Kirkeslavisk sprog

Under navnet Kirkeslavisk sprog eller det gammelkirkelige slaviske sprog forstås normalt som det sprog, hvorpå i århundredet. en oversættelse af de hellige skrifter og liturgiske bøger blev lavet af de første lærere af slaverne, St. Cyril og Methodius. Udtrykket kirkeslavisk sprog i sig selv er unøjagtigt, fordi det ligeså kan henvise til både de senere typer af dette sprog, der bruges i den ortodokse tilbedelse blandt forskellige slaver og rumænere, og til sproget i sådanne gamle monumenter som Zograf-evangeliet osv. Definitionen af Det "gamle" "kirkeslaviske sprog" tilføjer også ringe nøjagtighed, for det kan referere enten til sproget i Ostromir-evangeliet eller til sproget i Zograf-evangeliet eller Savina-bogen. Udtrykket "gammelkirkeslavisk" er endnu mindre præcist og kan betyde et hvilket som helst gammelt slavisk sprog: russisk, polsk, tjekkisk osv. Derfor foretrækker mange lærde udtrykket "gammelt bulgarsk" sprog.

Det kirkeslaviske sprog, som et litterært og liturgisk sprog, modtaget i århundredet. udbredt brug blandt alle slaviske folk døbt af deres første lærere eller deres disciple: bulgarere, serbere, kroater, tjekkere, moravanere, russere, måske endda polakker og slovinere. Det er blevet bevaret i en række monumenter af kirkeslavisk skrift, som næppe går længere tilbage end århundredet. og i de fleste Tilfælde staar i mere eller mindre nær Forbindelse med ovennævnte Oversættelse, som ikke er naaet os.

Kirkeslavisk har aldrig været et talesprog. Som bogsprog var det i modsætning til levende nationalsprog. Som litterært sprog var det et standardiseret sprog, og normen blev ikke kun bestemt af det sted, hvor teksten blev omskrevet, men også af tekstens karakter og formål. Elementer af levende talesprog (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trænge ind i kirkeslaviske tekster i varierende mængder. Normen for hver specifik tekst blev bestemt af forholdet mellem elementerne i bog og levende talesprog. Jo vigtigere teksten var i den middelalderlige kristne skrivers øjne, desto mere arkaisk og stringent blev sprognormen. Elementer af talesprog trængte næsten ikke ind i liturgiske tekster. De skriftkloge fulgte traditionen og blev vejledt af de ældste tekster. Sideløbende med teksterne var der også erhvervsskrivning og privat korrespondance. Forretningssproget og private dokumenter kombinerer elementer af et levende nationalsprog (russisk, serbisk, bulgarsk osv.) og individuelle kirkeslaviske former.

Det aktive samspil mellem bogkulturer og migrationen af ​​manuskripter førte til, at den samme tekst blev omskrevet og læst i forskellige udgaver. Ved det 14. århundrede Jeg indså, at teksterne indeholder fejl. Eksistensen af ​​forskellige udgaver gjorde det ikke muligt at løse spørgsmålet om, hvilken tekst der er ældre og derfor bedre. Samtidig virkede andre folkeslags traditioner mere perfekte. Hvis de sydslaviske skriftlærde blev styret af russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tværtimod, at den sydslaviske tradition var mere autoritativ, da det var sydslaverne, der bevarede det antikke sprogs træk. De værdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og efterlignede deres stavemåde.

Sammen med stavenormer kom de første grammatikker også fra de sydlige slaver. Den første grammatik i det kirkeslaviske sprog, i moderne betydning dette ord er Laurentius Zizanias grammatik (). Den kirkeslaviske grammatik af Meletius Smotritsky dukker op, som bestemte den senere sprognorm. I deres arbejde søgte skriftlærde at rette sproget og teksten i de bøger, de kopierede. Samtidig har ideen om, hvad korrekt tekst er, ændret sig over tid. Derfor blev bøger i forskellige epoker rettet enten fra manuskripter, som redaktørerne anså for gamle, eller fra bøger bragt fra andre slaviske regioner eller fra græske originaler. Som et resultat af den konstante rettelse af liturgiske bøger fik det kirkeslaviske sprog sit moderne udseende. Grundlæggende endte denne proces i slutningen af ​​det 17. århundrede, da de liturgiske bøger på initiativ af patriark Nikon blev rettet. Siden Rusland forsynede andre slaviske lande med liturgiske bøger, blev post-Nikon-formen af ​​det kirkeslaviske sprog den fælles norm for alle ortodokse slaver.

I Rusland var kirkeslavisk kirkens og kulturens sprog indtil 1700-tallet. Efter fremkomsten af ​​en ny type russisk litterært sprog forbliver kirkeslavisk kun et sprog Ortodokse tilbedelse. Korpuset af kirkeslaviske tekster bliver konstant opdateret: nye gudstjenester, akatister og bønner bliver samlet.

Historien om fremkomsten af ​​det kirkeslaviske sprog

se Cyril lig med apostlene, Methodius lig med apostlene

Det folkelige grundlag for det kirkeslaviske sprog

Ved at udføre sine første oversættelser, som fungerede som model for efterfølgende slaviske oversættelser og originale værker, fokuserede Kirill utvivlsomt på en levende slavisk dialekt. Hvis Cyril begyndte at oversætte græske tekster allerede før sin rejse til Mähren, så burde han naturligvis være blevet vejledt af den slaviske dialekt, han kendte. Og dette var dialekten af ​​Solunsky-slaverne, som man kunne tro, er grundlaget for de første oversættelser. Slaviske sprog i midten af ​​århundredet. var meget tæt på hinanden og adskilte sig i meget få funktioner. Og disse få træk indikerer det bulgarsk-makedonske grundlag for det kirkeslaviske sprog. Tilhørsforholdet af det kirkeslaviske sprog til den bulgarsk-makedonske gruppe indikeres også af sammensætningen af ​​folkelige (ikke boglige) græske lån, som kun kunne karakterisere sproget hos slaverne, som konstant kommunikerede med grækerne.

Kirkeslavisk sprog og russisk sprog

Det kirkeslaviske sprog spillede en stor rolle i udviklingen af ​​det russiske litterære sprog. Den officielle vedtagelse af kristendommen af ​​Kievan Rus (by) indebar anerkendelsen af ​​det kyrilliske alfabet som det eneste alfabet godkendt af sekulære og kirkelige myndigheder. Derfor lærte russiske folk at læse og skrive fra bøger skrevet på kirkeslavisk. På samme sprog, med tilføjelse af nogle gamle russiske elementer, begyndte de at skrive kirke-litterære værker. Efterfølgende trængte kirkeslaviske elementer ind i fiktion, journalistik og endda regeringshandlinger.

Kirkeslavisk sprog indtil 1600-tallet. brugt af russere som en af ​​varianterne af det russiske litterære sprog. Siden det 18. århundrede, hvor russisk litterært sprog hovedsagelig begyndte at blive bygget på basis af levende tale, gamle slaviske elementer begyndte at blive brugt som stilistisk redskab i poesi og journalistik.

Det moderne russiske litterære sprog indeholder et betydeligt antal forskellige elementer af det kirkeslaviske sprog, som i en eller anden grad har gennemgået visse ændringer i historien om udviklingen af ​​det russiske sprog. Så mange ord fra det kirkeslaviske sprog er kommet ind i det russiske sprog, og de bruges så ofte, at nogle af dem, efter at have mistet deres boglige konnotation, trængte ind i det talte sprog, og ord parallelt med dem af oprindelig russisk oprindelse faldt ud af brug.

Alt dette viser, hvor organisk kirkeslaviske elementer er vokset ind i det russiske sprog. Det er derfor, det er umuligt at studere det moderne russiske sprog grundigt uden at kende det kirkeslaviske sprog, og det er grunden til, at mange fænomener i moderne grammatik kun bliver forståelige i lyset af at studere sprogets historie. At lære det kirkeslaviske sprog at kende gør det muligt at se, hvordan sproglige fakta afspejler tænkningens udvikling, bevægelsen fra det konkrete til det abstrakte, dvs. at afspejle forbindelserne og mønstrene i omverdenen. Det kirkeslaviske sprog hjælper til bedre og bedre at forstå det moderne russiske sprog. (se artiklen russisk sprog)

ABC af det kirkeslaviske sprog

Alfabetet, der bruges i moderne kirkeslavisk, kaldes kyrillisk efter dets forfatter, Kirill. Men i begyndelsen af ​​slavisk skrift blev der også brugt et andet alfabet - glagolitisk. Det fonetiske system i begge alfabeter er lige veludviklet og næsten sammenfaldende. Det kyrilliske alfabet dannede senere grundlaget for det russiske, ukrainske, hviderussiske, makedonske, bulgarske og serbiske alfabet, alfabetet for folkene i det tidligere USSR og Mongoliet. Det glagolitiske alfabet faldt ud af brug og blev kun bevaret i Kroatien i kirkebrug.

Uddrag fra det kirkeslaviske sprog

Kirkeslavisk var det litterære (bog)sprog for de folk, der beboede et stort område. Da det først og fremmest var kirkekulturens sprog, blev de samme tekster læst og kopieret over hele dette område. Monumenter af det kirkeslaviske sprog var påvirket af lokale dialekter (dette var stærkest afspejlet i stavningen), men sprogets struktur ændrede sig ikke. Det er sædvanligt at tale om tilpasninger af det kirkeslaviske sprog.

På grund af mangfoldigheden af ​​monumenter i det kirkeslaviske sprog er det vanskeligt og endda umuligt at genoprette det i al sin oprindelige renhed. Ingen anmeldelse kan gives ubetinget præference frem for en bredere række af fænomener. Relativ præference bør gives til pannoniske monumenter, da de er mere gamle og mindst påvirket af levende sprog. Men de er ikke fri for denne påvirkning, og nogle træk af kirkesproget optræder i renere form i russiske monumenter, hvoraf de ældste bør placeres efter de pannoniske. Vi har således ikke ét kirkeslavisk sprog, men kun dets forskellige, så at sige, dialektiske modifikationer, mere eller mindre fjernet fra den primære type. Denne primære, normale type kirkeslavisk sprog kan kun genoprettes på en rent eklektisk måde, hvilket dog giver store vanskeligheder og stor sandsynlighed for fejl. Vanskeligheden ved restaurering øges yderligere af den betydelige kronologiske afstand, der adskiller de ældste kirkeslaviske monumenter fra oversættelsen af ​​førstelærerbrødrene.

• Pannonisk oversættelse (fra de formodede "pannoniske" slaver, til hvis sprog Den Hellige Skrift blev oversat: et navn skabt af "pannonisterne-slovinisterne" og for "bulgarerne", der kun har en betinget betydning), der repræsenterer det kirkeslaviske sprog som det reneste og fri for indflydelse fra nogen var der ingen levende slaviske sprog. De ældste monumenter af det kirkeslaviske sprog, skrevet med glagolitisk og kyrillisk alfabet, hører hjemme her.

• Den bulgarske version blev især udbredt i århundredet, under zar Simeon, i den bulgarske litteraturs såkaldte guldalder. Omkring halvdelen af ​​det 12. århundrede er en stærkere indflydelse fra den velkendte gruppe af folkelige bulgarske dialekter mærkbar, hvilket giver sproget i denne epoke navnet "mellembulgarsk". I denne modificerede form fortsætter det med at tjene som sproget i bulgarsk åndelig og verdslig litteratur indtil det 17. århundrede, hvor det erstattes af det centrale symbol for russiske liturgiske bøger trykt i Rusland, og det levende folkesprog (for eksempel i såkaldt Ljubljana-samling).

• Den serbiske udgave er farvet af indflydelsen fra det levende serbiske sprog; det tjente som et litterært sprog både i den serbiske skrifts guldalder (XIV århundrede) og efter. Endnu i begyndelsen af ​​1800-tallet. (selv før reformen af ​​Vuk Karadzic, som skabte det litterære serbiske sprog), tjente TsSL (med en blanding af russisk farve) som grundlaget for det serbiske bogsprog, det såkaldte "slavisk-serbiske".

• Den gamle russiske version dukkede også op meget tidligt. Den pavelige tyr omtaler allerede slavisk gudstjeneste i Rus', som naturligvis blev udført på kirkeslavisk. Efter at Rusland antog kristendommen, fik den betydningen af ​​et litterært og kirkeligt sprog og blev farvet af det levende russiske sprogs stadig stærkere indflydelse, ved med at forblive i den første af de ovennævnte anvendelser indtil halvdelen af ​​det 18. århundrede, og i undtagelsestilfælde længere, efter at have vist sig at have en stærk indflydelse på bogen og det litterære russiske sprog.

Monumenter af det kirkeslaviske sprog

Det kirkeslaviske sprog har nået os i ret mange skriftlige monumenter, men ikke en af ​​dem stammer tilbage fra de slaviske førstelæreres æra, dvs. De ældste af disse monumenter (bortset fra en gravstensinskription fundet for ikke så længe siden), dateret og udateret, tilhører århundredet, hvilket i hvert fald betyder adskilt fra de første læreres æra med mindst et helt århundrede og endda flere eller endda to. Denne omstændighed såvel som den kendsgerning, at disse monumenter med undtagelse af nogle få mere eller mindre stærke spor af indflydelsen fra forskellige nulevende slaviske sprog gør det umuligt at forestille sig det kirkeslaviske sprog i den form, hvori det optrådte. i århundredet. Vi har allerede at gøre med en senere fase af dens udvikling, ofte med meget mærkbare afvigelser fra primærtilstanden, og det er ikke altid muligt at afgøre, om disse afvigelser afhænger af den selvstændige udvikling af det kirkeslaviske sprog, eller af indflydelse udefra. I overensstemmelse med de forskellige levende sprog, hvis indflydelse kan angives i monumenterne for det kirkeslaviske sprog, er disse sidstnævnte sædvanligvis opdelt i udgaver.

Pannonisk version

De ældste monumenter skrevet i glagolitisk og kyrillisk alfabet hører hjemme her:

• Glagolitiske monumenter
• Zograf Gospel, begyndelse c., måske slutning c.
• Mariinsky Gospel (fra samme tid, med nogle spor af serbisk indflydelse)
• Evangeliet om Assemani (ca., heller ikke uden serbisme)
• Sinai psalter (c.) og bønnebog, eller Euchologium (c.)
• Samling af grev Claude eller Griagolita Clozianus (c.)
• flere små passager (Ohrid-evangeliet, makedonsk folder osv.;
• Kyrilliske monumenter (all in.)
• Savvins bog, (ikke uden serbianisme)
• Suprasl manuskript
• Hilandar foldere eller Katekismus af Cyril af Jerusalem
• Evangeliet af Undolsky
• Slutsk Psalter (et ark)

Bulgarsk version

Repræsenterer indflydelsesegenskaberne for de mellem- og moderne bulgarske sprog. Dette omfatter senere monumenter fra det 12., 13., 14. århundrede, som f.eks.

• Bologna Psalter, slutningen af ​​det 12. århundrede.
• Ohrid og Slepce apostle, 1100-tallet.
• Pogodinskaya Psalter, XII århundrede.
• Grigorovichev Paremeinik og Triodion, XII - XIII århundreder.
• Trnovo-evangeliet, slutningen af ​​det 13. århundrede.
• Paterik af Mikhanovich, XIII århundrede.
• Strumitsky Apostel, XIII århundrede.
• Bulgarsk nomocanon
• Strumitsky oktoich
• Octoekh Mihanovich, XIII århundrede.
• mange andre monumenter.

Serbisk version

Repræsenterer indflydelsen fra det levende serbiske sprog

• Miroslavs evangelium, slutningen af ​​det 12. århundrede.
• Vulkanevangeliet, slutningen af ​​det 12. århundrede.
• Styrmand Mikhanovich,
• Shishatovac apostel,
• Forklarende psalter af Branka Mladenovic,
• Khvalovs manuskript, begyndende ca.
• St. Nicholas Evangelium, begyndende ca.
• Styrmanden fra det 13. - 14. århundrede, beskrevet af Sreznevsky,
• mange andre monumenter

Kroatisk version

skrevet i kantet, "kroatisk" glagolitisk alfabet; deres ældste eksempler er ikke ældre end det 13. - 14. århundrede. Deres hjemland er Dalmatien og hovedsagelig den dalmatiske øgruppe.

tjekkisk eller moravisk version

Monumenterne er meget få i antal og små i størrelse. Afspejle indflydelsen fra den tjekkiske eller moraviske levende dialekt

• Kyiv passager i., Glagolitic
• Prag uddrag - 1100-tallet, glagolitisk
• Reims evangelium fra det 14. århundrede, dets glagolitiske del

Gammel russisk oversættelse af det kirkeslaviske sprog

Den rigeste i antallet af monumenter (alle kyrilliske) med tydelige spor af indflydelsen fra det levende russiske sprog (zh, ch i stedet for sht, zhd: stearinlys, mezhyu; o og e vm. ъ og ь; "polnoglasie", tredje person ental og flertal . på -t osv.).

• Ostromir Gospel - g. (kopieret, naturligvis, fra en meget gammel original)
• 13 ord af teologen Gregor
• Turov evangelium
• Izborniki Svyatoslav g. og g.
• Pandect Antiochov
• Archangelsk evangelium
• Evgenievskaya Psalter
• Novgorod menaion og by
• Mstislav Gospel - Mr.
• Sankt Georgs evangelium
• Dobrilovo evangelium
• Den lange række af disse monumenter slutter med trykte bøger fra det 16. århundrede, blandt hvilke hovedpladsen er optaget af Ostrog-bibelen, som næsten udelukkende repræsenterer det moderne kirkeslaviske sprog i vores liturgiske og kirkebøger.

Slovinsky version

• Freisingen-passagen er skrevet med latinsk alfabet og stammer ifølge nogle fra ca. Deres sprog har ikke en tæt forbindelse med det kirkeslaviske sprog og kunne højst sandsynligt få navnet "gammelslavisk".

Endelig kan vi også pege på den rumænske variation af det kirkeslaviske sprog, som opstod blandt ortodokse rumænere.

Litteratur

• Nevostruev K.I., Mstislav-evangeliet fra det 12. århundrede. Forskning. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Udvalgte værker: I 3 bind T. 1.3 L.: Kunstner. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Det russiske litterære sprogs historie,
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Kilder og sammensætning af antikke slavisk-russisk oversat skrift fra det 9.-15. århundrede
• Vereshchagin E.M., Fra historien om fremkomsten af ​​slavernes første litterære sprog. Oversættelsesteknik af Cyril og Methodius. M., 1971.
• Lvov A.S., Essays om ordforrådet for monumenter af gammelslavisk skrift. M., "Science", 1966
• Zhukovskaya L.P., Tekstologi og sproget i de ældste slaviske monumenter. M., "Science", 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Gammelt slavisk sprog. M., "Oplysning", 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, De første århundreder af slavisk skriftlig kultur: Oprindelsen af ​​antikke russiske litteratur M., 1994.
• Elkina N. M. Gammelkirkeslavisk sprog. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), grammatik i kirkens slaviske sprog. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), En manual om det kirkeslaviske sprog
• Popov M. B., Introduktion til det gamle kirkeslaviske sprog. St. Petersborg, 1997
• Tseitlin R. M., Lexicon of the Old Church Slavonic language (Erfaring med analyse af motiverede ord baseret på data fra gamle bulgarske manuskripter fra det 10.-11. århundrede). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Kirkens grammatik slovensk sprog. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., slavisk-russisk palæografi.
• Kulbakina S.M., Hilandar-ark - et uddrag af kyrillisk skrift fra det 11. århundrede. Sankt Petersborg 1900 // Monumenter over det gamle kirkeslaviske sprog, I. Udgave. I. St. Petersborg, 1900.
• Kulbakina S. M., oldkirkens slaviske sprog. I. Introduktion. Fonetik. Kharkov, 1911
• Karinsky N., Læser om de gamle kirkeslaviske og russiske sprog. Del et. De ældste monumenter. Sankt Petersborg 1904
• Kolesov V.V., Historisk fonetik af det russiske sprog. M.: 1980. 215 s.
• Ivanova T. A., Gammelkirkeslavisk: Lærebog. SPb.: Forlaget St. Petersborg. Univ., 1998. 224 s.
• Alekseev A. A., Tekstologi af den slaviske bibel. Sankt Petersborg. 1999.
• Alekseev A. A., Sang af sange i slavisk-russisk skrift. Sankt Petersborg. 2002.
• Birnbaum H., Proto-slavisk sprog Præstationer og problemer i dets genopbygning. M.: Fremskridt, 1986. - 512 s.

Generelle artikler og bøger

• Kirkeslavisk sprog i russisk liturgi ortodokse kirke. Samling / Komp. N. Kaverin. - M.: "Russian Chronograph", 2012. - 288 s.
• A. Kh. Vostokov, "Diskurs om det slaviske sprog" ("Proceedings of Moscow. General Amateur Russian Words", del XVII, 1820, genoptrykt i "Philological Observations of A. Kh. Vostokov", St. Petersburg, 1865)
• Zelenetsky, "Om det kirkeslaviske sprog, dets begyndelse, undervisere og historiske skæbner" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", bind ?, 1858)
• V.I. Lamansky, "Det uløste spørgsmål" (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, del 143 og 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", udgivet af Elinkom, 1883)
• Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", bind XV)
• P. A. Lavrov, gennemgå citater. ovenfor Yagichs forskning, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("News of the Department of Russian Language and Words. Imperial Academic Sciences", 1901, bog 1)

Grammatikere

• Natalia Afanasyeva. Lærebog i kirkeslavisk sprog
• Dobrovsky, "Institution es linguae slavicae dialecti veteris" (Wien, 1822; russisk oversættelse af Pogodin og Shevyrev: "Grammatik af det slaviske sprog ifølge den gamle dialekt", Skt. Petersborg, 1833 - 34)
• Miklosic, “Lautlehre” og “Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), senere medtaget i 1. og 3. bind, vil sammenligne den. herlighedens grammatik. sprog (første udgave 1852 og 1856; anden udgave 1879 og 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, "Det kirkeslaviske sprogs grammatik, udlagt på grundlag af de ældste skriftlige monumenter deraf" (Skt. Petersborg, 1863)
• hans "filologiske observationer" (St. Petersborg, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
• rus. oversættelse af Shakhmatov og Shchepkin: "Grammatik af det gamle kirkeslaviske sprog", Moskva, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Prag, 1873)
• Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Wien, 1874)
• Budilovich, "Inskriptioner af C. grammatik, i forhold til den generelle teori om russisk og andre beslægtede sprog" (Warszawa, 1883); N. P. Nekrasov, "Essay om den komparative lære om lyde og former for det gamle kirkeslaviske sprog" (St. Petersborg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Gamle kirkes slaviske sprog. Fonetik" (Moskva, 1891)

Ordbøger

• Vostokov, "Ordbog over det centrale sprog" (St. Petersborg, 2 bind, 1858, 1861)
• Miklosic, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Wien, 1862 - 65). For etymologi, se titel. Miklosics ordbog og i hans "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Wien, 1886).

Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk sprog. Lærebog for pædagogstuderende. Institut, speciale nr. 2101 "Russisk sprog og litteratur". M., "Oplysning", 1974

N.M. Elkina, Gammelkirkeslavisk sprog, lærebog for studerende ved filologiske fakulteter ved pædagogiske institutter og universiteter, M., 1960

doktor i filologiske videnskaber.

Alle foredrag i serien kan ses .

Historien om det kirkeslaviske sprog begynder i 863, da de hellige som apostlene Cyril og Methodius oversatte fra græsk de bøger, der var nødvendige for den kristne kirke: evangeliet, apostlen, salteren samt liturgiske tekster. Sproget i disse oversættelser kaldes normalt oldkirkeslavisk eller kirkeslavisk - dette er den gamle periode for eksistensen af ​​det kirkeslaviske sprog.
Sproget i den antikke periode var baseret på Cyrillos og Methodius' modersmål - dette er en dialekt eller dialekt af slaverne i byen Thessaloniki, hvor de blev født ( moderne by Soloniki). Dette er en dialekt, der tilhørte den makedonske gruppe af sydlige protoslaviske dialekter - en vis, som lingvister siger, Solunsky-variation af den makedonske dialekt, det vil sige sydslaviske dialekter af det protoslaviske sprog.
Det russiske sprog hører til de østslaviske sprog; følgelig kommer det fra de østslaviske dialekter af protoslavisk. Derfor kommer både russisk og kirkeslavisk på den ene side fra én fælles rod, men på den anden side ser vi visse forskelle - det er de sydslaviske og østslaviske grene. Men det kirkeslaviske sprog blev oprindeligt skabt i det 9. århundrede, i slutningen af ​​den protoslaviske æra, hvor der ikke var separate slaviske sprog, der var kun individuelle dialekter.
Derfor viste det sig at være meget praktisk og muligt, at det oprettede enkelte litterære sprog, kirkeslavisk, blev forstået og accepteret af alle slaver. Og det er ikke overraskende, at Cyril og Methodius prædikede ikke i deres hjemby, men i det store Mähren, hvor den vestslaviske dialekt af det protoslaviske sprog dominerede.
Så kommer det kirkeslaviske sprog tilbage til Bulgarien og Rus', hvor, det ser ud til, alle talte det østslaviske sprog, som kommer fra den østslaviske dialekt, men sproget var også forståeligt og accepteret af russisk kultur, kan man sige, som sin egen.
Da det kirkeslaviske sprog i det 10. – 11. århundrede blev påvirket af levende talte slaviske sprog i forskellige territorier, hvor slaverne slog sig ned, ændrede det kirkeslaviske sprog sig. Og efter det 11. århundrede taler vi om det kirkeslaviske sprog af forskellige udgaver eller territoriale varianter: bulgarske, serbiske, russiske udgaver.
På dette tidspunkt, under indflydelse af levende sprog, ændres ordforråd og udtale. For eksempel, i det gamle kirkeslaviske eller oldkirkelige slaviske sprog udtalte slaverne stadig særlige nasale vokaler: [e] nasal og [o] nasal. Men efter det 10. århundrede østlige slaver de er definitivt tabt, derfor hverken i det gamle russiske sprog eller følgelig i det kirkeslaviske sprog i den russiske oversættelse er disse særlige nasale lyde repræsenteret.
Hvad angår udtalen af ​​bogstavet "yat", blev det også udtalt forskelligt blandt forskellige slaver. Blandt de sydlige slaver udtales det som "a" mellem bløde, som nu i det moderne Bulgarien udtales det i ordene "bryag" eller "mlyako". Og når det kirkeslaviske sprog når Rus', begynder dette bogstav at korrelere med den lyd, der var i brug blandt østslaverne, det vil sige, at det først begynder at blive udtalt som en særlig lukket [e] eller en lyd af diftongoprindelse, noget mellem [og] - [e]. Og så, i virkelighedens brug, bliver denne lyd gradvist tæt på lyden [e] (og nu udtaler vi det sådan) og falder allerede sammen med denne udtale.
Som vi ser, påvirker specifikke levende sprog gradvist kirkeslavisk, og det er fordelt på territoriale dialekter eller varianter.
Efterfølgende fandt sameksistensen af ​​kirkeslaviske og russiske sprog sted på russisk jord. Nogle videnskabsmænd mener, at i den antikke periode af det 11.-14. århundrede eksisterede disse sprog næsten udelukkende i skriverens sind, idet de var opdelt i visse sfærer: for det hellige - det kirkeslaviske sprog og for det profane, dagligdags - det russiske sprog. Eller var det simpelthen en stilistisk fordeling. Under alle omstændigheder interagerede det kirkeslaviske sprog aktivt med russisk, berigede det og blev beriget gennem de østlige slavers levende sprog.
Efter det 14.–15. århundrede begyndte det levende russiske sprog alligevel at udvikle sig hurtigere, så der er en vis isolation af det kirkeslaviske sprog, som først forstærkes efter det 17.–18. århundrede, hvor med begyndelsen af ​​Peter den Store-æraen , et så komplekst fænomen som den kaotiske interaktion mellem forskellige sprog forekommer. Og så går det kirkeslaviske sprog i egentlig kirkebrug og beriger samtidig det russiske sprog med en lang række elementer, herunder orddannelsesmodeller og selve ordforrådet. Nogle videnskabsmænd mener, at op til 70 procent af moderne russisk ordforråd er af boglig oprindelse: gammel- eller kirkeslavisk. Derfor, når vi taler om forholdet mellem russisk og kirkeslavisk og tror, ​​at det er sprog, der nu er langt fra hinanden, og kirkeslavisk er uforståeligt for dem, der taler russisk, er dette en slags fordomme og generelt en direkte løgn. For, som vi vil se i efterfølgende forelæsninger eller blokke, er der en masse elementer af det kirkeslaviske sprog på russisk og omvendt. Ved sammenligning og sammenhæng kan man altid forstå, hvordan man forstår dette eller hint sted, dette eller hint fænomen i det kirkeslaviske sprog.

KIRKESLAVISK SPROG

OG DENS BETYDNING

I MODERNE ORTODOKS PÆDAGOGIK

Teoretisk del

Hoveddel

Praktisk del

Konklusion

Bibliografi

Teoretisk del

Det er ikke kødet, men ånden, der er fordærvet i vore dage,

Og manden er desperat trist...

Han skynder sig mod lyset fra nattens skygger

Og efter at have fundet lyset, brokker han sig og gør oprør.

Vi er svedet af vantro og udtørrede,

I dag udholder han det ulidelige...

Og han indser sin død,

Og han tørster efter tro - men beder ikke om det...

Han vil ikke for evigt sige med bøn og tårer,

Uanset hvordan han sørger foran en lukket dør:

"Slip mig ind! - Jeg tror, ​​min Gud!

Kom min vantro til hjælp! "

Barndommen er et fantastisk land. Hendes indtryk bliver hos os hele livet. De er svære at udrydde. De er indprentet i vores bevidsthed og fylder sjælen med levende billeder: ikke fuldt ud forståelige, ikke helt bevidste, men håndgribelige og levende. Har vi nogensinde troet, at de billeder, der omgiver vores børn hver dag, bliver en del af deres indre liv? Barnet smelter solidt sammen med sin barndoms verden; det er i denne periode, at hele mekanismen for hans subtile mentale reaktioner dannes, hvor personligheden vil manifestere sig og bygge sig selv.

Hvilke billeder omgav vores børn i de sidste år af det sidste årtusinde? Børn så konstant den voksende passion for profit, dyrket som en dyd, kalder på direkte utugt, som strømmede og strømmede fra skærmene og siderne trykte publikationer. De var vidne til uansvarlige og ofte kriminelle løgne og offentlig hån på samme tid.

Blandt de interne karakteristika ved det offentlige rum, især bemærkelsesværdigt, er miljøets øgede aggressivitet, øget årvågenhed, mistillid og grusomhed i menneskers forhold til hinanden. Partnerskabsforhold sejrede frem for familieforhold og relationer med psykologisk sympati. Det er de billeder, der ledsager vores børns barndom. (1).

Men barnet er åbent og modtageligt, alle dets indre mentale og intellektuelle strukturer er stadig i en tilstand af konsekvent udvikling og dannelse. Det repræsenterer et kompleks af ekstraordinære muligheder. Disse evner, både fysiske, mentale og intellektuelle, skal stadig "tænde" og begynde at fungere. Billederne, der omgiver børn, er ikke bare indprentet i deres sind og hjerter, placerer deres accenter - de påvirker selve processen med at se og føle, indstiller hastigheden af ​​svar, varmer op eller omvendt slukker følelsesmæssig stress. (1).

Dette har en særlig skadelig effekt på børn, der er naturligt sarte, talentfulde og følsomme. (1).

Hvilken slags skole har vores tid og vores børn brug for? Hvilken slags pædagogik kan klare alt dette: med den voksende modløshed, fortvivlelse, predation fremkaldt af de frodige instinkter, det katastrofale fald i videns- og kulturniveauet, med bedraget i selve det offentlige informationsrum, som bliver mindre og mindre. mindre egnet til børns liv? …Dagens livsforhold, som har en så deprimerende effekt på mange, synes i sig selv at afføde billedet af nutidens pædagogik: det skal blive den GODE NYHED. Ikke en opfordring til at bevæge sig væk fra det onde og ikke en kaotisk søgen efter hidtil ukendt gode; Dagens skole har et barn først og fremmest brug for som en forkynder af Sandheden, som har åbenbaret sig for verden og fortsat er med os i verden: "Jeg er med dig, og ingen er imod dig." (1).

Børn er vores glæde, vores lykke og samtidig vores smerte. Hver dag manifesterer denne smerte sig mere akut, problemer forbundet med barndommen bliver dybere og mere alvorlige.

Et barn forbliver altid et barn, uanset hvilken ondskab han møder; Store skatte er gemt i hans hjerte, som gør ham tæt på Gud. Men hvor er det let at formørke sit barndomsliv og lede det ad den forkerte vej!

Børn vænner sig meget hurtigt til gode ting, og de begynder at blive draget af den forbudte frugt. Indflydelse miljø det trænger bestemt ind i vores skole, kan ikke lade være med at trænge ind, og fristelsen for børn kan være meget stærk. (2).

Tro på fremtiden, i livet, er den vigtigste dominerende faktor i at skabe et barns indre mentale rum. For den synlige verden er kun en del af livet, og intet synligt billede kan indeholde den højere, usynlige verdens fylde og rigdom. (1). "...En skole kan føre børn til Gud, ikke ved hvordan og hvad den siger om Gud, men ved hvor den åndeligt styrer bevægelsen af ​​barnets sjæl og derved tænder og inspirerer børns hjerter." (3).

...Imaginativ teologi bør blive en teoretisk del af indholdet i den ortodokse undervisning. (1).

Fantasifuld teologi er lever livet Kirke, primært afspejlet i liturgisk poesi, som alle, ned til den mindste Troparion, er bygget efter lovene for figurativ kunstnerisk og poetisk tale. Figurativ teologi er et ikon, en fresco og selve billedet ortodokse kirke, som er indprentet i en persons bevidsthed og ledsager ham gennem hele livet.

Liturgiske tekster såvel som gamle eksempler på ikonmaleri og tempelmalerier kan ikke kun betragtes som historiske monumenter af kristen kultur; de er også handlinger af figurativ teologi, det vil sige vidnesbyrd om tro. (1).

Skoleteologien som et system af kristendomskundskaber og -begreber dukkede sent op i vort land, og dens udbredelse var meget snæver. Tro på det gamle Rusland var ikke ord, ikke ræsonnement, men en oplevelse, personlig involvering; tro var selve livet. (1).

Under alle omstændigheder i ens liv er det at søge Guds veje - at søge Gud - den vigtigste opgave for en ortodoks lærer til enhver tid.

En af de væsentlige komponenter...der bestemmer indholdet af ortodokse uddannelser viser sig at være tæt knyttet til både teologi og personlig erfaring barn. (1). Dette er oplevelsen af ​​bøn.

"Jeg elsker at bede i Guds tempel!", skriver Sankt Johannes af Kronstadt. ...Hvilken rigdom af den menneskelige ånd! Tænk bare inderligt på Gud, ønsk blot om inderlig enhed med Gud, og han er med dig nu ...

Vores bønner er vidunderlige! Vi er vant til dem, men hvis vi forestiller os, at vi hører dem for første gang, vil vi sætte os i fremmedes sted." (4).

Efter skæbnens vilje endte mange af os i udlændinges sted. Vi genkender teksten i bønnerne og er forbløffede over deres visdom og billedsprog. De kommer ind i vores liv som bevis på den menneskelige ånds tidligere kraft...

I det væsentlige adskiller kristendomsundervisning sig fra sekulær undervisning ved denne "bønens størrelse". Den kristne bor faktisk i to rum. Han har virkelig et dobbelt "statsborgerskab": at være borger i sit jordiske hjemland, har han også et fædreland i himlen. Og bønnen - bedetiden - er tiden for at være i det højeste sande fædreland. Derfor kan vi ikke forestille os selve indholdet af kristendomsundervisningen uden bøn.

Men bøn er både ord og inderlig handling og almindelig verbal tjeneste, en fælles gerning. Og hvis den enkeltes indre liv skulle være intimt, det vil sige læreren ikke skal stræbe efter at "organisere" hjertets handling, så kan bønnerordene utvivlsomt på et tidspunkt være det dyrebare materiale, der kan og bør forklares i lektionen.

Det kirkeslaviske sprog, hvor gudstjenester udføres i vores kirke, adskiller sig fra russisk i mange grammatiske former, og denne forskel vil stimulere studiet af teksten og forståelsen af ​​betydningen. Slavisk er som protosprog mindre fleksibel i slutninger og mere polysemantisk i rødder end russisk. Det samme ord kan bruges til at beskrive både fænomenet som en proces og den, der dukkede op.

"Din fødsel, o Kristus vor Gud, stige op i verdens lys af fornuft ..." (Troparion of the Nativity of Christ). "Jul" er tilsynekomsten, Kristi komme; "Du, rene, vis dig, o Guds Moder, om din fødsels opståen" (Irmos 9 sange fra påskekanonen.). "Jul" er et af Frelserens navne.

Sådan mere store former sprog, "moduler", lærer børn at forbinde fænomener, deres årsager, konsekvenser og deltagere i én "rodbusk." I processen med videreudvikling af sproget differentierede denne oprindelige enhed sig som bekendt: begreber fik deres personlige grammatiske former; nu kun ved rødder kan man finde en fælles oprindelse.

Det slaviske sprog bevarer dette oprindelige fællesskab og vender os tilbage til den gamle enhed af betydninger. Dette er en fremragende forebyggelse mod bogstavelig, rationel læsning, som så forstyrrer den korrekte forståelse af Bibelen.

Derudover er analyse af selve bønnens tekst vigtig; de er kirkens høje poesi. Dette er ikke jordens og tidens episke heroik, ikke den romantiske sang om et kærligt hjerte - men ordet Ånd, i lignelser, metaforer, billeder, der taler om det evige. Dette ord er svært, det kommer til at møde os uden leg, uden vittigheder - i den kongelige lilla af Åbenbaringens vidne. Sådan et ord lærer med sin intonation, og før barnet fatter betydningen, er hans hjerte fyldt med billeder, hvor principperne og hemmeligheder i verden under og over er vævet sammen.

Selvfølgelig vil den åndelige forståelse af bønner, som en konstant åbenbaring om de højere magter, om den guddommelige økonomis veje og om vores inderste oplevelser, forekomme gennem hele vores liv, men hvor er det godt, hvis det første møde med ordet af omvendelse, med ros, med bønner finder sted i barndommen! Skolen kan virkelig begynde processen med fordybelse i ordet og derved bidrage til fødslen af ​​personlig bøn hos barnet...

Bøn er en gave. Vi kan ikke regne med gaver, det rummer også en vis samvittighedsurenhed. Men det er vigtigt for læreren at afsløre nødvendigheden og naturligheden af ​​bøn for vores ånd, hvis en sådan sætning overhovedet er mulig. Naturlighed, ikke eksklusivitet. (1).

At vænne sig til bøn er at tæmme følelserne til at aftage før ordet. Over tid opstår en følelse af Guds nærhed, og barnet begynder at forstå og huske, at det altid går "for Guds ansigt"...

...Introduktion til bøn er en ny indholdsmæssig del af vores uddannelse, delen er ikke kontemplativ, men aktiv. Alene bøn kan forme et barns personlighed, opdrage dets følelser, styrke dets vilje og udvikle dets sind. Bønnens hellige nærhed er de snævre porte, ud over hvilke der er plads til sand åndelig glæde. (1).

Gravene, mumierne og knoglerne er tavse, -

Kun Ordet får liv:

Fra gammelt mørke i verdens kirkegård,

Kun bogstaverne lyder.

Og vi har ingen anden ejendom!

Ved, hvordan man passer på

I det mindste efter bedste evne, i dage med vrede og lidelse,

Vores udødelige gave er tale.

Hoveddel

I umindelige tider lærte russiske børn at læse fra Salteren og Timebogen. Ved at genkende ord og vendinger etablerede de forholdet mellem ordets lyd- og bogstavbillede og intuitivt realiserede lyd-bogstavforhold. I børnenes sind stod ordene, der blev hørt i templet, tydeligt i kontrast til de ord, der blev brugt i hverdagen (hegn - køkkenhave; læber - læber, mund; proklamer - stemmer osv.). I skolen blev Guds lov omhyggeligt undervist, i lektionerne om indfødte læsefærdigheder og det kirkeslaviske sprog blev intuitive ideer om dannelsessystemet systematiseret og generaliseret, "etiketter blev klæbet" til velkendte ordformer ("vokativ kasus"). ...

Som et resultat af det ateistiske regimes 70-årige regeringstid blev det kirkeslaviske sprog udstødt fra det offentlige uddannelsessystem. Og for ganske nylig kunne kun to eller tre bedstemødre gentage "Fadervor" i templet. Hist og her var vanhelligede templer knap bevaret. Præsterne og hyrderne blev dræbt for at "sprede flokken". Og et eller andet sted vandrer der små russiske lam rundt. Men vi har et helligt horn, et kirkesprog. Han vil føre vores børn til Guds tempel. Og...må Holy Rus' rejse sig igen!

Formålet med at undervise i det kirkeslaviske sprog er kirkegang, introduktion til templet. Derfor er det nødvendigt at huske ikke deklinationer og bøjninger, som det ofte gøres i dag, men bønner, befalinger, troparia til helligdage osv. Grammatik bør konsulteres for at få en mere dybdegående forståelse af teksten. (5).

Vores modernitet og især hverdagen er selvmodsigende og kompleks. Ved at overvinde vanskeligheder og modsætninger stræber vi efter et fuldblods åndeligt og sekulært liv, for fornyelse og på samme tid for tilbagevenden af ​​mange tabte og næsten glemte værdier, uden hvilke vores fortid ikke ville eksistere, og den ønskede fremtid er usandsynligt at komme rigtigt. Vi værdsætter igen, hvad der er blevet testet af generationer, og hvad der trods alle forsøg på at "ødelægge til jorden", er blevet overleveret til os som en arv i århundreder. En sådan arv omfatter den gamle bog kirkeslavisk sprog.

Dens livgivende primære kilde er det gammelkirkelige slaviske sprog, sproget for de hellige slaviske primærlærere Cyril og Methodius, kaldet Lige-til-apostlene for deres bedrift at skabe og udbrede slavisk læsefærdighed og tilbedelse, og var en af ​​de ældste bogsprog i Europa. Ud over græsk og latin, hvis rødder går tilbage til oldtidens førkristne tid, kan man kun nævne tre europæiske sprog, som ikke er ringere end oldkirkeslavisk i anciennitet: disse er gotisk (IV århundrede), angelsaksisk ( VII århundrede) og oldhøjtysk (VIII århundrede). Gammelkirkeslavisk sprog, som opstod i det 9. århundrede. retfærdiggør sit navn, for det, ligesom dets første alfabet - det glagolitiske alfabet, blev skabt af de hellige Solunsky-brødre for alle slaver og eksisterede først blandt de vestlige slaver og den vestlige del af de sydlige slaver - moravanere, tjekkere, slovakker, delvis polakker , pannoniske og alpine slaver, og derefter sydslaverne inden for de dalmatiske, kroatiske, makedonske, bulgarske og serbiske slaver og endelig de østlige slaver. Midt i deres midte for mere end tusind år siden, som et resultat af dåben til Rus', slog den rod og blomstrede "som en Ђ renhed" og gav fantastiske eksempler på åndeliggjort og kysk skrivning, som mange generationer af vores bedstefædre og fædre henvendte sig til.

Uden kirkeslavisk, som eksisterede i Rusland, er det svært at forestille sig udviklingen af ​​vores (russisk, ukrainsk) litterære sprog i alle epoker af deres eksistens. Det kirkelige sprog har ligesom latin i vestromantiske lande altid været en støtte, en garanti for renhed og en kilde til berigelse for vores standardiserede sprog. Selv nu, nogle gange ubevidst, bærer vi i os partikler af det hellige fælles slaviske sprog og bruger det. Ved at bruge ordsproget "Gennem et barns mund taler sandheden" tænker vi ikke på, at vi "rent" på russisk burde have sagt "I et barns mund taler sandheden", men vi føler kun en vis arkaisme, bogligheden i dette vise ordsprog. Vores forfædre i det 18. århundrede. eller i tidlig XIX c. ved at bruge det franske formsprog trainerunemise  rableexistence sagde de ikke "at trække et elendigt liv ud", som det ser ud til at være forventet, men vendte sig til den kirkeslaviske tradition og ... begyndte i nogle tilfælde at "eke" ud af en elendig tilværelse." Selv Mikhailo Lomonosov skrev i sit "Forord om brugen af ​​kirkebøger i det russiske sprog" i 1757, at (6) "den flittige og omhyggelige brug af det indfødte slaviske sprog, som er hjemmehørende for os, sammen med russisk vil afværge vilde og mærkelige absurditetsord, der kommer til os fra fremmede sprog, lånende skønhed fra græsk og så også gennem latin," og forklarede, at "disse uanstændigheder nu, gennem forsømmelse af at læse kirkebøger, sniger sig ufølsomt ind i os, forvrænger vort sprogs egen skønhed, udsætte det for konstant forandring og tilbøjelighed mod forfald.Alt dette vil blive standset på den viste måde, og det russiske sprog i fuld styrke, skønhed og rigdom er ikke genstand for forandring og forfald, så længe som den russiske kirke fortsætter med at være udsmykket med lovprisning af Gud på det slaviske sprog." (7).

Således er den gunstige fremtid for det russiske litterære sprog (og derfor andre sprog i den slaviske gruppe) M.V. Lomonosov så afhængighed af det "slaviske sprog", som blev bekræftet i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. med den geniale poetiske stil fra A.S. Pushkin, og næsten et århundrede senere i den anden russiske revolutions tragiske dage, skrev en anden tjener for den russiske muse, digteren Vyacheslav Ivanov, forfatteren til en række værker på et sprog tæt på kirkeslavisk, i artiklen "Vores sprog ” (6): ”Et sprog, der har opnået en sådan velsignet skæbne allerede ved sin fødsel, blev velsignet anden gang i sin spæde barndom med en mystisk dåb i det kirkeslaviske sprogs livgivende strømme. De forvandlede delvist hans kød og åndeligt forvandlede sin sjæl, sin "indre form". Og nu er han ikke længere kun en Guds gave til os, men sådan set en Guds gave rent og dobbelt - fyldt og mangfoldig. Kirkeslavisk tale blev under fingrene på de guddommeligt inspirerede billedhuggere af den slaviske sjæl, St. Cyril og Methodius, en levende cast af den "guddommelige hellenske tale", hvis billede og lighed blev introduceret i deres skulptur af de evigt mindeværdige oplysningsfolk." (8). For mange forfattere og digtere og simpelthen beundrere af det russiske sprogs skønhed var kirkeslavisk ikke kun en inspirationskilde og en model for harmonisk fuldstændighed og stilistisk stringens, men også en vogter, som Lomonosov mente, for renheden og korrektheden udviklingen af ​​det russiske sprog. Har kirkeslavisk mistet denne rolle i vor tid? Jeg mener, at jeg ikke har mistet, at det er netop denne funktionelle side af oldsproget, et sprog, der ikke er skilt fra moderniteten, der bør anerkendes og opfattes i vor tid. Det er kendt, at i Frankrig behandler elskere og vogtere af renheden af ​​fransk tale også latin, studerer og populariserer dette middelalderlige internationale europæiske sprog og forsøger endda at gøre det mundtligt, dagligdags under visse situationer og forhold. De skabte et samfund af "levende latin" (lelatinvivant) ikke til skade, men til fordel for deres indfødte fransk. (6).

Kirkeslavisk er liturgiens sprog, den russisk-ortodokse kirkes liturgiske sprog.

Og dens undersøgelse adskiller sig væsentligt fra undersøgelsen af ​​... Gamle kirkeslaviske og gamle russiske sprog. Gamle kirkeslaviske og gamle russiske sprog studeres for at kende sprogets historie, finde ud af, hvordan dets gamle udseende var, og forestil dig, hvordan sproget i den præ-litterære æra så ud. Vores opgave er anderledes: at lære at læse og forstå de tekster, der er en del af den ortodokse tjeneste. Derudover har vi brug for kendskab til det kirkeslaviske sprog på samme måde som en italiener eller franskmand har brug for kendskab til latin. De moderne litterære sprog i de østlige slaver blev trods alt dannet under stærk indflydelse af kirkebøger, og viden om kirkeslavisk giver os mulighed for at føle, se og forstå mange fænomener i vores modersmål på en anden måde. (6).

Nu er det kirkeslaviske sprog tilbedelsessproget blandt de ortodokse slaver, dvs. blandt russere, ukrainere, hviderussere, bulgarere, makedonere, serbere. Det er fælleseje for hele det ortodokse slaviske samfund, og i mange århundreder var det grundlaget for religiøse og kulturelle bånd mellem forskellige slaviske folk. Tidligere, i middelalderen, var det kirkeslaviske sprog ikke kun liturgisk, alt, der var forbundet med religiøse værdier, blev skrevet i det; da hele middelalderkulturen var af religiøs karakter, var kirkeslavisk sproget for hele kulturen som helhed. Slaverne læste Bibelen i den, værker af græske og latinske teologer og lærere i klosterlivet, byzantinske historiske og videnskabelige værker blev oversat til kirkeslavisk, lære, helgeners liv og krøniker blev skrevet i den. Disse værker gik fra en slavisk region til en anden, blev kopieret, ændret, tilpasset nye forhold, de var grundlaget for udviklingen af ​​slavernes åndelige liv og deres gensidige kommunikation. (6).

Det slaviske alfabet er skabt af St. Kirill, dette originale slaviske alfabet var glagolitisk. Ved St. Kirill havde en bemærkelsesværdig forståelse af sproget; alfabetet, han opfandt, var perfekt til at optage den slaviske dialekt, som han kendte: bogstaverne svarede til de enheder af klingende tale, der skulle skelnes, så forskellige ord ikke ville blive forvekslet (da bogstaverne betød fonemer). Når det kirkeslaviske sprog begynder at blive brugt i Bulgarien, bliver det glagolitiske alfabet erstattet af det kyrilliske alfabet – det kirkeslaviske alfabet, som vi nu bruger. Hovedarbejdet - at identificere væsentlige lydenheder - blev dog udført af St. Kirill: Udformningen af ​​bogstaver i det kyrilliske alfabet var anderledes, men systemet med grafiske tegn gentog det glagolitiske alfabet. Udskiftningen skete, fordi de i Bulgarien tidligere havde optaget slavisk tale ved hjælp af det græske alfabet (som var dårligt egnet til dette: det har ikke bogstaver til at angive lyde sch, g, z, c, h etc.). Det slaviske kyrilliske alfabet opstod, da rækken af ​​bogstaver hentet fra grækerne blev suppleret i overensstemmelse med det glagolitiske alfabet.

Cyril og Methodius lavede således mange oversættelser fra græsk til kirkeslavisk. Som et resultat af disse oversættelser blev den vigtigste ordforrådsfond (lexis) for det kirkeslaviske sprog dannet. (6).

Det således dannede sprog var naturligvis ikke meget lig den tale, der kunne høres i de gamle slavers hjemmesamtale eller endda i deres lederes råd. Derfor var kirkeslavisk helt fra begyndelsen et bogligt sprog, klart i modsætning til hverdagen talesprog. I modsætning til denne grundlæggende kontrast syntes andre sproglige forskelle mindre vigtige. Dette gælder først og fremmest forskellene mellem individuelle slaviske dialekter. I IX-X århundreder. Slavisk var stadig et enkelt sprog, og dets forskellige dialekter, hvorfra de slaviske sprog, vi kendte senere udviklede sig fra (russisk, ukrainsk, bulgarsk, serbisk, tjekkisk, polsk osv.), adskilte sig ikke mere fra hinanden end dialekterne af forskellige moderne landsbyer. (6).

Og de lærte... det kirkeslaviske sprog i det gamle Rusland anderledes end den måde, vi lærer det i dag. Grammatiklærebøger og ordbøger udkom først i det 17. århundrede. Før dette lærte vi på denne måde: først lærte vi at læse i rækkefølge, dvs. genkende bogstaver og udtale deres kombinationer korrekt, og derefter huske teksterne i Timebogen (en samling af grundlæggende bønner) og Saltsangeren. Og du skulle forstå disse tekster ud fra din viden om dit modersmål. Graden af ​​forståelse kunne derfor være anderledes; kirkeslaviske tekster blev godt forstået af dem, der læste meget. Uanset situationen med forståelse, havde en sådan undervisningsprocedure en meget klar effekt på opfattelsen af ​​det kirkeslaviske sprog: modersmålet og kirkeslavisk blev ikke forstået som forskellige sprog, men som forskellige varianter af samme sprog. Denne forståelse blev også afspejlet i dens brug. For det første blev mulighedernes anvendelsesområde afgrænset, dvs. boglige og ikke-boglige: de førte ikke dagligdags samtaler på kirkeslavisk og bad ikke på deres modersmål. For det andet, når en person skrev bogtekster, brugte han sin viden om sit modersmål og omarbejdede ofte kun ord og vendinger, der var almindelige for ham, til en boglig måde. (6).

De fleste af verdens alfabeter (som nævnt tidligere), inklusive græske, latinske og derefter europæiske, stammer fra de gamle fønikeres skrift... Mange bogstaver nævner jordiske objekter, og der er også sådanne bogstavnavne: fisk, hånd, vand, bom, last, støtte. De afspejler arbejdet for en person, der er straffet for synd...

Grækerne lånte det fønikiske alfabet i den førkristne periode, da de stadig var "ellini pogani", det vil sige hedninger. De udvidede alfabetet ved at tilføje nye bogstaver baseret på lydene i deres sprog. Ord alfa, beta, gamma og andre holdt op med at betegne objekter, som det var tilfældet i det fønikiske alfabet, og blev kun til "bogstavelige ord".

De hellige Cyril og Methodius skabte alfabetet på "verdens nye dag", da den faldne menneskehed blev forløst ved vor Herre Jesu Kristi kors bedrift.

De velsignede brødre Saints Cyril og Methodius skabte breve for at oplyse det "nye folk fra hedningene" - slaverne...

At forherlige Guds storhed er det nye brevs opgave. Bogstavets navn (bogstavets navn) tuner os til en høj åndelig tone, til viden om Guds vilje. Dette er grunden til, at elementære poetiske bønner er blevet og bliver stadig samlet i fortiden. En af de nyeste:

Az Letters I Know Verbum:

Godt er Jordens Liv.

Det åndelige navneord for bogstaver, der er almindeligt i det glagolitiske og kyrilliske alfabet, er de første læreres arbejde.

Stilen på de kyrilliske bogstaver ligner det græske lovbogstav:

Bogstaverne i det glagolitiske alfabet er ejendommelige:

Ortodokse uddannelse Kirkeslavisk sprog

Ifølge videnskabsmænd er de sammensat af de vigtigste kristne symboler: et kors som et tegn på frelse, en cirkel som det guddommeliges uendelighed, en trekant som peger på den hellige treenighed.

Herren Jesu navn på glagolitisk er skrevet således:

Sammenlign den hellige forkortelse af Herrens navn på græsk-slaviske ikoner:

Nu er der mange beviser på, at det første alfabet var det glagolitiske alfabet, og det var St. Cyril, der skabte det. Han viste et væld af lærdom og gaven til personlig kreativitet, og kompilerede et originalt alfabet...

Efter brødrenes død blev forfølgelsen af ​​den slaviske liturgi intensiveret. Det latin-tyske præsteskab lavede bål af de første dyrebare kristne bøger og fordrev disciple. Men de første læreres hellige arbejde gik ikke tabt: nye blomstrende bogcentre opstod i Bulgarien. Der, sammen med det hellige glagolitiske alfabet, blev et andet alfabet "afgjort", hvis bogstaver ligner det græske charter. Det blev opkaldt til ære for St. Cyril på kyrillisk... De manglende bogstaver blev taget fra det glagolitiske alfabet med en ændring i omridset...

Først blev det kyrilliske alfabet, skabt som en kopi af det glagolitiske alfabet, mere brugt i forretningsskrivning. Senere forblev det det eneste alfabet. Nu hvor videnskabsmænd har lært at læse palimpsests (pergamenter, hvor et nyt er skrevet ud fra den gamle skrabede tekst), findes det glagolitiske alfabet under det kyrilliske alfabet. Der er ingen omvendte tilfælde. Dette er endnu et bevis på, at det glagolitiske alfabet er ældre.

Således blev alfabetet skabt af de hellige førstelærere, der bevarede dets unikke struktur i antallet af bogstaver, deres rækkefølge og kompatibilitet gennem en ekstern tilnærmelse til alfabetet i den græske moderkirke, organisk inkluderet i verdensskriftsystemet ...

I et helt årtusinde, siden slutningen af ​​det 10. århundrede, siden Rus' dåb, har kirkebrevet i sin kyrilliske version helliget de østlige slavers liv.

Tidligere var alle slaviske folk og deres sprog tætte på hinanden, som vi læser fra St. Nestor Krønikeskriveren i "Tale of Bygone Years" under år 6406 fra verdens skabelse (998 fra Kristi fødsel) .. .

Kirkebrevet blev vedtaget som et indfødt.

Den hellige Lige til Apostlene Prins Vladimir, Døberen af ​​Rus', forstod godt, at troen skal styrkes af oplysning...

Hedenske mødre græd for deres børn, som om de var døde, da deres børn virkelig blev helt anderledes, idet de blev forvandlet til kristendom.

Under Sankt Vladimirs søn, Yaroslav den Vise, blomstrede gammel russisk boglære, og "folk lærte og nød det guddommeliges lære"...

Det kirkeslaviske sprog fik østslaviske træk i Rus; en russisk version opstod. Det kirkeslaviske sprogs og folkesprogets historie hænger uløseligt sammen. Sproget i kirkebøger var og er fortsat den højeste stil på russisk, og ikke et særskilt sprog. Det gennemsyrer og helliggør hele vores kultur...

Gennem århundreder er breve ikke forblevet uændrede. Det strenge charter blev erstattet af et semi-lovbestemt, med skrå tegn. Så opstod kursiv skrift med forskellige håndskrifter og sammenhæng mellem bogstaver. Pergament vigede for papir, og den håndskrevne bog vigede for den trykte bog. Men bookmakingens højkultur forblev uændret.

Stavemåden blev også gradvist forbedret. Stavemåden af ​​det moderne kirkeslaviske sprog udviklede sig i slutningen af ​​det 17. århundrede efter en stor bogrevolution. Siden har det næsten ikke ændret sig. Reglerne for kirkeslavisk retskrivning er harmoniske og harmoniske, hvilket fremmer æstetisk smag og grammatisk sans.

Grafik og stavning er ikke kirkelig, men borgerlig, som udskiltes i 1708 under Peter I, og blev afskåret fra den livgivende rod. Særlige problemer ramte den verdslige skrift efter reformerne i 1918, hvor den blev yderligere adskilt fra kirkeskrivningen. I det 19. århundrede blev en person ikke betragtet som læsefærdig, medmindre han blev undervist i både russisk og kirkeslavisk. Men vores samtid stod tilbage med "et ben", og selv det ene var usundt.

Civil skrift har også mistet sin ydre skønhed: hvis vi i kirkens alfabet som himlen ser et gennembrudt overskrift af titler, accenter, forhåbninger, der giver plads til øjet og hjælper med at læse, så er den sekulære linje som en forkrøblet tundra , over hvilket brevets skrøbelige træ sjældent hæver sig b eller store bogstaver.

Men selv den ydmygede og uærlige og klippede "borger" bevarer Åndens storhed og kraft, som er indplantet i hende af de første lærere, og er oversat til vores bedste ordmageres ord. (5).

Salig er den, der er fyldt med stilhed,

Og lytter til hende med ærbødige ører,

I den almindelige verden vil en anden verden blive forstået -

Åndedrættet fra den kreative Ånd.

I enhver bug og ethvert blad,

I de blinkende stjerner og på den matte jord,

Hvor end du kigger hen - overalt og overalt

Den animerende kraft lurer.

Himmelske konge, alvelsignede sjæl!

Hver skabning lever af dig!

Lad os gå, lad ikke dine fjender prale,

Til Ruslands ansigt, Fornyelsens Vand.

Skete Vetrovo, Hieromonk Roman

Praktisk del

Lektion 1.

Lektionens retning: kulturel og historisk

Lektionens emne: "Alfabetets fødsel"

Lektionsanalyse med metodisk præsentation:

I. Lektionens mål:

1. Uddannelsesmæssigt:

At introducere børn til vores folks historie og kultur;

At lære vores sprogs historie at kende;

Introducer skaberne af det kirkeslaviske alfabet - St. De første lærere Cyril og Methodius, med deres bedrift at skabe alfabetet for slaverne;

Berigelse af ordforråd.

2. Udviklingsmæssigt:

Udvikling af børns fantasi og fantasi;

Udvikling af fri kreativitet;

Uddannelse af æstetisk smag;

Øge børns kreative aktivitet.

3. Uddannelsesmæssigt:

Fremme respekt og kærlighed til modersmålet som liturgiens sprog blandt alle slavisk-ortodokse folk;

Respekt for dit folk som modtager af Kristi hellige sandheder;

En holistisk opfattelse af verden baseret på vores folks kulturelle værdier.

II. Lektionens mål.

At formidle til eleverne betydningen af ​​begreberne:

Kirkeslavisk er liturgiens sprog;

Kirkeslavisk sprog - gensidigt sprog alle ortodokse slaver.

Udvikling af opmærksomhed og kreativ aktivitet;

Opdater din sproglige sans; intuition og en dyb verbal følelse af sandhed.

III. Lektionsniveauer.

Begivenhedsbaseret (historie, samtale, spørgsmål, opgaver [skrivning, tegning], spil);

Hjertefølelsesmæssig (beundring for skønheden i gammel slavisk skrift; glæde ved at lære det studerede materiale at kende);

Aktiv (opvågnen aktivitet, kommunikation, fri kreativitet);

Værdibaseret (at fremme respekt og kærlighed til ens mennesker og deres historie; at vække en omsorgsfuld holdning til bøger);

Kommunikation (personlig, studerende til studerende [i form af opgaver]);

Opmærksomhed (på bogen, på emnet, på kammerater).

IV. Visuelle hjælpemidler og undervisningsmateriale:

Kirkeslavisk alfabet;

Indledende bogstaver;

Indledende bogstaver;

Litografi af ikoner af St. Cyril og Methodius; St. Lige med apostlene Prins Vladimir og St. Lige til-apostlene Prinsesse Olga

Kopibøger til det kirkeslaviske sprog;

Opgavekort;

Uddelingsark til spil;

Skriveobjekter: stylus, fjer, pen;

Prøver af gammel symbolsk skrift;

Prøver af gamle slaviske bøger; andre folkeslags bøger.

V. Integration af akademiske fag og vidensområder.

1. Historier:

Fremkomsten af ​​Kievan Rus;

Dåb af Rus';

Oprettelse af det slaviske alfabet.

2. Litteratur:

Skønheden i russisk poesi;

Skønheden i det kirkeslaviske sprog;

Målene med at skabe det kirkeslaviske sprog;

Betydningen af ​​det kirkeslaviske sprog for de slaviske folk.

3. Arkæologi:

Introduktion til de første skrifter;

Tidspunktet for oprettelsen af ​​den kirkeslaviske skrift af St. Ligesom apostlene Cyril og Methodius;

De første eksempler på kirkeslavisk skrift blandt østslaverne.

4. Filologi:

Opvågning af sproglig flair, intuition, dyb verbal sandhedssans.

5. Kultur og kunst:

Kendskab til vores folks kulturelle og historiske værdier;

Skønhed og unikhed, originalitet af kirkeslaviske begyndelsesbogstaver.

Under undervisningen:

Bøn;

Vær hilset.

II. Jeg viser genstande: stylus, pen, pen.

Lærer: Gutter, hvad er disse genstande, og hvem brugte dem og hvordan?

Børn: En kuglepen, en fjer - børn genkender det med det samme, men om "pennen" har de svært ved at svare.

U: Komplementerer børnenes svar og gør opmærksom på, at der både bruges en kuglepen og en fjer, når man skriver, hvilket betyder, at den tredje genstand også på en eller anden måde hænger sammen med dette.

Stylo ind Det gamle Grækenland og det antikke Rom, blev de brugt til hurtigt at "optage" tekster på ler eller gips og voksede tabletter. Skarp ende skrev, og brugte i tilfælde af en fejl dens anden stumpe ende.

III. Til at optage tekster i forskellige lande Brugt forskellige materialer: i det gamle Egypten opfandt man papyrus, som var lavet af siv; i Lilleasien lærte de at garve dyrehud og skrive på det - dette er pergament (opkaldt efter byen Pergamum). Sådanne bøger var meget dyre, fordi de krævede meget arbejde og tid. For at lave én bog tog det fra 10 til 30 dyreskind – en hel flok!

Læreren tilbyder at se, hvordan skriften i det gamle Egypten var. (Hieroglyffer: hieroglyffer - bogstaver, hieroglyffer - stavelser, hieroglyffer - ord og hieroglyffer - definitioner).

Spil: de fremmødte deles i 2 grupper, de får kort med en opgave - at tyde simple sætninger, ser på betydningen af ​​ordene på de foregående billeder.

Lad os nu vende tilbage til vores forfædre - slaverne.

IV. De gamle slaver - vores forfædre - brugte birkebark (birkebark) som materiale til at skrive.

Læreren illustrerer, hvad der er blevet sagt .

Men de havde ikke deres eget specifikke alfabet, deres skrift var i form af tegninger og indhak på træ. Da slaverne blev døbt, begyndte de at skrive deres tale ned med romerske og græske bogstaver, men hverken det græske eller det latinske alfabet var egnet til at formidle mange af lydene af slavisk tale.

Og netop på dette tidspunkt blev brødrene Konstantin og Methodius født i Grækenland. De fik en meget god uddannelse og blev fra barndommen bekendt med slavernes sprog og skikke.

Mange gange, allerede som voksen, prædikede Konstantin (Kirill) kristendom i forskellige lande. Så han, sammen med Methodius, tager til Moravia (det moderne Tjekkiske Republiks område).

Og brødrene tager dertil for at oversætte evangeliet, apostlen og andre liturgiske bøger til slavisk.

Slaverne havde deres eget sprog, deres egen mundtlige tale, men der var ikke et enkelt skriftsprog i Rus'.

Cyril og Methodius var skaberne af et sådant sprog.

Vores russiske og ukrainske sprog voksede ud af slavisk.

Han er den mest bedende i verden,

Han blev til ved Guds vilje,

Sproget i vores vidunderlige Salter

Og patristiske bøger,

Han er en kongelig dekoration

Gudstjeneste,

En kilde af levende nåde,

Herrens trøst til os -

Kirkeslavisk sprog.

Victor Afanasyev.

Nej, han er ikke kommet bagud med tiden.

Her er det, der ikke er et ord, en krystal.

Hvad er ordet - bogstaverne i det

Brænder med guddommelig ild!

Sammenlign ordene "mund" og "mund"

Stå ved "porten" og ved "porten"...

Nej, det er ikke sproget, der er kommet bagud i tiden,

Og århundredet - med menneskets fald!

Evgeny Sanin (14).

V. Lad os se på bogstaverne i det gamle kirkeslaviske alfabet og finde dem, der er kendt for os. (15, 17).

Børn ringer.

Dyrke motion: børnene får kort med kirkeslavisk tekst (korte bønner, vers fra salmer kendt fra gudstjenesten osv.) og bliver bedt om at finde ukendte bogstaver og skrive dem ned i en spalte på et separat ark. (11, 12, 13, 16).

Ved at skrive bogstaverne i en kolonne forsøger børnene at forstå, hvordan det lyder. Læreren hjælper ved at skrive bogstaverne og deres transskriptioner ud på tavlen, gruppere dem efter lyd. Læseregler.

Kortene er udformet således, at transskriptionen er skrevet på bagsiden. Brevet skrives først med blyant og derefter omridset med tusch eller tusch.

Børn skiftes til at vise kortene til klassen og spørge, hvordan bogstaverne læses.

Dyrke motion. " Skriv de nye breve fra hukommelsen."

Alle kort og ark fjernes fra bordene, og jeg deler nye ark ud til børnene, hvorpå de skriver nye bogstaver ned fra hukommelsen i en spalte. Så bliver de nummereret og den der har færrest navne navngiver sine bogstaver, og læreren skriver dem ned, så tilføjer andre elever indtil alle bogstaverne udover russisk er navngivet (det er muligt at læreren skal minde eleverne om nogle bogstaver).

Dyrke motion: " Vi læser kirkeslaviske ord."

Jeg viser klassen ordene på kortene, børnene læser i kor. (Hvert ord har 1-2 bogstaver forskellige fra russisk) (18).

VI. Kreativt arbejde: at lave en plakat "Læser kirkens slaviske bogstaver."

På små ark papir tegner hvert af børnene bogstavet i det kirkeslaviske alfabet, som er tildelt ham. Derefter klistres alle bogstaverne på et stort ark, og deres transskription underskrives. Resultatet er et ægte visuelt hjælpemiddel, der vil hjælpe os i videre studier. (Hvis der ikke er mange børn, så kan sådan en plakat laves i løbet af flere lektioner).

VII. Så gutter, i dag stiftede vi bekendtskab med det kirkeslaviske alfabet, som blev skabt af Cyril og Methodius i det 9. århundrede. De oversatte alle de vigtigste liturgiske bøger til slavisk: Salteren, Evangeliet osv....

D ∕ z: kig efter en slavisk tekst derhjemme (på ikoner, i en bønnebog) og skriv et par ord ned i en notesbog.

Afslutning på lektion.

Lektionens stadier.

I. Jeg bruger det organisatoriske øjeblik til at komme i kontakt med studerende, skabe en atmosfære af tillid og sympati.

II. Et øjebliks overraskelse. Vi opdaterer elevernes opmærksomhed og viden og bringer dem til lektionens emne.

III. En lærers historie leder eleverne til lektionens emne. Spillet bruges til frigørelse, tilnærmelse, kræver opmærksomhed, intelligens og indsats.

IV. Afsløring af lektionens emne. I løbet af historien overvåger vi elevernes opmærksomhed, giver lige nok materiale for ikke at miste børnenes interesse.

V. Vi bruger opgaver og spil til at forstærke lektionens tema – følelsesmæssigt og intellektuelt.

VI. Kreativt arbejde. Vi bruger det til at realisere børns kreative, følelsesmæssige og intellektuelle aktivitet.

VII. Afslutning af lektionen, konklusioner, motivation til næste lektion. Følelser og følelser falder til ro, børn skal være åndeligt fredelige og rolige.

Lektion 2.

Lektionens emne: "Alfabetets fødsel"

Under undervisningen:

I. Organisatorisk øjeblik.

II. Læreren tilbyder børnene tre genstande (pen, fjer, pen).

Hvem brugte dem, hvordan og til hvad?

Diskussion af dette spørgsmål .

U: - Lad os huske, hvordan gammel skrift var.

Børns svar.

Øvelse 1(arbejd i par): børnene inviteres til at se på det gamle Egyptens skrift (hieroglyffer) og tyde teksten skrevet på kortene.

III. U: - Ved du, hvem der var grundlæggeren af ​​vores slaviske alfabet?

Samtale om St. Cyril og Methodius, deres liv og bedriften med at skabe kirkeslavisk skrift.

I gamle dage studerede børn -

De blev undervist af kirkeskriveren, -

De kom ved daggry

Og brevene gentog sig således:

A og B - ligesom Az og Buki,

V som Vedi, G - Verb.

Og en lærer for naturvidenskab

Om lørdagen pryglede jeg dem.

Så vidunderligt er det i starten

Vores diplom var der!

Dette er pennen, de skrev med -

Fra en gåsevinge!

IV. Introduktion til det kirkeslaviske alfabet.

Opgave 2: find et ukendt brev:

Der uddeles kort med kirkeslavisk tekst og korte bønner.

Opgave 3: "kort med ukendte bogstaver."

Spil: "læs mit kort." (9,10)

V. En samtale om skabelsen af ​​en håndskrevet bog, ledsaget af illustrationer.

På et jomfrublad, under et smalt vindue,

Han skriver langsomt breve ud med en kuglepen

Og mellem de lysende sorte rækker

Indsætter en rød linje...

VI. Kreativt arbejde: skabe et begyndelsesbogstav - et symbol, tegne ord, der starter med et begyndelsesbogstav.

VII. Vi ser på det resulterende arbejde.

Lad os opsummere lektionen.

Lektionens konklusioner.

Ønsker.

Motivation til næste lektion.

Vi ved, hvad der nu er på vægten

Og hvad sker der nu?

Modets time har ramt vores vagt,

Og modet vil ikke forlade os.

Det er ikke skræmmende at ligge død under kugler.

Det er ikke bittert at være hjemløs, -

Og vi vil redde dig, russisk tale,

Fantastisk russisk ord.

Vi vil bære dig fri og ren,

Vi vil give det til vores børnebørn og redde dem fra fangenskab

Anna Akhmatova, Tasjkent

Konklusion

Bøn er vores første "Åndens sværd"; uden det kan vi ikke opnå glæde. Derfor vil vi forsøge at rodfæste enhver moralsk byrde i bøn... Vores væsentlige guide her bør være evangeliets ånd, kærlighedens ånd til mennesket, og ikke katekismens bogstav...

Men... ud over at opdrage ved et positivt eksempel gennem høje billeder, der inspirerer børn og understøtter deres dristighed, vil læreren også skulle udføre vagtpligt: ​​han skal fortælle og vise barnet de net, som fjenden af menneskeheden ønsker at fange ham...

Læreren bliver nødt til at tale om en ny holdning til ordet, som er accepteret i vores informationsrum, i massekulturen... I en nøddeskal kunne det formuleres sådan: ”Når du taler, så lad være med at snakke!”. ...

I denne henseende har den ortodokse lærer meget klare opgaver - udvikling af beskyttelsesforanstaltninger, en modgift, der vil give børn mulighed for at bevare selve evnen til at opfatte en begivenhed i dens sande form...

Åndelig uddannelse - ifølge ordene fra St. John Chrysostom - processen med hjertedannelse...

Det sande mål for dannelsen af ​​hjertet, og derfor kriteriet for kristendomsundervisning, kan betragtes som følelsen af ​​hjertets renhed. Det er dette, der kan blive en guide for børn i det ydre liv og i labyrinterne af deres personlige oplevelser.

Det er ikke direkte relateret til teologisk viden, det er den intuitive forståelse af det Kristus-lydige hjerte. Ikke lovlydige, men gudslydige...

Så nutidens spirituelle pædagogik stræber efter at blive evangeliet og føder en ny pædagogisk praksis...

Evangeliseringens pædagogik tilbyder læreren en ny etik, der beskytter barnets indre verden, friheden til dets personlige vækst...

Dette er højbjergplateauet, hvorpå den ortodokse lærer udfører sin tjeneste. Lad ikke søvnen af ​​åndeligt velvære overvælde os! (1).

"Jeg elsker at bede i Guds tempel! I bønnen om omvendelse og ømhed falder lidenskabernes torne og bånd fra min sjæl, og det bliver så let for mig: al charmen, al charmen ved lidenskaberne forsvinder, Jeg synes at dø for verden, og verden for mig med alle velsignelser: Jeg kommer til liv i Gud og for Gud og er fuldstændig gennemsyret af ham og bliver én Ånd med ham: Jeg bliver som et barn, der trøstes på skødet af en moder: mit hjerte er da fuldt af himmelsk, sød fred, oplyst af himlens lys: du ser alting lyst, du ser rigtigt på alt, jeg føler venskab og kærlighed til alt. Å, hvor velsignet er sjælen med Gud!

Hvilken rigdom af den menneskelige ånd! Bare tænk hjerteligt på Gud, ønsk bare om en inderlig forening med Gud, og han vil være med dig nu.

Vær ikke opmærksom på fjendens mørke, ild og undertrykkelse, mens du beder, og stol med dit hjerte fast på selve bønnens ord, med tillid til, at Helligåndens skatte er gemt i dem: Sandhed, Lys, Liv -give Ild, syndsforladelse, fred og glæde i hjertet, mave og lyksalighed."

Retfærdige Johannes af Kronstadt.

Først az og bøge,

og så er der videnskab.

Et gammelt ordsprog.

konklusioner

Denne udvikling har til formål at afsløre for børn i en tilgængelig form skønheden og rigdommen i det kirkeslaviske sprog - hvis brugskultur desværre stort set gik tabt i det 20. århundrede. Men den åndelige genoplivning af vores folks ortodoksi, som fortsætter i vore dage, ville være ufuldstændig uden at vende sig til skatkammeret af liturgiske traditioner, som i mange århundreder har åbenbaret for troende i synlige og tilgængelige former "frelsens sandhed" (Sl. 68:14) (15).

For det gamle russiske folk var brevet en lille, men rummelig afspejling af Guds verden. Studiet af slavisk skrift genopretter generationernes historiske kontinuitet, bevarer og udvikler national kultur, indgyder børn kærlighed til moderlandet og underviser i principperne om høj åndelig moral.

Og håndskrift med pen i dag, i denne tidsalder kuglepenne og computere, pædagogisk nødvendige. Det har stor interesse for både børn og voksne - både vores hænder og vores hjerter har brug for det...

Børns håndskrevne bønner inspirerer med deres skønhed, subtilitet af ornament og ungdommelig rene tro, som kan ses i hvert brev skrevet med ægte ærbødighed. Siden oldtiden har der været en skik med at omskrive bønner. Dette var ikke kun munkenes arbejde: mødre kopierede bønner for sønner, der begav sig ud på en rejse eller kaldte til en militær bedrift, brude til brudgomme, hustruer til mænd, søstre til brødre. Bønner kopieret i egen hånd og dekoreret med ornamenter blev givet som gave som et bønneminde. Indgangsbønnen blev hængt på døren, bønnerne til måltidet kunne ses ved spisebordet...

En håndskrevet bøn kan være en ekstra del af din daglige bønnerutine. Men måske får det størst betydning i pædagogikken. Skrevet på separate ark papir kan en håndskrevet bøn ikke kun være materiale til analyse, men også en model til skrivning. Det er kun vigtigt, at dette undervises børn ikke som en øvelse i kalligrafi, men som en appel til gammel tradition fromhed - skole åndelig oplevelse vores fædre. (16).

Bibliografi

1. L.V. Surov "Åben lektion".

2. Magasin "Danilovsky Blagovestnik".

3. V.V. Zenkovsky "Problemer med uddannelse i lyset af kristen antropologi."

4. Johannes af Kronstadt "Mit liv i Kristus."

5. N.P. Sablina "slavisk forbogstav".

6. A.A. Pletneva, A.G. Kravetsky. Kirkeslavisk sprog.

7. M.V. Lomonosov. Komplet samling arbejder: Arbejder med filologi.

8. V.I. Ivanov "Vores sprog".

9. N.P. Sablina. Ord under overskrifter.

10. At studere det kirkeslaviske sprog (brochure).

11. Psalter (på kirkeslavisk).

12. Kanon (på kirkeslavisk).

13. Evangelium (på kirkeslavisk).

14. Grundlæggende om ortodoksi for de små. Vores hus. Lektionsnoter til en ortodoks-orienteret børnehave.

15. "Hemmelig besked." Børns brætspil.

16. "Håndskreven bøn." En praktisk guide til at lære det kirkeslaviske sprog.

17. "Indledende store bogstaver."

18. L.V. Alvorlig. Vores kirkes sprog. "Alfabetets fødsel".

At skrive blandt de gamle slaver begyndte aktivt at udvikle sig i perioden med fremkomsten af ​​statsdannelse på deres bopæls område og legaliseringen af ​​den nye Ortodokse tro. Før denne periode, selv om gammel slavisk skrift var i sin vorden, blev dens videre udvikling gradvist bremset, da den ikke fandt konstant brug.

Gammelkirkeslavisk som det grundlæggende skriftlige slaviske sprog

I midten af ​​det 19. århundrede dukkede et nyt navn til sproget op blandt lingvister - "Old Church Slavonic". Dette sprog er ikke bundet til noget specifikt territorium beboet af slaverne: det var et kommunikationsmiddel for alle slaver, da det oprindeligt blev skabt som et udelukkende skrevet sprog. Behovet for dets oprettelse blev dikteret af den historiske situation, fremkomsten af ​​en ny tro for slaverne og fyrsternes ønske om at fremme den til folket på et sprog, der er forståeligt for slaverne.

For tilgængelighed og forståelse af liturgiske tekster blev det besluttet at lave oversættelser fra græsk til et sprog tæt på slaverne. De første oversættelser, lavet i midten af ​​det 9. århundrede, blev skrevet i det glagolitiske alfabet, men med tiden blev det erstattet af et mere bekvemt kyrillisk alfabet, specielt skabt til disse formål. Fra dette øjeblik kan vi antage, at det oldkirkelige slaviske sprog tog form som et skrevet bogsprog.

I litteraturen om palæoslaviske studier kan man læse navnene på andre, måske mere gamle, sprog end oldkirkeslavisk. Men det var sprogene for talekommunikation i individuelle slaviske territorier, og dette blev et almindeligt skriftsprog, der blev brugt fra det 9. til det 11. århundrede. Med tiden opstod det kirkeslaviske sprog fra det gammelkirkelige slaviske sprog, som blev beriget med moderne russisk tale for at forstå kirkelige tekster af sognebørn.

Historien om fremkomsten af ​​gammelkirkeslavisk skrift.

Historien om skabelsen af ​​det slaviske sprog begynder i Moravia. Her opstod der i midten af ​​900-tallet en situation, hvor biskopper fra Tyskland, der fik støtte fra tyske fæsteherrer, førte en aggressiv politik, og den lokale fyrste ville af med deres indflydelse. Prins Rostislav fandt en grund til, at det var muligt at fjerne repræsentanter for Rom fra fyrstedømmet uden at forværre aggression: dets biskopper læste kun prædikener på latin, utilgængelige for befolkningen i Moravia.

Den lokale prins vidste, at den byzantinske kirke tillod gudstjenester på deres modersmål og ønskede, at hans folk skulle være fortrolige med den kristne tro på et sprog, de kunne forstå. Derefter skrev han et brev til kejseren i Byzans med en anmodning om at sende prædikanter til hans fyrstedømme, som kunne lære ham at lede gudstjenester på det lokale sprog. Da Byzans og Rom var i en kamp om indflydelsessfærer, reagerede kejser Michael III positivt på anmodningen, og snart ankom Konstantin og Methodius til Mähren.

Moraviske scene

Brødrene fik en fremragende uddannelse, den ene aflagde klosterløfter, den anden underviste i filosofi, begge var på mission i det arabiske kalifat, Khazaria og Chersonesos og talte slaviske sprog. Mens han var i Mähren, udviklede Konstantin et alfabet, der afspejlede det slaviske sprogs fonetiske nuancer, og med dets hjælp lavede han en litterær oversættelse af evangelieteksterne til tilbedelse. Mens de arbejdede på skabelsen af ​​kristne tekster, oversatte brødrene liturgien til gudstjenester til det slaviske sprog. Konstantin skrev også to værker på gammelkirkeslavisk: det ene var viet til poesi, og i det andet skitserede han de grundlæggende vilkår for religiøs filosofi.

På tidspunktet for ankomsten af ​​Konstantin og Methodius var Mähren under den officielle jurisdiktion af det bayerske bispedømme, som ikke ønskede at miste kontrollen over stort territorium. De tyske præster kæmpede her for lokal indflydelse og modstod brødrenes aktiviteter, der blev sendt fra Rom. Under disse forhold forberedte de studerende, og for at ordinere dem blev det i 867 nødvendigt at rejse til Byzans. Et år senere, i Rom, indviede paven tekster til gudstjenester, oversat til slavisk og ordinerede disciplene Konstantin og Methodius til præster.

På samme tid, i Rom, blev Konstantin syg og døde i begyndelsen af ​​869, og Methodius, efter at være blevet biskop over næsten hele Mähren, vendte tilbage med sine disciple. Med hans ankomst opnåede Mähren uafhængighed fra det tyske bispedømme og begyndte at føre prædikener på det slaviske sprog, hvortil flere kirkebøger allerede var oversat. Methodius, der lavede oversættelser først med sin bror og derefter alene, brugte det glagolitiske alfabet til at skrive dem, og først i de sidste år af hans liv begyndte det kyrilliske alfabet at blive udviklet til at skrive det gamle kirkeslaviske sprog.

I slutningen af ​​det 9. århundrede oversatte og skrev Methodius og hans disciple en række kirkebøger, som senere blev de ældste monumenter for det gammelkirkelige slaviske sprog (Gamle Testamente, Liturgi, Domslov for mennesker). Og hele denne tid, indtil sin død, på trods af at han blev ærkebiskop, blev Methodius konstant hindret i udviklingen af ​​det slaviske sprog og gudstjenester i det.

Bulgarsk scene

Efter Methodius' død blev hans disciple tvunget til at forlade Store Mähren og flytte til Bulgarien, hvor de blev modtaget positivt. Fra dette tidspunkt begyndte en ny fase i udviklingen af ​​det gammelkirkelige slaviske sprog. Tilhængerne af Konstantin og Methodius udviklede et nyt alfabet til det gamle kirkeslaviske sprog, som var baseret på græsk, suppleret med stiliserede bogstaver fra det glagolitiske alfabet for fuldt ud at afspejle træk ved slavisk tale. Dette nye alfabet blev udbredt i de sydøstlige områder af slaverne og blev kendt som det "kyrilliske alfabet" til minde om Konstantin.

Det ejendommelige ved det gammelslaviske (kirkeslaviske) sprog viser sig i, at det, skabt som et litterært og skriftsprog, aldrig indeholdt ord fra simpel tale, det indeholder ikke dagligdags udtryk. Formålet med dette sprog har altid været at skrive hellige tekster, derfor kan man ikke lede efter verdslig mening i dets ord og verbale udtryk; det er gennemsyret af andet, helligt indhold.

Gammelt slavisk sprog, selv i sin moderne fortolkning som Kirkeslavisk sprog, med russiske ord kunstigt indført i det, er ikke egnet til at formidle verdslige begreber. Sproget blev skabt og udviklet gennem århundreder som et middel til at formidle betydningen af ​​hellige skrifter til slaverne.

Muslimer lærer gammelarabisk i deres skoler, i Europa studerer de latin i skoler, i jødiske skoler underviser de i gammelt hebraisk... Men i russiske skoler lærer børn ikke deres modersprog, og måske ved de ikke engang, at det grundlæggende sprog Nationalsprog Russisk folk - slavisk.

Hemmeligheden bag det russiske sprog!

Det kirkeslaviske sprog kom til Rus i begyndelsen af ​​det 10. århundrede. Den fremragende russiske filolog Izmail Ivanovich Sreznevsky, der studerede teksterne i traktaterne mellem de russiske fyrster Oleg, Igor og Svyatoslav med grækerne (907–971), bevaret på listerne fra det 14.–15. århundrede, udtalte, at de var skrevet med nogle karakteristiske træk. Russiske skriftkloge "var mere villige til at beholde kirkeslaviske former end at omdanne dem til russiske," de foretrak konstant "bogkirkeformer af sproget frem for mundtlige folkeformer."

Igors traktat med grækerne i 945 nævner katedralkirken St. Profeten Elias i Kiev. Den pavelige tyr, der etablerede et bispesæde i Prag, skrevet mellem 965 og 972, "kræver af den tjekkiske kirke, at den følger Bulgarien og Rusland og ikke holder sig til det slaviske sprog i tilbedelsen." Derfor er St. Lige-til-apostlene Olga og de russiske kristne på hendes tid havde allerede gudstjenester og tilsvarende bøger på det kirkeslaviske sprog, dvs. sammen med andre slaviske folk var de arvinger til værkerne af brødrene i Thessaloniki - St. Methodius og Cyril.

Efter dåben af ​​Rus' af St. Ligesom apostlene Prins Vladimir i 988 steg tilstrømningen af ​​kirkeslaviske tekster betydeligt, og samtidig begyndte processerne for deres kreative tilpasning til lokale sproglige forhold. A. I. Sobolevsky skrev om dette i sine forelæsninger om slavisk-russisk palæografi: "De kirkeslaviske monumenter, der har nået os, skrevet af russere i det 11. og det tidlige 12. århundrede, er opdelt i to grupper: i den ene ser vi det kirkeslaviske sprog, ikke uden russisme, men bevarelse af en væsentlig del af kirkeslaviske træk; dette omfatter blandt andet Ostromir-evangeliet fra 1057 og Svyatoslavs Samling af 1073; nogle af monumenterne i denne gruppe har så lidt russisk, at selv eksperter forveksler dem med det egentlige kirkeslaviske; i den anden har vi foran os det allerede russificerede kirkeslaviske sprog med en ret lys russisk farvetone; dette inkluderer Ærkeenglens evangelium fra 1092 og Menaion fra 1096 og 1097. Af de kirkeslaviske tekster af russisk oprindelse, der er nået frem til os i efterfølgende tider, indtil slutningen af ​​det 14. århundrede, er det kun meget få, der bevarer levende kirkeslaviske træk; langt de fleste har et relativt monotont kirkeslavisk sprog i russisk oversættelse, et kirkeslavisk sprog, der er modificeret af russerne i overensstemmelse med deres sprogs særegenheder."

Disse processer med gensidig indflydelse og gensidig gennemtrængning af kirkens slaviske og russiske litterære og dagligdagssprog stoppede ikke selv efter Peters reformer, som radikalt ændrede det offentlige liv. En forsker af gammel russisk kursiv skrift, I. S. Belyaev, skrev: "Indtil slutningen af ​​det 18. århundrede var vores civile kursive skrift, der tjente som udtryk for det levende folkesprog, påvirket af ... sproget, kirkeslavisk grammatik. ”

Gennem gudstjenesternes sprog, den hellige skrifts sprog og bønner, prædikener, lærdomme og helgeners liv, korsange, undervisning i læse- og skrivefærdigheder i Salteren - så år efter år, århundrede efter århundrede, blev det russiske sprog gennemsyret af livet- givende, nådefyldte strømninger af ortodoks spiritualitet.

På en sådan kulturel og historisk baggrund ser udseendet af M. V. Lomonosovs strålende skikkelse uundgåeligt og naturligt ud, om hvem professor A. L. Bem skrev dette: "Søn af en pommersk bonde og datter af en diakon, Lomonosov, som ved hans meget oprindelse, kombinerer begge elementer sprog, og i sin uddannelse var han forbundet med den skole i Kiev stipendium, som spillede en så mærkbar rolle i historien om udviklingen af ​​det russiske litterære sprog. I sine teoretiske udsagn afslører Lomonosov en klar forståelse af betydningen af ​​det kirkeslaviske sprog i det generelle udviklingsforløb af det russiske litterære sprog og understreger kirkens positive rolle i at bevare denne byzantinsk-bulgarske kulturarv. Han fremførte især betydningen af ​​gudstjenestesproget som et levende skabende element i det kirkeslaviske sprog, og på det underbyggede han behovet og frugtbarheden af ​​at bevare kirkeslaviske elementer i det litterære sprog. I hans egen digterpraksis indtager Bibelens, Salmernes og liturgiske bøgers sprog en fremtrædende plads.”

Og her er det meget passende at give ordet til Lomonosov selv og endnu en gang citere hans opfundede bestemmelser om de tre "sorter ordsprog" eller tre "rolige" i det russiske sprog ("høj, middelmådig og lav").

"Den første er samlet ud fra slavisk-russiske ordsprog, det vil sige brugt i begge dialekter, og fra slaviske, forståelige for russere og ikke særlig forfaldne. I denne stil råder det russiske sprog over mange nuværende europæiske, ved at bruge det slaviske sprog fra kirkebøger.

Den midterste ro bør bestå af ordsprog, der er mere almindelige i det russiske sprog, hvor man kan tage nogle slaviske ordsprog, der bruges i den høje ro, men med stor omhu, så stavelsen ikke virker oppustet. På samme måde kan du bruge lave ord i den, men pas på ikke at falde ned i ondskaben... Skriv i denne ro alle teaterværker, hvor der kræves et almindeligt menneskeord for en levende fremstilling af handlingen... Poetiske venlige breve, satirer, ekloger og elegier skal holde sig til denne ro. I prosa er det passende at give dem beskrivelser af mindeværdige gerninger og ædle lære.

Lav ro accepterer taler af den tredje slags, det vil sige, som ikke er på den slaviske dialekt, blander dem med de midterste, og helt bevæger sig væk fra slaviske generelt ikke brugte sager på grund af sagens anstændighed, som er essensen af ​​komedier , underholdende epigrammer, sange, venlige breve i prosa, beskrivelser af almindelige anliggender.”

Afslutningsvis opsummerede Lomonosov følgende: "Efter at have bedømt sådanne fordele fra kirkeslaviske bøger på det russiske sprog, erklærer jeg upartisk og venligt råd til alle elskere af det russiske ord, med tillid til mine egne færdigheder, så de læser alle kirkebøger med omhu, hvilket vil resultere i den generelle og personlige fordel:

1). På grund af betydningen af ​​Guds kirkes indviede plads og for oldtiden føler han i sig selv en vis særlig ærbødighed for det slaviske sprog, som forfatteren til de storslåede tanker især ophøjer.

2). Alle vil være i stand til at skelne høje ord fra modbydelige ord og bruge dem på anstændige steder i overensstemmelse med fordelene ved den foreslåede sag, idet man observerer stavelsens lighed.

3). En sådan flittig og omhyggelig brug vil afværge vilde og mærkelige absurde ord, der kommer til os fra fremmede sprog... Alt dette vil blive undertrykt på en vejledende måde, og det russiske sprog i fuld styrke, skønhed og rigdom vil ikke være underlagt forandring og tilbagegang, så længe den russiske kirke fortsætter med at ære Gud på slavisk, vil tungen blive dekoreret.

Denne korte påmindelse er nok til at vække jalousi hos dem, der stræber efter at forherlige deres fædreland i naturligt sprog, vel vidende, at med dets fald, uden forfattere, der er dygtige i det, vil hele folkets herlighed være stærkt formørket."

Det var denne "jalousibevægelse", der prægede mange, mange russiske digtere og forfatteres arbejde. Derzhavin og Zhukovsky, Pushkin, Lermontov, A.K. Tolstoy, Dostoevsky og Gogol, Leskov og Shmelev - i denne kort liste De lyseste navne er inkluderet.

Professor Bem bemærkede i sit arbejde om dette: "Russisk litteratur har været meget opmærksom på manifestationerne kirkelivet og afspejlede det kirkeslaviske elements mangfoldige indflydelse på det russiske sprog... Gennem litteraturen trængte indflydelsen fra det kirkeslaviske element ind i sproget og styrkede i det et lag, der var så vigtigt for den generelle struktur i det russiske sprog. Sprog."

Det russiske åndelige og sociale liv har dog aldrig været præget af konfliktfrihed. Den dybe konfrontation mellem godt og ondt manifesterede sig konstant i hende, herunder påvirkede det problem, vi overvejer.

Ved midten af ​​det 19. århundrede viste de sig tydeligt i det russiske samfund forskellige slags « ekstra personer", nihilister, liberale og undergravere af fonde som Pisarev, begyndte en gradvis og målrettet afkirke Hverdagen mennesker. Bekymring herom blev udtrykt af mange repræsentanter for kirken, forfattere, videnskabsmænd og kulturelle personer, som ikke har mistet deres åndelige vision og evne til at analysere begivenheder.

I. I. Sreznevsky, allerede nævnt ovenfor, skrev i 1848 "... Elementerne i den gamle kirkes slaviske og russiske sprog er stadig tæt forbundet med hinanden. Man kan sige endnu mere: den fuldstændige udrensning af det russiske sprog fra gamle slaviske elementer, hvis det er muligt, er uadskillelig fra en revolution (lad os bemærke dette karakteristiske ord for os selv - P.B.), som bør ryste alle grundlaget for litteraturen og dialekten af et uddannet samfund... Efter at have forkastet det gammelslaviske element ", må vi forkaste al tradition, alle elementer i vores sprog, al litteratur, og før ordene fra gammelkirkeslavisk uddannelse med succes erstattes af rent russiske ord, må vi miste halvdelen af ​​de ord, vi bruger i litteratur og samtale.”

Denne revolution, forudset af Sreznevsky, fandt sted i 1917 og ødelagde fuldstændig den århundreder gamle livsstil gamle Rusland, herunder afspejlet i det populære sprog.

Professor P. N. Sakulin, en af ​​de aktive tilhængere af den russiske retskrivningsreform i 1917, kalder alfabetet, som blev udarbejdet af St. Kirill, "fremmede alfabet". Når han taler om denne reform, understreger han specifikt følgende omstændighed: "Kuppet, der fandt sted (lad os bemærke dette ord igen, vi taler om februarrevolutionen - P.B.) skabte et gunstigt miljø for det." Og her er han tvunget til at retfærdiggøre sig selv: "I første omgang kan det (reformen. - P. B.) for mange synes at være noget "analfabet" og derfor uacceptabelt," "den nye stavemåde giver indtryk af en form for indrømmelse til de skrivning af analfabeter." Alt dette lyder som et forsøg på at retfærdiggøre os selv over for I. I. Sreznevskys autoritative profeti. Det er vigtigt at bemærke, at reformen i mange tilfælde målrettet fjernede "gammelkirkeslaviske" elementer fra sproget."

Efter oktober 1917 forværredes situationen endnu mere. I A.L. Bem læser vi: "Kampen mod kirken i Sovjetrusland og indskærpelsen af ​​ateisme havde som en konsekvens forarmelsen af ​​det russiske sprog, undermineringen i det af et af de væsentlige elementer i forbindelse med arven fra det århundreder gamle. Græsk-bulgarsk kultur. Denne forarmelse af sproget står i direkte forbindelse med svækkelsen af ​​kirken, som gennem Ruslands århundreder lange historie har været bærer og vogter af det russiske litterære sprogs kirkelige strøm.”

I denne henseende er det ikke uden interesse at citere udtalelsen fra forfatterne af bladet " ortodoks kristen”, udgivet i Riga under den nazistiske besættelse: “I de lande, der er befriet fra bolsjevismen, er spørgsmålet om det sovjetiske sprog blevet akut - er det en videreudvikling af det russiske sprog eller dets tilbagegang? Under indflydelse af sovjetiske aviser og bøger trængte rally-taler hele masser af nye ord og udtryk ind i det folkelige sprog... Dette er slet ikke sproglig kreativitet, men lån, der er fuldstændig i modstrid med det russiske sprogs ånd, heller ikke i orddannelse, heller ikke i stress eller i betydning... Genoplivningen af ​​Rusland indebærer også en genoplivning af det russiske sprog. Og for dette er det nødvendigt at vende tilbage til det gamle russiske sprog, Pushkins sprog og hans efterfølgere i litteraturen. Men ikke for at dvæle ved det, men for at eliminere alle sproglige lag som et resultat af begyndelsen af ​​nedbrydningen af ​​den russiske sjæl, som endte med bolsjevismen, for at genoplive følelsen af ​​det russiske sprog blandt folket og for at vække ægte folkelig kreativitet."

Vi bør ikke glemme, at sovjettiden var præget af den udbredte dominans af den berygtede "klassetilgang" inden for litteratur, kultur og videnskab. F.eks. ”før 1951 troede man, at læse- og skrivefærdigheder i det gamle Rusland var et privilegium for prinser, boyarer og gejstlige, mens almindelige håndværkere og generelt flertallet af indbyggerne ikke vidste, hvordan de skulle skrive eller læse. Birkebarkbogstaver fra novgorodianerne (fundet i 1951 - P. B.) beviste, at skrivekunsten også var mestret simple mennesker" Og yderligere: "Det betyder, at der ikke var en uskreven periode i Rus' på det tidspunkt, men en tid med masselæserskab."

Efter den store patriotiske krig begyndte situationen gradvist at ændre sig. Som akademisk disciplin Det gammelkirkelige slaviske sprog indgik i lærer- og pædagogiske institutters programmer. Samtidig blev det hævdet, at "forløbet af det gamle kirkeslaviske sprog, ligesom alle andre sproglige kurser, skulle bygges på det marxistiske teoretiske grundlag udviklet i J.V. Stalins strålende værker om lingvistik."

På den ene eller anden måde blev den nihilistiske tilgang til det gammelkirkelige slaviske sprog overvundet. Her er et par typiske citater fra en lærebog fra 1952 om det gamle kirkeslaviske sprog: "Efter at være blevet det kirkelige litterære sprog for flertallet af slaverne, bidrog det gamle kirkeslaviske sprog til udbredelsen af ​​kristendom og kultur blandt dem... Det gamle kirkeslaviske sprog spillede en væsentlig rolle i historisk udvikling Russisk litterært sprog... Kirkeslavisk sprog (dvs. oldkirkeslavisk sprog krydset med russisk) indtil det 17. århundrede. blev brugt som en vigtig variation af litterært sprog blandt russisk uddannede mennesker. Sproget i juridiske og andre sekulære forretningsdokumenter var normalt baseret på levende russisk tale, men i fiktion og journalistik tilbage i det 16.–17. århundrede. Kirkeslaviske elementer er væsentlige. Siden det 18. århundrede Det russiske litterære sprog som helhed i alle genrer begyndte at blive bygget på basis af levende tale, dog fortsatte gamle kirkeslaviske elementer med at blive brugt i poesi og journalistik med visse stilistiske formål. Og det moderne russiske litterære sprog rummer et betydeligt antal ordforråd, fraseologiske og andre elementer af det gammelkirkelige slaviske sprog, som naturligvis har undergået en eller anden forandring i det russiske sprogs historiske udvikling... Det gamle kirkeslaviske sprog sproget berigede det gamle russiske sprog, introducerede det til international kultur og uddybede det gamle Ruslands kulturelle bånd med andre slaviske folk."

Det er let at se, at disse bestemmelser tekstmæssigt falder sammen med lignende konklusioner fra førrevolutionære filologer.

En ny fase i kirkedannelsen af ​​det russiske sprog begyndte i 1988, efter fejringen af ​​tusindårsdagen for dåben i Rus. Åbning af kirker og klostre, søndagsskoler og spirituelle uddannelsesinstitutioner, prædikener af præster og deres optrædener i medierne, en overflod af åndelig litteratur og religiøse publikationer - alle disse faktorer har haft en betydelig indflydelse på det moderne russiske sprog.

Efterhånden som flere og flere mennesker med forskellige uddannelsesniveauer slutter sig til kirken, vil denne proces blive endnu mere intens og vil påvirke alle sproglige lag og stilarter.