Šiuolaikiniam žmogui nuolat kartojama, kad jis turi būti pirmas, geriausias, kad gėda būti nevykėliu, kuris gyvenime nieko nepasiekė. Pasididžiavimas gyvenimu vilioja žmones vaikščioti per kaimynų lavonus, visus stumti alkūnėmis į šalį ir siekti aukštesnės padėties. Ši aistra šiandien ypač puoselėjama pasaulyje. Būtent ji, skatindama siekti malonumų, padidins neteisėtumą, dėl kurio meilės tarp žemėje gyvenančių žmonių trūks.

Pasididžiavimas – pPirmas ženklas – išmatuoti kitą pagal savo standartus.

Kodėl rodome nepasitenkinimą kitais? Kodėl mes ant jų pykstame, pykstame? Tam yra keletas priežasčių. Pirma, mes vertiname kitą žmogų pagal savo standartus. Kai esame sveiki, kai širdis plaka tolygiai, kraujospūdis normalus, kai abi akys mato ir abu keliai linksta, negalime suprasti kito blogai besijaučiančio žmogaus. Mes turime tolygų charakterį, bet tas žmogus cholerikas, arba atvirkščiai – jis ramesnis ir pragmatiškesnis už mus.

Mūsų širdyje viešpataujantis „aš“ verčia į kitus žmones žvelgti per savo fizinių, psichinių ir dvasinių savybių prizmę, o mes patys nejučiomis laikome save trafaretu, pavyzdžiu kitiems. Tai sukelia mano sieloje audrą: aš tai darau, bet jis to nedaro; Aš nepavargstu, bet jis skundžiasi, kad yra pavargęs; Aš miegu penkias valandas, bet, žinote, aštuonių valandų jam neužtenka; Aš nenuilstamai dirbu, o jis išsisuka ir anksti eina miegoti. Kaip tik tai būdinga išdidžiam žmogui; tai išdidus žmogus, kuris sako: „Kodėl aš tai darau, o jis ne? Kodėl aš to laikausi, o jis nesilaiko? Kodėl aš galiu tai padaryti, o jis negali?

Tačiau Viešpats sukūrė visus žmones skirtingus. Kiekvienas iš mūsų turi savo gyvenimą, savo gyvenimo kelias, jų gyvenimo situacijos. Gerai pavalgęs žmogus nesupranta alkano, sveikas niekada nesupras sergančio. Bėdų ir pagundų nepatyręs žmogus gedinčiojo nesupras. Laimingas tėvas nesupras vaiko netekusio našlaičio. Jaunavedžiai nesupras išsiskyrusio žmogaus. Žmogus, kurio tėvai gyvi, nesupras to, kas ką tik palaidojo mamą. Galima teorizuoti, bet yra gyvenimo praktika. Mes dažnai neturime gyvenimiškos patirties, o kai pradedame jos įgyti, prisimename tuos, kuriuos pasmerkėme, su kuriais buvome griežti, ir pradedame suprasti, kad tą akimirką buvome kaip manekenai. Mes nesupratome, ką šis žmogus jaučia. Jie bandė jį ugdyti, bet jis neturėjo laiko komentuoti. Jo rankos pasidavė nuo sielvarto, siela nuliūdo, jam nereikėjo moralinių pamokymų ir pompastiškų žodžių. Jam tuo metu reikėjo tik užuojautos, užuojautos ir paguodos, bet mes to nesupratome. Ir kai Viešpats veda mus per tą patį, mes pradedame jausti tai, ką jautė kitas žmogus.

Tai vienas iš pasididžiavimo ženklų – kitus žmones vertiname pagal savo standartus. Kai tai darome, tai rodo, kad nesame dosnūs. O tereikia stengtis neteisti kito žmogaus, nesierzinti, o priimti jį tokį, koks jis yra, ir stengtis įsileisti į savo širdį. Bet tai sunku.

Pasididžiavimas yraantrasis ženklas yra „savarankiškas“

Kovodamas su išdidumu, galiu pasakyti jums nuostabią maldą, kuri padeda nuleisti savąjį „aš“ iki širdies gelmių, paskandinti jį užuojautoje kitam. Štai tokia malda: „Viešpatie, išmokyk mane suprasti ne mane, o taip, kad suprasčiau kitus“.
Jūs skundžiatės: „Žmona manęs nesupranta, vaikai manęs nesupranta, neįvertina darbe, niekas manęs negirdi“. Ar girdi? Štai, mūsų „aš“, „aš“, „aš“ - čia išeina iš sielos.
Šis priešdėlis „self-“ yra antrasis pasididžiavimo ženklas: mėgavimasis savimi, savęs gailėjimasis, savimeilė, savivalė.

Pasididžiavimo žmogumi veiksmas prasideda šiuo priešdėliu. Aš didžiuojuosi ir vertinu save: „Kiti retai eina į bažnyčią ir silpnai meldžiasi, ne taip, kaip aš, gerbiamas krikščionis. Esu pilnas gailesčio sau, todėl nesikėliau melstis – pavargau. Nenoriu padėti savo artimui, nes pats esu vargšas, nelaimingas, man taip gaila savęs. Viską skauda, ​​neseniai susirgau, kodėl turėčiau eiti į bažnyčią? Man reikia atsigulti ir pasveikti, net jei kiti, kvailiai, per šaltį braunasi į šventyklą ir ten nusilenkia, nes nesupranta, kokiomis sunkiomis ligomis vėliau sirgs, ir nesigaili savęs. Štai, antroji žmogaus išdidumo hipostazė.

Puikybė – trečias ženklas – savivalė

Be „savarankiškumo“, yra ir „savas-“: savivalė, savęs mėgavimas. Išdidus žmogus pasireiškia tuo, kad nepaklūsta savo viršininkams, nevykdo savo dvasinio tėvo palaiminimo, yra savavališkas ir savavališkas. Tai ypač pasakytina apie naujus krikščionis. „Darysiu taip, kaip man atrodo tinkama, taip, kaip noriu. Kaip matau, o ne taip, kaip mane moko, ne taip, kaip darbe nurodo instrukcija, ne kaip sako viršininkas. Galbūt jis kvailas ir nieko nesupranta. Ir aš protingas, suprantu. Aš čia jau seniai dirbu, o jis buvo atsiųstas iš kito miesto...“

Išdidus žmogus nenori mokytis iš Bažnyčios, iš nuodėmklausio, iš vyresniųjų, iš patyrusių ir patyrusių žmonių: „Pralaužsiu per sieną galva ir išradinėsiu dviratį iš naujo, bet neisiu pas tą, kuris yra buvęs. ištekėjusi dvidešimt metų, dirbanti šiame pastatyme, ilgą laiką dainuojanti chore. Aš tai padarysiu pats, pagal savo protą, pagal knygas! Tai išdidaus žmogaus ženklas. Jis nesitaria, neprašo pagalbos, nesistengia suprasti, kas, kodėl ir kur vyksta.

Mūsų savivalė yra mūsų bėdų šaltinis

Kai bažnyčioje priimu žmones, kurie ateina su savo vargais ir sielvartais, visų klausiu: „Koks jūsų klausimas? Ir dažnai man atsako: „Aš noriu... noriu šito... noriu šito... taip galvoju... Kodėl visi taip daro, jei aš noriu kažko kito?..“.

„Noriu“ skamba iš daugelio, kurie ateina į šventyklą sudaužytais gyvenimu, lūpų; tai girdėti kiekviename žingsnyje. Būtent tai yra problema, priežastis, kuri lėmė liūdnas pasekmes. Žmogus neužduoda klausimo: „Viešpatie, ko tu iš manęs nori? Kur turėčiau nukreipti savo kelią? Kaip aš galiu susikurti savo gyvenimą pagal Tavo valią? Vietoj to jis sako: „Norėčiau, kad turėčiau šaunuolis. Noriu turėti gerą šeimą. Noriu turėti paklusnių vaikų. Noriu rasti tokią gyvenimo kryptį, kuri man būtų naudinga. Noriu…"

Atsakydamas į šį „noriu“ sakau: „Kol nepalaužysi savęs, kol neišvarysi iš savo sielos piktosios „jaškos“, kuri tavo „aš“ iškelia aukščiau visko, Dievui nebus vietos tavo kūne. siela, tavo gyvenimas nepagerės, tau nepasiseks. Tamsoje, kurioje gyveni su savo vargais ir rūpesčiais, tu nepamatysi jokios šviesos, nes tavo gyvenimo problemas generuoja tavo paties „jaška“, tavo valia, puikybė, neieškojimas Dievo valios, o veikimas. tavo valia“.

Vartotojiškas požiūris į Dievą, Bažnyčią ir žmones yra ketvirtasis pasididžiavimo ženklas
Žmonės ateina į bažnyčią ir pasipiktinę klausia: „Kodėl aš jiems čia nepatinku? Tai dažnai girdite iš pradedančiųjų. Jie vis dar užsikrėtę visomis aistrom, jie dar nieko nesupranta bažnyčios gyvenimas, jie ką tik peržengė bažnyčios slenkstį. Pirmas jų užduodamas klausimas: „Aplankėme protestantus ir pamatėme ten meilę. Bet čia, stačiatikių bažnyčioje, jie mūsų nemėgsta. Kodėl taip?" Jie reikalauja: „Duok mums meilės, duok mums džiaugsmo, duok mums to lengvumo ir gyvumo kaip protestantams! Ten viskas labai paprasta: „Pakelkite rankas! Pasiėmęs – ir viskas, esi išgelbėtas. Štai kokia lęšių sriuba, štai du kilogramai makaronų. Aleliuja! Tu išgelbėtas, eik, pasimatysime rytoj, broli, pasimatysime rytoj, sese, tavęs laukia Dangaus karalystė, Dievas tave myli!

Bet pas mus viskas yra visiškai kitaip. Reikia melstis stačiatikių bažnyčioje. Pasninkas, ilgų pamaldų stovėjimas, susikaupimas maldai, savęs forsavimas ir ribojimas, nėra plačių šypsenų, pliaukštelėjimų per petį ir tyčinių apsikabinimų. Pas mus viskas griežta, dekoratyvu ir santūru. Ir žmonės reikalauja: „Kur meilė? Į bažnyčią atėjau iš meilės, bet kur čia? Jos čia nėra! Duok man meilės!

Tai dar vienas pasididžiavimo ženklas – vartotojiškas požiūris į Dievą, bažnyčią ir mus supančius žmones. "Leisk man! Kodėl tu man jo neduosi? Kur Meilė?" – kai girdime šiuos žodžius, tai reiškia, kad žmogus yra užsikrėtęs išdidumu ir dar neatgimė.
O senovinėje maldoje sakoma: „Viešpatie, išmokyk mane nemylėti mane, bet mylėti kitus. Ne guosti, bet guodžiau. Ne tam, kad jie mane suprastų, bet aš išmokau suprasti kitus“. Ar matote skirtumą? Neduok „man“, o tam, kad išmokčiau duoti! Tiek, kiek žmogui tai pavyksta, kiek jis patvirtina savo žingsnius šiuo keliu, galime kalbėti apie jo dvasinį atgimimą.Bet mes visą laiką „jakam“, ir visi: „Duok man, duok man! Štai aš, štai aš!

Pasipiktinimas yra penktasis pasididžiavimo ženklas

Pasipiktinimas vienu metu reiškia irzlią-pykstančią aistrą ir paties išdidumo aistrą. Kas yra pasipiktinimas? Tai liūdesys ir kartumas, nes skauda mano širdį.
Pasipiktinimas gali būti priežastinis arba be priežasties. Nepagrįstas pasipiktinimas reiškia nevilties aistrą. Priežastinis pasipiktinimas yra tada, kai kitas žmogus mane įskaudina ir kyla klausimas: „Kodėl jie man taip daro? Kodėl jie tai daro su manimi?" Kai tik iš sielos išnyra šis „kodėl“, skirtas Dievui, ir „kodėl“, skirtas žmonėms, iškart tampa aišku, kad žmogus užsikrėtęs išdidumu.

Ką pasakys dvasingas žmogus, jei bus įžeistas? „Viešpatie, aš priimu tave už savo nuodėmes. Atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje. Ačiū Tau, Viešpatie, kad manęs nepriekaištavai ir dar labiau neįžeidžiai. Galbūt, Viešpatie, aš kažkada ką nors įžeidžiau ir šis įžeidimas man sugrįžo. O gal pykčio ir apmaudo lizdas manyje nėra tuščias, o tai reiškia, kad galiu ką nors įžeisti, o Tu skiepai mane, leisi žmonėms mane įskaudinti, kad aš pats neįskaudinčiau kito žmogaus. Tokiam krikščioniui žodis „kodėl“ nekyla: kadangi skauda, ​​vadinasi, būtina. Šv. Izaokas Siras mums sako: „Jei tu, krikščionis, neišmokei įveikti įžeidimų, neišmokei už kiekvieno įžeidimo įžvelgti gydančią Viešpaties ranką, tai nesupratai, kad Viešpats gydo tavo sielą. O jei nepriimate gydančios Viešpaties rankos, įsižeidžiate ir neįveikiate savo nuoskaudų, tuomet dvasinio augimo kelias jums uždarytas. Tu neaugsi krikščioniu, tu lieki toks pat nusidėjėlis, koks buvai, su išsekusia, pūlinga, neišgydyta siela. Nes už bet kokio įžeidimo slypi Viešpaties ranka, kuri gydo mūsų sielos opas ir parodo, kur klydome.Dėl mums sukeltų nuoskaudų galime suvokti Dievo Apvaizdą ir padaryti atitinkamas išvadas.

Šeštasis pasididžiavimo ženklas – tiesos ieškojimas

Čia, prie pulto, per išpažintį dažnai išgirstu priekaištų ir įžeidinėjimų. Visada kyla klausimas: kodėl? Kodėl jie taip su manimi elgėsi? Ar aš neisiu į bažnyčią? Ar aš nemaitinau savo vaikų, negirdžiau, neauginau viena, be vyro? Kodėl jie taip elgiasi su manimi, įžeidžia? Gamyboje dirbau dvidešimt metų. Kodėl mane išvaro, atleidžia, o tie, kurie turi ryšių ir pažinčių, lieka su darbu ir atlyginimu? Kodėl jie taip nesąžiningai su manimi elgiasi? Štai, pasididžiavimo apraiška – tiesos ieškojimas. Tai dar vienas išdidaus žmogaus požymis.

Tokie žmonės mano, kad daro gerą darbą ir ieško tiesos. Tačiau jie ieško neteisingos tiesos. Jie nori žemiškos, žmogiškos tiesos, bet neieško Dievo tiesos. Bet žemėje nėra tiesos, mano brangieji! Kiek laiko galiu tau tai kartoti? Tiesa yra tik pas Dievą. „Turiu patarimą ir tiesą; Aš esu protas, aš turiu galią“ (Patarlių 8:14), sako Viešpats. „Mano mintys nėra jūsų mintys ir jūsų keliai nėra mano keliai“, – sako Viešpats. Bet kaip dangus aukščiau už žemę, taip mano keliai aukštesni už jūsų kelius ir mano mintys už jūsų mintis“ (Iz. 55, 8-9).Viešpats mums sako, kad šis pasaulis slypi blogyje, kad šis pasaulis yra melo ir blogio karalystė. Taigi ar tikrai neaišku, kas valdo šį pasaulį?

Dievas kuria savo tiesą, veikdamas pagal kurią krikščionys gali būti išgelbėti. O užsiimdami melagingos tiesos – pabrėžiu: melagingos tiesos ieškojimu – ir melagingo žmogiškojo teisingumo ieškojimu, jie tampa fariziejais, sadukiejais. Jie eina į bažnyčią, meldžiasi, išoriškai vykdo Dievo įsakymus, bet jų vidinis žmogus yra taip giliai paveiktas, taip atitolęs nuo Dievo ir toks nekrikščioniškas, kad darosi baisu. Krikščionio pakeitimas bejausmiu žemiškos tiesos ir teisingumo žmogumi yra baisus reiškinys Bažnyčiai, tai yra opa, rūdys, kurios ją ėda.
Ką pasakytų tikintysis? „Viešpatie, tebūnie Tavo šventa valia dėl visko. Ačiū tau už viską. Nes aš tvirtai tikiu, kad viskas šiame gyvenime išeina į gera tiems, kurie Tave myli ir Tavimi tiki, Tavimi pasitiki ir Tavimi pasitiki. Tu sakai, kad tau rūpi mano gyvenimas, o aš patikiu visą savo gyvenimą ir sielą į tavo rankas. Tai tikinčiojo nuotaika. Taigi jis eina pas Dievą ir įveikia išdidžius sielos judesius.

Septintasis pasididžiavimo ženklas yra savęs pateisinimas

Kas yra savęs pateisinimas? Tai viena iš puikybės pasireiškimo rūšių: žmogus nori apginti savo teisumą; arba nori būti laikomas geresniu nei jis yra; ar bent jau tiksliai pagalvojo, koks jis iš tikrųjų buvo. Kai žmogus yra įžeistas arba jam pasako ką nors, kas jam nepatinka, jo pasididžiavimas nukenčia. Ir šią akimirką tyliai įsigali savęs pateisinimas. Tai liečia visus – nuo ​​vaikų iki aukščiausio rango žmonių.

Pažvelkime į savęs pateisinimo esmę atidžiau. Čia vyras kreipiasi į žmoną ir daro jai teisingą pastabą, kad jos vaikai nemaitinami ar butas nevalytas. Ką jis girdi atsakydamas? "Pasižiūrėk į save! Koks tu, ar daug pinigų parsineši namo? Ir šiaip, kur grįžęs namo dedi batus ir į ką paverčiate kojines ar kelnes?“ Tuo vyro denonsavimas ir baigiasi. Ir tada jis ką nors pasakys, ir vėl sulauks panašaus atsakymo iš savo žmonos. Arba mama bando įtikinti vaiką: „Kodėl tu taip blogai elgeisi mokykloje, įžeidinėji vaikus, su jais ginčijosi? Ir pažiūrėkite į savo dienoraštį, jis pilnas komentarų. - „Ne, aš elgiausi ne blogiau nei įprastai, o vakar tu pats prisiekei ir ginčijosi. Kodėl turėčiau tavęs klausytis? Viršininkas sako pavaldiniui: „Kodėl nesąžiningai pasielgei taip ir taip? - Ir tu pats vakar pamiršai man apie tai pasakyti. Kas kyla viršininko sieloje? Pyktis ar priešiškumas pavaldiniui. Jis bando jam kažką įrodyti, bet sulaukia tūkstančio atsako žodžių.

Kur bežiūrėtume, savęs pateisinimas atneša didelį blogį. Vienas žmogus bando kaltinti arba samprotauti su kitu, bet ką jis išgirsta atsakydamas? Tūkstantis žodžių ir visa tai nepaisydami kalbėtojo: „Kodėl tu man trukdai? Pažiūrėk į save, koks tu esi“. Ką tai generuoja? Neapykanta, pyktis, priešiškumas. Savęs pateisinimas yra tiltas, vedantis toliau į pykčio vystymąsi, o dar toliau - į kivirčus, kovas ir neapykantą tarp žmonių. Savęs pateisinimas minta išdidumu ir veda į pragarą.

Aštuntas pasididžiavimo ženklas – murmėjimas

Dabar pakalbėkime apie tai, kas atsuka Dievo veidą nuo žmogaus, pastato neįveikiamą barjerą tarp Dievo ir žmogaus, sukelia Dievo pyktį ir susierzinimą – apie niurzgėjimą. Murkimas yra piktžodžiavimo prieš Dievą forma, nedėkingumas Jam už visą Jo didžiulę naudą. Tai dvasinis ir protinis aklumas, pasibjaurėjimas Dievo Apvaizdai, nusileidimas nuo dieviškojo kelio, kelias į požemį. Tai sielą aptemdantis sielvartas; tai neperžengiama tamsa, kuri daro žmogaus kelią mirtiną tiek laikinai, tiek būsimam gyvenimui.
Murkimas yra žmogaus pasididžiavimo, išdidaus būtybės pasipriešinimo savo Kūrėjui apraiška. Visomis savo gyvenimo dienomis turėtume prisiminti, kad kad ir kaip norėtume kitaip, kad ir kaip stengtumėmės, visada išliksime Dievo kūriniai. Šventasis Raštas sako: „Vargas tam, kuris ginčijasi su savo Kūrėju, o žemės šukė! Ar molis sakys puodžiui: „Ką tu darai? ir tavo darbas [pasakys apie tave]: ‘Jis neturi rankų?’“ (Iz 45,9). Puodą lipdė ne pats, o iškalė meistras. Ir ne puodas, o puodžius nustato, kuris indas yra puikus, kuris mažas, o kuris nereikšmingas. Jis pats sulaužo savo kūrybą ir vėl ją atkuria. Ką galime prieštarauti savo Kūrėjui? Nieko. Jis nustatė kiekvienam savo gyvenimo kelią ir savo kryžių gyvenime. Jis kiekvienam suteikė ypatingą palaiminimą, kurį turime neštis visą savo gyvenimą ir galbūt būti išgelbėti, o gal žūti.

Iš Šventojo Rašto matome, kokias baisias pasekmes visada atvesdavo niurzgėjimas. Pranašų ir teisiųjų lūpomis – nuo ​​Senojo Testamento ir mūsų laikų – Viešpats atskleidžia Jam mūsų neteisybę ir mūsų nedėkingumą. Kam? Tada, kad mes Jo nesupykdytume, kad atsigręžtume į Jį ir taptume tikrai šventu Izraeliu, šventa Dievo tauta. Tačiau tai dažnai neįvyksta. Nes visko mums neužtenka; arba viską, kas siunčiama, suvokiame kaip blogį; ar norime kažko kito, mąstome savaip, pamiršdami, kad virš mūsų egzistuoja Kūrėjas.

Turėtumėte atsiminti, mano brangieji, kad atsakysite už kiekvieną murmėjimą, už kiekvieną nedėkingumą Viešpačiui, už kiekvieną piktžodžiavimą prieš Jį. Ir jums bus taip, kaip buvo Izraelio žmonėms. Šiandien Viešpats laimina jus ir į jūsų rankas atiduoda galimybę gyventi kitaip ir paveldėti gyvenimą, bet rytoj Jis ją atims už jūsų niurzgėjimą. Ir tada visas savo gyvenimo dienas nerasite nei ramybės, nei džiaugsmo, jus persekios tik vargai ir ligos. Šiandien buvote arti, kad rastumėte dvasios ramybę, ramybę šeimoje ir su aplinkiniais, bet rytoj už murmėjimą Viešpats užgrūdins aplinkinius, ir jūs pradėsite patirti siaubingų nelaimių. Ir galbūt, kaip buvo Izraelio tautos atveju, tik vaikai, matydami jūsų liūdną pavyzdį, supras, kaip jie turi bijoti murmėti prieš savo Kūrėją.

Kaip susidoroti su pasididžiavimu

Norėdami kovoti su pasididžiavimu, turite iš karto įveikti visas jo sukeliamas aistras.
Kodėl taip svarbu vienu metu kovoti ir su dominuojančios aistros, ir su išdidumo ligomis? Pateiksiu paprastą kasdienį pavyzdį. Kuris iš jūsų užsiėmė sodininkyste, žino: kai užauga burokėlis ar ropė ir nori pasidaryti barščius, tada traukiate jį už jaunų viršūnėlių, ir jos nulūžta, lieka rankoje, o ropė ar burokėlis – žemės. Norėdami jį ištraukti, išmintingi sodininkai ima visus viršūnių lapus iš karto, arčiau šaknies, ir traukia – tik tada žemėje sėdintis šakniavaisis visiškai išsitiesia. Panašiai, norint ištraukti išdidumo aistrą, reikia nedelsiant imtis visų jos pasireiškiančių aistrų: susierzinimo, išdidumo, nevilties, kovoti su jais ir tuo pačiu prašyti Viešpaties, kad suteiktų jam nuolankumo ir romumo. Štai tada išraunamas išdidumas.

Kova su išdidumu prasideda nuo mažų, išorinių

Išdidus žmogus atpažįstamas ir išoriškai – jis mėgsta juoktis, daug kalba, šurmuliuoja ir demonstruoja save, visą laiką bandydamas atsiskleisti. Todėl visus metus palaiminu jus dirbti su šia vidine problema: ieškoti paskutinė vieta, nesipuikuokite, neišsiskirkite, neteisinkite savęs, nesigirkite, nesiveržkite į priekį, neaukštinkite savęs.

Tai kova su pasididžiavimu. Pradėti reikia nuo mažo. Jeigu žmogus nori pradėti kovoti su savo išdidumu, tai jis turi susirasti sau blogiausią vietą ir ten atsisėsti; kai visi kalba, tylėkite; kai visi giriasi, užsikimškite burną ir kalbėkite tik paprašius.
Norėdami įveikti išdidumą, turite išmokti paklusti Bažnyčiai ir paklusti savo nuodėmklausiui, nukirsdami savo valią.

Bandžiau jums perteikti, koks baisus yra išdidumas, kaip mūsų pačių „ego“ naudojasi mumis, kaip norime gyventi savo labui. Tačiau norint tapti Kristaus mokiniu ir įgyti Kristaus protą, širdį ir sielą, reikia pamiršti save ir pamatyti savo artimą. Kaip sunku! Visos sielos stygos protestuoja. Kodėl turėčiau apie ką nors galvoti, ką nors guosti, kam nors padėti? Aš neprivalau. Aš turiu savo gyvenimą, savo problemas. Kam man reikia kito žmogaus, kam man reikalingi visi šie svetimi žmonės?

Tačiau šie žmonės nėra svetimi. Tai yra tie, kuriuos Viešpats šiandien paskyrė aplink jus. Kad galėtum išgelbėti savo sielą, perkurti save, pašalinti savo „aš“ taip toli, kad jis neiškristų, o kitas žmogus tau pirmoje vietoje. Be to neįmanoma tapti Kristaus mokiniu, nes Viešpats sako: „Jei kas nori sekti paskui mane, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi“ (Mt 16, 24; Morkaus 8: 34; Luko 9:23). „Kas išgelbės savo gyvybę, tas ją praras; o kas praranda savo gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės“ (Mato 10:39; Morkaus 8:35; Luko 9:24). Tai žodžiai, kuriuos girdime Evangelijoje. Ką jie reiškia? Kad žmogus pašauktas dėl meilės Dievui ir artimui trūkti miego, prastai maitintis, eikvoti laiką, nervus ir jėgas. Tačiau šiuolaikinis žmogus nenori to daryti, nes mato tik save ir troškina savo sultyse.

Ar norite būti Kristaus mokiniais? Išsižadėkite savęs ir išmokite pamatyti Dievą artimame, kuris yra šalia jūsų. Apversk viską, kas gyvena tavo sieloje, ir sutvarkyk tai, kaip Viešpats ją laimina. Ir jūsų sielose pradės gyti išdidumo aistra.

Atgaila yra fariziejiška ir klaidinga

Atrodo, eini į bažnyčią ir turi pagrindo manyti, kad viskas tvarkoje, kad pagaliau pradėjai gyventi kaip krikščionis. Tačiau su tokiu požiūriu širdis ima dengtis dvasinių riebalų plėvele, tampa neperžengiama, tingi ir minkšta. Bet tai nepatinka Viešpačiui, ir Viešpats visą laiką trikdys jūsų sielą. Atrodo, kad nusiraminame ir iki galo nematome savo nuodėmių. Nuolatinis nuodėmių ieškojimas savyje ir jų traukimas išpažinties yra kelias į kliedesį. Kas kita, kai Viešpats savo malone atveria mūsų akis mūsų nuodėmingumui. Noriu, kad jūs suprastumėte skirtumą tarp to, ką Viešpats sako apie fariziejus: „akli vedliai, ištempę uodą ir prarydami kupranugarį“ (Mato 23:24), ir situacijos, kai meldžiamės Dievui, atgailaujame Jam. , pasistenkite apvalyti savo sielą – ir akys atsiveria visoms mūsų vidinio žmogaus kančioms, matome, kokie esame netobuli ir silpni; ir tai skatina mus giliai atgailauti ir veda į išpažintį. Kai žmogus ieško nuodėmių savyje, tai dažnai atsitinka pagal fariziejų; Jam nepatogu eiti išpažinties ir nieko nesakyti kunigui. Jis galvoja: „Ką turėčiau pasakyti apie save? Atrodo, kad jis ne visai šventasis, bet aš nerandu jokių nuodėmių. Bet kitas dalykas, kai žmogaus širdis plyšta nuo supratimo, kas jame vyksta. Tai dvi kokybiškai skirtingos būsenos. Pirmoji – fariziejų veidmainystė; antroje liekame netikri.

Prisiminkime palyginimą apie muitininką ir fariziejų. Fariziejus nuolankiai stovėjo šventykloje, bet tuo pat metu tarė: „Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar šitas muitininkas“ (Lk 18, 11). Tai kelias, kaip save pakelti per kitų žeminimą. Muitininkas pakartojo: „Dieve! Būk gailestingas man, nusidėjėliui! (Luko 18:13). Tai yra savęs pažeminimo kelias.

Prašome atverti mūsų akmeninės širdies duris

Antrasis kelias veda į širdies durų atidarymą, o pirmasis jas užtrenkia. Skirtumas tarp šių dviejų kelių dažnai matomas išpažintyje. Kai kurie pradeda atgailauti ir tuo pačiu ieško kaltų dėl savo nuodėmių; kas juos provokuoja: vyras, lauko durų kaimynai, drabužių spintos tarnaitės, valdžia, prezidentas, rajono vadovas, kunigas – visi kartu. Kai visi aplinkiniai tave verčia daryti nuodėmę, atrodo, kad pats žmogus su tuo neturi nieko bendra: taip, jis nusidėjo – bet negalėjo nenusidėti, nes buvo įskaudintas. Jis galvoja: „Kaip aš čia nenusidėsiu, o jie nusidėjėliai, o aš nusidėjėlis? Tai tiesus kelias į kliedesį – nuodėmių dangstymo, bėgimo nuo jų, nenoro įžvelgti savo silpnumo ir nuoširdžiai pasakyti: „Viešpatie, aš tinginys, aš egoistė, myliu save, aš kietaširdis. Niekas nekaltas, kad aš nesimeldžiu, kad noriu nutraukti pasninką ar dar ką nors padaryti, kalti ne kiti, aš pats dėl to kaltas.

Per gavėnią tu ir aš stovime ant kelių visą naktį budėjimas ir girdime: „Atverkite mums atgailos duris“. Kur šios durys veda, kur jos yra? Kalbame apie tavo paties širdies duris. Mes prašome Dievo, kad suteiktų mums galimybę įeiti į mūsų širdies gelmes ir iš tikrųjų pažinti save. Mes prašome: „Atverk atgailos duris, o Gyvybės davėju Kristau“, kad pagaliau būtų rastas raktas į mūsų akmeninę širdį, kad galėtume pamatyti, kas yra viduje, jausti, atgailauti ir apsivalyti. Tai durys, apie kurias kalbame ir ko prašome Viešpaties.

Atleisk man, palaimink mane, melskis už mane

Šventieji Tėvai mums paliko daug puikių patarimų, vienas iš jų susijęs su tuo, kaip sustabdyti susierzinimą, kuris galbūt pagrįstai, o gal ir neteisingai įsiliepsnoja kito žmogaus atžvilgiu. Pagal patristinį patarimą, tokioje situacijoje žmogus turėtų atsiminti tris krikščionio vertus žodžius. Šie trys žodžiai: „Atleisk, palaimink ir melskis už mane“. Jie dvasiškai veikia tą, kuris tau ką nors įrodo.

Žinoma, šių žodžių greičiausiai nepasakysite darbe. Dauguma mūsų darbo yra pasaulietiniai, o daugelis mūsų darbuotojų yra netikintys. Jei pasakysi jų akivaizdoje, ką pataria šventieji tėvai, jie tiesiog laikys tave bepročiu. Bet tikinčioje šeimoje, ar bažnyčios paklusnumo, arba santykyje su Ortodoksų krikščionis- draugui ar seseriai - šių trijų žodžių pakanka, kad užblokuotų lūpas bet kokiam pykčiui, kad iš karto, pradžioje, užgesintumėte bet kokį priešiškumą ir susierzinimą.

Pagalvokite apie šiuos tris paprastus žodžius. „Atleisk, palaimink ir melskis už mane“. „Atsiprašau“ reiškia, kad žmogus prašo atleidimo. Tai pirmasis nuolankumo rodiklis. Jis nedeklaruoja: aš teisus ar klystu, daug apie save nekalba, nepradeda samprotauti ir nežada – dabar išsiaiškinsime, kuris iš mūsų teisus . Jis sako: „Atsiprašau“. Šio „atsiprašau“ potekstė yra ta, kad aš nežinau, ar aš teisus, ar neteisus, bet vis tiek atsiprašau, jei jus, kaip savo brolį, nuliūdinau. Tada žmogus sako: „Palaimink“. Tai reiškia, kad jis šaukiasi Dievo malonės pagalbos. Tas, kuris tikrai susitvarkys, kuris nuramins brolį ar seserį, kuris nuramins situaciją, kuris užgesins visas velnio machinacijas, kad žmogus susipyks su žmogumi. Ir kai jis priduria: „Melskis už mane“, tai yra trečiasis nuolankumo ženklas. Žmogus prašo melstis už save, kad Dievo malonė padėtų iš tikrųjų daryti teisumo darbus.

Taip žmogus tikrai praturtėja Dievu, o ne savimi. Jis nemaitina savo puikybės klėties, nepripildo savo tuštybės klėties nepadoriais puikybės grūdais, bet praturtėja Dievu, išsenka, nusilenkia prieš artimą, nusižemina prieš artimą, prašo jo šventų maldų ir šaukiasi Dievo malonės pagalbos.

Pasiūlykite savo kaimynui ne daugiau kaip du kartus

Tačiau kaip žmogus, bandantis samprotauti su kitu, turėtų perteikti jam tiesą? Būtų gerai, jei jis susidurtų su tikinčiuoju, kuris tikrai nusižemintų ir elgtųsi pagal patarimą. Taip besielgiantis žmogus įneša taiką į bendravimą tarp žmonių, tarp krikščionių. Bet jei taip nėra, jei atsakant į įspėjimą yra tūkstančiai pasiteisinimų?

Jūs ir aš, stačiatikiai, esame tarsi dvasiniai medkirčiai. Mes turime tokį dvasinį pjūklą ir matėme juo savo artimą tol, kol iš jo išteka sultys. Tai būdinga mūsų aplinkai. Kaip galima laiku sustoti, kad dėl mūsų gerų perspėjimų kaimynas necyptų, neverktų ir nedejuotų, o tuo pačiu neišsivystytų mūsų pasididžiavimas? Tam yra ir atitinkamų patristinių patarimų. Jame sakoma taip: įkvėpkite savo artimą ne daugiau kaip du kartus. Šventieji tėvai tai patvirtino. Jei žmogus ką nors kartoja daugiau nei du kartus, tada jo sieloje atsiras priešiškumas, tada susierzinimas, tada pyktis.

Kaip būti? Ką daryti tokioje situacijoje – kaimynas neklauso? Reikia perteikti žmogaus sąmonei labai svarbią gyvenimo aplinkybę – ką nors paaiškinti vaikui, šeimos nariui, bendradarbiui – bet tai neveikia. Šventieji tėvai sako: pasakykite tai du kartus ir sustokite. Priešingu atveju jūsų sieloje ateis susierzinimas, sieloje – pyktis, ir jūs nebe krikščioniškai įspėsite savo artimą, o su aistra, priešiškai. Ir vietoj įspėjimo gali kilti kivirčas.

Kam naudingas kivirčas? Prie žudiko velnio. Dievui nereikia ginčų. Geriau bloga taika nei geras kivirčas. Šeima, kuri išgyvena, yra geriau nei šeima, kuri sugriuvo. Draugai, kurie palaiko santykius, yra geresni už draugus, kurie vienas į kitą žiūri kreivai. Žmonių bendruomenė, kurioje yra taika, nors ir bloga taika, silpna, bet taika, yra geriau nei priešiškumas, kivirčai ir priešiškumas vienas kitam. Tai reikia suprasti. Ir rūpinkitės tuo, ką Viešpats mums duoda.

Todėl štai jums du patristiniai patarimai, labai pamokantys abiem pusėms – įspėjančiam ir įspėjamajam. Pakartokime juos dar kartą.

Pirmas patarimas: neperspėkite daugiau nei du kartus, nemėginkite savo valia primesti kito valios. Pasakykite tai du kartus, o tada palikite viską Dievo valiai. Lauk, kol Viešpats apšvies žmogų, kai atvers jo širdį ir sielą, kad tavo žodžiai nukristų į gerą žemę. Jei ir toliau prievartuosite žmogų, sulauksite pykčio, susierzinimo, kivirčo, be to, ugdysite pasididžiavimą savo siela.

Ir antras patarimas– perspėjamiems: jokiu būdu nebandykite teisintis. Kam reikalingi tavo pasiteisinimai? Niekam jų nereikia. Su jais tik atstumsite nuo savęs savo artimą, sukelsite jame neviltį, susiginčysite su juo, nutolsite nuo jo, prarasite draugą. Todėl nereikia, nereikia teisintis. Ar tu teisus, ar klysti, niekam nerūpi. Dievas viską mato. Dievas mato tavo širdį, tavo sielą. Pasakykite tris paprastus nuolankumo žodžius: „Atleisk, palaimink ir melskis už mane“.

Elkitės pagal Dievo, o ne žmogaus tiesą

Žmogaus teisingumas labai susijęs su žmogaus kūnu. Ji pamiršta apie gailestingumą kitiems ir niekaip nesusijusi su Dievo Evangelija. Šis teisingumas yra dėsnis, kurį žmogus pats rašo savo patogumui, arba savo gyvenimo patogumui, arba savęs pateisinimo patogumui, ar kitiems savo patogumui.

Vyresnysis Paisio pateikia paprastą pavyzdį. Jūs turite dešimt slyvų ir nusprendėte jas padalyti sau ir savo broliui. Jūs sakote, kad esate du, ir suskirstote juos į penkis lygiai po lygiai. Tai yra žmogaus teisingumas. Jame nėra nieko gėdingo, tai eilinis paprasto žmogaus poelgis. Visi liko savo, nei tu, nei tavo brolis neįsižeidė. Kokia bus neteisybė? Jei kaimynui mažiau duotum, o sau daugiau imtum. Ir kažkaip pasiteisino: „Aš vyresnis ir labiau patyręs“ arba „šį rytą aš pasimeldžiau tris kartus, o jūs dvi, ir aš turėjau teisę į šešias slyvas, o jūs keturias - tu buvai per daug tingus“. Tačiau iš tikrųjų širdyje slapčia klestėjo rijumas. Aš tiesiog norėjau valgyti šešias slyvas, net jei atimčiau iš kaimyno. Tokia yra žmogaus neteisybė. Bet yra ir Dievo teisingumas, kai žmogus pamatė, kad kaimynas alkanas, kad jam trūksta, kad nori slyvų – ir dėl artimo pasidavė. Sako: „Bičiuli, suvalgyk aštuonias slyvas, aš jų nemėgstu, ir apskritai nuo jų pilvą pučia; Man nereikia šių slyvų, aš valgiau pakankamai, suvalgyk šias aštuonias dėl Kristaus. Tai yra dieviškasis teisingumas.

Ar matote, kuo trys teisėjai skiriasi vienas nuo kito? Taip yra ir Dievo gyvenime: Dievo teisingumas visada asocijuojasi su kažkokiu apribojimu, savęs menkinimu ir pasiaukojimu dėl artimo, kai žmogus aukoja arba laiką, arba kažką jam brangaus, arba tai, kas siunčiama. jam.

Tai matome Evangelijos palyginime. Tėvas turi du sūnus. Ir tėvas pirmiausia elgiasi pagal žmogaus teisingumą. Kaip jis padalija savo turtą vyresniajam ir jauniausiam sūnui? Per pusę. Jauniausias sūnus norėjo pusės dvaro – prašau gauti pusę dvaro. Tėvas neklausia sūnaus: „Ką su juo darysi, kuo jį paversi?“, o žmogiškuoju teisingumu atiduoda pusę savo turto. Tikrųjų jauniausiojo sūnaus motyvų nežinome – ar tai godumas, ar numatymas, – bet matome tikrai žmogišką poelgį: jis savo naudai atėmė pusę tėvo turto.

Kažką panašaus matėme Senojo Testamento puslapiuose, kai Lotas ir Abraomas vos nesusiginčijo dėl ganyklų savo gyvuliams. O ką padarė šventasis teisusis Abraomas? „Mes, giminaičiai, nesiginčysime, kas gavo geriausią, o kam prasčiausią“, – vyresnysis užleidžia vietą jaunesniajam. Jis kviečia Lotą pasirinkti jam patinkančias ganyklas. O ką renkasi Lotas? Sodoma ir Gomora. Žinome, kokios jam pasirodė žalios Sodomos ir Gomoros ganyklos. Jis vos spėjo iš ten išvažiuoti, prarado žmoną, visus savo daiktus, visus gyvulius ir vergus. Abraomas elgiasi dorai, mylėdamas, o Lotas – žmogiškai. Viename gyvena žmogaus teisingumo troškimas, o kitame – Dievo teisingumo. Tada Lotas išardo šį žmogiškąjį teisingumą ir lieka vargšas, skudurais, išjuoktas ir išjuoktas. Ir Abraomas klestėjo ir toliau klesti.

Tą patį matome ir Evangelijos pasakojimo puslapiuose. Jaunesnysis sūnus, užsigeidęs to, kas jam nepriklauso, ir pasielgęs nedieviškai, iš tėvo ir vyresniojo brolio atėmęs pusę turto, išvyko į kitą šalį. Jis gyveno palaidai, iššvaistė viską, ką turėjo, ir dėl to jo dalis buvo valgyti su šeimininko kiaulėmis. Ir tada jame pabudo sąžinė, jis atsigręžia į Dievą, grįžta pas tėvą. Tėvas mato prisikėlusį sūnų, atsivertusį sūnų, sugrįžusį į Tėvo prieglobstį, ir elgiasi pagal Dievo tiesą, priima sūnų ir jam nieko negaili. Dosnia ranka skerdžia gerai pamaitintą veršelį, dosnia ranka ruošia įvairiausius patiekalus, surenka svečius vaišėms ir džiaugiasi su sūnumi sugrįžus.

Ką veikia vyriausias sūnus, visus šiuos metus išbuvęs su tėvu? Pagal žmogiškąją tiesą. Su kartėliu jis sako tėvui tą patį, ką dažnai priekaištaujame artimiesiems ir draugams – kad jie elgiasi su mumis kitaip nei su kitais. „Kodėl tu elgiesi su manimi kitaip nei su mano vyresniąja seserimi, mano broliu? Kodėl suteikėte savo broliui galimybę gyventi su šeima? atskiras butas, o aš turiu blaškytis ir patirti visokių sunkumų? Tokių priekaištų tėvams ir kitiems artimiesiems kyla ir krikščionių sluoksniuose. Klausiame „kodėl?“, kankiname savo artimųjų sielas. Tačiau atsakymas paprastas: nes tokia yra Dievo tiesa. Jūs galvojate kaip žmogus, bet jūsų tėvai, artimieji ir draugai, dažnai Dievo įspėti, mąsto kaip Dievas. Jie mato, kam šiuo metu to labiau reikia, kas labiau kenčia. Jūs neturite šeimos, bet jūsų vyresnysis brolis turi. Jūsų šeimoje yra vienas žmogus, o sesuo – trys. Jūs skundžiatės, trokštate ir ieškote teisybės, ir jūs jį gausite. Bet tada jūs karčiai atgailausite, kaip atgailavo Lotas. Tada liesite karčias ašaras už savo žemiškąjį žmogiškąjį teisingumą. Pagaliau ją suradę, nieko gero iš jos negausite.

Bet kai tu atiduodi vietą Dievo malonei, nusižeminsi ir elgiesi Dievo būdu, duosi artimui aštuonias slyvas, tada Dievo malonė tave visiškai apgaubs, užpildys viską, ko tau trūksta, ir pats Viešpats tau padės. visuose tavo keliuose.

Jei siekiame sąžiningumožmogaus teisumas, o ne Dievo tiesa ir teisingumas; jei nenusižeminame prieš Dievą ir savo artimą; Nesielkime taip, kaip mums pataria šventieji tėvai – engti save dėl Kristaus, riboti save dėl artimo, daryti tai, kas geriausia artimui, o ne mums – tada krikščionybės nebus, jokio dvasinio augimo mumyse.

Žinoma, žmogui labai sunku gyventi pagal Dievo tiesą. Kiekvieną kartą reikia palaužti save iki šaknų. Labai save mylime, labai šildome. Ne veltui Viešpats, žinodamas šią žmogiškąją esmę, pasakė: „Kaip nori, kad tau darytų, taip daryk ir kitiems“. Mūsų pačių marškiniai yra arčiau kūno, ir mums sunku nuplėšti jų gabalėlį ir sutvarstyti jais kaimyno žaizdas. Norėdami tai padaryti, turite nugalėti save su Dievo pagalba ir malda. Tai labai sunku ir labai skausminga, bet būtina. Jei taip neatsitiks, nebus rasta sūnaus palaidūno, nepasikeis siela. Būsime sąžiningi, geri, padorūs, gerbiami, darbštūs, teisingi žmonės, bet tokio amžiaus žmonės – o ne Dievo sūnūs ir dukros.

Pats Viešpats išvaduoja mus nuo išdidumo. Bumerango įstatymas

Visi stebimės, kodėl mus ir mūsų vaikus ištinka nelaimė. Kai analizuojame savo gyvenimą, tampa akivaizdu, kad ne viskas yra sklandžiai ir tolygiai. Jei atkeliaus kažkur, tai tikrai išvažiuos, jei kažkas atsitiks „su pliusu“, tai kažkas „minuso“ tikrai kažką duos. Atrodo, kad šeimoje viskas gerai, klestėjimas, bet laimės nėra: vyras nemyli žmonos, arba šeima su tėvu matosi labai retai, arba žmona nesveika, o šeima kenčia. , lankė mamą ligoninėse. O kiti, atvirkščiai, sveiki, bet neturi pinigų – todėl nuolat galvoja, ką nusipirkti valgyti ir ką apsirengti. Taip yra su visais: nebūna taip, kad viskas iš karto – vienas dalykas yra, o kito nėra.

Kodėl taip nutinka, kokia čia Dievo Apvaizda, kokia mūsų, kartais laikinų, nesėkmių prasmė? Čia galioja bumerango įstatymas. Mes leidžiame kažkokiam silpnumui, atsiduodame sau, savo aistroms, sekame meilės pinigais pavyzdžiu, leidžiame savo sieloje suskambėti nuotykių kupinoms natoms - ir „staiga“, po metų ar pusantrų, mūsų bumerangas. paleistas grįžta pas mus, tai, kad mes sukūrėme, pradeda persekioti. Kokia šio bumerango prasmė? Sakyčiau, Viešpats duoda mums dvasinius skiepus. Kam? Jei žmogus nėra paskiepytas nuo puikybės, tai gali jį sunaikinti. Jeigu žmogus šiandien nebus paskiepytas nuo pagundos, kuri jam gali kilti rytoj, ši pagunda jį visiškai apims ir žmogus pražus.

Ką reiškia elgtis nuolankiai?

Tikras krikščionis nekels rūpesčių ir nekels triukšmo. Ką jis darys? Dievo būdu, tai yra, nusižemins, persižegnos: „Viešpatie, tebūnie Tavo valia“. Ir jis kartos Viešpaties žodžius: „Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo manęs; bet ne taip, kaip aš noriu, bet kaip tu“ (Mt 26, 39). Štai krikščioniškas paklusnumas Dievo valiai, čia yra nuolankumas prieš Dievą, nuolankumas prieš Dievo apvaizdą ir savo likimą Dievo akyse.

O kai žmogus taip nusižemina ir viską atiduoda Dievui, visko siekia pas Dievą, meldžiasi: „Viešpatyje, kuris sveri likimus, nukreipk mano kelią“, tai tikrai ne jis pats, ne jo žmogiškas išdidumas, ne jo. supratimas, kuris pradeda jam padėti šiame gyvenime, bet pats Viešpats.

Labai dažnai elgiamės ne taip, kaip Viešpats mums įsakė. Mes rūkome, prisiekiame, reikalaujame savo teisių. Pavyzdžiui, tėvai grįžta namo ir sako: „Tu ne mūsų dukra (arba tu ne mūsų sūnus), eik iš čia, iš šios aikštės, iš šio buto, mums ankšta pas tave gyventi! Taigi, susituokk arba susituokk – ir toliau nuo tėvo namų. Arba kažkas kita: „Jūs turite gerą darbą, mes neprivalome padėti jums ir jūsų vaikams, nesikreipkite į mus ir neleiskite mums daugiau girdėti jūsų skambučių“. Ir taip sako giminės, tėčiai, mamos, tetos, dėdės! Ar čia kas nors stebina? Nr. Juk Šventajame Rašte sakoma: „Kiekvienas žmogus yra melas“ (Ps. 116:2).

Turime pasitikėti Viešpačiu ir tik Jame matyti džiaugsmą, paguodą ir palaikymą ilgam gyvenimui. Turime prašyti Jo padėti mums kiekvieną kartą ir kiekvieną valandą, o ne pasikliauti „kunigaikščiais, žmonių vaikais, juose yra išgelbėjimas“ (Ps. 146:3).

Svarbu, brangūs broliai ir seserys, kad savo valią pajungtume Dievo valiai. Labai dažnai gyvenimo išbandymų tiglyje išryškėja mūsų pasididžiavimas ir tuštybė. Mes matome šią besivystančią situaciją, matome įžeidžiančią neteisybę, tada iškyla mūsų pačių „aš“: „Manau, kad taip! Noriu, kad taip būtų!" Bet mes nesakome prevencinių žodžių: „Tebūnie viskam Dievo valia; ne kaip aš noriu, bet kaip nori Viešpats“. O sakyti juos būtina, nes savo neištirtais ir neištiriamais keliais Jis veda mus per gyvenimą, veda per neteisybes ir įžeidimus, o tada paaiškėja, kad tai buvo mums didelė nauda, ​​kad tai buvo mums, kad išgelbėtume savo sielas. , ir kad kito kelio negalėjo pasirodyti, o tik taip, kaip Viešpats tai sutvarkė. Gerti be priekaištų taurę, kurią išgėrė Viešpats ir kurią Jis mums duoda, yra puikus dalykas. Krikščioniškas nuolankumas, krikščioniškas žygdarbis, kurio turime išmokti.

Murzimas blokuoja Dievo gailestingumą

Murkimas atstumia nuo mūsų Dievo karalystę, užkelia ant mūsų Dievo rūstybę ir Jo priekaištą. Pažvelkime į Šventojo Rašto puslapius, į istorijos puslapius, į šiandieną. Kas atsitinka tiems, kurie eina prieš Dievą ir nepriima to, ką Jis siunčia? Kur jie yra? Jų nebėra, jų pelenus išbarstė vėjas, o jų giminė buvo išrauta.

Prisiminkime Izraelio žmonių kančias. Viešpats siuntė daugybę negandų, kol Izraelio žmonės negalėjo palikti Egipto. Per pirmąją eiseną per dykumą žmonėms buvo be galo sunku, žmonės niurzgėdavo, prisimindami senus laikus, kai turėdavo daug mėsos ir gyvendavo ramiai, nors buvo vergai. Ir kai Viešpats jau buvo nuvedęs juos į pažadėtąją žemę, kai jis buvo matomas – vos už akmens mesti – kitas ūžesys užblokavo Dievo gailestingumą, ir žmonės buvo priversti klajoti dykumoje dar keturiasdešimt metų. Supykęs Viešpats beveik niekam neleido įeiti į pažadėtąją žemę. Išmirė visa karta tų, kurie niurzgėjo. Jie buvo palaidoti dykumoje. Tik jų vaikai paveldėjo galimybę patekti ten, į kraštą, kur, kaip sakė Viešpats, teka pienas ir medus. Tik vaikai, kurie užaugo paklusnūs ir ištikimi savo Kūrėjui ir Kūrėjui, paveldėjo Viešpaties pažadą.

Žmogaus gyvenimas – tai procesija per dykumą. Tabernakulis, kurį izraelitai nešė su savimi, yra Viešpaties aukuro pavyzdys. tarnai, kurie neša šią padangtę, yra kunigai; ir jūs, žinoma, esate Izraelis, kuris turi pereiti sunkų išbandymų kelią.

Viešpats nepagailėjo savo išrinktosios tautos ir dėl jų niurzgėjimo išsiuntė juos klajoti į dykumą dar keturiasdešimčiai metų. Taigi Viešpats gali atidėti, kad kiekvienas iš jūsų pamatytų Dangaus karalystę, rastų dvasios ramybę, ramybę sieloje, Dievo karalystę savyje – atidėti trisdešimt metų, keturiasdešimt, septyniasdešimt – kiek. Atsiminkite, kad kiekvienas murmėjantis žodis, kiekviena mūsų gyvenimo dienos šventvagystė, to, kas su mumis nutinka, pykdo Kūrėją ir veda pas Jį, keičiantį mūsų gyvenimo liniją. Jis daro taip, kad susimąstytume, susimąstytume ir padarytume tinkamas išvadas.

Nuodėmės vergai, mes išėjome iš Egipto žemės. Ar mes pasveiksime?

Turite tvirtai suprasti, kad, ko gero, daugelis iš jūsų, stovinčių čia, šventykloje, nepamatys Dievo Karalystės ir neras to, ko dabar ieškote: išsigydyti nuo ligų, palengvinti sielvartą, visa tai gali tęstis iki mirties. Neverta nusiminti – Dievas buvo toks palankus. Galbūt jūsų vaikai ar anūkai paveldės tai, ko dabar siekiate. Kodėl? Kadangi jūs ir aš išėjome „iš Egipto“, buvome vergai – nuodėmės vergai – ir su tuo atėjome į Bažnyčią. Ir daugelis iš mūsų, kokie buvome, savo vidinėje esmėje liekame vergais. Ir jie tarnauja Viešpačiui ne kaip sūnūs ar dukterys, bet bijodami bausmės, būsimų kančių Gehennoje.

Ar tai gerai ar blogai? Viena vertus, tai gerai. Viešpaties baimė yra išminties pradžia. Nebus tramdančios baimės ir visi žūsime. Kita vertus, tai yra blogai. Nes Dievui reikia meilės ne iš po lazdos, o ne vergo paklusnumo. Jam reikia sūnaus ar dukters meilės. O norint pasiekti sūnaus ar dukters, visame kame ir visada paklusniam Tėvui, visas jo gyvenimo dienas, būseną, reikia nueiti nemažą gyvenimo kelią.

Todėl nereikia klysti ir niurzgėti. Vaikai paveldės – ačiū Dievui, anūkai – ačiū Dievui. Viešpats bando išvesti mus iš dvasinės vergijos ir suteikti mums kitokį gyvenimą. Suteikti galimybę vykdyti Dievo įsakymus ne ritualine prasme; pajusti Šventosios Dvasios alsavimą šventykloje; laisva širdimi melskis Jam kaip Gyvajam Dievui, tarnauk Jam ir matyk Jį, Gyvąjį, visada, visur: ir čia, ir bažnyčioje, ir namuose, ir darbe, ir jausk Jį savo širdyje.

Norėdami būti ištikimi Gyvajam Dievui, tarnauti Šventajai Trejybei, garbinti Dievą dvasia ir tiesa ir tikrai būti Dievo dukra ar sūnumi, turime dėkoti Dievui už viską, ką Jis mums siunčia per visas mūsų dienas. gyvybes. Šlovinti Jo vardą, kad ir kaip sunku būtų, ištverti viską, kas siunčiama. Ar Viešpats atėmė iš izraelitų vandens jiems einant per dykumą? Apgavo. Ar jums buvo atimtas maistas? Apgavo. Ar jiems nebuvo karšta ir sunku vaikščioti? Buvo. Taip yra ir mūsų gyvenime. Taip, sunku, skauda – bet kito kelio nėra. Kas sakė, kad lengvomis pastangomis galite patekti į Dangaus karalystę? Priešingai, Viešpats sako: „Dangaus karalystę atima poreikis, o vargas ją atima“. Tie, kuriems reikia pagalbos, tai yra tie, kurie yra priversti, ištveria ir yra labai kantrūs, labai nuolankūs ir paklusnūs Dievui, eina ten, kur Dievo palaima.

Todėl pakluskime tam, kas yra, ir su džiaugsmu bei dėkingumu priimkime ant mūsų nusileidžiančią Dievo palaiminimą. Net ir nemalonus, ligonis, kenčiantis – tai Dievo palaima, duota būtent mums, ir nėra kito kelio, kad žmogus rastų ramybę ir ramybę, o Šventoji Dvasia pakeistų jo širdį ir sielą į gerąją pusę.

Vakcinacija nuo pasididžiavimo

Kai pradedame perkelti savo nuodėmes kam nors kitam, Viešpats siunčia mums nesėkmes – dvasinius skiepus. Kai tik manome, kad viskas tvarkoje, Viešpats mus skiepija. Staiga su kažkuo susipykome, susipykome. Arba staiga kažkas, ką padarėme, pasirodo esąs gėdingas, blogas, ir mes negalime suprasti, kaip galėjome taip pasielgti. Mes tik pakėlėme galvas, bet Viešpats tuoj pat jas nuleido ant žemės: „Tu manai, kad čia užbaigei savo išgelbėjimą. Štai aš parodau tau, kas tu esi. Nekelkite galvos aukštai, nuleiskite ją žemyn ir tiesiog eikite. Vaikščiokite nuolankiai, nesidairykite aplinkui, nesižvalgykite, nežiūrėkite į kitų nuodėmes.

Mums labai dažnai reikia šios vakcinacijos nuo išdidumo. Mačiau daug klestinčių šeimų, kuriose tėvai ir vaikai pamažu atsidūrė Dievo ir Bažnyčios aplaidumo būsenoje. „Ko tu prašai Dievo? Mes turime viską. Vaikai sveiki, jie patys sveiki, šeimoje gerovė ir klestėjimas. Pinigų vaikams mokytis užtenka, jaunesni eina į gimnaziją, vyresni gauna Aukštasis išsilavinimas. Ko daugiau mums reikia? Kodėl turėtume eiti į bažnyčią? - jie samprotauja. Šie žmonės, kurie yra vartotojiški Bažnyčios atžvilgiu, dar nepateko į Dievui tarnaujančių gretas; jie gali nukristi bet kurią akimirką. Viešpats tai mato, Viešpats yra gailestingas, Viešpats kenčia nuo šių žmonių ir skiepija juos nuo išdidumo, siunčia šoką ar nelaimę.

Jis mus supurto – o pinigų tiek daug, kad vos užtenka susimokėti nuomą, bet reikia ir maitinti save, ir vaikus. Ir mes suprantame, kad negalime apsieiti be Viešpaties pagalbos. Ir mes einame ir prašome Viešpaties pagalbos: „Viešpatie, padėk mums, mes nieko negalime“. Kažkoks tai naujas įstatymas paleistas - ir mes suprantame, kad rytoj mus gali iškeldinti iš buto, o kur mes būsime nežinia - komunaliniame bute, su stogu, be stogo, gatvėje, ir ar turėsime dar dalelę duona. Štai tada mes einame pas Viešpatį: „Viešpatie, padėk man, be Tavęs aš nieko negaliu padaryti“.

Viešpats duoda mums tokius skiepus, kad tu ir aš atsispirtume išdidžiajai būsenai, kuri vienaip ar kitaip būdinga kiekvienam žmogui. Viešpats slepia nuo mūsų išdidumo užkrėtimo mastą. Kiekvienam skirtingai. Kai kurie turi sunkų sunkumą. Ir kai kurie turi labai lengvus simptomus. Galbūt tai visai nepasireiškia, glaudžiasi kažkur giliai širdyje. Tačiau Viešpats mato, kad net šis mažas išdidumas gali mus sunaikinti amžiams, amžiams uždaryti mums dangaus karalystės duris. Ir Viešpats mus skiepija – duoda mums nelaimių.

Susitrenkėme į kaktas ir nulenkėme galvas: „Viešpatie, kaip aš to nepastebėjau, kaip aš taip galėjau padaryti, ką aš apie save galvojau, ką galvojau? Kad tokios mintys gimtų, reikia daužyti kaktą į sieną arba trenkti į galvą iš viršaus. Ir prieš tai jų nėra.

Mano brangieji, mūsų gyvenime yra daug įvykių. Kartais slystame, prarandame saiko jausmą, neveikia stabdžiai. Kitais atvejais žmogų nuneša, o jis negali sustoti – nori, bet negali. Tada Viešpats jį sustabdo. Ypač jei jis yra tikintis. Viešpats nepatenkintas tokia žmogaus būsena, jis mato, kad jis gali ir toliau augti blogyje. Ir šiandien Jis siunčia jam mažą įspėjimą, kad rytoj, po metų, atsidūręs lygiai tokioje padėtyje, žmogus nedarytų didesnio blogio, nelaužytų malkų, nepadarytų tokių nuodėmių, dėl kurių būtų gėda net ateiti išpažinties, slenksčio bažnyčios kryžius. Viešpats šiandien tau duoda mažą skiepą, kad rytoj tau nenutiktų didelė, didžiulė, rimta nelaimė, kad suprastum Dievo apvaizdą, suprastum, kad Viešpats mūsų pasigaili, kad Jis mus myli ir kad visas blogis tai, kas nutinka mums, iš tikrųjų yra labai naudinga mums. Viešpats stabdo mus kaip kvailus vaikus. Tai suteikia mums galimybę apmąstyti, ar elgiamės teisingai.

Užtikrinu jus, jei Viešpats nebūtų mums to padaręs, mes visi būtume žuvę. Nes niekas nėra apsaugotas nuo šėtoniško išdidumo, būdingo šio amžiaus žmonėms. Todėl, mano brangieji, su dėkingumu priimkite viską, ką Viešpats jums siunčia, pasistenkite pasimokyti iš Viešpaties skiepų. Daryk teisingos išvados visko, kas vyksta. Tada būsite išgelbėti nuo daugybės bėdų ir nelaimių ir su dėkinga širdimi nepažeisite visas velnio pinkles. Amen.

Kova su pasididžiavimo aistra, pagrįsta patristiniu mokymu

Kas yra pasididžiavimas

„Aštuntasis ir paskutinis mūšis ateina prieš mus su pasididžiavimo dvasia. Ši aistra, nors kovos su aistromis vaizdavimo tvarka turėtų būti paskutinė, bet savo pradžia ir laiku – pirmoji. Tai pats žiauriausias ir nenumaldomiausias žvėris, kuris puola ypač tobuluosius ir ryja juos įnirtingai grauždamas, kai pasiekia beveik pačią dorybių viršūnę.

„Puikybė yra sielos auglys, pripildytas sutepto kraujo; jei sunoksta, tai prasimuš ir pridarys didelių bėdų...

Puikybė išpučia mintis iki pompastiškumo, moko niekinti kiekvieną žmogų ir su panieka žiūrėti į tuos, kurie jam yra natūralūs kaip į kažką nereikšmingo, varo pompastiškas mintis iki beprotybės, įkvepia svajoti apie lygybę su Dievu, ne pripažįsta Visapusiško Dievo Apvaizdą ir globą, tiki, kad už darbus jis gauna prideramą malonę, nenori matyti Dievo pagalbos tame, ką daro ir ką jam pavyksta, jis laiko save pakankamu. už kiekvieną gerą poelgį iš pasipūtimo galvoja, kad turi jėgų viskam, nors yra visiškai bejėgis. Ji yra vandens burbulas, išpūstas tuščios nuomonės apie save, kuri, jei tik išpučiama, pavirsta į nieką.

„Puikybė yra Dievo atmetimas, žmonių panieka, pasmerkimo motina, šlovinimo palikuonys, Dievo pagalbos išvarymas, nuopuolių kaltininkas, pykčio šaltinis; rūstus svetimų reikalų kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, šventvagystės šaknis...

Puikybė yra sielos skurdas, kuris svajoja apie save, kad yra turtingas, ir, būdamas tamsoje, mano, kad turi šviesą.

Išdidus yra kaip obuolys, viduje supuvęs, bet iš išorės spindintis grožiu.

Išdidiam žmogui nereikia viliojančio demono; jis pats sau tapo demonu ir priešininku“.

Kas sukelia pasididžiavimo aistrą

Šventieji tėvai kalba apie dvi puikybės rūšis: kūnišką, materialinę ir dvasinę – tobulumo išdidumą.„Yra dviejų rūšių puikybė: pirmoji yra ta, kuri, kaip sakėme, paveikia aukšto dvasinio gyvenimo žmones; o kitas pagauna pradedančiuosius ir kūniškuosius. Ir nors abu šie puikybės tipai kelia destruktyvų išaukštinimą tiek prieš Dievą, tiek prieš žmones, tačiau pirmasis yra tiesiogiai susijęs su Dievu, o antrasis iš tikrųjų susijęs su žmonėmis...

Tai yra pirmojo nuopuolio priežastis ir pagrindinės aistros pradžia, kuri paskui per pirmąjį jos sužeistąjį įsiveržė į pradą ir sukėlė visą aistrų gausą. Ir jis – pirmapradis – patikėjęs, kad vien savo laisvos valios galia ir savo pastangomis gali pasiekti dievybės šlovę, jis taip pat prarado tai, ką gavo per Kūrėjo gerumą.

Taigi Šventojo Rašto pavyzdžiai ir liudijimai aiškiausiai įrodo, kad išdidumo aistra, nepaisant to, kad dvasinio karo tvarka yra pati paskutinė, pradžioje vis dėlto yra pati pirmoji ir yra visų nuodėmių ir nuodėmių šaltinis. nusikaltimų. Ne kaip kitos aistros, ji naikina ne tik priešingą dorybę, tai yra nuolankumą, bet yra visų dorybių kartu griovėja ir gundo ne tik kai kurias vidutines ir nereikšmingas, bet ypač tuos, kurie stovi valdžios viršūnėje. Nes taip pranašas mini šią dvasią: savo pasirinktą maistą (Hab 1:16). Todėl palaimintasis Dovydas, nors savo širdies paslaptis saugojo su tokiu dėmesiu, kad Tam, nuo kurio nebuvo paslėptos sąžinės paslaptys, drąsiai paskelbė: Viešpatie, mano širdis neišaukštinta, žemesnės mano akys, žemesnės. ar mes vaikštome didžiajame; žemesnis už mane nuostabą (Ps 131:1); ir vėl: negyvenk mano namuose ir nekurk puikybės (Ps 100,7); tačiau žinodamas, kaip sunku net tobulam apsisaugoti nuo bet kokio šios aistros judesio, jis nepasikliovė vien savo pastangomis, o melsdamasis prašė Viešpaties pagalbos, tegul leidžia jam vengti būti sužeistas šio priešo strėlės, sakydamas: neleis jam puikybės pėda pas mane (Ps. 35, 12), (t. y. nedrausk, Viešpatie, žengti bet kokį žingsnį link puikybės įkvėpimo) – bijodamas ir baisu, kad nepatirčiau to, kas sakoma apie išdidžiuosius: Dievas priešinasi išdidiesiems (Jokūbo 4:6), taip pat: kiekvienas nuoširdus nėra tyras Dievo akivaizdoje (Pat. 16:5).

Štai iš ko iš tikrųjų susideda nuolankumas prieš Dievą, iš to susideda seniausių šventųjų tikėjimas. tėvai, kurie net iki šiol liko nesutepti tarp jų įpėdinių. Šį jų tikėjimą neabejotinai liudija apaštališkos galios, kurias jie demonstravo ne tik tarp mūsų, bet ir tarp netikinčiųjų bei mažai tikinčiųjų.

Judo karaliaus Jehoašo gyvenimas iš pradžių buvo pagirtinas; bet tada, išdidus, jis buvo atiduotas negarbingoms ir nešvarioms aistroms, arba, anot apaštalo, protas nėra įgudęs daryti netinkamus dalykus (Rom. 1:26,28). Tai yra Dievo tiesos įstatymas, kad tas, kuris neatgailauja išdidaus savo širdies išaukštinimo, pasiduoda pačiai niekšybei kūniškai gėdai, kad taip pažemintas jaustų, kad jei dabar pasireikš. būti taip suteptas, nes anksčiau jis nenorėjo atpažinti giliausios ir svarbiausios nešvaros iš išdidaus išaukštinimo, todėl, tai suvokęs, pavydi apsivalyti nuo abiejų aistrų [sutrumpintai].

Taigi akivaizdu, kad niekas negali pasiekti galutinės tobulumo ir tyrumo ribos, kaip tik per tikrą nuolankumą, kurį jis, akivaizdžiai liudydamas savo broliams, išreiškia prieš Dievą savo širdies paslaptyse, manydamas, kad be Jo apsaugos ir pagalbos kiekvieną akimirką, kai jį aplanko, jis niekaip negali pasiekti tobulumo, kurio trokšta ir kurio link eina su pastangomis.

Kūniškas pasididžiavimas

Kūnišką puikybę taip pat vadiname pasaulietišku pasididžiavimu arba pasaulietišku išdidumu.
„Kūniškas... pasididžiavimas, jei... be tinkamo pradžios uolumo<воцерковления христианина, не позволяет>kad jis nuo savo buvusios pasaulietiškos arogancijos nusileis iki tikro Kristaus nuolankumo, iš pradžių paverčia maištingu ir užsispyrusiu<прихожанином>; tada jis neleidžia būti nuolankiam ir mandagiam, taip pat elgtis lygiai kaip su visais broliais<и сестрами>ir gyventi kaip visi, neišsiskiriant; ypač neprisileidžia, kad pagal Dievo ir mūsų Gelbėtojo įsakymą iš jo būtų atimti visi žemiški turtai<и земных временных, часто порочных пристрастий>; o tuo tarpu taip...<удаление>iš pasaulio nėra nieko kito, tik visko ir kryžiaus numarinimo demonstravimas, ir negali tikroji forma būti pradėtas ir pastatytas ant kitų pamatų, pavyzdžiui, pripažinti save ne tik dvasiškai mirusiu visuose šio pasaulio reikaluose, bet ir tikėti, kad fiziškai reikia mirti kiekvieną dieną.

Kūniškas išdidumas, kaip pasaulietiškas išdidumas, skatina krikščionis ieškoti tuščios žemiškos šlovės ir paguodos, patogumo, įvairių palaiminimų ir laikinų šio pasaulio malonumų.

Dvasinis pasididžiavimas

Tokį pasididžiavimą vilioja tobuli žmonės, kuriems pasisekė darbais ir dorybėmis.

„Toks pasididžiavimas daugeliui nėra žinomas ir daug kam išgyvenamas, nes nedaugelis stengiasi įgyti tobulą širdies tyrumą, kad pasiektų tokį karą. Dažniausiai kovoja tik tie, kurie, nugalėję visas kitas aistras, jau yra beveik pačioje dorybių viršūnėje. Pats gudriausias mūsų priešas, nepajėgdamas jų įveikti, pritraukdamas juos į kūnišką nuopuolį, dabar bando juos sustabdyti ir įstumti į dvasinį nuopuolį, per jį planuodamas atimti iš jų visus buvusius vaisius, įgytus labai sunkiai.<нас, опутанных>kūniškos aistros...<враг>klupdamas grubiu ir, galima sakyti, kūnišku arogancija. Ir todėl apie tai, į kurį mums gresia pavojus pakliūti, ypač mums ar mūsų žmonėms, o ypač jaunų ar pradedančiųjų sieloms<христиан>» .

Vienuoliškas pasididžiavimas

„Vienuolis, kuris taip gerai nepradėjo išsižadėti pasaulio, niekada negali priimti tikrojo, paprasto Kristaus nuolankumo. Jis nesiliaus nei girtis savo šeimos kilnumu, nei arogantiškai vertinti savo buvusį pasaulietinį rangą, kurį paliko tik kūne, o ne širdyje, nei didžiuotis pinigais, kuriuos pasiliko sau už savo. savo sunaikinimą, nes dėl to jis nebegali ramiai nešti vienuolijos jungo ir paklusti jokio vyresniojo nurodymams.

Pasididžiavimo etapai

Išdidumo ugdymo sąlygas galima suskirstyti į tris etapus.„Žaibo blyksnis pranašauja griaustinį, o išdidumas – tuštybės pasirodymą“.

„Puikybės pradžia yra tuštybės įsišaknijimas; vidurys yra artimo pažeminimas, begėdiškas pamokslavimas apie savo darbus, savęs šlovinimas širdyje, neapykanta priekaištam; o pabaiga yra Dievo pagalbos atmetimas, arogantiškas pasitikėjimas savo darbštumu, demoniškas nusiteikimas“.
Atidžiai stebėdami save, galime suprasti, kokioje ligos fazėje esame.

„Kitas dalykas yra būti arogantiškam, kitas dalykas nebūti arogantiškam ir kitas dalykas būti nuolankiam. Vienas teisėjas visą dieną; kitas nieko neteisia, bet ir savęs nesmerkia; o trečiasis, būdamas nekaltas, visada smerkia save“.

Kaip pasireiškia aistra

„Ar norite tiksliau sužinoti šio žiauraus tirono galios matą, prisiminkime, kaip toks angelas, kuris buvo vadinamas Liuciferiu dėl perdėto savo spindesio ir grožio, buvo išmestas iš dangaus dėl nieko kito, tik dėl šios aistros. , ir kaip jis, sužeistas išdidumo strėlės , nuo š vyresnysis rangas palaimintieji angelai pateko į požemį. Taigi, jei tokia nekūniška jėga, papuošta tokiais reikšmingais pranašumais, vienu širdies pakilimu, galėtų nukristi iš dangaus į žemę, tai su kokiu budrumu mes, apsirengę mirtinguoju kūnu, turime to saugotis, tai rodo to destruktyvaus didybę. rudenį. O kaip galime išvengti destruktyviausios šios aistros užkrato, sužinosime atsekdami minėto kritimo pradžią ir priežastis. Nes neįmanoma išgydyti jokios ligos ar nustatyti vaistų nuo kokių nors ligų, jei jų kilmė ir priežastys nėra pirmiausia ištirtos kruopščiai tyrinėjant. Šis (arkangelas), apsirengęs dieviška šviesa, dėl Kūrėjo dosnumo spindintis labiau nei kitos aukštesnės jėgos, įsivaizdavo turįs šį išminties spindesį ir šį dorybės grožį, kuriuo jį puošė Kūrėjo malonė. savo prigimtines galias, o ne dėl Dievo dosnumo. Ir pakilęs dėl šios priežasties jis laikė save lygiu Dievui, tarsi jam nieko nereikėtų, kaip Dievui, tarsi jam nereikėtų dieviškos pagalbos, kad išliktų tokiame tyrame. Taigi jis visiškai pasikliovė savo laisvos valios galia, tikėdamas, kad tik ji suteiks jam gausybę visko, ko reikia visiškam dorybių tobulumui ir aukščiausios palaimos tęstinumui. Ši mintis tapo pirmąja jo pražūtingo nuopuolio priežastimi. Dėl jos, apleistas Dievo, kurio, jo manymu, nereikia, ir tuoj pat pasidaręs nepastovus ir kietas, jis pajuto savo prigimties silpnumą ir prarado palaimą, kuria mėgavosi kaip Dievo dovana. Taigi, kadangi jis mėgo potvynio veiksmažodžius, kuriuose, didindamas save, pasakė: Aš pakilsiu į dangų (Iz 14, 13); ir glostantį liežuvį, kuriuo, apgaudinėdamas save, tarė: ir aš būsiu kaip Aukščiausiasis; kaip jis vėliau apgavo Adomą ir Ievą, juos įkvėpdamas: būsite kaip dievai; tada štai jo sakinys: dėl šios priežasties Dievas tave visiškai sunaikins, pradžiugins ir išvarys iš tavo kaimo. Jie matys teisųjį, bijos, juoksis iš jo ir sakys: „Štai žmogus, kuris nepadarė Dievo sau pagalbininku, bet pasitiki savo turtų gausa ir tuo, ką jis turi. gali pasiekti per savo tuštybę“ (Ps 51:6-9). Paskutiniai žodžiai (štai žmogus) gali būti labai pagrįstai skirti tiems, kurie tikisi pasiekti aukščiausią gėrį be Dievo apsaugos ir pagalbos.

Kas nutinka tiems, kuriuos užvaldo išdidumas?

„Tas, kurį užvaldo puikybė, laiko save žeminančiu laikytis kokių nors pavaldumo ar paklusnumo taisyklių, jis net nenoriai klauso bendro mokymo apie dvasinio gyvenimo tobulumą, o kartais jam visiškai nemėgsta, ypač kai yra nuteistas. jo sąžinė, jis priima įtarimą, kad tai tyčia nukreipta prieš jį. Pastaruoju atveju jo širdis dar labiau užkietėja ir liepsnoja pyktis. Po to jo garsus balsas, grubus kalbėjimas, atkaklus ir kartaus atsakymas, išdidi ir judri eisena, nevaldomas kalbumas. Taigi atsitinka taip, kad dvasinis pokalbis jam ne tik neduoda jokios naudos, bet, priešingai, pasirodo esąs žalingas, tapdamas jam didesnės nuodėmės priežastimi [trump.].

Kaip pasireiškia kūniškas išdidumas, puikybės ženklai

„Kūniškas pasididžiavimas pasireiškia šiais veiksmais: kalbant garsumas, tyloje - susierzinimas, linksmybėje - garsus, sklindantis juokas, liūdesyje - beprasmis niūrumas, atsakant - kaustiškumas, kalboje - lengvumas, žodžiai, išeinantys atsitiktinai. be jokio širdies dalyvavimo. Ji nepažįsta kantrybės, jai svetima meilė, drąsiai įžeidinėja, bailiai juos ištveria, sunku paklusti, jei ji to neaplenkia. savo norą o valia, kuri nėra jautri perspėjimams, nepajėgi išsižadėti savo valios, itin užsispyrusi paklūsta kitiems, visada stengiasi išsilaikyti savo sprendimu, bet niekada nesutinka nusileisti kitam; ir taip atsitinka, kad, nebegalėdama priimti gelbstinčio patarimo, ji labiau pasitiki savo nuomone nei vyresniųjų samprotavimais“.

„Puikybė išdidųjį pakelia į aukštumas ir iš ten įmeta į bedugnę.
Puikybė vargina tuos, kurie nuklysta nuo Dievo ir priskiria gerus darbus savo jėgoms“.

„Nuolankus... nesidomi nesuprantamais objektais; išdidus žmogus nori ištirti Viešpaties likimų gelmes...

Kas pokalbyje užsispyrusiai nori apginti savo nuomonę, net jei ji teisinga, tegul žino, kad jį apėmė velniška liga (puikybė); ir jei jis tai daro pokalbyje su lygiais, galbūt vyresniųjų priekaištas jį išgydys; jei jis taip elgiasi su savo didžiausiais ir išmintingiausiais žmonėmis, tai žmonės negali išgydyti šios ligos.

Kartą paklausiau vieno įgudusių vyresniųjų, kaip paklusnumas turi nuolankumą? Jis atsakė: apdairus naujokas, net ir prikeldamas mirusius, ir gaudamas ašarų dovaną, ir pasiekęs išsivadavimą iš mūšių, visada mano, kad tai įvyksta jo dvasinio tėvo malda, ir lieka svetimas ir toli nuo tuščio išaukštinimo; ir ar gali didžiuotis tuo, ką, kaip pats supranta, padarė padedamas kito, o ne savo pastangomis?

Išgelbstintis nuolankumo ženklas yra nuolankus mąstymas net ir didelių darbų bei pasiekimų metu, o destrukcijos, tai yra puikybės ženklas – kai kas nors išaukštinamas net ir mažais, nereikšmingais darbais.

„Jei naikinimo forma, tai yra puikybė, yra tada, kai kas nors išaukštinamas mažais ir nereikšmingais darbais; tada gelbstintis nuolankumo ženklas – turėti nuolankų mąstymą net didelių įsipareigojimų ir taisymų metu.

Kartą pagavau šią beprotišką žavesį savo širdyje, nešiojau ant jos motinos pečių - tuštybė, surišdama abu paklusnumo saitais ir mušdama juos nuolankumo rykšte, priverčiau pasakoti, kaip jie pateko į mano sielą? Galiausiai, po smūgių, jie pasakė: „Mes neturime pradžios; nei gimimo, nes mes patys esame visų aistrų režisieriai ir motinos. Vienas iš mūsų priešų mums labai pakenkia – širdies atgaila, gimusi iš paklusnumo. Bet būti kažkam pavaldiems - mes to negalime pakęsti; Štai kodėl mes, kurie buvome lyderiai danguje, pasitraukėme iš ten. Trumpai tariant: mes esame tėvai visko, kas prieštarauja nuolankumui; – ir kas tai skatina, mums priešinasi. Tačiau jei mes pasirodėme danguje su tokia galia, tai kur tu pabėgsi nuo mūsų veido? Labai dažnai vadovaujamės priekaištų kantrybe; už paklusnumo pataisymą ir pykčio stoką, piktybiškumo užmaršumą ir tarnavimą kitiems. Mūsų palikuonys yra dvasinių žmonių nuopuoliai: pyktis, šmeižtas, susierzinimas, irzlumas, verksmas, piktžodžiavimas, veidmainystė, neapykanta, pavydas, nesantaika, savivalė, nepaklusnumas. Yra vienas dalykas - kodėl mes neturime jėgų priešintis - būdami jūsų stipriai sumušti, mes jums taip pat pasakysime - jei nuoširdžiai priekaištausite sau Viešpaties akivaizdoje, niekinsite mus kaip voratinklį. Matai, – tarė pasididžiavimas, – nuolankumas ir priekaištai sau juoksis iš žirgo ir jo raitelio, o jie mielai dainuos šią pergalingą giesmę: Aš giedosiu Viešpačiui, šlovingai 6o pašlovinta: žirgas ir raitelis buvo mesti. į jūrą (Iš 15,1), t.y. į nuolankumo bedugnę“.

„Išdidus žmogus netoleruoja pranašumo prieš save – ir su tuo susidūręs arba pavydi, arba varžosi. Konkurencija ir pavydas susilieja, o kas turi vieną iš šių aistrų, turi jas abi...

Jei matote žmogų, kuris yra nepaklusnus, išdidus ir išmintingas savimi, tada jo šaknis jau pusiau mirusi; nes nepriima riebumo, kurį suteikia Dievo baimė. O jei matai tylų ir nuolankų žmogų, tai žinok, kad jo šaknis stipri; nes jis girtas nuo Dievo baimės riebumo...

Kas turi...<гордость>, jį kankina kitų sėkmė; bet kas nėra, tas neliūdi. Šis, kai kitam parodoma garbė, nesigėdija; kai kitas yra pakylėtas, jis nesijaudina, nes teikia pirmenybę visiems, teikia pirmenybę kiekvienam sau.

Kaip veikia aistra

„Netyroji arogancijos dvasia yra išradinga ir įvairi, deda visas pastangas, kad nugalėtų visus: išmintingąjį pagauna išmintimi, stiprųjį – jėga, turtingą – turtais, gražųjį – grožiu, menininką – menu.

Ir neleidžia taip gundyti tų, kurie veda dvasinį gyvenimą, ir stato savo tinklus: tiems, kurie išsižada pasaulio - išsižadėję, susilaikiusiems - susilaikydami, tylintiems - tyloje, ne. -geismas - negeisme, maldos žmogui - maldoje. Jis stengiasi pasėti savo rauges kiekviename.

„Nėra jokios kitos aistros, kuri taip sunaikintų visas dorybes ir taip atskleistų ir atimtų iš žmogaus visą teisumą ir šventumą, kaip šis piktas išdidumas: jis, kaip kokia visa apimanti infekcija, nepasitenkina vieno nario ar dalies atpalaidavimu. , bet kenkia visam kūnui lemtingu sutrikimu ir jau aukštumose stovinčias dorybes bandoma nuversti smarkiu, ekstremaliu kritimu ir sužlugdyti. Kiekviena kita aistra pasitenkina savo ribomis ir savo tikslu, ir nors ji trikdo kitas dorybes, ji daugiausia nukreipta prieš vieną, pirmiausia spaudžiama ir puolama. Taigi apsirijimas, tai yra aistra rijumui ar saldžiai valgyti, gadina griežtą susilaikymą, geismas suteršia tyrumą, pyktis išvaro kantrybę. Taigi kartais vienai aistrai atsidavusiam žmogui nėra visiškai svetimos kitos dorybės, tačiau sunaikinus tą vieną dorybę, kuri krenta nuo priešingos pavydo ginkluotos aistros, jis gali bent iš dalies sulaikyti kitas; ir kai tik šis užvaldys vargšę sielą, tada, kaip koks nuožmus tironas, užėmęs aukščiausią dorybių (nuolankumo) tvirtovę, visas jų miestas visiškai sugriauna ir sugriauna kadaise aukštas šventumo sienas, išlygindamas ir sumaišydamas jas su ydų dirva, ne vėliau jis neleidžia jam pajungtoje sieloje išlikti laisvės ženklui. Kuo turtingesnę sielą jis pavergia, tuo sunkesniam vergijos jungui jis pajungia jį, atimdamas iš jos visas dorybes žiauriausiu apiplėšimu.

„Kaip tas, kuris stovi tinkle, iškrenta ir yra nunešamas, taip ir tas, kuris pasikliauja savo jėgomis, krenta...

Supuvę vaisiai žemdirbiui nenaudingi, o išdidaus dorybė nepadori Dievui...

Kaip vaisiaus svoris nulaužia šaką, taip puikybė nuverčia dorą sielą.

Neišduokite savo sielos pasididžiavimui - ir nematysite baisių sapnų; nes išdidiųjų siela yra Dievo apleista ir tampa demonų džiaugsmu...

Nuolankiųjų malda lenkia Dievą, o išdidiųjų prašymas Jį įžeidžia...

Kai pakili į dorybių aukštumas, tada tau labai reikia apsaugos; nes jei kas nors, stovintis ant grindų, nukris, jis greitai atsikels, o nukritusiam iš aukščio gresia mirtis“.

„Ten, kur įvyko nuopuolis, ten pirmiausia įsitvirtino pasididžiavimas; nes pasididžiavimas yra nuopuolio pranašas...

Tiems, kurie yra pakerėti išdidumo, reikia ypatingos Dievo pagalbos, kad išsivaduotų; nes žmogaus priemonės jį išgelbėti nesėkmingos...

Kas sako, kad jaučia nuolankumo kvapą net šlovinimo metu, nors jo širdis mažai juda; Tegul jis nėra apgautas, nes jis yra apgautas...

Tas, kuris iš vidaus didžiuojasi savo ašaromis ir mintyse smerkia tuos, kurie neverkia, yra kaip tas, kuris paprašė karaliaus ginklo prieš savo priešą ir juo nusižudė“.

„Jei esi sveikas kūnu, nebūkite arogantiški ir nebijokite“.

Kaip gydyti pasididžiavimo aistrą

„Koks didelis blogis yra puikybė, kai mažai angelų ir kitų jėgų, besipriešinančių jai priešintis, bet tam yra pakeltas pats Dievas. Pažymėtina, kad apaštalas nesakė apie tuos, kurie yra įsipainioję į kitas aistras, kad jiems priešinasi Dievas, tai yra, jis nesakė: Dievas priešinasi rijumams, ištvirkėliams, rūstiesiems ar pinigų mėgėjams, o tik didžiuotis. Nes tos aistros arba kreipiasi tik į kiekvieną iš tų, kurie su jomis nusideda, arba, matyt, atsiskleidžia savo bendrininkams, tai yra kitiems žmonėms; o šis iš tikrųjų yra nukreiptas prieš Dievą ir todėl ypač nusipelno turėti Jį kaip priešininką.

„Kai parkriti, atsidusk, o kai pavyksta, netapk arogantiškas. Nedidink savęs dėl to, kad esi nepriekaištingas, kad vietoj grožio tave aprengtų gėda“.

„Kas atmeta priekaištą, atskleidžia puikybės aistrą; ir kas jį priima, buvo išlaisvintas iš puikybės pančių“.

Vienas išmintingas senukas įspėjo savo išdidų brolį; bet šis, aklas, pasakė: „Atleisk, tėve, aš visai nesididžiuoju“. Tada išmintingas senolis paprieštaravo: „Kaip tu, mano sūnau, gali aiškiau įrodyti, kad tu išdidus, jei ne įsitikinimu, kad tavimi nesididžiuojate.
Išdidaus nusiteikimo žmonėms naudingiausia būti paklusniems, gyventi nemandagų ir niekingą gyvenimą, skaityti istorijas apie žalingas puikybės pasekmes ir antgamtinius vaistus nuo jo...

Nenustokime tikrinti savęs ir lyginti savo gyvenimą su šventųjų, atėjusių prieš mus, gyvenimais. tėvai ir šviesuliai; ir pamatysime, kad dar nežengėme nė žingsnio, kad sektume šių didžių vyrų gyvenimo pėdomis – net neįvykdėme savo įžado, kaip turėtume, bet vis dar esame pasaulietinėje dispensijoje...

Ne mums, Viešpatie, ne mums, o Tavo vardui, duok šlovę, – tarė kažkas savo sielos jausmu (Ps 113,9); nes jis žinojo, kad žmogaus prigimtis, būdama tokia silpna, negali priimti pagyrimų be pavojaus. Iš to mano didelis pagyrimas Bažnyčioje (Ps. 22:26), kitame amžiuje; o prieš tai negaliu saugiai ištverti...

Jei puikybė kai kuriuos angelus pavertė demonais; tada, be jokios abejonės, nuolankumas gali padaryti angelus iš demonų. Taigi, puolusieji tebūna drąsūs, pasitikintys Dievu.

Žmonės gali pataisyti palaidūną, angelai gali pataisyti nedorėlius, o pats Dievas išgydo išdidžius...

Matomas išdidumas gydomas liūdnomis aplinkybėmis; o nematomas – prieš Nematomą amžių“.

Neprisiimk nuopelnų už Dievo darbus ir šlovę

„Galime išvengti šios nepadoriausios dvasios pinklių, jei su apaštalu kalbėsime apie kiekvieną dorybę, kurios, mūsų manymu, pasiseka: ne aš, o Dievo malonė yra su manimi; - ir: iš Dievo malonės aš esu (1 Kor 15, 10); - ir: Dievas yra Tas, kuris mumyse veikia ir valią, ir gera daryti (Fil. 2,13); – kaip sako pats savo išganymo vykdytojas: kas manyje, ir aš jame, darys tą patį. Vaisių gausu, nes be manęs jūs nieko negalite padaryti (Jn 15, 5); - ir psalmininkas gieda: jei Viešpats nepastato namų, statantieji veltui triūsia, jei Viešpats neišsaugos miesto, jis bus pastatytas veltui (Ps 126, 1). Ir nė vienos noro ir esamos valios neužtenka užtikrinti, kad žmogus, apsirengęs kūnu, kariaujančiu prieš dvasią, be ypatingos dieviškojo gailestingumo apsaugos galėtų pasiekti tobulą tyrumą ir nepriekaištumą ir dėl to būtų vertas gauti tai, ko taip stipriai trokšta. kuriuo jis taip teka. Nes kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana yra iš aukštybių, nužengusi nuo šviesų Tėvo (Jokūbo 1:17). Kodėl imashi, ar tu jį sutikai? Net jei sutikote, kad giriatės, tai nebuvo priimta (1 Kor. 4:7).

Priskirti sau Dievo darbus yra didžiausia beprotybė. Tas, kuris darys viską Dievo garbei, nuo to išvengs.

„Tai sakau ne todėl, kad menkindamas žmogaus pastangas norėčiau ką nors atkalbėti nuo rūpestingo ir intensyvaus darbo. Priešingai, aš ryžtingai patvirtinu – ne mano, o vyresniųjų – nuomonė, kad tobulumo be jų jokiu būdu negalima pasiekti, o vien tik jie, be Dievo malonės, niekas negali to pasiekti reikiamu laipsniu. Kaip mes sakome, kad žmogaus pastangos pačios to negali pasiekti be Dievo pagalbos, taip pat patvirtiname, kad Dievo malonė perduodama tik tiems, kurie dirba savo kaktos prakaitu arba, apaštalo žodžiais tariant, yra duodama tik norintiems ir norintiems, sprendžiant iš to, kad 88 psalmėje giedama Dievo vardu: Jis padėjo stipriesiems, Jis iškėlė išrinktąjį iš žmonių (20 eil.). Nors pagal Viešpaties žodį sakome, kad prašantiems duota, prašantiems atidaryta, o ieškantiems randama; bet klausti, ieškoti ir veržtis savyje neužtenka, jei Dievo gailestingumas neduoda to, ko prašome, neatveria to, į ką mes veržiamės, ir neleidžia rasti tai, ko ieškome. Ji pasirengusi mums visa tai duoti, kai tik suteiksime galimybę, atsinešdami savo gerą valią: už daug daugiau, nei trokštame ir tikimės savo tobulumo ir išganymo. Ir blzh. Dovydas taip giliai suvokė, kad vien tik savo pastangomis neįmanoma pasiekti sėkmės savo versle ir darbu, kad padvigubintu prašymu prašė būti vertas, kad pats Viešpats ištaisytų jo darbus, sakydamas: „Ir pataisyk darbą. ant mūsų rankų ir ištaisyk mūsų rankų darbą“ (Ps. 89:17); - ir dar kartą: Dieve, sustiprink tai, ką tu padarei mumyse (Ps. 67:29).

Taigi turime siekti tobulumo tokiu būdu, stropiai pasninkaudami, budėdami, melsdamiesi, atgailaudami širdimi ir kūnu, kad, pripūsti išdidumo, viso to nepadarytume veltui. Turime tikėti, kad ne tik savo pastangomis ir triūsu negalime pasiekti tobulumo, bet ir to, ką mes praktikuojame, kad jį pasiektume, tai yra asketų ir įvairių dvasinių darbų, negalime atlikti taip, kaip turėtų, be kitų žmonių pagalbos. Dievo malonė“.

„Pažiūrėk į savo prigimtį, kad tu esi žemė ir pelenai ir greitai pavirsi į dulkes; Dabar tu esi puikus, bet po kurio laiko būsi kirminas. Kodėl keliate kaklą, kuris greitai supūs?
Žmogus yra kažkas didingo, kai Dievas jam padeda; ir kai tik jį apleidžia Dievas, jis pripažįsta savo prigimties silpnumą.

Jūs neturite nieko gero, ko negautumėte iš Dievo. Kodėl giriatės svetimu, tarsi būtumėte savo? Kodėl giriatės suteikta Dievo malone, tarsi tai būtų jūsų pačių įgyta dovana?

Atpažinkite davėją ir per daug nesigirkite; Tu esi Dievo kūrinys, neatsiskirk nuo Kūrėjo.

Dievas tau padeda, neišsižadėk Geradario; Tu pakilai į gyvenimo aukštumas, bet Dievas tave vedė; pasižymėjo dorybe, bet Dievas veikė tavyje; Išpažinkite Išaukštintąjį, kad nepajudinamai išliktumėte aukštybėse“.

„Gėda didžiuotis kitų papuošalais, o didžiuotis Dievo dovanomis – beprotiška beprotybė. Išaukštink save tik tomis dorybėmis, kurias pasiekei prieš gimdamas; o tuos, kuriuos atlikote po gimimo, davė jums Dievas, kaip ir pats gimimas. Jei ištaisei kokias nors dorybes be proto pagalbos, tai tegul jos būna tik tavo, nes patį protą tau davė Dievas. Ir jei tu pademonstruoji kokius nors žygdarbius be kūno, tai jie buvo tik tavo darbštumo dėka; nes kūnas nėra tavo – tai Dievo kūrinys.

Nepasikliaukite savo dorybėmis, kol neišgirsite paskutinio Teisėjo posakio apie jus; nes Evangelijoje matome, kad tas, kuris jau gulėjo per vestuvių vakarienę, buvo surištas rankomis ir kojomis ir išmestas į visišką tamsą (Mato 22:13).

Nuolankumas ir Dievo baimė

Nuolankumas yra dorybė, gydantis išdidumas, Dievo baimė yra skiepas prieš puikybę.
Sėkmingais dvasiniame gyvenime laikomi nuolankumai, atgaila, romumas ir meilė. Kas nesistengia nuolankiai, bet kurią akimirką vaikšto dvasinio pražūties pavojuje.

„Taigi, jei norime, kad mūsų pastatas pakiltų į patį viršūnę ir būtų malonus Dievui, tada pamatus jam padėsime ne pagal savo nuoširdžią valią, o pagal tikslų Evangelijos mokymą. kuriam toks pagrindas gali būti ne kas kita, kaip Dievo baimė ir nuolankumas, kuriuos sukuria romumas ir širdies paprastumas. Nuolankumas neįgyjamas neatsiimant visko, be kurio neįmanoma įsitvirtinti nei geru paklusnumu, nei tvirta kantrybe, nei netrukdomame romumu, nei tobula meile; ir be jų mūsų širdys negali būti Šventosios Dvasios buveinė, kaip apie tai skelbia Viešpats per pranašą: į ką aš žiūrėsiu, jei ne į tą, kuris yra romus, tylus ir dreba dėl mano žodžių (Iz. 66: 2010). 2).

„Stulpas palaiko vaisiais apkrautą šaką, o Dievo baimė – dorą sielą.

Nuolankumas yra namų vainikas ir saugo įėjusįjį.

Auksinė aplinka tinka brangiam akmeniui, o vyro nuolankumas spindi daugybe dorybių.

Nepamiršk savo nuopuolio, nors ir atgailauji; bet atsimink savo nuodėmę, šaukdamasis savo nuolankumo, kad nusižeminęs, jei reikia, panaikintų savo išdidumą“.
„Kai mumyse pradės klestėti šventas nuolankumas, tada pradėsime niekinti visas žmonių šloves ir šlovę. į mūsų nuodėmių naštą su mums nežinomų dorybių švaistymu.

Kruopšti atgaila ir verksmas, apsivalę nuo visų nešvarumų, statydami širdyje nuolankumo šventyklą, sugriauna smėlyje aptvertą išdidumo trobelę [periferiją].

Visų aistrų pabaiga yra tuštybė ir išdidumas kiekvienam, kuris nekreipia į save dėmesio. Jų naikintojas – nuolankumas – saugo savo partnerį nenukentėjusį nuo visų mirtinų nuodų (aistrų).

Pasididžiavimas ir požiūris į kaimynus

Puikybė neišvengiamai palieka pėdsaką mūsų santykiuose su kaimynais, artimaisiais, darbuotojais, kolegomis ir tiesiog mus supančiais žmonėmis. Tuo pačiu metu šių santykių pobūdis parodo, kiek žmogus yra užkrėstas išdidumo aistra.
„Pripažinkite savo artimą prigimtinę būtybę, kad jis yra tokios pat esmės kaip ir jūs, ir neneigkite savo giminystės su juo iš arogancijos.

Jis pažemintas, o jūs išaukštinti; bet vienas Kūrėjas sukūrė abu.

Neniekink nuolankiųjų; jis stovi stipresnis už tave – vaikšto žeme – ir greitai nenukris; bet aukštasis, jei nukris, bus sutraiškytas.

Nežiūrėk į kritusius su arogantiška mintimi, kuri tave pučia, lyg būtum teisėjas, o įsiklausyk į save blaivia mintimi – savo poelgių tikrintojo ir vertintojo.

„Kai arklys bėga vienas, jam atrodo, kad jis bėga greitai; bet kai jis bėga su kitais, tada suvokia savo lėtumą. (Palyginkite save su geriausiais ir venkite savo svarbos).

Jei norite įgyti nepalenkiamą meilę maldai, pirmiausia treniruokite savo širdį nežiūrėti į kitų nuodėmes, bet to pirmtakas turi būti neapykanta tuštybei.

Jei norime suvokti save, nenustokime savęs bandyti ir kankinti; ir jei tikrame savo sielos jausme laikomės, kad kiekvienas iš mūsų kaimynų yra pranašesnis už mus, tai Dievo gailestingumas mums nėra toli.

Būdami nakvynės namuose atkreipkite dėmesį į save ir jokiu būdu nesistenkite pasirodyti teisesni už kitus brolius; antraip padarysite dvi blogybes: savo netikru ir apsimestiniu pavydu įžeisite brolius ir duosite sau priežastį išdidumui.

Būkite uolūs, bet savo siela, visiškai to neparodydami išoriniu elgesiu, nei išvaizda, nei jokiu žodžiu; nei ateities spėjimo ženklas; Būkite kaip savo broliai visame kame, kad išvengtumėte arogancijos.

Jei kas pastebėtų, kad jį lengvai įveikia arogancija ir įkyrumas, apgaulė ir veidmainystė, ir nori prieš šiuos priešus patraukti dviašmenį romumo ir švelnumo kalaviją, tepaskubėk įeiti tarsi į išganymo baltumą, į brolių tarybą - ir, be to, pačius griežčiausius, kai jis nori visiškai atsikratyti jūsų piktų įpročių; kad ten, sukrėstas brolių susierzinimų, pažeminimų ir rūpesčių, jų slegiamas psichiškai, o kartais ir jausmingai prislėgtas, trypiamas ir trenktas kulnų, galėtų išvalyti savo sielos chalatą nuo jame esančios nešvaros.

„Nesmerk savo brolio už jo nenuoseklumą, kad pats nepapultum į tą patį silpnumą...

Leisti<христианин>pats iš paskutiniųjų yra paskutinis – ir įgis pasitikėjimo savimi.

Nes kas save žemina, bus išaukštintas, o kuris aukštinamas, nusižemins (Lk 18, 14).

Ar norite būti puikus? – Būk mažiausias iš visų (Morkaus 9:35).

Jei matai, kad tavo brolis nusideda, ir matai jį kitą rytą, tai neniekink jo, mintyse atpažindamas jį nusidėjėliu: juk tu to nežinai, kai jį palikai, po jo nuopuolio. padarė ką nors gero ir atodūsiais bei karčiomis ašaromis nuramino džentelmenus.

Turime susilaikyti nuo kitų teisti; kiekvienas iš mūsų turi nusižeminti, kalbėdamas apie save psalmės žodžiais: mano kaltės viršijo mano galvą, kaip sunki našta slegia mane (Ps. 37, 5).

Kovoja su išdidžiomis mintimis

Dievo malonė palieka žmogų, kai tik jis priima išdidžią mintį. Tuo šios mintys skiriasi nuo visų kitų.

„Demonai priėjo prie vieno protingiausių brolių ir jam patiko. Tačiau šis nuolankus žmogus jiems pasakė: „Jei nustotumėte mane girti mano sieloje, tada iš jūsų išvykimo padaryčiau išvadą, kad esu didis; Jei nesiliauji manęs girti, tai iš tavo šlovės matau savo nešvarumą; Nes kiekvienas, kuris yra nuoširdus, yra negarbingas Viešpaties akivaizdoje (Pat. 16:5). Taigi, arba pasitrauk, kad galėčiau save laikyti puikiu žmogumi; arba pagirti – ir per tave įgysiu didelį nuolankumą“. Juos taip sukrėtė šis dviašmenis samprotavimo kardas, kad jie iškart dingo.

Nešvarūs demonai slapta pagyrė vieno dėmesingo asketo širdį. Tačiau jis, dieviškojo įkvėpimo pamokytas, mokėjo tokiu pamaldžiu gudrumu nugalėti dvasių nedorybę: ant savo kameros sienos užrašė aukščiausių dorybių pavadinimus, t. y. tobula meilė, angeliškas nuolankumas, tyra malda, negendantis tyrumas. ir kiti panašūs. Kai vėliau mintys pradėjo jį girti, jis pasakė: „Eime priekaištauti“, o, pakilęs prie sienos, perskaitė užrašytus vardus ir pridūrė: „Kai įgysi visas šias dorybes, žinok, kad dar toli. iš Dievo"...

Akylai stebėkite pasididžiavimą, nes tarp vilionių nėra nieko žalingesnio už šią aistrą.

„Nužeminkite mintį apie pasididžiavimą, prieš tai, kai puikybė jus pažemina. Atsikratykite minties apie aroganciją, kol ji jus nenuleis. Sutraišk geismą, kol geismas tave sugniuždo...

Jei jus trikdo puikybės, godumo ar turtų dvasia, nesijaudinkite jos, o priešingai, drąsiai stokite prieš piktosios ir glostančios dvasios armijas. Įsivaizduokite savo mintyse senovinius pastatus, apgriuvusius vaizdus, ​​rūdžių sugraužtus stulpus – ir pagalvokite su savimi ir pažiūrėkite, kur yra viso to savininkai ir statytojai; ir stenkitės patikti Viešpačiui, kad būtumėte laikomi vertais Dangaus karalystės: nes kiekvienas kūnas yra kaip žolė ir visa žmogaus šlovė kaip žolės žiedas (1 Pt 1, 24). Kas yra aukščiau ir šlovingiau už karališkąjį orumą ir šlovę? Tačiau karaliai taip pat praeina, ir jų šlovė praeina. Bet verti dangaus karalystės nieko panašaus nepatiria, būdami ramybėje ir džiaugsme danguje su angelais, be ligos, liūdesio ir dūsavimo, džiaugsmo ir džiaugsmo, šlovindami, šlovindami ir didindami Dangaus Karalių ir Viešpatį. visos žemės.

Jei pirmiausia ateini į tarnystę Dievui ir stovi iki galo, neleisk, kad ši mintis tave išpūstų; nes įžūlumas yra kaip skylė, kurioje gyvatė sukiša lizdą ir užmuša besiartinantįjį“.

Dingstančio pasididžiavimo ženklai

„Puikybės išnykimo ir nuolankumo įsigalėjimo ženklai yra džiaugsmingas priekaištų ir pažeminimų priėmimas, įniršio ir netikėjimo savo dorybėmis numalšinimas.

Šventvagiškos mintys

Šventvagystės mintys yra vienos iš tų, kurios kyla iš išdidumo ir rodo, kad ji užsikrėtė.

„Šventvagystės mintys gimsta iš puikybės, bet puikybė neleidžia joms atsiskleisti dvasinis tėvas. Kodėl dažnai nutinka taip, kad ši nelaimė kitus panardina į neviltį, sunaikindama visas viltis, kaip kirminas, ėdantis medį.

Nėra minčių, kurias (dėl puikybės) būtų taip sunku prisipažinti kaip šventvagišką mintį; todėl daugeliui dažnai išlieka iki senatvės. Tačiau tuo tarpu niekas taip nestiprina prieš mus demonų ir piktų minčių, kaip tai, kad mes juos ne išpažįstame, o slepiame savo širdyse, o tai juos maitina.

Niekas neturėtų galvoti, kad jis kaltas dėl šventvagiškų minčių; nes Viešpats išmano širdį ir žino, kad tokie žodžiai ir mintys yra ne mūsų, o mūsų priešų.
Išmokime niekinti šventvagystės dvasią ir, nekreipdami dėmesio į jos keliamas mintis, sakykime jai: sek paskui mane, šėtone; Aš garbinu Viešpatį, savo Dievą, ir tarnauju Jam vienam; Tegul tavo liga ir tavo žodžiai apsiverčia tau ant galvos, o piktžodžiavimas nukrenta ant tavo viršūnės dabartiniame amžiuje ir ateityje (Ps. 7:17).

Tas, kuris niekina šį priešą, yra išlaisvintas iš savo kančių; o kas ketina su juo kovoti kitaip, tas nugalės. Tas, kuris nori nugalėti dvasią žodžiais, yra kaip tas, kuris bando sulaikyti vėjus.

Nuolankumas ir dėkingumas Dievui. Nuolankumas

„Visada turime dėkoti Dievui ne tik už tai, kad Jis sukūrė mus racionalius, apdovanojo mus laisvos valios galia, suteikė krikšto malonę, davė mums padėti įstatymo pažinimą, bet ir už tai, ką Jis mums duoda. su savo kasdiene apvaizda mums, būtent: išlaisvina mus nuo priešo šmeižto, padeda nugalėti kūniškas aistras, mums nežinant pridengia nuo pavojų, apsaugo nuo pulmo į nuodėmę, padeda ir apšviečia mus pažinti ir suprasti Jo įstatymo reikalavimus, slapta gailisi už mūsų aplaidumą ir nuodėmes, gelbsti mus, nusipelnęs ypatingo apsilankymo, kartais net prieš mūsų valią traukia mus į išganymą. Galiausiai mūsų laisviausia valia, labiau linkusi į aistras, nukreipia mus į geresnį, sielai naudingą veiksmą ir nukreipia į dorybės kelią, aplankydama Jo įtaką...

Kodėl Kristaus karys, teisėtai kovojantis dėl dvasinių darbų ir trokštantis būti Viešpaties vainikuotas, turėtų visais įmanomais būdais stengtis sunaikinti šį nuožmiausią žvėrį kaip visų dorybių ryjantįjį, įsitikinęs, kad tol, kol jis yra savo širdimi, jis ne tik negalės išsivaduoti iš visų aistrų, bet kas, jei įgis kokią nors dorybę, o ji mirs nuo jo nuodų. Nes dorybių pastatymas jokiu būdu negali būti pastatytas mūsų sieloje, nebent mūsų širdyse pirmiausia būtų pakloti tikro nuolankumo pamatai, kurie, būdami tvirčiausiai pastatyti, vieninteliai gali stipriai sulaikyti pastatytą tobulumo ir meilės pastatą. Tam pirmiausia turime nuoširdžiai išreikšti tikrą nuolankumą prieš savo brolius, neleisdami sau jų jokiu būdu nuliūdinti ar įžeisti, o to niekaip negalime padaryti, nebent iš meilės Kristui būtų tikras visko išsižadėjimas. giliai įsišaknijęs mumyse, susidedantis iš visiško savęs atėmimo nuo visų įsigijimų; antra, turime priimti paklusnumo ir paklusnumo jungą širdies paprastumu ir be jokios apsimetinėjimo, kad, be Abba įsakymo, mumyse negyventų jokia kita valia; kurio negali pastebėti niekas, išskyrus tą, kuris ne tik laiko save mirusiu šiam pasauliui, bet ir laiko save neprotingu bei kvailu ir be jokio susimąstymo daro viską, ką vyresnieji liepia, iš tikėjimo, kad viskas yra šventa ir skelbiama nuo Dievo. Pats...

Kai išlaikome tokią nuotaiką, tada, be jokios abejonės, po to seka tokia nenumaldoma ir nekintanti nuolankumo būsena, kad, laikydami save žemiausiais iš visų, kantriai ištversime viską, kas mums pridaroma, kad ir kaip būtų. tai gali būti beprasmiška, įžeidžianti ar net žalinga, tarsi tai būtų mums primesta mūsų aukštesniųjų tėvų (kaip paklusnumą ar išbandymą). Ir visa tai mums bus ne tik nesunkiai pakenčiama, bet ir bus laikoma maža ir nereikšminga, jei, be to, nuolat prisiminsime ir jaussime savo Viešpaties ir visų šventųjų kančią, nes tada išgyvename melą. mums atrodo taip pat lengviau, kiek esame toli nuo jų didelių darbų ir vaisingo gyvenimo. Iš čia ateinantis įkvėpimas kantrybei bus dar stipresnis, jei tuo pat metu manysime, kad ir mes greitai pasitrauksime iš šio pasaulio ir greitai pasibaigus savo gyvenimui iš karto tapsime jų palaimos ir šlovės dalyviais. Toks mąstymas griauna ne tik išdidumą, bet ir visas aistras. Po to turėtume tvirtai išlaikyti tokį nuolankumą prieš Dievą; ką mes įvykdysime, jei laikysimės įsitikinimo, kad patys be Jo pagalbos ir malonės negalime padaryti nieko, kas susiję su dorybės tobulumu, ir nuoširdžiai tikime, kad tai, ką mums pavyko suprasti, yra Jo dovana “. .

„Be nuolankumo, visas asketizmas, susilaikymas, bet koks paklusnumas, bet koks negeismas, visas mokymasis yra bergždžias...

Tas, kuris save aukština, ruošiasi savo negarbei; ir kas nuolankiai tarnauja savo artimui, bus pašlovintas...

Pradedantysis, kuris neturi nuolankumo, neturi ginklo prieš priešą; ir jis patirs didelį pralaimėjimą...

Didelė yra sėkmė ir didelė yra nuolankumo šlovė, ir joje nėra nuopuolio. Nuolankumo ženklas – abiem rankomis tenkinti savo brolio poreikius, kaip ir pats priimtum pašalpą.

Išdidus ir maištaujantis žmogus išvys karčių dienų; Tačiau nuolankūs ir kantrūs visada džiaugsis Viešpačiu...

Jei studijuojate visus Dieviškuosius Raštus, būkite atsargūs, kad mintys jūsų neappūstų; nes visas įkvėptas Raštas moko mus nuolankumo. O kas galvoja ar daro priešingai nei išmoko, tuo parodo, kad yra nusikaltėlis...

Tegul nuolankumas būna su jumis visur ir visuose reikaluose. Nes kaip kūnui reikia drabužių, nesvarbu, ar lauke šilta, ar šalta; todėl siela turi nuolatinį poreikį apsivilkti nuolankumu. Geriau vaikščioti nuogam ir basam, nei būti nuogam nuolankiai; nes Viešpats uždengia tuos, kurie jį myli.
Turėkite nuolankų mąstymą, kad, iškėlęs save į aukštumas, nepalūžtumėte baisaus kritimo metu.

Nuolankumo pradžia yra paklusnumas. Tegul nuolankumas yra jūsų atsakymo pagrindas ir drabužis; Tegul jūsų kalba būna paprasta ir draugiška su Dievo meile. Aukštaūgis nepaklūsta, yra nepaklusnus, nepaklusnus, vedamas savo minčių. Tačiau nuolankumas yra paklusnus, nuolankus, kuklus, suteikiantis garbę ir mažiems, ir dideliems...

Tai nėra nuolankumas, kad nusidėjėlis laikytų save nusidėjėliu, bet nuolankumas yra pripažinimas, kad savyje yra daug ir didybės, ir neįsivaizduoti apie save nieko didingo. Nuolankus žmogus, panašus į Paulių, bet apie save sakantis: Aš esu niekas savyje (1 Kor. 4, 4), arba: Kristus Jėzus atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių esu pirmasis (1 Tim 1). :15). Taigi būti aukštam pagal savo nuopelnus ir nusižeminti mintyse yra nuolankumas“.

Nuolankaus žmogaus portretas
Nuolankus

Kad žinotumėte, kaip įgyti nuolankumą, turite žinoti, kokios yra šios dorybės įgijimo gairės, ko siekti ir kaip atrodo nuolankus žmogus.

„Nuolankus žmogus nėra tuščias ar išdidus, tarnauja Viešpačiui, bijodamas Jo. Nuolankus žmogus nenustato savo valios, prieštaraudamas tiesai, bet paklūsta tiesai. Nuolankus žmogus nepavydi savo artimo sėkmės ir nesidžiaugia jo atgaila (nuopuoliu), o, priešingai, džiaugiasi su besidžiaugiančiais ir verkia su verkiančiais. Nuolankus nesižemina nepritekliuje ir skurde, neatrodo pasipūtęs gerove ir šlovėje, bet nuolat išlieka toje pačioje dorybėje. Nuolankus žmogus netampa irzlus, nieko neįžeidžia, su niekuo nesiginčija. Nuolankus žmogus nėra užsispyręs ir netingi, net jei vidurnaktį pašauktas į darbą; nes jis pakluso Viešpaties įsakymams. Nuolankus žmogus nepažįsta nei pykčio, nei klastos, bet tarnauja Viešpačiui paprastai, taikiai gyvendamas su visais. Nuolankus žmogus, išgirdęs priekaištą, nesiskundžia, o įkandęs nepraras kantrybės; nes jis yra mokinys To, kuris už mus iškentė kryžių. Nuolankus žmogus nekenčia išdidumo, todėl nesiekia pirmenybės, o laiko save šiame pasaulyje kaip laikiną plaukiką laive.

Tikro nuolankumo charakterio ir charakteristikos

« Skiriamieji bruožai o žmogaus, kuris turi tikrą nuolankumą, ženklai yra tokie: laikyti save nusidėjėliu labiau už visus nusidėjėlius, nieko gero nepadariusiu prieš Dievą, priekaištauti sau kiekvieną kartą, visur ir už kiekvieną poelgį, nepiktnaudžiauti. bet kam ir nerasti žemėje žmogaus, kuris būtų nuodėmingesnis ir aplaidesnis už jį patį, bet visada visus girtų ir šlovintų, niekada nieko nesmerktų, nieko nežemintų ir nešmeižtų, visą laiką tylėti ir nieko nesakyti, nebent būtų įsakyta ar būtinai būtina; kai jie klausia ir yra ketinimas ar didžiulis poreikis, verčia kalbėti ir atsakyti, tada kalbėti tyliai, ramiai, retai, tarsi per prievartą ir su gėda; niekuo neišsikelk į standartą, su niekuo nesiginčyk dėl tikėjimo ar ko nors kito; bet jei kas kalba gerai, sakyk jam: taip; o jei blogai, atsakyk: kaip žinai; būti nuolankiam ir bjaurėtis savo valia kaip kažkuo kenksmingu; visada nuleisk akis į žemę; turėk savo mirtį prieš akis, niekada nekalbėk tuščiai, nekalbėk tuščiai, nemeluok, neprieštarauk aukščiausiesiems; su džiaugsmu kęskite įžeidimus, pažeminimą ir praradimus, nekenčiate ramybės ir mylėkite darbą, nieko neerzinkite, niekieno nežeiskite sąžinės. Tai tikro nuolankumo ženklai; ir palaimintas, kas juos turi; nes čia vis dar pradeda būti Dievo namai ir šventykla, o Dievas gyvena jame – ir jis tampa Karalystės paveldėtoju“.

Siekite to ir tapsite mylimu vaiku ir Dievo draugu.

Pagrindinės patristinės taisyklės, kaip išgydyti išdidumo aistrą

Priimkite kitų priekaištus su kantrybe ir dėkingumu.

Stenkitės būti kam nors paklusnus.

Nepriskirkite sau Dievo darbų ir šlovės: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, bet savo vardui duok šlovę“; „Ne aš kuriu ir darau, o Dievo malonė, kuri yra su manimi“.

Turėkite nuolankumą ir Dievo baimę. Paniekinti žmonių pagyrimą ir šlovę. Nutraukite išdidžias mintis.

Su malda pakelk prieš išdidumą:

Ps. 135:23).

Nusižemink ir išgelbėk mane (Ps 114,5).

Kas turi aukštą širdį, yra nešvarus Viešpaties akivaizdoje (Pat 16:5).

Malda iš pasididžiavimo

Šventieji tėvai paliko mums pavyzdžius maldos prašymai ir pagyrimų, padedančių išsiblaivyti iš puikybės.

„Kaip vaistas nuo išdidumo, dažnai skaitykite šias ir kitas panašias prieš jį nukreiptas Šventojo Rašto ištraukas:

Atlikę visa, kas jums įsakyta, pasakykite: Mes esame nepalaužiami tarnai (Lk 17, 10).

Jei kas įsivaizduoja, kad jis yra nieko vertas, jis pataikauja savo protu (Gal. 6:3). . Ten pat 110–111 p. . Ten pat 112–113 p. . Ten pat S. 521. . Ten pat 114–115 p. . Ten pat 675–679 p. . Ten pat 526–527 p.
Šv. Efraimas Sirietis. Ten pat 530–531 p.
Šv. Efraimas Sirietis. Ten pat 521–522 p.

prot. Sergejus Filimonovas

„Net jei kas nors padarė daugybę gerų darbų ir padarė visas dorybes, bet gerai apie save vertina, jis yra vargingiausias ir apgailėtiniausias iš visų. Niekas nepadaro tavęs kvailesnio už aroganciją.

Puikybė yra ydų motina

Jei manai, kad esi protingas, vadinasi, nebesi protingas.Puikybė yra proto skurdo įrodymas.

Tas, kuris tikrai nusižemina, niekada neleis sau susierzinti ar pykti ant artimo, nes jo siela nusižemino ir yra užsiėmusi tuo, kas jam rūpi.

Šventasis Jonas Chrizostomas

Apie aroganciją

Šventasis Jonas Chrizostomas(347-407): "IR jei išminties pradžia yra Viešpaties baimė, tai kvailystės pradžia yra Viešpaties nežinojimas. Taigi, jei Dievo pažinimas yra išmintis, o nežinojimas yra kvailystė, o nežinojimas kyla iš puikybės (o puikybės pradžia yra Viešpaties nežinojimas), tai reiškia, kad puikybė yra didžiulė kvailystė…

Kai tik žmogus netenka apdairumo, tada dėl psichikos silpnumo jis tampa ir nedrąsus, ir drąsus. Kaip kūnas, kai praranda vienodą ryšį gyvybingumas, susierzina ir susiduria su įvairiausiomis ligomis, todėl siela, praradusi savo didybę ir nuolankumą, papuolusi į kažkokią skausmingą būseną, tampa nedrąsi, drąsi, pašėlusi ir galiausiai nustoja save atpažinti. O kas nepažįsta savęs, kaip žinos, kas yra virš jo? Kaip beprotybės apimtas žmogus, kai neatpažįsta savęs, nežino, kas jam po kojomis, o akis, būdama pati akla, aptemdo visus kitus narius, taip tai atsitinka su arogancija. Todėl arogantiški yra nelaimingesni už tuos, kurie išprotėję ir kvaili iš prigimties. Jie sužadina juoką kaip pastarieji ir yra nemalonūs, kaip ir pirmieji, ir, nors jie yra tokie pat nusiminę mintyse, kaip ir bepročiai, jie nekelia tiek apgailestavimo, kiek pastarieji; jie yra pamišę, kaip kvailiai, bet nenusipelno pateisinimo, kaip tie, ir kelia tik pasibjaurėjimą. Turėdami abiejų trūkumų, jie netenka pateisinimo, kaip ir abu, juokingi ne tik savo kalbomis, bet ir visomis technikomis. ...Juk negali pasidaryti nei baltų, nei juodų plaukų, o vaikštai tarsi eteryje, įsivaizduodamas save visa ko valdovu? Galbūt norėtumėte, kad jums augtų sparnai, kad jums nereikėtų vaikščioti žeme; Galbūt norite tapti nepaprastu. O dabar ar nedarai iš savęs stebuklo, kai būdamas vyras planuoji skristi? Bet, geriau sakyti, jau skrendi viduje, viskas tave pakelia. Kaip turėčiau tave vadinti? Kaip sunaikinti savo aroganciją? Jei aš tave vadinu pelenais, dulkėmis, dūmais ir dulkėmis, tai, nors ir įvardijau žemesnius objektus, nė vienas jų nevaizduoja tavęs tiksliai taip, kaip norėčiau, nes noriu atvaizduoti visą įžūlių žmonių pompastiką ir tuštumą. Kaip rasti juos atitinkantį vaizdą? Man atrodo, kad jie kaip degantys linai. Kaip linai, kurie liepsnoja, matyt, išsipučia ir pakyla, bet nuo lengvo rankos prisilietimo krenta ir palieka pačius smulkiausius pelenus, taip ir įžūlių sielos: jų tuščias mėšlas gali būti pažemintas ir sunaikinti atsitiktiniu prisilietimu...

Kaip greitai sprogsta vandens burbuliukai, taip ir įžūlūs lengvai žūva. Jei tuo netikite, įsivaizduokite mane arogantišką ir arogantišką vyrą ir pamatysite, kad atsitiktinai jis tampa baikštesnis nei kas nors nuo kritimo. Kaip brūzgynas greitai virsta pelenais, kai tik įsiliepsnoja ją apėmusi liepsna, o stori medžiai lengvai neužsidega ir ilgai išlaiko liepsną, taip stiprios ir nepajudinamos sielos sunkiai ir užsidega, ir dega, ir virš silpnųjų. , abu įvyksta per vieną akimirką. Taigi, tai žinodami, praktikuokime nuolankumą. Nėra nieko galingesnio už jį, jis yra kietesnis už akmenį, stipresnis už tvirtą, jis suteikia mums didesnį saugumą nei tvirtovės, miestai ir sienos, būdamas aukščiau visų velnio gudrybių, o arogancija daro mus jautrius visokiems atsitiktinumams. puola, sprogsta, kaip minėta aukščiau, lengvesnis už vandens burbulą, skyla greičiau nei tinklas ir išsisklaido greičiau nei dūmai. Todėl norėdami įsitvirtinti ant tvirtos uolos, atmetę aroganciją, mylėkime nuolankumą.

Net jei kas nors padarė daugybę gerų darbų ir padarė visas dorybes, bet gerai apie save vertina, jis yra vargingiausias ir apgailėtiniausias iš visų.

Niekas nepadaro tavęs tokiu kvailu kaip arogancija».

Apie pasididžiavimą

„Puikybė yra blogio viršūnė. Dievui nėra nieko bjauresnio už puikybę. Todėl nuo pat pradžių Jis viską sutvarkė taip, kad sunaikintų šią mumyse aistrą. Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu; Dėl išdidumo mūsų gyvenimas praleidžiamas kankinant ir įtampoje, apkrautas nenutrūkstamu darbu. Pirmasis žmogus papuolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui.

Iš tiesų niekas taip neatstumia Dievo gailestingumo ir paleidžia jį į Gehenos ugnį kaip išdidumo aistra. Jei tai mums būdinga, nesvarbu, kokius darbus atliktume, ar abstinencija, nekaltybė, malda, išmalda, visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus.

Puikybė yra ydų motina, iš kurio velnias tapo velniu, anksčiau juo nebūdamas.

Puikybė – tai duobė, į kurią dažnai įveikiami tie, kurie ilgai priešinosi aistrų audroms ir įvairioms pagundoms.

Jei tas, kuris didžiuojasi geru darbu, viską sugadina, tai kokios bausmės vertas išdidus nusidėjėlis? Toks žmogus nebesugeba atgailauti.

Jei manai, kad esi protingas, vadinasi, nebesi protingas. Puikybė yra proto skurdo įrodymas.

Išdidusis tuos, kurie jį gerbia, laiko niekuo, o garbę, kurią jam suteikia, labai vertina.

Apie nuolankumą

„Taigi, meldžiuosi, sutriuškinkime savo dvasią, pažeminkime savo protą, o ypač dabar, kai pasninko laikas mums labai padeda. Jeigu mes atsidursime tokiam nusiteikimui, galėsime su dideliu linksmumu melstis ir išpažindami savo nuodėmes laimėti sau didelę malonę iš viršaus. Ir norėdami įsitikinti, kad tokios sielos patinka Mokytojui, klausykite, kaip Jis pats sako: Bet aš žiūrėsiu į jį: nuolankų ir atgailaujančią dvasią, kuris dreba dėl mano žodžio (Iz. 66:2). Todėl Kristus, kalbėdamas su savo mokiniais, pasakė: Mokykitės iš Manęs, nes Aš esu švelnus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atgaivą savo sieloms(Mato 11:29). Tas, kuris tikrai nusižemina, niekada neleis sau susierzinti ar pykti ant artimo, nes jo siela nusižemino ir yra užsiėmusi tuo, kas jam rūpi. Kas gali būti palaimingesnis už taip nusiteikusią sielą! Toks žmogus visada sėdi prieglobstyje, apsaugotas nuo bet kokios audros ir mėgaujasi minčių tyla. Štai kodėl Kristus pasakė: „Ir jūs rasite poilsį savo sieloms“.

Gyvenimo ekologija. Žmonės: už jo buvo palaiminti dvasinės vienatvės metai, o iš gyvenimo patirties žinojo, ką reiškia gyventi oloje, valgyti grybus ir džiovintus vaisius, plaukioti žiemą sekant laukinių gyvūnų pėdsakus ir tirpdyti atšiaurų šaltį. nepaliaujamos maldos karštis

„Jis turėjo palaiminus dvasinės vienatvės metus ir iš gyvenimo patirties žinojo, ką reiškia gyventi oloje, valgyti grybus ir džiovintus vaisius, plaukioti žiemą sekant laukinių gyvūnų pėdsakais ir šiluma ištirpdyti atšiaurų šaltį. nepaliaujamai maldai“.Klužo metropolitas Baltramiejus (Ananija).

Vyresniojo Kleopo (Elijos) posakiai

Gruodžio antrąją pagerbiame archimandrito Kleopo (Ilie), garsaus Rumunijos seniūno, puikaus dvasios tėvo ir daugelio vienuolių bei pasauliečių mentoriaus, tūkstančiai atėjusio pas jį dvasinės pagalbos, atminimą.

Vyresnysis turėjo galią per Šventosios Dvasios malonę pakeisti žmonių širdis.

Per daugiau nei pusę amžiaus trukusio vienuoliško žygdarbio įgijęs didžiulę dvasinę patirtį, vyresnysis Kleopas buvo toks pat mylimas ir gerbiamas savo šalyje ir užsienyje kaip Gerbiamas Serafimas Sarovskis Rusijoje ir lygiai taip pat karštai gynė grynumą Ortodoksų tikėjimas, kaip gerbiamasis Grigalius Palamas. Už tokią apsaugą jis turėjo dvasinio mąstymo dovaną, sugebėjimą aiškiai ir giliai įsiskverbti į pačią dalykų esmę, retą protą ir fenomenalią atmintį.

Vyresnysis mintinai žinojo daugelį šventųjų tėvų darbų ir daug vietų iš Šventojo Rašto, įskaitant puslapio numerį, kuriame buvo jo cituojama eilutė. Puikiai išmanė Šventosios Bažnyčios kanonus ir lengvai citavo ekumeninės ir vietos tarybų taisykles. Prie šių dovanų Viešpats pridėjo mokymo dovaną ir iškalbos galią. Tėvo Kleopo pamokslai buvo pagardinti Evangelijos druska ir pernešė išskirtinio asketiško asketo dvasinę patirtį.

Vyresniojo Kleopo patarimas:

„Niekada nevėlu pradėti gerai“.

„Visame reikale turime būti atsargūsapdairumas yra dorybių karalienė“.

„Jei žmogus su visu užsidegimu imasi kokio nors žygdarbio ir neturi lyderio, jis iškart kris. Vienas iš prigimties sveikas, gali pasninkauti ir nieko nevalgyti iki vakaro, o kitas, vargšai, jei nevalgys porą kartų per dieną, pargrius ir mirs.

„Būtent apdairumas išgelbės mus nuo skirtingų kraštutinumų. Juk žala kyla ir dėl per ilgo badavimo, ir dėl persisotinimo įsčiose, tiek dėl per didelio budrumo, tiek dėl per didelio miego.

„Tepadeda mums Dievo gailestingumas įgyti šiek tiek apdairumo, nes šiame pasaulyje yra daug spąstų, visokių pagundų ir sumišimų dvasiniuose reikaluose! Visko laikykimės apdairumo ir saiko“.

Po truputį, po truputį!

„Miškas nebijo to, kuris savo vežimą į viršų krauna malkomis, nes žino, kad nusileidus nuo kalno ašis plyš, arklys nukris, nes toliau nepabėgs. Miškas bijo to, kuris kasdien tempia iš miško rąstą ir parsineša namo. Taip pat ir priešas, jis nebijo to, kuris ima plačiai, nes plūgo neliks. Po truputį, tiesiog taip. Po truputį, po truputį!“

Siela yra laivas, protas yra vairininkas

„Žinokite ir prisiminkite, broli, kad mūsų siela yra kaip laivas, plaukiojantis neramiomis šio pasaulio bangomis, o protas, kuris yra sielos akis, yra Dievo paskirtas šio laivo vairininku“.

„Ir taip pat žinokite, kad mūsų laivui gresia daug ir didelių pavojų. Psichiniai plėšrūnai mūsų laukia, tai yra patys klastingiausi demonai. Mes užbėgame ant seklumos, o tai yra mūsų nežinojimo aklumas, ir atsiduriame giliuose verpetuose, jie staiga pasirodo kelyje, grasindami mums sudužti.

„O kai laivo vairininkas, tai yra, protas, miega, vanduo pakyla laive ir gali mus panardinti į bedugnę, ir tai yra mūsų nuodėmių neišpažinimas“.

Pirmiausia paskambink kunigui

„Broli, jei matai, kad tėtis ar mama serga, nekviesk gydytojo pirma; Pirmiausia kvieskite kunigą, nes gydytojas negali mūsų gyvenimui pridėti nė minutės! Viskas priklauso nuo Dievo“.

Nieko neatstumk neparodęs gailestingumo

„Nieko neatstumk neparodęs gailestingumo. Jei neturi pinigų, duok bulvių, duonos, skarelę, bent jau pietų likučius. Jeigu ką nors duosi, tai kitą kartą tau nebus sunku duoti artimui šiek tiek daugiau, ir taip tavo išmalda kaip žaibas kils pas Dievą. Kodėl? Dvi didelės dorybės yra susijusios: išmalda ir nuolankumas..

Tik nuolankumo kelias suteikia sielai ramybę

„Tie, kurie gyvena nuolankiai, neturi tokių didelių ir sunkių pagundų kaip Dievo priešai, kurie yra išdidūs ir arogantiški“.

„Taigi tie, kurie turi nuolankumą, yra išgelbėti nuo daugybės pavojų“.

„Tik nuolankumo kelias yra lygus ir tylus ir suteikia sielai ramybę šiame amžiuje“.

Yra du pasididžiavimo tipai: valia ir protas

„Yra dviejų rūšių pasididžiavimas, būtent: pasididžiavimas mūsų valia ir pasididžiavimas mūsų protu. Ir proto išdidumas yra daug blogesnis nei valios išdidumas“.

„Valios pasididžiavimas, kadangi jį lengviau atpažinti protu, lengviau išgydomas, nes lengviau jį pajungti tam, koks jis turėtų būti, ir kai protas yra apimtas išdidumo ir yra tvirtai įsitikinęs, kad jo sprendimas yra geresnis už kitų vertinimą, tai kaip jį išgydyti?

"Proto puikybė yra demoniška liga, nes ja sergantis žmogus tiki, kad yra puikus, yra protingesnis už kitus ir jam nebereikia niekieno patarimų ir pagalbos."

Apie maldą

„Ar matėte malonią mamą su mažu vaiku? Jei ji mato, kad jis nemoka vaikščioti kojomis, ji paleidžia jį, kad jis galėtų pabandyti vaikščioti pats, o jis tuoj pat krenta ir pradeda verkti, nes jo kojos silpnos ir jis negali ant jų žengti. . Ir mama tuoj pakelia jį: „Palauk, leisk aš tave pamokyti“. Ir paima jį už rankos, truputį paveda ir vėl paleidžia. Kad jis išmoktų vaikščioti. Taip pat malonė mus daro maldos metu, kai nežinome, kaip melstis“.

„Iš dažnos maldos žmogus pradeda mokytis tikros maldos. Kiekybė sukuria kokybę“.

„Kai mes, silpni ir abejingi, meldžiamės kaip galime Dievas, matydamas mūsų sielą ir jos troškimą melstis, skiria jai kelias minutes tyros maldos“.

„Kai matome, kad Dievas mus aplanko su daugybe ašarų, tai yra ženklas, kad Dievo gailestingumas palietė jūsų akis ir nori jus apvalyti, apšviesti, nuplauti nuo nuodėmių ir šiomis atgailos ir didžiųjų ašarų malda parodyti jums, kas yra tikroji malda. meilė."

Patarimai vienuoliams

„Mūsų pareiga yra melstis už tuos, kurie neturi laiko melstis, už tuos, kurie neturi tikėjimo, už tuos, kurie neturi vilties. Jei melsimės tik už save, neįvykdysime savo misijos ir būsime nubausti už savo egoizmą“.

Vieną dieną vienuolis paklausė tėvo Kleopo: „Tėve, mes užmiegame per naktines pamaldas šventykloje. Ar nebūtų geriau miegoti savo kamerose? „Būti pavargusiam ir kovoti su miegu, – atsakė tėvas Kleopas, – taip pat yra malda už vienuolį, o dar daugiau nei malda – tai auka. Patariu ateiti į šventyklą. Miegokite ten, jei negalite atsispirti miegui, ir melskitės, kad Dievas atleistų jums jūsų silpnumą. Dievas pasigailės, žiūrėdamas į tavo pastangas ir gerą valią.

„Vienuolyne uoliam broliui reikia labiau rūpintis nei nuodėmingam. Tu liepi nusidėjėliui pasitaisyti, ir jis tave supras ir patikės, nes žino, kad yra nusidėjėlis. A uolus žmogus sunkiai išvalo pavydą nuo puikybės. Ypač jei jis viską daro pagal taisykles, jis nesupranta, kai pasakai, kad jis gali kristi, ypač jei laiko save patobulėjusiu, pavyzdžiui, mano, kad yra geresnis už kitus. O kai esi jaunas, sunku nesusigundyti šia mintimi. Todėl vyresnieji nustatė, kad dvasinis gyvenimas turi vystytis prižiūrint patyrusiems.

Mes galime rasti amžinybę

„Mintis apie mirtį yra didžiausias patarėjas, maloniausias patarėjas, kuris turėtų lydėti tave per gyvenimą. Taip sako šventieji tėvai. Šventojo Bazilijaus paklausė filosofas Eubulas, didis mokslininkas: „Iš esmės, kokia yra filosofijos esmė? Kas yra aukščiausia filosofija? Ir šventasis Bazilijus atsakė: „Nuolat galvok apie mirtį“.

„Tu susirgai vakare ir nesulaukei ryto. Tu išėjai, mirė neatgailavęs – ir dingai! Kur dabar yra tironai? Kur yra imperatoriai? Kur šio amžiaus galiūnai? Kur yra Persijos šahinšahai? Kur yra Kinijos imperatoriai? Kur yra turkų sultonai? Kur faraonai Senovės Egiptas? Kur yra Prancūzijos Napoleonai? Kur Rusijos carai? Kur yra Romos Cezariai? Kur yra Vokietijos kaizeriai? Kur jie yra? kur? Pragaro gelmėse, jei nieko gero nepadarei ! Ir jei jie padarė nors šiek tiek gero, laimė yra su jais, kad jie persikėlė iš vienos Karalystės į kitą. Viešpats teisia kiekvieną“.

„Todėl jums nereikia dėti vilčių nei į šį mirtingąjį kūną, nei į pinigus, nei į garbingus asmenis, nei į šlovę, nei į rūmus, nei į turtus, nei į mokslą, nei į amatus, nei į grožį. ant bet ko kito. Visa tai yra miražas“.

„Juk šis gyvenimas visus apgaudinėja ir su visais žaidžia. Jei ja pasitikėsite, pateksite į pragarą. Bet jei per šį trumpą mūsų gyvenimą vienas iš mūsų bent mažiausiai padaro, kad išgelbėtų sielą, tai toks žmogus yra protingiausias visame pasaulyje.

„Turėdami tokį trumpą laiką, kol tęsiasi mūsų gyvenimas – tai tik perėjimas, trumpas buvimas šioje žemėje – galime įgyti amžinybę – amžinąjį gyvenimą“.

parengė Olga Rožneva

P.S. Ir atminkite, kad vien pakeitę savo sąmonę, mes kartu keičiame pasaulį! © econet

* * *

Arogantiško žmogaus nekenčia visi, nes jo poelgiai pagyrūs: dėl to jis patenka į daugybę nuodėmių (Šv. Antanas Didysis, 88, 57).

* * *

Puikybė yra pasaulietiška meilė triukšmingai šlovei (aukšta nuomonė apie save, savęs pagyrimas ir pagyrų troškimas iš kitų), kuri mūsų galvoje sukasi dėl kažkokių tuščių ir trumpalaikių išorinių nuopelnų (Šv. Antanas Didysis, 88, 112) .

* * *

Mes išdidžiai ginčijamės su savo kaimynais, laikydami save teisesniais už juos; ir su tokiu pasididžiavimu darome Dievą savo priešu (Šv. Abba Isaiah, 59, 12).

* * *

Jei tavyje kyla puikybė, prisimink, kad ji sunaikina visus dorybės vaisius, ir tu nusiraminsi (Šv. Abba Isaiah, 59, 97).

* * *

Vargas išdidiesiems: kai kurie iš jų yra su atsimetusiu velniu (Šv. Abba Isaiah, 59, 195).

* * *

Tas, kuris pasitiki savo teisumu ir laikosi savo valios, negali išvengti priešiškumo (priešo gudrybių), nei rasti ramybės, nei pamatyti, ko jam trūksta (Šv. Abba Isaiah, 88, 326).

* * *

Žmogaus šlovė po truputį gimdo išdidumą (Šv. Abba Isaiah, 88, 350).

* * *

Jei padarei ką nors gero, nesigirk tuo... – ir būsi apsaugotas nuo puikybės, jei esi išmintingas (Šv. Abba Isaiah, 88, 352).

* * *

Puikybės pradžia dažniausiai yra panieka. Tas, kuris niekina ir laiko kitus niekuo ir vienus pripažįsta vargšais, kitus žemos gimimo žmonėmis, kitus neišmanėliais, dėl tokios paniekos pasiekia tiek, kad laiko save išmintingu, apdairiu, kilniu. turtingas, stiprus... (Šv. Bazilijus Didysis , 6, 100).

* * *

Kaip atpažįstamas išdidus žmogus ir kaip su juo elgiamasi? Atpažįstama iš to, kad ji siekia pirmenybės. Ir jis pasveiksta, jei tiki sprendimu to, kuris pasakė: Viešpats priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę (). Tačiau reikia žinoti, kad nors kažkas bijo nuosprendžio, paskelbto prieš išdidumą, jis negali būti išgydytas nuo šios aistros, jei neatsisakys visų pirmenybės minčių... (Šv. Bazilijus Didysis, 9, 195).

* * *

Neleiskite sau sirgti išdidumo liga, kad priešas staiga nepavogtų jūsų proto (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 50).

* * *

Vargas išdidiesiems ir pasipūtusiems, nes jiems ruošiama ugnies krosnis (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 52).

* * *

Nusižemink mintis apie puikybę, kol puikybė tave pažemins (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 148).

* * *

Jei mėgsti išdidumą, būsi demonų dalis... (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 156).

* * *

Kiekviena negalia gydoma rūpestingai, bet puikybės liga yra sunkiai pagydoma blogybė, nes ji atmeta gydomuosius vaistus ir sugalvoja sau mirtinus nuodus (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 164).

* * *

Išdidus ir maištaujantis žmogus išvys karčių dienų; nuolankieji ir kantrūs visada džiaugsis Viešpačiu (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 177).

* * *

Tas, kuris išaukština save už savo brolį, tyčiojasi iš demonų (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 178).

* * *

Kad ir kaip žmogus save išaukštintų savo širdies išdidumu, jis vis tiek trypia žemę, iš kurios buvo paimtas, ir eis į žemę, bet Viešpats išaukština nuolankiuosius (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 188).

* * *

Nesikelk, kad nenukritum ir nesukeltum negarbės savo sielai (). Nes romus Viešpats priima ir žemina nusidėjėlius iki žemės (). Tas, kuris save aukština, ruošia sau negarbę... (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 141).

* * *

Ir Dievas, ir žmonės nekenčia puikybės, bet Viešpats išaukština tuos, kurie mėgsta nuolankumą (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 210).

* * *

Neaukštink savęs širdyje, kad, puolęs, neužsineštum sau negarbės (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 375).

* * *

Puikybė yra kaip labai aukštas supuvęs medis, jo visos šakos nulaužtos; ir jei kas pakils pas jį, tuoj nukris iš viršaus (Šv. Efraimas Sirietis, 31, 100).

* * *

Ar mylite teisumą? Nekenti puikybės ir bjaurisi juo; ji netgi paverčia teisumo darbus nepagarbiais Dievui (šv. Efraimas Sirietis, 33, 117).

* * *

Išdidaus išaukštinimo pabaiga yra nusileidimas į požemį. Ir šiuo pagrindu, ko gero, nėra nesąžininga, kad išdidumas apibrėžiamas kaip žlugimas.

Daugeliui atrodo, kad žodis puikybė reiškia būti pranašesniam už kitus. Tačiau to, kas sakoma, tiesa patvirtina mūsų apibrėžimą. Nes jei tie, kurie iškelia save aukščiau kitų<и в Ветхом Завете>nusileido į sudžiūvusios žemės plyšį, tada niekas nepasmerks apibrėžimo, pagal kurį išdidumas yra kritimas į žemiausias žemes. Mozė moko tuos, kurie į tai žiūri, būti kuklūs ir nesididžiuoti savo sėkme, bet visada gerai valdyti dabartį (Šv. Grigalius Nysietis, 18, 362).

* * *

Kaip kas nors gali geriau įrodyti arogancijos tuštybę? Kaip kitaip, jei ne samprotavimu, kas yra gamta? Nes nėra jokios priežasties pulti į tokią aistrą, kuri žiūri į save, o ne į tai, kas jį supa. Taigi, kas yra žmogus? Ar turėčiau pasakyti, kad Šventasis Raštas reiškiasi pagarbiau ir pagarbiau? Tačiau mūsų Apdailininkas, ruošiantis žmogaus kilnumą didybei, veda gamtos genealogiją nuo irimo; o tavo kilnumas, kilnumas, arogancija, tavo šeima kyla iš ten... Jei nori, kad būtų pasakyta kažkas tiesiogiai ir glaudžiai susijusio su gimimu, tai eik šalin, nekalbėk apie tai... neatskleisdamas, kaip Įstatymas sako: gėda savo tėvui ir motinai (); Neskelbkite visų akivaizdoje to, kas verta užmaršties ir gilios tylos. Ir argi po to neparaudai, žemiškoji stabai, kuris greitai taps dulkėmis, kaip burbulas, trumpam išliksi išpūstas, liksi pilnas išdidumo, išsiplėsi savo arogancija ir išpučia savo mintis tuščia išmintimi? Ar nežiūrite į abi žmogaus gyvenimo ribas, kaip jis prasideda ir kaip baigiasi? Bet jūs didžiuojatės savo jaunyste, turite galvoje savo žydėjimo amžių, žavitės savo grožiu, tuo, kad rankos pilnos jėgų judėti, kojos lengvos ir šokinėjančios, garbanos plevėsuoja vėjyje, gležni pūkų pakraščiai. tavo skruostas, tavo drabužiai ryškiai violetiniai, įvairiaspalviai šilko audiniai, išmarginti mūšių, žvėrių gaudynių ar kokių įvykių vaizdais, o gal stropiai žiūrite į juodus blizgančius batus, žavėdamiesi kruopščiai išklotais siūlių bruožais? Ar žiūrite į visa tai, o ne į save? Aš tau kaip veidrodyje parodysiu, kas ir koks tu esi. Argi kapinėse nematei mūsų gamtos paslapčių? Ar matėte krūvą kaulų, gulinčių vienas ant kito? Kaukolės, be mėsos, atrodo siaubingai, šlykščiai su įdubusiomis akimis? Ar matėte burnas, atidengiančias dantis, ir kitus narius, išsibarsčiusius? Jei juos matėte, vadinasi, juose matėte save. Kur yra jūsų dabartinės spalvos ženklai? Kur gerumas? Kur lūpų gaivumas? Kur didingas akių grožis, spindintis iš po antakių dangalo? Kur tiesi nosis tarp grožio? Kur kabantys plaukai ant kaklo? Kur yra garbanotos garbanos prie šventyklų? Kur rankos svaido strėles kaip lanką? Kur šuoliuojančios kojos kaip arkliai? Kur skaisčiai raudona, ploni baltiniai, pelerina, diržas, batai, arklys, jo bėgimo greitis, kaktavimas – viskas. Kodėl jūsų arogancija dabar didėja? Sakyk, kur čia liko tai, apie ką tu dabar save aukštini, apie ką aukštai galvoji? Kokia svajonė tokia nepakeliama? Kokios yra tokios svajonės? Koks šešėlis toks silpnas ir neapčiuopiamas kaip ši jaunystės svajonė, kuri tuo pat metu pasirodo ir akimirksniu praskrenda? (Šv. Grigalius Nysietis, 19, 369–371).

* * *

Paklauskime tų, kurie dėl netobulo amžiaus jaunystėje kraustosi iš proto. Ką pasakys kas nors apie tuos, kurie jau subrendo, kuriuose, nors jų amžius tobulas, charakteris nepastovus, didėja išdidumo liga? Tokios ligos pavadinimas – charakterio arogancija; o pasididžiavimo pretekstas dažniausiai yra autoritetai ir su jomis susijusi valdžia; nes arba ją turėdami, jie tuo kenčia, arba tam ruošiasi, arba dažnai valdžia jau nutrūko, bet pasakojimai apie tai vėl pažadina ligą. O kur rasite tokį žodį, kuris prasiskverbs į jų ausis, užslopintas nuo pamokslininkų balso? Kas įtikins tokius žmones, kad jie niekuo nesiskiria nuo tų, kurie demonstruoja save spektaklyje? Mat jie dėvi kaukę ir meistriškai sukurtą bei paauksuotą raudoną chalatą ir iškilmingai sėdi ant vežimo, bet tuo pat metu nuo tokių papuošimų į juos neįeina jokia išdidumo liga; bet kaip apie save galvojo prieš eidami į spektaklį, taip ir pasirodymo metu sieloje išlaiko tokį patį nusiteikimą, o po to nebeliūdi išlipę iš vežimo ir nusirengę. Tačiau tie, kurie aukština save gyvenimo gėdoje savo pranašesne galia, nekalba apie tai, kas nutiko netrukus ir kas bus netrukus po to. Kaip išsipūsti burbuliukai plečiasi, taip jie išsipučia garsiai kviečiant šauklį, užsideda kito žmogaus kaukę, pakeisdami natūralią veido padėtį į niūrią ir baisią; ir įsivaizduoja sunkesnį balsą, kuris besiklausančių siaubui tampa panašus į brutalų. Jie nebesilaiko žmogui skirtose ribose, bet virsta Dievo galios ir Dievo galia. Nes jie pasitiki savimi, tarsi būtų gyvenimo ir mirties šeimininkai; dėl jų teisiamų skiria nuosprendį, kuris jį gelbsti, o kitą pasmerkia mirčiai ir nekreipia dėmesio, kas iš tikrųjų yra žmogaus gyvenimo Valdovas, nulemiantis ir egzistencijos pradžią, ir pabaigą; nors jų tuštybei sumažinti užtenka to, kad daugelis vadų, jiems eidami pareigas, buvo pagrobti iš savo vadovaujamų vietų ir nuvežti į kapus, kur šauklio balsas pakeitė verksmą. Todėl kaip gali būti svetimo gyvenimo šeimininkas, kuriam savas yra kažkieno? Bet net ir jis, jei jis skursta dvasia, žvelgdamas į Tą, kuris nuskurdo dėl mūsų savo noru ir prieš akis turėdamas mūsų prigimties lygybę, panašus į jį, nedaro gėdos jokiu apgailėtinu svajingai rodomo vadovavimo reginiu, tada jis. tikrai bus palaimintas, apsikeitęs laikinu nuolankumu Dangaus karalystė(Šv. Grigalius Nysietis, 19, 371–373).

* * *

Išdidi siela yra plėšikų duobė; ji netoleruoja žinių balso (Abba Evagrius, 88, 602).

* * *

Po puikybės seka pyktis ir liūdesys, o paskutinė blogybė – proto šėlsmas, įniršis ir daugybės demonų regėjimas ore (Abba Evagrius, 88, 605).

* * *

Nuolankiųjų palapinėse ilsisi Viešpats; išdidiųjų namuose prakeiksmas padaugės (Abba Evagrius, 88, 609).

* * *

Išdidumo demonas yra pražūtingiausio sielos nuopuolio priežastis. Jis įkvepia ją ne išpažinti Dievą savo Pagalbininku, o priskirti savo gerumą sau ir tyčiotis iš brolių kaip neišmanėlių, nes ne visi apie ją taip galvoja (Abba Evagrius, 88, 633).

* * *

Visiškai žinokite, kad žmogus, kuris daro gera su arogancija... netiesiogiai patenka į didžiulį sunaikinimą (Šv. Jonas Chrizostomas, 44, 42).

* * *

Jeigu... kas nors sako, kad geriau didžiuotis darant gera, nei nusižeminti nusidėjus, jis visiškai nesupranta nei žalos iš puikybės, nei naudos iš nuolankumo (Šv. Jonas Chrizostomas, 44, 190).

* * *

Nesididžikime turtais ir dar kuo nors. Jei dvasinių tobulybių išsipūtęs žmogus krenta ir žūva, tai daug labiau kūniški (Šv. Jonas Chrizostomas, 45, 36).

* * *

Tai puikybės savybė: ji ištirpdo meilės sąjungą, atskiria žmones vieną nuo kito... (Šv. Jonas Chrizostomas, 46, 143).

* * *

Puikybė gali nuversti nedėmesingąjį iš pačių dangaus... (Šv. Jonas Chrizostomas, 46, 320).

* * *

Tegul niekas nesididžiuoja turtais, niekas pasaulietiškumu, o tik tuo, kad jo šeimininkas yra Dievas. Tai geriau už bet kokią laisvę, tai pranašesnė už patį dangų (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 175).

* * *

Nėra nieko blogesnio už puikybę, todėl Dievas nuolat ją nugali visomis priemonėmis (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 305).

* * *

Pasididžiavimas aukščiausias laipsnisžalingas ir destruktyvus ne tik tam, kuris ją priėmė, bet ir trumpai dalijasi (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 724).

* * *

Toks yra blogis – puikybė, jis kiekviename sukelia tai, kad jis savęs nepažįsta, ir po ilgo darbo sunaikina visą dorybės lobį. Kitos nuodėmės kyla iš mūsų neatsargumo, o jos kyla mumyse, kai elgiamės teisingai. Paprastai niekas nesukelia pasididžiavimo kaip gera sąžinė, jei nesame atsargūs, ši aistra mus aplanko po gerų darbų... (Šv. Jonas Chrizostomas, 49, 397).

* * *

Kaip ir tarp jūrininkų, tie, kurie turi tuščią laivą, nebijo plėšikų gaujos, nes nepuola į tuščią laivą, o tie, kurie turi pilną krovinių, bijo plėšikų, nes plėšikas dažniausiai atsiranda ten, kur yra. auksas, kur sidabras, kur brangakmeniai, – taip velnias greitai puola ne nusidėjėlį, o teisųjį, kur daug turtų (Šv. Jonas Chrizostomas, 49, 411).

* * *

Teisusis turėtų bijoti puikybės labiau nei nusidėjėlis... nes nusidėjėlis būtinai turi nuolankią sąžinę, o teisusis gali didžiuotis savo gerais darbais (Šv. Jonas Chrizostomas, 49, 411).

* * *

Puikybė dažnai kyla iš velnio šmeižto; todėl reikia nemiegoti (Šv. Jonas Chrysostomas, 49, 411).

* * *

Išdidus, norėdamas patenkinti savo aistrą, apsirengęs, vergiškai niurzga prieš savo viršininkus, glosto juos ir džiugina juos ir neša vergiją blogiau nei bet kuris pirktas vergas (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 642).

* * *

Išdidus yra apsėstas visų... aistrų ir šliaužioja kaip kirminas purve. O pavydas, neapykanta ir pyktis nuolat jaudina jo sielą (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 670).

* * *

Išdidusis tuos, kurie jį gerbia, laiko niekuo, o garbę, kurią jam suteikia, labai vertina (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 670).

* * *

Pirmasis žmogus įpuolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas prilygti Dievui, ir dėl to neišlaikė net to, ką turėjo... (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 671).

* * *

Dievas nemėgsta nieko daugiau, kaip puikybę. Štai kodėl Jis viską taip sutvarkė nuo pat pradžių, kad sunaikintų šią aistrą mumyse. Dėl to mes tapome mirtingi, gyvename liūdesyje ir raudose; Dėl to mūsų gyvenimas praeina darbe ir išsekus, apsunkintas nuolatinio darbo (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 671).

* * *

<Гордость>... gali... pakenkti kiekvienai sielos dorybei – ar išmalda, malda, pasninkas ar dar kas nors. Sakoma, kad tai, kas aukšta tarp žmonių, yra nešvaru prieš Dievą (Šv. Jonas Chrizostomas, 51, 108).

* * *

Įsivaizduokite, jei norite, kad kas nors prikelia mirusiuosius, gydo luošus, valo raupsuotus, bet su pasididžiavimu: nieko negali būti blogiau, piktesnio ir kaltesnio už jį (Šv. Jonas Chrizostomas, 52, 277).

* * *

Puikybė yra žemo proto ir niekšiškos sielos ženklas... (Šv. Jonas Chrizostomas, 53, 11).

* * *

Krikščioniškajai sielai nėra nieko svetimesnio už puikybę, – sakau – puikybę, o ne drąsą, ne drąsą, kurios, nors ir artimos viena kitai, nėra tas pats... (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 262). ).

* * *

Puikybė yra didelis blogis. Geriau būti kvailam nei didžiuotis; pirmajame atsiskleidžia tik kvailumas, kaip intelekto trūkumas, o antroje dar blogiau - kvailumas kartu su įniršiu. Kvailys yra blogis sau, o išdidus žmogus yra blogis kitiems. Puikybė gimsta iš kvailumo; negali būti labai protingas nebūdamas kvailas; kas per kvailas, tas didžiuojasi (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 284).

* * *

Kadangi jūs, tarp išdidųjų, neturite nė vienos iš... dorybių, tai, žinoma, statote save arba aukščiau už žmones, arba žemiau nebylių (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 286).

* * *

Puikybė yra nuodėmės pradžia. Kiekviena nuodėmė prasideda nuo jos ir joje randa atramą (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 575–576).

* * *

Kaip pinigų mėgėjai, kuo daugiau įgyja, tuo daugiau trokšta, taip ir išdidūs: kuo daugiau garbės mėgaujasi, tuo labiau jos trokšta. Jų aistra pamažu didėja – ir tai iš tikrųjų (yra aistra), – aistra nežino ribų, bet nutrūksta tik tada, kai užmuša jos apsėstąjį (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Nėra blogio, lygaus išdidumui. Jis paverčia žmogų demonu, įžūliu, šventvagišku, priesaikos laužytoju; ji sužadina jame žmogžudystės troškulį (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Kad ir kiek gerų darbų padarytume,<гордость>... neleidžia jiems sustiprėti mumyse ir neatskiriamai likti su mumis, bet... neleidžia jiems išlikti mumyse (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Išdidus žmogus yra linkęs atkeršyti už įžeidimus. Išdidus žmogus negali abejingai kęsti nei aukštesniųjų, nei žemesniųjų užgauliojimus; o kas ramiai neištveria įžeidimų, tas nepajėgia ištverti ir nelaimių (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Kaip Dievo nežinojimas gali būti puikybės pradžia? Labai paprasta. Kas pažįsta Dievą taip, kaip jam reikia žinoti, kas žino, kiek Dievo Sūnus nusižemino, tas savęs neaukština... (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Arogantišką žmogų nuolat apima sielvartas, nuolat erzina, nuolat skundžiasi. Niekas negali patenkinti jo aistros (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Iš puikybės kyla panieka vargšams, aistra pinigams, valdžios troškimas ir meilė šlovei (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Kaip tu gali užgesinti pasididžiavimą? Tam mums reikia pažinti Dievą... kai pažinsime Jį, nuo mūsų bus pašalintas bet koks išdidumas. Pagalvokite apie Gehenna, galvokite apie tuos, kurie yra daug geresni už jus, pagalvokite, koks esate kaltas prieš Dievą. Jei apie tai galvosite, greitai prisijausite savo protą, greitai jį pažeminsite (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 577).

* * *

Išdidumas nėra būdingas apdairumui, priešingai, per jį atimate teisę nešioti apdairumo vardą (Šv. Jonas Chrysostomas, 54, 578).

* * *

<Человек>buvo žmogus iš prigimties ir Dievo paskirstymas, bet tapo gyvuliu per inicijavimą į išdidumą; buvo žmogus, turintis Dievo atvaizdą, ir tapo žvėrimi, kupinu tuštybės (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 917).

* * *

Jei nuolat prisimintume savo nuodėmes, tai niekas iš išorinių objektų negalėtų kelti mumis pasididžiavimo, nei turtas, nei galia, nei galia, nei šlovė; kai net sėdėdavome ant karališkosios kėdės, o tada graudžiai verkdavome (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 93 m.).

* * *

Aiškiai žinokite, kad žmogus, kuris išdidžiai gyvena dorai – jei tai reiškia gyventi dorai – gali staiga patekti į visišką pražūtį. Kiekvienas, kuris leido sau kristi, iš šio kritimo pasimokęs nuolankumo, gali pakilti ir greitai atkurti ankstesnę padėtį, jei tik nori; tas, kuris, matyt, daro gera su pasididžiavimu, bet nepakenčia jokio blogio, niekada net nepastebės savo neteisybės, o, priešingai, tik padidins blogį ir staiga iš čia išeis, atimdamas viską, kas čia yra (Šv. Jonas Chrizostomas). , 55, 531).

* * *

Iš tiesų niekas taip neatstumia Dievo gailestingumo ir paleidžia jį į Gehenos ugnį kaip išdidumo aistra. Jei tai mums būdinga, tai nesvarbu, kokius darbus atliekame, ar abstinencija, nekaltybė, pasninkas, maldos, išmalda, visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 602).

* * *

Nėra blogio, lygaus išdidumui. Per ją velnias tapo velniu, anksčiau juo nebūdamas. Lygiai taip pat pirmasis žmogus krito ir tapo mirtingas iš išdidžių velnio įkvėptų vilčių (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 605).

* * *

Kai aistros yra neaktyvios – tik todėl, kad jų priežastys (objektai, priežastys) buvo pašalintos, arba demonai klastingai atsitraukė – kyla išdidumas (Šv. Hesychijus iš Jeruzalės, 89, 182).

* * *

Žygdarbis mums pateiktas prieš pasididžiavimo dvasią. Ši aistra, nors ir paskutinė pagal kovos su ydomis laiką ir skaičiavimo tvarką, yra paskutinė, bet pagal svarbą ir atsiradimo laiką yra pirmoji; Šis žvėris yra nuožmiausias, žiauresnis už visus ankstesnius, žiauria gailesčio ir griauna viliojantis ypač tobulus ir beveik jau atsidūrusius dorybių viršūnėje (Šv. Jonas Kasianas, 56, 143).

* * *

Nėra jokios kitos aistros, kuri taip naikina visas dorybes, atima iš žmogaus teisumą ir šventumą ir, kaip ir puikybę, atskleidžia kaip pagrindinę ir naikinančią ligą, kuri atpalaiduoja ne vieną narį ar jo dalį, o mirtinai pažeidžia visą kūną. sutrikimas ir tie, kurie jau stovi dorybių viršūnėje, sugeba juos žiauriai sugriūti ir sunaikinti. Juk kiekviena aistra yra apribota savo ribų ir tikslo, nors ji ir kenkia kitoms dorybėms, bet puola daugiausia vieną ir ypač ją slopina bei nugali. Ir kad tai būtų aiškiau suprasta, sakykime, kad apsirijimas, tai yra pilvo geismas arba aistra rijumui, griauna abstinencijos sunkumą, geismas suteršia skaistybę, pyktis naikina kantrybę, todėl kartais atsidavęs iš vienos ydos neatimamos visiškai skirtingos dorybės; bet sunaikinus tik tą dorybę, kuri krenta, kai įveikiama priešinga yda, kitos dorybės gali bent iš dalies išlikti, o kai išdidumas užvaldys nelaimingąją sielą, tada, kaip koks žiauriausias tironas, užėmęs aukščiausią dorybių stiprybė, visas miestas sunaikintas iki žemės ir griuvėsių. Aukštas šventumo sienas sulyginęs su ydų dirva ir jas sumaišęs, tai nepalieka sielai pažabota jokios laisvės. Ir kuo turtingesnė ji paimama į nelaisvę, tuo sunkesnį vergijos jungą ji pajungia ir, žiauriai atplėšusi visą dorybių turtą, visiškai atskleidžia (Šv. Jonas Kasianas, 56, 144).

* * *

Puikybė yra pradinio kritimo priežastis ir pagrindinė ligos pradžia. Puikybė per Liuciferį, kuris buvo nuverstas dėl persileidimo, tada įsiskverbė į pirmąjį sukurtąjį (Adomą), sukurdamas silpnybes ir priežastis visoms ydoms. Nes manydamas, kad gali laisva valia ir savo darbštumu įgyti Dieviškojo šlovę, jis prarado tai, ką gavo iš Kūrėjo malonės (Šv. Jonas Kasianas, 56, 145–146).

* * *

Puikybė yra tokia didelė blogybė, kad jai nusipelno priešintis ne angelas, ne kitos jai besipriešinančios jėgos, o pats Dievas. Pažymėtina, kad nesakoma, kad Dievas priešinasi tiems, kurie susiduria su kitomis ydomis, pavyzdžiui: rijais, ištvirkėliams, piktiems ar pinigus mylintiems žmonėms, o tik išdidiems žmonėms. Nes šios ydos tenka tik tiems, kurie nusideda arba jų dalyviams, tai yra, matyt, jos liečia kitus žmones, o ši yra susijusi su pačiu Dievu, todėl ypač verta turėti Jį priešininku (Šv. Jonas Kasianas, 56, 146). –147).

* * *

Kaip galime įveikti pasididžiavimą? Taigi galime išvengti tokių tinklų piktoji dvasia, jei visose dorybėse, kuriose suvokiame, kad mums sekasi, kartu su apaštalu sakome: Dievo malone esu toks, koks esu; ir Jo malonė manyje nebuvo veltui, bet aš dirbau daugiau už juos visus: bet ne aš, o Dievo malonė, kuri yra su manimi (). Dievas tavyje sukelia ir troškimą, ir veiksmą pagal savo malonumą (). Ir pats mūsų išganymo Autorius sako: Kas pasilieka manyje, o aš jame, tas duoda daug vaisių, nes be manęs jūs nieko negalite padaryti (). Jei Viešpats nestato namų, tai statantieji veltui triūsia. Jei Viešpats neapsaugo miesto, sargas veltui stebi. Veltui atsikeliate anksti (plg.:). Atleidimas priklauso ne nuo to, kuris nori, ir ne nuo to, kuris stengiasi, bet nuo gailestingojo Dievo () (Šv. Jonas Kasianas, 56, 148).

* * *

Kiekviena išdidumo apimta siela atsiduoda psichikos sirams, tai yra dvasiniam ištvirkimui, įsipainioja į kūniškas aistras, todėl bent jau pažeminta kūniškų ydų pripažįsta save nešvaria ir sutepta per kūną, o per šaltį. dvasia anksčiau negalėjo suvokti, kad per išaukštinimą jos širdis tapo nešvari Dievo akyse; kad tokiu būdu pažemintas žmogus rūpinasi išeiti iš šaltumo būsenos ir, gėdydamasis kūniškų aistrų negarbės, bando sužadinti savyje karštą uolumą dvasiniams žygdarbiams (Šv. Jonas Kasianas, 56, 156-157). ).

* * *

Apie dvasinį pasididžiavimą, kuriuo... gundomi visi tobulieji. Tokio pasididžiavimo daugelis nežino ir nepatiria, nes nedaugelis stengiasi įgyti tobulą širdies tyrumą, kad pasiektų šiuos karybos laipsnius, ir nesirūpina apsivalyti nuo... aistrų...

Šis pasididžiavimas dažniausiai vilioja tik tuos, kurie, nugalėję ankstesnes ydas, jau yra beveik dorybių viršūnėje. Kadangi gudrus priešas negali paleisti jų kūniškam nuopuoliui, jis vis labiau stengiasi juos užgniaužti ir nuversti dvasiniu nuopuoliu, per kurį bando atimti iš jų visus buvusių dorybių nuopelnus, įgytus labai sunkiai (Šv. Jonas Kasianas). , 56, 157).

* * *

Tas, kuriam vyrauja puikybės aistra, ne tik nemano, kad verta laikytis jokios pavaldumo ar paklusnumo taisyklės, bet net neleidžia pasiekti savo ausų pačiam tobulumo mokymui, ir toks pasibjaurėjimas dvasiniam žodžiui auga jo viduje. širdis, kad kai įvyktų toks interviu, jo žvilgsnis negali stovėti vienoje vietoje, bet pasiutęs žvilgsnis sukasi tai į vieną pusę, akys dažniausiai krypsta į kitą pusę, kampu. Vietoj išganingų atodūsių tirštėja seilė sausose gerklose, išlenda harkotina be jokio skreplių raginimo, pirštai žaidžia, lyg ką nors rašo, bėgioja, piešia ir taip visi kūno nariai juda šen bei ten, kad. Kol dvasinis pokalbis tęsiasi, jis mano, kad sėdi ant ropojančių kirminų ar aštrių mezgimo adatų, o paprastas interviu neišreikštų klausančiųjų ugdymui, išdidus mano, kad tai jam priekaištautų. Ir visą laiką, kol vyksta samprotavimai apie dvasinį gyvenimą, jis, užsiėmęs savo įtarinėjimais, pagauna ir priima ne tai, ką turėtų priimti už savo sėkmę, o susirūpinusiu protu ieško priežasčių, kodėl tai ar anas sakoma, arba su slapta širdies sumaištimi Jis sugalvoja ką nors, kas galėtų jiems prieštarauti, kad iš gelbstinčių tyrimų visiškai nieko negautų ar kaip nors patobulintų save. Taigi atsitinka taip, kad dvasinis pokalbis jam ne tik neduoda jokios naudos, bet ir darosi žalingesnis bei tampa jam didesnės nuodėmės priežastimi. Nes kai jis įtaria savo sąžinėje, kad viskas yra prieš jį, tada su dideliu širdies užsispyrimu jis užkietėja ir sužeidžiamas aštrių pykčio strėlių; po to – pakeltas balsas, griežta kalba, aštrus, atkaklus atsakymas, išdidi ir judri eisena, lengva kalba, įžūli kalba, niekada nemėgstantis tylos, nebent širdyje jaučia pasibjaurėjimą kokiam nors broliui, o jo tylėjimas yra ne atgailos, ne nuolankumo, o pasipiktinimo pasididžiavimas, todėl nelengva atskirti, kas šlykščiau. jame, abejingas, ar įžūlus džiaugsmas, ar niūri, kaustinė tyla. Nes tame džiaugsme yra nesavalaikis kalbėjimas, lengvabūdiškas, kvailas juokas, nežabotas ir nemokšiškas širdies pakėlimas, o šioje (tyloje) tyla, kupina pykčio ir kaustikos, ir tai tik nutinka taip, kad pasibjaurėjimas broliu, išsaugomas tylos, gali tęstis ilgiau, o ne taip, kad iš to kiltų nuolankumo ir kantrybės dorybės. Ir būdamas arogantiškas, nors ir pats sukelia sielvartą visiems, norėdamas patenkinti įsižeidusį brolį, ne tik nenori nusilenkti, bet ir atmeta bei niekina iš jo atneštą atsiprašymą. Ir brolio ne tik nejaudina joks pasitenkinimas, nesuminkštėja, bet dar labiau piktinasi, kodėl nuolankiai aplenkė jį. O gelbėjantis nuolankumas ir pasitenkinimas, kuris dažniausiai padaro galą velnio pagundoms, yra stipriausios piktybės priežastis (St. John Cassian, 56, 159–160).

* * *

Pagal kokius ženklus galite jį atspėti ir atskirti?<плотскую гордость>kad nuogas ir apnuogintas šios aistros šaknis, aiškiai suvoktas ir ištirtas, būtų patogiau išplėšti ar jų išvengti. Mat tuomet būtų galima visiškai išvengti mirtinos ligos, kai imamasi išankstinių atsargumo priemonių nuo pražūtingų jos uždegimų ir žalingų priepuolių, kai, atpažinę pirminius požymius, apdairiai, įžvalgiai apdairiai jai užkertame kelią (puikybės liga). Dėl veiksmų išorinis žmogus, kaip sakėme, vidinė būsena yra suvokiama. Taigi šis kūniškas pasididžiavimas... kitoks šiuos požymius: iš pradžių skamba garsumas pokalbyje, susierzinimas tyloje, garsus, liejasi juokas iš džiaugsmo, liūdnu atveju neprotingas sielvartas, užsispyrimas atsakant, lengvabūdiškumas kalboje, žodžiai išeina nedalyvaujant širdžiai, neapgalvotai. Ji neturi kantrybės, yra svetima meilei, drįsta įžeidinėti ir yra baili juos iškęsti, nesugeba paklusti, nebent prieš tai jos troškimas ir valia priimti įspėjimą yra tvirta, silpna atkirsti savo valią, labai užsispyrusi. paklusti kitiems, visada sustiprėja reikalauja savo nuomonės, bet nenori nusileisti kitam; ir todėl nebegali priimti gelbstinčių patarimų, viskuo labiau pasitiki savo, o ne vyresniųjų nuosprendžiu (St. John Cassian, 56, 161).

* * *

Kristaus asketas, teisėtai siekiantis dvasinio žygdarbio, trokštantis gauti karūną iš Viešpaties, turi visomis priemonėmis paskubėti nuslopinti šį nuožmų žvėrį, kaip visų dorybių naikintoją, įsitikinęs, kad tol, kol išliks šis išdidumas. savo sieloje jis ne tik negali išsivaduoti iš įvairių ydų, bet net ir turėdamas ką nors doro, mirtų nuo jo nuodų (Šv. Jonas Kasianas, 56, 163).

* * *

Jei nuolat mintimis apmąstome mūsų Viešpaties ir visų šventųjų kančias, manydami, kad mus viliojantys įžeidinėjimai yra daug lengvesni, kuo toliau nuo jų nuopelnų ir elgesio stovime, galvodami, kad per trumpam laikui išeikime iš šio amžiaus ir greitai pasibaigus šiam gyvenimui iš karto būsime jų dalininkai. Toks apmąstymas sunaikins ne tik išdidumą, bet ir apskritai visas ydas (Šv. Jonas Kasianas, 56, 164).

* * *

Yra dviejų rūšių puikybė: pirmasis yra kūniškas, antrasis yra dvasinis, kuris yra labiau griaunantis nei pirmasis. Mat jis ypač gundo tuos, kuriems pasisekė tam tikros dorybės (Šv. Abba Serapion, 56, 250).

* * *

Iš puikybės kyla panieka, pavydas, nepaklusnumas, piktžodžiavimas, murmėjimas, priekaištai (Šv. Abba Serapion, 56, 254).

* * *

Aiškus šaltos ir išdidžios sielos požymis, jei gelbstinčių žodžių išgydymas, net ir per dažnai siūlomas, priimamas nerūpestingai, su pasibjaurėjimu (Šv. Abba Nesteroi, 56, 433).

* * *

Dievas priešinasi išdidiesiems (), nes iš pradžių jų vadovas priešinosi jiems. Todėl atsižvelkite į tai, ką reiškia turėti Dievą kaip priešininką, o kaip bendrininką – pirminį maištininką (Šv. Izidorius Pelusiotas, 60, 110).

* * *

Nepulkite į pasididžiavimą, nes jums viskas klostosi gerai, tarsi negalėtumėte pakęsti nieko blogo; Priešingai, nepamirškite, kad aplinkybės dažnai pasisuka priešinga linkme, išlaiko kuklų mąstymą ir neperžengia žmogiškumo ribų. Teisingumas teisia mūsų darbus; tai priverčia tuos, kurie svajojo apie save, kad jiems nebebus baudžiama, dėl to, kuo jie manė jos išvengti (Šv. Izidorius Pelusiotas, 61, 114).

* * *

Viena yra didelė išmintis, t. y. dvasios aukštumas, o kita – puikybė, t.y. arogancija. Pirmasis viską, kas atsitinka, laiko prastesniu už savo paties drąsą, o antrasis – visus žmones prastesniais už savo paties niekšybę; pirmasis galvoja apie žemiškąjį, o antrasis svajoja apie žemiškąjį; pirmasis trokšta dieviškos ir amžinai įsimenamos šlovės, o antrasis mėgsta blėstančią šlovę (Šv. Izidorius Pelusiotas, (I, 224).

* * *

Išdidus (reikėtų vadinti) tas, kuris, nors ir daro tai, bet tuo giriasi, kitus piktžodžiauja... (Šv. Izidorius Pelusiotas, 61, 369).

* * *

Išdidiojo siela pakyla į aukštumas, o iš ten įmeta jį į bedugnę (Sinajaus šv. Nilas, 70, 219).

* * *

Tas, kuris tapo Dievo atsimetėliu, kenčia nuo puikybės ir gerus darbus priskiria savo jėgoms (Šv. Neilas iš Sinajaus, 70, 219).

* * *

Puikybė išpučia mintis iki pompastiškumo, moko jas niekinti kiekvieną žmogų... (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

<Гордость>... mano, kad ji turi jėgų daryti viską, būdama visiškai bejėgė (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

Pompastiška mintis varo į beprotybę, įkvepia svajoti apie lygiateisiškumą, nepripažįsta Tobuliausiojo Apvaizdos ir rūpesčio... (Šv. Nilus iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

<Гордость>- vandens burbulas, išpūstas tuščia nuomone apie save; jei tik pučia, tai virsta nereikšmingumu (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

Bėk nuo puikybės, žmogau... kad laikui bėgant Dievas nebūtų tavo priešas (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 243).

* * *

Iš visų nuodėmių didžiausia nuodėmė yra puikybė; nes ji, visokio blogio išradėja, velnias, buvo išmesta iš dangaus... (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 399).

* * *

Žaibo blyksnis pranašauja griaustinį, o išdidumas – tuštybės pasirodymą (Šv. Neilas iš Sinajaus, 89, 284).

* * *

Kaip vaisiaus svoris nulaužia šaką, taip puikybė nuverčia dorą sielą (Šv. Neilas iš Sinajaus, 89, 284).

* * *

Vargas išdidiesiems! Kai jis atsiguls į kapą, jis sužinos, kas jis toks (Šv. Neilas iš Sinajaus, 89, 303).

* * *

Tas, kuris laiko save išmintingu, atkrinta nuo Dievo išminties (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 47).

* * *

Kai žmogus lieka išdidus, tada šalia jo esantis ir susirūpinimą teisumu žadinantis Apvaizdos angelas nuo jo tolsta (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 155–156).

* * *

Kai žmogus pamilo išdidumą, jis nebepažįsta gailesčio (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 156).

* * *

Bijokite puikybės ir būsite išaukštintas (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 302).

* * *

Puikybė nesupranta, kad vaikšto tamsoje, ir neturi išminties sampratos (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 351).

* * *

Dvi puikybės: pirmasis išdidumas yra tas, kai kas nors priekaištauja broliui, kai jis jį smerkia ir niekina, tarsi jis būtų nereikšmingas, ir laiko save pranašesniu už jį. Jei toks greitai nesusiprotės ir nebandys taisytis, tai po truputį ateis į antrą išdidumo vietą, kad ims didžiuotis prieš patį Dievą ir pradės priekaištauti savo poelgiams. ir dorybes sau, o ne Dievui, tarsi jis pats būtų jas įvykdęs savo protu ir darbštumu, o ne Dievo pagalba (Šv. Abba Dorotheos, 29, 41–42).

* * *

Puikybė yra Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, žmonių panieka, pasmerkimo motina, šlovės velnias, sielos nevaisingumo ženklas, išvarantis Dievo pagalbą, beprotybės pirmtakas, nuopuolių kaltininkas, demonų priežastis, pykčio šaltinis, veidmainystės durys, demonų tvirtovė, nuodėmių saugykla, negailestingumo, neišmanymo užuojautos priežastis, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, šventvagystės šaknis.

Puikybės pradžia yra tuštybės šaknis; vidurys – artimo pažeminimas, begėdiškas savo darbų pamokslavimas, savęs šlovinimas širdyje, neapykanta priekaištam; o pabaiga yra Dievo pagalbos atmetimas, pasitikėjimas savo darbštumu ir demonišku nusiteikimu.

Išgirskime visus, kurie nori išvengti šio griovio: labai dažnai ši aistra gauna maistą iš padėkos, nes ji iš pradžių nelinksta mūsų begėdiškai atstumti Dievo. Mačiau, kaip žmonės dėkoja Dievui lūpomis ir mintimis aukština save. Fariziejus tai aiškiai liudija sakydamas: Dieve, dėkoju Tau (plg.:).

Ten, kur įvyko nuopuolis, išdidumas pirmiausia įsitvirtino ten; nes pirmojo šauklys yra antrasis (Šv. Jonas Klimakas, 57, 150).

* * *

Išdidžiojo bausmė yra jo žlugimas; o jo palikimo nuo Dievo ženklas yra beprotybė. Pirmaisiais dviem atvejais žmones dažnai išgydydavo žmonės; bet pastarasis nepagydomas nuo žmonių.

Tas, kuris atmeta priekaištą, atskleidžia aistrą, o tam, kuris jį priima, leidžiama palikti jo pančius...

Išdidumas yra turto ir darbo praradimas...

Vienas išmintingas senukas dvasiškai įspėjo savo išdidųjį brolį, bet šis, apakęs, jam pasakė: „Atleisk, tėve, aš nesididžiuoju“. Išmintingas senolis prieštaravo: „Kaip tu, mano sūnau, gali aiškiau įrodyti, kad tu didžiuojuosi, jei ne sakydamas: aš nesididžiuoju?

Tokiam labai praverčia paklusnumas, žiaurus ir niekingas gyvenimas, skaitymas apie antgamtinius šventųjų tėvų žygdarbius. Galbūt, nors dėl to šie sergantys žmonės turės mažai vilties išsigelbėti.

Gėda didžiuotis kitų žmonių papuošalais, o didžiuotis Dievo dovanomis – beprotiška beprotybė. Išaukštinkite save tik tose dorybėse, kurias atlikote prieš gimimą, o tose, kurias atlikote po gimimo, davė jums Dievas, taip pat ir pats gimimas (Šv. Jonas Klimakas, 57, 151-152).

* * *

Nekelk savo kaklo, žemiškoji, nes daugelis, būdami šventi ir nematerialūs, buvo išmesti iš dangaus.

Kai puikybės demonas įsitvirtina savo tarnuose, tada, sapne ar tikrovėje jiems pasirodydamas šviesaus angelo ar kankinio pavidalu, jis moko juos atskleisti sakramentus ir, kaip sakant, dovanoti dovanas, kad šie pasmerktieji, apgauti, visiškai netektų proto (Šv. Jonas Klimakas , 57, 152).

* * *

Iš puikybės kyla nuodėmių užmiršimas, o jų atminimas yra nuolankumo užtarėjas.

Puikybė yra didžiulis sielos vargas, kuris svajoja apie save, kad yra turtingas, ir, būdamas tamsoje, galvoja, kad yra šviesoje.

Ši bloga aistra ne tik trukdo mums pasisekti, bet ir nuverčia mus iš aukštumų.

Išdidus yra kaip obuolys, viduje supuvęs, bet iš išorės spindintis grožiu.

Išdidiam vienuoliui nereikia demono, jis pats tapo sau demonu ir priešininku.

Tamsa svetima šviesai; o išdidiesiems svetimos visos dorybės<...>

Tam, kurį pakerėjo puikybė, reikia paties Dievo pagalbos... (Šv. Jonas Klimakas, 57, 153).

* * *

Iš blogo išdidumo kyla neapsakomas piktžodžiavimas (Šv. Jonas Klimakas, 89, 586).

* * *

Žmonės gali pataisyti palaidūną, angelai gali pataisyti piktuosius, o pats Dievas išgydo išdidžius (Šv. Jonas Klimakas, 89, 586).

* * *

Puikybė žeminti kitus ir pykti (Abba Thalassius, 90, 312).

* * *

Puikybė yra pasipūtimas ir pavydas (Abba Thalassius, 90, 314).

* * *

Tas, kuris įsivaizduoja esąs išmintingas, yra bevandenis debesis, nešamas tuštybės ir išdidumo vėjų (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

Puikybė verčia trauktis nuo dieviškosios pagalbos, pasikliauti savimi ir pakilti virš žmonių (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

Yra dvi vaistinės priemonės nuo puikybės, kuriomis, jei kas nepasinaudos, susidurs, o nenoromis, trečioji yra labai žiauri (Abba Thalassius, 90, 535-336).

* * *

Puikybės demonas yra gudrus dviem būdais: arba jis įtikina vienuolį savo gerus darbus priskirti jam pačiam, o ne Dievui, gėrybių davėjui ir pagalbininkui atliekant gerą darbą, arba, kai su tuo nesutinka, jis skatina jį žeminti savo ne tokius tobulus brolius. Tačiau jis nežino, kad net ir turėdamas tokį poveikį jam demonas liepia atmesti Dievo pagalbą. Nes žemindamas tuos, kurie negalėjo pasirodyti kaip jis tarnaujantys, jis prisistato kaip savo jėgomis pademonstravęs ypatingą darbingumą (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 184).

* * *

Kai aistros neaktyvios, išdidumas ateina tada, kai jų priežastys yra paslėptos, arba demonai klastingai pabėga (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 185).

* * *

Išdidumo aistra susideda iš dviejų nežinojimo arba nesąmonių, kurios, susijungusios, sukuria vieną sujungtą išmintį (didžiavimą). Nes tik tas didžiuojasi, kuris nepripažįsta nei dieviškosios pagalbos, nei žmogaus silpnumo. Taigi puikybė yra dieviškojo ir žmogiškojo pažinimo atėmimas (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 279).

* * *

Teisingas pyktis aplanko protą, kuris gerai apie save galvoja, tai yra jo apleidžia arba leidžia jam patirti demonų atakas, tiek veikloje, tiek mąstyme... (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 291).

* * *

Žinios, nepažabotos dieviškos baimės, sukelia aroganciją, įkvepia tuos, kurie dėl to yra arogantiški, laikyti tai, kas duota, kaip savo (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 295).

* * *

Niekas neturi didžiuotis prieš savo artimą, nes toks yra pasibjaurėjimas Viešpačiui ir žmonėms... (Šv. Teodoras Studitas, 91, 113).

* * *

* * *

Nesididžiuokite, nes per puikybę esate po nuodėmės kardu... (Šv. Teodoras Studitas, 91, 180).

* * *

Per ją<гордыню ума>dabar mus visus viliojantis slibinas nukrito iš dangaus aukštumų ir angeliškos viešpatystės, o iš jos kaip iš šaknies išaugo daugybė nuodėmingų vynmedžių (St. Theodore the Studite, 91, 341).

* * *

Proto puikybė yra pirmoji iš blogybių ir paskutinė (Šv. Teodoras Studitas, 91, 341).

* * *

Nuolankiųjų sieloje ilsisi Viešpats, bet išdidžiojo širdyje – negarbės aistros... (Šv. Teodoras iš Edesos, 90, 353).

* * *

Kada jis išeis?<человек>iš proto dėl savo puikybės, tada visuose žodžiuose ir poelgiuose tampa velnio įrankiu ir tampa Dievo priešu (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 269).

* * *

Reikia žinoti, kad pasididžiavimas gimsta žmogaus sieloje iš savęs nežinojimo, kuris sukelia pasipūtimą, pagal kurį galvoja, kad kažką turi, kai nieko neturi; ir jis auga su žmogaus amžiumi (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 268–269).

* * *

Kai matote, kad žmogus išdidus, žinokite, kad proporcingai savo išdidumui jis kenčia nuo psichikos nejautrumo, ir pasigailėkite jo; nes kas serga ir nesijaučia sergantis, tas arti mirties. Tokia yra nuodėmė, kuri panardina sielą į mirtį, nes išdidus yra sergantis, nejautrus žmogus, kuris... nepripažįsta ir nejaučia savo ligos, ir tai yra sielos mirtis. Jeigu atsitinka taip, kad vienas iš šių vis dar įpratęs mokyti ir įspėti kitus, tai jis jau yra visiškas miręs žmogus, kuriam nebereikia gydytojo (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 269–270).

* * *

Tas, kuris tiki, nėra išdidus, bet, mėgdžiodamas Viešpatį, sunkiai siekia nuolankumo, kaip ir Viešpats (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 436).

* * *

Kaip velnias yra įsikūnijęs puikybė, o puikybė yra jo blogis elementas – kodėl susimaišęs jis nugali ir panaikina visas žmogiškąsias dorybes – taip (priešingai) nuolankumas prieš Dievą yra gerųjų angelų dorybė, ir ji vyrauja virš visų. žmogaus dorybė, kuri ištinka suklupusį: nes nuolankumas yra pakylėjimo pas Dievą vežimas, kaip tie debesys, kurie turi galimybę pakelti prie Dievo tuos, kurie liks su Dievu begalę amžių... (Šv. Grigalius Palamas). , 26, 28).

* * *

Visokių dalykų...<непотребное>tyrimai ir atradimai yra meilės sau ir pasididžiavimo generavimas ir maistas; Tai yra velnio, kuris, matydamas, kokia stipri ir stipri tų, kurie klausosi dvasinio gyvenimo, valia, su tokiu smalsumu bando užvaldyti jų protus, kad taip užvaldyti abu. Norėdami tai padaryti, jis paprastai įdeda į jas didingas, subtilias ir nuostabias mintis, ypač tiems, kurie yra šmaikštūs ir greitai tampa labai protingi. Ir jie, apimti malonumo turėti ir mąstyti apie tokias kilnias mintis, pamiršta saugoti savo širdies tyrumą ir įsiklausyti į nuolankią išmintį apie save ir tikrą savęs žalojimą; ir taip, įsipainioję į puikybės ir pasipūtimo pančius, jie iš savo proto daro sau stabą ir dėl to pamažu, patys to nejausdami, daro išvadą, kad jiems nebereikia kitų patarimai ir įspėjimai, nes jie yra įpratę prie kiekvieno poreikio griebtis savo supratimo ir sprendimo stabo. Tai nepaprastai pavojingas ir sunkiai pagydomas reikalas... (Šv. Nikodemas Šventasis kalnas, 69, 34–35).

* * *

Proto išdidumas yra daug pragaištingesnis nei valios išdidumas. Mat valios išdidumas, akivaizdus protui, kartais gali būti patogiai pagydytas, palenkus jį po to, kas priklauso. Protas, kai jis arogantiškai įsitvirtina manydamas, kad jo paties sprendimai yra geresni už visus kitus, kas jį pagaliau gali išgydyti? Ar jis gali klausytis ko nors, kai yra įsitikinęs, kad kitų sprendimas nėra toks geras kaip jo paties? Kai ši sielos akis – protas, kurio pagalba žmogus galėtų atpažinti ir ištaisyti valios išdidumą, pati yra apakinta puikybės ir lieka nepagydyta, kas išgydys ir valią? Ir tada viskas viduje sutrinka, be to, taip, kad nėra kur ir nėra kam tinkuoti (Šv. Nikodemas Šventasis kalnas, 69, 35).

* * *

Išdidus teisus žmogus, tai yra nusidėjėlis, kuris nemato savo nuodėmingumo, nereikalingas Išganytojas yra nenaudingas (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 109).

* * *

Puikybė sujudina nervus, kaitina kraują, sužadina svajones, pagyvina nuopuolio gyvenimą... (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 129).

* * *

Puikybė apskritai yra kliedesių priežastis... (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 228).

* * *

Verksmo nebuvimas, prisisotinimas savimi ir mėgavimasis savo pseudodvasine būsena atskleidžia širdies pasididžiavimą (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 537).

* * *

Išpuikimas ir išdidumas iš esmės susideda iš Dievo atmetimo ir savęs garbinimo. Jie subtilūs, sunkiai suprantami ir sunkiai atmetami stabmeldystė (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 25 m.).

* * *

Puikybė yra sielos mirtis dvasine prasme: išdidumo apimta siela nepajėgi nei nuolankumo, nei atgailos, nei gailestingumo, nei jokių dvasinių minčių ir jausmų, atnešančių gyvą Atpirkėjo pažinimą ir asimiliaciją (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41 m.). , 27).

* * *

Išdidiųjų regėjimas yra baisus aklumas; o nuolankiųjų aklumas – gebėjimas matyti Tiesą (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 172).

* * *

Tie, kurie užsikrėtę išdidžia, klaidinga nuomone apie save, kurie pripažįsta atgailą sau nereikalingu, kurie išskiria save iš nusidėjėlių gretų, yra Viešpaties atmesti. Jie negali būti krikščionys (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 183).

* * *

Puikybė slypi net Dievo išrinktuosiuose, malonės pašventintuose. Taip pat būtina, kad jie būtų budrūs prieš šį vidinį nuodą ir nuo jo sugeneruoto sielos nužudymo per atminties piktybiškumą (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 246).

* * *

Išdidiųjų maldą sunaikina neblaivumas. Iš jų atimama valdžia prieš save: jiems nepaklūsta nei mintys, nei jausmai (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 348).

* * *

Nelaimingų išdidžių žmonių, kupinų pasipūtimo ir kūniškos išminties, dalis yra amžinoji mirtis, sielos mirtis, kurią sudaro ryžtingas atsiskyrimas nuo Dievo, neapykantos Dievui ir žmonijai asimiliacija, neapykanta, kuria užkrėtė šėtonas. pats ir kurį jis perduoda visiems, kurie su juo bendrauja (šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 387–388).

* * *

Mūsų dvasia piktina Dievo likimus ir leidimą... nuo mūsų puikybės, nuo mūsų aklumo... (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 42, 86).

* * *

Mūsų širdis, po kritimo pasmerkta erškėčių ir erškėčių augmenijai, ypač gali didžiuotis, jei jos nepuoselėja sielvartas (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 42, 132).

* * *

Puikybė... yra Dievui labai nemalonus dalykas ir žalingiausias moraliniame gyvenime (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 79, 204).

* * *

Pirmas žingsnis... kelias – tai vidinė vertybė, slaptas jausmas, kad esu kažkas, o ne niekas... (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 80, 209).

* * *

Prieš išdidumą reikia rinktis menkinančią veiklą... (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 86, 225).

* * *

Vienas vienuolis dykumoje praleido penkiasdešimt metų ir savo gyvenimu prilygęs angelams pranoko visus joje gyvenančius vienuolius. Tačiau išdidumas sunaikino net tokį asketą. Jis įsivaizdavo, kad jo kaimynai vienuoliai nesilaiko taisyklių, kurių, jo manymu, reikėtų laikytis, ir ėmė su jais elgtis niekinamai. Velnias, pastebėjęs senuke kilusį pasipūtimą, nedvejodamas pasirūpino jį sunaikinti... Pasirodė jam šviesaus angelo pavidalu ir pakvietė senį mesti į šulinį, sakydamas. kad jo šventam gyvenimui nuo to nebūtų jam jokios žalos. Seniūnas pakluso ir buvo ištrauktas iš šulinio vos gyvas. Trečią dieną jis mirė (112, 371–372).

* * *

Jeruzalėje pažinojau mergelę, kuri šešerius metus nešiojo plaukų marškinius ir, užsidariusi kameroje, atsisakė visų malonumų ir gyveno abstinenčiausią gyvenimą. Bet tada, Dievo pagalbos palikta dėl per didelio išdidumo, ji pateko į paleistuvystę. Taip atsitiko jai dėl to, kad ji dirbo ne iš dvasinio nusiteikimo ir ne iš meilės Dievui, o siekdama parodyti žmonėms, dėl tuščios šlovės. Tuštybės demonas, atitraukęs ją nuo pamaldžių minčių, sužadino joje norą pasmerkti kitus. Kai ji apsvaigė nuo puikybės demono ir vis dar juo džiaugėsi, šventasis Angelas, skaistumo sergėtojas, nuo jos pasitraukė (101, 110).

„Proto pasididžiavimas“

Brolis: Gerbiamasis tėve, prašau tavęs, pasakyk man, kas yra puikybė ir koks tai išdidumas?
Vyresnysis: Žinok, broli Jonai, kad puikybė yra visų nuodėmių ir bet kokio neteisybės pradžia, šaknis ir šaltinis. Ir kadangi jūs paklausėte, kokia tai rūšis, žinokite, kaip sako šv. Grigalius Dvoeslovas, „puikybė turi penkis žingsnius, o kad suprastumėte šiuos žingsnius, pirmiausia turite suprasti, kad privalumai, kuriais didžiuojasi ir didžiuojasi yra penkių tipų, būtent:
natūrali nauda, ​​tai yra intelektas, grožis, drąsa ir panašiai;
antroji rūšis – įgytos gėrybės, tokios kaip žinios, išmintis, įgūdžiai ir panašiai;
trečioji – atsitiktinės gėrybės, tokios kaip turtas, šlovė, padėtis ir panašiai;
ketvirta – savanoriška nauda,
penkta – dvasinė nauda, ​​tai yra pranašystės dovana, stebuklai ir panašiai“.
Taigi, broli Jonai, pirmoje puikybės stadijoje yra tas žmogus, kuris, turėdamas bet kurį iš šių palaiminimų, nepripažįsta, kad juos gavo iš Dievo, bet tiki, kad juos turi pats, natūraliu būdu.
Antrasis puikybės etapas – kai žmogus pripažįsta, kad šias naudą jam suteikė Dievas, bet ne už dyką, o todėl, kad jos jam patikėtos kaip tariamai to vertos.
Trečioji pasididžiavimo stadija – kai kas nors mano, kad turi gabumų, kurių jis neturi.
Ketvirtasis pasididžiavimo etapas – kai kas nors niekina kitus ir nori būti visų gerbiamas kaip vertesnes už juos.
Penktoji ir paskutinė išdidumo stadija yra tada, kai žmogus diskredituoja šventus įstatymus ir nepaklūsta jiems taip, kaip nurodė šventieji tėvai.
Taip pat žinok, broli Jonai, ir atsimink, kad puikybė turi dvylika dukterų: tuštybę, smalsumą, proto išaukštinimą, pasigyrimą, tingumą, įžūlumą, veidmainišką prisipažinimą, savęs pateisinimą, apostazę, savivalę, nuodėmę ir visišką pripratimą prie nuodėmės. .
Brolis: Bet kaip išdidumas, gerbiamas tėve, kyla žmogaus galvoje?
Vyresnysis: Puikybė, broli Jonai, žmogaus galvoje dažniausiai kyla dėl šių priežasčių: puikybė, tuštybė, pasipūtimas, savęs nežinojimas, neprotingas ir besaikis pasninkas, gyvenimo izoliacija, tai yra savivalda, kai žmogus gyvena. savo protu ir neklausia kitų patarimų.
Brolis: Gerbiamasis tėve, ar yra tik vienas išdidumo tipas, ar keli tipai?
Vyresnysis: Puikybė, broli Jonai, būna dviejų formų: mūsų valios išdidumas ir mūsų proto pasididžiavimas.
Brolis: Kuris blogesnis ar pavojingesnis?
Vyresnysis: Žinok, broli Jonai, kad protas yra daug blogesnis.
Brolis: Kodėl proto išdidumas yra blogesnis už valios išdidumą?
Vyresnysis: Štai kodėl, broli Jonai. Valios pasididžiavimas, nes jį lengviau atpažįsta protu, lengviau išgydomas, nes lengviau jį pajungti tam, koks jis turėtų būti, ir kai protą apima išdidumas ir jis tvirtai įsitikinęs, kad jo sprendimas yra geresnis. nei kitų nuosprendis, tai kaip jį galima išgydyti? Neturėdamas žmogaus, kuris galėtų jį paleisti kitų vertinimui, jis nelaiko kito geresniu už save. Jei sielos akis – o tai yra protas, kurio pagalba žmogus atpažįsta ir išvalo valios išdidumą – yra silpna, akla ir pilna išdidumo, tai kas gali ją išgydyti? Ir jei šviesa yra tamsa, o kelio ženklas pasuktas ne į tą pusę, kaip jie gali apšviesti ir nukreipti kitus?
Todėl, broli Jonai, turime akyliau ir tvirčiau priešintis šiam pavojingam proto išdidumui. Ir, labai stipriai tam pasipriešinę, pradėkime tramdyti savo proto įkarštį, pakluskime kitų nuomonei ir tapkime kvailiais dėl Kristaus meilės, kad taptume išmintingi, kaip yra pasakė: Jei kas nors iš jūsų mano esąs išmintingas šiame amžiuje, tebūna kvailas, kad būtų išmintingas (1 Kor 3, 18).
Taigi, broli Jonai, suprask, kad proto puikybė yra demoniška liga, nes jos ištiktas žmogus tiki, kad yra didis, yra protingesnis už kitus ir jam nebereikia niekieno patarimų ir pagalbos. Tegul Geriausias Dievas išgelbėja mus nuo šios aistros ir demoniškos ligos!
Pats Dievas per pranašą Izaiją prakeikia tuos, kuriuos ištiko ši liga, sakydamas: „Vargas tiems, kurie išmintingi savo akyse ir protingi prieš save! (Iz 5:21). IR didysis apaštalas Paulius mums įsako: nebūkite įžūlūs, bet sekite nuolankiuosius (Rom. 12:16). Saliamonas taip pat sako: Nebūk išmintingas savo akyse (Patarlių 3:7).
Todėl manau, broli Jonai, kad iš to, kas buvo pasakyta ir gana aiškiai suprasta, supratote, kad proto puikybė yra blogesnė ir pavojingesnė už valios puikybę. Taip pat žinokite, kad ir proto išdidumas, ir valios išdidumas yra labai įvairus blogis. O šį daugialypį puikybės nuodėmės blogį šventasis ir dieviškasis tėvas Jonas Klimakas nuostabiai apibūdina taip: „Puikybė yra nutolimas nuo Dievo, demonų išradimas, šlovinimo palikuonis, sielos nevaisingumo ženklas. , pasmerkimo motina, varanti Dievo pagalbą, beprotybės pirmtakė, nuopuolių kaltininkė, demonų priežastis, rūstybės šaltinis, veidmainystės durys, demonų tvirtovė, nuodėmių globėja, stokos priežastis užuojautos, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešas, piktžodžiavimo šaknis.
Ar matai, broli Jonai, koks įvairus yra puikybės nuodėmės blogis? Todėl Dieviškasis Raštas išdidžiuosius vadina nešvariais prieš Dievą, sakydamas: Kiekvienas, kurio širdis išdidus, yra pasibjaurėjimas Viešpačiui (Patarlių 16:5). Bet ir tą, kuris draugauja su išdidžiu, vadina nešvariu, sakydamas: Kas prisilies prie dervos, tas pajuoduos (Sir. 13, 1). Todėl, broli Jonai, ši nuodėmė yra nepaprastai šlykšti prieš Dievą.

Archimandritas Kleopas (Ilie)