Gennem den ærværdige serafer fra Sarov åbenbarede Herren for de ortodokse, at målet for enhver troendes liv er erhvervelsen af ​​Helligånden. Hvad vil det sige at "erhverve Helligånden", hvad er meningen med begrebet "erhvervelse" i de hellige fædres værker? Læs mere om alt i denne artikel!

Gennem den ærværdige serafer fra Sarov åbenbarede Herren for de ortodokse, at målet for enhver troendes liv er erhvervelsen af ​​Helligånden. Ligesom verdslige mennesker stræber efter at erhverve materiel rigdom, må en sand troende bekymre sig om at tilegne sig Helligåndens Nåde. Alle har det Ortodokse mand hans vej, ad hvilken han går for at tjene Gud og erhverve nåde. Som regel hjælper hans "skriftefader" ham med dette.

Bøn, skriftemål, fællesskab af Kristi hellige mysterier, gode gerninger - alt dette er midlerne, hvorved alle kristne opnår Helligåndens Nåde.

Levende kommunikation med Herren er tilegnelsen af ​​Helligånden.

Oprindelsen af ​​udtrykket "at erhverve Helligånden"

Dette udtryk blev introduceret i omløb af Serafim af Sarov. Da han talte med Motovilov om emner, der var relateret til essensen af ​​tro, og hvad der sker med en person, når han beder, sagde den hellige asket, at en person, der beder, opfører sig som en person, der drømmer om at opnå berømmelse og rigdom. Kun den troendes mål ligger på et andet plan. Han stræber efter at forene sig med Herren gennem tilegnelsen af ​​Helligånden.

Munken sammenlignede en troendes arbejde med det, vi gør i Hverdagen. For at opnå materielle fordele for sig selv og sin familie skal en person arbejde hårdt. Sjælens arbejde er at erhverve eller modtage Helligåndens Nåde for at forene sig med Herren. Dette er den højeste værdi for en troende.

Den hellige prædikant forklarede denne sætning i detaljer. En person har tre kilder til vilje og ønsker:

• Spirituel, skubber til at forene sig med Gud.
• Egen.
• Besovskaya.

Guidet af den tredje arbejder en person for at tilfredsstille sin stolthed, forfængelighed og egeninteresse. Det er til stede i alle og udgør en stor fare. Den anden giver dig mulighed for at træffe dit eget valg. Han bestemmer selv, hvad han vil ledes af. Nogle stjæler, andre gør gode gerninger. Samtidig stræber de alle efter verdslige resultater. De gør godt mod deres næste for at tilfredsstille deres egen stolthed. Kun den første vilje er fra Herren. Ledet af det gør en person godt for Helligåndens skyld. Når han lytter til hende, samler han ikke materiel, men evig rigdom. Munken sagde, at man er nødt til at akkumulere denne "kapital" så meget som muligt for at stræbe efter erhvervelse. Dette burde være meningen med alt, hvad en troende gør for at tilegne sig Helligånden.

Serafer af Sarov om bøn

Helgenen sagde, at under bønnen skulle sindet og hjertet være ét, og tankerne skulle ikke spredes. Kun i dette tilfælde "varmes hjertet med åndelig varme, hvor Kristi lys vil skinne og fylde hele det indre menneske med fred og glæde."

Ofte, under bønnen, var helgenen fordybet i langvarig mental kontemplation af Herren: han stod foran det hellige billede, læste ingen bønner eller bukkede, men betragtede kun Gud med sit sind i sit hjerte.

Derfor bør troende forsøge ikke at lade deres tanker blive spredt under bønnen, da sjælen på grund af dette afviger fra Guds kærlighed gennem djævelens handling.

Hvad vil det sige at modtage Helligånden?

Det er let at erhverve materiel rigdom, men det er sværere at erhverve dyder. Hellige blev betragtet som det højeste niveau åndelig vækst- erhvervelse af Helligånden og Guds nåde.

Seraphim af Sarov mindede konstant om behovet for at erhverve Helligånden, da han selv oplevede denne salige tilstand. I en samtale med Motovilov sammenlignede han en persons liv med en plads, hvor de handler. Enhver købmand forsøger at sælge sine varer til en højere pris. I starten arbejder sælgeren hårdt på at samle mange ting, der er nyttige for husstanden. Efter at have studeret efterspørgslen bringer han til markedet, hvad der vil give mere profit. Hvis en købmand vendte hjem uden varer og med penge, blev handelen anset for vellykket.

Den ærværdige serafer gav åndelig mening til denne lignelse, idet han sammenlignede ophobningen af ​​varer til handel med erhvervelsen af ​​dyder: kærlighed, beskedenhed og barmhjertighed. Det her gode egenskaber, men de er ikke til gavn for en person, før han "sælger" dem til Herren og modtager "penge" for dette - Helligåndens Nåde. Serafer af Sarov kaldte erhvervelsen af ​​Helligånden for det sande mål for en kristens liv, og gode gerninger er midlet, hvorved guddommelig kraft opnås.

Ligesom en købmand kan købe, hvad han vil med de penge, han tjener, således vil en person ved hjælp af Helligånden modtage styrke til at udføre mirakler, let klare sine egne lidenskaber, blive fyldt med sundhed og styrke, som vores forfædre besat i himlen, og en troendes sjæl er altid fyldt med fred og glæde.

Da Motovilov spurgte, hvordan man opnår en sådan lyksalighed, minder helgenen ham om en købmand, der kun bringer til markedet de varer, som han kan få flest penge for. Ligeledes må en ortodoks kristen, for at opnå mere nåde, gøre sådanne gode gerninger, som mest vil trøste hans sjæl. Samtidig er det værd at huske på, at gode gerninger ikke udføres for ros skyld, men for Guds ære.

For at forklaringerne ikke skulle forblive tomme ord for Nicholas, bad munken Herren om et øjeblik at vise, hvad en person, der er i Helligåndens kraft, føler. Motovilov følte stilhed, ekstraordinær glæde og varme. Senere skrev eleven en bog, hvori han detaljeret beskrev det fænomen, der skete for ham.

Hvad menes der med at tilegne sig Helligånden?

Dette udtryk betyder erhvervelsen af ​​Guds nåde. Udtrykket "erhvervelse" betyder i sin semantiske betydning: akkumulering, erhvervelse.

Udtrykket "at erhverve nåde" kan ikke forstås således, at guddommelig nåde kan opbevares og opbevares i ens hjerte som en pengesluger, der samler guld og sølv.

Guds nåde, der hviler på en person, er ikke hans ejendom. En person kan bruge materielle værdier efter eget skøn, men Grace handler kun, når alle en persons handlinger er rettet mod det gode.

Efterhånden som den troende vokser i hellighed og dyd, øges graden af ​​hans enhed med Herren. En person øges gradvist i det moralske og religiøse aspekt, så denne proces kaldes "erhvervelse".

Betydningen af ​​begrebet "erhvervelse" i de hellige fædres værker

Antikkens biskopper kaldes kirkens hellige fædre. De kompilerede fortolkninger af evangeliet og de grundlæggende regler, som moderne kristne lever efter. Den største af dem er biskopperne af Byzans Basil den Store og Johannes Chrysostomus.

Den berømte prædikant og fordømmer af de nådesløse og uretfærdige rige, Saint John Chrysostom, forklarede tilgængeligt sprog Til almindelige mennesker Hvad er uretfærdig erhvervelse? I betydningen last, akkumulering af rigdom gennem løgne og vold, brugte han ordene "erhvervsevne" og "begærlighed." Tyve og bestikkere kaldes begærlige. Basil den Store bemærkede, at der ikke er mere frygtelig begærlighed, end hvis en person ikke deler med de fattige, hvad der kan forværres over tid.

Hvis vi taler moderne sprog, så som et resultat af vores tjeneste og bønner, manifesterer Herren sig mere og mere i os, og gennem os føler vi, at dette fyldes med Helligånden. For at blive fyldt med Helligånden skal vi bede, faste, være barmhjertige og gøre gode gerninger.

Samtalen mellem Skt. Seraphim og Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809-1879) om formålet med det kristne liv fandt sted i november 1831 i skoven, ikke langt fra Sarov-klostret, og blev optaget af Motovilov. Manuskriptet blev opdaget 70 år senere i papirerne fra Nikolai Alexandrovichs kone, Elena Ivanovna Motovilova. Vi udgiver teksten til samtalen fra 1903-udgaven med nogle forkortelser. Samtalens tilsyneladende enkelhed er vildledende: læren er leveret af en af ​​den russiske kirkes største helgener, og lytteren er en fremtidig asket af troen, helbredt fra en uhelbredelig sygdom gennem serafernes bøn. Det var N.A. Før sin død testamenterede munken Seraphim til Motovilov materielle bekymringer for sine Diveyevo forældreløse børn og for grundlæggelsen af ​​Seraphim-Diveyevo klosteret for dem.

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var en fjerdedel af sneen på jorden, og ret tykke snepiller faldt fra oven, da Fader Seraphim begyndte en samtale med mig på hans nærliggende hømark, nær hans nærliggende eremitage over for Sarovka-floden, nær bjerget, og kom tæt på sine banker.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig på hug over for mig.

Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom flittigt ønskede at vide, hvad formålet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, generede denne tanke mig konstant, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål, men svarene tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den ældste ikke.

Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om dette. De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, gør Guds bud, gør godt - det er målet med det kristne liv. Og nogle var endda forargede på dig, fordi du havde travlt med ikke-gudfrygtig nysgerrighed, og de sagde til dig: søg ikke højere ting for dig selv. Men de talte ikke, som de skulle. Så jeg, stakkels Serafer, vil nu forklare dig, hvad dette mål egentlig er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode de er i sig selv, men formålet med vores kristne liv er ikke at gøre dem alene, selvom de tjener nødvendige midler at opnå det. Det sande mål for vores kristne liv er at erhverve Guds Hellige Ånd. Faste og vagt, og bøn og almisse, og enhver god gerning, der gøres for Kristi skyld, er midler til at erhverve Guds Helligånd. Bemærk venligst, far, at kun for Kristi skyld bringer en god gerning os Helligåndens frugter. Alligevel repræsenterer det, vi gør for Kristi skyld, selvom det er godt, ikke en belønning for os i det næste århundredes liv, og det giver os heller ikke Guds nåde i dette liv. Derfor sagde Herren Jesus Kristus: enhver, som ikke samler med mig, spreder. En god gerning kan ikke kaldes andet end indsamling, for selvom det ikke er gjort for Kristi skyld, er det alligevel godt. Skriften siger: frygt Gud på alle sprog og gør retfærdighed, han er velbehagelig. Og som vi kan se af den hellige fortælling, er sandheden så behagelig for Gud, at høvedsmanden Cornelius, som frygtede Gud og gjorde sandheden, viste sig en Herrens engel under hans bøn og sagde: "Send til Joppe til Simon Usmar, der vil du finde Peter, og han taler til dig.” verber om det evige liv, i dem vil du og hele dit hus blive frelst. Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste sin belønning i livet med genfødsel. Men for at gøre dette, må vi begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som kom til verden for at frelse syndere... Men det er her, denne behagelighed for Gud af gode gerninger, ikke gjort for Kristi skyld, er begrænset: Vores Skaber sørger for midlerne til deres gennemførelse. Det er op til personen enten at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: havde de ikke set det, havde de ikke syndet. Sig nu, vi ser, og din synd forbliver på dig. Hvis en person, som Cornelius, udnytter Guds velbehag i sin gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil denne form for gerning blive tilregnet ham, som om den blev gjort for skyld. Kristus og kun for troen på ham. Ellers har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik på arbejde. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for godt gjort for hans skyld går ikke kun i det næste århundredes liv i forbøn for retfærdighedens krone, men også i dette liv fylder et menneske med Helligåndens nåde, og desuden, som det siges: ikke i Gud giver Helligåndens mål, Faderen elsker Sønnen og giver alt i sin hånd.

Det er rigtigt, din kærlighed til Gud! Så erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd er det sande mål for vores kristne liv, og bøn, vagt, faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld er kun midler til at erhverve Guds Ånd.

Hvad med opkøb? - Jeg spurgte Fader Serafim. - Jeg forstår det ikke.

Opkøb er det samme som erhvervelse, svarede han mig, for du forstår, hvad det betyder at erhverve penge. Så det er det samme med erhvervelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve eller tjene penge, og for adelige desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Tilegnelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig... Gud Ordet, vor Herre Gud-mennesket Jesus Kristus, sammenligner vort liv med markedspladsen og kalder vort livs værk på jorden for et køb, og siger til os alle: køb før jeg kommer, den forløsende tid, som de dage De er listige, det vil sige, vinde tid til at modtage himmelske goder gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder, der er gjort for Kristi skyld, som giver os den Helligånds nåde. I lignelsen om de vise og hellige tåber, når de hellige tåber manglede olie, hedder det: gå hen og køb på markedspladsen. Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt hellige jomfruer betyder mangel på gode gerninger i løbet af deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt. Hvad var det for en mangel på gode gerninger, når de endda kaldes hellige tåber, men stadig kaldes jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig med englene, og kunne tjene som en erstatning i sig selv for alle andre dyder. Jeg, stakkels, synes, at de manglede netop Guds Helligånds nåde. Mens de gjorde dyder, troede disse jomfruer af åndelig tåbelighed, at dette var den eneste kristne ting, kun at gøre dyder. Vi har gjort dyd og dermed gjort Guds værk, men om de modtog Guds Ånds nåde, eller om de opnåede den, var de ligeglade med. Med sådanne og sådanne livsformer, kun baseret på skabelsen af ​​dyder uden omhyggelig prøvelse, bringer de, og hvor meget bringer de nøjagtigt Guds Ånds nåde, og det siges i fædrenes bøger: der er på ingen måde, forestil dig, at du er god i begyndelsen, men dens slutning er i bunden helvedesagtig. Anthony den Store taler i sine breve til munkene om sådanne jomfruer: "Mange munke og jomfruer har ingen idé om forskellene i de viljer, der virker i mennesket, og ved ikke, at der er tre viljer, der virker i os: 1. - Guds. , alt-perfekt og alt-besparende; 2. - vores egen, menneskelige, det vil sige, hvis ikke skadelig, så ikke at redde; 3. - dæmonisk - ret skadelig. Og det er denne tredje - fjendens vilje - der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed, eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Den anden er, at vores egen vilje lærer os at hengive vores lyster og endda, som fjenden lærer, at gøre godt for det godes skyld, uden at være opmærksom på den nåde, vi opnår. Den første - Guds vilje og den alt-frelsende består kun i kun at gøre godt for Helligånden... Dette er olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og uafbrudt, og de jomfruer med disse brændende lamper kunne vente på Brudgommen. som kom ved midnat og gå ind med ham i glædens kammer. De hellige tåber, der så, at deres lamper blev fortæret, skønt de gik til markedspladsen for at købe olie, nåede ikke at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede. Markedspladsen er vores liv; brudekammerets døre, lukkede og ikke tillader adgang til Brudgommen, er menneskelig død; kloge jomfruer og hellige tåber er kristne sjæle; olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget i vores natur gennem dem, forvandlende den fra fordærv til uforgængelighed, fra åndelig død til åndelig liv, fra mørke til lys, fra vort væsens hule, hvor lidenskaber er bundet op som kvæg og dyr, - til det guddommelige tempel, det lyse palads af evig glæde i Kristus Jesus, vor Herre, Skaber og Frelser og Evige Brudgom for vore sjæle. Hvor stor er Guds medlidenhed med vores ulykke, altså uopmærksomhed på hans omsorg, når Gud siger: Se, jeg står ved døren og det nytter ikke!.. betyder ved døren vort livs gang, endnu ikke lukket af død. Å, hvor vil jeg gerne, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid vil være i Guds Ånd! Hvor jeg finder dig, vil jeg dømme dig, siger Herren. Ve, store ve, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem vil tåle hans vrede, og hvem vil stå imod hans ansigt! Derfor siger man: vagt og bed, så du ikke falder i ulykke, altså ikke mister Guds Ånd, for vagt og bøn bringer os hans nåde. Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men mest af alt giver bøn, fordi den altid er i vores hænder, som et redskab til at tilegne sig Åndens nåde... Alle har altid muligheden for at bruge den... Hvor stor er bønnens kraft, selv for en synder en person, når hun stiger op af hele sin sjæl, døm efter følgende eksempel Hellig tradition: da, efter anmodning fra en desperat mor, der havde mistet sin enbårne søn, kidnappet af døden, skøgekonen, der kom på tværs af hendes vej og ikke engang var blevet renset for den synd, der lige var sket, rørt af sin mors desperate sorg, råbte til Herren: "Ikke for mig, for den forbandede synders skyld, men tårer for en moders skyld, som sørger over sin søn og fast tror på din barmhjertighed og almagt, o Kristus Gud, rejs op, O Herre, hendes søn!” - og Herren rejste ham op. Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og mest af alt bringer den Guds Ånd, og det er mest bekvemt for alle at rette op på det. Velsignede vil vi være, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​hans Helligånds gaver!

Nå, hvad, far, skal vi gøre med andre dyder, der er gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Når alt kommer til alt, vil du kun tale med mig om bøn?

Tilegn dig Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, byt dem åndeligt, byt dem, der giver dig store overskud. Saml hovedstaden af ​​de nådige overskud af Guds nåde, læg dem i Guds evige pantelånerbutik fra immateriell interesse... For eksempel: giver dig mere nåde Guds bøn og våge, vagt og bed; Faste giver en masse af Guds Ånd, faste, almisse giver mere, gør almisse, og ræson således om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld. Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels Serafer. Jeg kommer fra Kursk-købmænd. Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle varer, hvilket giver os mere overskud. Gør det samme, far, og ligesom i handelen er styrken ikke i at handle mere, men i at få mere fortjeneste, så i kristenlivets spørgsmål er styrken ikke kun i at bede eller noget andet - eller gøre en god gerning. Selvom apostelen siger, bed uophørligt, men som du husker tilføjer han: Jeg vil hellere tale fem ord med mit sind end tusindvis med min tunge. Og Herren siger: Sig ikke alle til mig: Herre, Herre! vil blive frelst, men gør min Faders vilje, det vil sige den, der gør Guds gerning og desuden med ærbødighed, for enhver, der gør Guds gerning med uagtsomhed, er forbandet. Men Guds værk er: Lad ham tro på Gud og ham, som er udsendt, Jesus Kristus. Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, der tjener vores kristne livs mål kun som midler, men i at få større gavn af dem, dvs. den større erhvervelse af Helligåndens mest rigelige gaver.

Så jeg vil gerne, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt udtømte kilde til Guds nåde og altid selv dømme om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis - i Guds Ånd, så være Gud velsignet! - der er ikke noget at tale om: i hvert fald nu - kl dommedag Kristus! For uanset hvad jeg finder, det er det, jeg vurderer. Hvis ikke, så er vi nødt til at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Gud Helligånden fortjente at forlade os og igen søge og søge ham... Vi må angribe vores fjender, som driver os væk fra ham, indtil deres aske er fejet op, som profeten sagde David...

Fader," sagde jeg, "du fortjener alle at tale om at erhverve Helligåndens nåde som målet for det kristne liv; men hvordan og hvor kan jeg køre den? Gode ​​gerninger er synlige, men hvordan kan Helligånden være synlig? Hvordan vil jeg vide, om han er med mig eller ej?

Vi på nuværende tidspunkt, - sådan svarede den ældste, på grund af vores næsten universelle kulde over for den hellige tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på hans guddommelige forsyns handlinger for os og menneskelig kommunikation med Gud, vi har nået et sådant punkt, at man kan sige, næsten helt har trukket sig tilbage fra det sande kristne liv...

... Vi er blevet meget uopmærksomme på spørgsmålet om vores frelse, hvorfor det viser sig, at vi ikke accepterer mange ord fra den hellige skrift i den forstand, at de burde. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde, tillader vi det ikke, gennem vort sinds stolthed, at slå rod i vores sjæle, og derfor har vi ikke sand oplysning fra Herren sendt ind i menneskers hjerter, som af hele deres hjerte hungrer og tørster efter Guds sandhed. Her for eksempel: mange tolker, at når Bibelen siger, at Gud åndede livets ånde i ansigtet på Adam, det oprindelige og skabte af ham fra jordens støv, at før det var der ingen sjæl og ånd hos mennesker, men som om der kun var ét kød, skabt af jordens støv.

Denne fortolkning er forkert, for Gud Herren skabte Adam af jordens støv i den sammensætning, som den hellige apostel Paulus bekræfter, så din ånd, sjæl og kød vil være fuldkommen ved Jesu Kristi komme. Og alle disse tre dele af vores natur blev skabt af jordens støv, og Adam blev ikke skabt død, men et aktivt dyrevæsen, ligesom andre skabninger, der lever på jorden, besjælet af Gud. Men dette er kraften, hvad nu hvis Herren Gud ikke dengang havde pustet denne livsånd i hans ansigt. det vil sige Herrens Guds Helligånds nåde, der udgår fra Faderen og ærer Sønnen og bliver sendt til verden for Sønnens skyld, da Adam, uanset hvor fuldstændig overlegen han var skabt over Guds andre skabninger, som skabelsens krone på jorden, ville stadig mangle Helligånden i sig selv, ophøje ham til gudslignende værdighed, og ville være som alle andre skabninger, skønt de havde kød, sjæl og ånd, som tilhørte hver efter deres art, men ikke at have Helligånden i sig selv. Da Herren Gud åndede livets ånde ind i Adams ansigt, så blev Adam ifølge Moses' udtryk også en levende sjæl, det vil sige i alt som Gud, ligesom ham, udødelig i århundreder. Adam blev skabt, ikke underlagt handling fra nogen af ​​de elementer skabt af Gud, hverken vand kunne drukne ham, ej heller ild kunne brænde ham, ej heller kunne jorden fortære ham i sine afgrunde, og luften kunne heller ikke skade ham ved nogen af ​​dens handlinger. Alt blev underkastet ham, som Guds favorit, som kongen og ejeren af ​​skabelsen...

Herren Gud gav den samme visdom, styrke, almagt og alle andre gode og hellige egenskaber til Eva, og skabte hende ikke af jordens støv, men fra Adams side i det paradis, han plantede midt på jorden. For bekvemt og altid i sig selv at bevare de udødelige, gudsnådige og alt-perfekte egenskaber ved dette livsånde, plantede Gud livets træ midt i paradiset, i hvis frugter han indeholdt hele essensen og fuldstændigheden af gaverne fra denne hans guddommelige ånde. Hvis de ikke havde syndet, så kunne Adam og Eva selv og alle deres efterkommere altid, ved at drage fordel af at spise af frugten af ​​livets træ, bevare den evigt livgivende kraft af Guds nåde og den udødelige, evigt ungdommelige fylde i sig selv. af kræfterne i kødet, sjælen og ånden, selv i vores fantasi for tiden uforståelig.

Da vi spiste af træet til kundskab om godt og ondt - for tidligt og i modstrid med Guds befaling - lærte vi forskellen på godt og ondt og blev udsat for alle de katastrofer, der fulgte, for at overtræde Guds befaling, så var vi berøvet denne uvurderlige nådegave fra Guds Ånd, så indtil Guds-menneskets komme til verden Jesus Kristus, er Guds Ånd ikke i verden, for Jesus er ikke herliggjort...

Da Han, vor Herre Kristus, fortjente at fuldføre hele frelsens værk, åndede han efter sin opstandelse på apostlene, fornyede det livsånde, som Adam havde mistet, og gav dem den samme nåde fra Guds Al-Hellige Ånd. Men det er ikke nok - trods alt sagde han til dem: de har intet at spise, men han går til Faderen; hvis han ikke går, så kommer Guds Ånd ikke til verden: går han, Kristus til Faderen, da vil han sende ham til verden, og han, talsmanden, vil undervise dem og alle dem, som følg dem i al sandhed, og de vil huske alt ved dem. , og han talte til dem, at de stadig var i verden med ham. Dette var allerede lovet dem af nåde og nåde. Og så på pinsedagen sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i ildens ånde, i form af ildtunger, som sad på hver af dem og gik ind i dem og fyldte dem med ildens kraft. Guddommelig nåde, dugbærende, ånde og glædeligt agerende i sjælene, der tager del i dens kraft og handlinger.

Og denne meget ildinspirerede Helligånds nåde, når den gives os i den hellige dåbs sakramente, er helligt beseglet med Krismation på de vigtigste steder i vort kød, angivet af den hellige kirke, som den evige vogter af denne. nåde. De siger: seglet på Helligåndens gave. Og hvad, far, din kærlighed til Gud, sætter vi, fattige mennesker, vores segl på, hvis ikke på kar, der opbevarer en skatte, vi værdsætter højt? Hvad der kunne være højere end noget andet i verden, og hvad der er mere værdifuldt end Helligåndens gaver, sendt ned til os ovenfra i dåbens sakramente, er så livgivende for en person, at det selv fra en kættersk person er ikke taget bort før hans død, det vil sige indtil den periode, som forsynet Gud har udpeget ovenfra til den livslange prøvelse af en person på jorden - hvad han vil være god til, og hvad han vil være i stand til at udrette i denne gudgivne periode, gennem nådens kraft givet ham ovenfra.

Og hvis vi aldrig havde syndet efter vores dåb, så ville vi for evigt forblive hellige, ulastelige og fri for al besmittelse af kød og ånd, Guds hellige. Men problemet er, at mens vi har fremgang i alder, har vi ikke fremgang i nåde og i Guds sind, som vor Herre Kristus Jesus havde fremgang i dette; tværtimod, efterhånden som vi bliver fordærvet lidt efter lidt, bliver vi berøvet Guds Helligånds nåde og blive på mange forskellige måder af syndige mennesker. Men når nogen, som er ophidset af Guds visdom, der søger vores frelse, som går uden om alle ting, beslutter for hendes skyld at øve sig mod Gud og våge for at vinde sin evige frelse, da må han, lydig mod hendes røst, gribe til. til sand omvendelse for alle sine synder og at gøre det modsatte af de synder, han har begået, dyder, og gennem Kristi dyder for at erhverve Helligånden, handle i os og etablere Guds rige i os.

Det er ikke for ingenting, at Guds ord siger: Guds rige er i jer, og de nødstedte fryder sig over det. Det vil sige, de mennesker, der på trods af syndens bånd, der binder dem og ikke tillader dem at komme til ham, vor Frelser, med fuldkommen omvendelse, og foragter hele styrken af ​​disse syndige bånd, er tvunget til at bryde deres bånd - sådanne mennesker dukke op for Guds ansigt mere sne, hvidt af hans nåde. Kom, siger Herren, og selvom dine synder er som skarlagen, vil jeg gøre dem hvide som sne. Så engang så den hellige seer Johannes teologen sådanne mennesker i hvide klæder, det vil sige retfærdiggørelsens klæder, og finker i deres hænder som et tegn på sejr, og de sang for Gud den vidunderlige sang om Halleluja. Ingen kan efterligne skønheden i deres sang. Om dem sagde Guds engel: det er dem, der kom fra stor sorg, som har slidt deres klæder ud og gjort deres klæder hvide i Lammes Blod, som har slidt dem ud med lidelse og gjort dem hvide i fællesskabet mellem de mest rene og livgivende mysterier om Lammets kød og blod, ubesmittede og mest rene af Kristus, før alle tidsaldre, dræbt af hans egen vilje til frelse for verden, hvilket giver os vores evige og uudtømmelige frelse og en erstatning , der overgår al Forstand, af den Frugt af Livets Træ, som Menneskenes Fjende, som faldt fra Himlen, vilde berøve vor Menneskeslægt.

Selvom fjenden djævelen forførte Eva, og Adam faldt med hende, gav Herren dem ikke blot en Forløser i frugten af ​​Kvindens sæd, som trampede døden ned ved døden, men gav os også alle i Kvinden, den evige- Jomfru Guds Moder Maria, som slettede i sig selv og sletter i alt af menneskeslægten, slangens hoved, den vedholdende forbeder for sin søn og vor Gud, den skamløse og uimodståelige forbeder selv for de mest desperate syndere. Af netop denne grund kaldes Guds Moder Dæmonernes Plage, for der er ingen måde for en dæmon at ødelægge en person, så længe personen ikke selv trækker sig tilbage fra at ty til Guds Moders hjælp.

Også din kærlighed til Gud, jeg, stakkels serafer, må forklare, hvad forskellen er mellem Helligåndens handlinger, som bor i et helligt mysterium i hjerterne hos dem, som tror på Herren Gud og vor Frelser Jesus Kristus, og syndigt mørkes handlinger, som på foranledning og optænding af den dæmoniske tyv virker i os . Guds Ånd husker vor Herre Jesu Kristi ord for os og handler ét med ham, altid identisk, skaber glæde i vores hjerter og leder vores skridt på en fredelig vej, men den smigrende, dæmoniske ånd filosoferer i modsætning til Kristus, og dens handlinger i os er oprørske, fødder og fyldt med begær, kødelige, begær og verdslig stolthed. Amen, amen, siger jeg jer, enhver, som lever og tror på mig, skal ikke dø for evigt: den, som har Helligåndens nåde til ret tro på Kristus, selv om han ved menneskelig svaghed skulle dø af en eller anden synd. , han skal ikke dø for evigt, men opstå ved vor Herre Jesu Kristi nåde, som borttager verdens synder og skænker nåde og nåde. Det er om denne nåde, åbenbaret for hele verden og vor menneskeslægt i gudsmennesket, at der siges i evangeliet: I ham var liv og liv menneskets lys, og det tilføjes: og lyset skinner i mørket og hans mørke er ikke omfavnet. Det betyder, at Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, trods menneskets fald, trods mørket omkring vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det gamle guddommelige lys af Kristi uvurderlige fortjenester. Dette Kristi lys, med synderens uomvendelse, siger til Faderen: Abba Fader! Vær ikke helt vred over denne uomvendelse! Og så, når synderen vender ind på omvendelsens vej, sletter han fuldstændigt sporene af de begåede forbrydelser, idet han atter iklæder den tidligere forbryder med uforgængelighedens påklædning, vævet af Helligåndens nåde, hvis erhvervelse, som målet med det kristne liv, jeg har talt så længe om din kærlighed til Gud...

"Hvordan," spurgte jeg Fader Seraphim, "kan jeg vide, at jeg er i Helligåndens nåde?"

Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - svarede han mig. - Derfor siger Herren: alt er enkelt for dem, der vinder fornuft... Ja, hele vores problem er, at vi ikke selv leder efter dette guddommelige sind, som ikke praler (ikke er stolt), for det er ikke af denne verden...

Jeg svarede:

Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være fast overbevist om, at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg genkende hans sande udseende i mig selv?

Fader Fader Serafim svarede:

Jeg har allerede, din kærlighed til Gud, fortalt dig i detaljer, hvordan mennesker er i Guds Ånd... Hvad har du, far, brug for?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "at jeg forstår dette grundigt!"

Så tog Fader Serafim mig meget fast om skuldrene og sagde til mig:

Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på mig?

Jeg svarede:

Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt!

Fader Serafim sagde:

Vær ikke bange, din kærlighed til Gud! Selve pilene er nu blevet lige så lyse, som jeg er. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.

Og han bøjede hovedet for mig og sagde stille til mig i mit øre:

Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg kun mentalt sagde til Herren Gud i mit hjerte og i mig selv: Herre! Gør ham værdig til med sine legemlige øjne at se din Ånds nedstigning, hvormed du ærer dine tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed! Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de stakkels serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne usigelige gave til os begge! På denne måde, far, viser Herren ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Det var Guds nåde, der fortjente at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig mor, gennem Guds Moders forbøn... Nå, far, se mig ikke i øjnene? Se bare og vær ikke bange - Herren er med os! Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærefrygt for rædsel angreb mig. Forestil dig, midt i solen, i den mest strålende lysstyrke af dens middagsstråler, ansigtet på en person, der taler til dig. Du ser bevægelsen af ​​hans læber, det skiftende udtryk i hans øjne, du hører hans stemme, du føler, at nogen holder dig om skuldrene, men ikke alene ser du ikke disse hænder, du ser hverken dig selv eller hans skikkelse , men kun et blændende lys, der strækker sig langt, flere meter rundt, og oplyser med sin klare glans både snesløret, der dækker lysningen, og snepillerne, der falder ovenfra både mig og den store gamle mand...

Hvordan har du det nu? - spurgte Fader Seraphim mig.

Ekstraordinært godt! - Jeg sagde.

Hvor godt er det? Hvad præcist?

Jeg svarede:
- Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord!

Dette, jeres kærlighed til Gud, sagde fader Serafim, er den fred, som Herren sagde til sine disciple: Min fred giver jeg jer, ikke som verden giver, giver jeg jer. Selvom du var hurtigere fra verden, elskede verden sin egen, men fordi du blev udvalgt fra verden, af denne grund hader verden dig. Uanset hvad, tør det, for Az vil erobre verden. Det er de mennesker, som er hadet fra denne verden, men udvalgt fra Herren, den fred, som du nu føler i dig selv; fred er der ifølge det apostolske ord i al forstand. Det er, hvad apostelen kalder det, fordi intet ord kan udtrykke det åndelige velvære, som det frembringer i de mennesker, i hvis hjerter Gud Herren introducerer det. Frelseren Kristus kalder det fred af sin egen gavmildhed og ikke fra denne verden, for intet midlertidigt jordisk velvære kan give det til det menneskelige hjerte: det er givet ovenfra af Herren Gud selv, og derfor kaldes det. Guds fred... Hvad føler du ellers? - spurgte Fader Seraphim mig.

Ekstraordinær sødme! - Jeg sagde.

Og han fortsatte:

Dette er den sødme, som den hellige skrift taler om: af fedme skal dit hus blive drukket, og de skal drikke af din sødmestrøm. Nu fylder denne sødme vores hjerter og breder sig gennem alle vores årer med ubeskrivelig glæde. Af denne sødme synes vores hjerter at smelte, og vi er begge fyldt med sådan en lyksalighed, der ikke kan udtrykkes på noget sprog... Hvad føler du ellers?

Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte!

Og Fader Serafim fortsatte:

Når Guds Ånd sænker sig over en person og overskygger ham fuldstændigt med hans tilstrømning, så fyldes menneskesjælen med uudsigelig glæde, for Guds Ånd skaber med glæde alt, hvad han rører ved. Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium: når en kvinde føder, har hun sorg, fordi hendes år er kommet; men når et barn føder, husker hun ikke sorgen over glæden over, at en mand er født. ind i verden. Der vil være sorg i verden, men når jeg ser dig, vil dit hjerte glæde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig. Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler i dit hjerte, så er den stadig ubetydelig i sammenligning med det, hvorom Herren selv gennem sin apostels mund sagde, at glæden over den glæde hverken ses eller høres, eller hørt, de gode ting, som Gud har forberedt for dem, der elsker ham, er ikke opstået i menneskets hjerte. Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de får vores sjæl til at føle sig så sød, god og munter, hvad kan vi så sige om den glæde, der er forberedt for os i himlen, der græder her på jorden? Så du, far, har grædt en del i dit liv på jorden, og se på den glæde, som Herren trøster dig med selv i dit liv her. Nu er det op til os, far, at arbejde, anvende arbejde på arbejde, at stige fra styrke til styrke og nå målet for Kristi opfyldelses alder... Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud?

Jeg sagde:

Ekstraordinær varme!

Hvordan, far, varme? Hvorfor, vi sidder i skoven. Nu er vinteren udenfor, og der er sne under vores fødder, og der er mere end en tomme sne på os, og korn falder fra oven... hvor varmt kan det være her?

Jeg svarede:

Og den slags der sker i et badehus, når de tænder for komfuret og når der kommer en dampsøjle ud af det...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft...

Og Fader Serafim smilede behageligt og sagde:

Og jeg selv, far, ved det lige så meget som dig, men jeg spørger dig bevidst - føler du det sådan? Den absolutte sandhed, din kærlighed til Gud. Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duft, som vi nu føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvilken jordisk ting kan det være!.. Læg mærke til, din kærlighed til Gud, du fortalte mig, at det er varmt overalt omkring os, som i et badehus, men se: sneen smelter hverken på dig eller på mig, og nedenunder os også. Derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop denne samme varme, som Helligånden gennem bønnens ord får os til at råbe til Herren: varm mig med Helligåndens varme! Opvarmet af det, var eneboerne og eneboerne ikke bange for vinterens snavs, idet de var klædt som i varme pelsfrakker, i nådefyldte klæder, vævet af Helligånden. Sådan burde det faktisk være, for at takke Gud skulle bo i os, i vores hjerter, for Herren sagde: Guds rige er i jer. Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde. Dette Guds rige er nu inden i dig, og Helligåndens nåde skinner udefra og varmer os, og fylder luften omkring os med forskellige dufte, fryder vores følelser med himmelsk glæde, fylder vores hjerter med usigelig glæde .

Vores nuværende situation er den samme, som apostelen talte om: Guds rige er ikke mad og drikke, men sandhed og fred i Helligånden. Vores tro består ikke i ord af ultimativ jordisk visdom, men i manifestationen af ​​styrke og ånd. Det er den tilstand, vi er i nu. Det er om denne tilstand, Herren sagde: der er ingen af ​​dem, der står her, som ikke har smagt døden, før de ser Guds rige komme i magt... Vil du huske den nuværende manifestation af Guds ubeskrivelige barmhjertighed, som har besøgt os?

Jeg ved ikke, far," sagde jeg, "om Herren vil fortjene mig for evigt til at huske denne Guds nåde så levende og klart, som jeg nu føler.

"Og jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig med at bevare dette i din hukommelse for evigt, for ellers ville hans nåde ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke så hurtigt være gået forud for at lytte til de stakkels serafer, især da det for dig alene blev givet dig at forstå dette, og gennem dig for hele verden, for at du selv, efter at have etableret dig i Guds værk, kunne være til nytte for andre... Ret tro i ham og hans enbårne søn søges hos Gud. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herren leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste – det er tronen, som han elsker at sidde på, og på hvilken han viser sig i sin himmelske herligheds fylde. Søn, giv Mig dit hjerte," siger han, "og jeg vil selv tilføje alt andet til dig, for Guds rige kan være indeholdt i menneskets hjerte." Herren befaler sine disciple: søg først Guds rige og hans retfærdighed, så vil alt dette blive jer tilføjet. Din himmelske Fader kræver jo al din styrke.

Gud Herren bebrejder os ikke for at bruge jordiske velsignelser, for han siger selv, at vi ifølge vores pligt i det jordiske liv kræver al vores styrke, det vil sige alt det, der beroliger vores menneskeliv på jorden og gør vores vej til det himmelske fædreland. bekvemt og lettere... Og Den Hellige Kirke ønsker, at dette skal gives til os af Herren Gud; og selv om sorger, ulykker er forskellige og uadskillelige fra vores liv på jorden, ville og ønsker Gud Herren ikke, at vi gennem apostlene skal bære hinandens byrder og derved opfylde Kristi lov. Herren Jesus giver os personligt det bud, at vi elsker hinanden og trøster os med dette gensidig kærlighed, gjorde det lettere for os selv på den triste og trange vej af vor march til det himmelske fædreland. Hvorfor kom han ned fra himlen til os, hvis ikke for, efter at have påtaget sig vores fattigdom, for at berige os med rigdommen af ​​hans godhed og hans usigelige gaver. Han kom jo ikke for at blive tjent, men må selv tjene andre og må han give sin sjæl til manges befrielse. Så du, din kærlighed til Gud, gør det samme, og efter at have set Guds barmhjertighed vist dig tydeligt, forkynd dette til enhver, der ønsker frelse. For der er megen høst, siger Herren, men du gør lidt... Så ledte Gud Herren os ud til arbejdet og gav os sin nådegaver, så vi høster frelsen for vores næste ved de mange af dem, der bringes ved os ind i Guds rige ville vi bringe ham frugt - omkring tredive, ovo tres, ovo hundrede.

Lad os passe på os selv, far, så vi ikke bliver fordømt med den listige og dovne træl, der begravede sit talent i jorden, men vil prøve at efterligne de gode og trofaste Herrens tjenere, som bragte til deres Herre én i stedet for to - fire, en anden i stedet for fem - ti. Der er ingen grund til at tvivle på Herrens nåde. I selv, jeres kærlighed til Gud, ser I, hvordan Herrens ord, talt gennem profeten, gik i opfyldelse over os: Jeg er Gud fra det fjerne, men Gud er nær, og ved jeres mund er jeres frelse...

Herren er nær for alle, som påkalder ham i sandhed, og han har ikke syn på hans ansigt, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd, hvis blot vi selv elsker ham, vor himmelske Fader, i sandhed, i en sønlig måde. Herren lytter lige meget til en munk og en lægmand, en simpel kristen, så længe begge er ortodokse og begge elsker Gud fra dybet af deres sjæle, og begge har tro på ham, endog som et ærtkorn, og begge kan bevæge sig bjerge. En flytter tusinder, to er mørke. Herren selv siger: alt er muligt for den troende, og fader Sankt Paulus udbryder: alt er muligt gennem Kristus, som styrker mig.

Er vor Herre Jesus Kristus ikke endnu mere vidunderlig end dette, når han taler om dem, der tror på ham: ved at tro på mig vil jeg ikke gøre det samme, som jeg gør, men også større ting end disse, fordi jeg går til min Fader og bed til ham for jer, at jeres glæde må fyldes. Indtil nu, giv ikke noget i mit navn, men bed nu og modtag... Så din kærlighed til Gud, hvad end du beder Herren Gud om, så tager du imod alt, så længe det er til Guds ære eller for din næstes gavn, fordi og han tillægger sin næstes gavn til hans herlighed, hvorfor han siger: alt, hvad du har gjort mod en af ​​de mindste af disse, gør mod mig. Så vær ikke i tvivl om, at Herren Gud ikke vil opfylde dine ønsker, så længe de enten er til Guds ære eller til gavn og opbyggelse for andre. Men selv om du til dine egne behov, eller gavn eller gavn havde brug for noget, og selv Herren Gud ville fortjene at sende det til dig lige så hurtigt og velvilligt, hvis blot den yderste nød og nødvendighed var opstået, for Herren elsker til dem, der elsker ham: Herren er god mod enhver, og hans barmhjertighed er i alle hans gerninger, men han vil gøre dem, som frygter ham, vil høre deres bøn, og han vil opfylde alle deres råd; Herren vil opfylde alle dine anmodninger. Men pas på, din kærlighed til Gud, for ikke at bede Herren om det, du ikke har et ekstremt behov for. Herren vil ikke afvise dig selv dette for din Ortodokse tro i Kristus Frelseren, for Herren vil ikke forråde de retfærdiges stav og vil strengt gøre sin tjeners vilje, men han vil afkræve ham, hvorfor han forstyrrede ham uden særligt behov, idet han bede ham om noget, som han meget bekvemt kunne gøre uden.

Og under hele denne samtale, lige fra det øjeblik da Fader Serafims ansigt blev oplyst, ophørte dette syn ikke... Jeg så selv den ubeskrivelige glans af lys, der udgik fra ham, med mine egne øjne, som jeg er klar til at bekræfte med en ed .

Betydningen af ​​det gamle slaviske ord "erhvervelse" er erhvervelse, besiddelse, samling af noget. Det findes ofte i bønner og Skriftens ord. Når du læser i kirken, kan du høre afledninger af ordet "acquisitiveness": erhvervende, erhvervende, erhvervende (substantiv flertal), begærlighed osv.

Betydningen af ​​ordet "erhverve" kan have både positiv og negativ betydning. Det hele afhænger af, hvad et menneske præcist erhverver sig, om de skatte, han har samlet, er behagelige for Gud.

Ordet "erhvervelse" i den hellige skrifts tekster

Her er nogle eksempler på brugen af ​​ordet "acquisitiveness" i kirkeslaviske tekster af evangeliet og Gamle Testamente:

Erhvervelse, betydningen af ​​ordet i de hellige fædres værker

Kirkens hellige fædre er antikkens biskopper, som kompilerede fortolkninger af evangeliet og de grundlæggende regler, som moderne kristne lever efter. De største af dem var Johannes Chrysostom og Basil den Store, biskopper af Byzans.

St. John Chrysostom, den berømte prædikant og fordømmer af de uretfærdige og ubarmhjertige rige, forklarede på en tilgængelig måde for almindelige mennesker, hvad uretfærdigt erhvervelse er. Han brugte ordet "begærlighed" og "erhvervskraft" i betydningen last, kærlighed til at erhverve ekstra, unødvendig rigdom gennem vold og løgne. Bestikker eller tyv- de kaldes alle begærlige. Basilikum den Store bemærker: der er ingen mere frygtelig begærlighed, end når en person ikke deler med de fattige, hvad der "kan blive beskadiget", det vil sige forringes over tid.

I modsætning til ophobningen af ​​materiel rigdom, bruger de hellige ærværdige fædre (munke) ordet "erhverve" i betydningen at erhverve åndelige skatte, dyrke gode egenskaber i sig selv. I Patericons (samlinger af lære fra de ærværdige fædre) Du kan ofte finde følgende ord:

• Erhvervelse af evangeliets dyder (kapitel fra Skete Patericon).
• Først og fremmest skal man tilegne sig ydmyghed (instruktion af St. John).
• Om at tilegne sig kærlighed til Gud (Skt. Ignatius Brianchaninov, prædiken).

At erhverve Helligånden

Det er nemt at erhverve materiel rigdom, er det sværere at tilegne sig dyder. Og de hellige anså erhvervelsen af ​​Guds nåde og Helligånden for at være det højeste niveau af åndelig vækst. Hvordan kan man tilegne sig disse egenskaber, der ikke afhænger af menneskelig adfærd, men kun af Guds selvs ønske?

St. Petersborg mindede konstant sine åndelige børn om behovet for at erhverve Helligånden. , som en personligt oplevet denne salige tilstand. Han talte i 1831 med sin elev Nikolai Motovilov og sammenlignede en persons jordiske liv med butiksareal, hvor mange købmænd forsøger at sælge deres varer til en højere pris. I første omgang arbejder den fremtidige sælger hårdt på at anskaffe flere nyttige ting til husstanden. Derefter, efter at have studeret forbrugernes efterspørgsel, bringer han til markedet, hvad der vil give mere profit. Handel anses for vellykket, hvis købmanden vender hjem med en tegnebog fuld af penge.

For at give denne lignelse en åndelig betydning, har St. Serafim sammenligner erhvervelse af varer til handel med erhvervelse af dyder: barmhjertighed, beskedenhed, kærlighed. Disse egenskaber, selvom de er gode, er til ingen nytte for en person, før han "sælger" dem til Gud og modtager "penge" - Helligåndens nåde. Erhvervelse af Helligånden af ​​St. Serafer kaldet målet for det kristne liv, og dyder - kun et middel, hjælp til at opnå denne guddommelige kraft.

Ligesom en købmand ved hjælp af udbyttet kan erhverve sig, hvad han vil, således får en person ved hjælp af Helligånden styrke til at udføre mirakler, let overvinde sine egne lidenskaber, er fyldt med styrke og sundhed, som Adam og Eva besat i paradis, og hans sjæl er altid glad og glad, rolig.

Til Motovilovs spørgsmål om, hvordan man opnår en sådan lyksalighed, prp. Serafim minder os om en købmand, som kun bringer de varer, som han får mest fortjeneste for, på markedet. Ligeledes må en kristen, for at opnå mere nåde, gøre de gode gerninger, der bringer mere trøst til hans sjæl. Samtidig bør man hele tiden huske, at enhver god gerning ikke udføres for menneskelig ros, men til Guds ære.

For at disse forklaringer ikke skulle forblive tomme ord for Motovilov, spurgte munken Serafim Vis Gud til eleven et øjeblik hvad det vil sige at være i Helligåndens kraft. Nikolai følte ekstraordinær varme, glæde og stilhed. Samtidig blev der på vegne af Rev. Et ekstraordinært lys udgik fra Serafer, hvori Guds nådes handling blev manifesteret.

Senere Nikolai Motovilov skrev en bog, hvor han i detaljer beskrev det fænomen, der skete for ham. Han var klar til at bekræfte sandheden af ​​sine ord under ed, hvilket var af stor betydning i begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

Den mest berømte bøn slutter med disse ord: "I Faderens, Sønnens og Helligåndens navn", mens få mennesker har en fuldstændig forståelse af alle tre beskrevne deltagere. Faktisk er disse vigtige personligheder i kristendommen, som er en uadskillelig del af Herren.

Helligånden - mystik eller virkelighed?

Der er forskellige muligheder for at beskrive og præsentere Helligånden, men faktisk er det den tredje hypostase af den ene Gud. Mange præster beskriver ham som Herrens aktive kraft, og han kan sende den til ethvert sted for at opfylde sin egen vilje. Mange forklaringer om, hvordan Helligånden ser ud, er enige om, at det er noget usynligt, men har synlige manifestationer. Det er værd at bemærke, at i Bibelen er han repræsenteret af den Almægtiges hænder eller fingre, og hans navn er ikke beskrevet nogen steder, så vi kan komme til den konklusion, at han ikke er en person.

Et andet vigtigt punkt, som interesserer mange, er Helligåndens symbol i kristendommen. I de fleste tilfælde er den repræsenteret som en due, som i verden symboliserer fred, sandhed og uskyld. En undtagelse er ikonet "Helligåndens nedstigning", hvor det er repræsenteret af flammetunger placeret over Jomfru Marias og apostlenes hoveder. I henhold til reglerne for ortodokse katedraler er det forbudt at repræsentere Helligånden i form af en due på væggene, med undtagelse af helligtrekongers ikon. Denne fugl bruges også til at beskrive Helligåndens gaver, som vil blive diskuteret nedenfor.

Helligånd i ortodoksi

I lang tid har teologer diskuteret Guds natur og forsøgt at komme til en beslutning om, hvorvidt han er en enkelt person, eller om det er tilrådeligt at slå sig ned på treenigheden. Helligåndens betydning skyldes, at Herren gennem den kan handle i menneskers verden. Mange troende er sikre på, at han flere gange i menneskehedens historie kom ned på nogle mennesker, der modtog.

Endnu en vigtigt emne- Helligåndens frugter, hvilket betyder nådens handling, der fører til frelse og fuldkommenhed. De er vigtig del enhver kristens åndelige liv. Helligåndens erhvervede gave skal bære frugt og hjælpe en person med at klare forskellige lidenskaber. Disse omfatter kærlighed, afholdenhed, tro, barmhjertighed og så videre.

Tegn på Helligåndens fravær

Troende vil aldrig overdrive deres egne fortjenester, være stolte, forsøge at være overlegne, bedrage eller begå handlinger over for andre, der betragtes som syndige. Dette indikerer, at Helligånden er til stede i dem. De, der er syndere, er berøvet Herrens hjælp og chancen for deres frelse. Helligåndens tilstedeværelse kan identificeres på flere måder.

1. En person bestemmer nemt sit svage sider der kræver justering.
2. Jesus Kristus er accepteret som Frelser.
3. Der er studielyst Guds ord og en tørst efter fællesskab med Herren.
4. Ønsket om at ære Gud i dine ord, sange, handlinger og så videre.
5. Der sker en ændring i karakter, og dårlige egenskaber erstattes af gode, hvilket gør en person bedre.
6. Den troende forstår, at han ikke kan blive ved med at leve for sig selv, så han begynder at skabe Guds rige omkring sig selv.
7. Ønsket om at kommunikere med andre mennesker, for eksempel i kirken. Dette er nødvendigt for fælles bøn, støtte til hinanden, fælles herliggørelse af Herren og så videre.

Helligåndens syv gaver - Ortodoksi

Særlige handlinger af guddommelig nåde, der forekommer i en troendes sjæl og giver styrke til at udføre handlinger for sin næstes og de højere magters skyld, kaldes normalt for Helligåndens gaver. Der er mange af dem, men de vigtigste er syv:

1. Gudsfrygtens gave. Mange mennesker ser denne formulering som en slags selvmodsigelse, da to ord som gave og frygt bruges sammen. Dette forklares med det faktum, at en person har en tendens til at føle sig selvtilstrækkelig og perfekt, og dette fremmedgør ham fra Herren. Kun ved at indse Guds storhed kan man se verdens virkelighed uden at begå alvorlige fejl, derfor er frygt kilden til det gode.
2. Fromhedens gave. Herren tilgiver synder og frelser konstant mennesker ved at vise barmhjertighed. Helligåndens gaver i ortodoksien realiseres gennem bøn, fejring af liturgien og så videre. Fromhed indebærer også næstekærlighed, det vil sige at hjælpe dem i nød. Ved at vise nedladenhed over for andre, handler en person, som Gud gør over for mennesker.
3. Vidensgave. Det står for viden om sandheder baseret på tro og kærlighed. Det er værd at bemærke, at dette refererer til intellekt, hjerte og vilje. Helligåndens gaver viser, at du har brug for at forstå verden gennem Gud, og så vil ingen fristelser føre dig på afveje fra den retfærdige vej.
4. Modets gave. Det er meget vigtigt for frelse og at modstå forskellige fristelser, der kommer undervejs gennem livet.
5. Gave af råd. Hver dag står en person overfor forskellige situationer, hvor du skal træffe et valg, og nogle gange er spirituelle råd nyttige for at træffe den rigtige beslutning. Helligånden hjælper dig med at forblive i harmoni med Guds frelsesplan.
6. Fornuftens gave. Det er nødvendigt for at kende Gud, som er åbenbaret i den hellige skrift og i liturgien. Den første mulighed er en inspirationskilde for overgangen til guddommelig viden, og den anden indebærer accept af Herrens legeme og blod. Alt dette hjælper en person.
7. Visdomsgave. Efter at have nået dette sidste stadie, vil en person være i enhed med Gud.

Blasfemi mod Helligånden

Mange religiøse termer er ukendte for et stort antal mennesker, så der er dem, der ikke ved, at blasfemi er en bevidst afvisning af Herrens nåde i dens åbenlyse virkning på en person, det vil sige, det er blasfemi. Jesus Kristus sagde, at det indebærer fornægtelse og fornærmelse. Han hævdede også, at blasfemi mod Helligånden aldrig vil blive tilgivet, eftersom Herren investerer sin guddommelighed i det.

Hvordan opnår man Helligåndens nåde?

Sætningen blev introduceret i brug af Serafim af Sarov under en samtale om troens essens. At erhverve Helligånden er at erhverve nåde. For at dette udtryk kan forstås af alle troende, fortolkede Sarovsky det så detaljeret som muligt: ​​hver person har tre kilder til ønsker: åndelig, personlig og dæmonisk. Den tredje tvinger en person til at gøre ting af stolthed og egeninteresse, og den anden giver et valg mellem godt og dårligt. Den første vilje er fra Herren, og den opmuntrer den troende til at gøre gode gerninger og samle evige rigdomme.

Hvordan kommunikerer man med Helligånden?

De hellige og de tre Guds personer kan tiltales på flere måder, for eksempel gennem bøn, ved at læse Guds ord eller den hellige skrift. Kirken tillader kommunikation i almindelig dialog. At påkalde Helligånden kan gøres med et par tips.

1. Det er nødvendigt at trække sig tilbage ved at tage og læse et par sider i Bibelen. Det er vigtigt at slappe af og frigøre sig fra alle tanker.
2. Kommunikation begynder med en normal samtale, så du skal præsentere dig selv.
3. En person skal forstå og føle, at Helligånden bor i ham.
4. Under kommunikationen kan du stille forskellige spørgsmål, bede om træning og så videre. Lyt til hvisken og den indre stemme.
5. Jo oftere en troende leder sådanne sessioner, jo stærkere føler han Herrens stemme.

Ortodokse bønner til Helligånden

I dag er der mange bønnetekster kendt, som hjælper mennesker i svære tider. Det aktuelle emne er, om det er muligt at bede til Helligånden, og hvilke anmodninger der kan rettes til ham. Det er tilladt at bruge både specielle tekster og at sige alt med egne ord. Oprigtig tro og fraværet af onde tanker er af stor betydning. Du kan bede i kirken og derhjemme.

Bøn for at påkalde Helligånden

Den mest almindelige bønnetekst, der kan siges til enhver tid, når du føler, at du har brug for hjælp fra en Højere Magt. Det hjælper dig med at leve din dag i åndelig renhed og fred. Bøn for at modtage Helligånden er rettet til Gud, og det hjælper at modtage de syv gaver beskrevet ovenfor. Teksten er kort, men den rummer samtidig en enorm kraft, der hjælper dig til at finde trøst og finde ro.

Bøn til Helligånden om opfyldelse af ønsker

Det er svært at møde en person, der ikke drømmer om bedre liv og håbet om, at når alt dette bliver til virkelighed, forbliver altid i hjertet. Hvis ønsker kun er velmente, så kan Helligåndens kraft hjælpe med at gøre dem til virkelighed. Det er vigtigt kun at bruge den præsenterede tekst, hvis behovet for at realisere dit ønske er enormt. Du skal vende dig til Helligånden ved daggry og gentage teksten i bønnen tre gange.

Bøn om hjælp til Helligånden

Der opstår periodisk vanskelige tider i mange menneskers liv, og for at klare de problemer, der opstår, kan du henvende dig til højere magter. Der er en særlig bøn til Helligånden, som vil hjælpe dig med at få tillid til dine evner, forstå den aktuelle situation og blive... Du kan udtale det hvor som helst og når som helst, når ønsket melder sig. Det er bedre at lære teksten udenad og gentage den tre gange.

bibel Historie Fotobøger Frafald Beviser Ikoner Digte af Fader Oleg Spørgsmål De helliges liv Gæstebog Tilståelse Statistikker Site Map Bønner Fars ord Nye Martyrer Kontaktpersoner

Fred til alle, som søger Guds nåde og lever efter den!

Fader Oleg Molenko

PERSONLIG KUNST AT ANVENDE OG BEVARE GUDS NÅDE

Hvordan kan vi selv forstå, hvad Guds nåde er for os?

Guds nåde er noget, vi af natur ikke har, men som vi har et ekstremt behov for. Guds nåde giver os alt, hvad vi har brug for til vores fulde liv:

• for et nyttigt liv i tilværelsen;
• for livet i Kristi Kirke:
• for livet i Gud;
• for liv og kommunikation med Gud;
• til vor frelse;
• for livet i genvær og velvære;
• for vores guddommeliggørelse;
• at bringe Gud ind i os.

Hvad er Guds nåde i sig selv?

Vi kalder Guds nåde enhver indflydelse fra vores Gud og Skaber på os, og især den usigelige fyldning af os med vital energi og skabende kraft fra Gud. Denne gode energi gives til en trofast person på det tidspunkt, han har brug for, i den form han har brug for (der er en stor og varieret variation af disse former og manifestationer af nåde), i det mål han har brug for, med den vægt han har brug for. Guddommelig energi har altid brug for et fartøj eller depot, og guddommelig kraft har altid brug for en retning for dens handling. Derfor er Guds bud i forhold til Guds nåde vigtigt – at holde og at gøre. Bevar den nåde, du modtager, og gør gode og gudfrygtige gerninger med den.

Hvad er tilegnelsen af ​​nåde?

At tilegne sig nåde er noget særligt kreativ proces, der opstår i perioden med forhold mellem mennesket (modtageren af ​​nåden, beholderen til dens opbevaring og redskabet til dens brug) og Gud (nådens kilde og giver). Denne proces omfatter følgende komponenter:

• Guds vilje til at skænke sin nåde;
• en persons evne til at acceptere Guds nåde;
• en persons parathed til at acceptere Guds nåde lige nu;
• tilstedeværelsen af ​​etablerede gode relationer mellem mennesket og Gud;
• Guds ønske om at give sin nåde til denne særlige person;
• en persons tilbøjelighed til at have Guds nåde i sig selv og en umættelig tørst efter denne nåde;
• en persons bevidsthed om behovet for nåde;
• en persons bekendelse af, at nåden kun er givet af Gud, kun ved hans barmhjertighed og kun af hans vilje;
• en persons ønske om at have nåde lige nu og hans konstante ønske om nåde;
• en persons evne til at føle Gud og hans nåde;
• en persons evne til at værdsætte og værdsætte Guds nåde;
• en persons evne og evne til omhyggeligt at bevare Guds nåde;
• en persons evne til dygtigt at bruge Guds nåde til at tilfredsstille sine behov, krav og gudfrygtige kreative initiativer, såvel som kunsten at bruge den nåde, en person har gemt til gavn for andre mennesker og Guds skaberværk.

Der er mindst to forbedringer i forhold til processen med at modtage nåde:

1. - når en person efter bedste evne henter det fra en kilde, som Gud midlertidigt har givet ham, eller hælder det i sine kar, som det er præsenteret af Gud;
2. - når et menneske selv på en eller anden ubeskrivelig måde er forbundet med nådens Kilde, Gud, og løbende modtager den fra ham i rette mål.

Den første proces er den mest almindelige og virker i forhold til den person, der modtager nåde. Den nåde, der modtages i denne proces, er udtømmelig og har brug for konstant genopfyldning.

Den anden proces er meget sjælden og arbejder hovedsageligt på at formidle nåde til andre skabninger gennem denne person, der er blevet en del af Gud, og et godt middel til at levere nåde til Guds skabninger i nød. Den nåde, der modtages i denne proces, er uudtømmelig og udgydes rigeligt, både på dens forbrugere og på den person, gennem hvem den undervises.

Er der betingelser for, at vi kan modtage Guds nåde, og hvis de eksisterer, hvad er de så?

Ja, sådanne forhold eksisterer. Vi skal være opmærksomme på dem og implementere dem. Men vi skal også vide, at opfyldelse af alle betingelserne for at modtage Guds nåde ikke garanterer, at vi modtager den, men kun giver os mulighed for at modtage den, når det behager Gud og efter hans skøn.

For at gøre det lettere at forstå de nødvendige betingelser for at modtage nåde, vil jeg give følgende lighed.

Forestil dig dette billede. En vinternat går en vigtig mand og en rig konges udsending langs vejen om sin forretning. Vores hus står i vejen for denne budbringer. Der er en chance for, at han kommer til os, og vi kan bede ham om at tilfredsstille vores nuværende behov.

Hvad skal vi gøre for at tiltrække denne omvandrende budbringer til vores hjem? Vi skal opfylde følgende betingelser - betingelser for tiltrækning:

• der skulle brænde lys i vinduerne i vores hus;
• røg bør komme fra skorstenen i vores hus, hvilket indikerer, at vores hus er opvarmet, og vores kære gæst vil være varm;
• vi skal have rent drikkevand derhjemme for at give den vandrer at drikke;
• vi skal have brød og nogle madvarer med til at forkæle vandreren med;
• vi skal have en fri seng og et rent sæt linned for at invitere vandreren til at overnatte hos os;
• Vi skal holde vores hus rent og ryddeligt, så vandreren bliver glad for at besøge os.

Meningen med denne lighed er at vise, hvad der fra vores side tiltrækker Gud til os og tillader ham at komme til os i lyset af vores tro.

Lys i vinduerne i vores hus- det er vores tro i Frelseren Jesus Kristus, i hans Fader og i Helligånden. Uden en sådan tro kan vi ikke behage Gud, forvente hans gode besøg hos os og overdragelse af nåde.

Det er varmt i vores hus- Det her varmer vores hjerter med bønens ord, der kærligt disponerer os, begyndere, til Gud (på højeste niveau - dette er varmen i vores kærlighed til Gud) og altid tiltrækker Gud til os og formilder ham. Fra fædrenes erfaring ved vi, at Gud oftest besøger et menneske under dets bøn, og ifølge dette kommer Guds nåde oftest under vore bønner, tilbudt med tro, med vores hjertes anger.

Ren drikker vand i vores hus- Det her ømhed, gråd og tårer, at ydmyge og blødgøre vore hjerter for Gud, hvilket altid tiltrækker Gud til os, for han kan ikke, når han ser en person, der græder fra hjertet, gå forbi og ikke trøste, dvs. Gud kan ikke ydmyge ved at gå forbi den person, som har et angrende og som følge heraf ydmygt hjerte. Salige er de, der nu græder over deres uværdighed, over deres syndighed, svaghed og ufuldkommenhed, for de vil blive trøstet af Gud med glæden over en vis frelse, hans besøg hos dem i dette liv og overdragelsen af ​​rigelig nåde. Gud modstår dem med et stolt hjerte - dem, der ikke omvender sig og ikke græder for ham - besøger dem ikke med sit gode nærvær, men han giver sin nåde til dem, der er ydmyge i sådan en gråd.

Brød og mad- Det her vores opmærksomhed på Guds ord, den konstante beskæftigelse med at læse de hellige skrifter, så sindet, fordybet i skriften, altid "svæver" i det og altid forbliver i tanken om Gud. Ifølge den hellige Ignatius' (Brianchaninov) ord taler Gud til os, når vi læser de hellige skrifter med tro og ærbødighed. Herren Gud selv fortalte os også, at han kun vil se på de sagtmodige, ydmyge og skælvende på hans ord. Så hvis vores høje gæst kom til os for gnisten af ​​tro og kærlighedens varme, og vi ikke tillader ham at sige et ord, så vil det være uhøfligt, og gæsten vil straks gå og efterlade os uden gaver - uden nåde.

Seng klargjort til gæsten- Det her vores sind, hjerte og sjæl, som Guds beholder, som hans hvilested i os og som et treenigt kar for Guds nåde. Denne seng skal dog gøres klar til vores kære Gæst. Sindet skal konstant renses (for det perfekte - absolut rene) fra syndige tanker og forblive i fred fra dem, hjertet - fra syndige fornemmelser og forblive i fred, sjælen - fra alle bekymringer og forblive i en fredelig dispensation.

Rent sengetøj- Det her den rette sindsstemning, den rette indstilling i vores hjerte og den rette indstilling af vores sjæl.

Renlighed i vores hus- Det her vores tugthus og et kontinuerligt ophold i omvendelse. Uden dette, vores Gæst, som befalede os, syndere, et livsprogram, som var ham behageligt - omvend dig, for Guds rige er nærme sig- vil ikke besøge os og vil ikke give os sine nådefyldte gaver.

Renlighed i vores hjem- det er pænhed og orden i alt, hvad vi opnår opfyldelse af Herren Guds befalinger og vilje til at gøre hans hellige vilje.

Det er de betingelser, som vi, en og alle, skal overholde for at tiltrække sjæle til vores hus som gæst hos vor Herre Gud, for at være klar til at møde ham ordentligt og være i stand til at modtage fordele fra ham - barmhjertighed, nåde og Helligåndens guddommelige gaver. VIGTIGE FORSTÅELSER

Vores overholdelse af de betragtede betingelser er en nødvendig foranstaltning for, at vores Gud kan besøge os, men ikke tilstrækkelig. Du skal vide dette og ydmygt acceptere det! Vi skal fast indplante sandheden i vores sjæl om, at Gud ikke skylder os noget! Men vi skylder ham alt og skylder det uendeligt! Hvis han besøger nogen af ​​os, er det kun af hans barmhjertighed, og fordi han er god af sin perfekte natur. Med al mulig redelighed fra en persons side afhænger selve Guds besøg hos ham kun af Gud. Ud over at overholde de betingelser, der er acceptable for den høje gæst, skal hver af os, som ejer af vores indre "hjem" og som en unik personlighed, være interessante for Gud på det tidspunkt, hvor han ønsker at besøge dig. Når alt kommer til alt, har vores hellige gæst faktisk ikke brug for noget af vores, meget mindre vores komfur eller vores stearinlys. Men for at opmuntre os og give os en stimulans, præsenterer han sig selv for at have brug for vores varme, lys, vand, mad og hvilested. Faktisk har vi selv brug for alt dette! Men for vores egen skyld er vi så dovne og så svære at bevæge os, at hvis vi ikke blev ansporet eller opmuntret, så ville vi næppe være engageret i at overholde de tidligere beskrevne forhold.

Betingelser er betingelser, men deres mål er kun at tiltrække gæstens opmærksomhed og skabe den bekvemmelighed, der er nødvendig for dialog. Vores Hellige Gæst kommer jo ikke til os for sig selv og hans behov, men for os og vores behov. Forstå den vigtigste sandhed, at Herren vor Gud kommer til hver af os som en person til en person! Og det betyder, at ud over de betingelser, der er egnede til møde og samtale, bør vi selv efter vor tilstand og humør have en vis interesse for ham. Gud kommer til os med ét formål - at velsigne os og udgyde over os fra hans gaver så meget nåde og så mange af hans gaver, som vi kan rumme, og så meget som det vil være nyttigt for os. VORES MØDE MED GUD I OS SELV

Lad os sige, at vi opfyldte alle de nødvendige betingelser for, at Gud kunne besøge os, og Han selv ønskede og kom til en af ​​os – for eksempel til dig. Og så skal du møde den hellige gæst med værdighed, acceptere ham, tale med ham og give ham muligheden for at gavne dig, som han selv ønsker i dag.

Hvordan skal du handle, og hvad skal du gøre? Hvad og hvordan skal man sige til en barmhjertig Gud? Hvordan kan man ikke fornærme ham med noget, så han ikke forlader dig og efterlader dig uden sine gaver? Det er her, det begynder for os et stort problem og behovet opstår for kunsten at kommunikere med vor herlige Herre Guds fuldkomne person.

Hvis du forventer af mig færdiglavede opskrifter og etablerede ordninger til at løse dette vigtigste problem for os, som opstår for os på tidspunktet for vores kontakt med Gud, så tager du fejl. Jeg kan ikke give dig nogle færdige opskrifter, anbefalinger eller skemaer, for de findes ikke og kan ikke eksistere.

Her kan du blive forvirret og endda gøre oprør mod mig. Hvordan kan det være, far, du gav os bare håb, fik os til at interessere os, og vi så frem til forklaringer fra dig, da det pludselig viser sig, at de i princippet er umulige! Nu, siger de, står vi alene tilbage med vores manglende evne til at kommunikere med Gud og med vores uløselige problem. Var det så værd at starte dette emne? Jeg vil bestemt svare - det var det værd! Det var så det værd! Jeg kan jo ikke fortælle dig nogen opskrift eller diagram, ikke fordi jeg har dem, og af en eller anden grund ikke kan vise dig dem, men fordi de ikke findes og principielt ikke kan eksistere. Forstå den vigtigste sandhed om vores kommunikation med Gud, at i denne levende og kreative kommunikation af vores med Herren Gud kan der ikke være nogen plan eller system! Ordninger og systemer kan kun finde sted og virke for de døde, livløse, materielle og livløse. I tilfælde af kommunikation med den levende Gud kan de ikke finde sted, for de kan kun "dræbe" og "døde". Lad mig forklare dette med et klart eksempel for os.

Tag for eksempel et tilfælde som forholdet mellem en far (eller mor) og hans (eller hendes) barn efter kødet. Hvad ønsker en far i at kommunikere med sin søn - som individ med et individ? Faderen ønsker, at hans søn skal respektere ham, værdsætte ham, elske ham og takke ham. Faderen ønsker, at hans søn skal være ham lydig af hans kærlighed til ham. Han ønsker også, at hans søn aldrig skal lyve for ham, aldrig bedrage ham, aldrig være oprigtig, aldrig være en hykler og aldrig foregive at være kærlig og lydig. Faderen ønsker, at hans søn skal behandle ham enkelt, ømt, oprigtigt, omsorgsfuldt, respektfuldt, venligt, ærbødigt og med stor kærlighed. Er det muligt at systematisere eller skematisere en sådan levende og kreativ holdning?

Forestil dig følgende billede. Sønnen kommer til sin far, bøjer sig for ham og høfligt, respektfuldt og høfligt, og vigtigst af alt, udtrykker ydmygt sit behov og beder om hjælp. Samtidig siger sønnen nogle bestemte ord og vendinger og udfører nogle specifikke handlinger. Berørt af sin søns tro, ydmyghed og respekt forsyner faderen ham generøst med alt, hvad han har brug for, og giver ham den nødvendige hjælp. Tiden går, og sønnen har igen brug for sin fars hjælp og beslutter sig for at henvende sig til ham. Nu har han to måder at få det resultat, han ønsker - falsk og sand. Det er nemmere at vælge den forkerte vej, fordi det er nemt og ikke kræver meget indsats eller arbejde. Denne falske vej består af det faktum, at sønnen, der husker sin succes fra at kommunikere med sin far sidste gang, beslutter sig for blot at gentage alle sine ord og handlinger, der førte ham til succes. Med andre ord begynder sønnen at handle i overensstemmelse med en etableret ordning og falsk håbe på, at da det virkede én, to eller tre gange, vil det virke altid og hver gang. Men han, ulykkelig, forstår ikke, at det at handle efter ordningen dræber hans levende forhold til sin far! Handlinger i henhold til ordningen kan ikke udføres oprigtigt, livligt og godmodigt, men kun fingeret og hyklerisk! Ordningen gør selv den mest venlige, ærlige og sandfærdige person til en hykler og en foregiver! Handlinger i henhold til ordningen kan give resultater en eller to gange. Så vil faderen se og føle falskheden og forstillelsen fra sin søns side. Da faderen ikke ønsker at bekræfte sin søns hykleri og forstillelse, begynder han at nægte sin søn hans hjælp. Og hvis dette sker for begrænsede mennesker, hvad kan vi så sige om den helt perfekte hjertekendende Gud, som gennemskuer alt og ved alt på forhånd!

Så hvis ordningen i forhold til Gud ikke virker, hvad skal vi så gøre for ikke at miste hans besøg, hans kommunikation og hans hjælp? Men vi skal bare leve og altid forholde os livligt og oprigtigt til ham, som var det første gang, kreativt hver gang finde nye nuancer og detaljer, der gør vores forhold til Gud i dag levende og interessant for ham! Dagens besøg hos mig af min Gud er enestående og uforlignelig for mig! Det er unikt, ikke i den forstand, at han aldrig vil besøge mig igen, men i det faktum, at vi aldrig vil have en sådan kommunikation igen. Måske kommer der noget lignende, men stadig unikt, nyt, frisk og uforlignelig på sin egen måde! Og dette sker hver gang! Med alle gentagelserne gentager Gud ikke sig selv, med al den fortrolighed, hver gang han åbenbarer sig for os i noget nyt, med al sin bøjelighed for os, forbliver han undvigende for os!

Hvis vi har forstået dette, så er vi velsignede, for efter at have mistet den "pålidelige" ordning, har vi tilegnet os vigtig viden om livligheden, subtiliteten, mobiliteten, fleksibiliteten, rigdommen, unikheden, den evige nyhed og endeløse variation af vores forhold til Gud ! Vores forhold til ham vil trods alt fortsætte for evigt og altid, og vi bliver aldrig trætte af det! Hver gang vil Gud forbløffe og overraske os, og der vil ingen ende være på det! FRIHED OG VORES OG MIN GUDS UNDGÅDELIGHED

Der er en klar antinomi i vores forhold til Gud. På den ene side er vores Gud ordenens Gud og hierarkiets øverste person, kongen af ​​sit rige, ypperstepræsten for sin kirke, skaberen og den førstefødte, lammet og dommeren, frelseren og belønneren ! På den anden side er Han en ren og evigt bevægende Ånd, ikke bundet af noget, ikke begrænset af noget, ikke begrænset af noget, levende, intelligent, viljestærk, lever i fuldstændig frihed og forbliver i ubeskrivelig fred og ubeskrivelig herlighed ! Derfor er der i hans verden (og der er simpelthen ikke og vil ikke være en anden) et harmonisk hierarkisk system af struktur, gensidige relationer, opgaver, gerninger, gerninger, velsignelser, gaver osv. osv., og vidunderlig frihed.

Det er lettere for os at beskæftige os med Guds fuldkomne og vidunderlige system, fordi vi kan forstå dets love, dets logik, dets indhold, dets handling og alt muligt andet, men med Guds frihed, personligheden, hans vilje og begær, kan ikke gøre noget. Fra denne side er vores Gud undvigende, uforståelig, uopnåelig for os. er ikke forstået af vores forståelse og er ikke modtagelig for nogen af ​​vores analyser!

Når vi lever i Gud, lever vi i en dobbelt position og i to verdener. På den ene side er vi i et harmonisk, smukt, elegant og på samme tid levende system. Vi er en del af dette system. Vi går ind i dets hierarki på det sted, der tilbydes os eller er etableret for os af Gud, i vores rang, i vores stilling og i vores rang, i vores form og kvalitet. Vi bærer (i evigheden) vores unikke navn, som afspejler vores uendelige essens og et bestemt sæt af originalitet, som gør os på den ene side genkendelige for andre og på den anden side forskellige fra alle andre mennesker og kreationer - unikke, unik, grænseløs, endeløs, bundløs, rig, perfekt, guddommelig og derfor mystisk, uudtømmelig, fri inden for sine grænser og altid interessant for Gud og andre mennesker! Det er Guds skabelse af en sådan person som et fænomen og en række af sådanne unikke guddommelige personligheder bestemt af Gud (det er derfor, der er et begrænset antal af dem, og ikke en uendelig skare!), kaldet guder af nåde, er Guds og Skaberens største, uforståelige og ubeskrivelige mirakel!

Det er derfor, vi, så utroligt skabt af Gud, blev skabt af ham til at leve i to verdener – den åndelige og den materielle. Den materielle verden vil gennemgå en forandring til en ny, bedre og evig kvalitet, vil blive raffineret, åndeliggjort, men vil forblive materiel. Stof har brug for en lov og et system. Både paradisets blomst og Himmerigets ædelsten og vores nye evige biokrystallinske og lysende krop har hver deres egen form, deres egne grænser, deres egne størrelser, deres egne farver, deres egne kvaliteter og andre egenskaber, og derfor er underlagt visse guddommelige love. Vores krop og vores udseende kan fanges i noget håndgribeligt (for eksempel i en tegning, maleri, skulptur, fotografi), reflekteres (i et spejl, i vand, på en skærm), trykt (på en mønt, stof, porcelæn eller papir). Vi genkender os selv i disse forskellige refleksioner eller dygtige kunstneriske fremstillinger, men vi identificerer os ikke med dem. Jeg er én ting, men et billede, der forestiller mig, er noget helt andet. Uanset hvor mange billeder du maler af mig, vil ikke et af dem fange mig, som jeg virkelig er, og som min Gud havde til hensigt og skabte mig! Malerier kan placeres i henhold til nogle system, hænge dem på væggene i galleriet i en bestemt rækkefølge ifølge nogle færdigt diagram. Men heraf ophører jeg ikke med at være fri, undvigende og uforklarlig, og også fuldt ud og præcist afspejlet i noget materielt! Hvorfor? Fordi jeg er skabt af Gud med et uendeligt mysterium, og fordi jeg udover den materielle verden lever i den åndelige verden! Og i den åndelige verden er der fuldstændig og vidunderlig frihed! Dette er dog intelligent, harmonisk og levende frihed og ikke formløst kaos! Den åndelige verden er en verden af ​​frihed og kærlighed! Kun frie individer kan absolut elske hinanden med perfekt kærlighed! At elske ikke betinget, ikke for noget, ikke af en eller anden grund, men enkelt og frit, fra din godhed, fra dit ønske, fra din unikke unikhed! Perfekt kærlighed eliminerer ikke den elskede, blander sig ikke med ham, ophæver ikke den elskende, men på vidunderlig vis binder to perfekte, guddommelige, frie, endeløse personligheder til en vidunderlig, salig og harmonisk forening! Kærlighed kombinerer frie individer og forener dem. I kærlighed smelter de sammen, men hver af dem forsvinder ikke i den anden, men forbliver sig selv! I en sådan perfekt kærlighed er og kan der ikke være nogen tvang, skub, det mindste pres, pres på den elskede og endda en antydning, der begrænser hans frihed! GUD ER KLAR TIL EN FORENNING AF KÆRLIGHED MED OS, OG HVAD ER VI?

Vores problem er, at fra det kærlighedspar, som Gud har forberedt - mig og Gud - er Gud altid klar til en salig, vidunderlig forening med sin elskede mig, men jeg for mit vedkommende på grund af min ufuldkommenhed og endda på grund af min stolthed, syndighed og fald, er ikke klar til denne salige forening. Ve mig, for jeg ved ikke, hvordan jeg skal nærme mig Gud, hvordan jeg skal fremstå og stå foran ham, hvad og hvordan jeg skal sige, hvordan jeg skal opføre mig. Jeg er uhøflig, jordet, stum, dum, uvidende, akavet, klodset, bundet af mine svagheder og tynget af mine lidenskaber. Gud - åh miraklet af Hans barmhjertighed - elsker mig i sådan en frygtelig og modbydelig form og kvalitet, men ikke for dette udseende og kvalitet, men for min potentielle mulighed for at ændre sig og blive egnet til hans kærlighed og i stand til at elske ham! Han ser mig som sin perfekte partner i vores evige forening af to og gør alt, så jeg fremstår i denne forening i den rette form og kvalitet, som er værdig for Gud! Det er for denne forandring af mig, at han giver mig sin nåde, besøger mig, gaver mig. Af denne grund blev han Kristi Anden Hypostasis, kom til jorden, blev født i Betlehem, blev omskåret i Jerusalem, blev døbt i Jordan, forvandlet på Tabor, korsfæstet på Golgata, begravet i Getsemane, genopstået, steg op til himlen og vil kom igen for at dømme og genoplive alle de døde - Hans rige vil ingen ende tage!

Åh, hvor er det svært med menneskelige ord at udtrykke vor Guds rigdom og den mangfoldige rigdom og nåde i vores intime forhold til ham!

Der er noget her for os at tænke over og "fordøje". + + +

Så vi er med rette bekræftet i den sande tanke, at vores Gud er den al-perfekte personlighed, den gode, levende personlighed, den lys-afslørende, lys-givende, lys-bærende, lysende, skinnende personlighed, som bliver i lyset af Guddommelig og herlighedens udstråling, utilgængelig for skabninger, den rimelige, alvidende personlighed, personlighedskærlig, kærlig, kærlig, kærlighedsgivende, personlighed grænseløs, grænseløs, ikke bundet af noget eller begrænset osv. og så videre.

Guds personlighed har sit eget forhold til alt, kun kendt og forståeligt for Gud selv. Gud har sin egen vilje, sine egne ønsker, sine egne ønsker, sine egne planer, sine egne beslutninger, sine egne tanker.
Vi kan ikke fordybe os i alt dette på nogen måde, for det, der har en begyndelse, kan ikke omfavne den enorme og begyndelsesløse Gud.
Det Finite kan ikke forstå og indeholde det Uendelige i alle mulige Guds betydninger.
Det begrænsede kan ikke begribe og rumme den grænseløse og ubegrænsede Gud.
Den afhængige kan ikke forstå den fuldstændigt Uafhængige Gud.
En, der har brug for næring, kan ikke forstå den uudtømmelige kilde til alt, hvad han har brug for.
En dødelig kan ikke forstå en udødelig.
Den, der opererer med sindet og intellektet, kan ikke forstå Gud, som er uforståelig og ikke underlagt tanke eller ræsonnement.
En person med behov for livsstøtte kan ikke forstå selve livet og kilden til livet for ham - Gud.
Den, der har brug for nåde, kan ikke rumme den gode, der uudtømmeligt udstråler hans nåde.

Efter at have etableret os i disse sandheder, er vi stadig ikke tættere på at forstå vores Gud. Det forbliver et uforståeligt mysterium for os!
Men vi kan i det mindste på en eller anden måde fatte den uendelige forskel mellem os selv og vores Gud. Ud fra dette forstår vi, at for sådan en alt-perfekt, glorværdig, grænseløs, uendelig og levende personlighed, kan vi kun opleve fire følelser, der tilfredsstiller denne personlighed:

• en følelse af uendelig ydmyghed før det uendelige;
• en følelse af frivillig og god underkastelse til den Stærkeste;
• en følelse af ærbødighed og ærefrygt over for det Al-Perfekte;
• en følelse af uendelig taknemmelig kærlighed til vores Velgører, der elsker os!

I vores holdning til Gud og i vores forhold til Gud begynder alt med følelsen af ​​hans grænseløse overlegenhed over os i alt. Ud fra denne naturlige sammenligning og i forhold til uforlignelige mængder, er den gudfrygtige tanke om ydmyghed født. Sådan en tanke er allerede rigtig og glædelig for Gud tænkende person Herren Gud selv viser sig og gør sig gældende så meget som denne person kan, for ikke at blive beskadiget. Fra følelsen af ​​tilstedeværelsen af ​​Guds levende, alt-perfekte, al-herlige og grænseløse personlighed, ser, føler og føler en person for første gang - på baggrund af den guddommelige personlighed åbenbaret for ham. oplever sin ubetydelighed, lidenhed og utilstrækkelighed i alt. På baggrund af den eksistens, der har vist sig for ham, føler han, at han smuldrer til støv, næsten ikke-eksisterende, og ønsker at opløses fra den FRYGT, der naturligt opstår i hans natur foran Guds ubegribeligt al-perfekte og usigeligt herlige og enorme personlighed at han fornemmer. Guds uhyre og al-fuldkommenhed kan i et begrænset og ufuldkomment rationelt væsen kun fremkalde én følelse - følelsen af ​​grænseløs ren FRYGT for den Gud, som har åbenbaret sig for ham på sådan og sådan måde! Enhver, der aldrig har oplevet dette, kender slet ikke hans Gud, frygter ham overhovedet ikke, elsker ham overhovedet ikke, uanset hvor meget han læser eller hører om ham fra andre mennesker! Den, der ikke oplevede følelsen af ​​Guds nærvær, kunne ikke ydmyge sig over for ham.

Hvis en syndig person oplever noget som dette (og hvem af os er uden synd), så oplever han sammen med oplevelsen af ​​uudsigelig frygt en følelse af utrolig SKAM, som får ham til ikke at ville eksistere! Stadig ville! For første gang i sin erfaring lærer han, hvor skræmmende, sindssygt og ulækkert det er at synde foran sådan en enorm og stor person selv med skyggen af ​​en syndig tanke eller følelse! Selv et hint i vores tanke eller følelse af noget upassende eller ubehageligt ses som en frygtelig synd! Af den oplevede skam og rædsel fryser en person og beder kun om én ting - opløs mig, Gud, for jeg, sådan en sindssyg og modbydelig skabning, burde ikke eksistere! Men Gud opløser ikke det, han skabte én gang for alle. Efter at have indset dette og blevet overbevist af vores eget eksempel, finder vi kun glæde i nedslidt ydmyghed over for den umådelige Guds Storhed og i god, fuldkommen underkastelse til ham. Vores eneste bøn er tanken: "Gud, ske din vilje!"

Her, i denne tanke, er sand lydig og uselvisk LYDIGHED mod Gud indplantet i en person. Vor Gud åbenbares for os for første gang som vor Herre, Mester og Mester. Før dette udtalte vi ordet "Herre" uden bevidsthed, som en slags titel.

At have velsignet os på sådan en vidunderlig måde, efterladt os med den uvurderlige frelsende gave af ny viden om sig selv og os selv, etableret i vores dybder ægte ydmyghed, gudsfrygt, ærbødighed, ærefrygt, en uudslettelig følelse af omvendelse, en følelse af uværdighed af sådan en Gud forlader Gud os og efterlader os i forbløffelse og vanvid, at vi ikke forsvandt, ikke gik til grunde, ikke vågnede op i helvede, ikke gik amok og ikke smuldrede til støv!

Mindet om dette besøg vil for altid forblive i vores hjerter. Nu kan ingen og intet overbevise os om vores godhed, gudsfrygt, venlighed og dyd. Vi lærte, at der var og ikke er noget godt i os! Vi har lært vores voldsomme svaghed og ubetydelighed at kende! Nu, selv om det behager Gud at oprejse de døde gennem os, vil vi slet ikke tænke på os selv på grund af dette, men vi vil med rette tillægge alt til Gud og hans nåde. Der er intet mere pålideligt for sjælens frelse end sådan ydmyghed, allerede godkendt af Gud selv, og gudsfrygten indplantet i os! Den, der ikke kender Gud, har ingen sådan frygt. Den, der ikke har gudsfrygt, kender ikke Gud! Gud, der åbenbarer sig for mennesket, som han er (til dels i det omfang, det er muligt for mennesket), giver ham derved den rene gudsfrygts gave, som holder mennesket i sit sinds gudfrygtige ydmyghed og sit hjertes ydmyghed. Frygten for Gud, kombineret med en sådan ydmyghed, kommer til udtryk i den eneste tilstand, som er acceptabel for Gud af en person, der omvender sig fra sin syndighed - skælvende ærbødighed og vilje til uselvisk at opfylde Guds vilje.

Fra denne gudfrygtige tilstand og gode uddeling af mennesket er hans født daglig bøn: "Herre, jeg er kommet til dig! Lær mig at gøre din vilje! Som du er min Gud!"Å, hvor er denne bøn betimelig, hvor er den os kær, hvor nødvendig og nødvendig! Nu har vi mærket dens dybde og styrke! Vi græder på det, sørger over vores vanvid og grimhed, men samtidig glæder vi os over, at sådan en smuk Gud har taget på os! Hvilket betyder, at alt bliver fint og vellykket! Hvis bare vi ikke selv bliver kolde og trækker os tilbage fra ham.

Nu er vi blevet lært af Gud, hvordan man står foran ham, hvordan man føler, hvad man skal opleve og hvordan man skal forholde sig til ham, og også hvad man skal bede om i dag - lær mig at gøre din vilje! Gud reagerer på vores ydmyge og behagelige bøn og begynder at lære os skabelsen af ​​hans vilje. For at gøre Guds vilje skal du først kende den.

Og her går vi ind i en skole eller et kollegium for skabelsen af ​​Guds vilje til at studere det. Og det studeres efter hans hellige bud, befalinger og råd. Og alt dette er beskrevet i vores eneste guddommelige lærebog - de hellige skrifter!

Her åbenbarer Helligånden for os, hvad der blev skrevet ned ved hans inspiration af den store arbejder af omvendelse og klage, den hellige konge og profet David i sin Salme 118! I denne salme er vigtige og meget aktuelle sandheder nu blevet åbenbaret for os:

• at integritet på vejen til Gud og vandring i hans Herres lov er lyksalighed for mennesket;
• at en anden form for velsignelse er at holde Guds åbenbaringer og søge Gud af hele dit hjerte; at konsekvensen af ​​en sådan velsignet tilstand ikke er at gøre uretfærdigheder, men at vandre på Herrens veje;
• at vi skal holde Guds befalinger fast;
• at vi skulle prise Gud i vore hjerters retskaffenhed, idet vi lærer af ham hans retfærdigheds domme.

Yderligere erkender vi, at vi er begyndere i vores arbejde, unge mænd, og derfor får vi svar på, hvad vi skal gøre: "Hvordan kan en ung mand holde sin vej ren? - Ved at holde dig efter dit ord" (Sl. 119,9) .

Når vi begynder at søge Gud af hele vores hjerte, erkender vi vores alvorlige svaghed og manglende evne til nøjagtigt og gudfrygtigt at opfylde hans befalinger. Fra denne bevidsthed har vi brug for følgende bøn: "Lad mig ikke vandre fra dine bud" (Sl. 119.10). Efter at have erkendt vores syndighed og vores kærlighed til synd gennem omvendelse og bøn, bekymrer vi os kun om én ting, så vi ikke synder igen: "Jeg har gemt dit ord i mit hjerte, for at jeg ikke skulle synde mod dig." (Sl. 119.11). Støtten til os i dette er Guds ord, gemt i vores hjerte.

Her vågner en tørst efter Guds sandhed i os. Vi begynder at forstå, hvorfor vor Herre Jesus Kristus befalede os først og fremmest at søge Guds rige og dets retfærdighed. Vi kan kun finde og opnå denne sandhed fra Kristus, i hans mund og dom: "Med min mund har jeg forkyndt alle din munds domme." (Sl. 119.13). Heraf har vi glæde over Guds åbenbaringer, gennem hvilke vi lærer retfærdighed og sandhed: "På vejen for dine vidnesbyrd glæder jeg mig, som over al rigdom." (Sl. 119.14). Idet vi ønsker at opfylde Herrens befalinger bedre og mere præcist, begynder vi at reflektere over dem: "Jeg mediterer over dine bud og ser på dine veje" (Sl. 119.15). Og her begynder vi at modtage trøst fra lydighed mod Gud: "Jeg trøster mig med dine love, jeg glemmer ikke dine ord" (Sl. 119.16) .

Og igen er vi ydmyge over bevidstheden om vores ekstreme behov for Guds barmhjertighed, takket være hvilken vi kun kan leve velbehageligt for Gud og holde Herrens ord: "Vis barmhjertighed mod din tjener, så vil jeg leve og holde dit ord." (Sl. 119.17). Vi indser vores blindhed over for guddommelige ting og beder Gud om at åbne vores øjne: "Åbn mine øjne, så jeg kan se din lovs underværker." (Sl. 119.18). Med vores sinds og hjertes øjne åbnet af Guds nåde, begynder vi at se Guds lov som et mirakel, et mirakel af Guds nåde mod os! Herfra styrkes ønsket om det guddommelige i os, og vi begynder at føle os som fremmede og kortvarige fremmede i denne verden, for hvilken de vigtigste bud er Herrens bud: ”Jeg er en vandrer på jorden; skjul ikke dine bud for mig." (Sl. 119,19) .

Ved Guds nåde lærte vi at værdsætte Guds befalinger og begyndte at forstå al ​​deres betydning og store betydning for os. Men vi mangler stadig noget... Vi føler os som tvungne slaver i at opfylde budene. Ja, vores Mester og Mester er den bedste, venligste og mest barmhjertige af alle mulige. Men vores situation tilfredsstiller os stadig ikke. Det er især svært for os, fordi vi forstår, at vi er tvunget til at handle i henhold til det, der er skrevet, i henhold til paragrafferne i charteret og lovens artikler. Er der en form for skematisering og systematisering igen? Det viser sig, men ikke helt sådan, eller rettere sagt, slet ikke sådan!

Vores forhold til Herren Gud har denne antinomi - på den ene side kan den enorme og på ingen måde begrænsede Gud ikke gribes af os, og på den anden side tilbyder han os selv en række harmoniske systemer - hans kirke, hierarki, Hans rige, tilbedelsesorden, orden i udførelsen af ​​sakramenter, ritualer, kirkens kanoner osv. Ud fra dette må vi forstå, at vores Gud er en Gud med ORDEN OG BESTEMMELSE, og ikke kaos og usikkerhed. Du kan ikke håndtere ham ved at stole på tilfældigheder, på en eller anden måde, på nogen måde osv. Vi lever i Det Nye Testamentes system af relationer. Vi har et hierarki af værdier, et hierarki af ansvar, en række handlinger, kirkens hierarki og guddommelig orden i alt. At etablere og opretholde guddommelig orden i alle ting er vores hellige pligt over for Gud, men dette giver os kun plads til Guds nedladenhed og gunst, men garanterer ikke Guds besøg. I øvrigt. Jeg vil fortælle dig noget, der kan virke absurd. Jo bedre orden vi har i guddommelige ting, jo mindre behov er der for, at Mesteren kommer, og derfor mindre chance for, at han vil besøge. Og erfaring viser, at Herren oftest besøger os over al forventning, når vi har alvorlige fejl i det guddommelige system, men vi har ikke opgivet arbejdet.

Så opretholdelse af orden er en nødvendig betingelse for Guds barmhjertighed, men det er ikke tilstrækkeligt for Gud at besøge os personligt. Her er Herrens svar, der bekræfter denne idé:

Lukas 17:
“ 7 Hvem af jer, der har en træl, der pløjer eller passer, når han kommer tilbage fra marken, vil sige til ham: Gå hurtigt og sæt dig til bords?
8 Ville han derimod ikke sige til ham: Tilbered min Nadver og, efter at have omgjort dig, tjen mig, medens jeg spiser og drikker, og spis og drik da selv?
9 Vil han takke denne tjener, fordi han udførte befalingen? Tænk ikke.
10 Så sig også I, når I har gjort alt, hvad der har befalet jer: "Vi er værdiløse tjenere, fordi vi gjorde, hvad vi skulle."

Nu skal du slå dig fast i tanken om, at selvom du opfylder alle Guds bud og alt, hvad han befalede dig, så forbliver du værdiløse slaver! Men Mesteren kommer ikke for at besøge slaverne.

Lad os nu prøve ud fra det materiale, vi har, at analysere en anden vigtig antinomi vedrørende vores Guds besøg hos os.

På den ene side af denne antinomi står sagen om en romersk centurion, der bad Herren om at helbrede sin tjener:

Lukas 7:
“ 2 En høvedsmands tjener, som han skattede, var syg og døende.
3 Da han hørte om Jesus, sendte han de ældste af jøderne til ham for at bede ham komme og helbrede hans tjener.
4 Og de kom til Jesus og bad ham inderligt og sagde: han er værdig, at du gør dette for ham.
5 For han elsker vort folk og byggede os en synagoge.
6 Jesus gik med dem. Og da han ikke var langt hjemmefra, sendte høvedsmanden venner til ham for at sige til ham: Arbejde ikke, Herre! thi jeg er ikke værdig til, at du kommer under mit tag;
7 Derfor anså jeg mig ikke værdig til at komme til dig; men sig ordet, så skal min tjener blive helbredt.
8 Thi jeg er en Mand under Myndighed, men har Stridsmænd under mig, og jeg siger til en: "Gå!" og han går; og til en anden: kom, og han kommer; og til min tjener: Gør dette, og han gør.
9 Da Jesus hørte dette, blev han forbløffet over ham og vendte sig om og sagde til folket, der fulgte efter ham: "Jeg siger jer, jeg har ikke fundet en sådan tro i Israel."
10 Da sendebudene vendte tilbage til huset, fandt de, at den syge tjener var rask.”

Jeg har allerede behandlet denne vidunderlige sag. Men så lagde jeg mærke til denne romerske centurions tro, som Herren priste ham for. I dag er det vigtigt for os at se på denne sag ud fra et menneskes besøg hos Gud og en persons kontakt med Gud. Hvad ser vi fra evangeliets fortælling?

Vi ser, at høvedsmanden hørte om Jesu Kristi tilstedeværelse i byen, hvor han boede, og han gik ikke selv til ham, men sendte jødiske ældste. Han mente, at det ville være mere bekvemt for dem, som mennesker af deres egen tro og respekterede af folket, at overbringe Kristus hans anmodning og bøn. Han vidste jo ikke, at forholdet mellem Kristus og den jødiske adel ikke fungerede. De ældste udførte høvedsmandens instruktioner, for de så, at han elskede det jødiske folk og byggede endda en synagoge til dem. Herren tog imod oplysningerne fra dem, og han gik selv til høvedsmandens hus, hvilket han aldrig havde forventet. Hvorfor forventede han ikke dette? Fordi han anså sig selv for uværdig til et personligt møde med Herren Gud! Dette siger, at ud over en stærk og fantastisk tro havde denne mand den dybeste ydmyghed. Da Jesus allerede ikke var langt hjemmefra, forsøger centurionen, da han så dette eller lærte af sine tjenere, at rette op på den situation, som efter hans mening var opstået på grund af en misforståelse. For at gøre dette går han igen ikke selv for at møde Gud, som kommer til hans hus, men sender sine venner til ham med ét mål - at overbevise Kristus om ikke at gå ind i hans hus! Vennerne skulle præcist formidle centurionens ord, hvormed han formidler sin tro, sin ydmyghed og sin holdning til Jesus: gider ikke, Herre! thi jeg er ikke værdig til, at du kommer under mit tag; Derfor anså jeg ikke mig selv værdig til at komme til Dig; men sig ordet, så skal min tjener blive helbredt. For jeg er en underordnet mand, men med soldater under min kommando, siger jeg til en: gå, og han går; og til en anden: kom, og han kommer; og til min tjener: gør dette, og han gør.

Hvem af os har nogensinde talt sådanne vidunderlige ord til vor Herre Gud: "Gid det ikke(ikke genere dig selv) , min Herre, for jeg er ikke værdig til at modtage dig hos mig! Og han anså sig ikke for værdig til at komme til dig, men vendte sig til mæglere, som er værdige til at stå foran dig."?

Hvor er disse herrer baptister og andre protestanter nu, som afviser enhver mægling mellem dem og Gud? De er langt fra den ydmyge romerske centurion!

På den anden side af antinomien ser vi evangeliets hændelse med skatteopkræveren Zakæus:

Lukas 19:
“ 2 Og se, der var en mand ved navn Zakæus, en overhoved for toldere og en rig mand,
3 Jeg søgte at se Jesus, hvem han var, men han kunne ikke se folket, fordi han var lille af vækst,
4 Og han løb i forvejen og klatrede op i et figentræ for at se ham, fordi han måtte gå forbi det.
5 Da Jesus kom til dette sted, så han og så ham og sagde til ham: Zakæus! kom hurtigt ned, for i dag skal jeg være i dit hus.
6 Og han skyndte sig ned og modtog ham med Glæde.
7 Og da alle saa dette, begyndte de at knurre og sagde, at han var kommen til en syndig Mand;
8 Zakæus stod og sagde til Herren: Herre! Jeg vil give halvdelen af ​​min ejendom til de fattige, og hvis jeg har fornærmet nogen, skal jeg betale ham det firedobbelte.
9 Jesus sagde til ham: "I dag er frelsen kommet til dette hus, fordi han også er en søn af Abraham,
10 For Menneskesønnen er kommet for at søge og frelse det tabte."

Hvad ser vi? Og det faktum, at vi har to modsætninger i disse ord: "Gid det ikke, Herre! for jeg er ikke værdig til, at du kommer under mit tag." <--> "Zakæus! kom hurtigt ned, for i dag skal jeg være i dit hus.".

Der er en person her og der. Både der og der Herren Jesus Kristus. I begge tilfælde taler vi om, at han besøger en persons hjem. Men i det første tilfælde udføres dette besøg ikke i henhold til den ydmyge bekendelse fra personen selv, som er bevidst om sin uværdighed til direkte kommunikation med Gud. I et andet tilfælde går Gud ind i en persons hus og bringer frelse til dette hus og denne person, og personen modtager ham med glæde. I det første tilfælde priser Herren personens tro og hans ydmyghed, og i det andet bekender han personen som Abrahams søn, dvs. tro mod Gud og søn af alle hans gode løfter!

Hvordan kan vi løse denne antinomi?

Det handler om aktivitet og initiativ. I det første tilfælde (hvor et eksempel er den romerske centurion), er initiativtageren til appellen til Gud og den, der driver hans komme, personen selv. Han åbenbarer med tro for Gud sit virkelige behov og beder ham om hjælp. Gud, der er barmhjertig, reagerer på denne anmodning og går for at møde denne person eller til hans hus. En person, der indser dette, ydmyger sig selv ind til kernen, indser sin uværdighed og standser gudfrygtigt Herrens indtog til ham med ydmyghedens hånd, idet han kun er tilfreds med den hjælp, der modtages gennem tro og bøn.

Derfor følger princippet: Når initiativtageren til Guds komme til en person er personen selv, så må han af en følelse af sin uværdighed unddrage sig Herrens komme. Menneskets gudfrygtige ydmyghed viser sig her i følelsen og bekendelsen af ​​sig selv som uværdig til sin Gud og hans besøg.

I det andet tilfælde (hvor et eksempel er skatteopkræveren Zakæus' omvendelse og helbredelsen af ​​den dæmoniske Gadaren) ønsker og kommer Herren Gud selv, ifølge sin vilje, til mennesket -. Hvordan kan man i dette tilfælde under påskud af ydmyghed og uværdighed (og hvilken slags værdighed hos Zakæus og Gadaræerne kan vi tale om?) nægte Gud og modstå den vilje, som tydeligt er åbenbaret af ham?

Dette fører til følgende princip: Når Gud selv ønsker at komme til en person, erklærer dette og kommer, så skal personen med glæde tage imod ham. Gudfrygtig ydmyghed hos en person her vil være i den ydmyge opfyldelse af hans Herres Guds vilje og ønske - at acceptere ham med bevidsthed om al hans uværdighed.

Der kan også være en skæring mellem disse principper. For eksempel, hvis Gud anså det for nødvendigt alligevel at gå ind i høvedsmandens hus og fortælle ham, at "I dag skal jeg være i dit hus", så burde høvedsmanden have ydmyget sig selv og accepteret ham. Selv en følelse af ekstrem uværdighed bør ikke forstyrre opfyldelsen af ​​Guds vilje!

Vi har også en løsning på denne antinomi i vores bønner. Så i en af ​​bønnerne om nadver læser vi følgende ord i deres betydning: "Uværdig, kom ind under mit tag (en centurions bekendelse), men vær sikker på mig det samme (bekendelse af ens ekstreme behov for Gud og ydmyghed over for hans vilje, åbenbaret i hans instruktioner, at man skal spise hans krop og blod for at have liv i sig selv)» . OM TO VERDENER, DØREN MELLEM DEM, DØRNØGLEN OG DET GULDNE HÅNDTAG OG VORES OVERGANG TIL OG TILBAGE

Der er to verdener - den synlige, kendt for os, og den usynlige, åndelige og slet ikke kendt for os. Vi, som af skabelsen tilhører disse to verdener, skal være i hver af dem i videst muligt omfang. Syndefaldet, udviklingen af ​​synd i mennesker og kærlighed til synd med selvretfærdiggørelse og underkastelse til onde og listige ånder drev os ud af den åndelige verden, hvor centrum og betydningen er Gud - den rene velsignede og altfuldkomne ånd . Vi er kun tilbage i den synlige verden, hvor Gud manifesterer sig som sin skaber, forsørger og frelser af mennesker. Men denne verden gennemgik på grund af menneskers fald en smertefuld forandring og blev fra uforgængelig og lydig til mennesket fordærvelig, ulydig mod mennesket og endda fjendtlig mod ham.

Når vi lever i en sådan verden, der er perverteret af vores fald og synd, i en tilstand af alvorlig åndelig sygdom og død, i sorger, arbejde, sygdomme og svagheder, opfatter og forstår vi ikke kun alting forkert, men også over for Gud, selv om vi har været bedraget fra ham til at modtage gaven til frelsende tro, forholder vi os kun eksternt. Det er uforståeligt for os, skræmmende og ligger et sted derude et sted, der er utilgængeligt for os. Vi kender til ham fra eksterne kilder og udefra. Vi er i én verden, og han og alle dem, der er sammen med ham, er i en anden, åndelig. Men Gud forlod os ikke fuldstændigt kun i denne verden. Han - gennem Jesu Kristi Guds Søns komme og bedrift, gennem sin fuldkomne forløsning af os - forenede disse to verdener for enhver, der accepterer Kristus gennem tro og kærlighed. Nu kan vi faktisk, med en vis succes, opnå legitim indtrængen i det spirituelle, hidtil ukendte for os eksperimentelt, ukendt for os på nogen måde, fantastisk og mystisk åndelig verden! I denne verden er alt ikke det samme som i vores. Der er helt andre love, regler, realiteter, fornemmelser, muligheder, evner og alt muligt andet. I vores verden kan vi ikke formidle den åndelige verdens realiteter med vores ord. Og det, vi siger, vil ikke blive taget for givet. Vi vil blive betragtet som skøre og bedrageriske. Derfor kan ethvert skridt mod den åndelige verden kun udføres ved hjælp af Helligånden og andre indbyggere i den åndelige verden.

Vores opgave er ikke at leve i denne verden og, mens vi forbliver i den, engagere os i nogle åndelige øvelser, gerninger og dyder. Vores opgave er virkelig at trænge ind i den åndelige verden og etablere os i den. Adgang der er kun mulig gennem Jesus Kristus! Nøglen til den vidunderlige verden er Guds og vor Frelsers Jesu Kristi navn. Når vi beder dette velsignede guddommelige navn i denne verden, finder vi gradvist, og i begyndelsen umærkeligt for os, os selv oftere og oftere med vores tanker, fornemmelser og oplevelser i den åndelige verden. Du sidder fx i stilhed, mørke og beder, men mærker samtidig tydeligt, hvor du er, og hvad der sker omkring dig. Og bare sådan, når du beder og ikke tuner ind på noget særligt, føler du pludselig, at du ser, at dit sind er blevet vendt vrangen ud og - og du befinder dig i en helt anden verden! Det er stadig mørkt der for dig, men det er varmt og saligt. Du føler en hidtil ukendt stilhed, fred, ro og lyksalighed. Du glemmer alt det jordiske, som du tidligere har beskæftiget dig med. Du forstår tydeligt, at alt dette ikke er af denne verden. Hvis du i denne verden føler tankernes angreb, din krops smerte, din sjæls sorg, dit hjertes stramhed, forvirring, tvivl, tøven, spænding, krigsførelse med din faldne natur, kampe med ondskabens ånder og mange andre smertefulde og sørgelige ting, så i den åndelige verden er alt dette ikke tilfældet. Der slapper du af, bliver sundere, styrker dig selv, lærer, lærer noget hidtil ukendt, oplever noget, du aldrig har oplevet før! Der er fred, ro, stilhed, trøst, trøst, fylde, styrkelse, stille og harmonisk glæde, ubeskrivelig glæde, glemsel om synden og denne verden, klamring til Gud og en følelse af lyksalighed! Det kan ikke være anderledes i Guds verden!

Hvor Gud er, er det altid fredeligt, roligt, beskyttet og godt. Men i denne verden, hvor prinsen er Satan, er der og kan ikke være fred og ro. Vor Herre og Gud Jesus Kristus kom til denne verden – og her blev han forfulgt, fornærmet, hadet, tævet, spyttet på, hånet, ulovligt fordømt og henrettet med en skammelig henrettelse! Hvis dette blev gjort med en fuldkommen og almægtig Gud, hvad kan vi så sige om mennesker! Hvilken helgen blev ikke forfulgt, fornærmet eller forsøgt at dræbe? Derfor kom vor Herre og Frelser, som ikke er af denne verden, og kaldte os ud af denne verden til sit rige, som ikke er af denne verden! Og fra dagen for dette opkald - opfordringen til Nye Testamente med Gud - vi er kaldet til at give afkald på verden! Det er umuligt at opnå Guds fred og Guds rige uden at give afkald på denne verden! Det er derfor, fra tidspunktet for Kristi komme, begyndte folk at blive opdelt i fredelskere og fredsfornægtere. Hvis du ikke giver afkald på denne verden og dig selv som en del af denne verden i dig selv, så vil du ikke være i stand til at følge Kristus og bære dit kors for endelig at dø for denne verden og komme til live for Gud og hans verden!

Kristus er døren, der adskiller denne verden og Guds verden. Han sagde selv dette: Johannes 10:"9 Jeg er døren; den, der går ind gennem mig, vil blive frelst, og han skal gå ind og ud og finde græsgange.". Hvor mange gange har vi læst disse hellige ord, men vi har næsten ikke tænkt over deres betydning. Hvad fortæller vor Herre og Frelser os her? Han siger, at han er døren for os mennesker. Hvor er døren? En dør - hvad skiller og hvad gemmer sig bag sig? Og denne dør - vor Herre Jesus Kristus - adskiller to verdener: denne ene, lav og meget sorgfuld, og den ovenover, åndelig og velsignet. Overgangen fra en verden til en anden er kun mulig gennem Kristus! Og nøglen, der åbner denne dør, er navnet på Jesus Kristus, og det gyldne håndtag på denne dør er den hellige jomfru Maria! Derfor er det gennem hende meget nemmere, mere bekvemt og mere pålideligt at åbne døren, hvis du har en nøgle og åbner låsen på døren ved at bede i Jesu Kristi navn. Så vi må gå ind gennem Kristus. Hvor skal man komme ind? Til den åndelige verden! Og der er frelse, fred, ro og rigelig græsgang med alt nødvendigt og trøstende! Men hvorfor siges det – det skal ind og ud? Hvis det er så godt der, hvorfor så forlade den åndelige verden? Og dette blev sagt om dem, der lever i denne verden og i den jordiske tid, som Gud har tildelt hver enkelt. I løbet af dette liv kan vi ikke endelig bevæge os ind i den næste verden. Vi kan kun besøge der. Men jo mere vi trives der, jo flere venner vi får der, jo lettere og mere pålidelig vil vores overgang være efter vores død, når vi smider disse "læderdragter". Så i dette liv finder vi en dør - Kristus, Guds søn - for hyppig passage til den åndelige verden og tilbage. Efter hvert besøg i den åndelige verden vender vi tilbage velsignet forandret, styrket, trøstet, vokset, ved mere og mere helliget. Men denne hellige og frelsende dør til den åndelige verden virker ikke kun på at lukke os ind i den og gå tilbage, men også på at føre den åndelige verden ind i os.

Rev.3:"20 Se, jeg står ved døren og banker på; hvis nogen hører min røst og åbner døren, vil jeg gå ind til ham og spise med ham, og han med mig."

Vi ser, at Kristus for os både er døren mellem vores og den åndelige verden, og den vigtige og mest nødvendige gæst, som selv står og banker på os fra den anden side af døren! En ting er at leve i Gud, og en anden ting er, at Gud lever i dig. Det er også én ting at være i den åndelige verden. og den anden er at acceptere og have denne verden i dig selv. Vi beder ikke om adgang til den åndelige verden, for denne indgang åbner sig i processen med angrende og bønsom genskabelse af os selv. Men vi beder om, at den åndelige verden i Helligåndens Konges Person kommer og bor i os! Vores to-verdenskab giver os to-dimensionalitet – dvs. muligheden for at leve i Gud og lade Gud leve i os! Vi kan leve af at besøge den åndelige verden, eller vi kan leve med denne verden i os! Når vi har denne verden i os, bliver vi åndsbærende og spirituelle og kan leve og handle i denne verden på en ny, gudfrygtig måde. Når vi selv besøger den åndelige verden, kan vi ikke handle i denne verden. Vi kan ikke engang huske ham! Vi har brug for nåde både for at rense os selv og for at bevare den renhed, der er nødvendig for kommunikation med Gud, og for evnen til at acceptere Gud i vores sjæl og for evnen til at besøge den åndelige verden. Meget få mennesker har det privilegium at leve i Gud og i den åndelige verden i det jordiske liv. Dette liv er kun muligt fra tid til anden. Enhver afgang til den åndelige verden køler os mod denne verden og fylder os med ny nåde og åndelig styrke. Smagen for åndeligt liv styrkes og forfines, og smagen for syndige trøster forsvinder. Tørsten efter fællesskab med Gud vokser, og tørsten efter denne verdens velsignelser forsvinder. Denne verden og de fredselskende mennesker, der myldrer i den, bliver hadefulde mod os. Vi, som i os selv har aftryk af den åndelige verden og tegn på overjordiskhed, bliver intolerante irriterende for fredselskere, og forstyrrer deres falske og syndige fred med vores eksistens, hvorfor vi af dem opfattes som deres indædte fjender. Vores lod er latterliggørelse, misbrug, forfølgelse, afsavn, foragt, tæsk, bedrag af os, had til os, fjendskab mod os, at lave beskidte tricks på os, bagvaske os, ydmyge os og vores navn, moralsk og fysisk ødelæggelse af os. Jo mere spirituelle og nådefyldte vi bliver, jo mere bliver vi angrebet af denne verden og dens fredselskende mennesker, men jo mere beskyttes vi af Gud og den åndelige verden!

Så lad os konsolidere det, vi har lært. Der er to verdener: den vi kender - den synlige, og den for os ukendte - den usynlige. Den velkendte verden er fordærvet af menneskers fald og afventer dens gode forandring af Gud ved Kristi andet komme. Ved Kristi første komme og hans forløsende fortjenester fik vi adgang til Guds rige efter døden og adgang til den åndelige verden og til hans centrum - Gud, selv i dette liv. Mellem disse verdener installerede Gud en dør i Jesu Kristi person, lukket med en lås. På denne dør er der et smukt gyldent håndtag i Personen af ​​vores Allerhelligste, Mest Rene Dame Theotokos, som er uløseligt forbundet med Kristus og hjælper alle trofaste og værdige mennesker til at åbne og lukke døren til den åndelige verden - Kristus Gud. Nøglen til denne dør blev givet til os - til enhver kaldet ved tro på Kristus til hans kirke - af Jesus Kristus selv med tilladelse af bøn i hans almægtige og guddommelige navn. At bede i Jesu Kristi navn er vejen – vejen til Kristus, vejen til den himmelske Fader, vejen til Helligånden og vejen til den åndelige verden og Guds rige. At bede i Jesu Kristi navn er sandheden åbenbaret af Kristus, som giver os mulighed for at etablere os selv og altid forblive fast i sandheden og frihed fra alle fejl og alt falskt. At bede i Jesu Kristi navn er liv - sandt liv, liv i Gud og med Gud i sig selv. At bede i Jesu Kristi navn bringer os ud af døden, gør os levende med Gud, formidler til os livet med Gud og bringer os fra tid til anden liv i Gud og den åndelige verden.

Når vi beder Jesus-bønnen, banker vi derved med nøglen - Jesu Kristi navn - på døren til Guds barmhjertighed til Kristus Frelseren, og han åbner denne dør - sig selv - og vi kan efter hans vilje gå ind i det åndelige. verden og blive i den, blive godt tilpas, vænne sig til den, lære den at kende og sætte sig ind i den. Når vi beder i Jesu Kristi navn, begynder vi at høre Kristus på den anden side af døren. Vi hører ham stå uden for døren og banke på os. Vi åbner vores hjertes dør for ham i hans navn, og han kommer til os med sine gaver og gaver og arrangerer den sidste nadver for os, den samme som de elleve trofaste apostle og Kristi disciple var i Zions øvre sal. . I Judas Iskariots skikkelse bliver alle elskere af kød, elskere af fred, elskere af penge, stolte mennesker og andre elskere af synd udstødt fra denne åndelige nadver. De hengiver sig til lidenskaber, dæmoner, deres far Satan og glemsel om Gud. De kan kun hyklerisk udtale Guds navn, men de kan ikke påkalde ham for deres frelse, de kan ikke bede til ham og blive etableret i at bede til ham. Når de prøver at bede i Jesu Kristi navn, stjæler dæmoner og lidenskaber straks deres sind og hjerte, som deres del, og tager dem langt fra Gud - for at græsse "svin" og spise "grisens" horn af fordærvelige og flygtige syndige fornøjelser og fornøjelser.

En person, der besøger den åndelige verden, lærer ikke kun en hidtil fuldstændig ukendt tilværelse, men glemmer også fuldstændig omverdenen, dens lidenskaber, kampe og sorger. I en sådan tilstand glemmer en person sig selv, som en, der bærer kød, og kun er opmærksom på sit indre, sit indre menneske, hos hvem han er gæst i den åndelige verden. At være i en sådan kontemplativ tilstand, kan en person ikke aktivt handle i denne verden. For at kunne handle aktivt og gudfrygtigt i denne verden, efter Guds vilje, med hans hjælp og hans nåde, har et menneske behov for at erhverve Guds nåde i sig selv så meget, at Helligånden kommer og bor i et menneske sammen med hele den åndelige verden. Så bliver en person åndsbærende, åndsstyret og åndsaktiv. Sådan ser vi alle Kirkens hellige fædre. Dernæst når en person niveauet for indgang og bosættelse i ham af Hypostasis af Guds Søn og Hypostasis af Faderen. Sådan en person bliver fuldstændig gudsbærende og perfekt. For sådan en person er det kun vigtigt at bede i Jesu Kristi navn for hans overgang til den åndelige verden, som er i ham selv, inde i ham, i hans hjerte. Han har ikke længere brug for bøn i Jesu Kristi navn for frelse, omvendelse og opnåelse af nåde, og han erstatter denne bøn med en bøn om tak og forherligelse til Faderen eller hele den hellige treenighed. Hovedparten af ​​hans åndelige liv bliver kontemplation, tanke om Gud og teologi (med Guds velsignelse). Han har ikke længere brug for barmhjertighed eller bønner om, at Helligånden skal komme og bo i ham, men beder kun med en kontemplativ-forbindende åndelig handling. Hans bøn bliver åndelig, og den forener hans ånd og Guds Ånd som én. Det må vi ikke vide noget om højt niveau, og vi tror kun på, at det eksisterer og er opnåeligt for os.

Hvad andet end glemsel af Gud, ond korruption og uvidenhed hindrer os mest af alt i at tilegne os Guds nåde? Fædrene talte om det på denne måde: "Nåden kommer ikke ind i en ond sjæl og et legeme overgivet til lidenskaber." Vi forstår ganske godt om den krop, der er overgivet til lidenskaber og kødets begær, hårets lyst og den livsstolthed, der slår os ihjel for Gud. Vi kontrasterer dette med patristisk askese, målt og klogt udvalgt af os efter dens niveau og tilpasset dens tilstand. Men vi er nødt til at beskæftige os med ond kunst. Hvad er det for en ond kunst? Og denne kunst er vores fascination af alle vores tanker og alle vores inderlige fornemmelser. Vi er nødt til at ordne vores sind fra de tanker, der kommer ind i det. Denne orden er frembragt ved opmærksom og flittig påkaldelse af Jesu Kristi navn. Betydningen af ​​dette kald for os er, at vi med dets hjælp forsøger at blive fattige af alle tanker (både syndige og fremmede) og holde vores sind rent og nøgent for Gud for kun at præge guddommelige tanker på det. Det er derfor, i stedet for enhver tanke, sætter vi Jesu Kristi navn, og erstatter med dette navn, der frelser os alle de tanker, der bringer os forvirring, pine, død og ødelæggelse fra dæmoner, lidenskaber og denne verden. Kun et sind, der er fuldstændig renset for tanker, kan klart og korrekt betragte Gud og alt det guddommelige. Denne renselse giver os bøn i Jesu Kristi navn.

Men mental bøn alene, som bliver smart med tiden, er ikke nok for os. Foruden tanker er vi trods alt også vanhelliget af forskellige fornemmelser, der ledsager alle denne verdens tanker. Disse fornemmelser, sammen med deres tanker, besmitter vores hjerte. Kødets begær, begærets begær og livets stolthed - essensen af ​​denne ødelæggende verden - kommer først og fremmest til os som fornemmelser, der forårsager skadeligt begær. Vi må give afkald på alle fornemmelser i hjertet såvel som alle tanker i sindet. Vi skal holde vores hjerte rent for alle fornemmelser og nøgent for vores Gud, så han kan præge sine åndelige og guddommelige fornemmelser i vores hjerter. Det er umuligt at blande denne verdens tanker og guddommelige tanker, og det er umuligt at blande denne verdens fornemmelser og guddommelige fornemmelser. Hvis vi sammenligner alle verdens tanker med Jesu Kristi, Guds Søns navn, og den eneste tanke er at bede om barmhjertighed over os syndere, så kontrasterer vi alle de inderlige følelser med én enkelt følelse - omvendelse! På denne måde forbinder vi Jesu Kristi navn og omvendelse sammen. Dette er forbindelsen to i ét kød. Hvad Gud har sammenføjet, må ingen adskille. Således bliver vores bøn den angrende Jesus-bøn, som gradvist leder os til vores mentale-hjerte-bøn. Mental-hjerte bøn lærer os og forsyner os med guddommelige tanker (tanker om Gud) og guddommelige fornemmelser (åndelige fornemmelser, fornemmelser af sandt liv, fred, ro, åndelig glæde og lyksalighed). Takket være bøn i Jesu Kristi navn med henblik på omvendelse slipper vi således af med de tre giganter, der hindrer vores adgang til Gud, og fra denne verdens onde kunster af tanker og fornemmelser. En sådan befrielse er grundlaget for at erhverve og bevare Guds nåde.