Enhver troende i sit jordiske liv må tage sig af sin sjæls frelse. En af de mest effektive midler For at nå dette mål udføres kristne bønner. En effektiv bøn er for eksempel "Må Gud genopstå og hans fjender blive spredt", som ikke er ringere i popularitet end "Fader vor."

Ortodokse bøn"Må Gud genopstå" er også kendt blandt lægfolk under andre navne - "Bøn til Herrens ærede kors" , eller Søndagsbøn . Fuld tekst hende på Kirkeslavisk sprog lyder sådan her:

Ikke mindre efterspurgt er dens korte form. Ord på kirkeslavisk:

Fortolkning af elementerne i bøn og dens oversættelse til moderne russisk sprog

Ikke alle vil være i stand til at forstå indholdet af søndagsbønnen første gang. Grunden til dette er tekstens sprog, forældede ord og udtryk. Hvis vi oversætter dem til moderne russisk, får vi følgende:

• vil blive spoleret (eller vil blive spoleret)- vil sprede, sprede;
• nederlag- fjender;
• rasende- dæmoner, mørke kræfter;
• betegnende- dem, der anvender korsets tegn på sig selv;
• verbal-- højttalere;
• hæderlig- dybt æret, højt respekteret (ikke "meget ærlig"!);
• trampede djævelens magt ned- erobre djævelens magt;
• beruset- korsfæstet på korset;
• modstander- fjende, modstander;
• livgivende- opstander, livgiver.

Udtrykket fortjener særlig opmærksomhed "han steg ned til helvede og trampede på djævelens magt". Det formidler tanken om, at Jesus tilfældigvis kom til helvede efter døden og blev der indtil sin mirakuløse opstandelse. Guds søn var i stand til at bringe de hellige ud af underverdenen og sende dem til paradis. Således besejrede han den djævelske kraft og ødelagde den.

Som et resultat, efter en grundig analyse af bønnens komponenter, viser det sig noget som dette: version på moderne russisk:

Oversættelse kort form Søndagsbøn på offentlig russisk lyder sådan her:

Indhold og ideologisk betydning af bønnen "Må Gud genopstå"

Søndagsbønnens linjer herliggør Jesus Kristus, som gav sit liv for menneskeheden. Korsfæstet på korset var Guds søn i stand til at besejre djævelen og vandt evigt liv i Himmeriget og viser derved, at almuen altid har håb om frelse. Med sin opstandelse var han i stand til at bevise, at der ikke er noget forfærdeligt i døden. Det værste er en uretfærdig livsstil og de konsekvenser, det kan resultere i.

Når man ser på teksten i bønnen, kan nogle kristne være forvirrede, da den indeholder en appel til korset (et livløst objekt), som om det var til en levende person. Det giver anledning til tanker om afgudsdyrkelse, der som bekendt ikke hilses velkommen af ​​Kirken.

Dette er dog ikke andet end en almindelig misforståelse. Et udtryk, der forvirrer folk – adresse "Åh, Herrens mest ærlige og livgivende kors, hjælp os..."- skal ikke tages bogstaveligt, da det er en bibelsk metafor. Billedet af korset i søndagsbønnen er forbundet med Gud selv, og derfor er appellen i det rettet til Herren. Ved hjælp af sit ærefulde kors besejrede Jesus døden, genopstod og opnåede udødelighed i Paradis.

Hvorfor og hvornår læses søndagsbøn?

Bønnen "Må Gud genopstå og hans fjender blive spredt" udtrykker en anmodning om at beskytte dødelige mennesker mod djævelske kræfter, mod alt ondt ved hjælp af det livgivende kors, hvorfor det ofte kaldes beskyttende. Når en person henvender sig til Herren i bøn, tror han på kraften i korsets tegn, på dets evne til at beskytte mod dæmoners indflydelse.

Opgaven med frelse er også tildelt søndagsbønnen menneskelig sjæl. Synder og en dødeligs uvilje til at omvende sig for at have begået dem har en ødelæggende virkning på sjælen. Repræsentanter for mørke kræfter kan skubbe en person til at begå synder - med et ord, ondskab mod den Almægtige. Og bønnen "Må Gud genopstå" kan beskytte den troende mod djævelens indspil.

Under " det gamle Rusland"Denne bøntekst blev brugt med det formål at uddrive dæmoner. Denne tradition har overlevet den dag i dag. Det praktiseres ikke kun i Ortodokse Rusland, men også i nogle katolske stater.

Hvornår og hvordan læses bønnen?

Det primære formål med bønnen "Må Gud genopstå" er at bede Herren om beskyttelse mod det urene. Derfor teksten kan udtales i alle kritiske situationer, der udgør en trussel mod en troendes liv— bøn virker netop i sådanne øjeblikke.

At læse "Må Gud genopstå og hans fjender blive spredt" er tilladt både inden for kirkens mure og derhjemme, og i det hele taget, hvor som helst, hvis der er behov for det. Ord vil have mere større styrke, hvis den, der beder, én gang har gennemgået dåbens sakramente. Anbefalede sige søndagsbønnen foran Kristi ikon, i ekstreme tilfælde - se på krucifikset(det samme brystkors, tilgængelig for enhver døbt person).

"Bøn til Herrens ærede kors" er også inkluderet i sættet af daglige bønner for den fremtidige søvn. Før man læser den, skal den, der beder, altid påføre sig selv korsets tegn.

"Må Gud genopstå," på trods af nogle af dets vanskeligheder med at forstå, er en af ​​de mest kraftfulde bønner. Dens regelmæssige recitation vil give den troende kraftig beskyttelse udefra højere magter, vil føre ham til frelse og lykke. Dette er en virkelig mirakuløs tekst, takket være hvilken en kristen altid vil finde styrken til at stå på det godes side, gøre gode gerninger og hjælpe andre.

Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans nærhed. Ligesom røg forsvinder, lad dem forsvinde; Som voks smelter i nærvær af ild, så lad dæmoner gå til grunde på vegne af dem, der elsker Gud og er mærket med korsets tegn, og sig i glæde: Glæd dig, Herrens ærligste og livgivende kors, driv bort Lad dæmonerne komme med magt over dig, vor Herre Jesus Kristus, som steg ned i helvede og trampede sin magt, djævelen, og som gav os dit ærlige kors for at fordrive enhver modstander. Åh, Herrens mest ærlige og livgivende kors! Hjælp mig med den hellige jomfru Maria og med alle de hellige for evigt. Amen.

Eller kort:

Beskyt mig, Herre, ved kraften af ​​dit ærlige og livgivende kors, og frels mig fra alt ondt.

Ved at leve i den Højestes hjælp vil han slå sig ned i den himmelske Guds ly. Siger Herren: Du er min Beskytter og min Tilflugt, min Gud, og jeg stoler på ham. For han vil udfri dig fra fældens fælde, og fra oprørske ord, hans sprøjt vil overskygge dig, og under hans vinge håber du: hans sandhed omgiver dig med våben. Vær ikke bange for nattens frygt, for pilen, der flyver om dagen, for det, der passerer i mørke, for kappen og for middagens dæmon. Tusinder vil falde fra dit land, og mørket vil være ved din højre hånd, men det kommer ikke tæt på dig; Se foran dine øjne, og du vil se syndernes belønning. For du, Herre, er mit håb, du har gjort den Højeste til din tilflugt. Det onde vil ikke komme til dig, og såret vil ikke nærme sig dit legeme, som hans engel befalede dig at bevare dig på alle dine veje. De vil løfte dig op i deres arme, men ikke når du støder din fod mod en sten; træd på aspen og basilisken, og kryds løven og slangen. For jeg stoler på mig, og jeg vil udfri, og jeg vil dække, og fordi jeg har kendt mit navn. Han vil kalde til mig, og jeg vil høre ham: jeg er med ham i sorgen, jeg vil ødelægge ham og prise ham, jeg vil fylde ham med lange dage, og jeg vil vise ham min frelse.

Bøn til Herrens hellige og livgivende kors

Før det vidunderlige mirakuløs kraft, Kristi firespidsede og tredelte kors, ved din fod spredt ud i støvet, bøjer jeg mig for dig, det ærlige træ, som driver al dæmonisk skydning fra mig og befrier mig fra alle trængsler, sorger og ulykker. Du er Livets Træ. Du er renselsen af ​​luften, oplysningen af ​​det hellige tempel, indhegningen af ​​mit hjem, bevogtningen af ​​min seng, oplysningen af ​​mit sind, mit hjerte og alle mine følelser. Dit hellige tegn har beskyttet mig fra min fødselsdag, oplyst mig fra min dåbsdag; den er hos mig og over mig alle mit Livs Dage, baade paa det tørre Land og paa Vandet. Den skal følge mig til graven og overskygge min aske. Det, det hellige tegn på Herrens mirakuløse kors, vil forkynde for hele universet om timen for de dødes almindelige opstandelse og Guds sidste forfærdelige og retfærdige dom. Om det ærede kors! Med din overskygge, oplys, undervis og velsign mig, uværdig, altid utvivlsomt troende på din uovervindelige kraft, beskyt mig fra enhver modstander og helbred alle mine mentale og fysiske lidelser. Herre Jesus Kristus, Guds søn, ved kraften af ​​dit ærlige og livgivende kors, forbarm dig og frels mig, en synder, fra nu af og til evig tid. Amen.

Gud er vores Tilflugt og Styrke, vores Hjælper i de sorger, der er kommet over os i høj grad. Lad os derfor ikke være bange, for jorden er altid urolig, og bjergene er givet ind i havets hjerter. De larmede og skælvede deres vand, de skælvede bjergene med hans styrke. Flodens forhåbninger glæder Guds by: Den Højeste har helliget sin landsby. Gud er midt iblandt ham og rører sig ikke: Gud hjælper ham om morgenen. Hedningerne er i uro, og du vil forvilde dig fra riget; lad din røst fra den Højeste blive hørt, så skal jorden bevæge sig. Hærskarers Herre er med os, vor Talsmand er Gud Jakob. Kom og se Guds gerninger, ja, han gjorde mirakler på jorden: tager kampen bort til jordens ende, buen vil knuse og knække våbnene, og skjoldene vil brænde med ild. Bliv afskaffet og forstå, at jeg er Gud: jeg vil være ophøjet blandt folkeslagene, jeg vil blive ophøjet til jorden. Hærskarers Herre er med os, vor Talsmand er Gud Jakob.

Salme 67 er meget berømt blandt ortodokse kristne, da den bruges til at uddrive dæmoner og til beskyttelse mod mørke kræfter. Den læses ofte af folkelæger og healere, men for en kristen rummer den først og fremmest en dyb betydning Guds kraft og kærlighed.

Dette er en salmesang, der ærer Gud og giver ære til ham alene.

Skrivehistorie

Indskriften af ​​sangen "salme om Davids sang", som i den foregående tekst, indikerer, at forfatteren til salmen er kong David. Karakteristisk træk Denne tekst er det faktum, at den oprindeligt var tænkt som en sang, dvs. den musikalske komponent får en stor rolle i dens opførelse. Desuden begynder hver strofe med musikalsk akkompagnement og korsang.

Salme 67 beskriver processen med at bringe Pagtens Ark til Zions Bjerg

Historisk kontekst salmeskrivningen skulle overføre det jødiske folks pagtsark til Jerusalem. Arken blev opbevaret i lang tid i Aveddars hus, men tiden var inde til at flytte den til tempelbjerget - Zion, og det var under flytningsprocessen, at denne sang blev sunget. Men der er meninger om, at overførslen af ​​arken til bjerget kunne være sket under andre omstændigheder - efter at den blev skjult under militære operationer til bevaring.

Under alle omstændigheder blev sangen sunget under tilbageleveringen af ​​arken til Jerusalem, dette faktum er nøjagtigt.

Fortolkning af Salmen

Teksten beskriver alle de store gerninger, som Herren gjorde for Israel; kongen synger om hans omsorg og barmhjertighed. Sejre over fjender, opnåelse af det forjættede land og Moses, der giver befalinger med Herren, nævnes. På lige fod med historiske begivenheder Der er også profetiske ord om Jesus Kristus.

Teksten er opdelt i flere dele:

• lovprisning af Skaberen;
• beskrivelse af en procession gennem ørkenen;
• erobring af fremmede lande;
• erobring af Jerusalem;
• ære til Gud for den sejr, han gav sit folk;
• flytte relikvien til Jerusalem;
• profetier om det godes sejr over det onde (om Jesus Kristus).

En detaljeret fortolkning af versene giver dig mulighed for bedre at forstå teksten:

På en note! Denne salme Originalen er interessant, idet David bruger syv forskellige Herrens navne i den, dvs. han forsøger at vise Ham fra helt andre sider: Elohim, Adonai, Herre, Herre Elohim, El Shaddai, Jehova, Herre.

Læseregler

Salmen læses på kirkeslavisk under påskegudstjenester i kirker:

Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans ansigt. Som røgen forsvinder, lad dem forsvinde, som voks smelter fra ildens ansigt, så lad syndere omkomme fra Guds ansigt, og lad de retfærdige fryde sig, lad dem glæde sig over for Gud, lad dem nyde sig i glæde. Syng for Gud, syng for hans navn, skab en sti for ham, der er steget op mod vest. Herren er hans navn, og glæd dig for ham. Lad dem blive forfærdede ved hans nærhed, de forældreløses Fader og enkernes Dommer: Gud er på sit hellige sted. Gud bringer ligesindede mennesker ind i huset og ødelægger dem, der er bundet af mod, og dem, der også sørger og bor i grave. Gud, du gik aldrig foran dit folk, du gik aldrig forbi i ørkenen, jorden rystede, for himlen blev ødelagt for Sinajs Guds åsyn, fra Israels Guds ansigt. Regnen er fri til at skille, o Gud, fra din arv og udmattelse, men du har fuldført det, dine dyr lever af det, du har forberedt din godhed for de fattige, o Gud. Herren vil give ordet til dem, der forkynder evangeliet med megen kraft. Kongen af ​​den elskede, med husets skønhed, opdeler selviskheden. Hvis du sover midt på grænsen, er duens krill dækket af sølv, og dens mellemrum er i glimmer af guld. De himmelske konger vil altid skilles fra hinanden, og de vil sne i Selmon. Guds bjerg, det fede bjerg, det strøede bjerg, det fede bjerg. Hvordan føler du de overstrøede bjerge? Bjerget, hvor Gud har lyst til at bo, for Herren vil bo indtil enden. Guds vogn er i mørke, tusind gob-jægere, Herren er i dem på Sinai i det hellige sted. Du er steget op til højderne, du har taget fangenskab til fange, du har taget imod gaver fra mennesker, for de, der ikke omvender sig, kan ikke bo. Velsignet være Herren Gud, velsignet er Herren dag for dag, Gud vil fremskynde vores frelse. Vor Gud, frelsens Gud, og Herrens, Herrens bortgang fra døden. Ellers vil Gud knuse hovederne på sine fjender, toppen af ​​de magter, der går til grunde i deres synder. Herren sagde: Jeg vil omvende mig fra Basan, jeg vil omvende mig i havets dyb. For lad din fod være gennemblødt af blod, og din tunge være din hund, lad din fjende være borte fra ham. Din procession, o Gud, blev set, min Guds konges procession, som er i den Hellige, forud for fyrsterne i nærheden af ​​sangerne, midt blandt tympanon-jomfruerne. I kirkerne velsigne Gud, Herren fra Israels kilde. Dér er den yngste Benjamin i rædsel, Judas fyrster, deres herskere, Zebulons fyrster, Naftalis fyrster. Bud, o Gud, ved din kraft, styrk, o Gud, dette, som du har gjort i os. Konger vil bringe dig gaver fra dit tempel til Jerusalem. Forbyd rørdyret, de unges hær blandt menneskenes unge, luk de fristede inde med sølv, spred tungerne på dem, der vil mishandle. Bønnekvinder vil komme fra Egypten, Etiopien vil føre sin hånd frem til Gud. Jordens riger, syng for Gud, syng for Herren, som er steget op til Himlen, himlene i øst, som vil give sin røst magtens røst. Giv Gud ære, hans ære over Israel og hans magt på skyerne. Gud er vidunderlig i sine hellige, Israels Gud: Han vil give styrke og kraft til sit folk, lovet være Gud.

1 Til lederen af ​​koret. Davids salme. Sang.

2 Lad Gud opstå, og lad hans Fjender adspredes, og de, som hade ham, flygte fra hans Ansigt.

3 Som røgen forsvinder, spreder du dem; Som voks smelter i ilden, sådan skal de ugudelige omkomme for Guds nærhed.

4 Men lad de retfærdige glæde sig, lad dem glæde sig for Gud og sejre i glæde.

5 Lovsyng vor Gud, lovsyng hans Navn, ophøj ham, som vandrer i Himmelen; Hans navn er Herre, og glæd jer i hans nærhed.

6 Gud er faderløses Fader og Enkernes Dommer i hans hellige Bolig.

7 Gud fører de ensomme ind i huset, befrier fangerne fra deres lænker, men de ulydige bliver i den varme ørken.

8 Gud! da du gik ud foran dit folk, da du vandrede i ørkenen,

9 Jorden rystede, endog Himlene smeltede for Guds Åsyn, og dette Sinaj for Guds, Israels Guds, Åsyn.

10 Du, o Gud, udgydte rigelig Regn over din Arv, og da den var udmattet af Arbejdet, styrkede du den.

11 Dit Folk boede der; Efter din godhed, o Gud, forberedte du, hvad der var nødvendigt for de fattige.

12 Herren vil give ordet: der skal være en stor mængde sendebud.

13 Hærkonger flygter og flygter, men den, der sidder hjemme, deler byttet.

14 Efter at have slået dig ned i dine arvelodder blev du som en due, hvis vinger er dækket af sølv, og hvis fjer er af rent guld.

15 Da den Almægtige spredte kongerne i landet, blev det hvidt som sneen på Selmon.

16 Guds Bjerg er Basan Bjerget! højt bjerg - Vasanskaya-bjerget!

17 Hvorfor ser du med misundelse, o høje bjerge, på det bjerg, hvorpå Gud behager at bo, og Herren skal bo for evigt?

18 Guds mørke vogne, tusinder og atter tusinder; Herren er iblandt dem ved Sinaj i helligdommen.

19 Du steg op til det høje, du tog fangenskab, du tog imod Gaver til Mennesker, for at selv de, der gør modstand, kunne bo hos Herren Gud.

20 Lovet være Herren hver dag. Gud lægger byrder på os, men han frelser os også.

21 Gud for os er Gud til Frelse; i Herren, den Almægtiges kraft, er dødens porte.

22 Men Gud skal knuse sine Fjenders Hoved, den hårede Krone på den, som er stædig i sine Misgerninger.

23Herren sagde: "Jeg vil føre dig tilbage fra Basan, jeg vil føre dig op af Havets Dyb,

24 For at du kan nedsænke din fod, som din hunds tunge, i dine fjenders blod."

25 Vi har set dit optog, o Gud, min Guds og min konges optog i det hellige sted.

26 Sangerne gik foran, spillerne bagved spillede på instrumenter, og i midten var piger med tympani:

27 I jeres menigheder, lov Gud Herren, I er af Israels slægt!

28 Der er Benjamin den yngste deres Fyrste; Judas fyrster er deres fyrster, Zebulons fyrster, Naftalis fyrster.

29 Din Gud har givet dig styrke. Bekræft, o Gud, hvad du har gjort for os!

30 For dit tempels skyld i Jerusalem vil konger bringe dig gaver.

31 Tæm Dyret i Siv, Okseflokken blandt Folkenes Tyre, som roser sig af Sølvbarre; spred de nationer, der ønsker krig.

32 De fornemme skulle komme fra Ægypten; Etiopien vil række sine hænder ud til Gud.

33 jordens kongeriger! syng for Gud, lovsyng Herren,

34 vandrer i himlenes himmel fra evighed. Se, han giver sin stemme kraftens stemme.

35 Giv Gud ære! Hans storhed er over Israel, og hans magt er i skyerne.

36 Du er frygtelig, o Gud, i din Helligdom. Israels Gud - Han giver styrke og styrke til [Sit] folk. Velsignet være Gud!

Grunde til at læse kan være:

• vanskelig fødsel;
• slippe af med problemer;
• helbredelse fra sygdomme;
• velsignelse modtaget fra oven;
• anmodning om helbredelse.

Råd! Du kan også læse salmen som en del af dit studium af Skriften; i dette tilfælde anbefales det at bruge tolke.

Psalter. Salme 67

Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans nærhed. Ligesom røg forsvinder, lad dem forsvinde; Som voks smelter i nærvær af ild, så lad dæmoner gå til grunde på vegne af dem, der elsker Gud og er mærket med korsets tegn, og sig i glæde: Glæd dig, Herrens ærligste og livgivende kors, driv bort Lad dæmonerne komme med magt over dig, vor Herre Jesus Kristus, som steg ned i helvede og trampede sin magt, djævelen, og som gav os dit ærlige kors for at fordrive enhver modstander. Åh, Herrens mest ærlige og livgivende kors! Hjælp mig med den hellige jomfru Maria og med alle de hellige for evigt. Amen.

Lad os trin for trin se på indholdet af denne bøn, som består af to dele: en påskedoksologi i sin essens og en personificeret (som forvirrer nogle af os) appel til korset.

Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans nærhed. Når røgen forsvinder, lad dem forsvinde; Som voks smelter i nærvær af ild, således lad dæmoner gå til grunde i nærværelse af dem, der elsker Gud og er betegnet korsets tegn og taler i glæde...

Ærkepræst Igor Prekup. Foto: Stanislav Moshkov/rus.postimees.ee

Begyndelsen af ​​bønnen til korset falder næsten fuldstændig sammen med de første fire vers i Salme 67: Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans nærhed. Som røgen forsvinder, lad dem forsvinde, som voks smelter fra ildens ansigt, så lad syndere omkomme fra Guds ansigt, og lad de retfærdige fryde sig, lad dem glæde sig over for Gud, lad dem nyde i glæde(Sl. 67:1-4). Dette er en messiansk salme, hvori "profeten skildrer Herrens komme, omstyrtelsen af ​​mentale fjender og afslutningen på åndeligt fangenskab" (Skt. Athanasius den Store). Det er interessant, at bønnen til korset begynder med tanken om Kristi sejrrige opstandelse. Korset er ikke enden, men en prolog til opstandelsen.

Salmens begyndelse er Moses' råb ifølge Fjerde Mosebog: Da arken rejste sig på sin rejse, sagde Moses: Stå op, Herre, så vil dine fjender spredes, og de, der hader dig, vil flygte fra dit ansigt!(4 Mos. 10:35). Sammen med en række autoritative kommentatorer foreslår vi, at kong David sang den 67. salme, da han transporterede Pagtens Ark fra Abeddars hus til Zion Tabernaklet i Jerusalem. Salmisten drager derfor en parallel til Israels rejse i ørkenen og beder til Gud om, at han som Fr. Grigory Razumovsky, "fortsatte med at handle på samme måde over for sit folk, som han havde handlet hidtil, idet han skammede sine fjender og sit folk. Han synes at sige dette her: Gud behøver ikke stor forberedelse for at besejre sine fjender; fordi de er i hans magt, og at det er nok for ham at løfte en finger, og de vil alle smuldre. De fjender, som salmisten her taler om, er de onde modstandere af Guds Kirke, som forsamlet om Herren og hans Kristus(Sl. 2:2) for at ødelægge deres rige; de vil være splittede både i deres hensigter og i deres kræfter, og de, der hader Guds sandhed, vil ikke være i stand til at tolerere hans lys, som overbeviser dem, og de vil flygte fra hans nærhed."

Dette er en bogstavelig fortolkning af begyndelsen af ​​Salme 67. Men i den bøn, vi overvejer til korset, kommer dets åndelige fortolkning frem, især udtrykt i den velsignedes ord. Theodoret af Cyrrhus: ”Den guddommelige David, der ser djævelens ondskab og overvægt herske blandt mennesker og undervist af Den Hellige Ånd om Guds og vor Frelsers komme, beder bøn og beder om, at den kommer så hurtigt som muligt; og accepterer straks fremtidens åbenbaring; sammen lærer og tilbyder han undervisning om menneskehedens frelse, om fjenders ødelæggelse, kort sagt om en ekstraordinær ændring i anliggender."

Hvem er disse "fjender"? Selvfølgelig, St. David havde også i tankerne dem, som Archpriest skriver om. Gregory, men er det kun dem, og er det dem i første omgang?.. Den bogstavelige fortolkning belyser sådan set kun den historisk bestemte side af indholdet hellig tekst, mens åndelig fortolkning er dyb, tidløs, evig i mening og betydning. Ifølge St. Athanasius den Store, Moses' bønneråb, gengivet af kong David, "udtrykker Guds opfordring til at bringe dom over urene dæmoner; fordi ved hans komme er dæmonerne frataget magten til at plage mennesker.” Blzh taler om det samme. Theodoret: "...Han bragte denne bøn ikke mod mennesker, men mod de dæmoner, der er fjendtlige over for mennesker."

Fremragende tolk Hellige Skrift Euthymius Zigaben skriver følgende om betydningen af ​​Guds "oprør": "Siden før Kristi komme var dæmoner herre over mennesker, og hverken engel eller menneske var i stand til at hjælpe de mennesker, der var slaver af ham, så spørger David med disse ord. selve Skaberen af ​​mennesker - Gud for almissehjælp til dem, der var under hans skabningers grusomme kraft. Samtidig er det nødvendigt at anstændigt repræsentere Guds opstand, nemlig som Guds handling i forhold til forsvar.<…>Med Guds fjender i egentlig forstand mener vi dæmoner, som frafaldne og hans modstandere.” Ikke mennesker, vel at mærke, men dæmoner.

Dette er meget vigtigt for at forstå den kristne holdning til fjender. Uden på nogen måde at nedtone onde menneskers rolle i nogens sorger og nøgternt vurdere mulighederne for deres frie vilje, uden at frigøre dem fra moralsk og juridisk ansvar for deres valg og uden at fornægte individets og samfundets ret til at forsvare sig mod dem, vi befales at se nøgternt på dem som, om end frivillige, men alligevel ikke mere end konduktører ondskab, hvis kilde er onde ånder. Det er derfor, apostlen Paulus opfordrer os til at huske det Vores kamp er ikke mod kød og blod, men mod fyrstedømmerne, mod magterne, mod herskere i denne verdens mørke, mod ondskabens åndelige kræfter i det høje.(Ef. 6:12).

Og ifølge den patristiske lære, "den, der husker vrede mod dæmoner, husker ikke vrede mod mennesker," hvilket betyder, "den, der husker vrede mod mennesker, er blevet venner med dæmoner."

At lægge for stor vægt på, hvad der kommer fra mennesker, er en farlig vrangforestilling. Vi skal være opmærksomme på, at en person, der følger dæmonernes ledelse, er deres første offer, og det er ikke en person, der skal betragtes som kilden til ondskab, men dæmoner, der kan skade os selv uden ham, især ved at indgyde i os tanker om vores næste, forårsager os, omend berettiget, men stadig syndig fordømmelse, fjendtlighed, fejhed osv. Ellers viser det sig, at vi viger tilbage fra en person, selv om den ikke er harmløs, og giver plads til dæmonen i os selv. .

Det samme gælder ordene i salmen "lad syndere omkomme fra Guds nærhed". Hvem er disse "syndere", der "lader dem forsvinde som røg, og som voks smelter for ilden, således også de fra Guds nærhed"? Hvem af os er ikke en synder? De, der genkender sig selv som sådan, må være bange for at læse disse ord... Hvordan er det? Skulle vi ønske vores egen ødelæggelse, at blive som spredt røg og smeltende voks?! Lad mig forklare.

Så lad dæmonerne gå til grunde...

For det første, som bemærket af Bl. Theodoret, "navngivet blandt de halvfjerds (som betyder Septuaginta eller "Oversættelse af de halvfjerds tolke": første oversættelse Gamle Testamente fra hebraisk til oldgræsk, lavet i det 3.–2. århundrede. BC, ifølge legenden, tooghalvfjerds jødiske lærde for den Alexandriske diaspora. – I.P.) Alle andre oversættere kaldte "syndere" for "ugudelige". Det er, hvad både den hebraiske tekst og den syriske oversætter kalder dem." For det andet, selvom vi accepterer en sådan generel oversættelse af "syndere", som Euthymius Zigaben forklarer, bør vi forstå onde ånder, for "de var de første, der fødte synd og blev lærere i den for mennesker." Dog og blzh. Theodoret, som nævnt ovenfor, mener, at de "ugudelige" er dæmoner.

Med hensyn til at ønske dem ødelæggelse, så, som Euthymius Zigaben skriver, med henvisning til St. Athanasius den Store, "dæmoner bliver tyndere af Kristi nærvær, som er ild, der fortærer synd; hvor ordet "omkomme" ikke betyder deres opløsning og ødelæggelse, men at de ikke længere vil blive fundet på de steder, der er overskygget af Kristi nærvær."

I samme betydning, kun i et lidt anderledes aspekt, fortolker St. denne passage. Gregor af Nyssa, som indigneret afviser forsøgene fra "debatelskere", der henviser til lignende passager i De Hellige Skrifter, "på at gøre Guds godhed til en medskyldig i deres grusomhed." Han er overbevist om, at "ligesom en, der beder om, at der ikke er nogen syge mennesker, ingen tiggere, ikke ønsker menneskers død, men udryddelsen af ​​sygdom og fattigdom: sådan vil hver af de hellige, der beder om, at alt fjendtligt og fjendtligt mod naturen vil komme til ødelæggelse, kun Det giver de mest uvidende mennesker grund til at tro, at de hellige er bitre og irriterede mod mennesker. For salmisten sagde: Lad syndere forsvinde fra jorden, og lad der ikke mere være onde mennesker(Sl. 103:35), beder om, at synd og uretfærdighed forsvinder; fordi det ikke er mennesket, der er menneskefjendtligt, men den onde bevægelse af vilkårlighed, som er forenet med ham af naturen, bliver hans fjende. Derfor beder David, at det onde må forsvinde; men mennesket er ikke ondt« (Samtaler om Fadervor).

Ligesom andre hellige fædre, St. Gregory forstår "fjenderne", for hvis hævn kong David opfordrer til at være dæmoner. Dog ikke kun dem, men også dyrket af dem i os syndige lidenskaber.

"Ligesom røg, der er spredt gennem luften, ikke efterlader noget tegn på sin eksistens, og voks, der er blevet kastet i ilden, ikke længere findes: så hvis den guddommelige nåde og den hjælp, der herskede i ham, daler ned over nogen, lidenskaber straks blive til ingenting. Mørke tolererer ikke tilstedeværelsen af ​​lys, og sygdom er ikke kombineret med fuldstændig sundhed, og lidenskaber virker ikke i nærvær af lidenskab” (citeret fra Euthymius Zigabens forklarende psalter).

...På vegne af dem, der elsker Gud...

Der er en kontrast her: På den ene side "dem, der hader ham", som "lader dem flygte", "forsvinder" og "forsvinder", og på den anden side "dem, der elsker Gud." Hvem er disse elskere? I teorien er vi, at dømme efter kriterierne "signeret med korsets tegn" og "siger i glæde...", og videre i teksten. Nå, ja, vi underskriver os selv, folder forsigtigt fingrene, og vi taler heller ikke i et eller andet besmittet hverdagssprog, men på hellig kirkeslavisk... Hvad så?

Hvis vores kærlighed kommer ned til "tegn" og "verbum", så er det passende at huske og gyse: Ikke alle, der siger til mig: "Herre! Herre!” vil komme ind i Himmeriget, men den, der gør min himmelske Faders vilje. Mange vil sige til Mig på den dag: Herre! Gud! Har vi ikke profeteret i dit navn? og var det ikke i dit navn, at de uddrev dæmoner? og gjorde de ikke mange mirakler i dit navn? Og så vil jeg erklære dem: Jeg har aldrig kendt jer; Gå bort fra mig, I arbejdere af ugudelighed(Matt. 7:21-23). Og de "underskrev" og "talte", og udførte endda mirakler i hans navn, men det viser sig, at han "aldrig kendte" dem.

Konjunktionen "og" siger slet ikke, at det der går forud følger af det der følger, dvs. af det faktum, at en person "tegner" og "verber", følger det, at han er en "elsker af Gud." Slet ikke nødvendigt. Selvfølgelig gør korsets tegn og bøn appel til Gud skal tilskyndes af kærlighed og vidne om den. Ja, de skal være i et årsag-virkningsforhold, for bøn og ritual er ydre ting, som skal følge det indre og til gengæld har til formål at tjene dets styrkelse og udvikling, for "form beskytter ånden", men dette er ikke altid tilfældet, det burde være.

Ve os, hvis vi ikke elsker Gud, men den bitreste sorg, hvis vi samtidig ifører os kærlighedens skikkelse, "betydning" og "verber", efterligner kærligheden, men ikke generer os selv med den uselviske gennemførelse.

Mærkeligt nok stødte jeg dog på en sådan holdning, at kærlighed til Gud netop kommer til udtryk i lovbestemt fromhed: i den uforglemmelige opfyldelse af bønnereglen, ved regelmæssig deltagelse i gudstjenester, under streng overholdelse af faster, og først efter at have mestret alt dette kan man begynde at "praktisere" kærlighed til sin næste. Der gives et eksempel på Zakæus, som angiveligt først elskede Kristus, klatrede i et træ og glædede sig mod ham i sit hus, og først derefter elskede sin næste, idet han ønskede at give halvdelen af ​​sin ejendom til de fattige, og hvis han fornærmede nogen, så betal tilbage ham firedobbelt (Luk 19). : 1–10). Og det ville være godt, hvis disse blev talt af analfabeter, som ikke holdt den hellige skrift i deres hænder, men nej! Tilhængere af den ovenfor beskrevne forfalskning af kristendommen kan blive certificeret, eller endda "uddannede" dimittender af åndelig og teologisk uddannelsesinstitutioner. Problemet her er ikke dumhed eller mangel på information. Dette er et moralsk valg.

Apostlen Johannes teologen forklarer jo ganske utvetydigt: Den, der siger: "Jeg elsker Gud", men hader sin bror, er en løgner; for den, der ikke elsker sin broder, som han ser, hvordan kan han elske Gud, som han ikke ser?(1 Joh 4:20). Og evangeliet siger meget mere enkelt om kærlighed til Gud: Den, der har mine bud og holder dem, han elsker mig... <…> …Den, der elsker mig, vil holde mit ord... Den, der ikke elsker mig, holder ikke mine ord(Johannes 14:21-24). Det ser ud til, at hvad er der at være klog på? Men trods alt...

Så faktisk (og ikke for at bedrage) forsvinder dæmoner som røg fra bønnen og korsets tegn på dem, der ufarligt elsker Gud, dvs. lever efter hans bud. Ikke fra tid til anden handler på dem, alt efter hvor gunstige omstændighederne er, men præcist liv ifølge dem, eller bedre at sige - dem.

...Og markeret med korsets tegn...

Et par ord om selve den form, der beskytter ånden. Jeg husker, at jeg engang i min diakoni sad i receptionen i vores afdøde storby, der dengang stadig var biskop, Cornelius. Formanden for det lokale Gammelt troende samfund, satte sig også i sofaen og ventede. Vi begyndte at snakke. Jeg begyndte at spørge ham om de ejendommelige ved de gamle troende, og hvordan han så dem. Ikke at jeg egentlig håbede på en seriøs teologisk debat, men jeg ville alligevel lytte til en "naturlig" repræsentant og ikke en teoretisk skribent fra nogen side. Han tøvede, og sagde så: ”Nå, for eksempel... Hvordan laver man korsets tegn?.. Hvordan sætter man fingrene sammen, sådan her, ikke? - sagde han, som om han tøvende satte sine tre første fingre sammen (tak fordi du ikke gned dem sammen endnu). - Og her har vi Så..." Og han foldede sine to fingre.

Nej, han lavede ingen militant, højtidelig gestus, løftede ikke hånden over hovedet, holdt ikke prætentiøse taler. Han sad ved siden af ​​ham på samme måde som han sad, bare han foldede sine fingre anderledes, men på den måde han gjorde det på, er det bedre at sige, hvordan han havde dem har udviklet sig, og der var noget i den måde, han sagde sit "så" på overbevisende... Ikke i den forstand, selvfølgelig, at kun to fingre er gavnlige, og tre fingre er falske, nej.

Overtalelsesevnen lå i holdningen til helligdommen, som kunne mærkes i alt: i bevægelsen af ​​de foldede fingre, i ansigtsudtrykket, i selve lyden af ​​hans "så". Der var ingen tvivl om, at hvis denne enfoldige krydsede sig, ville dæmonerne løbe væk, og de ville spredes som røg og smelte som voks.

Denne overtalelsesevne og styrke bør dog ikke reduceres til hans indre tilstand, hvilket uundgåeligt vil føre til den idé, som vi her taler om indre styrke, om en vis psykisk energi koncentreret gennem selvhypnose. Den styrke, jeg følte i ham, talte ikke om nogen personlige psykoenergetiske evner. Her er sagen anderledes.

Hvor enkel et menneskes tro er, hvor dyb og stærk den er, jo mere umiddelbar og stærk er hans indre forbindelse med Gud, de hellige og det helliges rige. Tro fremmer ikke kun koncentrationen om sit emne, men først og fremmest åbner den en person for Gud, tillader ham at handle i en person, og så er intet umuligt for sådan en gudsbærer. Lad mig lige præcisere, at vi med tro ikke kun mener tillid til Guds eksistens og til dogmers sandhed, men også livet efter denne tro, dvs. alt, hvad der er sagt ovenfor: liv ved tro er liv ifølge evangeliet.

Sankt Ignatius Brianchaninov bemærker, at "dit kors er forgæves og frugtesløst, uanset hvor tungt det måtte være, hvis det ved at følge Kristus ikke forvandles til Kristi kors." Kærligheden oprejste Guds søn til korset, derfor sker ændringen af ​​ens kors til Kristi kors ifølge St. Ignatius, "når en Kristi discipel bærer det med en aktiv bevidsthed om sin syndighed," takkende og ære Gud ; når Kristi bud »gøres for ham til et kors, hvorpå han bestandig korsfæster sin gamle mand med sine lidenskaber og lyster(Gal 5:24).”

For en sådan person er korset, som Kristus blev korsfæstet på, ikke et gammelt henrettelsesinstrument, ikke engang kun en specifik søjle med en tværstang lavet til dette formål, beregnet til Barabbas, dog på grund af ypperstepræsternes og de ældstes ondskab. og efter anmodning fra den gale skare manipuleret af dem fanatikere, som faldt til Jesus. Og ikke engang kun Alteret, hvorpå det sidste blodige Offer, kendetegnet ved de gammeltestamentlige ofre, engang blev ofret, og som efterfølgende blev fundet og delt i mange dele. Men dette er et alter, der forbliver i evigheden, et alter, som Herren steg op på, drevet af kærlighed til mennesket, et alter af kærlighed og frihed, et alter, hvorpå kærlighed rejser en person for hans befrielse fra fangenskab af djævelen, uden hvilken enhver anden frihed er illusorisk.

Ved at afbilde korsets tegn (betyder korset) på os selv, på nogen eller på noget, forener vi os derved bønsomt (ja, man kan bede ikke kun i ord, men også i fagter) med det afbildede - korset, der bliver tilbage i evigheden - kalder på os selv og på det, vi betegner Herrens kraft, frigør os fra den ondes magt og styrker os i sandhed og kærlighed, men samtidig minder vi os selv om behovet for medkorsfæstelse med Kristus og igen beder ham om at styrke os i denne bedrift.

Vi skildrer det symbolsk på os selv, hvad betyder det? Et symbol skal ikke kun forstås som et tegn, der har en eller anden betydning, men som et tegn tilsyneladende peger på usynlig virkelighed. Når vi taler om symbolikken i korsets tegn, taler vi om den mystiske forbindelse mellem markeringen af ​​det kors, vi laver, og Herrens frelsende kors; Når vi taler om korsfæstelse med Kristus og at bære vores kors, mener vi ikke kun tålmodigt at udholde de sorger, der rammer os, men også den mystiske forbindelse, der er etableret mellem os og Menneskesønnen, der blev korsfæstet til vores frelse. Selvfølgelig, hvis vi ikke kun holder ud, men holder ud i Kristus, dvs. i hans buds ånd, ifølge evangeliet.

...Og i glæde siger de: Glæd dig, Herrens ærede og livgivende kors...

Og nu er vi kommet til det mest kontroversielle sted for humanitært sofistikerede trosildsjæle, som frygter (med god grund, som allerede nævnt) hedenske påvirkninger på kirkens bevidsthed. Faktisk er korset stadig et livløst objekt, uanset hvilken nåde der hviler på det. Syng den i anden person, dvs. tiltaler ham som person, som om at udstyre den med personlige ejendele er en formel grund til at mistænke os ikke kun for personlig religiøsitet fordrejet på en hedensk måde, men for en forvrængning af hele kirkens bevidsthed, eftersom denne bøn er inkluderet om aftenen bøn regel og anbefales generelt bredt som beskyttelse mod dæmoner. Du kan ikke børste det af her, siger de, En af mange bivirkninger Ortodokse vækkelse, man ved aldrig, hvem der har skrevet, udgivet, praktiseret…

Hvordan kan man ikke huske ordene tilskrevet St. Gregory Dvoeslov: "Uvidenhed er moderen til ægte fromhed"? Og den klogeste Prædiker ser ud til at tale om det samme: ... I megen visdom er der megen sorg; og den, der øger kundskab, øger sorg(Præd. 1:18). Talte St.? Grigory Dvoeslov nævnte ovenstående sætning, dette er stadig "bedstemor sagt i to", men én ting bør stadig anerkendes: uden et stort lager af viden inden for filologi, filosofi, historie, litteraturkritik osv., er det lettere at tro på hjertets enkelthed (undskyld et ordspil). Det betyder ikke, at tro er bedre uden humanitær viden. Slet ikke nødvendigt. De kan (og bliver opfordret) til at bidrage til troens uddybning, dens udvikling, når anstødssten bliver et redskab til kundskab om Gud.

Men i den beskrevne situation, når en vending til korset fører til fristelse, kan man måske tale om viden som en hindring, der forårsager sorg, ikke fordi viden er dårlig eller unødvendig, men fordi det bare sker, at de, der besidder den, snubler over det er din rigdom.

Ja, med selv den mindste idé om mytologi, ved vi, at personificering er en almindelig ting i mytologien. Elementerne er for eksempel personificeret og bliver fra naturens upersonlige kræfter til guddomme med en personlighed. Men sagen er, at de, der selvsikkert taler om den hedenske ånd af bøn til korset, selv synder efter den mytologiske metode, så at sige. Mytologi, i modsætning til filosofi eller videnskab, dømmer det ukendte efter det kendte, overfører velkendte mønstre til det ukendte område og forklarer det uforståelige for sig selv i velkendte, forståelige kategorier.

Også her, når de står over for personificering, overfører de viden om den fra den hedenske mytologi, de kender til, til et ukendt område åndelig oplevelse(til beundrere af A.F. Losev, som jeg selv er en af, vil jeg straks sige, at jeg bevidst ikke taler om kristen mytologi, for ikke at forvirre dem, der ikke er fortrolige med hans arv): erfaring, som er området for studie af liturgisk teologi.

Personificering er en antropopatismes teknik, dvs. tilskrivning i mytologien til guderne (for eksempel) af menneskelige følelser. I bred forstand kan vi tale om antropomorfisme - tilskrivningen til guder (såvel som dyr og livløse genstande) generelt menneskelige egenskaber, primært eksternt. Men her er, hvad du bør være opmærksom på: mytologisk, hedensk antropomorfisme er bogstavelig, mens bibelsk antropomorfisme er betinget. Grækerne, "elementære materialister", i den olympiske periode i deres mytologi tænkte på guder som lig mennesker; de skabte dem faktisk "i deres eget billede og lignelse." Deres guder adskiller sig kun fra mennesker i udødelighed og styrke (men ikke almagt - de besad ikke dette).

Bibelsk antropomorfisme forudsætter "som standard" Guds transcendens, hellig, almægtig og sørger for hans skabelse. Sådan er St. John Chrysostom forklarer essensen af ​​bibelsk antropomorfisme ved at bruge følgende fragment som eksempel: Og de hørte Herren Guds røst gå i paradiset i dagens kølige tid(1 Mos. 3:8): “...Så simple ord bruges for vores svagheds skyld, og alt er gjort anstændigt for vores frelse. Når alt kommer til alt, fortæl mig, hvis vi vil tage ord i deres bogstavelige betydning og ikke forstå, hvad der kommunikeres gudfrygtige(kursiv min. – I.P.), vil mange ting så ikke virke mærkelige? Hvad siger du? går Gud? Vil du virkelig tillægge ham dine ben? Hvordan kan han, der er overalt og fylder alt, hvis trone er himlen og hvis fodskammel er jorden, gå i paradis? Han ønskede at vække en sådan følelse (af Guds nærhed) hos dem for at kaste dem ind i angst, hvilket er, hvad der faktisk skete: de følte det og forsøgte at skjule sig for Gud, der nærmede sig (til dem). Synd og forbrydelse opstod, og skam faldt over dem."

Ved guddommelig åbenbaring introducerer Herren os til det overnaturlige mysterium om oprindelsen af ​​verden og mennesket, syndefaldet og frelsen. Korset er en integreret del af dette mysterium, og derfor er korsæret også mystisk.

Et åndeligt mysterium, der ikke kan begribes af fornuften, kan ikke udtrykkes i almindeligt rationelt sprog. Fremragende teolog fra den russiske diaspora V.N. Lossky, der reflekterer over den hellige treenighed i dogmatisk teologi, skriver, at "St. Gregory the Theologian, the greatest teolog Hellige Treenighed, kunne kun tale om denne hemmelighed i poetisk form, fordi kun poesi er i stand til at afsløre det overjordiske i ord(kursiv min. – I.P). <…>Så treenigheden er det oprindelige mysterium, det helligste i den guddommelige virkelighed, selve livet for den skjulte Gud, den levende Gud. Kun poesi kan præsentere dette mysterium for os; netop fordi poesi glorificerer og foregiver ikke at forklare"(kursiv min. - I.P).

Her er svaret på forvirringen om korsets personalisering: der er ingen bogstavelig begavelse af en livløs genstand personlige egenskaber, ingen ministeriel tilbedelse på grund af Gud alene. Dette er ære, der skyldes både hellige engle og mennesker, såvel som steder, genstande og endda perioder. Personalisering af korset i den pågældende bøn er en kunstnerisk og poetisk anordning, i dette tilfælde passende og nødvendig, da den, som i enhver kunstnerisk tekst, udfører en meningsdannende og tekstdannende funktion og skaber udtryksfuldhed enkelte dele tekst (E.V. Serebryakova. Personificering som allegoriteknik).

(Fortsættes)

Hovedbønner til ethvert behov. Ifølge Guds helliges lære. Hvordan og i hvilke tilfælde skal man bede Glagoleva Olga

Bøn til det hellige kors i vanskeligheder

Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans nærhed. Når røgen forsvinder, lad dem forsvinde; ligesom voks smelter i ansigtet af ild, således lad dæmoner forgå fra ansigtet på dem, der elsker Gud og tegner sig selv med korsets tegn, og som siger i glæde: Glæd dig, Herrens ærede og livgivende kors , uddriv dæmonerne med magt på dig af vor Herre Jesus Kristus, som steg ned i helvede og rettede djævelens magt og gav os til dig, dit ærlige kors, for at fordrive enhver modstander.

O Herrens mest ærlige og livgivende kors! Hjælp mig med den hellige jomfru Maria og med alle de hellige for evigt. Amen.

Fra bogen 81 bønner videre hurtig hjælp som vil beskytte dig mod problemer, hjælpe dig i ulykke og vise dig vejen til bedre liv forfatter Chudnova Anna

Bøn til De 12 Apostles Råd, der beskytter mod problemer og problemer Helliggørelse af Kristi apostle: Peter og Andreas, Jakob og Johannes, Filip og Bartolomæus, Thomas og Matthæus, Jakob og Judas, Simon og Matthæus! Hør vore bønner og suk, som nu frembydes af vore angrende hjerter, og hjælp os,

Fra bogen Guds lov forfatter Slobodskaya ærkepræst Serafim

Bøn til det livgivende kors: Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans ansigt. Når røgen forsvinder, lad dem forsvinde; Som voks smelter i ansigtet af ild, således lad dæmoner gå til grunde i nærværelse af dem, der elsker Gud, og underskrive sig med korsets tegn og sige i glæde:

Fra bogen Regler for adfærd i kirken forfatter Zvonareva Agafya Tikhonovna

Bøn til det livgivende kors Red, o Herre, dit folk og velsign din rigdom; sejr ortodoks kristen skænke modstanden og bevare din bolig gennem dit kors (Frels, Herre, dit folk og velsign alt, som tilhører dig. Giv dine fjender sejr

Fra bogen Works forfatter Studiet Theodore

Bøn til det livgivende kors Red, o Herre, dit folk og velsign din arv; at give ortodokse kristne sejr mod modstanden og bevare din bolig gennem dit kors. Frels, o Herre, dit folk og velsign alt, som tilhører dig. Giv dine fjender sejr

Fra bogen De syv dødssynder. Straf og omvendelse forfatter Isaeva Elena Lvovna

Et ord til at tilbede den ærlige og livgivende kors blandt St. Pinse Denne dag er en dag med glæde og glæde, for nu tilbydes os et tegn på glæde - det allerhelligste træ. O den dyrebareste gave! Dette er ikke træet til kundskab om godt og ondt, som Edens træ,

Fra bogen med 100 bønner for hurtig hjælp. Hovedbønner for penge og materiel velbefindende forfatter Berestova Natalia

Troparion til korset og bøn for fædrelandet Frels, o Herre, dit folk, og velsign din arv, giv sejre mod modstand og bevar dit gennem dit kors

Fra bogen Sjælens helligdomme forfatter Egorova Elena Nikolaevna

Fra bogen 50 hovedbønner for penge og materiel velbefindende forfatter Berestova Natalia

Bøn til Herrens kors O Herrens kors, uddriv dæmoner, frels og bevar os fra mørke kræfter, og kast os væk fra det urene for evigt. Må Herrens vilje ske.

Fra bogen 50 hovedbønner for at tiltrække en elsket ind i dit liv forfatter Berestova Natalia

En kort bøn til det ærlige og livgivende kors Læs dette en kort bøn når du er i tvivl om egen styrke, eller du føler, at nogen skader dig, frivilligt eller ubevidst. Beskyt mig, Herre, ved kraften af ​​dit ærlige og livgivende kors, og frels mig fra

Fra bønens bog til Matronushka. Guds hjælp til alle lejligheder forfatter Izmailov Vladimir Alexandrovich

Til Herrens velsignelse på hvert skridt på vejen til kærlighed og familielykke og for beskyttelse mod alt ondt. Bønner til det ærlige livgivende kors Bliv det ærlige kors, vogter af sjæl og krop: i dit billede, nedkaste dæmoner, jage fjender bort, udøve lidenskaber og

Fra bogen Gud Hjælp. Bønner for liv, sundhed og lykke forfatter Oleynikova Taisiya Stepanovna

Fra forfatterens bog

Bøn til det ærlige kors Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans ansigt. Når røgen forsvinder, lad dem forsvinde; Som voks smelter i ansigtet af ild, således lad dæmoner gå til grunde i nærværelse af dem, der elsker Gud, og underskrive sig med korsets tegn og sige i glæde:

Fra forfatterens bog

Bøn til det ærlige kors Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans ansigt. Når røgen forsvinder, lad dem forsvinde; Som voks smelter i ansigtet af ild, således lad dæmoner gå til grunde i nærværelse af dem, der elsker Gud, og underskrive sig med korsets tegn og sige i glæde:

Fra forfatterens bog

Bøn til det ærlige og livgivende kors Vær det ærlige kors, vogter af sjæl og krop: på denne måde nedkaster dæmoner, driver fjender bort, afskaffer lidenskaber og skænker ærbødighed, liv og styrke ved hjælp af Helligånden og de ærlige bønner fra den mest rene Guds moder.

Fra forfatterens bog

Endnu en bøn til det ærlige og livgivende kors: Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans ansigt. Når røgen forsvinder, lad dem forsvinde; ligesom voks smelter i nærvær af ild, således lad dæmoner gå til grunde i nærværelse af dem, der elsker Gud og tegner sig selv med korsets tegn, og i

Fra forfatterens bog

Troparion til korset og bøn for fædrelandet Frels, o Herre, dit folk, og velsign din arv, giv sejre mod modstand, og bevar din med din tillid