Bekendelse er en angrende opremsning af ens synder. Den første del af omvendelsens sakramente.

Omvendelsens sakramente består af to hovedhandlinger: 1) bekendelse af sine synder over for Kirkens præst af den person, der kommer til nadveren, og 2) bønsom tilgivelse og løsning af dem, udtalt af præsten.

Alle ortodokse kristne over 7 år skal begynde omvendelsens sakramente før hver nadver. Børn under 7 år modtager nadver uden skriftemål.

1. Hvordan forbereder man sig til skriftemål?

At forberede sig til skriftemål betyder at teste din samvittighed, at genoverveje hele dit liv med et angrende blik, at huske alt, hvad du har syndet mod Gud og din næste, kontrollere dig selv i overensstemmelse med Guds bud.

Før dette skal du bede om, at Herren vil åbne en persons øjne for alle de synder, han har begået. Man skal selvfølgelig have beslutsomhed og ikke være bange for at se og indse al ens fordærv, lægge skam og frygt til side og bringe tårevædent omvendelse.

St. Theophan den Eneboer skriver, at skam og frygt under skriftemål er frelsende:

"Lad ikke dem, der finder skam og frygt, forvirre dig - De er forbundet med dette sakramente til dit bedste. Efter at have brændt ud i dem, vil du blive stærkere moralsk. Du har allerede brændt mere end én gang i omvendelsens ild – brænd igen. Så brændte du alene for Gud og samvittighed, og brænder nu med et af Gud udpeget vidne, som vidnesbyrd om oprigtigheden af ​​den ensomme brænding, og måske for at råde bod på dens ufuldstændighed. Der vil være en retssag, og der vil være skam og desperat frygt. Skam og frygt i skriftemålet soner for datidens skam og frygt. Hvis du ikke vil have dem, så gå over disse. Desuden sker det altid, at efterhånden som den angst, som den bekendende går igennem, bliver bekendelsestrøstene også rigelige hos ham. Det er her, Frelseren i sandhed åbenbarer sig selv som de trætte og belastedes Trøster! Den, der oprigtigt har omvendt sig og bekendt gennem erfaring, kender denne sandhed med sit hjerte og accepterer den ikke ved tro alene."

Hvis det ønskes, kan alle bevidste synder være Skriv ned så man under omvendelsens sakramente ikke glemmer noget.

Dette råder St. Theophan the Recluse:

"For at skriftemålet kan forløbe og udføres mere tilfredsstillende, så prøv at skrive alt ned, der ligger på din samvittighed, og gå videre til åndelig far, bed ham om at genfortælle alt for ham fra optagelsen. Efter dette, hvis han vil spørge dig om noget andet, vil han spørge, eller du vil selv invitere ham til at gøre det. Ved at handle på denne måde vil du altid bevæge dig væk fra talerstolen, som en der har taget alt det astringerende tøj af.”

Men du er nødt til at bringe til bekendelse ikke bare en liste over synder, men angrende følelse og angrende hjerte, ønsket om at ændre dit liv.

En fast beslutning om at rette op på sit liv er en nødvendig betingelse for at modtage syndernes forladelse. Omvendelse kun i ord, uden et indre ønske om at rette ens liv, fører til endnu større fordømmelse.

Sankt Basil den Store diskuterer dette som følger:

"Det er ikke den, der bekender sin synd, der sagde: Jeg har syndet og bliver så i synd, men den, der ifølge salmens ord "erhvervede sin synd og hadede den." Hvad gavner omsorgen af en læge bringe til patienten, når syg person holde fast i det, der er ødelæggende for livet? Så der er ingen fordel i at tilgive nogen, der begår uretfærdighed, og at undskylde for udskejelser til en, der fortsætter med at leve løst."

Derfor bør den vigtigste komponent i forberedelsen til skriftemål være koncentreret, dybdegående bøn, fremme bevidstheden om ens synder og aversion mod dem.

Før tilståelse skal du bede om tilgivelse fra alle, som du anser dig selv for skyldig.

2. Hvordan tilstår man?

Bekendelse udføres i templet om morgenen, før starten af guddommelig liturgi, eller undertiden, under den, udføres skriftemål også aftenen før, under aftengudstjenesten. Det er tilrådeligt at orientere sig på forhånd om tidspunktet for skriftemålet, og hvis du forbereder dig til den første skriftemål i dit liv, så er det bedst at aftale et tidspunkt med præsten, for sådan en skriftemål kræver mere tid end normalt. tilgængelig for præster og dem, der skrifte under gudstjenesten.

De, der har forberedt sig (fastet) i overensstemmelse hermed og ønsker at tage del i Kristi hellige mysterier, kommer til bekendelse; men du kan skrifte uden at modtage nadver. Præsten læser først almindelige bønner og bekender derefter særskilt for hver af dem, der kommer. Vi skal huske, at vi i omvendelsens sakramente omvender os fra vores synder til Gud selv, som er usynligt til stede under udførelsen af ​​dette sakramente; præsten er kun et vidne om vores omvendelse.

Synder, som præsten tidligere har tilstået og frikendt, bør ikke gentages i skriftemålet, da de efter omvendelse bliver "som om de aldrig var sket." Men hvis de er blevet gentaget siden den forrige bekendelse, så er det nødvendigt at omvende sig igen. Det er også nødvendigt at bekende de synder, der blev glemt tidligere, men som senere blev husket.

Når man omvender sig, bør man ikke nævne medskyldige eller dem, der frivilligt eller ubevidst fremkaldte synden. Under alle omstændigheder er en person selv ansvarlig for sine uretfærdigheder, begået af ham på grund af svaghed eller uagtsomhed. Forsøg på at flytte skylden over på andre fører kun til, at skriftefaderen forværrer sin synd ved selvretfærdiggørelse og fordømmelse af sin næste. Man må under ingen omstændigheder hengive sig til lange historier om de omstændigheder, der førte til, at skriftefaderen blev "tvunget" til at begå en synd. Ellers vil bekendelse i stedet for en oprigtig indrømmelse af ens egen syndighed blive til farisæisk selvretfærdiggørelse.

Vi skal lære at bekende på en sådan måde, at omvendelse for vores synder ikke erstattes af dagligdags samtaler, hvor hovedpladsen indtages af at rose sig selv og sine ædle gerninger, fordømme sine kære og klage over livets vanskeligheder. Selvretfærdiggørelse er forbundet med at nedtone synder, især med henvisning til deres allestedsnærværende, som om "alle lever sådan." Men det er indlysende, at syndens massenatur ikke på nogen måde retfærdiggør synderen.

Du kan ikke skjule nogen skamfulde synder i skriftemål ud fra falsk skam eller generthed, ellers vil denne fortielse gøre frigivelsen af ​​andre synder ufuldstændig. Følgelig vil fællesskabet med Kristi Legeme og Blod efter en sådan bekendelse føre til "dom og fordømmelse".

”At være bange for skam i skriftemål er også et spørgsmål om stolthed; efter at have afsløret sig selv for Gud i nærværelse af et vidne (præst), modtager de fred og tilgivelse."
(Ærværdige Macarius af Optina).

3. Bekendelse af kødelige synder

Det er meget vigtigt at ty til skriftemål, når man bekæmper utugtens ånd.

Det lærer de hellige fædre man skal ikke bekende kødelige synder i detaljer og detaljer (såvel som fortabte tanker). For det første kan en sådan opmærksomhed på detaljer forny i sjælen hos den person, der bekender mindet om de oplevede fald og fristelser, for det andet vil det ikke være uskadeligt for præsten, der modtager skriftemålet, medmindre han er lidenskabsløs. Det er dog altid nødvendigt at tale om synd på en sådan måde, at det er klart, hvad dens essens er, så synden ikke formindskes eller overdrives. Det er muligt at bruge ordene: "Jeg har syndet gennem forførende adfærd, umådeholdenhed af kropslige og mentale følelser, afhængighed, accept af urene tanker, urene synspunkter. Jeg er overvældet af kødelige tanker." I nogle tilfælde, for at overvinde skam, er det faktisk nødvendigt at skrive synder ned på et stykke papir og give det til præsten at læse. Lignende eksempler kan findes i nogle helgeners liv, især i Sankt Basil den Stores liv, til hvem en kvinde kom, hvis synder var så skammelige (eller hun selv var så følsom), at hun ikke kunne nå at udtale dem højt, hvorfor hun jeg betroede dem til papiret.

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) skriver om fortabte synder:

"Synder, der opstår som følge af utugt, kaldes synder mod kyskhed. Disse synder er forbudt i henhold til Guds lovs syvende bud, derfor kaldes de ofte også "synder mod det syvende bud". Disse er: utroskab (hor), utugt (samliv uden for ægteskabet), incest (kødelige forhold mellem nære slægtninge), unaturlige synder, hemmelige kødelige synder. Graden af ​​deres sværhedsgrad kan bedømmes ud fra det faktum, at der i missalerne ikke er så mange spørgsmål og bod for nogen synd som for ukyskhedens synd.

For at slippe af med disse synder anbefaler Kirkens præster på det kraftigste, først og fremmest, bestemt at ty til skriftemål. Mange skammer sig over at bekende disse synder, men indtil en kristen (eller kristen kvinde) bekender sit fald, vil han vende tilbage til det igen og igen og gradvist falde i fuldstændig fortvivlelse, eller omvendt, skamløshed og gudløshed.”

Paterikon:

Ældre sagde: „Hvis du er plaget af urene tanker, så skjul dem ikke, men fortæl dem straks til din åndelige far og afslør dem. For jo mere en person skjuler sine tanker, jo mere vokser og styrkes de. Ligesom en slange, hvis den kravler ud af sin rede, straks løber væk, så gør en ond tanke: åbnes den, dør den straks. Men en ond tanke tærer på hjertet, som en orm tærer på et træ. Derfor bliver den, der åbner sine tanker, hurtigt helbredt. Og den, der skjuler dem, er syg af stolthed."

Den ældste sagde: "Den, der forlader fornuften for Herrens skyld, Herren giver ham fornuft."

Broderen spurgte en af ​​de ældste:
- Hvorfor kan jeg, når jeg er sammen med de ældste, ikke kontrollere mine tanker?
Og den ældste svarede:
- Fordi Fjenden glæder sig over intet mere end dem, der ikke åbner deres tanker.

Rev. John Cassian den romerske:

«… i sig selv udtørrer ærlig bekendelse af onde tanker til fædrene disse tanker og udmatter dem. Ligesom en slange, hvis den trækkes ud af et mørkt hul ind i lyset, stræber efter hurtigt at løbe væk og gemme sig, sådan er onde tanker det: Hvis de afsløres ved ærlig og ren tilståelse, flygter de fra en person."

Rev. Macarius af Optina skriver også om skriftemålets betydning for at konfrontere utugtens ånd og lærer, hvordan man tilstår korrekt i lyset af sådanne overgreb:

"Med hensyn til det faktum, at du har svært ved at fortælle din skriftefader om visse emner, vil jeg fortælle dig: forklar ikke i detaljer de mentale kampe af lidenskabelige kødelige tanker, men sig blot: "Jeg er overvundet af kødelige tanker"; Det er nok. Gud ser dit hjerte, som sørger over dette. Hvis skam ikke tillader dig selv at sige dette, så ty til ydmyghed og husk, at denne lille skam før én person befrier dig fra fremtidig evig skam."

Det skal bemærkes, at bekendelse af utugtens synder kun bringer godt, når den person, der bekæmpes henvender sig til en erfaren, fornuftig skriftefader. Ellers kan han få stor skade i stedet for fordel. De hellige fædre og kirkens tradition taler om dette:

Abba Cassian sagde, dette er hvad Abba Moses fortalte os: det er godt ikke at skjule dine tanker, men åbne dem for åndelige og forsigtige ældste og ikke for dem, der er blevet gamle fra tid alene. For mange ser man på alderdommen og afslører deres tanker, I stedet for at helbrede, på grund af lytterens uerfarenhed, faldt de i fortvivlelse.

Der var en bror, meget flittig, men da han led grusomme angreb fra utugtens dæmon, kom han til en ældste og fortalte ham sine tanker. Da han var uerfaren, blev han forarget på sin bror, som havde sådanne tanker, idet han kaldte ham forbandet og uværdig til klosterbilledet.

Da broderen hørte dette, fortvivlede han over sig selv og forlod sin celle og vendte tilbage til verden. Men ved Guds forsyn møder Abba Apollos, den mest erfarne af de ældste, ham; Da han så sin forvirring og store sorg, spurgte han ham: "Min søn!" hvad er grunden til en sådan sorg? Først svarede han ikke af stor modløshed, men efter mange formaninger fra den ældste fortalte han ham om sine forhold. Ofte, sagde han, forvirrer mine tanker mig; Jeg gik hen og åbnede den for sådan og sådan en gammel mand, og ifølge ham er der intet håb om frelse for mig; i fortvivlelse går jeg til verden.

Da fader Apollos hørte dette, trøstede og formanede han sin bror i lang tid og sagde: Bliv ikke overrasket, min søn, og fortvivl ikke over dig selv. Jeg, der er så gammel og grå, lider af grusomme angreb af disse tanker. Så vær ikke sarte i sådan en fristelse, som ikke helbredes så meget ved menneskelig indsats som ved Guds kærlighed til menneskeheden. Bare lyt til mig nu, vend tilbage til din celle. Bror gjorde det.

Abba Apollos, efter at have skilt sig af med ham, gik hen til den ældstes celle, som havde bandlyst hans bror, og da han stod tæt på den, bad han med tårer til Gud sådan: Herre! send fristelser til gavn for os, send din bror for at angribe denne gamle mand, så han i sin alderdom af erfaring ville lære, hvad han ikke havde lært i så lang tid - han ville lære at have medfølelse med dem, der blev dræbt af djævelen .

Efter at have afsluttet bønnen, ser han en etiopier stå nær cellen og kaste pile mod den gamle mand. Stukket af dem tøvede han som af vin, og ude af stand til at holde det ud, forlod han cellen og gik ud i verden ad den samme vej, som hans yngre bror havde taget.

Abba Apollos, efter at have lært dette, kom ud for at møde ham og spurgte ham: hvor skal du hen, og hvad er årsagen til din forvirring? Han, der troede, at helgenen vidste, hvad der skete med ham, svarede ikke noget af skam.

Så sagde Abba Apollos til ham: Vend tilbage til din celle, herfra genkend din svaghed og betragte dig selv som enten hidtil ukendt for Djævelen eller foragtet af ham. For du var ikke værdig til at gå i krig med ham. Hvad siger jeg - til krig? Du kunne ikke modstå hans angreb i en eneste dag. Dette skete for dig, fordi du var vært lillebror, som førte krig mod en fælles fjende, i stedet for at opmuntre ham til heltegerninger, kastede ham i fortvivlelse, uden at tænke på, hvad det kloge bud kræver: frels dem, der er taget til døden, og vil du virkelig nægte dem, der er dømt til at blive dræbt? (Ordsprogene 24:11); og endda hvad lignelsen henviser til vor Frelser: han vil ikke knække et knust rør, ej heller vil han slukke rygende hør (Matt 12:20). For ingen kunne modstå fjendens list og endda slukke naturens brændende bevægelse, hvis ikke Guds nåde hjalp på menneskelig svaghed. Så når denne frelsende nåde fra Gud er blevet opfyldt, lad os begynde med almindelige bønner for at bede Gud om at fjerne den svøbe, der er udstrakt mod dig. Han slår, og hans hænder helbreder (Job 5:18); dræber og giver liv, bringer ned til helvede og ophøjer, ydmyger og ophøjer (1 Sam. 2, 6, 7).

Efter at have sagt dette og bedt, udfriede han ham straks fra den ulykke, som blev bragt over ham, og rådede ham til at bede Gud om at give ham de vises tunge, så han kunne styrke den trætte med ord (Es. 50,4).

Af alt det, der er blevet sagt, forstår vi, at der ikke er nogen anden mest pålidelig vej til frelse end at åbne dine tanker for de mest forsigtige fædre og få dem til at guide dig til dyd og ikke følge dine egne tanker og ræsonnementer. Og på grund af en eller fleres uerfarenhed, mangel på dygtighed eller enkelhed, er der ingen grund til at være bange for at afsløre dine tanker til de mest erfarne fædre. For også de befalede, ikke af deres egen tilskyndelse, men ved inspiration fra Gud og den guddommelige skrift, de yngre at spørge de ældste."

(Gamle paterikon)

4. Hvad sker der i slutningen af ​​skriftemålet

I slutningen af ​​skriftemålet den angrende bøjer hovedet, præsten dækker det med en epitrachelion (en del af præstens klædedragt) og læser tilladelsesbøn. Med præstens synlige udtryk for tilgivelse bliver den angrende usynligt løst af Kristus selv (evangeliet og korset, der ligger på talerstolen, minder os om dette), og bliver igen uskyldig og helliggjort, som efter dåben.

Der er virkelig tilgivelse menneskets forsoning med Gud, genoprettelse af den naturlige forbindelse, der forbinder skabningen med sin Skaber, som bliver brudt, når man begår en synd.

Herefter skal du ærbødigt krydse dig selv, kysse korset og evangeliet, der ligger på talerstolen og modtage en velsignelse fra præsten (fold dine hænder foran dig, håndfladerne opad, bøje dig for ham, og efter at præsten har krydset dig, kys hans hånd).

5. Hvordan skal bekendelse være?

St. Theophan den Eneboer forklarer, hvorfor vi har brug for oprigtig og fuldstændig omvendelse:

"Det, der især gør omvendelsens sakramente nødvendigt, er på den ene side syndens ejendom, og på den anden side vores samvittigheds ejendom. Når vi synder, tænker vi, at det ikke kun uden for os, men også i os selv. er ingen spor af synd.Mellem Således sætter han dybe spor både i os og udenfor os - på alt, hvad der omgiver os, og især i himlen, i definitionerne af guddommelig retfærdighed I syndens time afgøres der, hvad synderen er blevet til: i livets bog er han optaget på listen over dømte - og blev bundet i himlen.Den guddommelige nåde vil ikke stige ned i ham, før han i himlen er udslettet fra listen over de dømte, indtil han der modtager tilladelse... Men Gud var glad for den himmelske tilladelse - at gøre himmelsk udslettelse fra listen over dømte afhængig af tilladelsen fra dem, der er bundet af synder til jorden. Så accepter omvendelsens sakramente for at modtage omfattende tilladelse og åben indgangen til nådens ånd ... Gå og bekend - og du vil modtage en meddelelse om tilgivelse fra Gud ...
... Det er her, Frelseren i sandhed åbenbarer sig selv som de trætte og belastedes Trøster! Den, der oprigtigt har omvendt sig og bekendt gennem erfaring, kender denne sandhed med sit hjerte og accepterer den ikke ved tro alene."

"Historien om salige Theodora, der gik gennem prøvelsen, siger, at hendes onde anklagere ikke fandt de synder, hun bekendte, skrevet ned i deres charter. Englene forklarede hende derefter, at tilståelse udsletter synd fra alle de steder, hvor det er angivet. Ikke i bogen samvittighedsfuld, hverken i dyrets bog eller blandt disse onde ødelæggere, han er ikke længere opført som den person - tilståelsen har slettet disse optegnelser. Uddriv uden at skjule alt, hvad der tynger dig. Grænsen for hvilken du skal bringe åbenbaringen af ​​dine synder er, at den åndelige far vil have om dig præcist koncept, så han repræsenterer dig, som du er, og når han beslutter sig, løser han dig og ikke en anden, så når han siger: "Tilgiv og tilgiv den angrende for de synder, han har begået", vil der ikke være noget tilbage i dig ville det ikke passe disse ord."

St. Theophan the Eneboer, Han beskriver, hvad bekendelse skal være, og advarer mod en formel holdning til omvendelsens sakramente: Den, der ikke omvender sig af hjertet, modtager ikke syndsforladelse fra Gud:

"...husk igen alle de synder, du har begået, og forny det løfte, der allerede er modnet i dig om ikke at gentage dem igen, genoprette den levende tro på, at du står foran Herren selv, som accepterer din bekendelse, og fortæller alt uden at skjule dig alt fra det, der tynger din samvittighed". Hvis du drager ud med ønsket om at skamme dig selv, så vil du ikke skjule dig selv, men vil så fuldstændigt som muligt skildre din skam ved at bukke under for synder. Dette vil tjene til at mætte dit angrende hjerte. Du skal være sikker på, at enhver synd, der bliver sagt, udstødes fra hjertet, enhver synd, der er skjult i ham, forbliver i ham så meget desto mere fordømt, fordi synderen med dette sår var tæt på den althelbredende Læge. Efter at have skjult synden, han dækkede såret uden at fortryde, at det plagede og oprørte hans sjæl.. Historien om salige Theodora, der gennemgik prøvelser, siger, at hendes onde anklagere ikke fandt de synder, hun tilstod, skrevet ned i deres charter. Englene forklarede så til hende, at tilståelse udsletter synd fra alle de steder, hvor det er angivet. Hverken i samvittighedens bog eller i dyrenes bog eller blandt disse onde er ødelæggerne ikke længere opført som den person - tilståelsen har slettet disse optegnelser. Uden at skjule, smid alt, hvad der tynger dig ned. Grænsen for hvilken du skal bringe åbenbaringen af ​​dine synder er, så din åndelige far har en nøjagtig forståelse af dig, så han repræsenterer dig, som du er, og når han løser det, løser han dig og ikke en anden, så at når han siger: "Tilgiv og frigør den angrende for de samme synder, han har begået," var der intet tilbage i dig, der ikke passede til disse ord. De, der gør det godt, er dem, som forbereder sig til skriftemål for første gang efter et længere ophold i synd, finder muligheden for først at tale med deres åndelige far og fortælle ham hele historien om deres syndige liv. Der er ingen fare for sådanne mennesker at glemme eller gå glip af noget i forvirringen under tilståelsen. Du bør sørge på alle mulige måder for fuldt ud at afsløre dine synder. Herren gav magten til ikke at tillade betingelsesløst, men på betingelse af omvendelse og bekendelse. Hvis dette ikke gøres, så kan det ske, at når den åndelige far siger: "Jeg tilgiver og tillader," vil Herren sige: "Men jeg fordømmer."

Rev. Paisiy Svyatogorets talte om, hvor frygtelig en formel holdning til omvendelse og skriftemål er for sjælen:

"Der var engang i St. Athanasius hule, der boede en gammel mand med to novicer. Den ene af dem var en hieromonk og den anden en hierodeacon. En dag gik novicerne for at tjene i en nærliggende kirke. Præsten var meget jaloux på diakonen, fordi han var klogere og dygtigere end ham i alt, og diakonen Hans selviske opførsel gav ikke hans broders sjæl nogen gavn.

Præsten forberedte sig til liturgien udadtil, læste nadverordren og gjorde alt, hvad der krævedes, men desværre glemte han hovedforberedelsen - indre: han bekendte ikke med ydmyghed for at uddrive misundelse fra sit hjerte, hvilket ikke gør det. forsvinder, når han skifter tøj eller efter at have vasket sit hår.

Så med kun ekstern forberedelse begyndte hieromonken at nærme sig det frygtelige alter. Men så snart han begyndte at udføre proskomediet, var det, hvad der skete: pludselig lød der en høj lyd, og han så, hvordan den hellige paten rejste sig fra alteret og forsvandt!

Som et resultat var de ude af stand til at udføre tilbedelse. Det forekommer mig, at hvis den gode Herre ikke havde forhindret dem på denne måde, og præsten, der var i en upassende åndelig tilstand, havde vovet at tjene, så ville der være sket ham en stor ulykke.

Fader Varlaam fra Vigla (en af ​​det hellige bjergs såkaldte ørkener, det vil sige steder, hvor der bor eneboere eller små munkesamfund, ikke organiseret i klostre. Beliggende nord for Det hellige bjerg - overs.), som fortalte mig om i denne sag."

Prot. Vladimir Vorobiev skriver om farerne ved formel tilståelse:

"Og nu skal omvendelsens sakramente naturligvis forstås ikke formelt. Hvis nogen mener, at det er nok at stå sådan i mængden, så bed, så gå op til talerstolen for at præsten kan læse bønnen. tilladelse, og alt er i orden, han tager alvorligt fejl. Ethvert sakramente, især omvendelsens sakramente, skal føles. En person skal føle lettelse, fordi syndens tunge byrde er blevet løftet fra hans sjæl. Han skal forlade talerstolen oplyst, skal føle, at Herren har tilgivet ham. Dette burde være. Men det sker først, når en person virkelig omvender sig. Ikke når han gør noget formelt - står, bukker osv., eller når han skriver en hel notesbog over sine synder. og taler om dem med præsten i lang tid.Men dette er ikke omvendelse.Omvendelse er angerhjerter, når et menneske oplever bitterhed, smerte, når hans samvittighed plager ham, når et menneske oplever en tørst efter renselse, en tørst efter tilgivelse ... Når han føler, at han ikke længere kan leve sådan, at han har mistet det vigtigste - Herren gik fra ham. Og derfor søger han tilgivelse og beder Herren om at tilgive og vende tilbage til ham. En sådan virkelig omvendelse er en nødvendig betingelse for, at omvendelsens sakramente kan udføres.

Hvis vi bare i et minut tænker, at omvendelsens sakramente kan udføres uden omvendelse, så bliver vi tryllekunstnere, katolikker, men dette vil ikke længere have og kan ikke have noget med det ortodokse liv at gøre. Intet formelt, ingen nadverformel kan redde situationen. "Gud foragter ikke et angrende og ydmygt hjerte" - som det står skrevet i Salme 50. Et angrende, ydmygt hjerte, bevidsthed om ens synd og et ønske om at rense sig selv er nødvendige her.

Men ikke kun det. Vi kan tale om de nødvendige betingelser for omvendelse. Først og fremmest skal du selvfølgelig erkende dig selv som en synder. Det andet er at opleve omvendelse. Så er du nødt til at bekende din synd.

…Men jeg vil fortælle dig af erfaring: Meget ofte sker det, at en person erkender sin synd og på en måde endda angrer - græder, slår sig for brystet med knytnæven. Så kommer han med stor lethed til præsten og taler – nogle gange endda mere end nødvendigt. Og alligevel er det af en eller anden grund meget svært for præsten at læse tilladelsesbønnen. Som de siger, rejser hånden sig ikke for at sætte en epitrachelion på ham. Han føler ikke, at der er omvendelse. Hvorfor? For der er en anden nødvendig komponent af omvendelse - et stærkt ønske, en fast beslutning om ikke at synde sådan igen.

Vi har absolut brug for at kende og forstå disse fire komponenter af omvendelse.

… Disse er nødvendige komponenter i omvendelse. Først da kan nadveren være effektiv, når disse grundlæggende betingelser er opfyldt fra den angrendes side.”

En fortrolig samtale med en præst, hvor du kan diskutere nogle detaljer om dit liv og få svar på spørgsmål, bør skelnes fra skriftemål. Selvfølgelig kan nogle problemer løses under skriftemålet, men hvis der er mange spørgsmål, eller deres diskussion kræver lang tid, så er det bedre at bede præsten om at aftale et tidspunkt, hvor I kan tale separat.

Præst Pavel Gumerov skriver om omvendelse:

"Omvendelse er uden tvivl grundlaget for åndeligt liv. Evangeliet vidner om dette. Herren Johannes' forløber og døber begyndte sin prædiken med ordene: " Omvend dig, for Himmeriget er nær"(Mattæus 3:2). Vor Herre Jesus Kristus kommer ud til offentlig tjeneste med nøjagtig samme opfordring (se: Matt. 4:17). Uden omvendelse er det umuligt at komme tættere på Gud og overvinde dine syndige tilbøjeligheder. Herren gav os en stor gave - bekendelse, hvori vi er frigjort fra vores synder, for præsten er af Gud udstyret med magten til at "binde og løse" menneskelige synder.

Du kan ofte høre følgende udtalelse: "Som jer, troende, er alt nemt: Jeg syndede, så omvendte jeg mig, og Gud tilgav alt." I sovjettiden var der et museum i Pafnutievo Borovsky-klosteret, og efter at de besøgende havde undersøgt klostret og museet, spillede guiden en plade med sangen "Der levede engang tolv røvere" fremført af F.I. Shalyapin. Fjodor Ivanovich skrev med sin fløjlsbløde basstemme:

"Han forlod sine kammerater,
Jeg opgav at lave razziaer,
Kudeyar gik selv til klosteret,
Tjen Gud og mennesker."

Efter at have lyttet til optagelsen sagde guiden noget som dette: "Dette er, hvad Kirken lærer: synd, stjæle, begå røveri - du kan stadig omvende dig senere." Dette er en uventet fortolkning af en berømt sang. Er det sådan? Der er faktisk mennesker, der opfatter skriftemålets sakramente på præcis denne måde. Som en slags spirituelt vaskerum, brusebad. Du kan leve i snavset og ikke være bange: alt bliver alligevel vasket af i bruseren senere. "Snavset er ikke fedtet: Jeg gned det, og det slap af." Jeg tror, ​​at sådan en "tilståelse" ikke vil bringe nogen fordel. En person vil nærme sig nadveren ikke for frelse, men for at dømme og fordømme. OG Efter formelt at have "tilstået", vil han ikke modtage tilladelse fra Gud for sine synder. Ikke så simpelt. Synd og lidenskab forårsager stor skade på sjælen, og selv efter omvendelse bærer en person konsekvenserne af sin synd. Sådan ender en patient, der har haft kopper, med ar på kroppen. Det er ikke nok blot at bekende synd; du skal gøre en indsats for at overvinde tilbøjeligheden til at synde i din sjæl. Så lægen fjerner kræftsvulsten og ordinerer et kemoterapiforløb for at besejre sygdommen og forhindre tilbagefald. Selvfølgelig er det ikke let at opgive passionen med det samme. Men den angrende bør ikke være en hykler: "Jeg vil omvende mig, og jeg vil blive ved med at synde." En person skal gøre alt for at gå vejen til korrektion og ikke længere vende tilbage til synd. Bed Gud om hjælp til at bekæmpe lidenskaber: "Hjælp mig, Herre, for jeg er svag." En kristen må brænde de broer bag sig, der fører tilbage til et syndigt liv. Omvendelse på græsk er metanoia, som oversættes som "forandring".

Hvorfor omvender vi os, hvis Herren allerede kender alle vores synder? Ja, han ved det, men han forventer, at vi anerkender dem. Lad mig give dig et eksempel. Barnet kravlede ind i skabet og spiste alle slik. Faderen forstår udmærket, hvem der gjorde dette, men venter på, at hans søn kommer og beder om tilgivelse. Og selvfølgelig forventer han i dette øjeblik også, at sønnen lover at prøve aldrig at gøre dette igen.

Bekendelse skal selvfølgelig være privat og ikke generel. Jeg mener praksis, når præsten læser listen over synder, og så blot dækker skriftefaderen med stolen. Gudskelov er der meget få kirker tilbage, hvor de gør dette. "Generel skriftemål" blev et næsten universelt fænomen i sovjettiden, hvor der var meget få fungerende kirker tilbage både om søndagen og helligdage Ud over at faste var de fyldt med mennesker, der bad. Det var simpelthen urealistisk at tilstå for alle dengang. At afholde skriftemål efter aftengudstjenesten var heller næsten aldrig tilladt. En gammel præst, som tjente i kirken i mere end 50 år, fortalte mig, at præsterne under store faste måtte gå gennem rækkerne af skriftefadere bare for at have tid til at dække alle med en epitrachelion. Selvfølgelig er sådan en "bekendelse" et unormalt fænomen, og det bringer ikke nogen gavn eller udrensning til sjælen.

Selvfølgelig er det nogle gange meget svært, det er en skam at åbne dine syndige sår, men sådan slipper vi af med vores syndige vaner - ved at overvinde skam, rive dem ud som ukrudt fra vores sjæl. Uden skriftemål, uden at rense for synder og lidenskaber, er det umuligt at bekæmpe dem. Først skal vi se dem, trække dem ud og derefter gøre alt for at forhindre dem i at vokse igen i vores sjæl.

Ikke at se dine synder er et tegn på åndelig sygdom. Hvorfor så asketerne deres synder så utallige som havets sand? Det er enkelt: de nærmede sig lyskilden - Gud og begyndte at lægge mærke til sådan hemmelige steder af vores sjæle, som vi simpelthen ikke lægger mærke til. De observerede deres sjæl i dens sande tilstand. Et ret velkendt eksempel: lad os sige, at værelset er snavset og ikke renset, men det er nat, og alt er skjult i tusmørket. Det ser ud til, at alt er mere eller mindre normalt. Men så brød daggry gennem vinduet, den første solstråle trængte ind i rummet og oplyste halvdelen af ​​det. Og vi begynder at lægge mærke til lidelsen. Yderligere - mere, og når solen allerede oplyser hele rummet, er snavs og spredte ting synlige overalt. Jo tættere du er på Gud, jo mere synlige er dine synder.

Bekendelse er ikke en beretning om det åndelige liv (hvad der er godt og dårligt i det) eller en samtale med en præst. Dette er selveksponering, uden nogen selvretfærdiggørelse og selvmedlidenhed. Først da vil vi modtage tilfredsstillelse og lettelse og let gå fra talerstolen, som på vinger. Herren kender allerede alle de omstændigheder, der førte os til at synde. Og det er fuldstændig uacceptabelt at fortælle i skriftemål, hvilke mennesker der pressede os til at synde. De vil svare for sig selv, men vi skal kun svare for os selv. Om en ægtemand, bror eller matchmaker forårsagede vores undergang er ligegyldigt nu; vi skal forstå, hvad vi selv er skyld i. Helgen retfærdige John Kronstadtsky siger: "Den, der er vant til at omvende sig her og give et svar for sit liv, vil finde det let at give et svar ved Guds sidste dom."

De hellige fædre kalder skriftemålet den anden dåb – tåredåb. Ligesom i dåben, får vi syndsforladelsens gave, og vi er nødt til at værdsætte denne gave. Der er ingen grund til at udsætte skriftemålet til senere. Du skal tilstå oftere og mere detaljeret. Det er uvist, hvor meget tid Herren gav os til at omvende os. Hver bekendelse må opfattes som den sidste, for ingen ved, på hvilken dag og time Gud vil kalde os til sig.

Der er ingen grund til at skamme sig for at bekende dine synder, man burde skamme sig over at begå dem. Mange mennesker tror, ​​at en præst, især en, de kender, vil fordømme dem; under skriftemålet ønsker de at fremstå bedre, end de er, for at retfærdiggøre sig selv. Jeg forsikrer dig om, at enhver præst, der bekender mere eller mindre ofte, ikke kan blive overrasket over noget, og du vil næppe fortælle ham noget nyt og usædvanligt. For en skriftefader er det tværtimod en stor trøst, når han ser en person, der oprigtigt omvender sig, selv fra alvorlige synder. Det betyder, at det ikke er forgæves, at han står ved talerstolen og accepterer angeren fra dem, der kommer til skrifte.

I skriftemålet får den angrende ikke kun syndsforladelse, men også Guds nåde og hjælp til at bekæmpe synd. Derfor begynder vi korrektionen af ​​vores liv med skriftemål.

Bekendelse bør være hyppig og om muligt med samme præst. ...Når en person bekender over for én præst, stræber han endda indirekte efter at rette sig selv – ud fra en følelse af skam foran sin skriftefader. Sjælden tilståelse (flere gange om året) fører ofte til hjerteforstening. Folk holder op med at lægge mærke til deres synder og glemmer, hvad de allerede har gjort. Samvittigheden er allerede let forenelig med såkaldte mindre, hverdagssynder... Og tværtimod, hyppig skriftemål får sjælen, samvittigheden til at bekymre sig, vækker den af ​​dvalen. Synder kan ikke tolereres eller leves med.

Folk, der sjældent eller formelt bekender, holder nogle gange helt op med at se deres synder. Enhver præst ved det godt. En person kommer til bekendelse og siger: "Jeg er ikke en synder af noget" eller "Jeg er en synder af alt" (hvilket faktisk er det samme). Dette kommer naturligvis af åndelig dovenskab, manglende vilje til at udføre i det mindste noget arbejde på ens sjæl."

6. Enhver, der bevidst begår en synd, forsinker korrektion og omvendelse, synder mod Helligånden og kan dø uden omvendelse

Præst Konstantin Ostrovsky skriver, at man ikke kan "udsætte omvendelse, sige: Vil jeg omvende mig igen? Sig i stedet samtidig med, at du syndede: Herre, forbarm dig over mig, faldet.

Dette er en generel regel for alle kristne. Så snart du har syndet, skal du straks omvende dig. Man bør under ingen omstændigheder fortvivle, og man bør ikke useriøst udskyde omvendelse. Fædrelandet rummer en vidunderlig, omend ved første øjekast mærkelig, historie. En vis munk gik til floden for at hente vand og faldt der i utugt. Da han vendte tilbage, nærmede dæmoner sig ham og begyndte at inspirere ham: "Du har syndet, du har ødelagt din sjæl." Og han svarede dem: "Jeg har ikke syndet." Han kom til sin celle og hengav sig til sit sædvanlige bønnearbejde. Hvad er lærerigt her? Manden faldt i den alvorligste, dødssynd, men da han ikke lod sig fortvivle, men straks omvendte sig og vendte tilbage til sine tidligere sjæle-reddende aktiviteter, blev han tilgivet.

Mange mennesker, som regel ikke-kirkelige mennesker, tror, ​​at for nu vil jeg leve efter mit hjerte, have det sjovt og så på en eller anden måde omvende mig. Det er fjenden, der indgyder sådanne tanker, ikke tillader dig at huske døden, at den kan komme når som helst, selv nu, når du læser disse linjer. Men omvendelse er umulig hinsides graven. Hvad er det næste? Den sidste dom og højst sandsynligt, opmærksom på vores uomvendelige synder, evig pine.

…Tanker om at udsætte omvendelse til senere tvinger Gud til at straffe en person, for på en eller anden måde at vække ham fra hans hverdagssøvn, for at minde ham om evigheden. Og nogle gange sker det værste – døden uden omvendelse. Så vi skal altid omvende os, så snart vi kommer til fornuft.”

Rev. Nikon Optinsky:

Prøv at have mental og fysisk renhed, prøv efter bekendelse ikke at synde bevidst, ikke at synde vilkårligt i håbet om omvendelse, da, Ifølge den hellige ortodokse kirkes lære, hvis nogen synder i håbet om omvendelse, er han skyldig i blasfemi mod Helligånden.

Mennesker, der er syge af hjertet, kommer til os, skriftefadere, for at omvende sig fra deres synder, men de ønsker ikke at skille sig af med dem, især de ønsker ikke at skille sig af med nogen af ​​deres yndlingssynder. Det her modvilje mod at forlade synden, denne hemmelige kærlighed til synd er det, der gør en person ude af stand til at opnå oprigtig omvendelse og resulterer derfor ikke i helbredelse af sjælen. Hvad en person var før skriftemålet, forblev sådan under skriftemålet, og forbliver sådan efter skriftemålet. Det burde ikke være sådan her.

Ærkepræst Valentin Mordasov:

Den, der synder i håbet om omvendelse, er skyldig i blasfemi mod Helligånden. At bevidst synde med hensynsløst håb i Guds nåde og tænke: "Intet, jeg vil omvende mig" er blasfemi mod Helligånden. En ting er at synde frygtløst, bevidst og ikke omvende sig, men det er en anden ting, når en person ikke ønsker at synde, græder, omvender sig, beder om tilgivelse, men på grund af menneskelig svaghed synder. Det er menneskets natur at synde, at falde, og man skal ikke blive modløs og blive alt for trist, hvis man skal synde; men dæmoner har en tendens til at lede en person væk fra omvendelse, så det er nødvendigt at omvende sig.

Rev. Joseph Optinsky:

Omvendelse er da sand, når du efter den forsøger hårdere og hårdere at leve, som du burde, og uden dette har det ringe virkning, hvis du omvender dig kun for at tale om dine synder og leve som før.

Vi skal løbe med al vores magt og undgå synd, for Hvis vi selv ved vores egen uagtsomhed falder i synder, vil vi kun fortjene større fordømmelse. Og i de ting, der sker ufrivilligt eller på grund af vores svaghed, lad os blive renset ved omvendelse.

Sankt Basil den Store:

Kom, synder, bed om nåde fra Gud, som tilgiver synder. Udsæt ikke omvendelse, for du ved ikke, hvornår dødsengelen vil indhente dig og tage dit liv.

St. Ignatius (Brianchaninov):

Lad os ikke udsætte vores helbredelse fra dag til dag, så døden ikke uventet kommer snigende og pludselig tager os væk., så vi ikke finder os ude af stand til at komme ind i landsbyerne med uendelig fred og ferie, så vi ikke bliver kastet, som uanstændigt ukrudt, ind i helvedes ild, evigt brændende og aldrig brændende. Helbredelsen af ​​gamle lidelser sker ikke så hurtigt og ikke så bekvemt, som uvidenhed forestiller sig. Det er ikke uden grund, at Guds barmhjertighed giver os tid til at omvende os.; Det var ikke uden grund, at alle de hellige bad Gud om at give dem tid til at omvende sig. Det tager tid at slette syndige indtryk; det tager tid at blive præget med Helligåndens indtryk; det tager tid at rense sig selv for snavs; det tager tid at tage dydernes klæder på, for at blive smykket med de gudelskende egenskaber, som alle himmelske væsener er smykket med.

Rev. Barsanuphius fra Optina taler om en synders forfærdelige død, der udskød omvendelse til dødens time:

Dette er, hvad der skete for dig i St. Petersborg. Der boede en meget rig købmand på Sergievskaya Street. Hele hans liv var et sammenhængende bryllup, og i 17 år deltog han ikke i de hellige mysterier. Pludselig mærkede han døden nærme sig og blev bange. Straks sendte han sin tjener til præsten for at bede ham komme og holde nadver til den syge. Da præsten kom og ringede på klokken, åbnede ejeren selv døren for ham. Far vidste om sit skøre liv, blev vred og sagde, hvorfor han hånede de hellige gaver så meget, og ville væk. Så begyndte købmanden med tårer i øjnene at bede præsten om at komme til ham, en synder, og skrifte ham, fordi han mærkede døden nærme sig. Far gav endelig efter for hans anmodning, og med stor anger i hjertet fortalte han ham hele sit liv. Far gav ham tilladelse til sine synder og ville vænne ham, men så skete der noget ekstraordinært: pludselig strammede købmandens mund, og købmanden kunne ikke åbne den, hvor meget han end prøvede. Så greb han en mejsel og en hammer og begyndte at slå tænderne ud, men munden lukkede sig helt. Lidt efter lidt svækkedes hans styrke, og han døde. Så Herren gav ham muligheden for at blive renset for sine synder, måske gennem sin mors bønner, men forenede sig ikke med ham.

Ærkepræst Evgeniy Popichenko:

Der er sådan en sammenligning: menneskelige synder er som et sandkorn i den guddommelige kærligheds hav. Men ifølge mange helgeners tanker er det bedre at synde og omvende sig end ikke at synde og ikke omvende sig. Dette betyder selvfølgelig ikke, at der er en sanktion for synd: "Synd så meget du vil, så længe du senere omvender dig." Mange mennesker tror bare, at deres tid til omvendelse endnu ikke er kommet, de vil stadig gerne leve, og først da kommer tiden, hvor de kan begynde kirkelivet. Dette er en meget farlig vildfarelse, fordi sådan en tid ikke kommer: hvis nu en person ikke reagerer på Guds kald, så vil hans hjerte blive dødere og dødere med hver ny synd. Og følgelig vil han miste evnen til at knuse hjerte.

Præst Pavel Gumerov:

De hellige fædre kalder skriftemålet den anden dåb – tåredåb. Ligesom i dåben, får vi syndsforladelsens gave, og vi er nødt til at værdsætte denne gave. Der er ingen grund til at udsætte skriftemålet til senere. Du skal tilstå oftere og mere detaljeret. Det er uvist, hvor meget tid Herren gav os til at omvende os. Hver bekendelse må opfattes som den sidste, for ingen ved, på hvilken dag og time Gud vil kalde os til sig.

Instruktioner

Det er vigtigt at forstå, at vi ikke selv kan sone for nogen af ​​vores synder. Vi har en Forløser, som påtog sig alle vores synder. Vi kan kun bede hans barmhjertighed om at tilgive os, som endnu en gang har overtrådt hans bud og hans vilje. Vi modtager tilgivelse ved at omvende os fra vores synder. Ægteskabsbrud- en af ​​dødssynderne. Sankt Johannes Chrysostomus mente, at utroskab er en mere alvorlig synd end noget røveri, fordi ægteskabsbryderen ikke kun besmitter sin krop og sjæl, men også stjæler fra andre, hvad der er mere værdifuldt end enhver skat - kærlighed og ægteskab. Sæt dig selv i stedet for at genkende din ægtefælle, forstå hans smerte og mentale kvaler. Dette er nødvendigt for at afstå fra en sådan synd i fremtiden.

For at modtage tilgivelse skal du vende dig til og bekende ham ikke kun synden for utroskab, men også de andre synder, der har akkumuleret i dig, som enhver person. Tænk grundigt over, hvad du ellers har syndet om, list dine synder, frivillige eller ufrivillige. Hvis du vil rense dig selv, så er det efter skriftemål meget godt at tage nadver. Før nadver skal du faste i mindst tre dage.

Læs bønner om morgenen og før sengetid. Hvis det er muligt, er det bedre at gå aftenen før nadver, for ikke at blive distraheret fra bøn under morgengudstjenesten. Det vil være meget svært at fortælle præsten om dine synder, men det er nødvendigt at gøre dette, fordi en synd, der ikke angrer, forbliver uforgivet. Der er ingen grund til at tale i detaljer om dine eventyr, medmindre du har brug for råd i en specifik situation. Det er nok at rapportere, at du begik utroskab, bedragede din ægtefælle og involverede andre mennesker i bedrag. Hvis præsten har spørgsmål, så svar dem så ærligt som muligt – husk, at det at lyve og gemme sig i skriftemålet vil tilføje tyngdekraft til dine allerede begåede synder.

Efter at have modtaget syndsforladelse, så husk skammens øjeblik, hvor du fortalte i en kasse om dit fald, og forestil dig, hvor meget mere smertefuldt det vil være at stå foran Herren og svare ham for dine handlinger. Prøv at undgå i fremtiden enhver situation, der kan føre dig til endnu et fald.

Nyttige råd

Husk, at ikke kun fysisk forræderi, men også et forsøg på at forføre en ufri person er en synd over for Herren og mennesker.

Kilder:

• Hvad er utroskab?

Synd er at bryde Guds bud. Ifølge diakon Andrei Kuraev er synd et sår, som en person påfører sin sjæl. En person er ansvarlig for sine synder, og kun børn under syv år betragtes som syndfrie, da de ikke fuldt ud kan forstå deres handlinger.

Instruktioner

At tro er at sætte alt dit håb til Herren Jesus Kristus. Vi skal huske, at Jesus Kristus døde på korset for alle vores synder og købte den evige frelses gave til os. Guds barmhjertighed er uendelig: "Råd på mig om dagen, så vil jeg udfri dig" (Salme 49:15).

Bekendelse er et stort sakramente, hvor den angrende renses for synder af Herren Jesus Kristus selv. Som den Hellige Skrift lærer: "Hvis vi bekender vore synder, vil han, som er trofast og retfærdig, tilgive os vore synder og rense os fra al uretfærdighed" (Johannes 1. brev, kapitel 1, vers 8). Du skal vide, at det ikke er nok at nævne dine synder i hjemmebøn, da Herren kun gav retten til at løse menneskers synder til apostlene og deres efterfølgere - biskopper og gejstlige.
Det er nødvendigt at forberede sig til bekendelse på forhånd: det er nødvendigt at slutte fred med dine naboer og bede om tilgivelse fra dem, der blev fornærmet. Det er tilrådeligt at læse litteraturen om skriftemålet og nadverens sakramente og huske alle dine synder (nogle gange, for ikke at glemme, er de skrevet ned på et separat stykke papir). Om aftenen hjemme er der tre kanoner: Omvendelse til vor Herre Jesus Kristus, Guds Moder, Engel. Du kan bruge bønnebøger, der indeholder disse tre kanoner.

Udfør den bod, som præsten har foreskrevet. Nogle gange kan præsten pålægge den angrende bod, som i kampen mod. Styrkelse kan fungere som bod bøn regel, forbud mod nadver i en vis tid, faste, pilgrimsfærd til hellige steder, almisse mv. Dette skal behandles som Guds vilje, beregnet til at helbrede sjælen. Bod kræver obligatorisk opfyldelse. Hvis det af en eller anden grund er umuligt at udføre bod, skal du kontakte den, der har pålagt det.

Nyttige råd

For at skrifte skal du gå i kirke og finde ud af, hvornår bekendelsessakramentet udføres.

Koncept synd kan defineres som en krænkelse af personlig integritet og harmoni. Uanset hvilken holdning du har, hvilken religion du end bekender dig med, ved at bryde moralske love, skader du først og fremmest dig selv. Hvis du oplever pine fra bevidstheden om det perfekte synd og undrer sig over forløsning synd utugt, prøv ikke at fortvivle. Tænk over, hvis råd vil være autoritative for dig, og følg det derefter for at genvinde ro i sindet.

Instruktioner

Før du tyer til myndighedernes hjælp, skal du selv bestemme, hvad essensen af ​​din synd. Formuler tydeligt din handling, der nu bringer en følelse af skyld. Besvar følgende spørgsmål: "Hvem andre end dig selv blev skadet af dine handlinger?", "Hvordan kunne dette have været undgået?", "Hvad skal der gøres i fremtiden for at forhindre fejlen i at ske igen?" Skriv dine svar ned på papir, dette vil hjælpe med at undgå vage formuleringer. En sådan analyse er vigtig for at forstå situationen og skitsere måder at rette den på. Du kan brænde papiret som en handling for at "tilgive dig selv".

Bed til Herren, Guds Moder, læs forbønen, hvis du er opdraget i troen. Omvendelse skal ske gennem en præst. Kirkens kanoner skelner mellem utugt. For utugt bliver de udelukket fra nadver i op til 7 år, og for utroskab - op til 12. Led ikke efter medfølende præster, som vil give dig bod i to uger og allerede skubber dig til nadver.

Kig efter andre, hvis du er tilhænger af en anden tro. Søg hjælp hos en psykolog, hvis dette er bedst for dig. Måske har du brug for at tale med en tæt på dig, som kan forstå og støtte dig, så du ikke fortvivler. Buddha er krediteret med ordene: "Enhver er sit eget tilflugtssted, hvem ellers kan være et tilflugtssted?" Men du har brug for en klar vision for at fortsætte din vej.

Kristendommen anerkender to former for organisering af det personlige liv: ægteskab og cølibat. Hvis en sådan synd er sket, er det forkert at lede efter et svar på, hvordan man soner. Herren sagde: omvend dig. Han sagde ikke: forløs.

Instruktioner

Omvend dig i din sjæl og indse utugtens syndighed. Omvend dig til din elskede, hvis du har begået utugtens synd mod ham. Fortæl ham ærligt om årsagerne, der førte til utugt, om dine følelser, oplevelser, følelsesmæssig tilstand. Undskyld til ham og prøv på alle mulige måder at genvinde tilliden og kærligheden fra den, fra hvem du utugt. Bevar ikke nogen forbindelse med den person, som du har syndet med, og prøv ikke at tillade blot et antydning af, at du kan begå denne synd igen. Opfør dig med værdighed og anstændighed, giv ikke selv den mindste grund til din elskede til at tvivle på oprigtigheden af ​​din omvendelse. Men lad dig samtidig aldrig blive ydmyget, tolerer ikke hån, moralsk eller fysisk afstraffelse.

Prøv at forklare, at du er fuldt ud klar over den synd, du har begået, og er klar til at sone for den. Understreg at du ærligt indrømmede utugt og nu omvender dig fra at have begået en sådan handling. Mind din elskede om, at din samvittighed konstant straffer dig, at den ikke tillader dig at glemme et sekund om den synd, du har begået.

Gå i kirke, hvis du vil sone for utugtens synd over for Gud. Tilstå præsten, skjul ikke noget, fortæl alt, som det skete, forskønne ikke din historie og prøv ikke at opnå hans forståelse. Omvend dig til præsten af ​​hele din sjæl og indse utugtens syndighed. Begå aldrig utugt igen, undlad dig fra fristelser og begå syndige handlinger. Begynd at leve et korrekt menneske- og kristenliv, skrifte oftere og lev efter kirkens love. Undgå fortvivlelse, hvilket også er meget stor synd, hvis kilde er menneskelig stolthed. Find ud af nadverens rækkefølge hos præsten, og sørg for at begynde at tage nadver regelmæssigt.

Snyd fører ofte til adskillelse. Men hvis din elskede har tilgivet dig for en sådan handling, skal du gøre alt for at sone din skyld. Du bør under ingen omstændigheder tro, at hvis du har opnået tilgivelse, så er din indsats forbi. Der er stadig meget arbejde forude.

Instruktioner

Bed om tilgivelse for dine handlinger. Og sørg for ærligt at forklare, hvorfor du forrådte din partners tillid på en sådan måde. Det er meget vigtigt at omvende sig oprigtigt og vise det til din elskede. Vis, at du fortryder forandringen lige så meget, som den, der blev bedraget, føler sig såret. Lad mig tale. Det er bedre for din partner at kaste en skandale og udtrykke sine tanker, end at den samler sig indeni og en dag vælter ud.

Prøv at hæve din elskedes selvværd. Husk på, at dit forræderi af din partner opfattes som det faktum, at du sammenlignede ham med nogen, og valget var ikke til hans fordel. Derfor skal du lige nu overbevise din elskede om, at han er den bedste i verden, smuk, interessant og mystisk. Dette er især vigtigt for kvinder. Beundre, giv flere komplimenter. Bare gør det oprigtigt. Når alt kommer til alt, hvis du forsøger at opretholde et forhold, så er din elskede virkelig speciel for dig. Glem derfor ikke at minde ham om dette ofte.

Bring tilliden tilbage i dit forhold. Uden dette er det usandsynligt, at noget vil fungere. Du skal bare ikke tro, at det er så let at gøre dette som at miste ham. I en ret lang periode vil din partner forvente tricks og forræderi fra dig. Minimer dine interaktioner med det modsatte køn. Prøv at være helt åben med din elskede. Selv i små ting, opfør dig ærligt og skjul ikke noget. Skjul ikke din telefon eller skjul din e-mail foran din partner. Giv ikke selv den mindste grund til mistanke. Og oftere lover noget og holder dit ord. Dette vil forsikre din elskede om, at du altid fortæller sandheden.

Vis din kærlighed. Vær ikke doven til at give en gave eller lave en behagelig overraskelse. Bring et nyt pust ind i din kærlighed. Friske følelser vil gradvist erstatte følelsen af ​​vrede, og dit forhold vil begynde at blive bedre. Men vær forberedt på, at denne forseelse vil blive husket i lang tid. Desværre er det endnu sværere at glemme forræderi end at tilgive det.

Nyttige råd

Prøv aldrig at bedrage din elskede igen. Bare fordi du blev tilgivet en gang, betyder det ikke, at det altid vil være sådan.

Synd i ortodoksi er en alvorlig menneskelig forbrydelse, der fører til døden. menneskelig sjæl, umulighed evigt liv i Guds rige. Næsten alle synder kan sones gennem skriftemål.

Utilgivelig synd

Der er én synd, som for evigt vil lukke døren til Guds rige – at udtrykke utilfredshed og fordømme hans handlinger. ortodoks kristen Du bør altid huske dette og ikke begå en fatal fejl. Denne synd kaldes stolthed og betragtes som arvesynden. Ifølge Bibelen blev Lucifer fordrevet fra himlen til jorden, netop fordi han turde udtrykke utilfredshed med den eksisterende orden.

Andre synder

Der er i alt 7 dødssynder. Pride er en af ​​dem. De kaldes dødelige, fordi de ødelægger sjælens liv. Hvis en person begår alvorlige lovovertrædelser for ofte, kan han for altid fremmedgøre sig fra Gud og sin sande vej. I dette tilfælde kan han kun stole på Guds barmhjertighed og tilgivelse.

Grådighed er den mest almindelige synd i dag. En person er så optaget af sine materielle goder (eller mangel på samme), at han glemmer sin sjæl, at han er ufuldkommen og har brug for at stole på Guds hjælp og barmhjertighed. Grådighed forværres af "beskidte" penge, som en person har tjent uærligt.

Utugt er en anden almindelig synd. Nogle gange overtager en persons dyriske natur hans åndelige forhåbninger, og personen hengiver sig til alt. Selv et blik på en kvinde tæller. Grimt sprogbrug, læsning og visning af pornografisk materiale betragtes også som syndigt.

Misundelse anses kun for syndig, hvis det fører til skade på ens næste. Dette er den såkaldte "sorte" misundelse. Det minder lidt om stolthed, da en person, der misunder nogen, også udtrykker utilfredshed med den eksisterende orden af ​​tingene, som blev etableret af Gud.

Nedtrykthed fører en person til depression og nogle gange til selvmord. Det hele starter med, at en person simpelthen er for doven til at gøre gode gerninger og organisere sit liv. Dette bliver gradvist til det faktum, at en person holder op med at frygte Gud og stole på ham.

Vrede forplumrer en persons sind og tager fuldstændig over. På grund af det er en person i stand til alt for at slippe af med denne ubehagelige følelse. Fejder og mord er ofte begået af vrede. Selvfølgelig ender ting ikke altid med overgreb, men had forbliver altid mellem mennesker.

Gluttony kommer til udtryk i brugen af ​​stoffer og alkohol samt manglende overholdelse af foreskrevne faster.

Kilder:

• dødssynder
• synder i ortodoksi

Siden oldtiden er onani eller onani blevet opfattet som en syndig og fordømt aktivitet. Moderne statistikker hævder dog, at 99 % af mændene og mere end 80 % af kvinderne onanerer mindst én gang i deres liv. Læger siger enstemmigt, at en sådan udledning er nyttig for både kroppens og psykens fysiologi. Kirken undgår oftest sådanne emner, og der er meget lidt information om dette emne i skrifterne.

Onani i Bibelen

Udtrykket "onanisme" kommer fra navnet på den gammeltestamentlige mytehelt Onan. Herren befalede sin ældre bror Er at tage Tamar som sin hustru, men han døde hurtigt uden at få afkom. Konen blev arvet af Onan. Den unge mand skulle fortsætte sin brors linje. Det vil sige, at det første mandlige barn født fra Onan skulle betragtes som søn af den afdøde Ir. Onan var ikke imponeret over denne udsigt, og på sin bryllupsnat "spildte han sit frø på jorden" for at forhindre undfangelse. Men højst sandsynligt, her taler vi ikke om, men om afbrudt samleje.

Sandsynligvis i de dage var onani og metoder til at forhindre uønsket graviditet identiske koncepter, fordi bragte ikke det ønskede resultat - børn. Herren blev meget vred, fordi han lovede, at det var fra denne familie, at Messias skulle komme. Som straf slog han den uheldige mand med et lyn. Ingen andre steder i hverken Det Gamle eller Nye Testamente står der noget om denne aktivitet. Hvoraf vi kan konkludere, at i hele menneskehedens historie blev kun én onaner straffet, og kun fordi hans afkom ikke endte, hvor Gud havde brug for det.

Onani i middelalderen

Den kristne kirke, opvokset på grundlag af Det Gamle Testamente, ærede det jødiske folks myter og overtog mange af deres skikke med hensyn til tilbedelse og retfærdigt liv. I lang tid Ingen rørte onanisterne, ingen brød sig om dem. Men den relativt tolerante tidlige kristendom blev erstattet af middelalderpræster, der led af maksimalisme i alle henseender. Onani, kæledyr, oralsex, prævention og endda spontane emissioner blev betragtet som syndige aktiviteter, og de, der var involveret i dem, skulle straffes. De handlede med "utugtige", som oftest efter fordømmelse af dårlige ønsker, gudfrygtige slægtninge, venner og endda forældre.

Teenagere, der blev taget i at onanere for første gang, blev slået på hænderne med en stok, pålagt bod og løsladt. Men hvis dette ikke hjalp, og de unge blev ved med at tilfredsstille sig selv, gik ansvarlige pårørende med præsters hjælp med al iver til mere radikale tiltag. Historiske erindringer om middelalderens liv beskriver tilfælde, hvor drenge fik skåret hovedet af deres penis af for onani, og piger fik deres klitoris brændt med et varmt strygejern eller revet ud med en pincet. Disse handlinger blev naturligvis ledsaget af læsning af salmer og bønner for sådanne følsomme sager. OM fremtidige skæbne Der bliver ikke sagt et ord til disse forkrøblede børn, men man kan gå ud fra, at de ikke længere var interesserede i onani.

Onani i den moderne religiøse verden

Den almindelige misforståelse, at onani er en forbrydelse mod naturen, bliver meget ofte brugt af retrograde og religiøse fanatikere. Og alligevel er onani et meget almindeligt fænomen i dyreverdenen, hvilket tyder på, at det er iboende i levende væsener af naturen selv.

Den ortodokse kirke fordømmer sexliv før ægteskabet, samt handlinger af selvtilfredsstillelse og mental lyst. Katolske og protestantiske præster ser for det meste nedladende på denne aktivitet, medmindre vi taler om obsessiv onani. Derudover fordømmer flertallet af ortodokse og katolske præster ikke gensidig ægteskabelig onani som en forspilshandling før samleje, og foretrækker ikke at blande sig i dette område af flokkens personlige liv, hvis det ikke er i modstrid med det åndelige og universelle. moralske normer.

I østlige lære er onani grebet filosofisk an. Nogle anbefaler endda onani for at opnå åndelig oplysning. Mange orientalske kulturer I århundreder er forspil og sex blevet ophøjet til en kult, og her spillede gensidig onani såvel som selvtilfredshed en meget vigtig rolle vigtig rolle.

I det 21. århundrede er der ingen konsensus om onani; der er kun de enkelte præsters personlige holdning til det. Nogle anser begærlige tanker for at være syndige, og ved at sidestille det sidste med seksuel perversion, stoler andre på manglen på direkte instruktioner i de hellige skrifter og bud og hævder, at onani ikke betragtes som en synd.

Når en person beslutter sig for at begå selvmord, tænker han ikke på, at han begår en frygtelig dødssynd. Livet er en skat, som Herren gav ham. Og kun han kan tage det væk. Der er dog også særlige tilfælde af frivillig død.

D God eftermiddag, vores kære besøgende!

TIL Er det korrekt at bekende dårlige fortabte tanker, fortælle dem i detaljer, eller er det nok bare at sige "fortabte tanker"? Nogle gange kan det være meget pinligt... Og får alle mulighed for at omvende sig før døden?

Archimandrite Ambrose (Fontrier) svarer:

"MED Det siges, at alle skammelige synder brændes væk i bekendelse med skam. Hvis du har dårlige tanker, skal du tale om dem i skriftemål. Hvis disse tanker generer dig, betyder det, at sjælen ikke er helt åbenbaret. Det betyder, at vi skal komme og bedre afsløre det så meget som muligt. Jeg gav engang et eksempel på, at en kvinde, der elskede at bande, ikke kunne frigøre sig fra denne dårlige vane, før hun sagde alle de rådne ord i skriftemål. Herren befriede hende fra denne dårlige vane.

Hvordan leder djævelen en person til synd? Han giver os en tanke. Hvis vi ikke forkastede det, men accepterede det, blev synden født, frøet blev sået. Men djævelen har ikke travlt. Han skænkede en lystfuld tanke til en mand, men han afviste ikke denne tanke, accepterede den – og afslørede den ikke i skriftemål. Djævelen ved, at denne tanke er blevet accepteret. Han forlanger ikke umiddelbart, at den skal opfyldes, men sender først frådserens dæmon. Han kommer og siger: ”Du er meget svag (eller svagelig), syg – du skal spise mere. Du har meget arbejde foran dig. Spis mere, mere, drik, drik..."

Således inspirerer og tænder den en lidenskab for mad, kommer ind i livmoderen og forårsager en tørst efter mad. Og jo mere en person spiser, jo mere vil han have. Her forlader frådseriets dæmon, og utugtsdæmonen begynder, og minder om de tanker, han engang plantede. Det tænder en person lidt efter lidt, som om man trækker i en snor og sætter blodet i gang. Og så leder det et menneske ud i utugt – en frygtelig synd.

Lad os sige, at lystige tanker kom til dig, og de var i imaginære følelser, du skal komme til bekendelse og sige: "Far, jeg syndede: jeg havde utugtige tanker og fantasi." Og hvad du forestillede dig, behøver du ikke fortælle.

Lad os sige, at en person kommer til skriftemål og siger: "Far, jeg syndede med stolthed, forfængelighed, selvkærlighed, stædighed, ulydighed, dovenskab, mord, jeg svor, jeg blev fuld..." Dette er ikke omvendelse endnu. Måske tog han et maskingevær og skød en hel bus op? Og han slap af sted med et ord, at han "syndede ved mord". Jeg må fortælle dig, hvordan det hele skete. Ellers siger mange blot: "dræbt", "stjålet". Hvad stjal du? Måske stjal du bare én gang – du var sulten; Eller måske stjæler du konstant, handler i et stormagasin – se hvem der lægger pengene hvor? Forskellen mellem dette og det "stjal" er enorm! Og sådan er det med næsten enhver synd: dem, der synder "til det mindste", og dem, der sidder fast i det op til ørerne og ikke føler omvendelse.

— Får alle mulighed for at omvende sig før døden?

"Herren ønsker ikke, at synderen skal dø, og den, der vender sig til ham, bliver frelst." Han kalder alle til omvendelse, han elsker alle og ønsker, at ikke en eneste sjæl skal gå til grunde. Det er ikke for ingenting, at Herren selv påtog sig menneskekød, kom ned på jorden og led for os. Det betyder, at han led for alle, uanset hvor mange mennesker der var, er og vil være i verden. Men mennesket får fri vilje – til at omvende sig, at tage imod den levende Kristus eller at afvise ham.

Da jeg tjente i Transfiguration Cathedral, måtte jeg ofte gå til gudstjenester rundt omkring i byen. En dag tog jeg et opkald; Jeg går ind i lejligheden, de hilser på mig og siger: "Far, der er en mand her - han er 51 år gammel, han hedder Anatoly - han skal have salvning og nadver." Jeg gik ind og kiggede: efter operationen lå der en patient, hans tarme var blevet fjernet i maven. Ved siden af ​​står en flaske vand med en sut på. Hans læber er konstant tørre, han holder denne sut i munden. Jeg spørger:

- Anatoly, hvornår tilstod du?

- Aldrig.

- Vil du skrifte og modtage nadver?

- Men jeg har ikke noget at angre!

- Nå, hvad med det? Du har aldrig gået i kirke i dit liv. Han bad ikke til Gud, bandede, drak, røg, sloges og levede ugift med sin kone. Alt liv er ren synd.

– Jeg vil ikke omvende mig!

Og kvinderne, der stod i nærheden, sagde:

- Anatoly, hvordan?! Du gik jo med til at ringe til præsten. Du skal omvende dig - din sjæl vil straks føle sig godt.

- Jeg vil ikke omvende mig.

Jeg talte med ham, brugte 20 minutter; Jeg siger:

– Forestil dig nu - Kristus kom selv til dig i de hellige mysterier og ventede på omvendelse fra dig. Hvis du ikke omvender dig og tager nadver, dør du – onde ånder vil tage din sjæl. Og jeg ville være glad for at omvende mig senere, jeg ville være glad for at rette mig selv - men sådan en mulighed vil du ikke længere have. Vi skal omvende os, mens vi lever.

"Jeg får, hvad jeg fortjener!" - taler.

Jeg talte færdig og begyndte at tage tøj på. Og kvinderne (naboerne) begyndte at overbevise ham og sagde: "Anatoly, kom til fornuft - hvad siger du! Det er trods alt så vigtigt for ethvert menneske (især de syge) at omvende sig før døden!” Og han fortæller dem:

- Forsøg ikke at overtale mig.

Jeg tog tøj på:

- Nå, farvel. Hvis han vil tilstå, så lad ham det vide, vi kommer.

Og en af ​​dem er velegnet:

- Far, tal med ham for sidste gang: måske er han enig.

Jeg gik op og satte mig ved siden af ​​ham:

- Nå, Anatoly, vil du omvende dig eller ej?

Han er tavs. Jeg kigger, og hans øjne bliver blanke. Jeg taler:

- Ja, han er døende.

- Hvordan? Han havde det godt!

"Han er ved at dø," ser jeg: han sukkede tre gange - og hans sjæl kom ud.

Selvfølgelig tog dæmoner denne uangrende sjæl. Det er der frygten, rædselen er! Mennesket har trods alt forladt denne verden for evigheden. Milliarder af års lidelse i ilden vil passere - dette er kun begyndelsen, der vil aldrig være en ende. Og dette var sådan en vidunderlig mulighed for at omvende sig! Ikke alle mennesker er værdige til at få en præst til at komme til dem og bringe de hellige mysterier – Kristi legeme og blod... Det er de forfærdelige dødsfald, der sker.”

Far! Jeg har syndet mod himlen og for dig og er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn; acceptere mig som en af ​​dine lejede tjenere.
(Luk 15:18-19)

Elskede troende!

Ligesom evangeliet fra sidste søndag har det det samme vigtige mål - at forberede os sjæl og krop til bedriften i den hellige og store faste. Hvis sidste søndags evangelium talte om stolthedens synd og den ekstreme betydning af ydmyghed, så taler dagens evangelium om utugtens modbydelige synd og omvendelsens frelsende kraft.

Stor er de hellige fædres visdom! Først viste de os stolthedens synd, hvorfra sjælen går til grunde, og derefter utugtssynden, hvorfra menneskekroppen går til grunde. Den første synd begået af Adam sætter sig i hjertet af en person og dræber sjælen, og den anden tager hans sind i besiddelse og dræber kroppen. Efter at have mødt hinanden, ødelægger de den menneskelige race fuldstændigt og bliver for den garantien for den evige brændende Gehenna.

Så ligesom sjælen er relateret til kroppen, så er stolthed forbundet med utugt. I de fleste tilfælde følger utugtens synd efter stolthed. De hellige fædre siger enstemmigt: "Den, der ophøjer sig selv ved at gøre dyder, vil falde i utugt" ( John Climacus, pastor . Ord 4. Om lydighed. Ch. 27). Så for at forberede både sjæl og krop til fasteområdet, vil vi i dag tale om utugtens synd og omvendelsens kraft. Og først og fremmest, lad os følge det hellige evangelium.

En mand, der har to sønner, er vores samvittighed. Kroppen sammenlignes med den yngre søn, fordi den er mere tilbøjelig til at synde. Den ældste søn er sjælen

En mand, der har to sønner, er vores. Kroppen er her sammenlignet med den yngre søn, da den er svagere og mere tilbøjelig til at synde. Den ældste søn er sjælen, som mere standhaftig i dyd og mere lydig mod Gud.

Kroppen, der befinder sig i lidenskabernes greb, beder ofte samvittigheden om sin del af ejendom for derefter at ødsle den i fornøjelser. Den beder altså om frihed, penge, godt tøj, mad, vin, forbandet underholdning osv. Efter en gang at være sluppet af med samvittighedens tøjle, blevet beruset af frihed, ungdom og alle mulige lyster, bevæger den sig væk til utugtens land, fremmed for Gud og glemmer sin ældre bror og mester - samvittigheden.

Der spilder den alle sine naturlige gaver: sundhed, ungdom, ejendom, vidunderlige år, frihed. Der falder den i alvorlig sult, det vil sige alvorlige kropslige sygdomme, fattigdom, afsavn og endelig fortvivlelse. Dér bliver den en fuldstændig slave af Satan, som sætter ham i ansvaret for svin, det vil sige alle dyriske synder, og tvinger andre til at blive trukket ind i et så alvorligt fald som dette. Når alt kommer til alt, medfører én kødelig synd, når den først er begået, andre, endnu mere alvorlige.

Åh, hvilket frygteligt fald, brødre! Utugtssynden er jo sværere at helbrede, jo mere den gentages, og jo mere forfærdelig er den, fordi den rammer alle mennesker. Sandelig, der er ingen synd i dag, der er mere afskyelig for mennesker og Gud og mere udbredt over hele verden end fortabt synd. I en ung mands og en gammel mands krop, i en fattig og en rig mands hus, i en vagthytte og en rig mands palads er utugtens mørke ånd til stede overalt.

Især i vores århundrede fungerer utugt med frygtindgydende raseri og magt. Han bryder de ærligste kar, bedrager de mest prisværdige sind, spotter de yngstes kroppe, pletter mødommens reneste kinder, bedrager de yngstes mødre, begår vanære mod de ældste. Denne djævelske ånd har ingen medlidenhed med uskyldige babyer, tørre bryster eller barnløse forældre. Han forstener mødres hjerter, gør ægtefæller til mordere, skamløse unge mennesker og helvedes sønner til alle, som han slavebinder.

Og hvorfor har djævelen så meget vrede mod den stakkels menneskeslægt? Måske forsøger Satan, velvidende at han allerede har få dage tilbage, med al sin magt at friste mennesker med alle mulige kødelige synder, som er nemmere at friste enhver person? Dette er den eneste måde at forklare, hvorfor denne synd er så udbredt i vores tid. Der er næppe en ung mand, der ikke har syndet før ægteskabet. Der er sjældent en kvinde, der ikke ville miste frugten af ​​sin livmoder af egen fri vilje. Det er næsten umuligt at finde en ægtefælle, der ville holde sin seng ren, eller nygifte, der ikke ville blive truet med et skænderi og skilsmisse på grund af den samme grimme synd.

Utugt er blevet en social plage for hele menneskeheden. Du kan finde ham overalt

Således er utugt blevet et socialt sår for hele menneskeheden - en form for kræft, som der tilsyneladende ikke findes nogen kur mod. Utugtens ånd brøler som en vild løve og strejfer overalt for at bedrage så mange som muligt. O større. Du kan møde ham overalt: han går glad langs alle veje, hænger ud ved hvert vejkryds, slapper af i alle værtshuse, hygger sig til fester, forfører de unges øjne, sidder konstant i gifte menneskers huse, går ikke Enkehusene, ler i Gaderne, giver sig frie Løber til Markedspladser, lover noget stort; han opildner en person til at drikke, lave dårlige vittigheder, have syndige møder og sove for meget. Utugtens ånd banker på portene til enhver dødelig, åbner dørene til mange huse og vinduerne i mange hjerter, blødgør de hårdeste tanker, sætter naturen i forgrunden, præsenterer synd for de mindste.

Ja, hvor end han går på jagt efter menneskesjæle! I hvilken landsby vil du ikke møde ham, i hvilken by hersker han ikke, på hvilken vej strejfer utugt ikke i dag uden nogen forlegenhed, så hvis vi ikke kæmper stærkt med os selv, så går han uopfordret ind? Nogle gange vandrer han gennem de mest øde steder og giver hård kamp selv til de mest udvalgte eneboere og helgener.

De hellige fædre fortæller os, at vi skal flygte fra denne alvorlige synd og ikke bekæmpe den ansigt til ansigt, fordi vi ikke er stærkere end David og ikke klogere end Salomo, som blev besejret af den fortabte synd.

Det er en sjælden person, som ikke er besat af denne urene ånd. Og absolut lykkelig er den, der efter at have kæmpet med utugt kommer stærk og ubesejret frem, ligesom Josef den Smukke. Salig er den, der ikke synder med sine øjne, meget mere salig er den, der kan bevare sine tanker, og tre gange velsignet er den, der aldrig falder gennem de fem sanser.

Denne synd fødes næsten umærkeligt i en person. Først kommer det ind gennem øjne og ører, så begynder det at overtage tænkningen...

Denne synd fødes næsten umærkeligt i en person. Først kommer den ind gennem øjne og ører, så begynder den at overtage tænkning, fantasi, fornuft, vilje, og når den trænger ind i hjertet, så er synden allerede klar, fæstningen ødelagt, sjælen underkuet. Det er derfor født af følelsernes uhæmmethed. Stigning fra overdreven søvn og uordnet spisning af mad. Når modenhed og begynder at slavebinde en person fra drukkenskab, syndig underholdning, selvtillid; fra stigende afstand til kirken, bøn, ren bekendelse, faste, kristenliv. Og omvendt overvindes utugt ved bøn, svækkes ved faste, renses ved hyppig skriftemål, helbredes af ydmyghed, drives væk ved at bevare følelser, afholdenhed og erindring om døden.

Den destruktive virkning af denne synd er let at forstå ved dens konsekvenser, så forfærdelige, man støder på ved hvert skridt. Den mest almindelige konsekvens er uden tvivl lidelse: sygdom i kroppen, svækkelse af sindet, mørke og endda død af samvittighed. Og den sværeste og sidste konsekvens er fuldstændig glemsel af Gud og fortvivlelse.

En afholdende person er veludviklet fysisk og sund, hans ansigt er lyst, hans øjne er klare, hans ord er sødt, men en utugter er altid syg, hans ansigt er blegt, hans øjne er røde og urolige, hans ord er grusomt eller forførende ; hans krop ryster ofte, han sover dårligt og ser mange syn i søvne.

Den utugtige er meget bange for døden, og han ønsker endda, at Gud ikke eksisterede

En tempereret person er fredelig, rolig i alle problemer, tænker dybt, elsker faste, kirke, bøn, skriftemål og modtager de hellige mysterier med stor glæde. Men den besmittede er tværtimod altid urolig af udseende, klar til et skænderi, hans tanker er spredt, hans sind er træt og forvirret, hans følelser er urene. Han undgår helt at faste, idet han siger, at det gør ham svag; går ikke i kirke, fordi han ikke finder tid til det; beder ikke, fordi han skammer sig over mennesker; bekender sig ikke, fordi han skammer sig over præsten; opgiver ikke synden, fordi, siger han, der er ikke længere frelse for ham. Den utugtige er meget bange for døden, og han ville endda gerne have, at Gud ikke eksisterede, hverken døden eller dommen, så hans synder ikke skulle blive åbenbaret.

I en afholdende kristens familie hersker fred, børnene er glade og raske, hustruen er underdanig og barmhjertig, der er orden i alt, og huset til en, der vælter sig i denne synd, rystes altid af skænderier, grimt sprog, orgier og druk, uhelbredelige sygdomme, skilsmisser og retssager. Hans kone er ikke glad for børnene, vuggen er tom, gården er livløs, alt er vendt på hovedet.

Hvor smertefuld og værdig til tårer er skæbnen for en fortabt mand, fortæret af fortvivlelsens orm! Elskede troende, lad os fortsætte med at følge evangeliets tråd.

En fortabt person på et tidspunkt, efter at være blevet fyldt med synder, forladt af børn, hustru, venner, mennesker, sin egen samvittighed og fremmedgjort fra Guds nåde, kommer i mange tilfælde til fornuft. Så da han husker sin uskyldige barndom, kærligheden til sin mor, som opdragede ham med sådanne vanskeligheder, og Guds barmhjertighed, kommer han til fornuft, ligesom evangeliets fortabte søn, og bliver overvældet af længsel efter sin fars hjem.

Stadig mere overbevist af sin samvittighed, ansporet af sygdom og skræmt af dødens nærme time, rejser han sig fra sit fald, ser bedrøvet ud i det fjerne, begynder at græde, fortryder, hvad han har gjort, dette fremmede land bliver ham væmmeligt, og så begynder han at græde bittert. Han vender sig således til sin sjæl, til sin samvittighed, til sin Fader og råber: "Min sjæl, min sjæl, stå op, hvad har du skrevet ned?" (fra den store kanon), eller som den fortabte søn: " Far! Jeg har syndet mod himlen og for dig og er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn; acceptere mig som en af ​​dine lejede tjenere(Luk 15:18-19). Jeg har vanhelliget jorden med mine synder, jeg har spildt mine år, mit uvurderlige helbred, min ungdom, min ejendom; Jeg lyttede ikke til Dig, jeg flygtede fra Dit Hus, jeg fratog mig selv Glæden ved at være i Dit Tempel, jeg vanhelligede mit Legeme, min Seng, mit Hus; Han dræbte frugten af ​​min krop, slog sin kone, ledte så mange mennesker i fristelse med sine synder! Og nu kan jeg ikke holde det ud mere, jeg er sulten, mit nye tøj er revet i stykker, jeg har ikke flere penge, sygdomme overmander mig, ingen accepterer mig, ingen helbreder mig, ingen kender mig mere!.. Tag mig til dig, min Gud! Jeg har syndet i himlen og foran dig, men gør mig til din sidste gårdmand!

Åh, hvor sjælden og dyrebar er en utugters omvendelse! Og den gode Gud, som altid er barmhjertig, kommer ud på vejen for at møde ham

Åh, hvor sjælden og dyrebar er en utugters omvendelse!

Og den gode Gud, der altid er barmhjertig, kommer ud på vejen for at møde ham, venter på ham, kysser ham, lytter til hans skriftemål, tilgiver hans fejltagelser og klæder ham så i nye omvendelsesklæder, giver en ring til hans hånd, bringer ham ind i sit hus og slagter ham her i stor glæde, for ham en fedet kalv.

Udugterens tilbagevenden opnås kun gennem stor anger i hjertet, gennem ren bekendelse og opfyldelsen af ​​bod givet af præsten. Kun på denne måde er han iklædt håbet om frelse dyrebare klæder og modtager en guldring, det vil sige et tegn på syndernes forladelse og en ny forlovelse med Kristus. Derefter føres han til den hellige kirke, hvor englene fryder sig over hans genkomst, og her næres han af Jesu Kristi mest rene mysterier og vender tilbage til første ære.

Elskede troende!

Stor er utugtens synd, men større end den er Guds barmhjertighed! Det er rigtigt, at hele verden synes at være et uretfærdighedens hus, men Gud holder stadig ud. Denne synd er nu så meget desto sværere at tilgive, fordi den er begået åbenlyst, uden nogen skam eller forlegenhed. Men Gud har stadig tålmodighed. Han kommer stadig ud for at møde os, leder efter os, banker på vores hjertes dør med sin barmhjertigheds finger; hvis vi ikke svarer ham, møder han os med sygdomme, fristelser, fattigdom – måske vil vi i det mindste på denne måde vågne op til omvendelse. Vi er langsomme, men han har stadig tålmodighed!

Efter at Adam havde syndet, opgav Gud ham ikke fuldstændigt. Adam ville, accepterede, smagte, faldt, bekendte ikke rent, men flyttede skylden over på Eva; så han blev forvist langt væk, ind i syndernes land. Og dér i det fjerne huskede stakkels Adam, såret af torne og tidsler, sin Fader og begyndte uophørligt at råbe: "Herre, jeg er ikke længere værdig til at være en mester i Edens Have, men accepter mig som din mest uanstændig tjener... jeg så, jeg ønskede, jeg smagte, jeg syndede.” , men tag mig tilbage... Fra dybet råber jeg til dig, Herre! Herre, hør min røst... Bring min sjæl ud af fængslet"(Sl. 129:1; 141:8).

Så Adam græd i mange år med alle sine efterkommere. Barmhjertige Gud Jeg hørte ham og gik ud på vejen for at møde ham. Og hvor Gud mødtes med mennesket - Kristus med Adam - blev korset rejst til himlen, Guds barmhjertigheds kors.

Så Gud kommer ud for at møde os, kalder os til omvendelse, venter på os et helt liv, hvis bare vi ville komme. Og hvis vi hører hans røst, omvender os fra vores synder og vender os til et nyt, angrende liv, så møder Jesus Kristus os med stor glæde - vi var trods alt døde og blev levende, vi var fortabte og er fundet (se: Luk. 15:24).

Og hvis vi ikke lytter til Gud og ikke omvender os, så græder Han, på tærsklen til en tom kirke eller på stien, hvor han venter os, af faderlig medlidenhed gennem profetens læber og siger: ”Jeg har oprejst og ophøjet. mine sønner, men de gjorde oprør mod mig. Oksen kender sin herres krybbe, men Israel kender mig ikke” (jf. Es. 1:2-3), og igen: “En mand, der er uvidende om ære, sammenlignes med tåbelige kvæg og bliver som dem” (Sl. 49:21).

En af de bedste måder at give afkald på al jordisk begær og vende tilbage til Kristus på er fastens vej. Fordi kroppens løsslupnehed overvindes af fastens bedrift, dæmpes sindets løssluppenhed af ydmyghed, hjertets besmittelse brændes af den rene bøns flamme og ydmyghedens dybde.

Her, fastelavn Det, der venter os, er den gode vej, den hellige vej, den kongelige vej til omvendelse, mødet med Gud, hvorfor dette evangelium blev læst før fasten. Lad os afvise den modbydelige synd utugt i alle dens former. Og med den vil vi afvise alle synder.

Lad mødre have medlidenhed med frugten af ​​deres livmoder, for de bliver nødt til at give et tungt svar for synden med barnemord. Lad forældre beskytte deres hjems ære for at glæde sig over deres børns levetid og lykke. Lad børn lytte til deres forældre for ikke at arve evangeliets skæbne fortabte søn. Unge såvel som gamle, jomfruer og enker, tiggere og dem, der lever i overflod, alle flygter I fra såret af kødelige fornøjelser, for at I i dette liv kan få megen sundhed, lykke og fred i jeres sjæl og i det næste verden - evig fred.

Lad forældre forbarme sig over deres børn, lad dem kun lære dem nyttige ting, og lad dem ikke lade dem gå til verden fra en tidlig alder uden nogen som helst opsyn, så de ikke bliver opslugt af kødelige synders hvirvelstrøm, og de gå ikke fortabt fra Gud. Tag dem oftere i kirke, til skriftemål; gør dem til trofaste børn af Kirken og samfundet og ikke til Djævelens tjenere. Lad os elske vor Faders hus, det hus, hvori vi blev åndeligt født. Lad os vende tilbage til vores hjem!

Hver fastedag er et skridt. I begyndelsen af ​​fasten bliver vi som Adam, fordrevet fra paradiset, og den fortabte søn...

Denne tilbagevenden kan finde sted på en time på en dag, men Kirken har etableret syv ugers faste og omvendelse for os. Hver fastedag er et skridt, der fører os højere og højere og forbinder os med Kristus. I begyndelsen af ​​fasten bliver vi som Adam, fordrevet fra paradiset, og den fortabte søn, og når vi nærmer os den hellige påske, er vi som børn, der vendte tilbage til deres fars hus, og dermed blev som Adam, der blev forløst og sønnen fundet af sin far . EN Palmesøndag- det er dagen, hvor vi går ind i Jerusalem med Herren med stor glæde og spiser sammen med ham fra en fed kalv, det vil sige, vi modtager . Når alt kommer til alt, kun en, der bryder forbindelsen med synd, bekender og faster, kun sådan en person er værdig til at gå ind med Kristus i det nye Jerusalem og tage del i hans nadver.

Dette er den sande betydning af dagens evangelium.

Så som en konklusion, elskede troende, lad os tilsidesætte sjælens stolthed og glæden ved vores krop. Lad os leve et nyt, rent, fredeligt, fromt liv. Vi er Helligåndens templer, lad os ikke blive templer for utugt (se: 1 Kor. 6:19). Der er mange barnløse forældre, ødelagte familier, tomme vugger, moderløse børn og mødre uden glæde! Der er mange mennesker, der vælter sig i alle former for utugt. Sådan bliver vi ikke. Vi spildte vores ungdom på fornøjelser. Nok! Stå op, lad os gå til Kristus!

Vi vil komme til ham gennem faste, vi vil formilde ham med bønner, skriftemål, bukker og tårer. Lad os falde for hans fødder og sige: ”Far! Jeg har syndet mod himlen og for dig,” og han vil som den gode Fader tage imod os, rive vores synders håndskrift op, tørre vores tårer, helbrede vores sygdomme, styrke vores håb, klæde os i hvidt tøj og lægge en guldring på vores hånd som et tegn på forsoning, vil gå ind i hans kirke med os, fodre os med hans legeme og vil glæde os usigeligt sammen med hele himlen og jorden, fordi vi var døde og er blevet levende, vi var fortabte og er fundet . Amen.

Åbn omvendelsens døre...

Omvendelse er Guds største gave til mennesket. Dette er den anden dåb, hvor vi bliver vasket fra vores synder og igen iført rene hvide tøj, og modtager den nåde, der er gået tabt efter syndefaldet. Vi var syndere – vi bliver helgener. Omvendelse åbner himlen for os og fører os ind i paradis. Uden omvendelse er der ingen frelse.

At omvende sig betyder at ændre din livsstil, først og fremmest at "komme til fornuft", dvs. se synden i dig selv, indse den, had den, og omvend dig så til Gud i nærværelse af en præst og lov ikke at synde igen.

Patienten vil aldrig modtage helbredelse, hvis han ikke afslører sin sygdom til lægen. Ligeledes, indtil vi indser synd, kan vi ikke modtage tilgivelse fra Gud. "Bevidsthed om synd er begyndelsen til frelse," siger St. Augustin. - Hvis en person gemmer sig, åbenbarer Herren; hvis en person skjuler, gør Gud det indlysende; hvis en person er opmærksom, tilgiver Gud."

Meget ofte kommer folk til tilståelse og ved ikke, hvad de skal sige. Der er intet at sige til deres omvendelse! Deres sjæls øjne er lukkede, sjælen sover som en død søvn.

Hvorfor sover sjælen? Hvordan får en person sådan en forfærdelig tilstand?

Djævelen ved, at hovedsagen i frelsesspørgsmålet er oprigtig omvendelse, og han rammer selve midten: han fratager folk skriftemålet. Og her er resultatet: en person kontrollerer ikke sine gerninger, ord og tanker, hans sind bliver formørket, han ser ikke sine synder og bemærker ikke, at han har brudt Guds lov. Synden bliver en vane, går ind i menneskets natur og lever i ham. Og han er ikke længere bange for døden, helvede eller endda den sidste dom.

Synd inficerer ikke kun vores sjæl med ondskab, men forgifter også alt omkring os. "Hver synd, selv den mindste, påvirker verdens skæbne," siger munken Silouan. Og tværtimod har vores omvendelse en gavnlig virkning på dem omkring os og gør dem glade.

"Synd er den største ondskab i verden," siger St. John Chrysostom. Vores uomvendelige synder er nye sår, som vi påfører Kristus Frelseren. Disse er forfærdelige sår i vores sjæl, og arrene fra dem forbliver for livet. Kun i omvendelsens sakramente kan sjælen blive renset og helbredt. Omvendelse trækker os ud af syndens, laster og lidenskabers afgrund og fører os ind i himlens porte. Herren selv åbner sine arme for os og accepterer os som fortabte børn. Og vi skal stræbe efter Gud, ligesom et lille barn stræber efter sine forældre, når det gør noget drilsk: det græder, beder om tilgivelse, lover at opføre sig godt og kærlige forældre han er tilgivet. Så vores himmelske Fader, når vi kommer til ham med oprigtig omvendelse, med tårer, tilgiver os og giver os nåde, giver det gratis. Når alt kommer til alt, som det sker: nogen fornærmer et barn, han løber til sine forældre og klager over gerningsmanden. Og de, der har ondt af babyen, beroliger ham: "Intet, intet, vi taler med denne spøgefugl, han rører dig ikke igen..." På samme måde, når djævelen angriber os, bør vi hurtigt løb til bekendelse, åben alt for Gud, og han vil forbyde djævelen at angribe os. Den hellige Eneboer Theophan siger, at vi i skriftemålet slipper af med djævelen, som en fjende og skurk, der skader os, indtil vi bemærker ham, og så snart vi bemærker ham, stikker han straks af.

I skriftemålet får vi fra Gud nådefyldt styrke til at bekæmpe synd, laster og lidenskaber. En mand kunne ikke slippe af med sin afhængighed af tobak og spurgte Optina-ældste Ambrose til råds. Den ældste forklarede ham, hvilken skade rygning forårsager på sjælen og kroppen, og rådede ham til i detaljer at bekende alle sine synder, fra en alder af syv år, og at tage del i Kristi hellige mysterier. Det hjalp. Uden hyppig, oprigtig tilståelse kan lidenskaber ikke overvindes.

Når en person konstant begår den samme synd, udvikler han en lidenskab for denne synd, og selvom han selv er fri, forbliver hans sjæl i fængsel. Mange mennesker er frie i kroppen og indser ikke, at de er bundet af synd, tror ikke, at alle vores gerninger, ord og tanker er styret af både himmel og helvede, Gud og djævelen. Alle onde gerninger, urene tanker, hvert ledigt, tomt ord er skrevet ned af onde ånder og vil blive åbenbaret på den sidste doms dag. Og gode gerninger går foran et menneske; ved dem vil han blive retfærdiggjort ved den sidste dom.

Herren skildrede et billede af omvendelse for os i lignelsen om den fortabte søn. De hellige fædre skelner mellem tre øjeblikke af omvendelse i denne evangeliske lignelse. Den første er, at personen kom til fornuft, dvs. så ind i hans sjæl, indså, at han var frygtelig syndig, skyldig over for Gud, han havde en følelse af omvendelse. Den anden - personen tog en beslutning: "rejste sig og gik", dvs. gik i kirke for at skrifte. Og den tredje - "faldt på sin fars bryst", dvs. selve omvendelsen, skriftemålet, når en person bekender for Gud i en præsts nærværelse alle sine synder og giver et løfte om ikke at gentage dem. Og så tilgiver Herren, en kærlig Fader, ham og tager imod ham, som en fortabt søn, i hans arme.

Omvendelse begynder først, når en person indser, at han er syndig, at synder forhindrer ham i at leve og forgifter hans sjæl. Hvis en person ikke ser sine synder, betyder det, at han er alvorligt åndeligt syg, og hans sjæl er død for Gud. Hun plages ikke længere af synder, djævelen har bundet denne sjæls hænder og fødder, hendes åndelige øjne er lukkede, hendes ører kan ikke høre, hendes læber er følelsesløse. Som en person i en kiste - han ser ikke, hører ikke, føler ikke. Når en person bliver syg, er det første tegn på, at han er usund, en modvilje mod mad. Ligeledes har en, der er åndeligt syg, en modvilje mod bøn og alt åndeligt. Han gider ikke læse hellig bibel, hvor Herren taler til os, vil han ikke gå i kirke, og hvis han tvinger sig og kommer, kommer han for sent til gudstjenesten, står ikke til slutningen, lider under gudstjenesten og tænker: det ville være den. slut snart. Og han ser ikke sine synder. Fordi han er gået langt fra Gud, fra Lyset. Indtil vi kommer til Gud, lever vi ikke efter hans vilje, vi er i mørke og ser ikke vores synder. Vores sjæl er sort, og hver ny synd er en ny sort plet på den, men på sort kan du ikke se sort...

Store syndere betragter altid sig selv som retfærdige, og helgener betragter altid sig selv som store syndere. De lever i Kristi lys, ser selv de mindste pletter i deres sjæl og indser deres uværdighed over for Gud.

En discipel kom til en ældste og sagde: "Abba, jeg ser engle med åndelige øjne." Den ældste svarede ham: "Dette er ikke en bedrift. Når du med dine åndelige øjne ser syndernes afgrund, som havsand, vil det være en stor bedrift." De hellige fædre siger: salig er den mand, der ikke ser engle, men sine synder.

Hvorfor ser vi ikke vores synder? Fordi vi ikke kontrollerer os selv, vores handlinger, ord og tanker, vi holder ikke Guds lov, vi er forankret i synder, så vant til dem, at vi ikke længere betragter synd som synd. Når vi konstant synder, kommer synden ind i sjælen og tager den i besiddelse.

De hellige fædre siger: begyndelsen på frelsen er at kende sig selv, dvs. dine mangler, laster og syndige vaner, fordømmer dig selv med anger og bøn til Gud om hjælp.

Og Herren kalder os, åbenbarer for os vores åndelige tilstand.

Vi ved, at apostlen Peter i begyndelsen var svag i ånden og fornægtede Kristus, og da hanen galede, græd han bittert, omvendte sig og fik tilgivelse. I hver enkelt af os er der en nat, hvor "hanen" blandt vores uretfærdigheder begynder at gale - samvittighedens stemme, der fordømmer os, som har givet afkald på vores Frelser og korsfæstet ham med vores synder. Ve den, som stopper sine ører for ikke at høre denne røst. Glæde til den, der begynder at græde bittert over sine synder og renser sin sjæl med omvendelse.

Og så, når en person forstår, at han er en synder, så kan han ikke længere tøve, han kan ikke udsætte omvendelse. I vores åndelige liv er der så at sige to "kalendere": den ene guddommelig og den anden djævelsk. Det guddommelige kaldes "i dag", "nu". Vend dig nu til Herren, omvend dig nu, for i morgen kan det være for sent. Og djævelens kalender hedder "i morgen", "senere". "Lad det være til i morgen, i dag er du stadig ung, lev for din egen fornøjelse, så vil du, når du er gammel, omvende dig."

Men du må ikke forsømme sygdommen, ellers bliver den dødelig; du må ikke forsinke omvendelse - det vil føre til åndelig død. "Udsæt ikke til i morgen, denne "i morgen" slutter aldrig," siger St. Johannes Chrysostomus.

Nogle mennesker tænker: Jeg går på pension, så går jeg i kirke, og så vil jeg omvende mig. Hvordan ved du, at du vil leve til pensionering? Der er et skridt mellem dig og døden, siger Herren. Gå på kirkegården - der ligger ikke kun gamle, men også unge; Måske vil Herren også kalde dig til regnskab i morgen. Tøv ikke, tro ikke på djævelen, der hvisker til dig: "Vent, der vil stadig være tid, du har tid..." Stol ikke på verden og djævelen, som holder dig fast og vil ikke give slip på dig, tro ikke dit fordærvede hjerte og formørkede sind, som ikke vil give afkald på syndige fornøjelser: ”Kun ikke nu, efter, efter...” Nej, ikke efter, men nu , siger Guds ord - omvend dig straks, vent ikke en dag eller endda en time: synden fratager dig Guds nåde og overgiver dig i dine hænder til djævelen.

Hvis snavset service ikke vaskes med det samme, vil snavset tørre, og så bliver det svært at vaske dem. Sådan er det også med synder: Jo længere vi ikke omvender os, jo sværere bliver det at rense dem fra sjælen. Den person, der ikke gør rent i sin lejlighed, er urimelig, han har affald og støv overalt, og han vasker sig ikke eller skifter tøj, og det er ubehageligt at kommunikere med ham. Men vores sjæl er meget mere værdifuld end værelse og tøj; den skal være ren, lys, hellig, og den kan kun renses i omvendelsens sakramente.

En synders omvendelse er en fest i himlen; engle, hele himlen fryder sig over én angrende synder, alle sammen himmelske magter triumfer, når omvendelse finder sted på jorden. Athonite ældste Silouan siger: "Den, der omvender sig, har Helligånden i sig, og han er stadig som Herren på jorden, men den, der ikke omvender sig, er som fjenden."

Omvendelse åbner himlens porte for os. Rev. Niphon så engang, hvordan engle bar en synders sjæl til himlen, og da de bar den gennem prøvelsen, råbte de onde ånder: ”Denne sjæl er vores, giv den til os! Hun er vores! "Hvordan vil du bevise dette?" - spurgte englene. "Der er ingen synd, som denne mand ikke ville begå; han levede hele sit liv i laster og lidenskaber og opfyldte vores vilje." De spurgte skytsengelen, og han sagde: "Ja, denne mand var en frygtelig synder, men da han blev syg, omvendte han sig for Herren. I alvorlig pine løftede han sine hænder til himlen, græd bittert og bad inderligt. Og Herren tilgav ham." Englene overgav ikke deres sjæle til dæmonerne, og de råbte i fortvivlelse: ”Hvad skal vi gøre? Hvis Gud forbarmer sig over en sådan sjæl, så arbejder vi forgæves, han vil forbarme sig over hele verden! "Ja," sagde englene, "hvis hele verden omvender sig med ydmyghed og anger, vil Herren forbarme sig over det." Og englene bar den angrende synders sjæl ind i himlens porte.

St. John Chrysostom siger, at synden anbringer en plet på os, som ikke kan vaskes væk af tusind kilder, men kun af omvendelsestårer. Og Herren forventer, at en person vil hade sin synd, afsky for synd, en konstant følelse af omvendelse og hjertesang vil dukke op i hans sjæl. En engel har en særlig plads i tårer for synder. Det er kendt, at menneskelige tårer renser øjnene, dræber bakterier og vasker snavs væk. Hvis der ikke var tårer, ville verden være fuld af blinde mennesker. I det åndelige liv er der den samme forbindelse: der vil ikke være nogen omvendelsestårer, der renser sjælen, sjælen vil blive blind.

Tja, hvad nu hvis vi ikke har nogen tårer af omvendelse, hvis vores sjæl er kold og tom? Fald på knæ før korsfæstelsen, bed Gud, Guds Moder, om at blødgøre dit hjerte, bede, læse evangeliet. Vores hjerte er lavet af sten, men Guds ord er levende vand, det vil falde på stenen og gradvist blødgøre den. Stå foran korsfæstelsen og tænk, at Herren ser på dig fra korset og ser dig, kender alle dine gerninger og tanker. Hvad vil du fortælle ham, når du møder op ved dommen? Hvordan vil du retfærdiggøre dig selv?

For at en følelse af omvendelse skal opstå, er det meget nyttigt at huske døden oftere. Forvent hvert minut, at tiden kommer, og du vil blive kaldt, som til en eksamen. "Husk dit sidste, og du vil aldrig synde."

Omvendelsens frugt er korrektion, en forandring af livet. En person bevæger sig fra en destruktiv vej til en frelsende: han plejede at tjene djævelen, opfyldte sin onde vilje, men nu bor han hos Herren og lærer at opfylde hans hellige vilje. En person afgiver et løfte til Gud om ikke at synde igen, fjerner nådesløst alle laster og lidenskaber fra sjælen, vender sig bort fra ondskab og al usandhed og begræder og græder altid over de synder, han har begået, som røverbarbaren. Han var en frygtelig synder, han dræbte tre hundrede mennesker, blandt dem to præster. Men det øjeblik kom, da han indså sit frygtelige liv, gik til skrifte for præsten, omvendte sig fra alt og bad om bod. Præsten tænkte og sagde: "Fra i dag skal du arbejde for mig, og du skal bo i en stald, med kvæg, der skal du spise og sove." Efter gudstjenesten gik præsten hjem, fulgt af den angrende Varvar. Og han boede i en stald i to år og anså sig selv for værre end noget væsen. Og så gik han til øde sted og der spiste han også græs og levede sådan i yderligere 12 år. En dag gik jægere forbi, så et dyr på afstand i græsset, skød med bue, og da de løb op, viste det sig, at det var en mand, der helt var tilgroet – det var barbaren. Han blev begravet, og så blev det afsløret, at hans krop var uforgængelig og strømmede myrra. Mange modtog helbredelse ved hans grav. Han er kanoniseret.

Sankt Theophan siger, at omvendelse alene ikke er nok til frelse, du har brug for viljen til at ændre dig selv, at forlade dine tidligere synder. Og når du aflægger et sådant løfte fra dit hjerte, hjælper Herren. Så Maria af Egypten, så snart hun aflagde et løfte om at forlade et opløst liv, var straks i stand til at krydse templets tærskel og gå ind i kirken, hvor hendes synder ikke tillod hende. Hun var en stor synder, hun tilbragte 17 år i utugt, og da hun omvendte sig, gik hun ud i ørkenen og der i 17 år (den samme tid som hun syndede) kæmpede hun med den fortabte dæmon, og først efter det begyndte hun at blive bedre. i det åndelige liv. Hun levede i 47 år i ørkenen og opnåede stor hellighed, inkl. under bønnen rejste hun sig op i luften og krydsede floden på vand som på tørt land...

Uanset hvilke synder vi begår, bør vi aldrig falde i fortvivlelse, frygte at Herren ikke vil tilgive os. "Fortvivlelse i en person er en stor glæde for djævelen," bemærker Rev. Barsanuphius den Store. Vi må ikke fortvivle, men husk, at vor himmelske Fader har sådan en kærlighed til os, som ingen mor har haft til sit barn i hele menneskehedens historie. Hvor mange mennesker bor der i verden nu, og hvor mange flere vil der være, og alle har syndet og synder, og alle bærer straf for deres synder, men hvis du samler al menneskelig lidelse, alle sorger, alle pinsler og hælder dem i en bæger, så vil dette være den bæger, som Jesus Kristus drak for os syndere. Hele den menneskelige race var under en forbandelse, i Djævelens magt, og ingen undtagen Kristus Frelseren kunne forløse os, tage alle vores synder på os selv. Forløsning fandt sted, og Herren efterlod os i sin store barmhjertighed med tro og omvendelse. Som en barneelskende far tager han med stor kærlighed og glæde hver fortabte søn, enhver angrende synder i sine arme, og han vil ikke huske vores synder for evigt, men vi må ikke misbruge Herrens kærlighed. For at redde vores sjæle skal vi ofre sundhed, velvære og om nødvendigt liv. Kristus er vores eksempel. Han viste os vejen til himlen – vejen gennem korset, gennem lidelse, og der er ingen anden vej til Himmeriget.

Sådan forbereder du dig til skriftemål

Mange betragter sig selv som troende, går i kirke, beder, men ved ikke, hvordan de skal omvende sig, ser ikke deres synder.

Hvordan lærer man at omvende sig?

For at gøre dette skal du konstant kontrollere dig selv, dine handlinger, ord og tanker. Så snart du bemærker noget uvenligt, vend dig straks til Gud med anger: "Tilgiv mig, Herre, og forbarm dig over mig, den forbandede!" Og så bekender du din synd for præsten. "Test dig selv om morgenen, hvordan du tilbragte natten, og om aftenen, hvordan du tilbragte dagen," råder pastoren. Abba Dorotheos. "Og midt på dagen, når du er tynget af tanker, så se på dig selv." Og munken Simeon den nye teolog siger: "Døm dig selv hver aften, som du tilbragte dagen: dømte du ikke nogen? Har du irriteret nogen med et ord? Så du lidenskabeligt på nogens ansigt?"

Vi skal forberede os til skriftemål på forhånd: tænk alt igennem, husk alle vores synder, gå gennem vores sjæls viklinger og sørg for at skrive alt ned, ellers går vi til præsten til skrifte, og fjenden kan formørke vores sind - vi vil glemme alt. Endnu bedre, udvikle vanen med at skrive ned hver dag i stedet for at synde. Inden du går i seng, kan du mentalt forestille dig den forgangne ​​dag, hvordan vi brugte den: hvordan vi bad om morgenen, var vi fraværende, hvor var vores tanker - med bønens ord eller i køkkenet, i butikken; Har du ikke stødt nogen den dag, skændtes du ikke, blev du ikke stødt, hvis nogen skældte os ud, var du ikke misundelig, var du ikke forfængelig? Hvordan sad du ved bordet? Sikkert spiste du for meget? Har du læst Jesus-bønnen, bedt før hver opgave eller i det mindste tænkt lidt på din sjæl? Eller kun om kødet? Hvordan var din nat? Måske havde vi urene drømme, fordi vi tilbragte dagen i urenhed... Og hvis vi lærer at beherske os sådan her, ved vi, hvad vi skal sige i skriftemålet.

"Den, der vænner sig til at redegøre for sit liv i skriftemål her, vil ikke være bange for at give et svar ved Kristi sidste dom," siger St. Retfærdige Johannes af Kronstadt.

De, der aldrig har omvendt sig eller omvendt sig urene, må afgive en generel tilståelse – husk og skriv alle de synder, der er begået siden barndommen, ned. Andre registrerer kun de synder, som de ikke har omvendt sig før, men hvis nogen synder gentages, skal de omvendes igen. Så skal vi slutte fred med vores naboer: både med dem, vi har fornærmet, og med dem, der har fornærmet os. Vi må bede dem om tilgivelse.

Når vi kommer til bekendelse, skal vi ikke retfærdiggøre os selv, men blotlægge os selv, erkende vores synder, fordømme dem, åbenbare dem for vores skriftefader og tro, at Herren har tilgivet dem i omvendelsens sakramente.

Synd i vores sjæl er som en slange under en sten. Løfter du en sten, vil slangen kravle væk; åbenbarer synd, og sjælen vil blive befriet fra den. Du skal bare fortælle alt i detaljer til din skriftefader, modtage tilladelse fra Herren gennem ham, og desuden bringe værdige frugter af omvendelse, dvs. gøre gode gerninger. "Ved omvendelse," siger St. John Chrysostom, "Jeg kalder ikke kun modvilje mod tidligere dårlige gerninger, men endnu mere hensigten om at gøre gode gerninger." Og vores første gode gerning er bekendelsen, fordi bekendelsen ødelægger usandheden, forsoner os med Gud, giver fred og ro til sjælen og derfor glæde og håb til vores naboer.

hemmelig bekendelse

I På det sidste i Rusland var der i praksis den såkaldte. "generel bekendelse": præsten kom ud, læste flere bønner, navngav flere synder og dækkede derefter alle, der kom til skrifte, med en stole og læste en tilladelsesbøn: "Jeg tilgiver og fritager dig fra alle synder." Og gennem en sådan "bekendelse", når en person ikke selv nævner en eneste synd, gik tusinder igennem: både døbte og udøbte og gik for at modtage nadver. Måske drak nogen hele natten, gik rundt, bandede, nogen dræbte en baby i maven, nogen vendte sig til troldmænd, synske eller kastede magi selv... Alle gik for at modtage nadver, for at modtage den Levende Kristus i sig selv. Men Herren advarede strengt: "Giv ikke det hellige til hunde" (Matt 7:6). Kristus vil aldrig gå ind i en uangrende sjæl, Gud går kun ind i rene sjæle, derfor modtog sådanne mennesker fællesskab til deres egen fordømmelse.

Der har aldrig været en generel bekendelse i den ortodokse kirke. I kristendommens første århundreder var der offentlig skriftemål, og derefter indførtes hemmelig skriftemål. Den almindelige bekendelse kom til os fra Vesten, og det betød allerede en afgang fra kirkens kanoner.

Generel tilståelse er skræmmende. Tilbage i 20'erne af det tyvende århundrede advarede den berømte prædikantpræst Valentin Sventsitsky: "Alle, der praktiserer almindelig skriftemål, i det mindste i den mest forbedrede form, bør vide, at han yder sit bidrag til den anti-kirkelige sag... Generel skriftemål er uacceptabel i nogen form og under ingen omstændigheder."

Kirken er et åndeligt hospital, hvor sjæle bliver helbredt. Før skriftemålet siger præsten følgende ord: ”Se, barn, Kristus står usynligt og tager imod din skriftemål; Skam dig ikke, vær ikke bange, men sig alt, hvad der ligger på din samvittighed...” Og han tilføjer: ”Hvis du skjuler nogen synd, får du en alvorlig synd. Husk at du kom til et åndeligt hospital, må du ikke gå herfra uhelbredt.”

Og forestil dig bare: Patienter samledes til behandling og kom til klinikken. Normalt ser lægen 15-20 personer pr. vagt, så meget skal han, men så gik han ud i korridoren og kiggede - der var hundredvis af mennesker. Han spørger: "Er I alle syge?" - "Ja, vi er alle syge." - "Det er okay, rolig, du er sund, gå i fred." Handler denne læge klogt? Selvfølgelig ikke! Det er det samme i kirken, da kirken er et åndeligt hospital, hvor vi skal helbrede sjælen, og lægen er en præst, han skal modtage og lytte til alle hver for sig. Enhver læge, når han ser en patient, spørger ham om hans symptomer og stiller først derefter en diagnose. Og her er det det samme - præsten hjælper med at huske uangrende synder fra ungdommen, og de skal navngives, selvom de var 60, 70, 80 år siden. Vores sind er glemsomt, husker ikke mange synder, men dæmoner husker det, og under prøvelser vil de vise os alle vores synder, så vi skal forsøge at huske alt fra vores ungdom, at omvende os fra alt, så intet bliver tilbage i vores sjæl. Og så vil vores sjæl være rolig.

I den ortodokse kirke er der kun to typer bekendelse: hemmelig og offentlig. Hemmelig bekendelse - når vi omvender os til Herren i nærværelse af en præst (korset og evangeliet, der ligger på talerstolen, er synlige tegn på Kristi usynlige nærvær). Offentlig skriftemål er, når en person med sin skriftefaders velsignelse omvender sig foran hele folket. For eksempel kommer en lærer op og omvender sig: "Far, jeg fortalte børnene i skolen, at der ikke er nogen Gud." - "Har du fortalt det til alle?" - "Ja". - "Omvend dig nu over for hele folket." Og hun står og omvender sig foran alle: ”Kære brødre og søstre! Jeg var lærer i skolen, og jeg sagde, at der ikke er nogen Gud." Dette er en offentlig tilståelse. Selvfølgelig er det svært at omvende sig, men når sjælen omvender sig, hvilken glæde, hvilken lethed!

De spørger, hvad med tilståelserne udført af den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt? Var det ikke generelle bekendelser? St. rettigheder John of Kronstadt er en mand med stor sjæl, en helgen, mange mennesker kom til ham, nogle gange op til 10 tusind om dagen, og alle ønskede at omvende sig fra ham. Det var fysisk umuligt for ham at acceptere alle én efter én, og han arrangerede sådan en skriftemål: han talte et omvendelsesord, så mange græd, jamrede deres synder, og bad så alle om at nævne deres synder højt så højt, at han kunne høre. Og denne enorme masse af mennesker, der var ivrige efter at omvende sig, begyndte at omvende sig, og folk talte højt, og helgenen blev ved med at gentage: "Omvend dig igen, tal igen, ikke alle har omvendt sig." I lang tid lavede denne skare larm og navngav synder. Og på dette tidspunkt kunne man høre alle slags forbrydelser... Og derefter kom 25 skriftefadere ud og fritog disse mennesker for deres synder. Og da den angrende nærmede sig kalken for at modtage nadver, sagde den skarpsindige helgen til mange: "I har ikke omvendt jer, I kan ikke modtage nadver." Dette var ikke en generel, men en offentlig bekendelse, hvor alle kunne høre den andens synder.

Hvorfor kan mange mennesker lide almindelig tilståelse? Fordi vi er stolte, selvkærlige, og djævelen lægger falsk skam over os. "Hvordan kan jeg fortælle dette til præsten? Jeg vil ikke omvende mig, jeg skammer mig. Og hvad vil præsten tænke om mig? Han vil også skælde dig ud.” Og vi vil alle gerne være gode, rene og venlige i andres øjne! Og sådanne dæmoniske tanker kommer til os, men vi behøver ikke at være opmærksomme på dem, og vi behøver ikke at være bange for vores skriftefader. Bekendelsesfaderen kender alle de værste synder: tusindvis af mennesker er gået igennem ham. Han er glad, når en person oprigtigt omvender sig. Så vi burde skamme os over at synde og ikke skamme os over at omvende os. Alle synder skal bekendes. Og de små også. Og så tænker nogle: de siger, det er ikke synd, det er noget sludder, det nytter ikke at narre præsten. Forkert. Hvilken stor sten, bundet til halsen som en pose sand, lige trukket under vandet, til bunden. Vi synder ikke kun i gerninger, men også i tanker. Hvis vi accepterer syndige tanker, så må vi tilstå dem. Rev. Ambrosius af Optina så de mindste syndige pletter både i hans sjæl og i sjælene hos dem, der kom til ham, og krævede, at alle syndige tanker skulle åbenbares i skriftemål. Vores usynlige fjende vil selv lægge en syndig tanke ind i en persons sjæl og straks skrive den ned som sin egen, for efterfølgende at anklage personen ved den sidste dom,” sagde den ældste.

Sand Bekendelse

Gudskelov, nu er hemmelig skriftemål vendt tilbage til mange kirker, hvor omvendelse forekommer.

Hvis vi havde vores åndelige øjne åbne, kunne vi se, hvordan omvendelse opnås. Sådan så Saint Paul den Enfoldige det. For hans enkelhed gav Herren ham åndelig vision, og han så den åndelige verden, som vi ser den jordiske. Skytsenglen og djævelen nærmer sig alle, der ønsker at omvende sig. Skytsenglen venter på, at en person fuldt ud afslører alle sine synder, og djævelen inspirerer: "Jeg behøver ikke at fortælle dig alt - hvad vil skriftefaderen tænke om dig? Herren er barmhjertig, han vil tilgive dig alle dine synder." En person begynder at omvende sig, navngive sine synder, og slanger af forskellig størrelse kommer ud af hans mund, og hvis han siger alle sine synder, så kommer alle slangerne ud af ham. Bekendelsesfaderen dækker sit hoved med en epitrachelion og læser en tilladelsesbøn, og på dette tidspunkt siger Herren selv: "Jeg tilgiver dig og fritager dig fra alle dine synder." Dæmonen forsvinder, og englen nærmer sig personen, og englens sjæl fryder sig. Og skytsenglen sætter en krone på hovedet af den angrende person, og han, helliggjort, åndeliggjort, forlader skriftemålet... Paul den Enfoldige så noget andet. En synder kom op til skriftemål, begyndte at tale om sine synder, og slanger af forskellig størrelse begyndte også at komme ud af hans mund. Han besluttede at nævne én synd, og fra hans læber begyndte stor slange kravle ud, men han skammede sig og nævnte ikke synden, og slangen kom ind i ham igen. Og skriftefaderen spørger: "Der er intet tilbage"? "Nej," siger han, "der er ingen tilbage." Bekendelsesfaderen dækkede sit hoved med stolen og begyndte at læse bønnen: "Jeg tilgiver og tillader," og Herren sagde: "Jeg tilgiver ikke og tillader ikke." Og manden gik bort med den skjulte synd, og skytsenglen begyndte at græde, og dæmonen kom til manden og sagde: "Gør altid dette, Herren er barmhjertig, han kender menneskets svagheder, han vil tilgive dig alt alligevel." Og disse to mennesker nærmer sig kalken for at modtage nadver, for at modtage den levende Kristus i sig selv. Den, der omvendte sig værdigt, modtog fællesskabet værdigt: han tog imod den levende Gud i sig selv og strålede, og den uangrende synder gik væk fra kalken, formørket, med endnu større synd, og englen tog fællesskabet fra ham og gav ham kul i stedet for Kristi legeme...

Hvis en person kommer for at omvende sig, betyder det, at han har et ønske om at slippe af med synden, at rense sig selv. Hvorfor? Fordi enhver synd brænder som ild, og vi forsøger at slippe af med den så hurtigt som muligt. Synd er også som en slange, der har varmet sig på vores bryst og er ved at bide. Og når det svier, bliver kroppen død, sjælen bliver også død, den føler ikke længere anger, den holder op med at høre Herrens røst. Og mange vænner sig til dette, og hele deres liv bliver en fuldstændig synd. Derfor, selvom en sådan person kommer til tilståelse, ved han ikke, hvad han skal sige. Og de plejer at sige: Jeg dræbte ikke, jeg røvede ikke, og jeg har ingen særlige synder ... Eller omvendt: "Far, jeg er en synder i alt." Du spørger: "Nå, hvad er din synd?" - "Nå, i alt." - "Har du sat ild til landsbyen"? - "Hvad taler du om, far!" - "Eller måske fik hun mændene fulde af vodka"? - "Nej nej!" - "Hvorfor siger du, at du er en synder i alt?"

Tilståelse går normalt sådan her: Først ser en person kun alvorlige synder: Jeg gik ikke i kirke, jeg dyrkede utugt, jeg havde aborter... men dage vil gå 2-3 og flere synder svømmede, kravlede som slanger. Manden skammer sig, han prøver ikke at slippe disse slanger ud, at glemme dem, men de bliver ved med at klatre og klatre. Hvad skal man gøre i dette tilfælde? Vi skal give dem frihed: Lad hver enkelt af dem komme frem i lyset. Du skal skrive alt ned og omvende dig til din skriftefader, ellers vil du ikke være i stand til at slippe af med dem. En sådan omvendelse kan vare i flere år, indtil alle laster og lidenskaber er åbenbaret.

Du kan omvende dig på forskellige måder. Der er en formel bekendelse, når en person blot opregner sine synder, men der er ingen følelse af omvendelse; sådan en tilståelse accepteres ikke af Gud. "Omvendelse kun i ord, uden intention om korrektion og uden en følelse af anger, kaldes hyklerisk," siger den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Bekendelsesfaderen ser, hvordan personen omvender sig.

Så en kvinde kom og sagde, at hun engang havde aborteret, men ikke virkelig angrede det, men nu er omvendelsen kommet. Hun bryder bogstaveligt talt ud i gråd, hendes sjæl er revet i stykker, og hun lover aldrig at begå denne synd igen og beder om bod. Når skriftefaderen ser sådan en dyb anger, tillader han ham at tage nadver, selvom han giver bod. Og en anden kvinde kommer og siger også, at hun har aborteret, men hun taler uden skyldfølelse, ligegyldigt, og skriftefaderen udelukker hende fra nadveren, indtil hun indser sin synd. Og i sådanne tilfælde kan du ikke brokke dig mod din skriftefader, klage eller kræve: "Tillad mig at modtage nadver!" Guds nåde Du kan ikke tage det med magt og råbe.

Optina-ældste Barsanuphius siger: „Erfaring viser, at først da får en person fred, når han fuldt ud erkender sig skyldig og omvender sig fra sin synd, uden at forsøge at mindske den i andres øjne.

Gud ser ikke på ord, men på hjertet.

To munke i klostret skændtes, til sidst besluttede den ene at gå og bede sin bror om tilgivelse, bankede på døren til hans celle, men han åbnede den ikke engang for ham. Kom en anden gang, det samme. Så gik han til den ældste for at få råd. Og den ældste sagde: "Du gik med tanken om at retfærdiggøre dig selv, i din sjæls dyb har du endnu ikke omvendt dig; gå nu og bed om tilgivelse af hele dit hjerte.” Munken forstod det, omvendte sig, gik til sin bror igen, og han åbnede døren for ham, tog imod ham med kærlighed og tilgav ham.

Du skal også vide, at du i skriftemål kun skal fortælle dine egne synder og ikke andres: "Far, min mand er en drukkenbolt, slås, bander, min datter lytter ikke, min nabo gør ondt..." Sådan en "skriftefader" vil tale om alle, men om sig selv, vil ikke sige et ord.

Synder

Hvad er de værste synder? Det faktum, at vi ikke har ægte, levende tro på Gud. Vi går ikke i kirke hver lørdag, søndag og alle helligdage. Kirken er Kristi Legeme, hovedet af dette Legeme er Kristus selv. Den apostolske regel siger: den, der ikke har været i kirke tre søndage i træk, bliver kastet ud af kirken af ​​Helligånden og er i mørke, i djævelens magt. Kun gennem omvendelse forsoner og forener Herren os med den hellige katolske apostolske kirke.

Vi faster ikke, onsdag og fredag ​​spiser vi fastfood- dette er også en alvorlig synd: onsdag blev Kristus forrådt, fredag ​​blev han korsfæstet; Det er sørgedage. Vi bliver kastet ud af kirken af ​​Helligånden.

Vi går i seng, vi beder ikke til Gud, vi står op om morgenen og vi beder ikke før frokost, efter frokost og hele dagen før hver opgave. Vi beder ikke til Gud og takker ham ikke for noget.

Vi bliver gift, bliver gift, men lever uden at være gift – det er utugt, og utugtige vil ikke arve Guds Rige. Apostlen Paulus siger: "Lad jer ikke forføre: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller dårer eller homoseksuelle eller tyve eller begærlige eller drukkenbolte eller spottere eller afpressere skal arve Guds rige" (1 Kor. 6:9-10).

Alvorlige, dødelige synder skal sørges indtil døden. Her er en af ​​dem, meget almindelig i vores tid - abort. Mange mennesker siger i skriftemål: vi dræbte ikke. "Var der en abort?" - "Ja det var de". Men dette er direkte mord: At dræbe et lille barn eller en voksen er det samme over for Gud.

Når en person bliver undfanget i maven, modtager han straks en sjæl fra sine forældre, derfor dræber moderen ved at dræbe barnet i maven barnet, personen, selvom han endnu ikke er født. En civil domstol straffer mord hårdt, isolerer morderen fra samfundet, sætter ham i fængsel eller tager hans liv. Men hvis den menneskelige lov straffer mord så hårdt, hvad vil så Guds dom være, der vil ramme uomvendelige børnemordere! På den sidste doms dag vil alle børn, der er dræbt i deres mors mave, stå frem for deres forældre som voksne, og forældrene skal give et svar.

En kvinde, en gynækolog, var meget stolt af sit fag og gik altid med løftet hoved. Og så fik hun et syn: som om hun stod på et højt bjerg, og rundt omkring var der mange børn, og de løftede alle deres hænder, pegede på hende og nærmede sig hende og råbte: ”Du er vores morder! Du er vores morder! Rædsel greb hende, og hun vågnede af dette frygtelige skrig. Men stemmerne hjemsøgte hende, og hun indså, at hun udførte en bøddels pligter, at hun bar en enorm syndig bagage - mange dræbte mennesker.

Det er synd ikke kun at slå et barn ihjel selv, men også at rådgive et andet, eller generelt at lette dette. Og derfor må den moder, der havde aborteret,, for ikke at falde i evig helvedes pine, sørge over denne frygtelige synd med barnemord indtil sin død og omvende sig over den for Gud til sin død. Om morgenen, når du står op, skal du straks skynde dig til ikonerne med bøje sig til jorden: "Herre, tilgiv mig, morder!" Så før sengetid, frokost, efter frokost. Vi skal konstant bede, faste, gøre gode gerninger, især mod vores fjender, og udholde bebrejdelser, fornærmelser, sygdomme, hele tiden beklage vores frygtelige synd: "Bedre, Herre, straf her, og forbarm os der!" Og de, der ikke har lidt af sygdom og sorg, skal bede Gud om at sende dem, og når han sender dem, skal du ikke brokke dig, men glæde dig og takke Herren.

Hvilke synder kommer derefter? Snyd med ægtefæller. Dette kaldes utroskab. Hvis vi går for at omvende os, og denne synd er i vores sjæl, så er vi nødt til at udtrykke den. For så snart sjælen forlader kroppen til den næste verden, skal den igennem 20 prøvelser - tests, og ved disse prøvelser vil dæmonerne vise alle de synder, som en person nogensinde har begået i sit liv. De mest forfærdelige prøvelser: 16. - utugt, 17. - utroskab, 18. - alle typer Sodomi-synder. Utugt er, når en person lever uden for ægteskabet, ugift, og hvis han blev gift, blev gift og var utro, begik han utroskabssynden. The Sins of Sodoma har fået deres navn fra de to gamle byer Sodoma og Gomorra. Disse byer er blevet berømte i hele verden frygtelige synder: en mand boede der med en mand og en kvinde med en kvinde, ægtefællerne begik forskellige former for perversion, de boede også med dyr - det er Sodomas synder. Og ved denne prøvelse praler en enorm horde af modbydelige fortabte dæmoner, ledet af deres leder Asmodeus, af, at kun få går igennem disse prøvelser, hvilket er grunden til, at mange synder, men ikke omvender sig - onde ånder i skriftemål indgyder skam og frygt i en person.

Tidligere, når en person begik en forbrydelse, blev hans hoved skåret af. Og ved skriftemålet, når en person har omvendt sig fra sine synder, bøjet hovedet for korset og evangeliet, og præsten læser en tilladelsesbøn, bliver synden afskåret. Der på skafottet fik en person døden for en forbrydelse; her, for Gud, modtager han liv og genopliver sin sjæl.

Hvad er de næste synder? De bandede, blev fulde, dansede, sang obskøne sange, spillede kort, røg, sloges, stjal, tænkte på selvmord, bandede deres naboer... Og hvor meget vrede, ondskab, irritation har vi! Vi giver ikke efter for vores naboer, vi bander, vi bliver fornærmede, vi taler ikke i lang tid, vi fortæller dårlige vittigheder, vi griner meget, og de hellige fædre siger: "Den, der ler, er et sikkert tegn at der ikke er gudsfrygt i den person." Vi spiser meget og efterlader ikke plads til bøn, vi sover meget. Og vi har alle mulige beskidte tanker og modbydelige drømme, fordi vi i løbet af dagen tilbragte et urent liv: enten spiste vi for meget eller sov for meget, eller vi fornærmede eller fornærmede nogen, vores sjæl blev besmittet, og vores krop blev besmittet i søvn.

Den menneskelige sjæl er aldrig tom, den indeholder Helligånden eller den onde ånd. Hvordan ved vi, hvilken ånd der bor i vores sjæl? Hvis vi ikke har brug for bøn, kærlighed til Gud, vores næste, hvis vi ikke lever efter godhedens og kærlighedens love, men efter ondskabens love, hvis vi altid vil fornærme nogen, skændes, være stolte, så der bor en ond ånd i vores sjæls ånd. Og sådan en person er umiddelbart synlig, uanset hvor han er: hjemme, på arbejde, i transport, i kø - han er den samme overalt, hele tiden hælder verbal snavs ud, begår dårlige handlinger. Og hvis vi ser tegn på en ond ånd i os selv, må vi begynde at arbejde på os selv, omvende os og forbedre os. Vi skal huske, at hele vores jordiske liv kun er en forberedelse til evigheden, og alle vores gerninger vil gå til den verden: både gode og onde. Og døden er ikke langt væk!

Herren kalder os i sin store barmhjertighed, rækker sin hånd ud og venter på, at vi renser vores sjæl med omvendelse. Husk, da Frelseren forlod Jeriko med sine disciple, sad en blind mand ved vejen, og da han hørte, at Jesus kom, begyndte han at råbe: "Jesus, Davids søn, forbarm dig over mig!" De sagde til ham: "Råb ikke, ingen kan høre dig." De gjorde ham tavs, men han skreg højere og højere, og Herren standsede og beordrede ham til at kalde på den blinde. "Hvad vil du have mig?" - "Så jeg kan se klart." Og han fik sit syn og fulgte Kristus ad vejen. Så vi må i vores åndelige blindhed råbe: ”Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig! Forbarm dig over mig, Gud, forbarm dig!” Dæmoner vil blande sig, stoppe dig: "Råb ikke, ingen kan høre dig alligevel." Men du råber, råber til Herren, og han vil høre, acceptere din omvendelse og frelse dig.

Utugt og utroskab

Dæmoner ved fortabte prøvelser praler af, at kun få går igennem disse prøvelser, for alle mennesker er vellystige, alle er tilbøjelige til kødelige synder, og få omvender sig: Djævelen bringer falsk skam til folk. Vi skal omvende os frimodigt, skamme os over at synde og altid huske på, at vi på den sidste dommedag vil se alle vores uomvendelige synder, som i et spejl, de vil alle være åbne, og vi vil blive gjort til skamme for verden og englene. Og hvis vi bevidst skjuler mindst én synd under skriftemålet, så vil vores bekendelse ikke være for vores frelse, men til vores fordømmelse.

Kødelige synder er især almindelige i vores tid, hvor en beskidt strøm af pornografisk litteratur og film flyder fra Vesten. Folk er vant til at leve i udskejelser og betragter det ikke som en synd.

Men Herren gav os en befaling: "I har hørt, at der blev sagt til de gamle: "Du må ikke begå hor." Men jeg siger jer, at enhver, der ser på en kvinde med lyst, har allerede begået hor med hende i sit hjerte” (Matt 5,27-28). Dette er den slags renhed og hellighed Kristus kræver af os!

Synderne ved utugt og utroskab er forfærdelige, dødssynder. Hvis en person ikke omvender sig fra dem, vil de lukke dørene til paradisets bolig, for der kommer intet urent ind. De ødelægger familier, korrumperer smuk, ren ungdom, fratager en person fornuften, sløver sindet og fylder hukommelsen med urene minder.

Sanselighed, siger de hellige fædre, er en afgrund, hvori rigtig mange sjæle omkom. Glæden opnået ved at tilfredsstille kødelig lidenskab forsvinder snart, men det beskidte mærke på sjælen forbliver for evigt.

Herren vil dømme os ikke kun for vores gerninger, men også for vores tanker: kyskhed er ikke kun kroppens renhed, men også sjælens renhed. En jomfru anses for at være en, hvis sind og alle sanser er intakte. Derfor skal vi først og fremmest lære at bekæmpe urene tanker, uden dette er det umuligt at udvikle dyder og forbedre åndeligt.

For dem, der fryder sig over lystige tanker, er der intet håb om frelse; tværtimod, de, der ikke accepterer dem, overvinder dem med bøn og modtager kroner fra Gud.

Den hellige Serafs breve beskriver et lærerigt eksempel. En abbedisse opdrog et forældreløst barn i klostret. Pigen sang og læste i koret, og da hun fyldte 18, døde hun. Abbedissen bad og fastede i 40 dage, for at Herren ville åbenbare for hende, i hvilke himmelboliger hendes elev var placeret, og på den 40. dag så hun, at jorden åbnede sig, og ildbølger kastede pigen ud. “Min datter, brænder du?! - udbrød abbedissen forfærdet. "Hvorfor kom du?" "Mor, bed for mig," sagde hun, "jeg er værdig til straf. Da jeg sang i koret, gik en ung mand i kirke, og jeg beundrede ham, nød ham, begik utugt med ham i mine tanker, men angrede ikke dette over for min skriftefader, jeg skammede mig. Og nu lider jeg i ilden..."

Det er nødvendigt at omvende sig, selv når der er urene drømme, de taler om en uren sjæl. "Når en sjæl bliver bedraget af urene drømme under søvn, betyder det, at den endnu ikke har opnået fuldkommen kyskhed," advarer de hellige fædre.

Hvad forårsager kødelige lidenskaber? Hovedårsagen (og ikke kun kødelige lidenskaber) er stolthed og fordømmelse. St. John Climacus siger: hvis en person faldt i utugt, faldt han først i stolthed. De fordømte nogen for denne synd, blev stolte over, at de selv var uskyldige i den, og Herren tillader dem at falde i den samme synd. Derfor skal vi forsøge ikke at lægge mærke til andres synder, ikke at sprede dem overalt, men kun at bede for personen. Sankt Antonius den Store sagde: Selv hvis jeg ser en munk på pladsen synde med en kvinde, vil jeg dække ham med en kappe og gå forbi...

Kødelige lidenskaber opstår fra frådseri. "Den, der behager maven og ønsker at besejre den fortabte ånd, er som en, der ønsker at slukke ild med olie," siger St. John Climacus. Jo mere træ vi sætter i ovnen, jo stærkere blusser flammen op; Jo mere mad vi spiser, jo stærkere blusser lidenskabernes flamme op.

En munk i klostret blev alvorligt fristet af en fortabt dæmon. Han fortalte den ældste om dette og bad ham om at bede, men det blev ikke nemmere. fortabt lidenskab pinte ham mere og mere. Han gik hen til den ældste igen, og han så ham: ”Jeg bad jo for dig... Hjælper det ikke? Nå, jeg vil bede igen." Og han begyndte at bede igen, og så viste den fortabte dæmon sig selv for ham og sagde: "Du prøver forgæves! Så snart du begyndte at bede, flyttede jeg straks fra ham, men han har sin egen dæmon: han elsker at spise solid og velsmagende mad og sove meget...”

Afholdenhed i mad er meget vigtigt, og hvis kødelige lidenskaber fortsætter med at genere dig, så kan du opgive kød, slik, vin og stimulerende drikkevarer. "Spis brød efter vægt og drik vand efter mål, så vil utugtens ånd flygte fra dig," råder de hellige fædre. Det er nyttigt at arbejde hårdt, ikke spise sent om aftenen, gå lange ture, indtil du bliver træt, sove med åbne vinduer, på en hård madras, dæk dig ikke for varmt til, forkort din søvntid, og når du vågner, stå op med det samme, lad være med at sole dig i sengen.

Utugt føres til ved at læse obskøn litteratur, se på forførende malerier, pornografiske postkort, blive forelsket i erotiske shows og besøge dem, danse, frit behandle folk af det andet køn, tvetydige vittigheder, latter, urene blikke og berøringer.

Kommunikation med opløste mennesker, obskøne, liderlige samtaler, kærlighed til luksus, ønsket om at klæde sig ud, lægge makeup for at behage nogen eller tjene som en fristelse for nogen er meget skadeligt. Piger, der elsker at bære makeup, bør huske apostlen Peters ord: "Lad jeres udsmykning ikke være det ydre udseende af flettet hår, guldsmykker eller pynt i tøj, men hjertets skjulte person, i den uforgængelige skønhed af en sagtmodig og stille ånd, som er af stor værdi i Guds øjne” (1 Peter 3, 3-4).

En kvinde kan falde meget lavt, men hun kan også rejse sig højt, og hendes eksempel bør være den mest rene Guds Moder, Jomfru Maria: Jomfruen før fødslen, Jomfruen ved fødslen og Jomfruen efter fødslen. Hun tilbragte hele sit liv i hellighed og kendte ikke en eneste uren tanke. Og den jomfru, der lever i kyskhed, forbliver i bøn, hun er ligesom omgivet af en flammende ring af nåde, og dæmoner kan ikke nærme sig hende.

For at vores liv skal være rent og helligt, skal vi bevare os selv, kæmpe og besejre fjenden, så vil Herren bevare os.

Lidenskabelige tanker undslipper ikke en enkelt person: hvis nogen ikke oplevede dem i sin ungdom, vil han genkende dem i moden alder, og selv i høj alder, især dem, der var jomfruer. Tanker i sig selv er ikke synd, fordi de opstår uafhængigt af vores vilje - det vigtigste er, at sjælen ikke er enig med dem: Dæmonen kan ikke få lov til at løbe selv i tanker. Hvis døren er lidt åben, vil slangen straks kravle ind, så vil tanken, hvis du lytter til den, dvæle ved den, den har allerede taget dig i besiddelse.

Ældste Silouan, da han gik ind i klostret på Athos-bjerget som nybegynder, oplevede en fortabt krigsførelse, så stærk, at han endda tænkte på at forlade klostret og blive gift. Han var uerfaren dengang, vidste ikke, hvordan han skulle forholde sig til dette, og så gik han til den ældste og afslørede sin tilstand for ham, og den ældste sagde til ham: "Acceptér aldrig en eneste utuktig tanke." Han begyndte at gøre dette, og dæmonen forsvandt, og i løbet af de fyrre år af sit liv i klostret, accepterede den ældste aldrig en eneste utuktig tanke.

Hvis vi kæmper med tanker og reflekterer dem, så er dette ikke pålagt os som en synd, men som en bedrift.

To munke gik engang gennem en landsby, og en af ​​dem havde tænkt sig at begå fortabt synd fem gange. Han angrede dette til sin åndelige far, og han sagde: "Det blev åbenbaret for mig, at du reflekterede dine tanker fem gange, og jeg så fem kroner over dig."

Derfor er beslutningen om ikke at bukke under for synd og fristelse vigtig. Selvfølgelig kan vi ikke gøre noget på egen hånd; i denne kamp må vi håbe på Guds hjælp, bede, påkalde Guds Moder og de hellige. Det er dem, der ifølge Rev. John Climacus, "erobrede kroppen, erobrede hans natur, blev højere end naturen, og sådan en person er lille eller endda intet mindre end englene."

"Hvis det kødelige begærs ild brænder dig, så modsæt det med helvedes ild - og dit begærs ild vil straks gå ud og forsvinde," siger St. John Chrysostom.

Så det vigtigste er erindringen om døden og helvedes forfærdelige pinsler, såvel som oprigtig omvendelse, tilståelse af tanker, hyppig fællesskab af Kristi hellige mysterier og den konstante Jesus-bøn.

Vi må føre en uforsonlig kamp med djævelen, som tilbøjelig os til at synde. Djævelen hader kyskhed og renhed, og i vor tid forsøger han især at indprente os, at vi skal tage alt muligt fra naturen, at det at leve i renhed er skadeligt for et menneske. Selv mange læger råder kraftigt patienter til at engagere sig i utugt for at slippe af med denne eller hin sygdom.

Faktisk helbreder utugt ikke sygdomme, men styrker dem og bringer kun skade. I begyndelsen af ​​århundredet blev der gennemført en undersøgelse af mere end 200 store, verdensberømte videnskabsmænd, russiske og udenlandske, og de svarede alle, at kødelig afholdenhed ikke kun er harmløs, men også nødvendig. I løbet af deres mangeårige praksis har de ikke mødt et eneste menneske, hvis sygdomme, herunder psykiske, er opstået som følge af kødelig afholdenhed. Unge mennesker kan og bør forblive kyske, takket være dette samler de styrke, der vil gavne kroppen gennem hele livet. Farerne ved kyskhed bliver sædvanligvis talt om af dem, der ønsker at retfærdiggøre deres egen udskejelse.

Kyskhed er endnu mere nødvendig for mental sundhed. En kysk person er altid rolig, han har fred i sin sjæl, hans tanker er klare, rene, der er et glimt i hans øjne, hans hjerte er fyldt med kærlighed til Gud og mennesker, og selve bønnen sker i ham. Men en person, der er ubehersket i det kødelige liv, oplever en formørkelse af sindet, hukommelsen og alle evner sløves, han bliver hidsig, irritabel, kan ikke længere kontrollere sig selv, bliver slave af sin lidenskab, hader kyske mennesker og vender sig væk fra alt guddommeligt. Hvorfor sker dette? Fordi Guds nåde ikke er i hans hjerte, er den blevet en beholder af ond, mørk magt.

"Ved du ikke, at dit legeme er et tempel for Helligånden, som bor i dig, som du har fra Gud, og du ikke er din egen?" (1 Kor. 6:19). Glem ikke, at vi ikke tilhører os selv: både krop og sjæl er ikke vores, vi er skabt af Gud til Gud og skal være rene og ulastelige over for ham, og så bliver vi alle som engle. Vi skal bare arbejde hårdt, og Herren vil generøst belønne vores arbejde – Han vil give os evig lyksalighed i sit rige.

Det, jeg finder dig i, er det, jeg vurderer

Herren siger: "Omvend dig!"

"Skab frugt, der er værdig til omvendelse," kalder den hellige profet Johannes Døberen.

Under bodsdagene i Store faste råber Kirken: ”Min sjæl, rejs dig, hvad afskriver du? Slutningen nærmer sig..."

Slutningen nærmer sig... Måske vil i dag være din sidste omvendelse, udskyd det ikke, skynd dig til bekendelse. Husk: Herren vil tilgive alle synder, undtagen én - hvis vi ikke omvender os, og vil dømme os ikke for vores synder, men for det faktum, at vi ikke omvendte os.

Gennemgå hele dit liv, husk alle dine synder. Vær ikke bange for din skriftefader, åbenbar for ham alt, hvad der er i din sjæl, som belaster din samvittighed. Millioner af mennesker er gået foran ham, og han kender alle menneskelige synder, og hvis han er en sand hyrde, glæder han sig, når sjælen omvender sig, ligesom hele himlen glæder sig over en enkelt angrende synder. Vær ikke bange, skjul ikke noget, men husk bare, hvad Herren sagde: "Det, jeg finder dig i, det er det, jeg dømmer."

Archimandrite Ambrose (Yurasov)