Kvailiai yra tokie šventieji, kurie arba apsimesdavo gimę, arba tapdavo tarsi pamišę, silpnapročiais. Tai reiškia, kad pagal visuomenės standartus rusų šventųjų kvailių gyvenimas ir maldos buvo laikomi keistais, švelniai tariant, tačiau tuo pat metu jie dažnai turėjo daug Šventosios Dvasios dovanų, antgamtinių sugebėjimų, numatymo dovanos ir panašiai.

Per savo istoriją jokia šalis nepadovanojo pasauliui tiek daug šventų kvailių ir pagarbos jiems kaip Rusija.

Bazilijus Švč

Vasilijus vaikystėje buvo išsiųstas kaip mokinys pas batsiuvį. Būtent tada, anot gandų, jis pademonstravo savo įžvalgumą, juokdamasis ir liedamas ašaras ant pirklio, užsisakiusio sau batus: prekybininko laukė greita mirtis. Atsisakęs batsiuvio, Vasilijus pradėjo gyventi klajojantį gyvenimą, nuogas vaikščiodamas po Maskvą.

Vasilijus elgiasi šokiruojančiau nei jo pirmtakas. Jis naikina prekes turguje, duoną ir girą, bausdamas nesąžiningus prekeivius, svaido akmenis į dorybingų žmonių namus ir bučiuoja namų sienas, kuriose buvo daromos šventvagystės (pirmieji išvarė lauke kabančius demonus, antrieji verkia angelus ).

Karaliaus duotą auksą atiduoda ne elgetoms, o švariais drabužiais apsirengusiam pirkliui, nes pirklys prarado visus turtus ir, būdamas alkanas, nedrįsta prašyti išmaldos. Karaliaus patiektą gėrimą jis išpila pro langą, kad užgesintų tolimą gaisrą Naugarduke.

Blogiausia, kad stebuklingą atvaizdą jis sulaužo akmeniu. Dievo Motina prie Barbarų vartų, ant kurių lentos po šventuoju paveikslu buvo nupieštas velnio veidas. Bazilijus Palaimintasis mirė 1552 metų rugpjūčio 2 dieną. Jo karstą nešė bojarai ir pats Ivanas Rūstusis, kurie gerbė ir bijojo šventojo kvailio.

Ką reiškia šventas kvailys?

Ką reiškia šventas kvailys?

Metropolitas Makarijus laidodavo Griovyje esančios Trejybės bažnyčios kapinėse, kur netrukus caras Ivanas Rūstusis įsakė pastatyti Užtarimo katedrą. Šiandien ją dažniausiai vadiname Šv. Bazilijaus katedra.

Prokopijus iš Ustyugo

Įprasta jį vadinti pirmuoju Rusijoje, nes būtent jis tapo pirmuoju šventuoju, kurį Bažnyčia pašlovino kaip šventus kvailius Maskvos taryboje 1547 m. Iš gyvenimo, kuris buvo sudarytas tik XVI amžiuje, žinoma nedaug, nors Prokopijus mirė 1302 m. „Gyvenimas“ atveda Prokopijų į Ustyugą iš Veliky Novgorodo. Nuo mažens buvo turtingas prūsų žemių pirklys.

Novgorode, išmokęs tikro tikėjimo „bažnyčių puošyba“, ikonomis, skambėjimu ir giedojimu, jis priima stačiatikybę, išdalija savo turtus miestiečiams ir „priima Kristaus kvailystę dėl gyvybės“. Vėliau jis išvyko iš Novgorodo į Veliky Ustyug, kurį taip pat pasirinko „bažnyčios papuošimui“.

Jis gyvena asketiškai: neturi stogo virš galvos, miega nuogas „ant mėšlo kalno“, o paskui – katedros bažnyčios prieangyje. Jis naktimis slapta meldžiasi, prašydamas miesto ir žmonių. Jis priima maistą iš dievobaimingų miestiečių, bet niekada nieko neatima iš turtingųjų. Pirmasis šventasis kvailys nemėgavosi didelio autoriteto, kol neatsitiko kažkas baisaus.

Vieną dieną Prokopijus, įėjęs į bažnyčią, ėmė raginti atgailauti, pranašaudamas, kad priešingu atveju miestiečiai žus „nuo ugnies ir vandens“. Niekas jo neklausė ir visą dieną vienas verkia prieangyje, sielvartaujantis dėl artėjančių aukų. Tik kai miestą užplūdo baisus debesis ir sudrebėjo žemė, visi bėgo į bažnyčią. Maldos prieš Dievo Motinos ikoną išvengė Dievo rūstybės, o akmenų kruša kilo už 20 mylių nuo Ustjugo.

Prokopijus iš Vyatkos

Šventasis teisusis kvailys gimė 1578 m. Koryakinskaya kaime netoli Chlynovo ir pasaulyje nešiojo Prokopijaus Maksimovičiaus Pliuškovo vardą. Kartą, būdamas lauke, mane trenkė žaibas. Po to, kaip tada sakydavo, jis „sužalotas psichiškai“: suplėšė drabužius, trypė juos ir vaikščiojo nuogas.

Palaiminti kvailiai dėl Kristaus

Tada sielvartaujantys tėvai nuvežė savo vienintelį sūnų į Vyatkos vienuolyną Šventoji Dievo Motina, kur jie meldėsi už jį dieną ir naktį, galiausiai maldavo, kad berniukas išgydytų. Būdamas 20 metų, slapta nuo tėvų, kurie ketino jį vesti, jis pasitraukė į Chlynovą ir dėl Kristaus ėmėsi kvailystės žygdarbio.

Palaimintasis primetė sau tylos žygdarbį ir beveik niekas iš jo neišgirdo nė žodžio, net per sumušimus, kuriuos jis daug kentėjo nuo miestiečių. Vėlgi, šventasis tyliai pranašavo ligoniui pasveikimą arba mirtį: iškėlė sergantįjį iš lovos – išgyvens, pradėjo verkti ir susidėti rankas – mirs.

Dar gerokai prieš prasidedant gaisrui, Prokopijus užlipo į varpinę ir skambino varpais. Taip palaimintasis dirbo 30 metų. O 1627 metais jis numatė savo mirtį: karštai meldėsi, nusišluostė kūną sniegu ir ramybėje atidavė savo sielą Viešpačiui.

Ksenija Peterburgskaja

Imperatorienės Elžbietos Petrovnos valdymo laikais buvo žinoma šventoji kvailė „Ksenija Grigorievna“, teismo dainininko Andrejaus Fedorovičiaus Petrovo žmona, „turėjusi pulkininko laipsnį“. Būdama 26 metų palikusi našle, Ksenia visą savo turtą išdalijo vargšams, apsivilko vyro drabužius ir jo vardu klajojo 45 metus, niekur neturėdama nuolatinių namų.

Pagrindinė jos viešnagės vieta buvo Sankt Peterburgo pusė, Šv.apaštalo Mato parapija. Kur ji praleido naktį? ilgam laikui daugeliui liko nežinomi, tačiau policija buvo itin suinteresuota tai išsiaiškinti.

Paaiškėjo, kad Ksenija, nepaisydama metų laiko ir oro, išėjo nakvoti į lauką ir ten stovėjo klūpodama malda iki paryčių, pakaitomis lenkdama žemę iš visų keturių pusių. Vieną dieną darbininkai, statę naują akmeninę bažnyčią Smolensko kapinėse, pradėjo pastebėti, kad naktį, jiems nesant pastate, ant statomos bažnyčios viršaus kažkas tempia ištisus kalnus plytų.

Palaimintoji Ksenija buvo nematoma pagalbininkė. Miestiečiai laikė, kad pasisekė, jei ši moteris netikėtai atėjo į jų namus. Per savo gyvenimą ją ypač gerbė taksi vairuotojai – jie turėjo tokį ženklą: kam pavyks nuvilti Kseniją, tam pasiseks. Žemiškas gyvenimas Ksenija baigėsi 71-aisiais metais.

Jos kūnas buvo palaidotas Smolensko kapinėse. Koplyčia prie jos kapo iki šiol tarnauja kaip viena iš Sankt Peterburgo šventovių. Kaip ir anksčiau, po atminimo pamaldų Ksenijos laidojimo vietoje, kančia pasveiko, o šeimose atkurta ramybė.

Kristaus gyvenimai dėl šventų kvailių

Kristaus gyvenimai dėl šventų kvailių

Ivanas Jakovlevičius Koreiša

Nors Ivanas Jakovlevičius buvo šventasis Maskvos kvailys, patarimo ir maldos pas jį ateidavo žmonės iš visos Rusijos. Aiškiaregis, pranašas ir palaimintasis nebuvo kanonizuotas, tačiau prie jo kapo prie Maskvos Šv.Elijos bažnyčios vis dar eina su savo poreikiais.

Jis gimė kunigo šeimoje Smolensko mieste, tačiau baigęs Dvasinę akademiją kunigu netapo. Jau ten buvo paskirtas mokytoju į Teologijos mokyklą, mokydamas jaunimą, apsimetė išprotėjęs. Tuo tarpu Smolensko miesto gyventojai jo ir bijojo, ir dievino.

Jis numatė tą ar kitą įvykį iki smulkmenų: mirtį, gimimą, piršlybas, karą. Sąmoningai pasirinkęs kvailystę, Ivanas Jakovlevičius tarp palaimintųjų išsiskyrė romantikos aura: jis pasirašė, pavyzdžiui, „šalto vandens studentas“.

Jie labiausiai jį šlovino Įžymūs žmonės XIX amžius: Šventasis Filaretas (Drozdovas), rašytojai Leskovas, Dostojevskis, Tolstojus, Ostrovskis. Ir vis dėlto viso to rezultatas buvo Ivano Jakovlevičiaus patalpinimas į bepročių prieglobstį Maskvoje, Preobraženkoje.

Likusius 47 savo gyvenimo metus jis niekada nepaliko psichikos ligonių ligoninių sienų. Jis užėmė didelis kambarys nedidelis kampelis prie krosnelės, likusią erdvę visiškai užėmė lankytojai. Galima sakyti, kad visa Maskva atėjo pas Ivaną Jakovlevičių, daugelis iš smalsumo. Ir buvo ką pamatyti! Gydėsi ekstremaliai: arba merginą pasodindavo ant kelių, arba nuotekomis ištepdavo garbingą matroną, arba kovodavo su gydymo ištroškusiu.

Jie sako, kad jis nekentė tikrų kvailių ir juokingų klausimų. Tačiau su tokiais svarbiais ir protingais ponais, kaip, pavyzdžiui, filologas Buslajevas, istorikas Pogodinas, pagal vieną iš legendų - Gogolį, jis kalbėjo daug ir už uždarų durų.

Valdant Nikolajui I, Sankt Peterburge buvo labai populiarus senas šventasis kvailys „Annuška“. Maža, maždaug šešiasdešimties metų moteris, gležnų, gražių bruožų, prastai apsirengusi, visada rankose nešiojanti tinklelį. Senutė kilusi iš kilmingos šeimos, laisvai kalbėjo prancūziškai ir vokiškai.

Ką stačiatikybėje reiškia šventas kvailys?

Jie sakė, kad jaunystėje ji buvo įsimylėjusi pareigūną, kuris ištekėjo už kito. Nelaiminga moteris paliko Sankt Peterburgą ir po kelerių metų grįžo į miestą kaip šventa kvailė. Annuška vaikščiojo po miestą, rinko išmaldą ir iš karto išdalijo kitiems.

Didžiąją dalį ji gyveno su tuo ar kitu geraširdžiu žmogumi Sennaya aikštė. Ji klajojo po miestą, pranašaudama įvykius, kurie neišsipildė. Geri žmonės jie įdėjo ją į išmaldos namus, bet ten yra brangioji Senutė su tinkleliu pasirodė esanti neįprastai absurdiška ir šlykšti asmenybė.

Ji dažnai ginčydavosi su išmaldos namais ir, užuot mokėjusi už transportą, galėdavo sumušti taksi vairuotoją lazda. Tačiau gimtojoje Sennaya aikštėje ji džiaugėsi neįtikėtinu populiarumu ir pagarba. Jos laidotuvėse, kurias ji pati surengė, visi šio miesto gyventojai garsioji aikštė: prekybininkai, amatininkai, darbininkai, dvasininkai.

Paša Sarovskaja

Vienas paskutiniųjų šventųjų kvailių Rusijos istorijoje Sarovo Paša gimė 1795 metais Tambovo provincijoje ir gyveno pasaulyje daugiau nei 100 metų. Jaunystėje ji pabėgo nuo baudžiauninkų, Kijeve davė vienuolijos įžadus, 30 metų gyveno atsiskyrėle Sarovo girios urvuose, o vėliau apsigyveno Divejevo vienuolyne.

Ją pažinojusieji prisimena, kad ji nuolat su savimi nešiojosi keletą lėlių, kurios pakeitė jos artimuosius ir draugus. Palaimintoji visas naktis praleido maldoje, o dieną po to bažnyčios Paslaugos ji pjovė žolę pjautuvu, mezgė kojines ir dirbo kitus darbus, nuolat kalbėdama Jėzaus maldą. Kasmet daugėjo sergančiųjų, besikreipiančių į ją patarimų ir prašymų už juos pasimelsti.

Vienuolių liudijimais, Paša menkai pažinojo vienuolijos ordiną. Ji pavadino Dievo Motiną „mama už stiklo“, o maldos metu galėjo pakilti virš žemės. 1903 m. Paraskovją aplankė Nikolajus II ir jo žmona. Pasha pranašavo Karališkoji šeima dinastijos mirtis ir nekalto kraujo upė.

Po susitikimo ji nuolat melsdavosi ir nusilenkdavo prieš karaliaus portretą. Prieš savo mirtį 1915 m. ji pabučiavo imperatoriaus portretą žodžiais: „Brangusis jau į pabaigą“. Palaimintoji Praskovya Ivanovna buvo pašlovinta kaip šventoji 2004 m. spalio 6 d.

(Il. 25, lapkr.; Tver.)
5. (Rostovas.)
6., prp. (Volog. rugpjūčio 15 d.)
7. (Rug. 15 d., Maskva)
8. (Ryaz.)
9. (Volog.)
10. Galaktion Belozersky (Volog., lapkr.)
11. Georgijus Novgorodskis (lapkričio mėn.)
12. (Nauja)
13. Ilja Danilovskis, Jaroslavskis (Rostovas)
14. (Ekat.; Sibiras.)
15. (P. 16; N. 25, Rostovas.)
16. Jonas iš Mozhaisko (Maskva)
17. (Il. 16, Volog.; Maskva; Rostovas.)
18. , šv., šv. Simeonas Šventasis Kvailys (rugpjūčio 3 d.)
19. Jonas Sezenovskis (Tambovskis), gerbiamasis. (Lūpa; tamb.)
20. Jonas iš Soloveckio (lapkričio mėn.; Solov.)
21. Jonas iš Soloveckio (kita) (lapkričio mėn.; Solov.)
22. Jonas iš Solvychegodsko (Volog.)
23., red. (birželio 11 d., Volog.)
24., red. (Gerai. 4, Volog.)
25. Erodionas Solvychegodskis (Volog.)
26. (M. 27, Rostovas.)
27. (Vlad.)
28. Kiprianas (Ivanas)
29. (Ekat.; Sibiras.)
30. (rugpjūčio 23 d.)
31. Leonty Ustyuzhsky (Volog.)
32. (rugpjūčio 26 d.; N. 24, Maskva)
33., kunigas (Volog. sausio 29 d.)
34. (sausio 24 d., lapkr.)
35. Michailas Solvyčegodskis (Volog.)
36. (rugpjūčio 9 d., lapkr.)
37. (kovo 12/13 d., Pskovas.)
38. Onisiforas Romanovskis, Jaroslavskis (Rostovas)
39. Partenijus Suzdalietis (Vlad.)
40. (sausio 3 d.)
41. (Il. 21, Volog.)
42. (Il. 21, Volog.)
43. Sergijus Perejaslavskis, schema. (Rostovas.)
44., prp. (rugpjūčio 3 d.)
45. (M. 23; N. 17, Ivanas.; Laužas)
46. ​​Stefanas Rostovskis (Rostovas)
47. Timofejus Voronichskis (Pskovas), piemuo (Pskovas.)
48. (F. 1, lapkr.)
49., prp. (N. 10)
50., prp. (M. 7)
51. Tomas Solvyčegodskis (Volog.)

Moteriški vardai

1. Tomsko aukštakrosnė, bukas (Sibiras)
2. Evdokia Suzdal (Vlad.)
3., prp. (M. 23)
4. (P. 6; birželio 6 d., Sankt Peterburgas)
5. Lyubov Ryazanskaya (Sukhanovskaya) (Ryaz.)
6. Morta iš Maskvos (Maskva)
7. , ispanų kalba (Il. 29, Novomuch.; Ryaz.)

Nekanonizuoti šventi kvailiai

Griša.
Praėjusio amžiaus 20-ajame dešimtmetyje viename iš Rusijos vienuolynų pasirodė šventasis kvailys Griša. Kai jis atvyko į vienuolyną, jam buvo 78 metai. Mėgo miegoti ant krūtinės. Jis labai mėgo vienuolyne gyvenančius vaikus ir dažnai su jais kalbėdavosi. Kartais Griša kuriam laikui dingdavo iš vienuolyno, paskui vėl pasirodydavo. Niekas nežinojo, kur jis dingo. Visi vienuolyne žinojo, kad šventasis kvailys Griša buvo įžvalgus ir vienuolės mėgo su juo kalbėtis. Ne tik vienuolyne jie žinojo apie Grišos įžvalgą, daugelis parapijiečių norėjo su juo pasikalbėti ir gauti atsakymą į savo klausimą. 1932 metais šventasis kvailys buvo išsiųstas į bepročių kalėjimą, kur, greičiausiai, ir pasibaigė jo gyvybė.
Rinkinyje „Sankt Peterburgo palaimintoji: nuo Sankt Peterburgo palaimintosios Ksenijos iki Liubuškos Susaninskajos“ apie Grišą pateikiama ši informacija:
„Jam dažnai buvo užduotas klausimas:
- Kiek tau metų, Griša?
- Dešimt, - atsakė jis.
Niekas, žinoma, nežinojo, kad po dešimties metų Griša bus iš čia išvežta visam laikui, kad jis čia gyvens dar dešimt metų.
Griša mieste buvo gerai žinoma ir mylima. Tai taip suerzino valdžią, kad spaudoje net pasirodė pašaipiai tam tikro darbuotojo I.Stankovskio užrašai pavadinimu, iš esmės atspindinčiu tikrąją reikalų būklę – „Kandidatas į šventumą“.
Žmonės iš viso miesto atvyko pasikalbėti su Griša. Kai jis dingo, visi suprato, kad Griša buvo suimta. Tai įvyko 1932 m. kovo 29 d. (Iš straipsnio: Trickster. Ales Krasavin)

Nors Ivanas Jakovlevičius buvo šventasis Maskvos kvailys, patarimo ir maldos pas jį ateidavo žmonės iš visos Rusijos. Aiškiaregis, pranašas ir palaimintasis nebuvo kanonizuotas, tačiau prie jo kapo prie Maskvos Šv.Elijos bažnyčios vis dar eina su savo poreikiais. Jis gimė kunigo šeimoje Smolensko mieste, tačiau baigęs Dvasinę akademiją kunigu netapo. Jau ten buvo paskirtas mokytoju į Teologijos mokyklą, mokydamas jaunimą, apsimetė išprotėjęs. Tuo tarpu Smolensko miesto gyventojai jo ir bijojo, ir dievino.
Jis numatė tą ar kitą įvykį iki smulkmenų: mirtį, gimimą, piršlybas, karą. Sąmoningai pasirinkęs kvailystę, Ivanas Jakovlevičius tarp palaimintųjų išsiskyrė romantikos aura: jis pasirašė, pavyzdžiui, „šalto vandens studentas“. Jį šlovino žymiausi XIX amžiaus žmonės: šventasis, rašytojai Leskovas, Dostojevskis, Tolstojus, Ostrovskis. Ir vis dėlto viso to rezultatas buvo Ivano Jakovlevičiaus patalpinimas į bepročių prieglobstį Maskvoje, Preobraženkoje.
Likusius 47 savo gyvenimo metus jis niekada nepaliko psichikos ligonių ligoninių sienų. Jis užėmė mažą kampelį didelėje patalpoje prie krosnelės, likusią erdvę visiškai užėmė lankytojai. Galima sakyti, kad visa Maskva atėjo pas Ivaną Jakovlevičių, daugelis iš smalsumo. Ir buvo ką pamatyti! Gydėsi ekstremaliai: arba merginą pasodindavo ant kelių, arba nuotekomis ištepdavo garbingą matroną, arba kovodavo su gydymo ištroškusiu. Jie sako, kad jis nekentė tikrų kvailių ir juokingų klausimų. Tačiau su tokiais svarbiais ir protingais ponais, kaip, pavyzdžiui, filologas Buslajevas, istorikas Pogodinas, pagal vieną iš legendų - Gogolį, jis kalbėjo daug ir už uždarų durų.

Ivanas Bosy.
Kijevo šventasis kvailys Ivanas Bosy (1807–1855). Jo gyvenimo pradžia buvo gana turtinga: berniukas užaugo globojamas tėvų ir sėkmingai mokėsi gimnazijoje. Tačiau kai jam buvo 14 metų, jis liko našlaitis. Teko palikti gimnaziją. Be to, Ivanas turėjo rūpintis savo mažąja seserimi. Pajamų paieška atvedė jį į eilinę biurokratinę tarnybą. Patyręs daugybę įžeidimų ir pažeminimų, Ivanas Grigorjevičius 1834 m. buvo priverstas pasitraukti ir atsidūrė visiškai be pragyvenimo lėšų. Apgyvendinęs seserį, jis kelerius metus klajojo po šventas vietas, gyvendamas iš išmaldos, o ketvirtajame dešimtmetyje pagaliau galėjo apsigyventi. Kijevo Pečersko Lavra, prisiimdamas kvailystės žygdarbį.
Yra nuomonė, kad Ivano Grigorjevičiaus Kovalevskio asmenybė tarnavo meno medžiaga Nikolajui Gogoliui, sukūrusiam garsųjį literatūrinį Akakio Akakievičiaus įvaizdį apsakyme „Paštas“.
Ivanas Kovalevskis rengėsi gana keistai: vasarą avėjo batus, o žiemą, atvirkščiai, buvo basas, dėl to buvo pramintas Ivanu Bosy. Kartais rinkdamas spalvotą stiklą, akmenukus, drožles žmonėms duodavo įvairiais palyginimais ir posakiais, kuriuose jie rasdavo sau ypatingą prasmę.
Ivanas Grigorjevičius mirė 1855 m. birželio 7 d. ir buvo palaidotas Kijevo Pečersko lavroje, tačiau jo kapo iki šių dienų neišliko. (Iš straipsnio: Trickster. Ales Krasavin)

1980 m. rugsėjį su žmona atvykome į Pskovo-Pečerskio vienuolyną ir po liturgijos atsidūrėme bažnyčioje, kur tėvas Adrianas priekaištavo apsėstajam. Paskaitai pasibaigus, norėjau greitai išeiti iš vienuolyno, patekti į kokią valgyklą, pavalgyti ir grįžti atgal. Bet atsitiko kitaip. Nikolka priėjo prie mūsų. Pastebėjau jį dar darbe. Jis buvo apsirengęs sunkiu, iki kojų pirštų galiukus siekiančiu apsiaustu, nors buvo bent 15 laipsnių šilumos.
„Eime ir melskimės“, – tyliai pasakė jis, žiūrėdamas kažkur į šoną.
„Taigi mes meldėmės“, - sumurmėjau, nebūdama visiškai įsitikinusi, kad jis kreipiasi į mane.
„Tau vis tiek reikia melstis“. Ir savo žmonai. Netoliese yra koplyčia. Eime.
Jis kalbėjo taip gailiai, tarsi jo gyvybė priklausytų nuo mano susitarimo ar nesutarimo. Pažvelgiau į savo žmoną. Ji taip pat buvo pavargusi ir vos stovėjo ant kojų. Nikolka pažvelgė jai į akis ir vėl tyliai pasakė:
- Eime ir melskimės.
Mes vaikščiojome gana ilgai. Apėjome vienuolyno sienas dešinėje, nusileidome į daubą, praėjome visą gatvę maži namai su priekiniais sodais ir daržais nuėjome į pušyną, kur buvo koplyčia. Nikolka iš kišenės išsitraukė kelias žvakes, maldaknygę ir akatistą. Uždegęs žvakes, jis pradėjo jas klijuoti į nedidelę sienoje esančią atbrailą. Tyliu, skundžiamu balsu jis dainavo „Dangiškasis karalius“. Stovėjome tylėdami, nes, be „Tėve mūsų“, „Mergelės Marijos“ ir „Tikiu“, nepažinojome jokių maldų. Nikolka nuolat apsidairė ir linktelėjo galva, kviesdamas dainuoti kartu. Supratęs, kad negalime išgauti dainos jausmo, jis tęsė savo skundžiamą dainavimą, tyliai siūbuodamas visu kūnu iš vienos pusės į kitą. Atrodė, kad jo galva siūbavo nepriklausomai nuo kūno. Jis palenkė ją prie dešiniojo peties, įmantriai judindamas smakrą į kairę ir aukštyn. Kelias sekundes sustingęs jis nukreipė galvą priešinga kryptimi. Šios galvos plaukai buvo ne tik nešvarūs. Vietoj to buvo didžiulis raizginys, išmatuotas iki raudono veltinio bato. (Vėliau sužinojau, kad policininkai, nuolat sulaikę Nikolką už valkatą, visada turėjo didelių problemų su savo šukuosena. Net stogo žirklės neatlaikė jo raizginio. Turėjau jį nukapoti kirviu, o paskui kažkaip nukrapštyti likusią dalį ir nusiskusti galvą.) Žiūrėdamas į Nikolkos figūrą negalėjau susikaupti ties maldos žodžiais. Norėjau miegoti ir valgyti. Mano kojos nutirpo. Pykau ant savęs, kad sutikau eiti su juo. Bet tikrai nenorėjau įžeisti palaimintojo. Ir tada man atrodė, kad šis susitikimas nebuvo atsitiktinis. Prisiminiau gyvenimiškas istorijas apie tai, kaip pats Viešpats pasirodė apgailėtino kenčiančiojo pavidalu, kad patikrintų žmogaus tikėjimą ir norą tarnauti artimui. Mano žmona keitėsi nuo kojos ant kojos, bet, kiek supratau, ji bandė melstis kartu su mūsų naujuoju pažįstamu. Jis pradėjo nuo Atgailos kanonas. Pradėjęs melstis už savo artimuosius, vardino mūsų vardus ir klausinėjo sūnaus, tėvų ir visų, kurie mums brangūs ir už kuriuos dažniausiai meldžiamės. Tada jis paprašė mano žmonos parašyti visus šiuos vardus jo sinodikui. Ji surašė juos ant popieriaus lapo, išplėšto iš mano sąsiuvinio. Atsidusau su palengvėjimu, tikėdamas, kad malda baigėsi. Bet jo ten nebuvo. Nikolka paėmė popieriaus lapą su mūsų artimųjų vardais ir tyliai ištraukė: „Melskime Viešpatį! Tada atėjo akatistas pas Mieliausią Jėzų, paskui pas Dievo Motiną, paskui pas šventąjį Nikolajų Malonųjį. Po to iš palto krūtinės kišenės ištraukė storą knygą su vardais tų, už kuriuos nuolat meldėsi. Jis įdėjo į šį tomą popieriaus lapą su mūsų vardais, pirmiausia jį perskaitęs. Baigęs melstis, jis padarė tris nusilenkimai, lėtai ir iškilmingai užgoždamas save kryžiaus ženklas. Kelias minutes stovėjo nejudėdamas, nustodamas siūbuoti, tyliai kažką šnibždėti, tada atsisuko į mus ir, pažvelgęs virš mūsų galvų į besirenkančius tamsius debesis, pradėjo kalbėti. Jis kalbėjo lėtai ir tarsi sugėdintas dėl savo neverto drįsimo kalbėti apie Dievą. Tačiau jo kalba buvo teisinga ir gana pagrįsta. Jo pamokslo esmė buvo ta, kad greitai išsiskirsime nuo įprastų džiaugsmų ir kliedesių, pamiltume ir suprastume, kad Bažnyčia yra ta vieta, kur viskas vyksta. Tikras gyvenimas, kur yra gyvas Dievas, su kuriuo bet kuris sovietinis idiotas gali bendrauti tiesiogiai ir nuolat. Ir taip pat, kad nustotume galvoti apie pinigus ir problemas. Viešpats viską, ko reikia gyvenimui, duoda nemokamai. Reikia tik prašyti su tikėjimu ir būti už viską dėkingam. O norint išgydyti sergančius artimuosius, reikia sunkiai dirbti ir niekada nepasiduoti maldai.
Baigęs pažvelgė mums tiesiai į akis: pirmiausia žmonai, o paskui man. Tai buvo nuostabi išvaizda, perverianti. Supratau, kad jis viską mato. Savo trumpame pamoksle jis paminėjo visas mūsų problemas ir aptarė vadinamąsias „ bendromis temomis„davė mums labai konkrečių patarimų – būtent tai, ko mums reikėjo. Jo žvilgsnis pasakė: „Na, ar aš tave įkalbinau? Ar tu viską supranti? Atrodo, ne visi“.
Daugiau niekada nesutikau tiesioginio jo žvilgsnio. Ir tada aš dažnai susitikdavau su Nikolka: ir Trejybės-Sergijaus lavroje, ir Tbilisyje, ir Kijeve, ir Maskvoje, ir Naujajame Atone, ir Sankt Peterburgo bažnyčiose per globos šventes. Visada prieidavau prie jo, pasisveikinau ir duodavau pinigų. Jis sutiko, linktelėjo be žodžių ir niekada nekontaktavo su akimis. Nebuvau tikras, kad jis mane prisiminė. Bet tai netiesa. Michailas, su kuriuo nuolat keliavo, mane atpažino ir, iš tolo pamatęs, šaukė, mostelėjo galva ir rankomis, kviesdamas užeiti. Jis žinojo, kad dirbu dokumentiniame filme, bet su manimi bendravo kaip su broliu klajūnu. Jis visada džiaugsmingai klausinėjo, kur aš einu, kalbėdavo apie savo judėjimą stačiatikių erdvėje, pranešdavo apie globėjų šventes aplinkinėse bažnyčiose, kuriose lankėsi ir kuriose vis dar planuoja dalyvauti. Jei susitikdavome Sočyje ar Naujajame Athose, jis papasakojo apie maršrutą atgal į šiaurę. Kol keitėmės įspūdžiais ir kalbėjomės apie tai, kas nutiko po paskutinio mūsų susitikimo, Nikolka stovėjo nulenkęs galvą į šoną ir žiūrėjo kažkur į tolį arba, atmetęs galvą, žiūrėjo į dangų. Jis, skirtingai nei Michailas, niekada manęs nieko neklausė ir nedalyvavo mūsų pokalbiuose. Į mano klausimus jis atsakinėjo vienaskiemeniais ir, kaip taisyklė, nesuprantamai. Man atrodė, kad jis mane įžeidė, nes prastai vykdau jo sandoras, duotas jam tą dieną, kai susitikome. Jis skyrė mums tiek laiko, išrinko mus iš minios, padarė mus maldingo žygdarbio bendrininkais, suprato, kad mums reikia perspėjimo, tikėjosi, kad susiprotėsime ir pradėsime gyventi. doras gyvenimas, paliekant visuomenės šurmulį. O čia toks drungnas. O ką kalbėti su žmogumi, kuris nepateisino jo vilčių?! Kai kartą paklausiau, ar jis meldžiasi už mus ir įtraukė mus į savo sinodą, jis kažką mikčiojo ir, atmetęs galvą, žiūrėjo į dangų.
Jis niekada nerodė nekantrumo. Po pamaldų visa minia besimeldžiančių vyrų visada pribėgdavo prie Michailo ir ilgai puldavo jį su prašymais melstis už juos ir duoti. dvasiniai patarimai. Jie vadino jį tėvu Mykolu, prašė palaiminimo, o jis palaimino, dėdamas kryžiaus ženklą prašantiems, kaip ir pridera kunigui. Sklido gandai, kad tai slaptas archimandritas, bet sunku buvo patikėti. Jis ėjo, pasirėmęs ant storos, riestos lazdos, kuri perskilo pusiau ir pavirto sulankstoma kėde. Ant šios kėdės sėdėjo per pamaldas ir priimdamas Dievo tautą bažnyčių tvoroje. Pastebėjau, kad kunigai, žiūrėdami į jį ir Nikolką supančią minią, susierzina. Kartais juos siųsdavo už tvoros, bet kartais pakviesdavo pavalgyti.
Per tėvo Michailo pokalbius su žmonėmis Nikolkai buvo duota išmalda. Priėmęs popierinius pinigus, jis lėtai linktelėjo galvą ir abejingai lingavo; Gavęs centą, jis karštai sukryžiavo, išmesdamas galvą aukštyn, o paskui griuvo veidu ant žemės ir ilgai kažką šnibždėjo, prašydamas Viešpaties ypatingo pasigailėjimo jį padovanojusios „našlės dviem erkėms“.
Sankt Peterburge išaukštinta moteris juos pasiėmė nakvynei pas save. Ji vilkėjo juodą chalatą, bet nebuvo vienuolė. Jie sako, kad dabar ji nusikirpo plaukus ir gyvena užsienyje. Labai norėjau kada nors ją aplankyti ir nuodugniau pasikalbėti su tėvu Michailu ir Nikolka. Visi mūsų pokalbiai buvo trumpalaikiai ir nekalbėjome apie nieką, išskyrus piligriminius kelius ir kai kuriuos nereikšmingus įvykius. Bet aš niekada nedrįsau paklausti ponios, kuri privatizavo Michailą ir Nikolką. Ji labai įnirtingai juos atmušė nuo savo gerbėjų, garsiai pranešdama, kad „laukia automobilis, o tėvas Michailas pavargęs“. Išgirdęs apie automobilį, tėvas Michailas linksmai puolė, braidžiodamas iš vienos pusės į kitą, paskui savo gelbėtoją, energingai padėdamas sau sulankstomą kėdę. Žmonės puolė jį iš visų pusių: „Tėve Mykolai, melskis už mane! „Gerai, aš pasimelsiu. Meldžiuosi už visus. Būkite sveiki ir mano pagarba“, – atsakė jis, užsitraukdamas ant galvos aukštą cilindrą. Nežinau, iš kur jis gavo šį kartoninį gaminį: ar iš kokio nors teatro rekvizito kūrėjo, ar jis pats gamino.
Michailo ir Nikolkos, vadovaujamų energingos damos, paveikslas, einantis per maldininkų formavimąsi, buvo gana komiškas. Įsivaizduokite: Nikolka su matiniais plaukais apsiaustu iki kojų pirštų ir nykštukas su liemene su cilindru ant galvos, apsuptas „baltų nosinių“ jūros. Močiutės minkosi, aplenkdamos viena kitą. Visa ši didžiulė masė, siūbuojanti ir lūžtanti į kelis upelius, juda Trejybės katedros, bažnyčių ir aukštų Lavros sienų fone palei tiltą per Monastyrką, stumdama atgal ir nustumdama į šalį nustebusius užsienio turistus.
Suprantama rusų žmonių meilė šventiems kvailiams. Daugelis mūsų gyvenimo aspektų negali būti traktuojami be kvailystės. Dabar tai tik kvailystė dėl Kristaus labai retas. Šiais laikais nesutiksite tokių žmonių kaip Nikolka ir tėvas Michailas. (Aleksandras Bogatyrevas, Pravoslavie.ru. Paskelbta su santrumpos.)

Annuška.
Valdant Nikolajui I, Sankt Peterburge buvo labai populiarus senas šventasis kvailys „Annuška“. Maža, maždaug šešiasdešimties metų moteris, gležnų, gražių bruožų, prastai apsirengusi, visada rankose nešiojanti tinklelį. Senutė kilusi iš kilmingos šeimos, laisvai kalbėjo prancūziškai ir vokiškai. Jie sakė, kad jaunystėje ji buvo įsimylėjusi pareigūną, kuris ištekėjo už kito. Nelaiminga moteris paliko Sankt Peterburgą ir po kelerių metų grįžo į miestą kaip šventa kvailė. Annuška vaikščiojo po miestą, rinko išmaldą ir iš karto išdalijo kitiems.
Didžiąją dalį ji gyveno su vienu ar kitu geraširdžiu žmogumi Senaya aikštėje. Ji klajojo po miestą, pranašaudama įvykius, kurie neišsipildė. Geri žmonės išsiuntė ją į išmaldos namus, bet ten miela senutė su tinkleliu pasirodė esanti neįprastai kivirčas ir šlykštus žmogus. Ji dažnai ginčydavosi su išmaldos namais ir, užuot mokėjusi už transportą, galėdavo sumušti taksi vairuotoją lazda. Tačiau gimtojoje Sennaya aikštėje ji džiaugėsi neįtikėtinu populiarumu ir pagarba. Į jos laidotuves, kurias pati surengė, į Smolensko kapines atvyko visi šios garsiosios aikštės gyventojai: pirkliai, amatininkai, darbininkai, dvasininkai.

„Rusijoje jie myli šventus kvailius“ – dažnas posakis, bet tautiečių lūpose vis dažniau skamba taip: „Rusijoje jie myli kvailius“. Bažnyčia meldžiasi šiems „kvaičiams“, tai yra, šventiesiems kvailiams. Kodėl? Kas yra šventasis kvailys ir koks jo žygdarbis?

Palaiminta nesantaikos su palaimintaisiais!

Ikona – Ustyugo Prokopijus, ateinantis pas Dievo Motiną

Šventasis Bazilijus Palaimintasis (XVI a.) svaidė akmenimis stebuklingos ikonos ir ginčijosi su didžiuoju karaliumi; Palaimintasis Simeonas (VI a.) apsimetė luošu, parklupdė pro šalį skubančius miestiečius ir pargriovė juos ant žemės. Prokopijus iš Ustjugo (XIII a.) nieko nenumušė, neįkando ir neaprėkė. Tačiau prisidengęs suluošintu elgeta, jis miegojo ant šiukšlių krūvos ir vaikščiojo aplink Ustyugą skudurais, nepaisant to, kad jis buvo turtingas vokiečių pirklys. Panašiais skudurais po daugelio šimtmečių ji klajojo po suverenų Peterburgą. Kodėl jie visa tai padarė?

„Šventas kvailys yra žmogus, kuris savo noru pasirenka savo sugebėjimų slėpimo kelią, apsimeta neturintis dorybių ir smerkia pasaulį, kad tų pačių dorybių nėra“, – tokį apibrėžimą siūlo istorijos mokslų kandidatas, docentas Andrejus Vinogradovas. Stačiatikių Šv.Tichono humanitarinio universiteto profesorius. – Kartais juos vadindavo palaimintaisiais. Šiuolaikinis kai kurių terminų, susijusių su šiuo šventumo veidu, vartojimas yra dviprasmiškas. Mes dažnai vadiname „palaimintaisiais“ asketus, kurie neturėjo jokios patirties atskleisti pasaulį. Kodėl? Tai daugiausia katalikų įtakos rezultatas. Dėl Katalikų bažnyčia palaimintas yra žemiausias šventumo laipsnis. Tai susiję su tuo, kad mūsų Bažnyčioje asketai, kurių žygdarbis priklauso netipiniam, „periferiniam“ tipui, kartais vadinami palaimintaisiais. Rytuose terminas „palaimintas“, tai yra „makarios“, tradiciškai buvo vartojamas kaip visiškas žodžio „šventasis“ sinonimas. Tačiau pirmaisiais amžiais dauguma šventųjų buvo arba kankiniai, arba apaštalai. Laikui bėgant „tipų“ skaičius augo: nuo IV amžiaus atsirado šventieji (palaimintieji) vienuoliai - „garbingieji“, šventieji vyskupai - „hierarchai“. Ir šiuo metu terminas „palaimintas“ pradedamas taikyti kai kurioms neįprastoms šventumo rūšims, pavyzdžiui, kvailumui. „Dievo žmonės“, kurie gyvena panašų į šventųjų kvailių gyvenimą, bet kurių žygdarbis nėra visiškai lygus šventojo kvailio žygdarbiui, taip pat vadinami palaimintaisiais.

Šventojo kvailio žygdarbis, priešingai nei „Dievo žmogus“, turi aiškią socialinę orientaciją. „Jis ne tik slepia savo talentus nuo pasaulio (kaip Aleksijus Dievo Žmogus, kurio Bizantijos gyvenimas yra plačiai žinomas), bet ir apsimeta bepročiu, „smurtaujančiu“ – iš čia kilęs graikiškas terminas „salos“, kuris vadinamas šventuoju. kvailiai (senovės slavų kalba - negraži arba deformuota). Šis terminas kilęs iš veiksmažodžio „saleuo“ – „svyruoti, siūbuoti“. „Salas yra beprotiškas žmogus, netinkamai besielgiantis žmogus“, – tęsia Andrejus Vinogradovas. „Įsivaizduojama beprotybe šventasis kvailys atskleidžia savo nuodėmių pasaulį ir bando nukreipti jį į taisymo kelią. Kvailybė viduje yra susijusi su „Dievo žmogaus“ žygdarbiu, tipologiškai tai yra panašūs šventųjų veidai, ir jie išsiskiria tik atskleidimu, šventojo kvailio žygdarbio išoriniu akcentu.

Ekstremalus asketizmas

Sunku pasakyti, kada pirmą kartą pasirodo tokio tipo asketiškas žygdarbis. „Kvailybės atsiradimas buvo siejamas su dvasinio gyvenimo klestėjimu“, – tiki Hegumenas Damascene(Orlovskis), Sinodalinės šventųjų kanonizacijos komisijos narys, „Rusijos stačiatikių bažnyčios kankinių ir išpažinėjų atminties“ fondo vadovas, Lyščikovos kalno (Maskva) Dievo Motinos užtarimo bažnyčios dvasininkas . – Kvailybių mes nežinome pačiais pirmaisiais krikščionybės laikais, tada pati krikščionybė pasaulio buvo suvokiama kaip kvailystė. Kai apaštalas Paulius paragino savo kaltintojus tikėti Kristaus prisikėlimu, jie jam pasakė: tu išprotėjai, Pauliau. Tačiau tradiciniu supratimu kvailystė atsiranda tada, kai atsiskyrėliams ir asketams nepakako pasninko ir maldos ir jie atsigręžė į kraštutines nuolankumo įgijimo priemones – priekaištą iš pasaulio dėl savo gyvenimo būdo. Ir, įveikę savo pasididžiavimą, jie pasiekė tobulą nuolankumą. „Dvasiniai kvailumo pagrindai buvo padėti Naujajame Testamente, tai garsieji žodžiai apie kvailystę dėl Kristaus (žr. 1 Kor. 4:10). Jau ankstyvosios krikščionių bendruomenės stojo į tam tikrą konfliktą su pasauliu ir, kaip ir vėlesni šventieji kvailiai, pasmerkė pasaulį dėl jo nuodėmių. — Andrejus Vinogradovas mato pirmųjų apaštalų mokinių ir vėlesnių asketų žygdarbio tęstinumą. – Tuo pačiu metu kvailumo fenomenas tiesiogine prasme galėjo atsirasti tik krikščioniškoje visuomenėje. Šventasis kvailys smerkia visuomenę už tai, kad nesilaiko krikščioniškų normų, tačiau šis kreipimasis įmanomas tik tuo atveju, jei krikščionybė skirta visuomenei visuotinai priimta norma. O kaip valstybinė religija krikščionybė įsitvirtino tik Bizantijoje IV amžiaus pabaigoje“.

Mūsų įprastu supratimu, šventos kvailystės fenomenas pasirodo tik VI amžiuje Sirijoje, kur dirbo garsusis Simeonas Šventasis Kvailys. „Sirija apskritai buvo unikalus regionas ten susiformavusios asketiškos tradicijos požiūriu. Krikščionybė ten buvo vertinama labai šiltai, todėl atsirado tokių „kraštutinių“ asketizmo tipų, kaip, pavyzdžiui, stulpas (tai taip pat yra Sirijos produktas), kvailystė“, – pažymi Andrejus Vinogradovas.

Šventi kvailiai. Bylos kalba

„Kiekvienoje konkrečioje situacijoje šventasis kvailys pasirenka savo įvaizdžius ir metodus, kaip „barti pasaulį“, denonsuoti, tačiau svarbiausias šios kalbos elementas yra revoliucijos momentas“, – sako Andrejus Vinogradovas. Šventasis kvailys daro tai, ko normalus krikščionis neturėtų daryti: per gavėnią valgo mėsą, meta akmenis į ikonas, kaip šv. Bazilijus. Jis atakuoja elgesio normą, tačiau šiais veiksmais atskleidžia savo šiuolaikinės visuomenės nukrypimą nuo normų, kurias „puola“. Paklusdamas idėjai paslėpti savo dorybes, šventasis kvailys ne tik duoda kam nors dvasinių patarimų, kaip daro kiti šventieji, bet ir provokuoja žmogų veiksmams, galintiems atskleisti jo slaptąsias ydas. Taigi šventasis Bazilijus Palaimintasis, turguje apvertęs padėklą su duonos vyniotiniais, pirmiausia buvo sumuštas įtūžusių prekeivių, o tik po kurio laiko pirklys, kurio suktinukai buvo išbarstyti, prisipažino, kad į miltus įmaišė kreidos, kuri šventasis bandė atkreipti dėmesį apversdamas prekystalį.

„Priekaištai žodžiais yra pasaulio kalba, kuri laikui bėgant tampa nuobodu“, – aiškina A. Vinogradovas „Šventasis kvailys smerkia visuomenei socialines ydas, jis tarsi priima kančias už šias ydas. sulaukia priekaištų ir tuo pakeičia situaciją. Užpuldamas nusistovėjusias socialinio elgesio ar pamaldumo formas, šventasis kvailys atkreipia dėmesį į vidinę esmę ir aktualizuoja užmirštą šių formų vidinį turinį.

Sunki diagnozė

Gyvenime gali būti labai sunku atskirti šventą kvailį nuo bepročio. „Mums lengva įžvelgti jo šventumą senovės šventajame kvailyje, nes į jį žiūrime per hagiografijos prizmę, bažnyčios supratimą apie jo žygdarbį“, – sako Andrejus Vinogradovas.

„Kiekvieną verslą išbando laikas. Kaip Sinedrione sakė apaštalo Pauliaus mokytojas Gamalielis, kai apaštalai buvo atvesti ten, bandydami uždrausti jiems kalbėti apie Kristų: „Jei šitas reikalas ir šis darbas yra žmonių, tai bus sunaikinti, bet jei tai yra iš Dievo, tada jūs negalite jos sunaikinti, saugokitės, kad nepasirodytumėte ir Dievo priešai“ (Apd 5, 38-39). Kaip yra senų vyrų ir jaunų vyrų, netikrų vyresniųjų, taip yra ir tikrų kvailių, ir yra klikų. Vidinis žmogaus gyvenimas yra paslaptis. Todėl kanonizacijos metu dažnai kyla klausimų, susijusių su tuo, kad vidinis yra žinomas tik vienam Dievui, jis tiki Maskvos vyskupijos nuodėmklausys, Akulovo kaimo Užtarimo bažnyčios rektorius arkivyskupas Valerijonas Krečetovas. Jam pritaria ir tėvas Damascenas (Orlovskis): „Kadangi šis žygdarbis yra ekstremalus, dėl to labai sunku nustatyti ir tiksliai įvertinti Kristaus kvailumą. Tai turbūt vienintelė pasiekimų forma, kurią dvasiškai taip sunku įžvelgti.

Tiek Bizantijoje, tiek Sinodalinėje Rusijoje buvo net įstatymai, nukreipti prieš netikrą kvailystę, tačiau jie galėjo būti taikomi ir prieš tikrus šventus kvailius. „Pavyzdžiui, XI amžiuje Konstantinopolyje gyvenęs garsus kanauninkas Teodoras Balsamonas, tapęs Antiochijos patriarchu, užkabino ant grandinės du žmones, kuriuos laikė netikrais kvailiais ir tik po kurio laiko, sutvarkęs, buvo priverstas. pripažinti, kad tai tikri asketai, ir paleisti juos“, – sako Andrejus Vinogradovas. — Švento kvailio elgesys negali niekuo skirtis nuo sergančio žmogaus elgesio. Mačiau sceną, kai prie įėjimo į Jelohovskio katedrą stovėjo pagyvenusi moteris, garsiai smerkdama vyskupą, atėjusį į katedrą pamaldų: už mersedesą ir pan. Pagal jos elgesį sakyčiau, kad ji pamišusi, bet atmesti. kad ji šventa kvailė, aš irgi nedaryčiau. Ši moteris kažkuriuo metu buvo išvyta, bet šventojo kvailio sutikimas su visuomenės, su kuria jis konfliktuoja, atsakomosios reakcijos yra šventos kvailystės žygdarbio dalis. Išimtys yra retos: XVI–XVII amžių Rusijoje šventasis kvailys buvo toks svarbus reiškinys, kad jis itin retai patirdavo visuomenės agresiją. Vienas anglų keliautojas liudija, kad tuo metu Maskvoje šventas kvailys galėjo pasmerkti bet kurį žmogų, nepaisant jo socialinio statuso, o kaltinamasis nuolankiai priimdavo bet kokį priekaištą. Kodėl? Tai iš dalies susiję su temperamentu: Rusijos žmonės yra tiesos mėgėjai, mėgsta visokius kaltinimus. To meto rusas buvo pasirengęs kęsti viešą pašaipą, tikėdamasis atleidimo už nuodėmes, kuriomis buvo apkaltintas, kitaip nei graikas, užaugęs agonistinės, konkurencinės kultūros rėmuose. Graikams, turintiems tūkstantmetę stačiatikybės istoriją, šventumo formos buvo mąstomos labai konservatyviai. Jie žinojo, kaip turi elgtis šventas žmogus, ir bet koks nukrypimas nuo įprasto elgesio buvo jų suvokiamas skausmingai. Kvailiai, kurie elgėsi iššaukiančiai moralės normų požiūriu, galėjo būti net sumušti ar nužudyti. Rusija, kuri turėjo ne tokią griežtą bažnyčios kultūrą, lengviau toleravo „kvailių“ kišimąsi. Be to, žmogaus, kuris smerkia visus – nuo ​​elgetos iki karaliaus, egzistavimas buvo savotiškas socialinės dinamikos variklis, kurio tuo metu visuomenei trūko. Ir, žinoma, svarbus buvo ypatingas rusų religingumas, kuris, kaip ir siras, buvo linkęs į kraštutinumus.

Sunku kalbėti apie rusų švento kvailumo tipologiją, nes tai toks specifinis reiškinys, kad labai sunku nustatyti jo „nacionalinius bruožus“, tyrinėtojai gūžčioja pečiais kiekvienas šventasis kvailys savaip. Kai kurie, kaip Simeonas, Kristaus kvailys, per pamaldas mėtė akmenis, kiti tiesiog stovėjo ant akmens, meldėsi ir smerkė žodžiais, kaip Prokopijus iš Ustjugo. Be to, visi hagiografai kaip pavyzdį naudojo tą patį bizantiškąjį Simeono Šventojo Kvailio gyvenimą ir, aiškindami dvasinę kvailystės žygdarbio prasmę, iš esmės kartojo vienas kitą.

Atgal į ateitį?

Rusų kvailystė sutelkta per labai trumpą laikotarpį nuo XVI iki XVII a. Šiuolaikinių šventųjų kvailių žygdarbiai vis dar yra arčiau „Dievo žmogaus“ gyvenimo nei klasikinio „riaušio“: tai Peterburgo Ksenija, Matrona Anemnyaševskaja ir Maskvos Matrona. „Jų žygdarbyje nėra tokio puolimo, atskleidimo, būdingo šventiesiems kvailiams, – pažymi Andrejus Vinogradovas, – nes šventasis kvailys klasikine prasme gali gyventi tik visuomenėje, kurios vertybių jis ragina laikytis.

Andrejus Vinogradovas apmąsto kvailumo žygdarbio aktualumą šiuolaikinė Rusija: „Žinoma, kad daugelis XX amžiaus vyresniųjų – Šv. Jonas iš Šanchajaus, arkivyskupas Nikolajus Zalickis – kai kuriose situacijose perėmė šventiesiems kvailiams būdingus elgesio modelius, tačiau tam, kad toks žygdarbis būtų nuolatinis, reikia tam tikros visuomenės būklės. reikalaujama. Ar įmanoma šį žygdarbį atgaivinti ateityje? Sprendžiant iš dabar vykstančių procesų, kai visuomenė išoriškai tampa bažnytine, dažnai tik išoriškai, o ateityje gali būti sukurta nauja tradicinė visuomenė, pagrįsta krikščioniškomis vertybėmis, taip pat reikės naujų šventų kvailių, kurie pasmerks visuomenę ir paprastiems žmonėms aktualins priimtų elgesio normų ir krikščioniškų vertybių turinį.

KAM šventas kvailys Mūsų protėviai su „miesto bepročiais“ elgėsi labai pagarbiai. Atrodytų, kam tokia garbė pusiau išprotėjusiems ragamufinams, nešiojantiems kažkokias nesąmones? Tačiau šie, mūsų nuomone, daugiau nei keisto gyvenimo būdo žmonės, pasirinko savo ypatingą tarnavimo Dievui kelią. Juk ne veltui daugelis jų turėjo stebuklingų galių, o po mirties buvo priskirti prie šventųjų klikos.

Palaimintas dėl Kristaus

Kvailiai buvo žinomi nuo krikščionybės aušros. Apaštalas Paulius viename iš savo laiškų sakė, kad kvailystė yra Dievo jėga. Palaiminti klajokliai, atsisakę kasdienybės palaimos, visada džiaugėsi kitų pagarba. Buvo tikima, kad Viešpats kalbėjo šventųjų kvailių lūpomis, daugeliui jų buvo suteikta galimybė matyti ateitį.

Buvo pastebėtas ypatingas požiūris į Dievo tautą Bizantijos imperija. Šventieji Konstantinopolio kvailiai galėjo viešai atskleisti savo ydas galingas pasaulio tai jų nesąžiningi poelgiai, nebijodami atpildo už įžūlumą.

Reikia pasakyti, kad valdantieji represijas palaimintiesiems taikydavo retai, o priešingai – įdėmiai klausydavosi jų žodžių ir, esant galimybei, „pataisydavo“ jų elgesį. Turtingos imperijos sostinės damos savo namų bažnyčiose net pakabindavo šventųjų kvailių grandines ir garbindavo jas kaip šventoves.

Tačiau labiausiai jie gerbė palaimintuosius dėl Kristaus Rusijos žemėje. Juk per kelis šimtmečius Stačiatikių bažnyčia Ji kanonizavo 56 „Dievo klajūnus“. Žymiausi iš jų – Maksimas iš Maskvos, Morta Palaimintoji ir Jonas Didysis Kepuras, kurių perspėjimai ne kartą gelbėjo žmones nuo rūpesčių ir negandų.

Reikia pasakyti, kad šventieji kvailiai buvo labai gerbiami ne tik senove. Taigi praėjusio amžiaus pradžioje palaimintasis kvailys Mitka iš Kozelsko miesto kelis kartus buvo pakviestas į caro Nikolajaus II dvarą, kur meldėsi su juo ir didžiosiomis kunigaikštienėmis, gėrė arbatą su uogiene, o paskui buvo išsiųstas. namo karališkuoju traukiniu.

Palaimintojo įvaizdis, kaip bebūtų keista, buvo artimas Stalinui. 1941 m., klausydamas operos „Borisas Godunovas“, „tautų tėvą“ taip sužavėjo mažas Ivano Kozlovskio vaidmuo, kuris dainavo šventojo kvailio vaidmenį, kad įsakė dailininkui skirti Stalino premiją. .

Gimė verandoje

Vienas žinomiausių šventųjų kvailių Rusijoje yra šventasis Bazilijus Palaimintasis (Nuogas), gyvenęs XV pabaigoje – XVI amžiaus pirmoje pusėje. Jo vardu pavadinta graži šventykla, iškilusi sostinės centre.

Mano gyvenimo kelias Vasilijus pradėjo Epifanijos katedros prieangyje Elokhovo kaime (šiandien vienas iš Maskvos rajonų), kur staiga pagimdė jo motina.

Nuo vaikystės Vasilijus stebino savo artimuosius tikslios prognozės. Tuo pat metu jis buvo malonus ir darbštus berniukas, o kvailystės žygdarbis ėmėsi būdamas 16 metų, kai buvo paskirtas mokiniu į batsiuvio dirbtuves. Vieną dieną turtingas pirklys atėjo pas Vasilijaus savininką ir užsisakė sau brangius batus. Lankytojui išėjus, berniukas pratrūko garsiai verkdamas, aplinkiniams sakydamas, kad prekeivis „nusprendė švęsti laidotuvių batus, kurių niekada nenusisės ant kojų“.

Ir iš tiesų, kitą dieną klientas mirė, o Vasilijus, palikęs batsiuvį, pradėjo klajoti po Maskvą. Netrukus šventasis kvailys, žiemą ir vasarą nuogas vaikščiojęs miesto gatvėmis, nuogą kūną pridengęs tik sunkiomis geležinėmis grandinėmis, išgarsėjo ne tik sostinėje, bet ir jos apylinkėse.

Išliko legendos, kad pirmasis Vasilijaus stebuklas buvo Maskvos išgelbėjimas nuo Krymo chano antskrydžio. Jo maldos metu užpuolikas, artėjantis prie sostinės, staiga pasuko savo kariuomenę ir nuėjo į stepes, nors priešais jį gulėjo praktiškai be gynybos miestas.

Visas Vasilijaus gyvenimas buvo skirtas padėti vargšams ir nuskriaustiems žmonėms. Sulaukęs turtingų pirklių ir bojarų dovanų, dalijo jas tiems, kuriems ypač reikėjo pagalbos, stengėsi paremti žmones, kurie gėdijasi prašyti kitų pasigailėjimo.

Legendos byloja, kad net pats caras Ivanas Rūstusis šventojo kvailio gerbė ir bijojo. Tad caro įsakymu numalšinus maištą Novgorodo mieste keletą savaičių vyko žygiai. žiaurios egzekucijos. Tai pamatęs, Vasilijus po pamaldų priėjo prie karaliaus ir padavė jam gabaliuką žalia mėsa. Ivanas Vasiljevičius smarkiai atsitraukė nuo tokios dovanos, į kurią šventasis kvailys pareiškė, kad tai tinkamiausias užkandis žmogaus kraujo gėrėjui. Supratęs šventojo kvailio užuominą, karalius nedelsdamas įsakė sustabdyti egzekucijas.

Reikia pasakyti, kad Ivanas Rūstusis iki pat mirties gerbė šventąjį kvailį ir klausėsi jo žodžių. Kai 1552 metais palaimintasis ruošėsi išvykti į kitą pasaulį, caras su visa šeima atvyko su juo atsisveikinti. Ir tada, aplinkinių nuostabai, Vasilijus parodė į jauniausią Siaubo sūnų Fiodorą ir išpranašavo, kad būtent jis valdys maskvėnų karalystę. Kai palaimintasis mirė, caras ir šalia esantys bojarai nunešė jo karstą į Trejybės kapines ir palaidojo kūną.

Po kelerių metų caras Kazanės užėmimo garbei įsakė prie šventojo kvailio laidojimo vietos pastatyti šventyklą, kuri dabar mums žinoma kaip Šv.Vazilijaus katedra.

1588 m. patriarchas Jobas paskelbė Vasilijų šventuoju stačiatikių šventuoju. Šiandien jie yra viena iš pagrindinių Maskvos šventovių ir garsėja daugybe stebuklų.

Sankt Peterburgo globėjas

Kitas ypač gerbiamas šventas Rusijos kvailys yra palaimintasis Ksenija Peterburgskaja. Ji gimė XVIII amžiaus 20-ajame dešimtmetyje kilmingoje šeimoje ir buvo ištekėjusi už teismo dainininko Andrejaus Fedorovičiaus Petrovo.

Tačiau po kelerių metų Ksenijos vyras staiga mirė, o po jo laidotuvių jauna našlė kardinaliai pakeitė savo gyvenimo būdą. Ji nusivilko moterišką suknelę, apsivilko vyro drabužius, visą turtą išdalijo draugėms ir išėjo blaškytis po miestą. Palaimintoji visiems paskelbė, kad Ksenija mirė, o ji buvo jos miręs vyras Andrejus Fedorovičius, o dabar atsakė tik į jo vardą.

Klaidžiodama gatvėmis palaimintoji Ksenija atkakliai ištvėrė visas miesto vaikų pajuokas, atsisakė išmaldos, tik retkarčiais priimdama pinigus iš „karaliaus ant arklio“ (senus centus) ir visais įmanomais būdais stengėsi padėti žmonėms patarimais ar laiku nuspėti. Taigi, gatvėje sustabdžiusi vieną moterį, Ksenija padavė jai varinę monetą, sakydama, kad tai padės užgesinti gaisrą. Ir išties, moteris netrukus sužinojo, kad jai nesant namuose kilo gaisras, tačiau jis buvo užgesintas labai greitai.

Vėlai vakare Ksenija išėjo iš miesto ir ten meldėsi atviras laukas iki ryto nusilenkęs į visas keturias puses. Netrukus palaimintasis tapo žinomas visame Sankt Peterburge. Sytny turguje ji buvo laukiama lankytoja, nes buvo tikima, kad jei ji išbandys bet kurį produktą, jo savininkui bus garantuotas sėkmingas prekyba. Namuose, kur eidavau ilsėtis ar papietauti
Ksenia, karaliavo sėkmė, ramybė ir gerovė, todėl daugelis žmonių bandė tokį svečią patraukti po stogu.

Pastebėta, kad jei Ksenia ko nors paprašys žmogaus, netrukus jo lauks nemalonumai, tačiau jei, priešingai, ji padovanos jam kokią smulkmeną, tai laimingajam žadėjo didelį džiaugsmą. Išvydusios gatvėje šventą kvailį, mamos puolė nešti pas ją savo vaikus. Buvo tikima, kad jei ji juos paglostys, mažyliai užaugs stiprūs ir sveiki.

Palaimintoji Ksenija mirė 1806 m., o po mirties buvo palaidota Smolensko kapinėse Sankt Peterburge. Netrukus į jos poilsio vietą iš visos šalies atvyko ligoniai ir kenčiantys, norėdami į pagalbą mirusį šventąjį kvailį. XX amžiaus pradžioje už tikinčiųjų aukas virš Ksenijos kapo buvo pastatyta erdvi mūrinė koplyčia, o piligrimų srautai čia neišdžiūvo net sovietmečiu.

Sankt Peterburgo palaimintoji Ksenija stačiatikių šventąja buvo paskelbta tik 1988 m. Manoma, kad ji padeda visiems žmonėms, kurie kreipiasi į ją pagalbos. Dažniausiai tikintieji jos prašo suteikti jiems laimingą šeimyninį gyvenimą ir sveikatą savo vaikams.

Elena LYAKINA, žurnalas „XX amžiaus paslaptys“, 2017 m.

JUODIJA

Atidarykite ortodoksų enciklopediją „MEDIS“.

Šventasis Kvailys (gr. σαλός slav.: kvailas, pamišęs), gausybė šventųjų asketų, pasirinkusių ypatingą žygdarbį – kvailystę, žygdarbį vaizduoti išorinį, t.y. matoma beprotybė, siekiant vidinio nuolankumo. Kvailybė kaip šventumo kelias suvokia šių laikų išminties ir tikėjimo Kristumi priešpriešą, kurią tvirtina apaštalas Paulius: „Niekas teneapgauna savęs. kad būtum išmintingas. Nes šio pasaulio išmintis yra kvailystė Dievo akyse, kaip parašyta: Ji sugauna išminčius jų gudrybėje“ (1 Kor 3, 18-19), plg. taip pat: „Mes kvailiai dėl Kristaus“ (1 Kor 4, 10).

Kvailiai dėl Kristaus atsisakė ne tik visų žemiškojo gyvenimo privalumų ir patogumų, bet ir dažnai visuomenėje visuotinai priimtų elgesio normų. Žiemą ir vasarą jie vaikščiojo basi, o daugelis išvis be drabužių. Kvailiai dažnai pažeisdavo moralės reikalavimus, jei į tai žiūrėtum kaip į tam tikrų etikos standartų įvykdymą.

Daugelis šventųjų kvailių, turinčių aiškiaregystės dovaną, kvailystės žygdarbį priėmė iš giliai išsivysčiusio nuolankumo jausmo, kad žmonės savo aiškiaregystę priskirtų ne jiems, o Dievui. Todėl jie dažnai kalbėdavo naudodami iš pažiūros nenuoseklias formas, užuominas ir alegorijas. Kiti elgėsi kaip kvailiai, norėdami patirti pažeminimą ir gėdą dėl Dangaus karalystės.

Buvo ir tokių šventų kvailių, liaudyje vadinamų palaimintaisiais, kurie nesiėmė kvailystės žygdarbio, o iš tikrųjų dėl savo vaikiškumo, išlikusio visą gyvenimą, susidarė silpnaprotystės įspūdį.

Jei sujungsime motyvus, paskatinusius asketus imtis kvailystės žygdarbio, galime išskirti tris pagrindinius dalykus. Tuštybės trypimas, kuris labai įmanomas atliekant vienuolišką asketišką žygdarbį. Pabrėždamas prieštaravimą tarp tiesos Kristuje ir vadinamųjų Sveikas protas ir elgesio normas. Tarnauti Kristui savotiškai pamokslaujant, ne žodžiais ar darbais, o dvasios galia, apsirengus išoriškai skurdžia forma.

Kvailybės žygdarbis yra ypač ortodoksas. Katalikiškieji ir protestantiški Vakarai nežino tokios asketizmo formos.

Kvailybė kaip ypatinga asketizmo rūšis Rytų vienuolystėje atsirado apie V a. Palladijus Lawsaic pasakoja apie vienuolę viename iš Egipto vienuolynų, kuri apsimetė esanti pamišusi ir demonų apsėsta, gyveno atskirai, dirbo visus nešvarius darbus, o vienuolės vadino ją σαλή, vėliau atrandamas jos šventumas, o Palladijus atkreipia dėmesį. kad ji atgaivino tuos aukščiau pacituotus žodžius iš laiško korintiečiams.

Evagrius (+ 600) pasakoja savo Bažnyčios istorija apie žolėdžius, asketus, kurie valgė žoleles ir augalus; šie asketai iš dykumos grįžo į pasaulį, bet pasaulyje tęsė savo asketišką žygdarbį – vaikščiojo tik su strėnėmis, pasninkavo ir apsimetė pamišę. Jų elgesys buvo kupinas pagundų, ir tai parodė tą tobulą aistrą (άπάθεια), neatsparumą pagundoms, kurią jie pasiekė per savo asketišką žygdarbį. Iš šios aplinkos, pagal Leoncijaus Neapoliečio (VII a. vidurys) užrašytą gyvenimą, kilęs Simeonas, šventasis kvailys iš Emesos Sirijoje, kuris, slėpdamasis už beprotybės, smerkė nusidėjėlius ir darė stebuklus; po jo mirties Emesos gyventojai įsitikinę jo šventumu. Taigi kvailystė kaip tam tikras šventumo kelias išsivystė iki VI – VII a.

Kvailybė suponuoja išorinę beprotybę (apsėdimą) kaip kraštutinę priemonę naikinti išdidumą, gebėjimą pranašauti, vykdomą prisidengiant beprotybe ir tik palaipsniui suvokiamą žmonių, nuolankų priekaištų ir mušimų priėmimą kaip sekimą Kristumi, nusidėjėlių pasmerkimą ir sugebėjimą. pamatyti juos supančius demonus, naktines slaptas maldas ir demonstratyvų bedieviškumą dieną ir kt.

Kvailybė kaip elgesio rūšis, matyt, naudoja modelį, kurį sukūrė demonai, gyvenę šalia šventųjų relikvijų. V – VI a. prie bažnyčių, pastatytų ant šventųjų (kankinių) kapų, formuojasi demonų bendruomenės, kurios periodiškai patiria egzorcizmą, o likusį laiką gyvena prie bažnyčios, koncertuoja. įvairūs darbai bažnyčios ekonomikoje. Apsėstieji dalyvauja bažnytinėse procesijose ir gali šūksniais bei gestais pasmerkti valdžią už nuodėmes ir bedievystę; jų denonsavimas suvokiamas kaip pranašiški žodžiai, sklindantys iš juose gyvenančio demono (įsitikinimas, kad demonuose gyvenantys demonai gali atskleisti nuo žmonių paslėptas tiesas, yra pagrįstas Evangelijos pavyzdžiais apie demonus, išpažįstančius Dievo Sūnų, plg. Mt 8, 29); Pažymėkite .5, 7). Tuo pačiu metu šventųjų kvailių gyvenime dažnai kartojasi motyvas suvokti juos kaip demonų apsėstus, o jų pranašystes ir smerkimus kaip iš demonų (Simeono iš Emezos, Andriejaus gyvenime, šventasis Konstantinopolio kvailys ir kt.).

Kvailybės žygdarbis Bizantijoje nebuvo plačiai paplitęs arba, bet kuriuo atveju, tik retais atvejais buvo pripažintas Bažnyčios sankcionuota garbinimo forma. Nemažai šventųjų kvailysčių griebiasi tik tam tikrą laiką, tačiau didžiąją gyvenimo dalį skirdami kitokio tipo asketizmui. Kvailystės laikotarpis pažymėtas, pavyzdžiui, šv. Bazilijus Naujasis (10 a.), kun. Simeonas Studitas, Simeono Naujojo teologo mokytojas, Šventasis Leoncijaus, Jeruzalės patriarchas (+ 1175) ir kt. Tačiau bizantiškuose šaltiniuose yra daug istorijų apie „ Dievo tauta“, kurie įgavo pamišėlių pavidalą, vaikščiojo nuogi, nešiojo grandinėles ir mėgavosi išskirtine bizantiečių garbe. Johnas Cetse (XII a.) savo laiškuose kalba, pavyzdžiui, apie kilmingas Konstantinopolio damas, kurios savo namų bažnyčiose kabo ne ikonas, o šventų kvailių grandines, kurios užpildė sostinę ir buvo gerbiamos labiau nei apaštalai ir kankiniai; Tačiau Johnas Tsetse apie juos rašo su smerkimu, kaip ir kai kurie kiti vėlyvieji Bizantijos autoriai. Toks pasmerkimas, matyt, buvo būdingas šio laikmečio bažnytinei valdžiai ir buvo susijęs su siekiu įtvirtinti bendruomeninę vienuolystę, gyvenant pagal taisykles ir nepraktikuojant nereglamentuotų asketizmo formų. Natūralu, kad tokiomis sąlygomis šventųjų kvailių, kaip šventųjų, garbinimas nebuvo oficialiai priimtas.

Kvailiai Rusijoje

Jei Bizantijoje šventųjų kvailių garbinimas yra ribotas, tai Rusijoje jis tampa labai plačiai paplitęs. Jos klestėjimo laikas patenka į XVI amžių: XIV amžiuje buvo keturi gerbiami rusų šventieji kvailiai, 15-ajame - vienuolika, 16-ajame - keturiolika, 17-ajame - septyni.

Pirmuoju rusų šventuoju kvailiu reikėtų laikyti Izaoką iš Pečersko (+ 1090), kuris aprašytas Kijevo-Pečersko paterikone. Daugiau informacijos apie šventus kvailius nėra iki XIV a., XV – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Maskviečių Rusijoje buvo asketizmo, siejamo su šventa kvailyste, klestėjimas. Rusijos šventieji kvailiai pirmiausia vadovavosi Andrejaus, šventojo Caregrado kvailio, pavyzdžiu, kurio gyvenimas labai išplito Rusijoje ir sukėlė daugybę pamėgdžiojimų. Tarp gerbiamų rusų šventųjų kvailių yra Abraomas Smolenskietis, Prokopijus Ustyugietis, Maskvos Bazilijus Palaimintasis, Maksimas iš Maskvos, Nikolajus Pskovietis, Michailas Klopskis ir kt. Jų asketiškame žygdarbyje – tie bruožai, kurie būdingi bizantiškajai šventumo tradicijai. kvailiai aiškiai atpažįstami: išorinė beprotybė, būrimo dovana, pagunda kaip elgesio principas (apverstas pamaldumas), nusidėjėlių denonsavimas ir kt.

Maskviečių Rusijoje šventieji kvailiai įgyja didesnę socialinę reikšmę. Kvailystė čia suvokiama kaip visavertis šventumo kelias, o daugelis šventų kvailių per savo gyvenimą gerbiami.

Labai stebėjosi tuo metu Maskvoje buvę užsienio keliautojų šventieji kvailiai. Fletcheris rašo 1588 m.:

„Be vienuolių, rusų tauta ypač gerbia palaimintuosius (kvailius), o štai kodėl: palaimintieji... atkreipia dėmesį į bajorų trūkumus, apie kuriuos niekas kitas nedrįsta kalbėti, bet kartais taip nutinka Drąsi laisvė, kurią sau leidžia, taip pat yra atmesta, kaip buvo vienas ar du ankstesnio valdymo laikais, nes jie jau pernelyg drąsiai pasmerkė caro valdžią.

Fletcheris praneša apie Šv. Bazilijų, kad „jis nusprendė priekaištauti velioniui karaliui dėl žiaurumo“. Herbersteinas taip pat rašo apie didžiulę rusų žmonių pagarbą šventiesiems kvailiams: „Jie buvo gerbiami kaip pranašai: tie, kuriuos jie aiškiai nuteisė, sakė: tai dėl mano nuodėmių, pirkliai taip pat padėkojo juos."

Užsieniečių liudijimu, Maskvoje buvo daug šventų kvailių, jie iš esmės sudarė savotišką atskirą tvarką. Labai maža jų dalis buvo paskelbta šventaisiais. Vis dar yra labai gerbiami, nors ir nekanonizuoti, vietiniai šventi kvailiai.

Taigi kvailystė Rusijoje dažniausiai yra ne nuolankumo žygdarbis, o pranašiškos tarnystės forma, derinama su kraštutiniu asketizmu. Šventieji kvailiai atskleidė nuodėmes ir neteisybę, todėl ne pasaulis juokėsi iš rusų šventųjų kvailių, o šventieji kvailiai juokėsi iš pasaulio. XIV – XVI amžiais rusų šventieji kvailiai buvo žmonių sąžinės įsikūnijimas.

Žmonės, pradėję gerbti šventus kvailius, lėmė, kad nuo XVII amžiaus atsirado daugybė netikrų šventų kvailių, kurie siekė savo savanaudiškų tikslų. Taip pat atsitiko, kad tiesiog psichikos ligoniai buvo supainioti su šventais kvailiais. Todėl Bažnyčia visada labai atsargiai žiūrėjo į šventųjų kvailių kanonizavimą.

Naudotos medžiagos

V.M. Živovas, Šventenybė. Trumpas žodynas hagiografijos terminai

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

„Gyvenimas“ buvo parašytas Bizantijoje, matyt, 10 a. ir netrukus buvo išverstas į slavų kalbą; Andriejaus gyvenimo laikas priskiriamas V amžiui, daugybė anachronizmų ir kitokių neatitikimų skatina manyti, kad Andriejus Palaimintasis yra išgalvota figūra.

MEDIS – atvira ortodoksų enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru

Apie projektą | Laiko juosta | Kalendorius | Klientas

Ortodoksų enciklopedija Medis. 2012