Om Bulgarien og dets kirke. Historisk skitse af den bulgarske ortodokse kirke

BULGARISK ORTODOKSE KIRKE, en af de 15 autokefale ortodokse kirker. Kristendommen trængte meget tidligt ind i det moderne Bulgariens område. Ifølge eksisterende legende tjente Ampilius, en discipel af St., som biskop i byen Odessa (nutidens Varna). Apostlen Paulus. I det 2. århundrede. Der var også bispesæder i byerne Debelt og Anchial. I det 5.-6. århundrede. Kristendommen begynder at sprede sig blandt balkanslaverne på grund af det faktum, at mange af dem tjente som lejesoldater i den byzantinske hær. I 670'erne. Turkisk-talende bulgarere invaderede Bulgariens territorium. Kristendommen trængte ind i deres midte meget vanskeligere end blandt slaverne. Dog i det 8.-9. århundrede. Der var en sammensmeltning af disse to etnisk heterogene elementer, der levede i en blanding: de tyrkisktalende bulgarere blev assimileret sprogligt og kulturelt af slaverne, selvom navnet bulgarere blev tildelt folket, og Bulgarien til landet. Massedåb af bulgarere fandt sted i 865 under prinsen Boris I(852-889). Allerede i 870 blev den bulgarske ortodokse kirke autonom, og selvom den fortsat var under den ortodokse kirke i Konstantinopel, nød den et bredt internt selvstyre. Men i det 10. århundrede, da Bulgarien blev erobret af Byzans, mistede den bulgarsk-ortodokse kirke sin relativt uafhængige position. Efter restaurering i 1185-1186 bulgarske rige Den bulgarsk-ortodokse kirke er igen ved at blive ret uafhængig. I det 13. århundrede Et patriarkat blev dannet i Tarnovo, og den bulgarske ortodokse kirke blev autocephalous.

Efter tyrkernes erobring af Bulgarien blev den bulgarsk-ortodokse kirkes autokefali likvideret, og kirken blev igen overført til Konstantinopels jurisdiktion. Herefter begyndte den bulgarske ortodokse kirke at blive styret af græske biskopper, som søgte (især i byer) at fortrænge den kirkebaserede slavisk sprog fra liturgisk praksis og helt hellenisere kirken. I et forsøg på at modvirke dette, begyndte bulgarerne at insistere på autonomi for deres kirke. Disse bestræbelser blev især intensiveret i det 19. århundrede. Mange økumeniske patriarker forsøgte at løse dette problem og tilfredsstille bulgarernes krav, men på grund af det pres, som grækerne, der bor på Balkanhalvøen, udøvede, lykkedes det ikke. I 1860 brød de bulgarske biskopper ud af Konstantinopel. Til sidst fik de tilladelse fra den tyrkiske sultan til at oprette et separat bulgarsk eksarkat. Ved denne lejlighed indkaldte den økumeniske patriark Antimus VI et lokalråd, som fandt sted i Konstantinopel i 1872 og også blev overværet af patriarkerne i Alexandria og Antiokia. Ved beslutning fra dette råd blev det bulgarske eksarkat forbudt. Først i 1945 anerkendte patriarkatet i Konstantinopel den bulgarske ortodokse kirkes autocefali inden for grænserne af Bulgariens territorium. I dogmatik og kult ligner den bulgarske ortodokse kirke andre ortodokse kirker.

Siden 1953 har den bulgarsk-ortodokse kirke igen været ledet af en patriark. Hans bopæl er i Sofia, og han er også Sofias hovedstad. Patriarken leder den hellige synode, som alle storbyer også er medlemmer af. Lovgivende forsamling i den bulgarsk-ortodokse kirke hører til Kirke-Folkerådet, som ikke kun omfatter alle tjenende biskopper og andre præster, men også et vist antal lægfolk

Der er 12 storbyer inden for den bulgarske ortodokse kirke. 11 af dem er placeret på Bulgariens område: Varna og Preslavskaya (med en afdeling i Varna), Veliko Tarnovskaya, Vidinskaya, Vrachanskaya, Dorostolskaya og Chervenskaya (med en afdeling i Ruse), Lovchanskaya, Nevrokopskaya (med en afdeling i Blagoevgrad) , Plovdiv, Slivenskaya, Sofia, Staro-Zagorskaya. Et storbyområde - New York - ligger uden for Bulgarien. Uden for landet er der også to bispedømmer ledet af biskopper: Akron og Detroit. Udenlandske bispedømmer yder åndelig omsorg for troende fra den bulgarske ortodokse kirke, der bor i USA, Canada, Latinamerika og Australien. Derudover har den bulgarsk-ortodokse kirke to sogne i Ungarn, to i Rumænien og et i Østrig. Det bulgarske kloster St. har længe ligget på Athos-bjerget. George - Zografsky.

Antallet af tilhængere af den bulgarske ortodokse kirke er mere end 6 millioner mennesker. Af etnicitet er det overvældende bulgarere .

I 1994 opstod et skisma i den bulgarsk-ortodokse kirke. 4 storbyer, ledet af Metropolitan Pimen fra Nevrokop, 2 biskopper og en del af gejstligheden dannede deres egen synode og annoncerede afsættelsen af patriark Maxim. Den hellige synode i den bulgarske ortodokse kirke fordømte skismatikerne og fratog dem ikke kun deres rang, men også klostervæsen, men de anerkendte ikke synodens beslutninger.

O.E. Kazmina.

Folk og religioner i verden. Encyklopædi. M., 2000, s. 693-694.

Læs videre:

Bulgarien(referenceartikel).

Det første bulgarske kongerige- i 681-1018 (referenceartikel).

Bulgarsk stat i den post-osmanniske periode(referenceartikel).

Historiske personer i Bulgarien(biografisk opslagsbog).

(kronologisk tabel).

Vi er vant til at sige Bulgarien, bulgarere, men i kirkebrug er det uventet: Bulgarsk kirke, bulgarsk patriark (fremhævelse af første stavelse). Det ser ud til, at vi alle er slaver, men bulgarerne har en betydelig blanding af tyrkisk blod. Det lader til, at både vi og de er slaver – men vi nikker som et tegn på godkendelse og ryster på hovedet, uden at være enige i noget, men de er det modsatte. Vidunderligt... Vi hjalp dem med at smide det tyrkiske åg af og udgyde en masse blod, og de var allierede med Tyskland under begge verdenskrige. Profetisk forudsagde Dostojevskij og Leontyev dette.

Bulgarerne fik statsskab et par århundreder tidligere end os og blev døbt mere end et århundrede tidligere. Nå, første ting først. I 680 blev det første bulgarske rige grundlagt. En lille stamme af bulgarere, efter at have erobret slaverne, assimilerede sig meget hurtigt blandt dem. Dette blev lettet af det faktum, at niveauet af erobrere var meget lavt sammenlignet med slaverne. I halvandet århundrede hørte man intet om den bulgarske stat, og i begyndelsen af det 9. århundrede bragede bulgarerne støjende ind i Europas historie og blev dens hovedpine. Temperamentsfulde, vedholdende mennesker, på samme tid ikke fremmed for sentimentalitet.

Philip Bedrosovich Kirkorov personificerer disse træk ved det bulgarske folk som ingen anden. Bulgarernes historie har været i tæt kontakt med Byzans og grækerne i mange århundreder. Deres forhold er fuld af drama, sejre over hinanden og nederlag, der konstant afveksles. Således lavede den byzantinske kejser Nikephoros I i det 9. århundrede en vellykket militærkampagne mod bulgarerne. Men da han vendte tilbage, blev hans hær overfaldet og besejret. Bulgarerne ødelagde derefter Thrakien og Makedonien og nærmede sig Konstantinopels mure. En mindeværdig, vildt eksotisk detalje: en skål blev lavet af kraniet fra den myrdede byzantinske kejser, som var foret med sølv. På det tidspunkt var bulgarerne, anført af den krigerske Krumm, stadig hedninger, selvom kristendommen allerede var begyndt at brede sig blandt de lavere klasser. Krumms efterfølger forfulgte dem endda. De første martyrer dukkede op. Dåben af bulgarerne fandt sted under prins Boris regeringstid i 865. Adelen var stærkt imod dette. Boris måtte tage hårde foranstaltninger, herunder fysisk udryddelse af dem, der var uenige. Ud over de indre motiver til at acceptere kristendommen var det vigtigt for ham, at kristendommen var den dominerende religion i Europa. At acceptere det betød derfor at slutte sig til familien af europæiske nationer og tilslutte sig en avanceret kultur. Specifikt skete Boris' dåb som følger. Bulgarien blev ramt af alvorlig hungersnød. På jagt efter en vej ud af en vanskelig situation besluttede Boris at lave en kampagne mod Byzans med henblik på røveri. De byzantinske myndigheder kunne have kæmpet tilbage, men under indflydelse af patriark Photius besluttede de i stedet at tilbyde bistand til bulgarerne. Denne omstændighed gjorde et uudsletteligt indtryk på Boris, og han besluttede at blive døbt. Dåben blev udført af patriarken selv, og gudfar der var en kejser. De siger også, at en fange en gang før tegnede ham et billede af den sidste dom, og det havde en stærk effekt på ham. Hvor ligner alt dette det, der skete med vores prins Vladimir! Efter selv at have accepteret dåben og derefter opildnet folket til det, ønskede prins Boris (i krønikerne kaldet zar) straks autokefali for den unge bulgarske kirke. Patriark Photius nægtede ham resolut dette og havde ret, eftersom de nytilkomne krævede omsorg; det var farligt at overlade dem til sig selv. Forresten var denne frygt for patriarken berettiget - det bogomilske kætteri, der benægtede kristendommens vigtigste principper, blev udbredt i Bulgarien. På trods af forhindringerne fortsatte Boris med vedholdende at søge kirkens uafhængighed. Utilfreds med grækerne vendte han sin opmærksomhed mod Vesten og indledte kommunikation med pave Nicholas I. Kommunikationen varede dog ikke længe. Boris bad paven om at udnævne biskop Formosus (den kommende pave) som leder af den bulgarske kirke – en af de to biskopper, som paven sendte i spidsen for gruppen af præster, men paven nægtede. Boris blev fornærmet og afbrød kommunikationen med ham. I 868 blev der afholdt et råd i Konstantinopel, som fordømte Nicholas I's handlinger i Bulgarien og bekendtgjorde hans afsættelse. Selvom dette praktisk talt ingen konsekvenser havde, gjorde det alligevel et stærkt indtryk på Boris. bulgarsk kirke igen kom under Konstantinopels jurisdiktion. Dens hoved var en græsk biskop. Græske præster vendte tilbage til Bulgarien igen. Der var gået mindre end 20 år, før den bulgarske kirke igen kom under Roms jurisdiktion. Photius, der ønsker konsolidering Kristenheden over for den islamiske trussel, indrømmede dette. Det græske præsteskab forblev i Bulgarien, og lederen af den bulgarske kirke var en græsk biskop. Den østlige ritual blev bevaret. Faktisk var dette den første oplevelse af Uniatisme. Underkastelse til Rom var rent formelt; den bulgarske kirke var faktisk uafhængig lige fra begyndelsen. På dette tidspunkt begyndte brødrene Cyril og Methodius uddannelsesaktiviteter. Massekristningen af bulgarerne var en direkte konsekvens af de hellige brødres aktiviteter. De hellige Cyril og Methodius skabte et litterært sprog for slaverne. Slaverne viste sig at være svejset sammen én tro og tungen. Ideen om slavisk enhed opstår. Omskiftelserne i disse helgeners missionsaktivitet er velkendte. Det tyske latinske præsteskab hindrede deres aktiviteter på enhver mulig måde og havde en negativ holdning til oversættelsen af tilbedelse til det slaviske sprog. Det er svært at overvurdere de hellige Cyril og Methodius bedrift. Slaverne modtog en uvurderlig gave - muligheden for at høre Guds ord på deres modersmål, forståeligt. De fik straks forståelig teologisk terminologi. I modsætning til grækerne, som udviklede det gennem flere århundreder. Mens han var i Venedig, indledte Cyril en heftig debat med det latinske præsteskab om spørgsmålet om tilbedelsessproget. Paven tog imod kirkebøger på det slaviske sprog fra ham. I Peterskirken blev der fejret en liturgi på kirkeslavisk.

Boris' efterfølger, Simeon, ønskede at blive den byzantinske kejser - dette var den første ansøgning fra lederen af en slavisk stat om titlen som byzantinske kejsere - grækere og slaver. Det bulgarske ærkebispedømme under Simeon blev udråbt til patriarkatet.

Bulgarernes første kontakter med vores forfædre - de gamle russere - var dramatiske. I 986-987 tildelte prins Svyatoslav det bulgarske kongerige et knusende slag. 18 tusinde bulgarere blev spiddet. Den bulgarske stat ophørte med at eksistere, bortset fra dens vestlige del med centrum i Ohrid. Dette varede dog ikke længe - i 1019 påførte den byzantinske kejser Vasily bulgarerne et knusende nederlag. 15 tusinde fanger blev blindet. Kun halvandet århundrede senere blev bulgarerne, under ledelse af Asenei-brødrene, delvist befriet. Højt oppe i bjergene udviklede de en hovedstad - Tarnovo, med sin egen uafhængige ærkebiskop. Efter at Aseni-brødrene døde i hænderne på lejemordere, blev John Kaloyan leder af bulgarerne. Han tog grusom hævn over grækerne - under erobringen af Varna blev alle deres fanger begravet levende i jorden. Fred blev sluttet med Byzans. Det bulgarske kongerige, centreret i Tarnovo, nåede sin højdepunkt i første halvdel af det 13. århundrede, da det blev ledet af John Asen. Og på tærsklen til det fatale sammenstød med tyrkerne i slutningen af det 14. århundrede, da bulgarerne led et knusende nederlag og deres rige ophørte med at eksistere, var det ikke i tilbagegang. Efter tyrkernes erobring af Tarnov gik den bulgarske kirke, på anmodning fra dens præster, ind i patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion. Ohrid Ærkebispedømmet bevarede sin uafhængighed. Betydningen af det græske element i kirkelivet i Bulgarien steg gradvist. Helleniseringsprocessen var i gang - den kan ikke kun vurderes i dystre toner. Tyrkerne forsøgte at indføre islam. Hele landsbyer, der nægtede at konvertere til islam, blev ødelagt. Hvis en kristen konverterede til islam - selvom det var før henrettelse - fik han en benådning. Den kristne befolkning blev udsat for stor hyldest. Blodets hyldest var især tung, da det var nødvendigt at give drenge til den tyrkiske hær, hvor de blev janitsjarer. Der var en intolerant holdning til dygtige kristne, smukke kristne piger blev taget ind i haremet. kristne kirker kunne ikke være højere end rytteren. Hvis det byggede tempel var meget smukt, så var det forbudt at indvie det, indtil høstakken ved siden af brændte ned. Det skal bemærkes, at Muscovite Rus', startende fra Ivan den Forfærdeliges regeringstid, støttede bulgarerne så godt de kunne. Der blev etableret en åndelig forbindelse mellem individuelle klostre. Der blev ydet enorm økonomisk hjælp. Bulgarerne så på den russiske zar som deres støtte.

Bulgarernes nationale opvågning begynder i anden halvdel af det 18. århundrede og er forbundet med Paisius Hilindarskys og Sophrony Vrachanskys aktiviteter. Den første skrev "The History of Bulgaria" - om sin heroiske fortid, og den anden - mange litterære og teologiske værker. I det 19. århundrede blev deres aktiviteter videreført af Yuri Venelin. Han skrev bogen "Ancient and Modern Bulgarians". Denne bog vækkede Bulgarien. Desværre døde Venelin tidligt - i en alder af 37 år (på stedet for hans begravelse i Danilov Kloster er der en mindetavle - jeg husker tydeligt den dag, den blev installeret). I midten af det 19. århundrede dukkede den første bulgarske skole op ved templet. Den russisk-tyrkiske krig i 70'erne af det 19. århundrede var vellykket; den endte med underskrivelsen af San Stefano-fredstraktaten, ifølge hvilken en betydelig del af Bulgarien fik uafhængighed. Endnu tidligere begyndte bevægelsen for genoprettelse af kirkens autokefali. Selvom Rusland støttede denne bevægelse, og den russiske kirke ikke accepterede den græske beslutning om det "bulgarske skisma", må det indrømmes, at bulgarerne i deres ønske om at genoprette autokefalien ikke altid manglede forsigtighed.

Ifølge nogle forskere var indrømmelser fra grækerne nok til bulgarernes nationale genoplivning og fuldgyldige kirkeliv, men de krævede mere. Det er forkert at betragte kun grækerne som skyld i alt.

Bulgarerne tog konkrete foranstaltninger for at opnå autocefali i 1860. I påsken den 3. april huskede Metropolitan Hilarion, lederen af de bulgarske autokefalister, ikke patriarken af Konstantinopel under gudstjenesten. Alt skete angiveligt pludseligt, på opfordring fra de tilstedeværende. Det var faktisk planlagt dagen før på et møde, hvor Metropolitan deltog. Det skal siges, at næsten alle bulgarernes krav blev accepteret af grækerne: om bulgarske biskopper for bispedømmer med en bulgarsk befolkning, et bulgarsk liturgisk sprog, 1-2 bulgarske biskopper i synoden i Konstantinopel. Efter at have accepteret disse krav, krævede grækerne imidlertid Hilarion og hans nærmeste medarbejder Auxentius i eksil, hvilket i høj grad irriterede bulgarerne. De fremsatte endnu mere radikale krav: retten til at deltage i valget af patriarker i Konstantinopel og lige repræsentation med grækerne i synoden i Konstantinopel. Sidstnævnte krav blev afvist, da de bulgarske stifter kun udgjorde en fjerdedel af alle stifterne i Konstantinopel-kirken. Patriark Sofroniy foreslog at øge antallet af bulgarske bispedømmer. Bulgarerne var ikke enige i dette, da det ville være forbundet med store udgifter. Den nye patriark Kirill (før det nye valg havde han allerede været patriark i 20 år) foreslog at skabe en autonom bulgarsk kirke – et eksarkat, men dette blev også afvist.

Sandsynligvis blev en sådan maksimalisme drevet af tyrkerne, som var interesserede i tilstedeværelsen af mediastinum blandt de ortodokse. Den russiske regering befandt sig i en vanskelig situation, især kirken. Alle forsøgte at forhindre det værst tænkelige scenario. Den betydning, som Skt. Petersborg-administrationen tillagde dette spørgsmål, fremgår af det faktum, at der i det russiske udenrigsministerium var særlige råd i denne retning. Det skal bemærkes, at begge sider var stærkt påvirket af ekstreme nationalister - radikale. Bulgarske nationalister forhindrede biskop Auxentius' forsoning med patriarken, og de græske nationalister lagde pres på rådets deltagere og truede dem (patriark Kirill af Jerusalem nægtede dog at deltage i rådet). I 1870 blev sultanens firma udstedt om anerkendelse af det bulgarske eksarkat, og eksarken blev anerkendt som ligestillet med patriarken. Bulgarerne skulle kun huske patriarken af Konstantinopel og modtage fred fra ham. Grækerne udtrykte kraftig protest mod denne beslutning. Adskillige konciler blev afholdt i Konstantinopel, hvor de forsøgte at løse det bulgarske spørgsmål på et kompromis, men desværre afviste bulgarerne enhver tilnærmelse til grækerne. "De viste stædighed" - sådan kvalificerede vores daværende ambassadør for den "Sublime Porte", grev Ignatiev, deres stædighed. Det hele endte med, at det næste koncil (1872) i Konstantinopel udråbte bulgarerne til skismakere for at nægte at mindes patriarken. Den russiske kirke deltog ikke i dette råd og ignorerede dens beslutning. Skismaet blev afsluttet efter 73 år i februar 1945 takket være den russisk-ortodokse kirkes mægling. Efter den fælles fejring af liturgien af de græske og bulgarske biskopper i Konstantinopel, blev der udstedt en Tomos om afskaffelsen af skismaet og anerkendelsen af den bulgarske kirke som autocephalous. Patriarkatet i den bulgarske kirke blev genoprettet i 1953. På vedholdende anmodning fra den russisk-ortodokse kirke blev den anerkendt af Konstantinopel i 1961. Den nuværende patriark Maxim har stået i spidsen for den bulgarske ortodokse kirke i fem årtier. 5 år - fra 1950 til 1955 var han repræsentant for BOC under Moskva-patriarken. Forresten gjorde alle repræsentanter for den bulgarske kirke i Moskva, som var i min levetid, et positivt indtryk, især Archimandrite Gabriel og den nuværende asketiske biskop Ignatius. På et tidspunkt gik jeg ofte til Assumptionskirken i Gonchary, hvor BOC metochion var placeret. Da jeg besøgte House of Scientific Atheism i 70'erne som studerende for at læse spirituel litteratur, hver gang jeg gik ind i dette tempel og kyssede mirakuløst ikon Guds Moder "Tre Hænder". For det meste tjente selvfølgelig russiske præster her, og derfor er det svært at forestille sig gudstjeneste i selve Bulgarien. Kun ifølge historierne om dem, der var der. Selvom man her også kan høre bønner på bulgarsk, for eksempel i kloster Med. Alexandrovka, Odessa stift.

Jeg kan huske, hvordan den første abbed i Danilov-klosteret, Archimandrite Evlogii (nu ærkebiskop af Vladimir og Suzdal) talte om ofrelam, om hvordan den bulgarske biskop efter festgudstjenesten, klædte af, kastede dele af sine klædedragter mod folket, om hvordan kongelige døre stod åbne under hele gudstjenesten osv. .P. Biskop Pitirim fortalte, hvordan han fejrede nattevagten i Alexander Nevsky-katedralen og under den store doksologi, står i nærheden diakonen mumlede noget med lav stemme. Det viser sig, at han var engageret i "polyfoni", dvs. parallelt med Den Store Doxologi reciterede han de to sidste litanier på forhånd. Desværre gik den bulgarske kirke kort før hans tiltræden af Hans Hellighed Maximus' patriarkalske trone over til en ny stil (1968). Dette førte til et lille skisma, der stadig eksisterer i dag. En ny stil Især Knyazhich-klosteret, hvor hovedsageligt russiske nonner boede, accepterede ikke.

BOC har i øjeblikket 2.600 sogne og 120 klostre. Sammen med Kirkemødet er der et øverste kirkeråd og et kirke-folkeråd. Selv i den kommunistiske periode bevilgede staten tilskud til kirker og klostre. Det er interessant, at G. Dimitrov under fejringen af årtusindskiftet for Rila-klosteret sagde følgende: "Jeg er en bulgarer, og jeg er stolt af den bulgarske kirke, som i tider var den bulgarske nationalånds vogter og protektor. af retssagen. Uden dette ville det moderne Bulgarien ikke eksistere.” Sammen med Rylsky er Troyan-klosteret (grundlagt i 1600) især berømt i Bulgarien. Der bor flere hundrede tusinde muslimer i Bulgarien, blandt hvilke der er mange etniske bulgarere, som konverterede til islam af forskellige årsager. Todor Zhivkovs regering forsøgte på en eller anden måde at assimilere muslimer ved at føre en politik med at skifte navn. Der er opnået meget i denne henseende, men Bulgarien er blevet kritiseret af forskellige internationale organisationer, især konferencen for europæiske kirker. Den seneste begivenhed i BOC - en heftig diskussion om præsternes samarbejde med særlige agenturer - forårsagede modstridende reaktioner i Rusland og påvirkede billedet negativt ortodokse præster. Det viste sig, at 11 ud af 14 bulgarske storbyer samarbejdede med "myndighederne". Dette emne begyndte at blive hørt umiddelbart efter det sovjetiske regimes sammenbrud i Bulgarien, hvilket endda førte til et kirkeskisme, som nu stort set er blevet overvundet (hovedsagelig takket være statslige organers administrative foranstaltninger). Og her er et nyt udbrud... En række eksperter udelukker ikke en provokerende undertekst i denne sag. Nå, vi venter og ser.

Gudstjeneste Liturgisk sprog bulgarsk, kirkeslavisk Kalender Ny Julian Statistikker Biskopper 22 Stifter 15 (13 - i Bulgarien; 2 - i udlandet) Uddannelsesinstitutioner 2 seminarer (i Plovdiv og Sofia)
og teologiske fakulteter ved Sofia Universitet og St. Cyril og Methodius
Universitetet i Velikiy Tarnov Klostre 120 Sogne mere end 2600 Præster mere end 1500 Munke og nonner mere end 400 Troende mere end 8.000.000 Internet side Officiel hjemmeside (bulgarsk) Bulgarsk-ortodokse kirke på Wikimedia Commons

bulgarsk ortodokse kirke(bulgarsk) bulgarsk ortodokse kirke lyt)) er en autocefal lokal ortodoks kirke, der har den niende plads i Moskva-patriarkatets diptykon og den ottende i diptykonen i Konstantinopel-patriarkatet.

Der er oplysninger om, at Nikita, biskop af Remesian, i det 4. århundrede døbte besserne, en af de thrakiske stammer, og for dem oversatte hele Bibelens kode fra latin, kendt i kilderne som Besik-bibelen. Dette er rapporteret af St. Gregory af Nyssa i 394, St. Paulinus af Nolan omkring 400 og i 396 af den hellige Hieronymus. Den hellige biskop Ulfila, goternes åndelige og timelige overhoved, boede også på Bulgariens territorium i det 4. århundrede. Her oversatte han Hellige tekster til det gotiske alfabet, han selv skabte.

Efter Bulgariens fuldstændige nederlag i 1018 afskaffede kejser Vasilij den bulgarske dræber den bulgarske kirkes autokefali, hvilket gjorde det til et ærkebisperåd med centrum i Ohrid. Den første ærkebiskop af Ohrid blev indsat fra bulgarerne, de efterfølgende biskopper i lang tid var grækere. Før tidlig XVIIIårhundrede blev Ohrid-ærkebiskopperne modtaget af sultanen som repræsentanter for hele det bulgarske folk. Deres jurisdiktion strakte sig til det moderne Serbiens og Rumæniens territorier. Som bulgarernes åndelige leder sendte Ohrid-primerne ofte breve til Moskvas storhertuger og zarer for at få økonomisk bistand og støtte.

Det reducerede Ohrid Ærkebispedømme, der primært ligger i Makedonien, blev i det 18. århundrede centrum for fødslen af den bulgarske nationale bevægelse, hvis første repræsentant anses for at være Hieromonk Paisius af Hilendar. Og i fremtiden var mange bulgarske "opvågnere" præster. Ved midten af århundredet var situationen for Orchid Ærkebispedømmet ret vanskelig, dens gæld var stor. Patriarken af Konstantinopel var i stand til at overbevise sultanen om, at uafhængige kirker blandt de illoyale slaver er skadelige og farlige og endda insolvente (dette er en sen national legende om bulgarerne under den nationale genoplivning, i det 19. århundrede, da den bulgarske nationale genoplivning blev forbundet med kampen ikke kun mod tyrkerne, men også mod grækerne). I januar 1767 afskaffede den tyrkiske sultan ærkebispedømmets bispedømme, der dengang var under Det Osmanniske Riges styre (samtidig med at det beholdt det som en del af patriarkatet i Konstantinopel). 16. januar 1767 (Gelzer, Der wiederaufg. Κ. d. hl. KI., S. 46, 48-49, 19, nr. 14, 17; Snegarov Ivan History on Ohridskat ærkebispe-patriarkat II) Ærkebiskop Arseny II (utvivlsomt) Slavisk af oprindelse - der er fejl i hans underskrifter på græsk, og der er endda breve skrevet på kyrillisk, skrevet i monastisk kalligrafi) underskrevet en resignationshandling og en anmodning om at ophøre med eksistensen af Ohrid Ærkebispedømmet, fordi. Samtidig underskrev metropoliterne i Ohrid Ærkebispedømmet en fælles lov, der anmodede om ophør af dets funktion og forelagde den til patriarken af Konstantinopel. Ærkebiskop Arseny II erklærede, at årsagen til hans fratræden var hans ærkebispedømmes økonomiske insolvens ινουπόλεως, σελ. 138.):

Arseny II selv er en bulgarsk legende fra det 19. århundrede (B. Grigorovich, Essay on a trip to European Turkey, II ed. s. 103. (Gavriil Krastevich) Historical research on Ohridskat and Ipekskat archbishoprics, rev. N. Mikhailovsky, s. 22 2, zab. 1. K. Irechek, History in Bulgarian, udg. St. Slavchev, s. 352), stammende fra Krastevich og omarrangeret af Grigorovich, blev begravet af de forviste og vanæret i Zograf-klostret i Kareya på Hellige Bjerg (Athos). Og lidt senere (i anden halvdel af det 19. århundrede) skrev digteren Grigory Parlychev endda et 18-linjers digt om dette emne, hvor han sagde, at Arseny II blev tvunget til at træde tilbage. Teksten til selve opsigelsen siger, at den var "frivillig og ikke-voldelig" ( Διά της παρούσης μου οίκειοθελούς και άβιάστον παραιτήσεως ). Men hvad der er sikkert er, at Arseny II nogle få måneder (24. juni 1767) efter sin fratræden fra posten som ærkebiskop af Ohrid trak sig tilbage fra Pelagonia-stolen:

Den 3. april 1860, på hellig påskedag, fra prædikestolen i den bulgarske kirke i Konstantinopel, mindes biskop Hilarion (Stoyanovich), i stedet for navnet på patriarken af Konstantinopel, hele det ortodokse bispedømme, hvilket betød den ensidige tilbagetrækning. af den bulgarske kirke fra patriarkatets jurisdiktion.

Den 28. februar 1870 blev sultanens firma annonceret om oprettelsen af et autonomt bulgarsk eksarkat for de bulgarske bispedømmer, såvel som de bispedømmer, hvis ortodokse indbyggere i flertal (to tredjedele) ønsker at gå ind i dets jurisdiktion og samtidig bevare kanonisk afhængighed af patriarken af Konstantinopel.

Eksark Anthimus I, valgt i februar 1872, i strid med patriarkatets forbud, fejrede en liturgi i den bulgarske kirke i Konstantinopel den 11. maj 1872, hvor loven om at erklære den bulgarske kirke autocefal højtideligt blev læst op. Som svar erklærede den patriarkalske synode i Konstantinopel eksark Anthimus for berøvet præstedømmet, og andre ligesindede biskopper ekskommunikeret fra kirken, hvilket markerede begyndelsen på det "græsk-bulgarske skisma". I september 1872, ved koncilet i Konstantinopel, blev bulgarerne anklaget for "fyletisme" (det nationale princips overvægt) og fordømt som skismakere.

ortodokse kirke i det uafhængige Bulgarien[ | ]

Den 21. januar 1945 blev en eksark valgt i hovedstadens kirke i Hagia Sophia efter tredive års pause. Han blev Metropolit Stefan (Shokov) af Sofia. Den 22. februar samme år udstedte patriarkatet i Konstantinopel en Tomos, som afskaffede skismaet mellem Konstantinopel og den bulgarske kirke.

Fædrelandsfrontens regering, som kom til magten i Bulgarien i 1944, begyndte at tage skridt til at begrænse kirkens indflydelse på det bulgarske samfund. Allerede i 1944-1945 blev undervisningen i den religiøse doktrins grundlæggende principper i gymnastik- og gymnastiksale stoppet. I maj 1945 udstedtes en lovdekret om obligatorisk borgerlig vielse. Imidlertid nåede den antikirkelige kampagne et særligt omfang efter den officielle internationale anerkendelse af PF-regeringen i 1947.

For at løse den nuværende krise blev der afholdt et panortodoks råd i Sofia i 1998 med deltagelse af repræsentanter for 13 autokefale kirker, herunder syv patriarker. Som et resultat af rådet erklærede repræsentanter for det alternative "bulgarske patriarkat" deres anger og udtrykte et ønske om at vende tilbage til den ortodokse kirkes enhed. Rådet besluttede, at ethvert skisma i en hellig lokal kirke repræsenterer den største synd og berøver dem, der bor i den, Helligåndens helliggørende nåde og sår fristelse blandt de troende. Derfor må ortodokse præster på alle måder og med anvendelse af fuld økonomi eliminere skisma og genoprette enhed i hver lokal kirke. Rådet besluttede at acceptere skismatikernes omvendelse. Anathemaet, som den bulgarske kirke proklamerede til den tidligere storby Pimen, blev ophævet, og hans bispelige rang blev genoprettet. Ikke-kanonisk udførte bispe-, præste- og diakonale ordinationer blev anerkendt som gyldige. Derudover er "de anti-kanoniske ritualer udført af dem erklæret autentiske, effektive og lærer om nåde og helliggørelse." Den bulgarske kirke skal anerkende og acceptere ikke-kanonisk ordinerede biskopper i sit hierarki. Rådet besluttede også, at skismaet fra 1992 "er fjernet fra den hellige bulgarske kirkes liv og hukommelse og følgelig fra hele den katolske ortodokse kirke til ære og ære til den mest kærlige himmelske Fader, til styrkelse og ære for den Hellige. Den bulgarske kirke og dens hierarker til frelse og forløsning og helliggørelse af hendes Kristus-elskende folk."

Nogle repræsentanter for den alternative kirke omvendte sig ikke, men efter Pan-ortodokse råd deres antal og indflydelse faldt betydeligt. I 2003 modtog den bulgarske kirkes hierarki officiel registrering og blev anerkendt af staten. I 2004 blev de skismatiske kirker overført til den bulgarske kirke. Og i 2012 bragte den skismatiske metropolit Sofia Innokenty (Petrov) omvendelse, hvilket kan betragtes som afslutningen på skismaet.

Praksis med at tildele titlen archon til store velgørere, som dukkede op i 2000'erne i en række bispedømmer i den bulgarske kirke (Plovdiv), blev afvist af en særlig resolution fra synoden i 2007 som ulovlig, og en undersøgelse viste, at: blandt dem, der afviser archonship, anser 50,61% det for et bedrag, og 40,19% antyder, at det gør Kirken afhængig af eksterne ikke-kirkelige faktorer, 5,57% af de adspurgte godkendte uddelingen af archon-titler til velhavende mennesker, der donerer penge til Kirken, og kun 3,63 % af de adspurgte mener, at disse titler øger kirkens autoritet.

Nuværende tilstand[ | ]

Præst fra BOC

I sit liturgiske liv holder BOC sig til den nye julianske kalender (siden 1968).

Territorium med direkte jurisdiktion - ; Det har også to bispedømmer til pleje af den bulgarske diaspora i Europa, Nordamerika og Australien.

Antallet af kristne er 8 millioner mennesker (langt de fleste er bulgarere).

Fra den 4. juli 1971 til den 6. november 2012 var patriark Maxim primat for BOC.

Den 19. juni 2009 blev en ny officiel hjemmeside for BOC åbnet, tilgængelig på adressen - http://www.bg-patriarshia.bg.

Siden 1948 har BOC haft en metochion i Moskva, beliggende i Kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart i Gonchary. Den 10. februar 2011 blev Archimandrite Feoktist (Dimitrov) valgt til officiel repræsentant for BOC og rektor for metochion i Moskva. Den russisk-ortodokse kirke har også en sammensætning i Sofia.

Stifter i den bulgarske ortodokse kirke[ | ]

Stifter i den bulgarske ortodokse kirke

[ | ]

Stiftets navn	Afdeling	Biskops guvernørposter	regerende biskop
Sofia stift	Sofia	Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Godech	Neophyte (Dimitrov)
Varna og Veliko Preslav stift	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovishte	John (Ivanov)
Veliko Tarnovo stift	Veliko Tarnovo	Svishtov, Gorna Oryahovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Grigory (Stefanov)
Vidin stift	Vidin	Lom, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Daniel (Nikolov)
Vratsa stift	Vratsa	Byala-Slatina og Oryahovo	Grigory (Tsvetkov)
Dorostol stift	Silistra	Dulovo og Tervel	Ambrosius (Parashkev)
Lovchansk stift	Lovech	Pirdop, Botevgrad, Teteven og Troyan	Gabriel (Dinev)
Nevrokop Stift	Gotse-Delchev	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Serafim (Dinkov)
Pleven stift	Pleven	Lukovit	Ignatius (Dimov)
Plovdiv stift	Plovdiv	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte,

Territorier Jurisdiktion (område) Gudstjeneste Liturgisk sprog bulgarsk, kirkeslavisk Kalender Ny Julian Statistikker Biskopper 22 Stifter 15 (13 - i Bulgarien; 2 - i udlandet) Uddannelsesinstitutioner 2 seminarer (i Plovdiv og Sofia)
og teologiske fakulteter ved Sofia Universitet og St. Cyril og Methodius
Universitetet i Velikiy Tarnov Klostre 120 Sogne mere end 2600 Præster mere end 1500 Munke og nonner mere end 400 Troende mere end 8.000.000 Internet side Officiel hjemmeside (bulgarsk) Bulgarsk-ortodokse kirke på Wikimedia Commons

Der er oplysninger om, at Nikita, biskop af Remesian, i det 4. århundrede døbte besserne, en af de thrakiske stammer, og for dem oversatte hele Bibelens kode fra latin, kendt i kilderne som Besik-bibelen. Dette er rapporteret af St. Gregory af Nyssa i 394, St. Paulinus af Nolan omkring 400 og i 396 af den hellige Hieronymus. Den hellige biskop Ulfila, goternes åndelige og timelige overhoved, boede også på Bulgariens territorium i det 4. århundrede. Her oversatte han de hellige tekster til det gotiske alfabet, han selv skabte.

Efter Bulgariens fuldstændige nederlag i 1018 afskaffede kejser Vasilij den bulgarske dræber den bulgarske kirkes autokefali, hvilket gjorde det til et ærkebisperåd med centrum i Ohrid. Den første ærkebiskop af Ohrid blev udnævnt fra bulgarerne, mens de efterfølgende biskopper i lang tid var grækere.Indtil begyndelsen af det 18. århundrede blev ærkebiskopperne af Ohrid modtaget fra sultanen som repræsentanter for hele det bulgarske folk. Deres bispedømme omfattede også det moderne Serbien og Rumæniens territorier. Som bulgarernes åndelige leder sendte Ohrid-primerne ofte breve til Moskvas storhertuger og zarer for at få økonomisk bistand og støtte. Det bulgarske ærkebispedømme i Ohrid blev afskaffet efter insisteren fra Fener-patriarkatet efter oprettelsen af det serbiske Ipek-ærkebispedømme.

ortodokse kirke i det uafhængige Bulgarien

Nogle repræsentanter for den alternative kirke omvendte sig ikke, men efter det panortodokse råd faldt deres antal og indflydelse betydeligt. I 2003 modtog den bulgarske kirkes hierarki officiel registrering og blev anerkendt af staten. I 2004 blev de skismatiske kirker overført til den bulgarske kirke. Og i 2012 bragte den skismatiske metropolit Sofia Innokenty (Petrov) omvendelse, hvilket kan betragtes som afslutningen på skismaet.

Video om emnet

Nuværende tilstand

Traditionelt opfattet BPC og mest brugte geometriske form ortodokse kors i Bulgarien er noget anderledes end russisk kors.

I det liturgiske liv holder han sig til den nye julianske kalender (siden 1968).

Territorium med direkte jurisdiktion - ; Det har også to bispedømmer til pleje af den bulgarske diaspora i Europa, Nordamerika og Australien.

Den bulgarsk-ortodokse kirke har 15 bispedømmer: 13 af dem er i Bulgarien og 2 i udlandet.

Antallet af kristne er 8 millioner mennesker (langt de fleste er bulgarere).

Fra den 4. juli 1971 til den 6. november 2012 var patriark Maxim Primat for den bulgarsk-ortodokse kirke.

Den 19. juni 2009 blev en ny officiel hjemmeside for den bulgarsk-ortodokse kirke åbnet, tilgængelig på adressen - http://www.bg-patriarshia.bg.

Den bulgarsk-ortodokse kirke har haft en metochion i Moskva siden 1948, beliggende i kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart i Gonchary. Den russisk-ortodokse kirke har også en metochion i Sofia. Den 10. februar 2011 blev Archimandrite Feoktist (Dimitrov) valgt til officiel repræsentant for den bulgarske ortodokse kirke og rektor for metochion i Moskva.

Stifter i den bulgarske ortodokse kirke

Stiftets navn	Afdeling	Biskops guvernørposter	regerende biskop
Sofia stift	Sofia	Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Godech	Neophyte (Dimitrov)
Varna og Veliko Preslav stift	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovishte	John (Ivanov)
Veliko Tarnovo stift	Veliko Tarnovo	Svishtov, Gorna Oryahovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Grigory (Stefanov)
Vidin stift	Vidin	Lom, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Daniel (Nikolov)
Vratsa stift	Vratsa	Byala-Slatina og Oryahovo	Grigory (Tsvetkov)
Dorostol stift	Silistra	Dulovo og Tervel	Ambrosius (Parashkev)
Lovchansk stift	Lovech	Pirdop, Botevgrad, Teteven og Troyan	Gabriel (Dinev)
Nevrokop Stift	Gotse-Delchev	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Serafim (Dinkov)
Pleven stift	Pleven	Lukovit	Ignatius (Dimov)
Plovdiv stift	Plovdiv	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte,

På det moderne Bulgariens og dets nabolandes territorium begyndte Kristi lære at sprede sig ret tidligt. Ifølge traditionen fra den bulgarske kirke, disciplen af St. Apostlen Paulus - Amplius stod i spidsen for bispesædet i en af byerne i Bulgarien. Kirkehistorikeren Eusebius beretter, at i det 2. århundrede. der var allerede bispesæder her i byerne Debelt og Anchial. Blandt deltagerne i det første økumeniske råd afholdt i 325 var Protogonus, biskop af Sardiki (nutidige Sofia).

I det 5. og 6. århundrede trængte kristendommen ind til Balkanslaverne gennem aktive kontakter med Byzans - mange af dem tjente som lejesoldater. Mens blandt den kristne befolkning blev slaviske krigere døbt, og ved hjemkomsten blev de ofte evangelister af den hellige tro.

I anden halvdel af det 7. århundrede blev den bulgarske stat dannet i den østlige del af Balkan. Skaberen af den nye magt var det krigeriske folk af den tyrkiske stamme, bulgarerne, som kom fra Sortehavets nordlige kyster. Efter at have erobret slaverne, der boede på Balkanhalvøen, blandede bulgarerne sig over tid fuldstændigt med lokalbefolkning. To folkeslag - bulgarere og slaver - smeltede sammen til en og fik et navn fra den første og et sprog fra den anden.

I 865 blev den bulgarske zar Boris I (852–889) døbt af en byzantinsk biskop, og snart fandt en massedåb af det bulgarske folk sted. Den unge bulgarske kirke bliver for nogen tid en anstødssten mellem Rom og Konstantinopel. Spørgsmålet om underordning til den bulgarske kirke blev aktivt diskuteret på det lokale råd, der blev afholdt i 870 i Konstantinopel. Som et resultat blev der truffet en beslutning om at underordne bulgarerne den byzantinske kirke, mens de fik en vis kirkelig uafhængighed.

Den første ærkebiskop af den bulgarske kirke var St. Joseph, ordineret til denne rang af patriark Ignatius af Konstantinopel. Landet var opdelt i flere bispedømmer, som gradvist steg i antal med udvidelsen af den bulgarske stats grænser.

Skt. Prins Boris gjorde alt, hvad der var nødvendigt for væksten og styrkelsen af den bulgarske kirke. Hans pædagogiske arbejde blev i høj grad hjulpet af disciplene af de hellige slaviske oplysere Cyril og Methodius - St. Clement, Naum, Gorazd og mange andre. Da de ankom til Bulgarien, mødtes de her med en varm velkomst fra prins Boris og var under hans protektion i stand til at udvikle omfattende evangeliske aktiviteter. En storslået periode i historien er begyndt Slavisk skrift, som fortsatte med ikke mindre succes under regeringstiden af St. Boris - Simeon (893-927). Efter personlige instruktioner fra prins Simeon blev samlingen "Zlatostom" samlet, som omfattede oversættelser af St. John Chrysostoms værker.
I det 10. århundrede spillede kirken en væsentlig rolle i fremkomsten af den bulgarske stats magt. Hun bidrog til at konsolidere statsherskere og hæve deres autoritet og søgte at forene bulgarerne som en nation.

Den interne fæstning i det bulgarske land gjorde det muligt for prins Simeon at udvide grænserne for sine besiddelser betydeligt og erklære sig selv "konge af bulgarerne og romerne." I 919, på kirkerådet i Preslav, blev den bulgarske kirkes autocefali proklameret, og den blev ophøjet til rang af patriarkat.

Konstantinopel anerkendte dog kun lederen af den bulgarske kirke, ærkebiskop Damian af Dorostol, som patriark i 927. Senere var Konstantinopel ikke så tilbøjelig til at anerkende titlen som patriark for Damians efterfølgere, især efter at det østlige Bulgarien blev erobret af den byzantinske kejser John Tzimiskes (971). Det bulgarske patriarkat fortsatte dog med at eksistere.

Oprindeligt var den patriarkalske trone placeret i Dorostol, efter erobringen af en del af Bulgarien blev den flyttet til Triaditsa (nu Sofia), derefter til Prespa og endelig til Ohrid - hovedstaden i det vestbulgarske kongerige, ledet af zar Samuel ( 976 - 1014).

Erobret i 1018 - 1019. Den bulgarske kejser Vasily II, den bulgarske dræber, anerkendte den bulgarske kirkes autokefali, men den blev frataget sin patriarkalske rang og degraderet til et ærkebispedømme. Ohrid-ærkebiskopperne blev udnævnt efter dekret fra kejseren og var, med undtagelse af ærkebiskop Johannes, græske. En af de fremragende kirkefigurer i denne æra var ærkebiskop Theophylact af Bulgarien, som efterlod sig den berømte "Blagovestnik" blandt mange litterære værker.

Efter opstanden 1185 - 1186. og genoprettelsen af den bulgarske stats uafhængighed blev en uafhængig kirke reorganiseret, ledet af en ærkebiskop. Denne gang bliver Tarnov residens for den bulgarske kirkes primat.

Den første Tarnovo-ærkebiskop Vasily blev ikke anerkendt af Konstantinopel, men snart styrkede ærkebispedømmet sin position så, at spørgsmålet opstod om at hæve dens primat til rang af patriark. Denne begivenhed fandt sted i 1235, efter at den bulgarske zar John Asen II indgik en militær alliance med den nicæiske kejser John Ducas, hvor en af betingelserne var anerkendelsen af Tarnovo-ærkebiskoppen som patriark. Samme år anerkendte et kirkeråd, ledet af patriark Herman II af Konstantinopel og med deltagelse af det græske og bulgarske præsteskab, ærkebiskop Joachim af Tarnovo patriarkalske værdighed. Alle de østlige patriarker var enige i rådets beslutning og sendte deres bror "håndskriften på deres vidnesbyrd."

Det andet bulgarske patriarkat eksisterede i 158 år (1235-1393) indtil tyrkernes erobring af Bulgarien. I årenes løb nåede hun den fulde blomstring af sine åndelige kræfter og gik kirkehistorie navnene på deres herlige ledere. En af dem var St. Joachim I, en fremragende asket fra Athos, berømt i den patriarkalske tjeneste for sin enkelhed og barmhjertighed. Tarnovo Patriark Ignatius er kendt for sin standhaftighed og fasthed i skriftemålet Ortodokse tro under Unionen af Lyon i 1274, Konstantinopel og det katolske Rom. Det er umuligt ikke at nævne Sankt Euthymius. Denne ivrige ærkepræst gav al sin styrke til gavn for kirken og folket.

Patriark Euthymius samlede omkring sig en hel skole af kirkeforfattere fra bulgarere, serbere og russere og efterlod selv flere værker, herunder bulgarske helgeners liv, rosende ord og beskeder. I 1393 Under den blodige krig mellem bulgarerne og tyrkerne var han i fravær af kongen, som havde travlt med krigen, det nødstedte folks hersker og støtte. Helgenen viste et højt eksempel på kristen selvopofrelse ved at gå til den tyrkiske lejr for at bede dem om barmhjertighed for den flok, der var betroet ham. Den tyrkiske militærkommandant selv var forbløffet over denne præstation af patriarken, modtog ham ganske venligt og løslod ham i fred.

Efter Tyrnovs erobring af tyrkerne blev patriark Euthymius dømt til døden, men blev derefter sendt i livslang eksil i Thrakien, hvor han døde.

Med det andet bulgarske kongeriges fald blev Tarnovo See underordnet patriarkatet i Konstantinopel med rettigheder som et storbyområde.

En af de fremragende skikkelser i den bulgarske kirke i det 18. århundrede var munken Paisiy af Hilendar (1722-1798). I sin ungdom tog han til Athos-bjerget, hvor han i klosterbibliotekerne begyndte at studere materialer vedrørende hans historie. indfødte folk. Han indsamlede den samme slags materialer under sine ture rundt i landet som klosterprædikant og guide til pilgrimme, der søgte at besøge Det Hellige Bjerg. I 1762 skrev munken Paisius "Den slavisk-bulgarske historie om folkene, og kongerne og de bulgarske hellige", hvori han citerede fakta om det bulgarske folks fortidige herlighed.
Efter den succesrige russisk-tyrkiske krig 1828-1829. Bulgariens bånd med Rusland blev styrket. Bulgarske munke begyndte at studere i russiske teologiske skoler.

I begyndelsen af anden halvdel af det 19. århundrede. Bulgarerne udtrykte vedholdende deres krav om genoprettelse af den bulgarske kirkes autonomi. I denne henseende fremsatte bulgarske repræsentanter i 1858 på det råd, der blev indkaldt af patriarken af Konstantinopel, en række krav om organiseringen af den bulgarske kirkeorganisation.

På grund af det faktum, at disse krav blev afvist af grækerne, besluttede biskopperne af bulgarsk oprindelse uafhængigt at erklære deres kirkelige uafhængighed.
Bulgarernes vedholdenhed i deres beslutning om at opnå kirkens uafhængighed tvang patriarkatet i Konstantinopel til at give nogle indrømmelser om dette spørgsmål over tid.
Den 28. februar 1870 bekendtgjorde den tyrkiske regering sultanens firma om oprettelse af et uafhængigt bulgarsk eksarkat for de bulgarske bispedømmer, såvel som de bispedømmer, hvis ortodokse indbyggere ønsker at gå ind i dets jurisdiktion. Eksarkatet blev bedt om at huske patriarken af Konstantinopel under gudstjenester, at informere ham om dets beslutninger og at modtage Hellig Kristus for dens behov i Konstantinopel. Faktisk genoprettede sultanens firma den bulgarske kirkes uafhængighed.

Biskop Hilarion af Lovchansky blev valgt til den første eksark den 11. februar 1872, men fem dage senere nægtede han denne post på grund af sine svagheder. I hans sted blev Metropolitan Anfim af Vidin (1816-1888), en kandidat fra Moskva Teologiske Akademi, valgt.
Den nye eksark gik straks til Konstantinopel og modtog fra den tyrkiske regering en berat, som gav ham de rettigheder, der delvist blev proklameret af sultanens firma fra 1870. Herefter erklærede Konstantinopel-synoden eksarken for ekskommunikeret og erklærede den bulgarske kirke for skismatisk.

Eksark Anthimus blev efterfulgt af eksark Joseph (1877-1915). Hans regeringstid faldt i årene med de russiske troppers befrielse af bulgarerne i 1878, da den bulgarske kirke inden for en fri stats grænser blev styret af en synode ledet af vicekongeformanden. Eksarken fortsatte med at forblive i Konstantinopel, da mange bulgarere stadig forblev i territoriet osmanniske imperium.

Efter Balkankrigen, som bragte befrielsen til de kristne på Balkanhalvøen, flyttede eksark Joseph i 1913, og efterlod sin guvernør i Konstantinopel, til Sofia, hvor han døde to år senere. Efter hans død, i 30 år, stødte den uafhængige udvikling af kirkelivet og valget af en ny leder af den bulgarske kirke på alle mulige forhindringer. Kirkens anliggender var ansvarlig for den hellige synode, ledet af vikarformanden, af hvem hver af storbyerne kunne vælges for en fireårig periode.

I 1921–1922 Det andet kirke-folkeråd blev indkaldt, som løste mange spørgsmål vedrørende kirkens struktur og udviklede BOC's charter.

I 1945 Under Metropolitan Stephen of Sofias regeringstid skete det længe ventede ophør af skisma. En stor rolle i løsningen af dette problem blev spillet af den russisk-ortodokse kirkes andragende til patriarken af Konstantinopel Benjamin.

Den 13. marts blev repræsentanter for den bulgarske kirke overrakt en tomos underskrevet af patriark Benjamin og alle medlemmer af den hellige synode i Konstantinopel-kirken, som afskaffede skismaet og anerkendte den bulgarske ortodokse kirkes autokefali.

I nogen tid blev den bulgarske kirke styret af vicekongeformanden for den hellige synode, indtil den 10. maj 1953, ved det tredje kirke-folkeråd, blev den bulgarske patriark Kirill valgt og højtideligt indsat på tronen. Umiddelbart herefter opstod der igen misforståelser med Kirken i Konstantinopel, hvis repræsentanter ikke deltog i den nye patriarks trone. Først i 1961, efter den russisk-ortodokse kirkes vedholdende anmodning, anerkendte Konstantinopel endelig det bulgarske patriarkats værdighed.

I 1970 fejrede ortodokse bulgarere højtideligt to betydningsfulde mærkedage: 1100-året for oprettelsen af det bulgarske ærkebispedømme i Moderens skød - den ortodokse kirke i Konstantinopel og 100-året for oprettelsen af det bulgarske eksarkat.

Død 7. marts 1971 Hans Hellighed Patriark Kirill. Fra den 4. juli til den 8. juli 1971 fandt den bulgarske ortodokse kirkes patriarkalske valgkirke-folkeråd sted i Sofia, hvor der blev valgt en ny Primat for Kirken. Han blev Metropolitan Maxim, som på det tidspunkt besatte Lovchan See. Tronsættelse af de nyvalgte Bulgarsk patriark fandt sted den 4. juli i Alexander Nevsky Sophia Patriarchal Cathedral.

I det sidste årti af det 20. århundrede led den bulgarsk-ortodokse kirke alvorlig uro. Efter kommunisternes fjernelse fra magten begyndte den nye regering at blande sig i kirkens anliggender ikke mindre aktivt end den kommunistiske regering.

Med myndighedernes godkendelse, under besøget af den økumeniske patriark Demetrius i 1991, afholdt Frelsens Kristne Union, ledet af Hieromonk Christopher Sabev, en demonstration af protest mod "præstedømmet i en partiuniform." Sabev, som er medlem af parlamentet og formand for den parlamentariske kommission for religion, sammen med embedsmænd fra Udvalget for Religiøse Anliggender under Ministerrådet, annoncerede væltet af patriarken Maxim, som en kollaboratør med den kommunistiske regering, og opløsningen af synoden.

Den 9. maj 1992 besluttede den bulgarske regering at træde tilbage af patriarken Maxim. Nogle medlemmer af den hellige synode støttede denne beslutning, men andre stod fast på, at kanonerne ikke tillader, at patriarken fjernes på grund af statslig indgriben. Tre biskopper, der støttede regeringens beslutning, forenede sig under ledelse af Metropolitan Pimen fra Nevrokop og offentligt opfordrede til at fjerne patriarken Maxim.

Den 25. maj 1992 erklærede Komitéen for Religiøse Anliggender under Bulgariens Ministerråd i et cirkulærebrev som en kendsgerning, at patriarken Maxim blev fjernet fra magten. Siden maj 1992 begyndte en vilkårlig skismatisk "synode", anerkendt af den bulgarske regering, at fungere. Boligen for lederen af skismatikerne var i Blagoevgrad.
I september 1992 lykkedes det for skismatikere ved hjælp af regeringen at erobre Sofia-seminaret.
I 1995 omvendte en række skismatiske hierarker og blev accepteret af patriark Maxim i fællesskabet, men skismaet stoppede ikke. Den 3. juli 1996 blev der afholdt et skismatisk "Kirke-Folkeråd" i Sofia, hvor 95 delegerede deltog, hvoraf 90 stemte for valget af Pimen som "patriark". Den 4. juli, i kirken St. Paraskeva i Sofia, fandt tronbesættelsesceremonien for "patriark" Pimen sted, som blev udført af "patriark" Filaret (Denisenko) fra Kiev.

Den øverste administrative domstol i Bulgarien den 5. marts 1997 annoncerede afskaffelsen statsregistrering Den øverste kirkebestyrelse ledet af patriark Maxim. Dagen efter mødtes Hans Hellighed Patriark Maxim med Bulgariens præsident og erklærede, at han ikke havde til hensigt at forlade sin post.

Den 2.-4. juli 1997, efter 44 års pause, fandt BOC's IV Kirke-Folkeråd sted. Blandt katedralens gæster var repræsentanter lokale kirker: fra den russisk-ortodokse kirke - Metropolitan Pitirim af Volokolamsk og Yuryev, fra det økumeniske patriarkat - Metropolitan Meletius og fra Alexandria - Metropolitan Dionysius. Rådet opfordrede myndighederne til ikke at hindre, men at bistå Kirken med at udføre dens frelsende mission til gavn for folket og fædrelandet. Rådet fordømte også skismatikernes handlinger og opfordrede dem til at omvende sig og vende tilbage til Moderkirkens skød. Kirke-Folkerådet blev anerkendt som et fast organ, der skal mødes hvert 4. år. Mellem sessionerne er der 8 kommissioner, som hver omfatter en formand i rang af biskop, to gejstlige og to lægmænd.

Fra 30. september til 1. oktober 1998 blev der afholdt et møde i den udvidede synode i den bulgarsk-ortodokse kirke i Sofia under patriark Bartholomew af Konstantinopel som formand. Ud over Konstantinopel deltog yderligere 6 patriarker og 20 storbyer i mødet. Synoden bekræftede igen lovligheden af valget af patriark Maxim og forsonede de modstående sider. De biskopper, der var i skisma, omvendte sig fra deres handlinger, og de blev, ligesom de præster og lægfolk, der sympatiserede med dem, igen optaget i den ortodokse kirkes fold. Skismaet blev dog aldrig overvundet – få dage senere opgav de fleste af de skismatiske storbyer deres anger.

Ifølge 1997 Church-People's Council omfatter BOC 11 bispedømmer ledet af storbyer. På Bulgariens område er der 2.600 sogne, hvori 1.500 præster tjener; 120 klostre. I øjeblikket i Bulgarien er der to seminarer i Plovdiv og Sofia, plus University of Sofia og University of St. Cyril og Methodius der er teologiske fakulteter.

Den bulgarske kirke omfatter to udenlandske bispedømmer; uden for Bulgarien er der sogne-metochioner i Ungarn, Rumænien, Østrig, samt i Berlin, New York og en metochion i Moskva.