Religionsvidenskab som videnskab. Abstrakt: Religionsvidenskab som videnskab og akademisk disciplin

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Udgivet på http://www.allbest.ru/

Religionsvidenskab som videnskabelig disciplin

1. Emne og mål for faget "Religionshistorie"

Når vi begynder at studere religionsvidenskab, stiller vi os i det mindste følgende spørgsmål: hvad studerer det, fra hvilke positioner nærmer det sig det emne, der studeres, hvad er dets struktur, hvad er dets betydning for uddannelsen af en specialist, hans kulturelle og åndelig vækst. Religionsvidenskab er en filosofisk videnskab, der studerer religion som et samfundsfænomen og et fænomen i samfundets åndelige liv. Dette skyldes, at hensynet til religionsvidenskabens problemer på den ene side er uadskilleligt fra løsningen af filosofiske og ideologiske problemer, og på den anden side opfordres religionsvidenskab til at overveje de mest universelle begreber og teorier. religion, hvilket giver et udgangspunkt for specifikke videnskaber, der studerer en eller anden facet af et så komplekst fænomen som religion.

Religionsvidenskab som en relativt selvstændig gren af viden har været under udvikling siden det 19. århundrede, selvom religionsviden - filosofisk, teologisk, historisk, psykologisk og anden - er blevet akkumuleret gennem århundreder. Det blev isoleret i skæringspunktet mellem ontologi og vidensteori, socialfilosofi og historiefilosofi, kulturstudier, filosofihistorie, etik, æstetik, sociologi, psykologi, lingvistik, statskundskab, almen historie, etnologi, arkæologi og andre videnskaber. Dette hænger sammen med religiøs videns indhold, struktur og struktur. I dag er emnet for religionsvidenskab mønstrene for religionens opståen, udvikling og funktion, dens forskelligartede fænomener, som de optrådte i samfundshistorien, religionens forhold og gensidige indflydelse og andre kulturområder. Den studerer religion på samfunds-, grupper- og individniveau. Det vigtigste i religionsvidenskab er det filosofiske indhold, som skyldes mindst to forhold. For det første er udviklingen af de mest universelle begreber og teorier om objektet centralt. Disse begreber og teorier yder hjælp til specifikke videnskaber - litteraturkritik, folklore, lingvistik, jura, etnografi, kunsthistorie og andre, når de vender sig til analysen af religion fra deres særlige synsvinkel. For det andet drejer religionsstudiet sig uundgåeligt til filosofiske og ideologiske spørgsmål om mennesket, verden og samfundet. Når man overvejer disse spørgsmål, er religionsstudier afhængige af den filosofiske tænknings arv, på natur- og samfundsvidenskabernes historie, især på resultaterne af den moderne videnskabelige og teknologiske revolution og på den videnskabelige forklaring af religion. Fremskridt inden for humanvidenskab, medicin, psykologi, pædagogik, fysik, kemi, kybernetik, biologi, kosmologi, de vigtigste grene af økologi og andre videnskaber tjener som grundlag for løsning af relevante verdenssynsproblemer. På baggrund af ovenstående er religionsvidenskabernes opgaver en objektiv undersøgelse af religion som samfundsfænomen, undersøgelse af dens oprindelse, historiske udvikling, grundelementer og forhold til andre videnskaber. Religionsvidenskab sætter sig ikke til opgave at bevise sandheden eller falskheden af et religiøst verdensbillede i almindelighed eller enkelte religioner; det er neutralt som en videnskabelig disciplin.

Historien om dannelsen af religionsvidenskab som videnskab går tilbage til den grå antikke; selv i oldtiden finder vi dybe tanker om årsagerne til religionens fremkomst, der var i modstrid med de fremherskende ideer i samfundet. Fra filosoffen fra den eleatiske skole, Xenophanes af Kolofon (ca. 580-488 f.Kr.), og fra athenerne Anaxagoras og Antifon (5. århundrede f.Kr.), finder vi ideer om, at mennesker skaber guder til sig selv i deres eget billede og lighed. Hos Demokrit (ca. 460-370 f.Kr.) finder vi ideen om, at religionens grundlag er frygt for truende naturfænomener. Gamle ser på himmelfænomener, såsom torden, lyn, frost, stjernernes konvergens, sol- og måneformørkelser, var de forfærdede og troede, at årsagen til dette var guderne.

I middelalderen blev problemet med religionens fremkomst som fænomen betragtet gennem prisme af en teologisk tilgang. Teologer undrede sig over forholdet mellem religion og fornuft inden for grænserne for den filosofiske fortolkning af kristne dogmer (Origenes, Dionysius). Og fra Tertullians synspunkt, for at forstå religion med fornuft, er det i princippet umuligt at tro nok på det, og det er alt.

I dag rummer religionsvidenskab en række sektioner, hvoraf de vigtigste er: filosofi, sociologi, psykologi, fænomenologi, religionshistorie.

Religionsfilosofi er en grundlæggende del af religionsvidenskab. Filosofien har i løbet af sin udvikling altid gjort religion til genstand for overvejelser (selv om graden af udvikling af dette problem naturligvis varierer mellem forskellige tænkere, i forskellige filosofiske retninger); forståelse af religion var en integreret del af den historiske og filosofiske proces. Forklaringen af religionsfilosofien som et særligt emneområde for filosofering sker i det 18.-19. århundrede. takket være den engelske filosof D. Humes (1711 --1776) værker, den franske filosof P.A. Holbach (1723 - 1789), tysk filosof I. Kant (1724-1804), tysk protestantisk teolog og filosof F. Schleiermacher (1768 - 1834), tyske filosoffer I.G. Fichte (1762--1814), F.W.J. Schelling (1775--1854), G.V.F. Hegel (1770--1831), L.A. Feuerbach (1804--1872), K. Marx (1818--1883), F. Engels (1820--1895), E. Hartmann (1842--1906), hollandsk teolog og religionshistoriker K.P. Thiele (1830--1902), dansk teolog og filosof S. Kierkegaard (1813 --1855), russisk filosof B.C. Solovyov (1853 --1900) og andre.

Det er nødvendigt at skelne religiøs filosofi fra religionsfilosofi. Sidstnævnte er dannet af et sæt ideer, begreber, ideer, begreber om Gud og verden (ontologi og metafysik), om mennesket (antropologi), om samfundet (sociologi, historiosofi) baseret på principperne i det religiøse verdensbillede.

Religionens fænomenologi tager form i det 20. århundrede. Et væsentligt bidrag til udviklingen af problemer i religionens fænomenologi blev ydet af den hollandske teolog og religionshistoriker P.D. Chantepie de la Saussey (1848--1920), tysk filosof og teolog R. Otto (1869 - 1937), hollandsk teolog og religionsforsker G. van dar Leeuw (1890--1950), tysk filosof og sociolog M. Scheler (1874) --1928), tysk filosof og teolog F. Heiler (1892--1967), hollandsk religionshistoriker K.Yu. Bleecker (1898 --1983), engelsk- og fransktalende filosof og historiker M. Eliade (1907--1986) etc. Den tyske filosof E. Husserls (1859--1938) fænomenologiske filosofi og eksistentialismen i Tysk havde stor indflydelse på udviklingen af religionsfilosof M. Heideggers (1889--1976) fænomenologi.

I dag antages det, at hovedbegreberne i religionens fænomenologi er såsom "hellig" i modsætning til den "vanhellige" ("hellig genstand", "hellig tal", "hellig rum og tid"), "numinøse" osv. Følgende hypotese kan opstilles om genstandsfeltet for religionens fænomenologi: det korrelerer ideerne, ideerne, målene, motiverne til praktisk interaktion, kommunikerer individer ud fra synspunktet om realiserede religiøse betydninger og betydninger, på dette grundlag opnår den en forståelse af religionens fænomener, giver deres systematiske beskrivelse, udvikler deres klassifikationer ved hjælp af sammenligning og sammenligninger. I religionens fænomenologi er der udviklet to traditioner – beskrivende og fortolkende.

Religionshistorien som en del af religionsvidenskaben begyndte ligesom religionsfilosofien at tage form tidligere end dens andre navngivne afsnit. I det 18. århundrede en række problemer i religionshistorien blev dækket i den franske pædagog, encyklopædist C. de Brosse (1709-1777), den franske videnskabsmand og filosof C.F. Dupuy (1742--1809). I det 19. århundrede Tyske teologer og historikere, repræsentanter for den såkaldte Tübingen-skole i teologi F.K., ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af religionshistorien. Baur (1792--1860) og D.F. Strauss (1808--1874). Siden det 19. århundrede. religionshistorien er ved at blive mange forskeres virkefelt, disse er den schweiziske historiker og jurist I. Bachofen (1815--1887), den franske historiker F. de Coulanges (1830-- 1892), den franske forfatter, historiker og orientalistisk filolog J.E. Renan (1823 --1892), engelsk historiker, orientalist Robertson Smith (1846--1894), engelske historikere og etnologer E.B. Tylor (1832--1917), J. Fraser (1854--1941), tysk historiker J. Wellhausen (1844--1918), tysk historiker og filosof A. Drewe (1865--1935), østrigsk teolog, etnograf og lingvist V. Schmidt (1868 --1954), russiske historikere F.I. Shcherbatskaya (1866--1942), V.V. Bartold (1869--1930), B. Ranovich (1885-1948), R.Yu. Wipner (1859--1954), teolog og historiker A.V. Kartashov (1875--1960) og mange andre.

2. Religion som socialt fænomen. Definition og essens af religion

Religion - (fra latin - fromhed, fromhed, helligdom, genstand for tilbedelse - holdning og verdenssyn, passende adfærd og specifikke handlinger (kultisk), som er baseret på troen på eksistensen af en eller flere guder, noget "helligt", dvs. , en eller anden varietet overnaturlig. Religion er et socialt fænomen, da religiøse ideer aldrig er begrænset til sfæren af individuelle oplevelser og handlinger, de kommer altid til udtryk i visse kendsgerninger af social orden. Religion er en persons holdning til den imaginære overnaturlige verden , men i denne henseende er en person ikke modstander af det overnaturlige over for verden som et isoleret individ. Religionen er ideologiseret og er ikke begrænset til blot de tankeprocesser, der foregår i en persons hoved. Den dækker ret brede aktivitetsområder, der afspejler og skabe karakteristiske former for sociale relationer

I moderne religionsvidenskab kan der skelnes mellem fire hovedtilgange til at forklare religionens væsen: objektiv-idealistisk, subjektiv-idealistisk, naturalistisk, marxistisk. Den objektiv-idealistiske tilgang er teologiens filosofiske grundlag (et system til retfærdiggørelse og forsvar af religiøse lære om Gud). Udgangspunktet for teologer og objektive idealister, når de afslører religionens essens, er deres ubeviste anerkendelse af en overnaturlig kilde: Gud, "verdensånden", den "absolutte" osv. Repræsentanter for denne tilgang henter essensen af religion fra tilstedeværelsen af det overnaturlige i verden. Mennesket, som Guds skabelse, er udstyret med ønsket om at smelte sammen med Gud, den menneskelige sjæl søger konstant tilbedelse. Eksistensen af religion følger heraf. At postulere en overnaturlig religionskilde reducerer spørgsmålet om religionens essens til spørgsmålet om Guds essens. Religionens retfærdiggørelse bliver faktisk til Guds retfærdiggørelse, og der er to tendenser – rationalistisk og irrationalistisk. Idealistiske filosoffer går ind for brugen af fornuft til at retfærdiggøre Guds eksistens. Der er flere typer af beviser for Guds eksistens. Der er fem kendte beviser for Guds eksistens, fremlagt af middelalderfilosof Thomas Aquinas. Den irrationalistiske begrundelse for troen på Gud er baseret på postulationen om blind tro. Det er i troens handling, at muligheden for at kende Guds ord fødes. Troen i sig selv forstås ikke som en subjektiv tilstand af mennesket, men som noget, der udgår fra Gud, givet til mennesket gennem åbenbaringsprocessen. Tro repræsenterer Guds barmhjertige tilgang til mennesket.

Det subjektivt-idealistiske religionsbegreb, uden at benægte sidstnævntes naturlige oprindelse, overførte hovedleddet for det religiøse problem til individets bevidsthedssfære. Der er en tendens til at betragte religion som et individuelt psykologisk fænomen, som en bestemt tilstand af menneskelig bevidsthed og menneskelige erfaringer. Så religion bør betragtes som et produkt af individuel bevidsthed, som spontant opståede subjektive oplevelser af en person.

Der er flere variationer af den naturalistiske tilgang. Det mest populære synspunkt er E Fromm. E. Fromm forklarer menneskets behov for religion primært ved splittelsen mellem krop og sjæl; mennesket er en del af naturen, og dets sind hæver sig over naturen. Fornuften er en velsignelse for mennesket og dets forbandelse. På den ene side kan mennesket ikke leve uden at prøve at løse problemet med skisma mellem sjæl og krop, men på den anden side er en sådan løsning umulig. Takket være dette er en persons behov for tro og religion født. Ved hjælp af religion forsøger en person at opnå harmoni mellem krop og sjæl. Marxismen peger på religionens sociale natur. Religion er skabt af mennesker. Marxismen søger religionens oprindelse i sociale relationer. Religion er en afspejling i hovedet på mennesker af ydre kræfter, der dominerer dem. Ydre kræfter er først og fremmest de naturkræfter, som en person praktisk talt ikke kunne mestre, og som følgelig har en ødelæggende virkning på hans liv. Naturlige faktorer kunne ikke i sig selv give anledning til religion. Det opstod som et resultat af menneskers manglende evne til at mestre naturkræfterne, hvilket var forårsaget af et meget lavt udviklingsniveau af materiel produktion. Man kan også indtage en "neutral position", idet man kun betragter religion som et socialhistorisk fænomen, som et system af overbevisninger og ritualer, der forener mennesker, der anerkender dem, i et samfund kaldet kirken. Cirka sådan definerede den franske sociolog i det 19. århundrede religion. E. Durkheim.

Den største russiske filosof i det 20. århundrede. A.F. Losev definerede religion som "væsentlig selvbekræftelse af individet i evigheden." Det betyder, at enhver person fra fødslen og af naturen, der etablerer sig i verden, skal korrelere sit lille "jeg" med den enorme og endeløse verden. tænkende mand føler altid, at der i denne verden er noget permanent, uforanderligt, evigt og helligt. Ellers bliver livet til meningsløshed, til absurditet. Og selvom ikke hver enkelt af os konstant har dette for øje i livets travlhed, vil det øjeblik, om end kort, men meget vigtigt, hvor du tænker på meningen med livet og din plads i verden, helt sikkert komme.

3. Sociale funktioner og religionens rolle. Grundlæggende elementer i religionens struktur

Problemet med religionens sociale rolle og funktion er en prioritet. De danner et bestemt centrum, hvortil forskellige sociale relationer og religionens interaktion konvergerer.

Social funktion. Religion er karakteriseret ved et system af sociale funktioner, der kendetegner religionens indvirkning på sfærerne det offentlige liv. Det er systemet af sociale funktioner, der udgør dets sociale rolle.Kriteriet for at vurdere denne rolle er arten af religionens indflydelse på sociale fremskridt.

Religionens specifikke funktion er den illusorisk-kompenserende funktion, det vil sige funktionen af illusorisk kompensation for menneskers praktiske magtesløshed, deres manglende evne til bevidst at styre deres sociale relationer. Ud over sociale og specifikke funktioner udfører religion også andre funktioner: ideologisk, regulerende, kommunikativ, integrerende. De er alle tæt beslægtede. Verdensbillede funktion. Det unikke ved det religiøse verdensbillede ligger i, at det afspejles i den troendes aktiviteter og adfærd og derved påvirker folks sociale orienteringer og holdninger. Religion spiller vigtig rolle som regulator af folks adfærd, skabe et system af normer og adfærdsregler, der regulerer ikke kun deltagelse, for eksempel i en religiøs kult, men også mange andre områder af menneskelige relationer. Regulerende funktion. Religion spiller en vigtig rolle som regulator af menneskers adfærd, og skaber et system af normer og adfærdsregler, der regulerer ikke kun deltagelse, for eksempel i en religiøs kult, men også mange andre områder af menneskelige relationer.

Religion fremmer kommunikation mellem mennesker inden for visse religiøse samfund. Det vil sige, at den udfører en kommunikativ funktion.

Religionens integrerende funktion kan manifestere sig både på samfundsniveau som helhed og på niveau med religiøse organisationer. På samfundsniveau som helhed fungerer religion ofte som en faktor, der styrker og understøtter det eksisterende system af sociale relationer. Inden for rammerne af et særskilt bekendelsesfællesskab udfører religionen en integrerende funktion gennem enhed af trosfæller. Religiøse organisationers sociale funktioner opnår relativ uafhængighed i deres udvikling; dannelsen sker i retning af en social institution, der ikke kun udfører religiøse funktioner, men også økonomiske og politiske. Specificiteten af religionens sociale rolle under specifikke historiske forhold bestemmes primært af hvad sociale holdninger dets tilhængere, det vil sige om de støtter det eksisterende system af sociale relationer eller omvendt modsætter sig det.

religionsvidenskab spirituel kultur

4. Religionens rolle i menneskehedens historie, dens forbindelse med kultur

Når man skal bestemme religionens plads i kulturhistorien, skal det først og fremmest bemærkes, at religion, selv om det er et åndeligt fænomen, altid involverer materialisering af tro ved hjælp af tegn og symboler; dette er et fællestræk ved enhver åndelig kultur. Religiøse overbevisninger fandt, lige fra begyndelsen af deres fremkomst, virkeliggørelse i kulthandlinger. Religiøse handlinger er en særlig type symbolske rituelle handlinger. Deres fokus og betydning er at tjene særlige måder at påvirke troens objekt på. Religion refererer utvivlsomt til kulturens reproduktive elementer. Har religion bidraget til udviklingen af den menneskelige personlighed, forbedringen af dens færdigheder og evner, udvidelsen og ophøjelsen af en bestemt persons åndelige behov og behov? Svarene på disse spørgsmål relaterer sig direkte til religionens historiske rolle: I forskellige perioder af historien udførte kirken ikke-religiøse funktioner. Sidstnævnte var, at "religiøse organisationer fungerede som bærere af filosofi, kunst og andre videnskaber, og fremmede bevarelsen og overførslen til nye generationer af tidligere tiders kulturarv. Således udviklede kultur sig i en tid med dominans af religion, men hovedfaktoren i denne udvikling var ikke visse aspekter af religiøs ideologi, men processen med udvikling af materiel produktion, de reelle behov og interesser i sociale lag.

5. Grundlæggende elementer i religionens struktur

I religionen sker en fordobling af verden; en person forestiller sig en anden, ægte, overnaturlig verden, afspejler dens virkelighed gennem prisme af ufrihed og afhængighed. Resultatet af denne refleksion er indprentet i bevidstheden, i handlingsmidlerne og selve handlingerne, i normer og adfærdsregler og organisatoriske strukturer. Følgende elementer skelnes i religion: Trosbekendelse (mytologi, dogme), kult (rituelle handlinger), religiøst verdensbillede, religiøs bevidsthed, religiøs aktivitet, religiøse relationer og religiøse organisationer.

Betydningen af et verdensbillede i en persons liv skyldes hans rationalitet, det faktum, at hans interaktion med verden omkring ham er medieret af bevidsthed. Behovet for at navigere i et foranderligt socialt og naturligt miljø giver anledning til enhver person, samfund og menneskehed som helhed, behovet for et generaliseret system af syn på verden, på ens plads i den, på meningen og formålet med livet . Udviklede systemer af moderne verdensanskuelser omfatter, i en generaliseret form, filosofiske, sociale, naturvidenskabelige, æstetiske og etiske, antropologiske, politiske og andre synspunkter, såvel som orienteringer og holdninger, der bestemmer menneskers adfærd og handlinger. Verdensbilledet skelner mellem kognitive, værdimæssige og normative adfærdskomponenter. Ethvert verdensbillede er ikke et sæt af synspunkter og information, men en vis integritet, et system. De mest almindelige typer af verdensbilleder kan betragtes som mytologiske, religiøse og filosofiske.

Historisk set var den første type verdenssyn den mytologiske, som opstod i begyndelsen af menneskehedens historie. Mytologi, som en særlig måde at forstå verden på, var iboende i alle folk på et tidligt stadie af social udvikling. Myten, der udtrykte tanker i en poetisk, figurativ, følelsesmæssig form, havde en ætiologisk (græsk aitia - fornuft, logos - undervisning) betydning. Ved at svare på adskillige "hvorfor" syntes han at erstatte teorien og tilbyde en tilgængelig, forståelig, figurativ og visuel forklaring af naturen og fænomenerne i den omgivende verden.

Religiøst verdensbillede er et bredt generaliserende begreb for et betydeligt antal forskellige verdenssyns- og holdningssystemer, der historisk har eksisteret inden for rammerne af talrige religioner. Fremkomsten af et religiøst verdensbillede falder sammen med fremkomsten af en særlig gruppe mennesker, der fungerede som systematiserere og vogtere af religiøse ideer og traditioner. Den vigtigste måde at assimilere et religiøst verdensbillede på er tro, opfattet fra tidligere generationer i hele den historiske og kulturelle kontekst og baseret på en persons personlige erfaring.

I indholdet af forskellige religiøse verdensbilleder er der en række tilbagevendende grundlæggende ideer: skabelsen af verden af Gud (kreationisme), Guds forudbestemmelse af begivenheder, der finder sted i verden (forsynet), verdensordenens hensigtsmæssighed (teleologi), sjælen som en særlig essens i mennesket, forbindelsen mellem mennesket og Gud, opstandelsen og den posthume eksistens (eskatologi) etc. Det filosofiske verdensbillede udvikler sig i modsætning til det mytologiske og religiøse på teoretisk bevidsthedsniveau. Ligesom det religiøse, er filosofiske verdensbillede dukket op og optræder i talrige varianter. Det er relateret til natur- og samfundsvidenskab; ligesom videnskaberne, repræsenterer teoretisk niveau bevidsthed; i sit specifikke begrebsudtryk kan den ikke blot overføres til det daglige plan.

Religiøs bevidsthed omfatter troens indhold i sanselige og mentale former. Sensuelle former kan være mest forskellige følelser-kærlighed, frygt, glæde, håb osv., hvis de er rettet mod troens genstand. I dette tilfælde opleves "kærlighed til Gud", "frygt for Herren", "medfølelse med sin næste" osv.

Den mentale bevidsthedsform er en doktrin, et system af teoretiske positioner om Gud, verden, naturen, mennesket og en vurdering af den omgivende virkelighed. Teologi er baseret på hellige tekster: Bibelen, Koranen, Talmud osv.

Religiøs aktivitet er implementeringen af den religiøse bevidstheds holdninger og ideer. Den vigtigste udsigt religiøs aktivitet er en kult (lat. cultus - kultivering, omsorg, ære). Dens indhold er bestemt af de tilsvarende religiøse begreber, ideer og dogmer. Religiøs aktivitet indtager en unik plads i systemet af sociale aktiviteter. Dette system skelner mellem praktiske og åndelige aktiviteter. De praktiske omfatter materiale og produktion, socialpolitiske, pædagogiske og pædagogiske, medicinske, ledelsesmæssige og administrative. Spirituel aktivitet består af kognitive, prognostiske, værdiorienterede aktiviteter. Der er også typer af aktiviteter, hvor praktisk og spirituelt kombineres til en slags integritet.

Der er to hovedtyper af religiøs aktivitet: ikke-kult og kult. Ikke-kultaktiviteter udføres i den åndelige og praktiske sfære. Spirituelle ikke-kultaktiviteter omfatter: udvikling af religiøse ideer, systematisering og fortolkning af teologiens dogmer, sammensætning af teologiske værker mv.

Forskellige praktiske ikke-kultaktiviteter er: produktion af midler til religiøs tilbedelse, missionsarbejde, deltagelse i arbejdet med "forsamlinger", undervisning i teologiske discipliner i uddannelsesinstitutioner(skoler, universiteter, religiøse uddannelsesinstitutioner), ledelsesaktiviteter i religiøse organisationer og institutioner, propaganda for religiøse synspunkter gennem presse, radio, tv, religiøs propaganda i familien og i andre kontaktgrupper mv. Det skal understreges, at elementer af en kult som udgangspunkt "trænger igennem" ikke-kultaktiviteter i større eller mindre grad.

Kultaktivitet er de troendes tilbedelse af Gud, hvilket kommer til udtryk i gudstjenester, bønner, prædikener osv. Kult omfatter nødvendigvis kulttekster: bønner, salmer, chants osv. Kultens midler omfatter en kultbygning (kirke), kult genstande (kors, stearinlys). Det vigtigste middel er en religiøs bygning, der kommer ind i hvilken en person befinder sig i en "anden" verden, forskellig fra det almindelige "jordiske" liv. Religiøs aktivitet er rettet mod at stimulere religiøs bevidsthed, revitalisere tro og tilfredsstille religiøse behov. Ved hjælp af symbolske handlinger fremkaldes passende følelser hos troende: lindring fra melankoli, fremkomsten af glæde og en bølge af styrke.

Religiøse relationer er en afspejling af virkelige relationer gennem prisme af religiøs bevidsthed, det vil sige relationerne mellem væsener i den overnaturlige verden med hinanden og med mennesker, såvel som troende med hinanden. Sådanne forhold kan være af to typer - dominans og underkastelse.

Som regel har religiøse holdninger deres mellemled. Disse formidlere kan være:

a) materielle genstande for tilbedelse: tempel, ikon, idol osv.;

b) en person eller gruppe af personer, der optræder som indehavere af en særlig gave, f.eks. præster;

c) særlige tekster og formler, der indeholder instruktioner om, hvordan man kommunikerer med Gud.

Religiøse relationer kan udføres ikke kun inden for rammerne af selve kulten, men også gå ud over dem og være til stede i samfundet. De kommer til udtryk i missionsaktivitet (tiltrækning af nye støtter), religiøs opdragelse og uddannelse. Bærerne af religiøse relationer er individer og sociale grupper (familie, etnisk gruppe), som identificerer sig med den samme tro. Religiøse relationer i samfundet har forskellige karakterer: fra samarbejde og tolerance til konflikt og kamp. Næsten enhver religiøs gruppe anser sin undervisning for at være den eneste sande, så spørgsmålet om interreligiøs fred er altid relevant.

Religiøse organisationer opfordres til socialt at strømline religiøse aktiviteter og troendes liv. To typer religiøse grupper opstår: kult og ikke-kult.

Kultgrupper forener præster, der udfører relevante aktiviteter. For eksempel i den ortodokse kirke er disse præster (tempelpræster), præster (præster) og bispedømmet.

Ikke-kulte grupper er organisationer til styring af ikke-kulte aktiviteter: menighedsråd, presseafdeling, uddannelsesinstitutioner mv.

Kult- og ikke-kultgrupper sikrer det religiøse samfunds integritet gennem deres aktiviteter. Selve strukturen er bestemt af skikke og traditioner, der udspringer af doktrinen.

Et trossamfund med alle dets religiøse organisatoriske elementer danner religiøse foreninger. De primære celler i en religiøs forening er samfund, der har et enkelt center. For eksempel er centrum for hele den katolske verden Pavestolen i Vatikanet. Lederen af ortodokse kristne i Rusland og nabolandene er patriarken af Moskva og All Rus' (Moskva-patriarkatet) osv. Nogle religioner har foreninger over hele verden (f.eks. den "universelle" katolske kirke), andre er autonome foreninger på regional skala ("lokal" ortodokse kirker, muslimers åndelige administrationer).

Selve sættet af organisatoriske elementer og deres indbyrdes sammenhæng, mekanismen for deres funktion er meget forskellige i forskellige religioner og trosretninger. Vi vil fremhæve tre typer religiøse foreninger, der er mest karakteristiske for vores land.

Kirken er en bred forening, hvor medlemskab er bestemt af tradition. Kirken har ikke noget fast medlemstal, så antallet af kirkemedlemmer kan bestemmes meget groft. Kirkens medlemmer er opdelt i præster (præster) og lægfolk (almindelige tilhængere). På samfundsområdet har kirker en centraliseret ledelsesstruktur.

En sekt er en religiøs sammenslutning baseret på overbevisninger, der er i modsætning til historiske traditionelle religioner. En sådan trosbekendelse afviser ikke selve religionen, men fortolker den på sin egen måde og absolutiserer enhver del ("sektor") af den gamle trosbekendelse. For eksempel er sekter i kristendommen protestantiske foreninger (baptister, pinsevenner, syvendedags adventister, calvinister osv.). Sekter er kendetegnet ved et krav om eksklusiviteten af deres undervisning, en overbevisning om deres udvalgthed af Gud og en tendens til isolationisme. I sekter er der ingen præstedømmeinstitution, lederen betragtes som "begavet ovenfra" (karismatisk), og ligheden for alle dens medlemmer understreges. Mange sekter kan udgøre en fare, for det første med hensyn til at sikre national og statslig sikkerhed, da de er imod landets traditionelle kultur og religion, og for det andet med hensyn til respekten for menneskets og borgernes rettigheder og friheder, eftersom de søger total kontrol personlige liv dets medlemmer og indgyder disciplin i organisationen.

Sekter kan have forskellige skæbner: nogle går i opløsning efter nogen tid, andre bliver gradvist til en kirke (for eksempel lutheranere).

6. Religionens oprindelse og dens tidlige former

Religionens oprindelse er et af de vigtigste problemer inden for teologi og religionsvidenskab. For at løse det forsøger forskere at besvare tre spørgsmål: hvad er karakteren af religiøse overbevisninger og ritualer? hvornår opstod religion? i hvilke former eksisterede det i de tidlige stadier af dets udvikling? Ifølge de teologiske synspunkter, der dominerede Europa i mange århundreder, har religion en guddommelig natur, den opstod sammen med mennesket og i øvrigt umiddelbart i form af monoteisme (troen på én Gud). Udbredelsen og vedholdenheden af disse synspunkter forklares ved, at de er bekræftet i den hellige skrifts tekster, hvis autoritet er hævet over enhver tvivl blandt troende.

Først i anden halvdel af 1800-tallet. teologisk begreb om P.r. blev udsat for alvorlig kritik. Dette gik forud af akkumulering af empirisk og teoretisk materiale i det sammenlignende studie af mytologi, folklore, lingvistik, arkæologi, etnografi, antropologi, psykologi og sociologi. I krydsfeltet mellem disse videnskaber opstod religionsvidenskaben, som fra begyndelsen satte sig som opgave et upartisk studie af verden. I løbet af en sådan undersøgelse blev den antagelse formuleret, at monoteisme ikke er udgangspunktet for religionens udvikling, men produktet af dens århundreder gamle udvikling. De tidligste former for religion omfattede primitive folks tro og skikke, som blev indsamlet, omhyggeligt studeret og systematiseret af arkæologer, etnografer og antropologer. Dette blev efterfulgt af en række mere komplekse religiøse systemer, som varierede meget afhængigt af de sociokulturelle betingelser for deres opståen og udvikling.

I modsætning hertil fremsætter kirkelige og teologiske kredse teorien om proto-monoteisme eller primitiv monoteisme. Den blev først formuleret af den skotske forfatter og videnskabsmand E. Lang (1844-- 1912) i hans bog The Formation of Religion. I sin mest komplette form blev den udformet af den katolske fader W. Schmidt (1868-1954), som dedikerede det 12-binds værk "The Origin of the Idea of God" til underbyggelsen af dette koncept. Essensen af teorien om proto-monoteisme kommer ned til det faktum, at man bag al mangfoldigheden af eksisterende overbevisninger kan finde resterne af den gamle tro på en enkelt skabergud. Det var denne, der gik forud for alle former for religion, og først senere blev elementer, der "forurenede" den, blandet ind i den. For at bekræfte denne teori trak Schmidt på et stort udvalg af etnografiske fakta, hvilket gav dem en teologisk fortolkning.

Den oprindelige religiøse overbevisning går tilbage til den øvre palæolitikum (40-20 tusind f.Kr.) En af de ældste former for religion er totemisme. Udtrykket kommer fra det algonquiske ord for totem (dens art). Dette udtryk forstås normalt som en tro på et overnaturligt forhold, der eksisterer mellem en bestemt gruppe mennesker og en bestemt type materielle genstande, oftest dyr, nogle gange planter. Sådan en gruppe mennesker er en primitiv race. En klan bærer navnet på et dyr; dette er dets "totem." Folk i denne klan betragter sig selv som forbundet med et eller andet specielt forhold til totemet, de ærer det ikke, men betragter det som en "far", dette kommer til udtryk i forbud mod at dræbe totemdyret eller spise det; udtrykt i troen på afhængigheden mellem folk af klanen og deres totem; i myter om slægtens oprindelse fra et totem mv. Spredningen af totemisme blandt forskellige folkeslag er ganske berettiget. Det kan antages, at på et bestemt tidspunkt historisk udvikling, totemisme var velkendt for alle folkeslag. Totemisme er religionen i det tidlige stammesamfund, der forvrængende afspejler denne primitive form for social orden. Primitive fællesskaber er grupper bygget på princippet om stammeslægtskab. Den tætte forbindelse mellem en klan med dens territorium, med dens dyre- og planteverden anerkendes som blodforhold med dem. Totemiske overbevisninger er primært rettet mod objekter i den materielle verden. Totemisme kan dog ikke betragtes som æren eller dyrkelse af dyr, naturdyrkelsen: totemet dyrkes ikke som en guddom, men anses for at være en slags slægtning. Helt tydeligt kan man i totemismen se dens faktiske jordiske grundlag, dens socialitet - det menneskelige kollektiv, racen, som genstand for totemiske ideer. I betragtning af, at grundlaget for totemisme er en tidlig stammeorganisation, som er en historisk overgangsform for sociale relationer og tidligt giver plads til højere former, så opløses totemismen baseret på den sammen med den.

Skadelig magi - ("skade", hekseri) er ikke mindre gammel religion end totemisme. Det oprindelige grundlag for magi er stridigheder mellem stammerne. Troen på en persons evne til at forårsage skade på en anden person på en mystisk måde er genereret af en følelse af frygt for den, som en sådan evne tilskrives. Mistanke om skadelig magi opstod tidligere og oftere, end den blev praktiseret. Ethvert dødsfald og enhver sygdom vakte en sådan mistanke.Enhver nation havde professionelle troldmænd, der ifølge alle var i stand til at sende "skade" selv til deres stammefæller. Forresten besad folk, der betragtes som troldmænd, som regel faktisk særlige mentale kvaliteter, der forårsagede frygt og overraskelse.Udøvelsen af skadelig magi var en af de vigtigste hovedkilder til udseendet af billeder af onde ånder.

Helbredende magi og hekseri Sfæren for helbredende magi er gennemsyret af troen på det overnaturlige, på dens grundlag blev der født rene religiøse billeder - helbredende helgener, mirakuløse ikoner osv. Helbredende magi er et sæt af ritualer og overtroiske ideer, der er tæt knyttet til hver enkelt andre, men de er svagt forbundet med andre religiøse ideer. Helbredende ritualer og religiøse overbevisninger har deres egen selvstændige oprindelse.

Animisme - tro på ånder og sjæle Animisme er et væsentligt element i enhver religion. Animistiske billeder er afdøde forfædres ånder, levende menneskers sjæle, personificeringen af naturkræfterne.

Fetichisme - tilbedelse af livløse genstande, som tillægges overnaturlige egenskaber. Som et element er fetichisme inkluderet i alle tidlige former for religion

Shamanisme er en betydelig række af animistiske overbevisninger og kulter, der er karakteristiske for perioden med nedbrydning af det primitive kommunale system. Et specifikt træk ved shamanisme er troen på særlige mennesker (shamaner), der kan fungere som mellemled i kommunikationen mellem mennesker og ånder. 06 den Shamanens kommunikation med ånderne foregik i en tilstand af ekstase, når de udførte særlige ritualer.

Tidlige former for religion er også karakteriseret ved en "begravelseskult", "handelskulter", "kult af personlige skytsånder", "forgudelse af ledere", "landbrugskulter" og "kult af stammeguder."

7. Typologi og klassifikation af religioner

Verdensreligioner er et begreb, der gælder for buddhisme, kristendom og islam. Verdensreligioner dukkede op i perioder med store historiske omvæltninger forbundet med overgangen fra en civilisation til en anden.Verdensreligioner er kendetegnet ved proselytisme (det vedvarende ønske om at konvertere mennesker af en anden religion), propagandaaktivitet, deres forkyndelse er af interetnisk og kosmopolitisk karakter.

Nationale religioner er en af de historiske typer af religion. Disse omfatter jødedom, hinduisme, shintoisme, konfucianisme og mange andre. Nationale religioner er direkte relateret til stammereligioner, hvis billeder og elementer af kulten de stort set har omarbejdet.

Nationale religioner udviklede sig i processen med dannelse af nationaliteter og derefter nationer. De nationale religioners emner er hovedsageligt repræsentanter for en given etnicitet. Nationale religioner er kendetegnet ved detaljeret ritualisering af menneskers dagligdags adfærd, specifikke ritualer og et strengt system af religiøse forskrifter.

8. Monoteisme og polyteisme

Monoteisme (græsk - "monoteisme") er det religiøse begreb om én "Gud, monoteisme. Monoteister er jøder, kristne og muslimer.

Men princippet om monoteisme følges ikke konsekvent af nogen religion Polyteisme (græsk - "polyteisme") - polyteisme involverer tilbedelse af flere guder. Opstår under opløsningen af det primitive fællesskab. I det præsenterede gudehierarki blev arbejdsdelingen såvel som sociale relationer bestemt afspejlet. Det klassiske eksempel på polyteisme anses for at være den antikke græske religion.

Litteratur

1. Kulakov A.E. Verdens religioner: Tutorial for uddannelsesinstitutioner - M.: LLC "Firm Publishing House AST", 1998.

2. Eliseev A. Religionshistorie. "Bustard", 1997.

3. Religionshistorie: Lærebog. For høje studerende lærebog Institutioner: i 2 bind / Under almindelig redaktion af prof. I. Yablokov.

4. Vasiliev L.S. Østlige religioners historie: lærebog. En manual for universiteter/L. S. Vasiliev. - 4. udg. - M.: Bog. Hus "Universitetet", 1999.

5. Radugin A.A. Introduktion til religionsvidenskab: teori, historie og moderne religioner: Forelæsningsforløb / Radugin A.A. - 2. udg. M.: Center, 2001.

6. Grundlæggende for religionsvidenskab. Lærebog. Ed. I. Yablokov. M., 1994.

7. Religionsvidenskab. En lærebog og en minimumspædagogisk ordbog for religionsvidenskab. M, 1988.

8. Foredrag om religionshistorie. Tutorial. St. Petersborg, 1997.

9. Kudryavtsev V.V. Foredrag om religionshistorie og fri tankegang. Minsk, 1997.

10. Vipper R.Yu. Oldtidens verdenshistorie. M., 1997.

11. Puchkov P.I., Kazmina O.E. Religioner moderne verden. Dogmatik. Ritualisme.

12. Verdens religioner. Manual for lærere / Red. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

13. TylorE.B. Primitiv kultur. M., 1989.

14. Tokarev S.A. Tidlige former for religioner. M., 1989.

15. Chicheren B. N. Videnskab og religion. M., 1999.

16. Yablokov I.N. Grundlæggende for teoretiske religionsvidenskabelige studier. M., 1994.

17. Korneev A.V. Verdens religioner. Shamanisme. - M.: LLC TD Publishing House World of Books, 2006.

Udgivet på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Prævidenskabelig fase i dannelsen af religionsvidenskab. Oprindelsen af religionsvidenskab: ideer, tilgange, begreber om religion i den antikke filosofis historie. Problemer med disciplinære religionsstudier: levering, karakter og rolle af deres løsning i individets og samfundets selvbestemmelse.

test, tilføjet 03/11/2011

Religionsvidenskab: genstand og genstand for forskning. Principper, begreber og kategorier af religionsvidenskab. Læren om religionens psykologiske grundlag. Religionsstudiernes hovedtræk og funktioner og betydningen af dets undersøgelse for menneskets intellektuelle og kulturelle udvikling.

abstract, tilføjet 27.11.2009

Begrebet "religiøse studier", dets funktioner. Funktioner ved at studere disciplinen på afdelingsuniversiteter i det russiske indenrigsministerium. Studerer religionsvidenskabens sammenhæng med sociologi, psykologi, historie. Identifikation af de særlige forhold ved religiøs filosofi.

abstract, tilføjet 20/05/2016

Religionsvidenskab som videnskab. Tilgange til studiet af religion, dens struktur. Genstand for forskning i religionsvidenskab, dets teoretiske og historiske aspekter. Karakteristiske træk religiøs ideologi. Grundlæggende teologiske discipliner. Metoder til tilbedelse.

præsentation, tilføjet 17.04.2013

Hvad er teologi? Forholdet mellem religionsvidenskab og teologi. Videnskabelig ateisme. Forholdet mellem religionsvidenskab og videnskabelig ateisme. Opbygning af religionsvidenskab. Religionsfrihed for russiske borgere. Frihed til ateisme for russiske borgere.

test, tilføjet 22/02/2007

Religionsstudier studerer processen med fremkomst, funktion og udvikling af religion, dens struktur, komponenter, forskellige tendenser i samfundets historie og den moderne æra, dens rolle i et individs og et bestemt folks liv.

foredrag, tilføjet 07/01/2003

Essensen og historien om religionens fremkomst, dens forhold til problemerne med social økologi. Funktioner af religioner fra forskellige epoker. Specifikke træk ved polyteisme og monoteisme, deres særpræg. Religionens rolle i menneskehedens liv, dens indflydelse på menneskers sundhed.

abstrakt, tilføjet 03/09/2011

Fænomenologi i forbindelse med religionsvidenskaberne. Historie og metoder for fænomenologiske religionsstudier. Systematisk beskrivelse af religiøse fænomener, deres klassificering baseret på sammenligning og sammenligning. Karakteristika for ideer fra det religiøse verdensbillede.

abstrakt, tilføjet 29/03/2013

Historien om fremkomsten og udviklingen af religiøse overbevisninger. Traditionelle og nye religiøse bevægelser. Forholdet mellem tro, kunst, moral og videnskab. Analyse af den moderne kulturelle og religiøse situation. Interaktion mellem kultur og religion i den moderne verden.

kursusarbejde, tilføjet 20.11.2012

Religionsvidenskab som videnskab og akademisk disciplin. Religion som forskningsemne, dens oprindelse og former. Religiøse systemer i den antikke verden. Nationale religioner. Buddhisme: historie og modernitet. Kristendommen: oprindelse, evolution og nuværende situation.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Udgivet på http://www.allbest.ru/

Religionsvidenskab som videnskabelig disciplin

teologi bevidsthed religiøs kultur samfund

Religionsvidenskab som en relativt selvstændig videnskab tog form fra det 19. århundrede, selvom religiøs viden - filosofisk, teologisk, historisk, psykologisk osv. - akkumulerede gennem århundrederne. Det blev isoleret i skæringspunktet mellem ontologi, vidensteori, socialfilosofi, historiefilosofi, kulturstudier, filosofihistorie, etik, æstetik, sociologi, psykologi, lingvistik, statskundskab, almen historie, etnologi, arkæologi og andre videnskaber. Studiet af religionsvidenskab er religion. Religion (latinsk religio - samvittighedsfuld holdning, samvittighedsfuldhed, fromhed, fromhed, gudsfrygt, hellighed, ærbødighed) er en form for verdenssyn og holdning, en af det åndelige livs sfærer, en måde at samfundets praktisk-åndelige udforskning af verden på , en gruppe, et individ og en person.

Emnet for religionsvidenskab er mønstrene for religionens opståen, udvikling og funktion, dens forskelligartede fænomener, som de optrådte i samfundets historie, forholdet til og gensidig indflydelse mellem religion og andre kulturområder. Den studerer religion på samfunds-, grupper- og individniveau. Det vigtigste i religionsvidenskab er det filosofiske indhold, som skyldes mindst to forhold. For det første er det centralt i udviklingen af de fleste universelle begreber og objektteorier. Disse begreber og teorier yder hjælp til specifikke videnskaber - litteraturkritik, folklore, lingvistik, jura, etnografi, kunstkritik og andre, når de vender sig til analysen af religion fra deres særlige synsvinkel. For det andet drejer religionsstudiet sig uundgåeligt til filosofiske og ideologiske spørgsmål om mennesket, verden og samfundet. Når man overvejer disse spørgsmål, er religionsstudier afhængige af den filosofiske tænknings arv, på natur- og samfundsvidenskabernes historie, især på resultaterne af den moderne videnskabelige og teknologiske revolution og på den videnskabelige forklaring af religion. Succeserne inden for antropologi, medicin, psykologi, pædagogik, biologi, kosmologi, økologi og andre videnskaber tjener som grundlag for løsning af ideologiske problemer.

En forudsætning for udviklingen af religionsvidenskaben var overbevisningen om, at religion kan og bør studeres som en bestemt menneskelig virkelighed, tilgængelig for empirisk forskning og teoretisk analyse. I religionsvidenskab er der en række sektioner, hvoraf de vigtigste er: filosofi, sociologi, psykologi, fænomenologi, religionshistorie. Nogle gange udtrykkes den opfattelse, at religionsvidenskab som en relativt selvstændig, kompleks gren ikke eksisterer; Kun individuelle discipliner udvikler sig - filosofi, sociologi, psykologi, religionshistorie, som er repræsenteret i de tilsvarende grene af viden. Det er dog værd at understrege, at sektioner inden for religionsvidenskab studerer ét objekt, og forskningsresultaterne integreres i systemet af viden om dette objekt; dette øger effektiviteten af både videnskabelig forskning inden for religion og religiøs viden. Naturligvis kan og udføres religionsstudiet inden for rammerne af forskellige videnskaber, men i dem har det status som anvendte vidensområder, nødvendigvis adskilt fra hinanden. Religion er således et komplekst og mangfoldigt fænomen. Derfor er religionsvidenskab ikke kun præget af en række forskellige tilgange, metoder, synspunkter, men også af multidisciplinaritet. Udvikling af religionsvidenskab i det 19. århundrede. fortsatte gennem udviklingen af et helt sæt af discipliner, som hver især undersøger religion i et af dets aspekter.

Religionsvidenskab indeholder en række sektioner, hvoraf de vigtigste er: filosofi, sociologi, psykologi, fænomenologi, religionshistorie. Det betyder, at indholdet af religiøs viden ikke er begrænset til det filosofiske aspekt; systemet af denne viden indeholder sociologiske, psykologiske, sproglige og andre komponenter, der giver en forståelse og beskrivelse af visse aspekter af objektet ved hjælp af passende teorier og metoder .

1. Filosofireligion er et grundlæggende afsnit i religionsvidenskab. Filosofien har i løbet af sin udvikling altid gjort religion til genstand for overvejelser; forståelse af religion var en integreret del af den historiske og filosofiske proces. Religionsfilosofien repræsenterede ikke og repræsenterer ikke nogen form for mangfoldighed, et sæt enstemmige beslutninger og domme. Vi kan tale om pluralisme, alternative tilgange til at løse et sæt filosofiske problemer relateret til religion. Det gælder også problemerne med at bestemme religionsfilosofiens emne, metode, status og konstruere dens indhold. Svarene på sådanne spørgsmål afhænger af de indledende, grundlæggende filosofiske præmisser, forståelse af karakteren af filosofisk og religiøs viden og af en bestemt tænkers præferencer.

Nogle forfattere mener, at religionsfilosofien optrådte sammen med filosofien som en unik måde at forstå verden på, primært i antikken. Andre forskere mener, at religionsfilosofien opstår i moderne tid under filosofiens frigørelse fra teologien, hvor filosofien ophørte med at være teologiens tjenerinde. Det andet synspunkt synes at foretrække; i forhold til tidligere perioder af historien er det på sin plads at tale om udviklingen af filosofisk viden om religion. Forklaringen af religionsfilosofien som et særligt fagområde for filosofisk viden opstår i det 17.-19. århundrede. takket være værker af filosofferne B. Spinoza, D. Hume, P. Holbach, I. Kant, protestantisk teolog og filosof F. Schleiermacher, filosofferne J. Fichte, F. Schelling, G. Hegel, K. Marx, F. Engels , filosof V. .WITH. Solovyova og andre.

I det 20. århundrede Religionsproblemer udvikles i værker af en række fremragende repræsentanter for forskellige grene af filosofien. Indholdet af religionsfilosofien er dannet af filosofiske begreber og begreber. Disse begreber er forskellige; fortolkningen af religion i dem udføres fra vinklen af et eller andet princip - naturalisme, materialisme, eksistentialisme, pragmatisme, positivisme, analytisk filosofi osv.

I øjeblikket kan følgende problemområder i religionsfilosofien identificeres:

- identifikation af status for religionsfilosofien i det generelle system af filosofiske, religiøse studier og anden viden, fastlæggelse af detaljerne i den filosofiske forståelse af religion, løsning af spørgsmålet om filosofiske metoder til at forstå et objekt osv. (en række metaproblemer i forhold til selve religionsfilosofien);

- overvejelse af karakteristika og struktur af religiøs viden, mønstrene for dens udvikling, religiøse studiers plads i en række videnskaber (en række metaproblemer i relation til religionsvidenskab som en videnskabelig disciplin);

- analyse af forskellige (diverse) muligheder for at afsløre essensen af religion, finde principper for tilgang til dens definition og endelig formulere en filosofisk definition af begrebet religion;

- identifikation af religionens ontologiske grundlag i eksistensen af kosmos, planeten Jorden, menneskeheden, etnisk gruppe, individuel person osv.;

- undersøgelse af de særlige kendetegn ved erkendelsesprocesser i religiøs bevidsthed (det unikke af emnet, objektet, former og resultater af erkendelse);

- identifikation af indholdet og detaljerne i religiøs filosofi - religiøs metafysik og ontologi, antropologi, etik osv.

Vi kan sige, at i religionsfilosofien er det indledende og vigtigste analysen af religiøs bevidsthed baseret på de anførte aspekter i forening med religionens sprog; studiet af religiøse overbevisninger, domme, begreber, samt forskellene mellem disse komponenter af religiøs bevidsthed fra tro, overbevisninger, begreber i andre former for bevidsthed. Religionsfilosofien kan fremstå som et udsnit af filosofiske systemer, begreber, specielt identificeret og udviklet, placeret i enhed med helheden, og også som en relativt selvstændig disciplin, en selvstændig konstruktion, ikke vævet ind i den almene filosofiske kontekst.

2. Sociologireligion som en videnskabelig disciplin begyndte at tage form i midten af det 19. århundrede. Nære kilder til religionssociologien var de engelske filosoffer T. Hobbes og G. Bolingbrokes ideer, de franske filosoffer S.L. Montesquieu, J.J. Rousseau m.fl. Grundlæggerne af religionssociologien er den tyske filosof M. Weber, den franske filosof E. Durkheim og den tyske filosof og teolog E. Troeltsch.

Vanskeligheden ved at definere emnet religionssociologi skyldes i høj grad usikkerheden i den sociologiske viden generelt; spørgsmålet om sociologifaget forbliver uafklaret. En af definitionerne af emnet religionssociologi kan være følgende: det studerer religion som et socialt delsystem, studerer religionens sociale grundlag, de sociale mønstre for dens fremkomst, udvikling, funktion, dens elementer og struktur, sted, funktioner og rolle i sociale system. Religionssociologien undersøger religion både på det teoretiske og empiriske niveau, analyserer menneskers religiøse adfærd i enhed med deres bevidsthed.

Den sociologiske teori om religion omfatter:

- grundlæggende bestemmelser, der afslører religionens sociale og væsentlige karakteristika, dens grundlag i samfundets, gruppers, individers historie og liv;

- viden om forskellige religionsfænomener - om religiøs bevidsthed, kult, relationer, foreninger, organisationer osv.;

- et sæt fortolkede begreber og empiriske generaliseringer - "religiøsitet", "religiøs adfærd", "typer af religiøsitet" osv.;

- metoder til konkret sociologisk forskning inden for religionsområdet.

Religionssociologien anvender teoretiske og empiriske metoder: abstraktion, generalisering, modellering, komparativ historisk analyse, analyse af arkivmateriale, forskellige dokumenter, undersøgelser, observation mv.

3. Psykologireligion dannet som en videnskabelig disciplin i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Et væsentligt bidrag til dens dannelse og udvikling blev ydet af den tyske psykolog, fysiolog, filosof W. Wundt, den amerikanske psykolog S. Hall, den tyske filosof W. Dilthey og den franske psykolog T. Flournoy.

I religionspsykologien implementeres både generelle psykologiske og sociopsykologiske tilgange til religionsstudiet. Følgende definition af emnet for denne disciplin kan gives: den udforsker de psykologiske mønstre for fremkomsten, udviklingen og funktionen af religiøse fænomener af individ-, gruppe- og socialpsykologi (behov, følelser, stemninger, traditioner osv.), indholdet , struktur, retning af disse fænomener, deres plads og rolle i det religiøse kompleks og indflydelse på ikke-religiøse livssfærer for et individ, grupper, samfund.

Den psykologiske teori om religion er dannet af:

- læren om religionens psykologiske grundlag;

- et sæt bestemmelser, der afslører specificiteten af religiøse og psykologiske fænomener (egenskaber, processer, tilstande), der er iboende i individet og gruppen;

- afsløring af mangfoldigheden af religiøse og mentale erfaringer;

- analyse psykologiske aspekter religiøse aktiviteter og relationer - tilbedelse, religiøs forkyndelse, træning, uddannelse, kommunikation af troende osv.;

- metoder til psykologisk forskning af religiøsitet.

Processer, tilstande, personlige egenskaber analyseres i forbindelse med individers tilhørsforhold til bestemte sociale systemer, klasser, lag, etniske grupper, demografiske og faggrupper, trossamfund og samfund.

4. Fænomenologireligion tager form i det tyvende århundrede. Et væsentligt bidrag til udviklingen af problemer i religionens fænomenologi blev ydet af den hollandske teolog og religionshistoriker P.D. Chantepie de la Sausse, tysk filosof og teolog R. Otto, engelsk- og fransktalende filosof og historiker M. Eliade, hollandsk religionshistoriker K.Yu. Bleecker m.fl.. Den tyske filosof E. Husserls fænomenologiske filosofi og den tyske filosof M. Heideggers eksistentialisme havde stor indflydelse på udviklingen af religionsfænomenologien.

I modsætning til andre grene af religionsvidenskaben har religionens fænomenologi i mindre grad udgjort sig selv som en relativt selvstændig disciplin; Der har været og er løbende diskussioner om dets emne, om fænomenologiens forhold til teologien, om religionens historie og filosofi. I dag antages det, at hovedbegreberne i religionens fænomenologi er såsom "hellig" i modsætning til den "vanhellige" ("hellig genstand", "hellig tal", "hellig rum og tid"), "numinøse" osv. Følgende hypotese kan fremsættes om genstandsfeltet for religionens fænomenologi: den korrelerer opfattelser, ideer, mål, motiver for praktisk interaktion, kommunikerer individer ud fra synspunktet om realiserede religiøse betydninger og betydninger, på dette grundlag opnår forståelse for religionens fænomener og giver deres systematiske beskrivelse. Religionens fænomenologis specificitet afsløres således, når man definerer dens genstandsområde, hvis udgangspunkt er overvejelsen af ordet "religion". I modsætning til religionsfilosofien analyserer fænomenologien ikke et begreb, men et ord, idet man mener, at religionsbegrebet indeholder et bestemt verdensbillede eller ideologiske forudsætninger.

5. Historiereligion da en sektion af religionsvidenskab, ligesom religionsfilosofien, begyndte at tage form tidligere end de tre andre navngivne sektioner. I det 18. århundrede en række problemer i religionshistorien blev dækket i den franske pædagog C. de Brosses skrifter, den franske filosof C.F. Dupuis. I det 19. århundrede Tyske teologer og historikere F.K. ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af religionshistorien. Baur og D.F. Strauss. Samtidig blev religionshistorien mange forskeres virkefelt.

Religionshistorien skitserer en verden af religiøse fænomener, der bevæger sig i tiden i al dens mangfoldighed, gengiver forskellige religioners fortid i deres konkrete former, akkumulerer og bevarer information om talrige eksisterende og eksisterende religioner. Religionens oprindelse og tidlige trosformer studeres (baseret på data fra arkæologi, etnografi, komparativ lingvistik osv.). Forskning udføres i tråd med den generelle religionshistorie, en given religions eller trossamfunds historie og den regionale religions- og trossamfundshistorie. Religionshistorien er ekstremt arbejdskrævende at analysere, det skyldes også manglen på kilder og forskellen i metodiske positioner og synspunkter. Især er videnskabsmænds syn på sådanne problemer forskellige: oprindelsen og udviklingsstadierne af religiøse overbevisninger i det primitive samfund; monoteisme, polyteisme, tidspunktet for fremkomsten af visse religiøse systemer; principper for klassificering af religion mv.

Religionshistorien stiller følgende opgaver:

- bevise den objektive eksistens af det undersøgte objekt, dvs. en bestemt religion eller et sæt religiøse overbevisninger;

- identificere fra kilder sted, tidspunkt og betingelser for objektets udseende;

- i overensstemmelse med kilderne, spor genstandens udvikling;

- analysere arten af objektets interaktion med andre sociale og historiske fænomener, forstå dets funktioner og rolle i det sociokulturelle system;

- afsløre årsagerne til genstandens forsvinden;

- overveje genstandens indflydelse på den sociohistoriske udviklings forløb.

Metoder brugt i religioniologisk forskning

Da det er en kompleks disciplin, bruger religionsvidenskab en lang række forskellige erkendelsesmetoder. Som i enhver videnskab bruger den generelle filosofiske, sociale og filosofiske, særlige almene videnskabelige og særlige videnskabelige, teoretiske og empiriske metoder: dialektik, systemmetode, analyse, syntese, abstraktion, generalisering, ekstrapolering, modellering, analogi, hypotese, induktion, deduktion , observation, eksperiment osv. I de relevante afsnit anvendes, udover de nævnte, deres egne metoder. I religionssociologien giver metoder til at etablere sociale fakta således frugtbare resultater: undersøgelse af dokumenter, undersøgelser af forskellig art - interviews, spørgeskemaer osv., metoder til primær behandling af de opnåede data: gruppering, rangering, kompilering af statistiske tabeller , osv. Religionspsykologien anvender analyse af biografier, projektive tests, personlighedsspørgeskemaer, metoder til undersøgelse af personlige holdninger og dispositioner, sociometri mv.

I studiet af religion er der udviklet tilgange, der integrerer mange særlige teknikker. De er blevet brugt med succes i mange årtier og producerer stadig frugtbare resultater.

1. Årsagsanalyse refererer til studiet af årsag-virkning-forhold, der identificerer årsagerne til fremkomsten og udviklingen af forskellige religiøse fænomener. Ifølge principperne for denne analyse, hvis hovedspørgsmål er "hvorfor?", kan religion ikke kun forstås ud fra sig selv, det er ikke en causa sui (årsagen til sig selv). Det er årsagsforklaringen, der først og fremmest er med til at sikre afledning af forskellige religiøse og ikke-religiøse former fra nogle faktiske forhold i menneskers liv.

2. Historicisme, Med udgangspunkt i det historiske og logiskes enhed bruger den historiens logik som et erkendelsesværktøj, der giver os mulighed for at forstå et objekts aktuelle tilstand som noget, der er blevet til, og som samtidig giver vejledning til den korrekte forståelse af begivenheder. og fortidens fakta. Historie kan komme i flere varianter. Den genetiske tilgang refererer til udledningen af efterfølgende udviklingsstadier fra den indledende fase. Under denne procedure er det vigtigt at finde mellemled i evolutionens kæde. På den anden side, jo længere ind i århundredernes dyb en forsker retter sin søgen, jo mindre faktuelt materiale har han til sin rådighed. I dette tilfælde optræder historicismen i form af aktualitet: da ethvert fænomens nuværende tilstand er et resultat af udvikling, gør studiet af denne tilstand det muligt at skabe en teoretisk model, der kan være med til at karakterisere fænomenet i dets tidligere faser, bl.a. de indledende. Komparativ historisk forskning sammenligner forskellige udviklingsstadier af den samme religion på forskellige tidspunkter, forskellige religioner, eksisterende samtidigt, men placeret på forskellige stadier udvikling. Sammenligning af sammenlignelige billeder af forskellige religioner (for eksempel Buddha og Kristus) er af stor betydning. På baggrund af komparativ analyse blev der dannet et særligt fagområde - komparative religionsvidenskab.

3. Typologisk er et sæt procedurer til at opdele og gruppere de objekter, der undersøges, i henhold til nogle karakteristika. Som et resultat af typologisering opnås statistisk stabile grupper af karakteristika - typer, der definerer en model for typologisk fællesskab for bestemte objekter og fænomener. Invariansen af et objekts egenskaber gør det muligt at klassificere det som en tilsvarende type. Forskelle i egenskaberne for objekter inden for en type er tilfældige; disse forskelle er ubetydelige sammenlignet med forskellene i egenskaberne for objekter af forskellige typer. Ved hjælp af typologi opnåedes karakteristika for historiske typer af religioner og typer af fritænkning.

4. Fænomenologisk metode: et sæt af teknikker til at afklare betydninger og betydninger i den spirituelle interaktion mellem mennesker, korrelerer motiver, ideer, ideer, mål for praktisk handlende individer og opnår derved en forståelse af den semantiske sammenhæng af deres adfærd, hjælper med at opdage de formelle strukturer kommunikation, subjektive faktorer i sociale relationer. Brugen af fænomenologiske analyseteknikker bidrog til identifikation af en af religionsvidenskabens grene - religionens fænomenologi.

5. Strukturel-funktionel analyse beskæftiger sig med objekter, der er systemer, og har til formål at afsløre deres struktur og funktion. Resultatet er identifikation af elementer, der korrelerer med andre elementer og med systemet som helhed, og afklaring af virkningen af disse elementer. Den samme operation kan udføres på hvert valgt element, som igen repræsenterer et system ("undersystem"). Fra dette synspunkt fremstår religion som et undersystem, der inkluderer visse elementer og udfører tilsvarende funktioner.

6. Blandt læren om religion er der religiøse (konfessionelle) og ikke-religiøse (ikke-konfessionelle). Religiøse omfatter de områder, der er repræsenteret af teologer, såvel som andre forskere, der, selv om de ikke er teologer, står i positioner af et religiøst verdensbillede. I dette tilfælde er studiet af objektet direkte relateret til religiøse interesser. Ikke-religiøse bevægelser er baseret på andre indledende ideologiske principper. Ifølge konfessionelle forskere bør grundlaget for at forstå religion være religiøs tro, viden om religionens essens er kun tilgængelig for en troende sjæl. For at kognition kan lykkes, er et "religionsorgan" og "evnen til empati" nødvendigt.

Forskerens personlige religiøse erfaring i introspektionsprocessen bliver utvivlsomt et genstand for indre kontemplation, hvorunder der kan opnås unikt materiale, der har stor betydning for udviklingen af religiøs viden. Men resultaterne af selviagttagelse kræver teoretisk fortolkning. Ikke-religiøs forsker ved hjælp af metoder moderne videnskab(de er allerede blevet diskuteret), har mulighed for med succes at erkende religionens forskellige fænomener og dens essens. Manglen på religiøs tro kompenseres af grundlæggende og ansvarlig religionsundervisning og -kompetence. Det er sandt, at når man erkender subjektiv religiøs erfaring, kan "tør" formel-logisk rationalitet vise sig at være ineffektiv. Men der er andre typer rationalitet; følelser ("empati") har også kognitiv betydning. En yderst professionel religiøs lærd kender også sådanne teknikker til at forstå en genstand.

2. Religionens struktur:

a) religiøs bevidsthed: følelsesmæssige-psykiske og doktrinære niveauer;

b) kult og ikke-kult religiøse aktiviteter;

c) sociale bærere af religiøst liv: religiøse samfund, lægfolk og præster:

d) særlige forhold i religiøse forhold.

Religion er et komplekst system af interagerende elementer. Strukturen af ethvert religiøst system inkluderer bevidsthed, aktivitet, organisatoriske strukturer, religiøs oplevelse.

Religiøs bevidsthed

Religiøs bevidsthed omfatter ideer, lære, overbevisninger, doktriner og andre komponenter. Det centrale fænomen for religiøs bevidsthed er tro. Tro er den åndelige kerne i et menneske, det er en kognitiv evne og et psykologisk fænomen. Som en grundlæggende tillid til Gud, verden og livet generelt er troen ikke afhængig af rationel og logisk begrundelse. Det religiøse billede af verden er beskrevet gennem et særligt helligt sprog. Religiøse ideer og værdier udtrykkes billedligt gennem myter og symboler. Religioner dannet i perioden med litterære civilisationer er karakteriseret ved udviklingen og kodificeringen af de hellige skrifter, som spiller en grundlæggende rolle i religiøse traditioner.

Den centrale rolle i udviklet religiøs lære spilles af begreberne skabelse (skabelse), frelse (soteriologi) og fuldendelse af verden (eskatologi).

Religiøse aktiviteter

Religiøs aktivitet manifesterer sig i kult- og ikke-kultformer. Den vigtigste form for religiøs aktivitet er kult, som er et middel til at forene en religiøs gruppe. Målet med kulten er kommunikation med den hellige verden, reproduktion af religiøse billeder, ideer og symboler, der producerer tilsvarende oplevelser.

Under udførelsen af religiøse handlinger opstår visse dynamikker psykologiske tilstande. Typer af religiøs praksis omfatter rituelle handlinger, tilbedelse, ceremonier, forkyndelse, bøn, religiøse helligdage og pilgrimsrejser. Under kultforestillingen høres de hellige skrifters tekster, bønner og chants. Religiøse midler omfatter tempelarkitektur, maleri, skulptur, musik, forskellige genstande (kors, stearinlys, stav, kirkeredskaber, præstedragter). Midlerne og metoderne til religiøs aktivitet har symbolsk betydning. Det er vigtigt at ære hellige steder og genstande. Særlige hellige områder og strukturer identificeres, adskilt fra det almindelige rum af fysiske, rituelle og psykologiske barrierer.

Ikke-kultaktiviteter omfatter teologisk udvikling og systematisering af religionsundervisningen, undervisning i teologiske discipliner, deltagelse i religiøse strukturers arbejde, administrative aktiviteter, missionsarbejde og propaganda for religiøse synspunkter.

Religiøse organisationer og institutioner

Tilhængere af en bestemt religion udgør et religiøst samfund, der omfatter en række forskellige strukturer. Strukturen af en religiøs organisation er bestemt af tradition, normer for kirkeret og charter, apostoliske regler mv.

Typologi af religiøse organisationer

De vigtigste typer af religiøse organisationer omfatter kirke, sekt, kirkesamfund.

Kirken er en bred forening, hvor medlemskab som regel er bestemt af tradition. Kirken er bygget efter et hierarkisk princip og er præget af åbent medlemskab. Kirkens medlemmer er opdelt i præster og lægfolk.

En sekt opstår som en bevægelse i opposition til andre religiøse bevægelser. Medlemmer af sekten er kendetegnet ved påstande om deres tros eksklusivitet, psykologien ved at være udvalgt og isolationismens tendens. Ledelse i sekten etableres efter det karismatiske princip.

Trossamfundet er kendetegnet ved en vægt på medlemmernes "udvalgte", og muligheden for åndelig genfødsel af enhver troende anerkendes. Princippet om strengt kontrolleret medlemskab gælder, og særlig aktivitet på det religiøse område er foreskrevet. Trossamfund er kendetegnet ved en klar organisation. Eksempler på trosretninger i Republikken Hviderusland kan være så store protestantiske foreninger som United Church of Christians of the Evangelical Faith. Foreningen af evangeliske kristne baptister.

Religiøs oplevelse

Religiøs erfaring refererer til følelsen og bevidstheden om kontakt med en anden, guddommelig virkelighed.

Oplevelsen af religiøs oplevelse fanger som regel en persons sind, følelser, værdier og holdninger, inkluderer en følelse af undren, hellighed og dybde og kan være forbundet med assimileringen af et nyt verdensbillede.

Følgende elementer skelnes i religion: Trosbekendelse (mytologi, dogme), kult (rituelle handlinger), religiøst verdensbillede, religiøs bevidsthed, religiøs aktivitet, religiøse relationer og religiøse organisationer.

Religiøst verdensbillede er et bredt generaliserende begreb for et betydeligt antal forskellige verdenssyns- og holdningssystemer, der historisk har eksisteret inden for rammerne af talrige religioner. Fremkomsten af et religiøst verdensbillede falder sammen med fremkomsten af en særlig gruppe mennesker, der fungerede som systematiserere og vogtere af religiøse ideer og traditioner. Den vigtigste måde at assimilere et religiøst verdensbillede på er tro, opfattet fra tidligere generationer i hele den historiske og kulturelle kontekst og baseret på en persons personlige erfaring.

Filosofisk verdensbillede, i modsætning til det mytologiske og religiøse, udvikler sig på det teoretiske bevidsthedsniveau. Ligesom det religiøse, er filosofiske verdensbillede dukket op og optræder i talrige varianter. Det er relateret til natur- og samfundsvidenskab; ligesom videnskaberne repræsenterer det det teoretiske bevidsthedsniveau; i sit specifikke begrebsudtryk kan den ikke blot overføres til det daglige plan.

Religiøs bevidsthed omfatter troens indhold i sanselige og mentale former. Sanseformer kan være en række forskellige følelser – kærlighed, frygt, glæde, håb osv., hvis de er rettet mod troens genstand. I dette tilfælde opleves "kærlighed til Gud", "frygt for Herren", "medfølelse med sin næste" osv.

Religiøse aktiviteter- er implementering af holdninger og ideer om religiøs bevidsthed. Den vigtigste form for religiøs aktivitet er kult (latinsk kultus - dyrkning, omsorg, ære). Dens indhold er bestemt af de tilsvarende religiøse begreber, ideer og dogmer. Religiøs aktivitet indtager en unik plads i systemet af sociale aktiviteter.

Dette system skelner mellem praktiske og åndelige aktiviteter. De praktiske omfatter materiale og produktion, socialpolitiske, pædagogiske og pædagogiske, medicinske, ledelsesmæssige og administrative. Spirituel aktivitet består af kognitive, prognostiske, værdiorienterede aktiviteter. Der er også typer af aktiviteter, hvor praktisk og spirituelt kombineres til en slags integritet.

Der er to hovedtyper af religiøs aktivitet: ikke-kult og kult.

Ekstrakult udført på det spirituelle og praktiske område. Spirituelle ikke-kultaktiviteter omfatter: udvikling af religiøse ideer, systematisering og fortolkning af teologiens dogmer, sammensætning af teologiske værker mv.

Forskellige praktiske ikke-kultiske aktiviteter er: produktion af midler til religiøs tilbedelse, missionsarbejde, deltagelse i arbejdet med "forsamlinger", undervisning i teologiske discipliner i uddannelsesinstitutioner (skoler, universiteter, religiøse uddannelsesinstitutioner), ledelsesaktiviteter i religiøse organisationer og institutioner, propaganda for religiøse synspunkter gennem presse, radio, tv, religiøs propaganda i familien og i andre kontaktgrupper mv. Det skal understreges, at elementer af en kult som udgangspunkt "trænger igennem" ikke-kultaktiviteter i større eller mindre grad.

Kultaktiviteter- dette er de troendes tilbedelse af Gud, som kommer til udtryk i gudstjenester, bønner, prædikener osv. Kulten omfatter nødvendigvis kulttekster: bønner, salmer, chants osv. Kultens midler omfatter en kultbygning (kirke), kultobjekter (kors, stearinlys) . Det vigtigste middel er en religiøs bygning, der kommer ind i hvilken en person befinder sig i en "anden" verden, forskellig fra det almindelige "jordiske" liv. Religiøs aktivitet er rettet mod at stimulere religiøs bevidsthed, revitalisere tro og tilfredsstille religiøse behov. Ved hjælp af symbolske handlinger fremkaldes passende følelser hos troende: lindring fra melankoli, fremkomsten af glæde og en bølge af styrke.

Religiøse forhold- dette er en afspejling af virkelige forhold gennem prisme af religiøs bevidsthed, det vil sige forholdet mellem væsener i den overnaturlige verden med hinanden og med mennesker, såvel som troende med hinanden. Sådanne forhold kan være af to typer - dominans og underkastelse.

Som regel har religiøse holdninger deres mellemled. Disse formidlere kan være:

a) materielle genstande for tilbedelse: tempel, ikon, idol osv.;

b) en person eller gruppe af personer, der optræder som indehavere af en særlig gave, f.eks. præster;

c) særlige tekster og formler, der indeholder instruktioner om, hvordan man kommunikerer med Gud.

Udgivet på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

abstract, tilføjet 20/05/2016

abstract, tilføjet 27.11.2009

test, tilføjet 03/11/2011

Religionsvidenskab som videnskab. Tilgange til studiet af religion, dens struktur. Genstand for forskning i religionsvidenskab, dets teoretiske og historiske aspekter. Karakteristiske træk ved religiøs ideologi. Grundlæggende teologiske discipliner. Metoder til tilbedelse.

præsentation, tilføjet 17.04.2013

En undersøgelse af polske anti-trinitarianers forståelse af religiøs tolerance. Karakteristika for religiøs tolerance og intolerance inden for sejmerne. Overvejelse af funktionerne i processen med at løse ejendomsstridigheder mellem det ortodokse præsteskab og myndighederne.

afhandling, tilføjet 28.09.2017

Identifikation og analyse af hovedtrækkene i kristendommens religiøse system. En undersøgelse af forholdet mellem billedet af mennesket og det Absolutte i kristendommens religiøse system ved at bruge eksemplet med analysen af teksten "The Blessing of Thomas" og bestemme karakteristikaene for dette forhold.

kursusarbejde, tilføjet 12/08/2011

Begrebet tro som en særlig følelsesmæssig og psykologisk tilstand af en person. Træk af religiøs tro. Religiøs bevidsthed: forholdet mellem de rationelle og følelsesmæssige-viljemæssige sider. Religiøs kult: indhold, funktioner. Religiøse organisationer, deres typer.

abstract, tilføjet 23/05/2009

Analyse af religiøse tekster i videnskabelig litteratur, psykologisk indhold af religiøse ideer. Kommunikative træk ved religiøs litteratur, tegn på genrer af missionstekster. Realisering af det religiøse billede af verden i missionstekster.

kursusarbejde, tilføjet 14/08/2010

test, tilføjet 22/02/2007

I umindelige tider har religion været en faktor, der forener eller splitter samfund. generelle karakteristika problemer med at implementere principperne om religiøs tolerance. Introduktion til de vigtigste mekanismer til at sikre religiøs tolerance: negativ, positiv.

I kontakt med

Klassekammerater

I denne artikel vil vi kort se på emnet for kurset "religionsvidenskab".

- et af de mest slående fænomener i menneskehedens historie. Talrige præstationer og nederlag, op- og nedture, udnyttelser og forbrydelser af både menneskeheden som helhed og dens individuelle repræsentanter var på den ene eller anden måde forbundet med religion eller endda direkte motiveret af den. I det meste af menneskehedens historiske eksistens - fra før og (XVII-XVIII århundreder) - var religion en konstant integreret faktor i menneskets eksistens. Den bevarer i høj grad sin indflydelse i dag. I computerteknologiens tidsalder, ligesom for tusinder af år siden, bekender en betydelig del af mennesker sig til den ene eller anden religion og anser sig selv for at være en del af et eller andet trossamfund.

Alt dette indikerer selvfølgelig behovet for at studere religion. Sådanne undersøgelser kan dog være anderledes. Eksisterer tre ideologiske grundholdninger i forhold til religion (og derfor til dens undersøgelse) - teologisk, filosofisk og videnskabelig.

Studie af religion med teologisk stilling (teologi - studiet af , teologi ) er så at sige forskning "indefra." Den er baseret på troen på, at religion har sin kilde i det umiddelbare guddommelig åbenbaring(som for eksempel i Hinduisme, zoroastrianisme, jødedom, kristendom, islam) eller specifikke "oplysning"(som for eksempel i Buddhisme, taoisme, konfucianisme); der er en vis mystisk oplevelse - oplevelsen af et personligt møde med det overnaturlige, eller "indsigt"- oplevelsen af øjeblikkelig opdagelse, en klar vision om tingenes ontologiske natur.

Teologisk undersøgelse af religion fører til den mest fuldstændige og, kan man sige, fuldstændig forståelse af essensen af en bestemt religion. Sandt nok, først skal du kontakte hende, dvs. udføre en troshandling ("troens bedrift") - acceptere på tro i det mindste visse indledende bestemmelser i religiøs doktrin. Men en sådan appel reducerer (indsnævrer) den teologiske forskningshorisont til en bestemt specifik religion og er derfor en hindring for studiet af "diversiteten af religiøs erfaring" (W. James), eftersom det er umuligt at behandle alle religioner på samme tid. Derfor er denne vej acceptabel for kun at forstå den religion, i hvis kreds teologforskeren befinder sig. At studere andre religioner fra et teologisk perspektiv, selvom det kan være nyttigt for et dybere kendskab til ens egen religion, men i sidste ende vil det stadig uundgåeligt være "andres syn" og vil ikke være i stand til at opnå dybden af forståelse tilgængelig for de troende i den religion.

Religion kan udforskes med filosofiske holdninger , ved hjælp af filosofi. Filosofien ser religion som integritet, bundet af fælles principper, hvoraf dele er forskellige religioner, trosretninger, sekter etc. Men her (som i det teologiske perspektiv) er der også en stor andel af partisk holdning til religion - der er ingen (og kan tilsyneladende ikke være) enhed blandt filosoffer. Grundlæggende anderledes i forhold til religion religiøs filosofi Og sekulær filosofi : den første tager udgangspunkt i et religiøst verdensbillede og tager det som grundlag for sine egne filosofiske konstruktioner; den anden binder sig normalt ikke til behovet for en afbalanceret og upartisk holdning til religion, idet den danner sit syn på religion baseret på tidligere accepterede agnostiske eller endda åbenlyst ateistiske (anti-religiøse) holdninger.

Men enhver filosofi forsøger at udforske religion ved hjælp af det menneskelige sind, hvilket selvfølgelig er en nødvendig ting, vækker nysgerrighed omkring fænomenet religion og religiøsitet, får os til at tænke over dem. Historien kender mange filosofiske læresætninger, der talte både "for" og "mod" religion, men måske gav ingen af dem et mere eller mindre omfattende og overbevisende svar om religionens natur. Når alt kommer til alt, for filosofi er religion et af de "evige problemer" - hemmelighed, en evig gåde, et puslespil som generationer af filosoffer kæmper med og løser det selv (inden for deres egne filosofiske systemer), selvom de ikke kan blive enige om et enkelt syn på religion.

Den tredje ideologiske position, hvorfra et upartisk studie af religion er muligt, er videnskabelig position . Det er denne videnskabelige tilgang, der danner grundlaget for dette kursus i religionsvidenskab. Baseret på tidspunktet for dets fremkomst (anden halvdel af det 19. århundrede), er videnskabelige religionsstudier et sent forsøg på at studere religion. Det sørger for brugen principper for videnskabeligt verdensbillede: objektivitet, kausalitet (videnskabelig determinisme), rationalitet, reproducerbarhed, teori, systematik, kritikalitet, upartiskhed osv., samt en klar definition af kildegrundlaget og metoden (et sæt forskningsværktøjer og metoder).

Religionsvidenskab forsøger at sammenligne forskellige religiøse systemer, generalisere forskellige folks religiøse oplevelse ud fra dets historiske udvikling og nuværende tilstand.

Empirisk grundlag for videnskabelig forskning i religion er:

1) arkæologiske data , hvilket giver os mulighed for at antage de gamle menneskers religiøse ideer før fremkomsten af den skrevne tradition, individuelle religiøse traditioner og antikkens ritualer (indvielse af boligareal, begravelse osv.), materielle monumenter af religiøs kultur (templer, grave, helligt udstyr osv.); 2) skriftlige dokumenter — Forskellige religioners hellige skrift og dens autoritative fortolkninger, karakteristisk for en bestemt religiøs tradition; 3) såkaldt "feltstudier" (Engelsk - "Feltstudier"), der giver en mulighed for at studere den aktuelle tilstand af en bestemt religion i dens empiriske virkelighed.

Moderne videnskabelige religionsstudier er et tværfagligt vidensfelt, der dækker ret selvstændige discipliner som religionshistorie, religionsfilosofi, religionssociologi, religionspsykologi, religionsgeografi. Religionsvidenskab studerer forskellige aspekter af religionens væsen og historie, dens rolle og plads i samfundet og menneskelivet. Faget for religionsvidenskab er religion som en del af den menneskelige kultur, dens historie og nuværende tilstand.

Tilstedeværelsen af religionsstudier i de videregående uddannelsesinstitutioners programmer er forbundet med bevidstheden om behovet for en objektiv tilgang til religionens indhold og dens rolle i samfundet, der overvinder udbredte offentlige og personlige fordomme i forbindelse med den, forbundet med den lange- sigt dominans af statslige ateisme og tabet af religionsundervisningskulturen.

Formålet med kurset "Religionsvidenskab" er udvikling af almen dannelse er et generelt pædagogisk introduktionskursus, der har til formål at give en generel idé om fænomenet religion (religiøsitet) ud fra et videnskabeligt synspunkt (fra et videnskabeligt verdenssyn), at gøre opmærksom på religion som sådan, at belyse den og individet at orientere sig i mangfoldigheden af religioner og religiøse bekendelser, deres oprindelse, historie, nuværende tilstand og relationer, især i spørgsmål om eget folks religiøse oplevelse og historisk tilknyttede religioner, at lære eleverne at skelne religion fra pseudoreligiøse surrogater - overtro, fordomme, ideologiske konstruktioner, okkulte og pseudo-religiøse læresætninger og kulter mv. Samtidig vil den største opmærksomhed blive rettet mod studiet af religionshistorien som det mest informative og interessante afsnit, såvel som nogle filosofiske og religiøse spørgsmål, uden bevidsthed om hvilke en uddannet person ikke kan røre dette område.

Når du studerer religionsvidenskab, skal du huske på, at religionsvidenskaben er lidt anderledes end enhver naturvidenskab. Nemlig videnskabsfaget her er specielt, det betragtes uden for videnskaben, det er til en vis grad i modsætning til det . Naturligvis kan videnskabelige metoder bruges til at studere religionens ydre tegn, men det er umuligt at fatte det indre indhold, religionens betydning. Derfor videnskabelige forklaringer kan ikke erstatte, hvad religionen selv giver mennesker.

Videnskaben studerer religion med et vantro øje - dette er dens fordel (fra sine egne måls synspunkt), dens upartiskhed, men også dens begrænsninger. Videnskaben kan udvide videnshorisonten betydeligt, især inden for religionshistorie, men den kan ikke forstå den religiøse betydning og betydning af de eksisterende fakta; den kan udføre analyser og kritik af de hellige tekster, men den kan ikke lære ærbødighed for de hellige skrifter. Hvis religionsvidenskab ikke er baseret på dyb indre religiøsitet, kan det kun være at "samle andres skatte, som får dig til at glemme din egen fattigdom" (S. Bulgakov).

Alt ovenstående sår naturligvis slet ikke tvivl om behovet for religionsvidenskab, men tydeliggør kun dets sande betydning. Det hjælper med at navigere i religiøse spørgsmål, men kan ikke erstatte et menneskes eget møde med Gud, sin egen trosviden og sit eget komme til Kirken. Religionsvidenskaben kan ikke lære en at tro - faktisk er sådanne "forsøg på at vække religion" generelt ikke gyldige, derfor er de uden for religionens sfære, og "viden om at Gud eksisterer, og at han er virkelighed er sfæren hvor jeg kun må assimilere "(Hegel), det vil sige er den enkeltes opgave selv.

Det eneste, religionsvidenskaben kan, er at demonstrere sin egen fromhed, dvs. behandl dit emne, som det fortjener, slip af med den stolthed, der ligger i videnskaben, som betragter sig selv som den højeste manifestation af den menneskelige ånd, og sæt et eksempel på respekt for, hvad en sådan manifestation egentlig er.

Referencer:

1. Religion: en håndbog for studerende med avanceret viden / [G. E. Alyaev, O.V. Gorban, V.M. Meshkov et al.; for zag. udg. prof. G.E. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 s.

Foreslåede videoer

Spørgsmål om religionsvidenskab

1. Hvad studerer religionsvidenskab?

Religiøse studier - en gren af humaniora, der studerer mønstrene for religionens fremkomst, udvikling og funktion og løser flere indbyrdes forbundne problemer: den søger at forstå betydningen af religiøst sprog; bestemme status for religiøse overbevisninger, betingelserne for deres gyldighed, rationalitet og sandhed; karakterisere arten og funktionerne af religiøs, især mystisk erfaring; at etablere mulige "trosmodeller" og endelig at skitsere forholdet mellem religionsfilosofien og religionsvidenskabens discipliner. Det vigtigste i religionsvidenskab er det filosofiske indhold. Religion – fra den latinske religion - fromhed, fromhed, helligdom.

2. Hvad er essensen af den teologiske tilgang til at forklare religion?

For den teologiske tilgang er religion et overnaturligt fænomen, resultatet af en overnaturlig forbindelse mellem mennesket og Gud. Dette er en forklaring på religion fra en troendes position. Fra et teologisk synspunkt kan kun en religiøs person forstå essensen af religion, da han har direkte erfaring med at "møde Gud".

Konfessionelle religionsvidenskab er opdelt i to retninger. Den første opdeler religion og samfund i to uafhængige strukturer. Den anden retning hævder, at religion tilhører samfundet og bor i samfundet.

Begrebet religion af Alexander Men siger, at religion er en persons reaktion på manifestationen af den guddommelige essens.

3. Hvordan er den filosofiske tilgang til religion anderledes?

På filosofisk tilgang religion ses "udefra", ikke fra "hjertets" synspunkt, men "sindets".

Religiøs filosofi- læren om menneskets forhold til Gud og Gud til mennesket.

Religionsfilosofi- betragter religion som en idealiseret helhed af vores pligt, legemliggjort i guddommelige bud og Gud som det højeste ideal. Forgrener sig fra den deisme- at hævde, at selvom Gud er den første årsag til alting, efter verdens skabelse, sker universets bevægelse uden hans deltagelse og panteisme, at hævde Guds og universets identitet.

4. Ejendommeligheder videnskabelig metode viden om religion

Videnskaben studerer religion som et af aspekterne af det sociale liv, i dets forbindelser og interaktion med andre områder af dette liv: hvordan religion dannes, hvordan visse religiøse systemer forklarer verden, hvilke værdier, normer og adfærdsmønstre de danner i mennesker, hvordan disse eller andre religiøse organisationer, hvad er religionens funktioner i samfundet osv. Videnskab "studerer" religion, og filosofi "reflekterer" over det. Videnskabelig viden om religion er ikke religiøs, ikke anti-religiøs.

5. Hvad ved du om religionssociologien og dens klassikere?

Grundlægger religionssociologi Den franske sociolog E. Durkheim og tyskeren M. Weber betragtes. Religion er ifølge Durkheim det vigtigste middel til at forene samfundet, etablere en forbindelse mellem individet og den sociale helhed. Han identificerede to hovedfunktioner af religion: funktionen med at opretholde social samhørighed og funktionen med at føde idealer, sikre social dynamik. Weber fortolker religion som et motiv for social handling og afslører dens rolle i processen med visse sociale forandringer. Han udforsker det verdslige grundlag for religiøsitet og analyserer typerne af religiøse samfund. (Værk "Protestantisk etik og kapitalismens ånd" 1904-1905).

I vestlig sociologi er der to niveauer for at studere religiøse fænomener: teoretisk, der betragter religion som et integreret delsystem og afslører dens interaktion med andre sociale strukturer, og empirisk, som involverer at studere religiøsiteten af sociale og demografiske grupper og individer.

6. Religionspsykologi om religiøse fænomeners natur

Religionspsykologi opstod i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede (V. Vunt, W. James, T. Ribot, etc.) og akkumulerede væsentligt materiale om indholdet af religiøs bevidsthed, samt om følelsesmæssige tilstande og følelser hos en person under udførelsen af religiøse ritualer. V. James mente, at religion er forankret i den følelsesmæssige sfære af individets psyke; han betragtede religion som en mulighed for indre vækst og et mere intenst åndeligt liv.

Studiet af lovene om dannelse, udvikling og funktion af religiøs psykologi udføres i følgende retninger: generel teori religionspsykologi studerer indholdet og strukturen af den religiøse bevidsthed, de nærmere detaljer religiøse følelser, religionens psykologiske funktioner i individets og samfundets åndelige liv; differentiel psykologi religion undersøger de troendes religiøse bevidsthed og følelser under hensyntagen til det specifikke sociale miljø og historiske æra; psykologi af religiøse grupper studerer religiøse samfunds sociopsykologiske struktur, kommunikationsmekanismer, efterligning, suggestion, holdninger og deres indvirkning på troendes bevidsthed, følelser og adfærd; pædagogisk psykologi studerer principperne og træk ved dannelsen af et religiøst og ateistisk verdensbillede.

7. Hvad kendetegner religiøs tro?

Tro- dette er en tilstand af en persons sjæl, der giver ham mulighed for at overvinde livets prøvelser, finde støtte i livets eksistens, uanset tilstedeværelsen af faktisk eksisterende positive faktorer, ofte i modsætning til fornuftens argumenter. Genstand for religiøs tro er overnaturlig. Det overnaturlige adlyder ifølge troende ikke omverdenens love, er på den anden side og forstyrrer dets naturlige udviklingsforløb. R. Otto foreslog at erstatte "overnaturligt" med "helligt" (på grund af buddhisme og hinduisme, som ikke trækker en klar linje mellem det naturlige og det overnaturlige).

8. Religiøs bevidsthed: forholdet mellem de rationelle og følelsesmæssige-viljemæssige sider

Religiøs bevidsthed har to sider, rationel og følelsesmæssig. Der er to tilgange. Repræsentanter først fortolke religiøs tro primært som et intellektuelt fænomen, fokusere på den meningsfulde karakter af religiøse ideer, og se religion primært som et mytologisk system. (Religiøse ideer optræder i begyndelsen i visuelle og sanselige billeder. Kilden til det figurative materiale er naturen, samfundet og mennesket selv. På baggrund af disse billeder dannes mentale konstruktioner: begreber, domme, konklusioner). Repræsentanter anden tilgang understreger det følelsesmæssige-viljemæssige element. Religiøs tro er først og fremmest religiøse oplevelser, religiøse følelser.

Tro (?) Den følelsesmæssige-viljemæssige sfæres overvægt over det rationelle, over fornuftens argumenter (?)

9. Religiøs kult: indhold og funktioner

Den vigtigste form for religiøs aktivitet er kult. Dens indhold er bestemt af de tilsvarende religiøse begreber, ideer og dogmer. Først og fremmest optræder den i form af en kulttekst (tekster fra Den hellige skrift, tradition, bønner, salmer osv.) Gengivelsen af disse tekster aktualiserer religiøse billeder og myter i deltagernes sind (“dramatisering af en religiøs myte"). Kult er implementeringen af religiøs tro i en social gruppes eller enkeltpersoners handlinger. Et kultsystem er først og fremmest et sæt af visse ritualer. Ritual – et sæt stereotype handlinger etableret af skik eller tradition i et bestemt socialt samfund. Religiøse ritualer er et stærkt middel til følelsesmæssig påvirkning, et nøje gennemtænkt ritual, akkompagneret af bønner, musik, korsang... En religiøs bygning bringer en person ind i en situation, der er anderledes end den sædvanlige, derfor er opmærksomheden fokuseret på genstande , handlinger, billeder, tegn... Ritualet er symbolsk i naturen. Symbol - et tegn, et billede, der inkarnerer en idé eller repræsenterer et billede. Symboler kan være ting (korset er et symbol på den kristne tro...), handlinger (korsets tegn...), myter, traditioner (den bibelske beretning om verdens skabelse...).

10. Hvilke typer religiøse organisationer kender du?

Det primære led i religion som social institution er religiøs gruppe, som regel at forene læreren - religionens grundlægger - og hans elever. Dette er en personlig forbindelse, der ikke har nogen officiel bekræftelse. (religiøse grupper i de tidlige stadier opstod i form af hemmelige selskaber). Sekt– en religiøs organisation, tilslutning, som er en bevidst beslutning, der forudsætter aktiv deltagelse af medlemmer af sekten i dens aktiviteter. Bærer ansvar for sine medlemmer, udelukker dem, der ikke opfylder deres forpligtelser. Kirke - henvender sig til alle medlemmer af samfundet.

Den tyske teolog E. Troeltsch skelnede mellem tre typer religiøse organisationer: kirke, sekterisk, mystisk . Kirke accepterer samfundet, som det er, og demonstrerer social konformisme. Hun drager mod stat. Sekter De stræber ikke efter at redde samfundet, men at leve i nøje overensstemmelse med deres "guds" etiske retningslinjer, hvorfor de er kendetegnet ved afvisning af verden. Dette er en religiøs opposition, som er præget af fremmedgørelse fra verden. Kirkens Gud velsigner den eksisterende tilstand, sektens Gud forbander og fordømmer. Mystikere de står endnu længere fra verden og stræber efter en følelse af enhed med Gud.

A.A. Radugin identificerer en anden type organisation karismatisk kult. Ligner en sekt, men har en særlig dannelsesproces. Den er skabt på grundlag af en sammenslutning af tilhængere af en specifik personlighed, som genkender sig selv og anerkendes af andre som bæreren af særlige guddommelige egenskaber (karisma).

11. Religion som social stabilisator. Nævn religionens funktioner

Under religionens funktion indebærer arten og retningen af religionens indflydelse på individer og samfund. En af hovedfunktionerne er verdensbillede (meningsfunktion) . Verdensbillede - det er et sæt synspunkter, vurderinger, principper, der bestemmer forståelsen af verden, en persons plads i den og folks adfærdsprogrammer. Funktionen er at hjælpe et menneske med at finde meningen med livet ved at skabe et billede af verden. Religion giver et billede af verden, hvor uretfærdighed, lidelse og død ses som at have en vis betydning i det "ultimative perspektiv." Fra synspunkt sociale funktioner religion spiller rollen som en integrator af den sociale organisme og dens stabilisator, der forener sociale grupper, institutioner og organisationer. “Religion hjælper mennesker med at forstå sig selv som et moralsk fællesskab, bundet af fælles værdier og fælles mål. Det giver en person mulighed for selv at bestemme i det sociale system og derved forene sig med mennesker med lignende skikke, synspunkter og overbevisninger." Legitimerende (legitimerende) funktion består i at begrænse samfundsmedlemmers handlinger inden for en bestemt ramme, observere og følge visse legaliserede adfærdsmønstre. Det danner ikke blot et værdi- og moralsk-retligt system, men legitimerer det, underbygger og legitimerer selve den værdinormative orden. Regulerende funktion udføres gennem et værdisystem, der er dannet i en religiøs organisation i kommunikationsprocessen mellem troende og videregives fra generation til generation. Det består i dannelsen af et motiv for menneskelig adfærd og aktivitet.

FOREDRAG 1.Introduktion til
Menneskets ønske om at forstå universet, samfundet, sig selv, individuelle processer og fænomener er uudtømmeligt og evigt. Læringsprocessen fortsætter. Ved at mestre de grundlæggende principper, begreber, områder, fakta, kommer en person ind i verden, finder retningslinjer i den for sig selv for at bruge dem i sit praktiske liv, i sine egne spirituelle quests. Der er viden om, at en specialist skal have succes inden for sit felt. Men der er også sådanne begreber, ideer, teorier, hvis beherskelse er nødvendig for udviklingen af hver person som individ, for dannelsen af hans åndelige kultur. De grene, der indeholder denne form for viden, omfatter religionsvidenskab.

Religionsvidenskab som en kompleks selvstændig gren af viden tog form fra det 19. århundrede, selvom viden om religion akkumulerede gennem århundreder. Her skal eleverne forklare, at der allerede i den antikke verden var visse ideer om religiøse overbevisninger, deres essens og evolution. Man kan bemærke sådanne filosoffer og historikere som Thukydid, Lucretius Carus, Marcus Tullius Cicero, Platon, Aristoteles osv. Yderligere var udviklingen af religiøse studier forbundet med opdagelsen af nye kontinenter og folk, der ikke kun levede i fortiden, men også eksisterende i dag. Over tid er der ophobet materiale, der har beriget viden om religioner, især Østen - islam, hinduisme, buddhisme. Ideer om primitive overbevisninger dukkede op, deres systematisering og forsøg på at forklare begyndte. Gamle tekster blev opdaget, først egyptiske og indiske. Så i 1830 blev J.F. Champollion udgav en bog, hvori han brugte gamle egyptiske tekster, han dechiffrerede til at beskrive egyptisk religion. Oversættelser fra sanskrit viste sammenhængen mellem indiske myter på den ene side og græske, romerske og bibelske på den anden side. Sådan begyndte en af religionsvidenskabens grene at udvikle sig – sammenlignende. Det skal bemærkes over for eleverne, at alt dette bidrog til forståelsen af religion som et historisk fænomen.

Først blev hovedopmærksomheden rettet mod den sammenlignende undersøgelse af mytologi. Det blev opdaget, at guderne for udviklede mytologier opstod fra folketro. Folkloreforskere, herunder de berømte brødre Jacob og Wilhelm Grimm, har identificeret rester af antikke myter, ideer om hedenske guder. Det viste sig, at mange elementer af gamle religioner har overlevet den dag i dag.

Fortsat forskning inden for mytologi og sammenlignende lingvistik, F.M. Müller (1823-1900) spillede en afgørende rolle i etableringen af religionsvidenskab som en selvstændig videnskabelig disciplin. Han betragtes som grundlæggeren af videnskabelige religionsstudier. F.M. Muller stillede til opgave at forstå, hvad religion er, hvilket grundlag den har i den menneskelige sjæl, hvilke love den følger i sin historiske udvikling.

Et stort bidrag til udviklingen af religionsvidenskaben blev ydet af antropologi og etnologi, hvis interesse for religion i det 19.-20. århundrede primært fokuserede på problemet med dens oprindelse. Betydelig indflydelse Den evolutionære teori om Charles Darwin havde en indvirkning her ("The Origin of Species", 1859).

E.B.s værker var og er vigtige. Tylor (1832-1917). I sine værker, og det vigtigste "Primitive Culture", sporede han civilisationens udvikling fra primitivt menneske til moderne europæisk menneske. For religionsstudier er teorien om animisme udviklet af Tylor (fra det latinske anima - sjæl) særlig vigtig: troen på sjælens eksistens er den oprindelige elementære form for religion, der udviklede sig til mere komplekse religiøse ideer og handlinger. Efterhånden som religionsvidenskab udvikler sig, opstår der mere og mere udviklede læresætninger om primitive overbevisninger, nationale og verdensreligioner. Men ikke kun religionens plads i samfundet afsløres, det betragtes som et psykologisk fænomen. Psykologisk analyse religiøse ideer og overbevisninger bliver uafhængige. Studierne af W. James, W. Wundt, S. Freud, K.G. var af stor betydning her. Jung osv. Som vi ser, blev religionsvidenskab konstrueret i skæringspunktet mellem socialfilosofi, filosofihistorie, historie, psykologi, etnografi, etnologi, lingvistik, arkæologi og andre videnskaber. Religionsstudier studerer mønstrene for religionens fremkomst, udvikling og funktion, dens struktur og elementer, forholdet og interaktionen mellem religion og andre kulturområder.

Det skal bemærkes, at den centrale plads i religionsvidenskab er optaget af filosofisk indhold, da det for det første udvikler de mest universelle, centrale begreber, der hjælper specifikke videnskaber - litteraturkritik, etnografi, historie osv. De vender sig til religion fra deres eget private synspunkt. For det andet er religionsstudiet uundgåeligt forbundet med filosofiske og ideologiske spørgsmål om mennesket, samfundet og verden. Når man overvejer disse spørgsmål, vender religiøse studier sig til filosofisk tankegang, naturvidenskab, resultaterne af den videnskabelige og teknologiske revolution, psykologi osv. Disse videnskabers succeser tjener som grundlag for løsning af relevante ideologiske og religiøse problemer.

Religionsvidenskab omfatter en række sektioner.

^ Religionsfilosofi er et grundlæggende afsnit i religionsvidenskab. Filosofien har i løbet af sin udvikling altid gjort religion til genstand for overvejelser (selv om graden af udvikling af dette problem naturligvis varierer mellem forskellige tænkere); forståelse af religion var en integreret del af den historiske og filosofiske proces. Religionsfilosofien blev studeret og udviklet i værker af den engelske filosof D. Hume (1711 -1776), den franske filosof P.A. Holbach (1723-1789), tysk filosof I. Kant (1724-1804), tysk protestantisk filosof og teolog F. Schleirmacher (1768-1834), tyske filosoffer I.G. Fichte (1762-1814). G.V.F. Hegel (1770-1831). L.A. Feuerbach (1804-1872). K. Marx (1818-1883), F. Engels (1820-1895), hollandsk teolog og religionshistoriker K.P. Thiele (1830-1902), russisk filosof B.C. Solovyov (1853-1900) osv.

I det 20. århundrede blev religionsfilosofiens problemer udviklet i værker af en række fremragende tænkere.

Religionsfilosofi er et sæt filosofiske begreber, principper, begreber, der giver en idé om religion. Denne del af religionsstudier præsenterer forskellige religionsbegreber, givet ud fra visse filosofiske og teologiske tendenser - materialisme, fænomenologi, psykoanalyse, eksistentialisme, positivisme osv.

Blandt religionsfilosofiens problemområder er de vigtigste:

1) at identificere religionsfilosofiens status i det generelle system af religiøs viden;

studere essensen, udvikle det filosofiske religionsbegreb, afsløre principperne for tilgangen til dens definition;
undersøgelse af religionens sociale, epistemologiske grundlag og forudsætninger;
analyse af karakteristika ved det religiøse verdensbillede, tænkning og sprog;
afsløring af teistiske lære om Gud, retfærdiggørelse af hans eksistens;
at identificere de særlige forhold og indholdet af religiøs filosofi.

^ Religionssociologi. Denne del af religionsvidenskaben begyndte at tage form i midten af det 19. århundrede. Det begyndte med ideerne fra den engelske filosof T. Hobbes (1588-1679), franske filosoffer og repræsentanter for den sociopolitiske tankegang i det 18. århundrede. Sh.L. Montesquieu (1689-1755), J. J. Rousseau (1712-1778), især filosoffer, historikere, sociologer fra det 19. århundrede. - Fransk sociolog og filosof O. Comte (1798-1857), engelsk filosof og sociolog G. Spencer (1820-1903). Grundlæggerne af religionssociologien er den tyske sociolog og filosof M. Weber (1864-1920), den franske sociolog E. Durkheim (1858-1917), den tyske sociolog G. Simmel (1858-1918), den tyske teolog og filosof E. Troeltsch (1865-1923). ).

Religionssociologien studerer religionens sociale grundlag, mønstrene for dens fremkomst, udvikling, evolution og struktur, sted, funktioner og rolle i det offentlige liv, religionens indflydelse på det sociale liv. 13 Sammensætningen af den sociologiske religionsteori omfatter viden om religiøs bevidsthed, kult, relationer, organisationer og metoder til specifik sociologisk forskning.

^ Religionspsykologi dannet som en videnskabelig disciplin i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. Betydelige bidrag til dens dannelse og udvikling blev ydet af psykologen, fysiologen, filosoffen W. Wundt (1832-1920), den amerikanske psykolog og filosof W. James (1842-1910), den franske filosof, psykologen L. Lévy-Bruhl (1857- 1939), indenlandske, russiske psykologer, filosoffer L.S. Vygotsky (1896-1934), A.N. Leontyev (1903-1979), S.L. Rubinstein (1889-1960), D. M. Ugrinovich (1923-1990) osv. Religionspsykologi studerer de psykologiske mønstre for religiøse fænomeners opståen, udvikling og funktion i social-, gruppe- og individuel psykologi, deres indhold, struktur, sted og rolle i det religiøse kompleks. Den psykologiske teori om religion er dannet af:

1) læren om religionens psykologiske grundlag;

2) at identificere de særlige forhold ved religiøse og psykologiske fænomener, der er iboende i et individ eller en gruppe;

3) afsløre mangfoldigheden af religiøse og psykologiske erfaringer;

4) analyse af de psykologiske aspekter af kult, religiøs forkyndelse, kommunikation af troende;

5) metoder til psykologisk forskning af religiøsitet. For at forstå og forklare religiøse fænomener bruges forskellige psykologiske teorier: behaviorisme, gestaltpsykologi, psykoanalyse (freudianisme og neo-freudianisme), "humanistisk psykologi." Inden for religionspsykologien belyses pastoral psykologi, eksegese, pastoral psykoterapi mv.

^ Religionshistorie Som en gren af religionsvidenskaben begyndte den at tage form allerede i antikken. I det 18. århundrede blev en række problemer i religionshistorien dækket i den franske videnskabsmand, historiker C. de Brosse (1709-1777) og den franske videnskabsmand og filosof E.F. Dupuis (1742-1809). Et stort bidrag til udviklingen af denne sektion af religionsvidenskab blev ydet af den franske filosof J. E. Renan (1823-1892), den engelske orientalist W. Robertson Smith (1846-1894), J. Frazer (1854-1941), russiske historikere F.I. Sherbatskaya (1866-1942), V.V. Barthold (1869-1930) mv. Religionshistorien undersøger hver religion separat, reproducerer fortiden, nutiden og fremtiden, akkumulerer og bevarer information om talrige eksisterende og eksisterende religioner.

^ Forskningsmetoder i religionsvidenskab.

Da det er en kompleks disciplin, bruger religionsvidenskab en lang række forskellige vidensmetoder. Som i enhver videnskab bruger den generelle filosofiske, sociale, specielle teoretiske og empiriske metoder: dialektik, systemmetode, analyse, syntese, abstraktion, generalisering, modellering, hypotese, observation osv.

I de relevante afsnit anvendes, udover de nævnte, deres egne metoder til at studere religion. I religionspsykologien bruger de således biografisk analyse, projektive tests, personlighedsspørgeskemaer, metoder til at studere holdninger, sociometri osv.

Religionsstudier bruger også tilgange, der integrerer mange særlige teknikker.

Den genetiske tilgang udleder de efterfølgende stadier af religionens udvikling fra dens oprindelige form. I løbet af denne tilgang er det vigtigt at finde mellemled i religionens udviklingskæde.

Den komparative historiske tilgang er baseret på en sammenligning af den samme religions udviklingsstadier på forskellige tidspunkter, forskellige religioner, der eksisterede samtidigt, men er på forskellige udviklingsstadier. Sammenligning af biografierne om religionsstifterne (for eksempel Buddha og Kristus) er af stor betydning.

Den komparativ-funktionelle tilgang er rettet mod afsløringen og funktionen af et bestemt religiøst system. Denne tilgang gør det muligt at vise forholdet mellem elementer af religion og andre sociale systemer.

^ Mål og formål med kurset "Religionsvidenskab".

Undervisning og beherskelse af religiøse studier bidrager til humanisering af uddannelse, beherskelse af resultaterne af verdens og hjemlige kultur, fri selvbestemmelse af studerende unge i ideologiske positioner, åndelige interesser og værdier. Kurset er direkte involveret i den faglige træning af studerende, der forbereder sig til videnskabelige, pædagogiske, juridiske og psykologiske aktiviteter. Mange samfundsvidenskabelige discipliner undervises på videregående uddannelsesinstitutioner - filosofi, historie, kulturstudier, etik, sociologi, statskundskab, jura, psykologi mv. Religionsvidenskab konkretiserer elevernes humanitære viden i forhold til analyse af religion.

Dette kursus afslører ikke kun teoretiske principper om religion, men giver også information om eksisterende trosretninger, deres rolle i det offentlige liv, i politik, jura og psykologi.

Kurset "Religiøse studier", der giver en idé om religion, hjælper eleverne med at udvikle deres verdensbillede. Ved at mestre denne disciplin opnår den studerende kommunikationsevner med mennesker af forskellige ideologiske positioner.

Religionsvidenskab bidrager gennem sine midler til realiseringen af samvittighedsfrihed, det vil sige valg af religion eller fritænkning.

Dette kursus er vigtigt for at etablere de humanistiske værdier i den moderne verden og sikre civil harmoni mellem mennesker af forskellige nationaliteter og religioner.

Hvordan opstod videnskaben om "religiøse studier"?
Hvem er grundlæggeren af religionsvidenskab?
Nævn hovedgrenene af religiøse studier og afslør deres essens.
Hvilke metoder og tilgange bruger denne videnskab?
Hvad er formålet med religionsvidenskabsfaget?

Abstrakte emner

Dannelsen og udviklingen af religionsvidenskab som en videnskabelig disciplin.
Religionsfilosofi.
Religionshistorie.
Religionspsykologi.
Forskningsmetoder i religionsvidenskab.

Litteratur

1. Grundlæggende for religionsvidenskab. Lærebog. / Ed. Yu.F. Borunkova, I.N. Yablokov. - M., 1998.

Garadzha V.I. Religiøse studier. - M., 1994. _
Radugin A.A. Introduktion til religionsvidenskab. - M 199/.

4. Samygin S., Pechipurenko V.N., Polonskaya I.N. Religionsvidenskab: Religionssociologi og religionspsykologi. - Ros-tov-on-Don, 1996.

5. Yablokov I.N. Religiøse studier. - M., 1998.

^ FOREDRAG 2.Begrebet og essensen af religion
Definition af religion.

Først og fremmest skal det bemærkes, at religion som et element i det åndelige liv er et komplekst og mangfoldigt fænomen. I tusinder af år har det spillet en væsentlig rolle i menneskers liv. Derfor forsøgte mange tænkere fra fortiden at definere dette fænomen for at udtrykke dets essens, som et resultat af hvilket et stort antal definitioner af religion blev husket. På grund af de forskellige mål, som forfatterne til værker om religion sætter sig, og uoverensstemmelsen mellem deres holdninger i forhold til religion, har der udviklet sig et ret broget billede af alle slags definitioner. Her er menneskets forbindelse med Gud, og menneskets forbindelse med mennesket, forbindelsen mellem "jeg" og "dig", forbindelsen mellem mennesker i samfundet, troen på det overnaturlige og troen på det absolut gode osv.

Med al mangfoldigheden og mangfoldigheden af definitioner af religion, kan man opdage de samme træk, der er iboende i dem alle. Nemlig dette forskellige former menneskelige forbindelser med naturen, samfundet, troen på det overnaturlige mv.

Ordet religion har i sin tilblivelse sit grundlag fra det latinske religio - sammenhæng. Ordet religion blev først brugt i kristendommen. Kirken tolkede det som en forbindelse mellem mennesket og Gud. Kristendommen betragtede andre religioner som overtro. På spørgsmålet om religionens fremkomst, ligesom i definitioner, er der forskellige meninger. Først og fremmest er det nødvendigt at bemærke kirkens udtalelse om religionens immanens i en persons indre verden, det vil sige, at en person er født med en religion givet ham af Gud, og denne forståelse bør tages på tro uden nogen beviser.

Nogle filosoffer ser religionens tilblivelse i andres bedrag af nogle mennesker. Således kom teorien om bedrag til live. Det går ud fra, at der i oldtiden var kloge bedragere, som i selviske formål vildledte masserne.

Der er et subjektivistisk begreb i religionsvidenskab, skabt af den amerikanske pragmatiker W. James. Han så religion som et produkt af individuel bevidsthed, som spontant opståede subjektive oplevelser. Mange vestlige religiøse lærde udvikler denne teori. Således absolutiserer den amerikanske psykolog G. Allport de subjektive karakteristika ved religiøse oplevelser og ideer, der er karakteristiske for en individuel person. Det viser sig, at enhver troende har sin egen religion. Det subjektivistiske koncept er uacceptabelt for teologer, da det for det første tager udgangspunkt i, at religion er et produkt af individuel menneskelig bevidsthed og ikke et produkt af guddommelig åbenbaring, og for det andet underminerer det begrebet sand religion og kirke som sin enebærer.

Den antropologiske tolkning af religion er udbredt blandt filosoffer. Ifølge den kan religion forklares ud fra den menneskelige natur. En fremtrædende repræsentant for det antropologiske begreb i fortiden var L. Feuerbach. Han forsøgte at se enhver religion som en afspejling af den menneskelige eksistens. Ifølge hans synspunkt var det ikke Gud, der skabte mennesket, men mennesket skabte Gud i sit eget billede og lignelse. L. Feuerbach mente, at på religionens område adskiller en person sine egne kvaliteter fra sig selv og overfører dem i en overdreven form til et imaginært væsen - Gud. Den antropologiske fortolkning er et skridt fremad i forståelsen af religion. Religion, i modsætning til teologiske teorier, blev set som et produkt af menneskelig fantasi og fantasi. Imidlertid repræsenterede denne tilgang en person uden for historiske, uden for virkelige sociale relationer. Derfor blev religion forstået uden for visse sociale relationer.

Biologiseringsbegreber er også almindelige i moderne religionsvidenskab. Religion tolkes som fødslen af menneskelige instinkter, som en særlig form for menneskelig reaktion på miljø. Da religion ses som en konsekvens biologiske egenskaber mennesket, og de sidste er bevaret i ethvert samfund, så drages der en konklusion om religionens evighed. En af mulighederne for det biologiserende religionsbegreb bør betragtes som dets fortolkning af freudianismen og neo-freudianismen.

Den østrigske psykiater og psykolog S. Freud forsøgte at definere religion med udgangspunkt i individet med dets medfødte impulser og drifter. Han overførte neurose som en tilstand af den menneskelige krop til hele samfundet og brugte den til at forklare religion.

I moderne religionsvidenskab er der et sociologisk religionsbegreb, hvis grundlægger er den franske sociolog E. Durkheim. Hans forståelse af religion er tæt forbundet med hans forståelse af samfundet som helhed. E. Durkheim understregede religionens sociale karakter og betragtede guddom som en personificering af den sociale helhed. Han gik ud fra det faktum, at det grundlag, der sikrer ethvert samfunds integritet, er social bevidsthed: generelle normer, værdier, overbevisninger, følelser. Derfor kom han til en ekspansiv fortolkning af religion, der identificerede den med social bevidsthed som helhed. For ham er enhver idé og overbevisning religiøse, hvis de er obligatoriske for alle medlemmer af samfundet og derved forbinder individet med samfundet og underordner det sidstnævnte. Konklusionen fra E. Durkheims koncept var tesen om religionens evighed og dens nødvendighed i ethvert samfund.

Det marxistiske religionsbegreb tager udgangspunkt i, at religion er en form for social bevidsthed, et sociopsykologisk fænomen, og det kan kun forstås på grundlag af at studere de sociale relationer, der giver anledning til det, såvel som baseret på psykologi af personen selv. Den klassiske definition af religion blev givet af F. Engels i hans værk "Anti-Dühring": "... enhver religion er intet mere end en fantastisk afspejling i hovedet på mennesker af de ydre kræfter, der dominerer dem i deres hverdag - en afspejling, hvor jordiske kræfter tager form af ujordiske."

Som enhver form for social bevidsthed afspejler religion på sin egen måde menneskers objektive livsvilkår, deres sociale eksistens. F. Engels' definition fastslår, at religion afspejler de virkelige jordiske kræfters dominans over mennesker, der af bevidstheden forvandles til ujordiske. Den forvrængede afspejling af disse kræfter i religiøs bevidsthed er resultatet af menneskers praktiske magtesløshed, deres undertrykkelse, deres manglende evne til at underlægge sig den omgivende natur og deres egne forhold.
^ Betingelser og årsager til fremkomsten af religiøse overbevisninger.

En objektiv analyse af ethvert fænomen forudsætter en afklaring af årsagerne til, at det opstod og eksisterer. I litteraturen om religionsvidenskab kaldes sådanne grunde religionens rødder. Der er flere af dem: sociale, epistemologiske, psykologiske. Nogle forfattere kalder også historiske, men det er forfatterens personlige holdning. Derfor vil vi her kun overveje de tre første lidt mere detaljeret, og eleven kan selvstændigt lære om de historiske rødder fra litteraturen.

Religionens sociale rødder er de objektive betingelser for menneskers liv og aktivitet, evnen til at generere og også reproducere et religiøst verdensbillede. Ved at studere dette spørgsmål skal den studerende finde ud af, hvad objektive betingelser er? Når man lever i samfundet, står en person over for behovet for at indgå i forskellige relationer både med hinanden og med naturen. Derfor omfatter sociale (offentlige) relationer forskellige sfærer af hans liv. Først og fremmest er dette hans forhold til naturen, afhængighed af sidstnævnte på grund af underudviklingen af det praktiske liv, og vigtigst af alt, arbejde. Dernæst bør vi fremhæve selve den sociale proces, de mangfoldige sociale relationer, hvorunder mennesker kommer i kontakt med hinanden og bliver spontant afhængige af sociale kræfter. For eksempel bestemmer det lave udviklingsniveau af produktionen og de ekstremt primitive arbejdsredskaber i det primitive samfund manglen på styrke i kampen mod naturen. En persons livsmuligheder under sådanne forhold er begrænsede; alle hans bestræbelser er rettet mod at vinde naturens mest basale livsmidler, som tydeligvis er utilstrækkelige til at tilfredsstille behov. Og en person søger at fylde det, der mangler i sit liv, ved hjælp af overnaturlige kræfter. Det er ikke tilfældigt, at produktionen af materielle goder i et primitivt samfund viser sig at være viklet ind i forskellige mystiske (mystiske) ideer, for eksempel magiske overbevisninger og ritualer. Allerede på de tidlige stadier af menneskelig udvikling påvirker for eksempel krige skabelsen af religiøs bevidsthed. Naturen af dette forhold er fremmed og fjendtlig til det primitive menneske. Derfor, i et forsøg på at beskytte sig selv mod deres uønskede indflydelse, henvender han sig også til overnaturlige kræfter for at få hjælp. I begge tilfælde er processernes spontanitet en forudsætning for religionens opståen.

Således er menneskers magtesløshed over for naturens kræfter og de negative manifestationer af det sociale liv i det primitive samfund på grund af det ekstremt lave niveau af udvikling af produktive kræfter og den deraf følgende primitivitet offentlig organisation, var religionens sociale rødder i at give disse kræfter personlige egenskaber i form og magt i indhold.

Ydermere er det vigtigt for eleverne at forstå, at på trods af menneskets afhængighed af verden omkring ham, har naturkræfternes dominans over ham aldrig været bestemt udelukkende af naturlige egenskaber, men også af arten af menneskers forhold til naturen. Og disse relationer har altid været afhængige af niveauet af samfundets produktive kræfter. Det er ikke tilfældigt, at genstanden for hans refleksion var de uudnyttede naturkræfter, direkte inkluderet i arbejdsaktivitet. Desuden var ikke hele naturen forvrænget afspejlet i den menneskelige bevidsthed, men kun de af dens egenskaber og aspekter, der i processen med transformativ aktivitet først og fremmest havde en produktionsmæssig (livsaktiv) betydning, og som mennesket ikke kunne mestre ved at kraften i hans sind og arbejde.

Og i dag er det muligt, at menneskers liv kan blive påvirket af sådanne spontane naturlige processer som de destruktive kræfter fra tornadoer, tyfoner, jordskælv, oversvømmelser, tørker, epidemier osv. Selv de mest avancerede teknologiske systemer kan ikke redde dig fra uventede og katastrofale konsekvenser. Konsekvenserne er mest farlige inden for industrier som atomenergi, rumudforskning, kemisk industri, kul-, olie- og gasminedrift, mineteknik osv. Det er disse aspekter og egenskaber ved naturen, der giver anledning til sygdom, død, angst og frygt hos mennesker. Et eksempel på dette er den nylige miljøkatastrofe i landsbyen. Barskoon i Issyk-Kul, jordskred i det sydlige Kirgisistan, som kostede mange menneskeliv. Sådanne fænomener accepteres af troende som straf fra Gud, derfor er det nødvendigt at styrke troen.

Epistemologiske rødder til religion (fra den græske gnosis - viden). Her er det vigtigt at forstå den modstridende karakter af den menneskelige kognitive proces og muligheden for, på grund af dette, for dannelsen af forskellige ideer om verden, samfundet og sig selv: materialistiske, idealistiske og religiøse ideer. Hvis spørgsmålet om religionens sociale rødder undersøger de sociale forhold, der gav anledning til det, så viser spørgsmålet om religionens erkendelsesteoretiske rødder os, hvordan, på hvilken måde, en fantastisk utilstrækkelig afspejling af virkeligheden dannes i den menneskelige bevidsthed. For sammen med naturens og samfundets kræfter bør menneskets essentielle kræfter også indgå i refleksionens objekt. En person, ved at ændre den ydre verden, former sig selv. En persons personlige biosociale struktur er genstand for hans selverkendelse. Mennesket har endnu ikke i tilstrækkelig grad været i stand til at forklare fødsel og død, helbred og sygdom, søvn og drømme, følelser og vilje, begyndelsen på et udviklende intellekt osv. Disse fænomener var uforståelige og skræmmende for ham, og han søgte deres årsager i mystik.

Religionens epistemologiske rødder er forudsætningerne og muligheden for at danne religiøse overbevisninger i processen med menneskelig kognitiv aktivitet.

Ofte reducerer elever, når de dækker problemerne med religionens epistemologiske rødder, dem til folks uvidenhed om de faktiske årsager til fænomener. Denne forklaring forenkler problemet og gør det ikke muligt at afsløre mekanismen for dannelsen af religiøse ideer. Uvidenhed i sig selv kan ikke give anledning til nogen ideer overhovedet. Hvor korrekt; Ligeledes opstår forvrængede ideer om fænomener hos mennesker kun i samspilsprocessen med disse fænomener og deres viden.

Hvorfor er erkendelsesprocessen, hvor en person opdager virkelige egenskaber i ting og derved behersker verden omkring ham og øger sin magt over den, samtidig den jord, religionen vokser på? Dette forklares med kompleksiteten og inkonsistensen af selve erkendelsesprocessen. Processen med menneskelig erkendelse af verden er kompleks; den er ikke tilstrækkelig til at spejle refleksion. Idet man afspejler verden, opfatter folk ikke kun virkelighedens "signaler", men transformerer dem i deres hoveder. Objektets kompleksitet, som er virkeligheden, vil skabe mulighed for at reflektere det forkert; og ikke helt sandt; og præcis. Denne subjektive form for erkendelse giver anledning til, at tanken "flyver væk" fra virkeligheden. Den transformative aktivitet af menneskelig erkendelse, bearbejdningen af de givne sansefornemmelser og perceptioner bærer allerede i sig selv en distraktion fra al individets rigdom og mangfoldighed. Under overgangen fra sanselig til abstrakt erkendelse intensiveres bevidsthedens formidling med den virkelige verden, dens ting og objekter og kan endda give anledning til et "stykke fantasi" i det nye koncept.

Den vigtigste rolle i en persons viden om verden omkring ham, hans forsøg på at finde noget fælles blandt individuelle fænomener, spilles af menneskelig tænknings evne til at generalisere og abstrahere. Kun med abstrakt tænkning og evnen til at generalisere kan religiøse ideer opstå. Og hvert skridt fremad på vejen til menneskets beherskelse af virkeligheden skaber både nye vanskeligheder og nye muligheder for illusioner. Således søgte mennesket for eksempel allerede i de tidlige stadier af samfundsudviklingen at finde fællesskab mellem sig selv og dyreverdenen.

Som eleven kan se, fremstår den ideelle verden for os altid forbundet med materialet. Fejl i viden er lavet i livets proces, menneskelig praksis. Selve adskillelsen af enhver generelt koncept fra konkrete ting er, skønt illusorisk, en ideel afspejling af materielle ting.

Afsløring af årsagerne til religionens fremkomst og eksistens vil være ufuldstændig uden at overveje dens psykologiske rødder (fra den græske psyke - sjæl, liv). Det skal bemærkes, at dette problem endnu ikke har fået en tilstrækkelig fuldstændig udvikling i vores religiøse litteratur. Hidtil har opmærksomheden primært kun været fokuseret på den følelsesmæssige side af psykologiske processer. Problemet med følelsers og følelsers indflydelse på religionens oprindelse blev stillet af gamle tænkere. "Frygt skabte guderne," sagde den gamle romerske digter Statius.

Moderne tænkere fortsatte og udviklede denne idé. L. Feuerbach ydede et særligt stort bidrag til studiet af religionens psykologiske rødder. Den tyske tænker inkluderede i sin forståelse af psykologiske årsager ikke kun negative følelser (frygt, utilfredshed, lidelse), men også positive (glæde, taknemmelighed, kærlighed, ærbødighed osv.); ikke kun følelser, men også ønsker, forhåbninger, behovet for at overvinde negative følelser, til trøst.

Når vi siger, at visse følelser skaber grobund for religion, tror vi på ingen måde, at en person, der oplever sådanne følelser, nødvendigvis vil blive religiøs, uundgåeligt vil komme til religion. Den afgørende rolle i dannelsen af hans overbevisninger spilles af hans livsbetingelser, opvækst og nærmiljø. Følelser, som i en vis forstand favoriserer religion, er modsatte i individets bevidsthed. Ikke kun hans fornuft, men også mange andre religionsfjendtlige følelser.

Så i processen med kognitiv transformerende aktivitet af en person, på grundlag af de sociale økonomiske forhold for hans eksistens, dannes følelsesmæssig opfattelse af denne verdens realiteter, religiøse og mystiske, herunder ideer om mennesker. Kun i en sådan forbindelse er "mekanismen" af relationer mellem menneske og menneske, menneske og race, og mennesket og verden i stand til at skabe grundlaget for fremkomsten og eksistensen af en religiøs afspejling af verden.

^ Strukturen af religiøs bevidsthed.

Fortsætter analysen af den religiøse form for bevidsthed, er det nødvendigt at afsløre dens struktur og elementer. Alle religionens hovedelementer er uløseligt forbundet med begrebet det overnaturlige og hviler på det. For det første er religiøse ideer, dogmer og myter forbundet med troen på det overnaturlige. For det andet indeholder enhver religion et doktrinært, dogmatisk eller mytologisk element, det vil sige religiøs bevidsthed. Og for det tredje er organisationens aktivitet nødvendig. Samtidig består den religiøse bevidsthed af to hovedlag. Den første af dem er religiøs ideologi, som repræsenterer et sæt af ideer, synspunkter og ideer om verden og mennesket, udformet i en systematiseret og generaliseret form af professionelle ministre fra den religiøse kult. Den centrale kerne i religiøs ideologi er teologi, det vil sige teologi. Essensen af teologi er, at den underbygger og forsvarer religiøse dogmer om Gud som skaberen og dommeren af verdens skæbner, søger beviser for sandheden af religiøse dogmer, moral og så videre. -samme udvikler religiøst baserede regler og normer for de gejstliges og de troendes liv. Teologi hævder at være en "videnskab", der søger at bevise religionens overnaturlige oprindelse, dens harmoni, logik og et konsekvent system af dogmer. Faktisk er religion eklektisk, der er ringe logisk sammenhæng og harmoni i den, og der er mange modsætninger. Teologiens opgave er desuden religiøs begrundelse " skrifter", "hellig tradition", selve kirkens guddommelige karakter.

Det andet lag i religiøs bevidsthed er religiøs psykologi. I sin struktur inkluderer religiøs psykologi religiøse overbevisninger, følelser og stemninger, som som regel opstår spontant i folks hoveder under påvirkning af objektive ydre naturlige og sociale kræfter. Dette er de troendes hverdagsbevidsthed. Samtidig, i modsætning til teologien som et system af dogmer, er religiøs psykologi kendetegnet ved idéernes usystematiserede, inkonsistente og inkonsistente karakter. Almindelige troendes bevidsthed er en slags mosaik af individuelle religiøse billeder, dogmer, myter, der eksisterer i en fragmenteret form, ikke forbundet af et system.

Religiøs ideologi og psykologi kan ikke betragtes som adskilte elementer af religiøs bevidsthed. I virkeligheden skal de betragtes i tæt sammenfletning og gensidig penetration. Religiøs ideologi i form af " hellige bøger”, trykte publikationer eller mundtlige prædikener, forener og organiserer uensartede tanker og dogmer i et bestemt system, dvs. religiøs bevidsthed bør betragtes som en stærk kombination af ideologiske og psykologiske sider. Eleven skal vide, at enhver religion har 4 væsentlige elementer: den første er religiøse ideer om det overnaturlige, det overjordiske. Dette er et mytologisk element. I religion har folk prøvet og forsøger at skabe et billede af verden for sig selv. Og i denne henseende viser religion fra sin position, hvad verden, samfundet, mennesket er, udsigterne for deres eksistens, dvs. former de troendes verdensbillede; det andet er religiøse følelser - det følelsesmæssige element. På den religiøse sfære er en stor plads optaget af stemninger, følelser, følelser, oplevelser, det vil sige det følelsesmæssige og psykologiske element i den menneskelige bevidsthed. Religiøse følelser får en stærk, aktiv karakter, især når de er forbundet med religiøs kultudøvelse; den tredje er ritualisme, et kultelement; den fjerde er religiøse organisationer.

Visse religiøse handlinger er baseret på troen på det overnaturlige, og primært ritualer, helligdage, gudstjenester, bønner, faster, pilgrimsrejser og andre manifestationer af religiøs praktisk aktivitet. I processen med kultudøvelse stræber kirken efter at påvirke mennesker med ringende ord, billedsprog og bizarre handlinger for at øge indvirkningen på troende.

Religiøs kult, især i forbindelse med følelsesmæssig påvirkning, er et væsentligt element i religion. Ved hjælp af religiøse bønner, besværgelser, ritualer, helligdage og andre magiske midler, teknikker og metoder stræber troende efter at komme i kontakt med overnaturlige kræfter og væsener for at opnå de ønskede resultater. Religiøse organisationer er organisationer af professionelle forkyndere (kirke, imamat, rabbinat osv.), som er arrangører af arbejde med troende, der udfører gudstjeneste, møder mv.

Specifikke sociologiske undersøgelser udført i nogle regioner i republikken viser, at langt de fleste troende ikke kender det grundlæggende i religiøs undervisning, selvom de dagligt er forbundet med en kirke eller moske. Hvad binder troende i deres uvidenhed om dogmer og religiøst liv? Dette forbindelsesled er uden tvivl en religiøs kult.

Religiøse ideer, stemninger og handlinger, og på senere stadier udviklingen af en religiøs organisation, udgør således et enkelt religiøst kompleks, som danner et så specifikt socialt fænomen som religion.
Spørgsmål og opgaver til selvstændigt arbejde

Hvordan opstod og udviklede religion sig?
Afsløre forholdet mellem religionens epistemologiske, psykologiske og sociale rødder.

3. Hvad er det særlige ved religiøs bevidsthed?

4. Hvorfor er den illusorisk-kompenserende funktion (sammen med ideologisk, integrerende, regulerende og kommunikativ) religionens hovedfunktion? Analyser den indbyrdes afhængighed af alle disse funktioner.

5. Afsløre forholdet mellem religiøse ideer, religiøse følelser, religiøse handlinger og religiøse organisationer.

6. Analyser strukturen af religiøs bevidsthed. Udvid religionens og kirkens sociale rolle.

7. Hvad er den grundlæggende forskel mellem religion og videnskab?

8. Hvad er essensen af begrebet "overnaturlige kræfter"?

9. Hvordan forstår vi udtrykket "frygt skabte guderne"?

Abstrakte emner