Een korte biografie van Andreas de Eerste Geroepen beschrijft hoe een eenvoudige visser een apostel van Christus werd. Samen met andere getuigen van de opstanding van zijn Leraar heeft de apostel – wat getuige betekent – ​​het hele universum gefermenteerd met een nieuw reddend geloof, voorheen ongekend en ondenkbaar. Dit was zo'n innovatie dat iedereen die Andrei ontmoette, ontvlamd was door liefde en toewijding aan God, of door afwijzing en haat. Apostel Andreas de Eerstgeroepene was degene die u en mij verlichtte door zijn missie in het moderne Oekraïne en Rusland. Tegenwoordig getuigen veel plaatsen op de Krim hiervan nog steeds - zelfs de tempels die de apostel zelf begon te bouwen zijn bewaard gebleven.

De apostel Andreas was een Galileeër, een landgenoot van de zonen van Zebedeüs - de apostelen Johannes en Jakobus. Omdat hij eerst een discipel van Johannes de Doper was geworden, was hij de eerste die gehoor gaf aan de oproep van de Heiland om te prediken. Vanwege het feit dat hem de eer werd gegeven de eerste te zijn die Christus volgde, kreeg hij de bijnaam de Eerstgeroepene. De toekomstige apostel volgt de Messias, vóór Johannes en Petrus.

Leven van St. Andreas de Eerste Geroepen

Andreas de Eerstgeroepene woonde in het noorden van het Heilige Land, in een gebied dat Galilea werd genoemd. Omdat het gebied aan Griekenland grensde, was er veel communicatie tussen de twee volkeren. Dat is de reden waarom Andrey zichzelf heeft gekregen Griekse naam, vertaald als ‘Moedig’. Vanaf zijn jeugd behield de toekomstige apostel kuisheid en zijn vurige verlangen om God te dienen; hij reageerde voor het eerst op de prediking van Johannes de Doper en was een van zijn discipelen. Na de doop van Christus en de instructies van de Voorloper over Hem: ‘Zie het Lam van God dat de zonden van de wereld wegneemt’, volgde de apostel Andreas Hem zonder aarzeling. Bij hem was Johannes, de toekomstige geliefde discipel van Christus. Dit is hoe de eerste vier apostelen verschenen: Andreas noemde zijn broer, de toekomstige apostel Petrus, en nu alleen Simon, en Johannes noemde Jakobus: “Wij hebben de Messias gevonden!”

De heilige Andreas de Eerstgeroepene was vanaf het allereerste begin van zijn prediking bij Christus, en tot het laatst: hij was bij hem tijdens de openbaring van de Heer over het lot van de wereld, hij vertelde wie vijf broden en twee vissen had vóór het wonder van de vermenigvuldiging. Hij was met Hem op de Olijfberg, waar Christus na zijn opstanding naar de hemel opsteeg.

Volgens de belofte van de Heiland daalde op de vijftigste dag na Zijn hemelvaart de Heilige Geest neer op de apostelen en de Moeder van God. Nadat de apostelen verlicht waren door genade en vervuld waren met vele heilige gaven, gingen ze erop uit om te prediken. In de bovenkamer van Sion wierpen ze het lot wie in welk land zou gaan prediken. Apostel Andreas erfde ons land - het noorden van de Zwarte Zee. Tijdens zijn omzwervingen bereikte hij het toekomstige Kiev, waar hij een kruis plantte en voorspelde dat de Heer dit land zou verlichten met de heilige doop en er vele kerken op zou bouwen.

Na zijn terugkeer naar Griekenland, voor vele genezingen en bekeringen tot het christendom, deelde de apostel Andreas het lot van de meeste andere apostelen: hij werd gekruisigd door de slechte heidense heerser. Maar hij werd op zo’n manier gekruisigd dat zijn kwelling langer zou duren. Om dit te doen, bonden ze hem vast aan een kruis dat op de letter X leek, zonder hem vast te spijkeren, zodat de heilige niet snel zou sterven. Na twee dagen lijden ging de apostel in gebed tot de Heer en de aanwezigen zagen hoe een helder licht het kruis met de martelaar verlichtte en in deze uitstraling zijn ziel verraadde.

Verering van Sint-Andreas de Eerste Geroepen

Apostel Andreas wordt beschouwd als de patroonheilige van de Russische Kerk, aangezien deze, de directe erfgenaam van Byzantium, de opvolging overnam die de Kerk van Constantinopel leidde van Andreas de Eerste Geroepene.

In Rusland werd zijn nagedachtenis altijd plechtig gevierd – in grotere mate vóór de revolutie. Peter 1 introduceerde een speciale verering - de hoogste onderscheiding die naar hem werd vernoemd en keurde de vlag van St. Andrew goed, waaronder vele overwinningen werden behaald. De vlag toont een X-vormig kruis – blauw op een witte achtergrond – waarop de apostel werd gekruisigd.

De relikwieën van Sint-Andreas worden bewaard in de Griekse stad Patras, op de plaats van de kruisiging van de apostel. In 1974 werd hier een grandioze naar hem vernoemde kathedraal gebouwd, bekend over de hele wereld.

Andreas de Eerste Geroepen: waar bidden ze voor?

Andreas de Eerstgeroepene is de patroonheilige van Oekraïne en Rusland, evenals van andere landen in het gebied waar hij predikte: dit zijn het moderne Griekenland, Turkije, Macedonië, Klein-Azië. Hij betuttelt ook vissers en zeelieden. De strijdvlag van St. Andrew is over de hele wereld bekend: sinds de 17e eeuw is het de staatsvlag marine Rusland. Ze bidden tot Andreas de Eerste Geroepen voor bekering tot het heilige geloof, voor succes bij de verdediging van het vaderland, voor het welzijn van zeelieden.

Uit de Heilige Traditie zijn gevallen bekend van niet alleen probleemloze genezing, maar ook van de wederopstanding van mensen door Andreas: net als de andere apostelen gebruikte hij herhaaldelijk de gave van Christus en bracht hij mensen weer tot leven. Daarom kun je tot hem bidden voor genezing van ziekten.

Op de plaats van zijn martelaarschap was een bron gevuld met water dat het vermogen had om te genezen. Nu is er een enorme kathedraal naar hem vernoemd. Beroemd om zijn pracht en praal, duurde de bouw bijna 60 jaar.

Gebed tot St. Andreas de Eerstgeroepene

De nagedachtenis van Sint-Andreas de Eerste Geroepen wordt geëerd met gebed. Gelovigen bidden voor genezing en gezondheid.

Gebed tot Sint-Andreas de Eerstgeroepene

Eerstgeroepen apostel van God en onze Heiland Jezus Christus, allerhoogste volgeling van de kerk, volledig gevalideerde Andreas! Wij verheerlijken en verheerlijken uw apostolische werken, wij gedenken met zoete herinnering uw gezegende komst naar ons, wij zegenen uw eervolle lijden, dat u voor Christus hebt doorstaan, wij kussen uw heilige relikwieën, wij eren uw heilige nagedachtenis en geloven dat de Heer leeft, en uw ziel U blijft voor altijd bij ons in de hemel, waar u ons niet in de steek laat met uw liefde, zoals u onze vaderen liefhad, toen u door de Heilige Geest zag dat ons land zich tot Christus keerde. Wij geloven, zoals God voor ons bad: in Zijn licht zijn al onze behoeften tevergeefs. Zo belijden wij dit geloof van ons in uw tempel, en we bidden tot de Heer en God en onze Heiland Jezus Christus, dat Hij ons door uw gebeden alles zal geven wat we nodig hebben voor de redding van ons zondaars: zoals u de stem van de Heer, laat uw angsten varen; en laat ieder van ons niet de zijne zoeken, maar de opbouw van zijn naaste, en laat hem nadenken over een hogere roeping. Met jou als voorbidder en gebedenboek voor ons hopen we dat jouw gebed veel kan bereiken voor onze Heer en Heiland Jezus Christus; aan Hem behoort alle glorie, eer en aanbidding met de Vader en de Heilige Geest voor altijd en altijd. Amen.

Troparion naar St. Andreas de Eerste Geroepen

Als de eerstgeroepen en allerhoogst bestaande broeder van de apostelen, bid Andrei, de Heer van allen, om grotere vrede aan het universum en grote genade voor onze zielen.

Kontakion naar St. Andreas de Eerste Geroepen

Laten we de moed prijzen van de gelijknamige lofrede en de hoogste opvolger van de Kerk, de bloedverwant van Petrus, net zoals we in de oudheid tot ons hebben geroepen: kom, jij die de Verlangde hebt gevonden.

Als we de biografie van Andreas de Eerste Geroepenen kort bestuderen, zien we een moedige man, onbevreesd ondanks onmenselijke beproevingen: prediken onder wilde, barbaarse volkeren was dubbel moedig als we ons de gewoonten van wilde heidenen herinneren. Maar de liefde van Christus brandde in zijn hart en daarom worden wij vandaag verlicht door het geloof van Christus. Laten we de verdiensten van onze beschermheer waarderen en zijn leven gedenken, dat zo leerzaam voor ons is.

Andreas de Eerstgeroepene werd geboren aan het begin van de 1e eeuw en kwam uit de Galilese stad Bethsaïda. Toen Johannes de Doper aan de oevers van de Jordaan begon te prediken, volgde Andreas, samen met Johannes Zebedeüs, de profeet. Velen dachten dat Johannes de Doper de verwachte Messias was, maar de profeet legde de mensen uit dat hij niet de Messias was, maar alleen gezonden was om de weg voor Hem te bereiden.

Andreas, die de Heer eerder volgde dan de andere apostelen, kreeg de naam Eerstgeroepen. Later in het Nieuwe Testament wordt Andreas de Eerste Geroepen sporadisch gerapporteerd. Hij wordt genoemd onder de twaalf discipelen van Christus. Tijdens de wonderbaarlijke voeding van vijfduizend mensen is hij het die Jezus informeert over de vijf broden en twee vissen die beschikbaar zijn. Andreas de Eerstgeroepene nam samen met drie uitverkoren discipelen van Christus, Petrus, Jakobus en Johannes, deel aan het gesprek van de Heiland op de Olijfberg over het komende einde van de wereld. Onder de twaalf discipelen was Andreas de Eerste Geroepen aanwezig bij het Laatste Avondmaal en bij de verschijning van Christus aan de apostelen na de opstanding, evenals bij de Hemelvaart van de Verlosser. Het laatste dat bekend is over Andreas de Eerstgeroepene uit het Nieuwe Testament is zijn deelname, samen met alle anderen, aan de keuze van de twaalfde apostel in plaats van Judas Iskariot en zijn aanwezigheid bij de neerdaling van de Heilige Geest op het feest van Pinksteren.

Volgens de legende kreeg apostel Andreas Scythia toen de apostelen het lot wierpen over wie waar moest gaan prediken. Volgens de tijdgenoot van de apostelen Ovidius bezette dit land het gebied ten noorden van de Pontus Euxine (Zwarte Zee), dat zich uitstrekte van het Kaukasusgebergte, Meotida (Zee van Azov) en de Tanais (Don) rivier in het oosten tot aan de De Hypanis-rivier (Zuidelijke Bug) in het westen en inclusief het Krim-schiereiland, en in het noorden begrensd door de Scythische bergen.

In het leven van St. Andreas de Eerste Geroepen, samengesteld door Epiphanius de Monnik, wordt gerapporteerd dat de apostel tijdens de derde reis, nadat hij door het zuidelijke en oostelijke Zwarte Zeegebied was getrokken, de Krim bereikte en aanzienlijke tijd in Chersonesos doorbracht. Dit leven genoot een groot gezag in alle orthodoxe kerken; aan het einde van de 11e eeuw verscheen de Slavische vertaling ervan. Bovendien werd in Rus een originele legende gecreëerd over het bezoek van Andreas de Eerste Geroepen aan de Russische grenzen - 'Het woord over de manifestatie van de doop van het Russische land van de Heilige Apostel Andreas, hoe hij naar Rus kwam' ”, bewaard als onderdeel van het verhaal van vervlogen jaren. Volgens deze tekst hoorde Andreas de Eerste Geroepen, die van Sinop naar Korsun (Tsjersonese) arriveerde, over de nabijheid van de monding van de Dnjepr en wilde langs deze rivier naar Rome gaan. Hij beklom de Dnjepr, zegende de plek van het toekomstige Kiev en ging vervolgens noordwaarts naar het land van de Slovenen, waar later Novgorod ontstond.

Na zijn terugkeer in Griekenland stopte de apostel Andreas in de stad Patros, gelegen nabij de Golf van Korinthe. Omdat veel inwoners in Christus geloofden, werd de plaatselijke heerser Egeat ontstoken door haat tegen de apostel Andreas en veroordeelde hem tot kruisiging. Hij beval de apostel te kruisigen, zodat hij langer zou lijden. Sint-Andreas werd net als de letter X aan het kruis vastgebonden, zonder spijkers in zijn handen en voeten te slaan, om geen snelle dood te veroorzaken. Het onrechtvaardige vonnis van Egeat veroorzaakte verontwaardiging onder het volk, maar bleef van kracht. Het martelaarschap van de apostel Andreas de Eerste Geroepen volgde ongeveer 62 jaar na de geboorte van Christus.

Apostel Andreas de Eerstgeroepene wordt in Rusland al lange tijd vereerd. In 1030 ontving Vsevolod Yaroslavich, de jongste zoon van prins Yaroslav de Wijze, bij de doop de naam Andrei. In 1086 stichtte hij het Sint-Andreasklooster in Kiev. In 1089 wijdde metropoliet Ephraim van Pereyaslavl de stenen kathedraal in die hij in Pereyaslavl bouwde in de naam van Sint-Andreas de Eerste Geroepen; aan het einde van de 11e eeuw werd een tempel gebouwd in de naam van Sint-Andreas de Eerste Geroepene. in Novgorod. Tegelijkertijd werd de nagedachtenis van St. Andreas de Eerste Geroepen in alle Russische kalenders opgenomen. Sinds 1097 worden kerkdiensten voor St. Andreas de Eerste Geroepen in de Russische traditie gevierd.

Onder keizer Peter I, die St. Andreas de Eerste Geroepen als zijn beschermheer beschouwde, werd de naam van de “Doper van het Russische Land” aan de hoofdorde gegeven Russische Rijk, en het Sint-Andreaskruis werd afgebeeld op de vlaggen van de Russische vloot.

ongeveer vanaf 12 (herdenking 30 november; 30 juni - in de kathedraal van de 12 apostelen, in de kathedraal van Karelische heiligen en in de kathedraal van de Krimheiligen). Voorgekomen, zoals de ap. Filippus, uit Bethsaïda (Johannes 1.44), A.P. woonde in Kapernaüm (Mk 1.29) in hetzelfde huis met zijn broer Simon Petrus (Mt 4.18; Mk 1.16). De naam van de vader van Petrus en A.P. was Jona (Matteüs 16.17; Johannes 1.42) (sommige oude manuscripten van het Evangelie van Johannes bieden een andere versie van zijn naam: Johannes). Volgens het Evangelie van Johannes was A.P. een van de twee discipelen van St. Johannes de Doper, die, na het laatste getuigenis van Christus in Bethanië, de Heiland volgde (Johannes 1. 35-40). Nadat hij de eerste discipel van Christus was geworden (vandaar zijn traditionele bijnaam - de Eerstgeroepene) en een dag met Hem doorbracht, bracht A.P. vervolgens zijn broer naar Hem toe (Johannes 1:41-42). Volgens de evangelisten waren Matteüs en Marcus, A.P. en Petrus betrokken vissen Tijdens de snede werden zij, samen met Jakobus en Johannes, door de Heiland geroepen aan de oever van het meer van Gennesaret. (Mt 4.18; Mk 1.16).

Wanneer deze boodschap in overeenstemming wordt gebracht met het evangelie van Johannes, wordt deze roeping gewoonlijk als de tweede beschouwd, die plaatsvond na de terugkeer van Jezus uit de woestijn (Gladkov B.I. Interpretation of the Gospel. St. Petersburg, 1907, pp. 154-155). Vervolgens wordt A.P. sporadisch gerapporteerd in het NT. Hij wordt genoemd onder de 12 discipelen van Christus, waar hij op de tweede plaats staat, na de ap. Petrus (Mt 10.2; Lk 6.14), of 4e plaats, na Petrus, Jacobus en Johannes (Mk 3.18). Samen met zijn landgenoot Ap. Filips A.P. heeft mogelijk een bijzondere plaats ingenomen in de gemeenschap van de apostelen: met de wonderbaarlijke voeding van vijfduizend mensen. Hij is het die Jezus informeert over de beschikbaarheid van 5 broden en 2 vissen (Johannes 6.8-9), en in het verhaal van de Hellenen die met Pasen naar Jeruzalem kwamen, bracht Filippus, tot wie ze zich voor het eerst wendden, hun verzoek over aan A.P., en samen gingen ze naar Jezus (Johannes 12:21-22). A.P. nam samen met drie uitverkoren discipelen van Christus, Petrus, Jakobus en Johannes, deel aan het gesprek van de Heiland op de Olijfberg over het komende einde van de wereld (Marcus 13.3). Onder de 12 discipelen was A.P. aanwezig bij het Laatste Avondmaal en bij de verschijning van Christus aan de apostelen na de opstanding, evenals bij de Hemelvaart van de Verlosser (Handelingen 1.13). Het laatste dat over A.P. uit het NT bekend is, is zijn deelname, samen met alle anderen, aan de keuze van de 12e apostel in plaats van Judas Iskariot en zijn aanwezigheid bij de neerdaling van de Heilige Geest op het Pinksterfeest (Handelingen 2.1). .

Vroegchristelijke en Byzantijnse traditie

Met betrekking tot het toekomstige leven van A.P. waren er al in de oudheid twee tradities. K ser. II eeuw De apocriefe ‘Handelingen van Andreas’ dateren uit de tijd van R.H. Volgens hun tekst, voornamelijk gereconstrueerd op basis van het “Boek der Wonderen” van Gregorius van Tours (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, ca. 591-592), begon de apostel het Evangelie in het zuiden te prediken. kust van de Zwarte Zee, door Pontus en Bithynië naar het westen. Misschien is deze traditie gebaseerd op de verbinding tussen Zuid. Zwarte Zeegebied met ap. Petrus (1 Petrus 1.1): latere teksten vermelden de gezamenlijke prediking van de broeders. Na Amasia, Sinope, Nicea en Nicomedia te hebben bezocht, stak A.P. over naar Byzantium (bud. K-pol) en belandde in Thracië, en van daaruit naar Macedonië, waar hij de steden Filippi en Thessaloniki bezocht. Vervolgens ging hij naar Achaia, waar hij de steden Patras, Korinthe en Megara bezocht. Tijdens de reis verrichtte de apostel talloze wonderen en genezingen. Gevangengezet in Patras, onderging hij het martelaarschap - de kruisiging. Sinds de 9e eeuw. De dood van de apostel wordt gewoonlijk gedateerd tijdens de regering van de keizer. Nero (ca. 67 n.Chr.). In een later apocrief verhaal, ‘De handelingen van Andreas en Matthias’ (BHG, N 109-110), vindt de actie plaats in een bepaalde ‘stad van kannibalen’ Myrna (Myrmen, Myrmidon), die uiterlijk in de 6e eeuw werd geïdentificeerd. met Issulimen of Sinope. dr. apocriefe teksten die verband houden met deze traditie brengen de prediking van A.P. over naar het noordwesten. Perzië (Grieks: “De daden van Andreas en Bartholomeüs in de stad van de Parthen”, Arabisch: “Het martelaarschap van Andreas onder de Koerden”).

dr. een traditie die teruggaat tot minstens de 1e helft. III eeuw, weerspiegeld in Eusebius van Caesarea (Kerkgeschiedenis III 1), die, letterlijk het derde deel van Origenes’ Commentaar op Genesis citerend, gelooft dat M. Asia, Pontus en Bithynia de apostolische erfenis van de apostel waren. Peter, terwijl A.P. naar Scythia ging. Deze traditie werd ontwikkeld in de zogenaamde. apostolische lijsten die teruggaan tot de verloren heer. teksten uit de 4e eeuw (Th.Schermann). In de eerste edities van deze lijsten werd de reikwijdte van A.P.’s prediking uitgebreid tot alle nomadische Iraanssprekende stammen die verwant waren aan de Scythen: Saksen, Sogdiërs, Sarmaten; later, in de lijst van Pseudo-Epiphanius (VI-VII eeuw), werd de prediking van A.P. in Scythia gecombineerd met het martelaarschap van de apostel in Patras, beschreven in de “Handelingen van Andreas”; vervolgens werd hier in de lijst van Pseudo-Dorotheus (VIII-IX eeuw) ook materiaal uit de ‘Handelingen van Andreas’ over de prediking van A.P. in Pontus toegevoegd; Dezelfde lijst weerspiegelde ook de legende over de oprichting van de bisschoppelijke zetel van A.P. in Argyropolis, een buitenwijk van Byzantium, die in de loop van de tijd een belangrijk argument werd in de polemieken tussen K-pol en Rome over de kwestie van de hiërarchie van de patriarchale tronen. (F.Dvornik).

In Byzantium werden, als resultaat van de verwerking van oude legenden, gedetailleerde canonieke levens van A.P. gecreëerd: de niet wijdverspreide “Narratio” (BHG, N 99; 1e helft van de 7e eeuw of 9e-10e eeuw), de meer algemeen erkende “Het leven van Andreas”, gemaakt tussen 815 en 843. Epiphanius de monnik, die langs het veronderstelde pad van A.P. liep en legendes over hem verzamelde. Gebaseerd op bepaalde fragmentarische informatie van kerkschrijvers (Pseudo-Clementine, Pseudo-Epiphanius, enz.), lokale tradities, inclusief geschreven tradities (bijvoorbeeld 'Alfabetarium van Khersakov'), en het herziene einde van de 'Handelingen van Andreas', Epiphanius plaatste de werking van apocriefe bronnen in de context van de canonieke Handelingen van de Apostelen, waarbij hij fantastische elementen elimineerde en die plaatsen in de preek oversloeg waar hij zelf niet was geweest. Dit leven is bewaard gebleven in 2 uitgaven, die blijkbaar toebehoorden aan de pen van Epiphanius zelf: de 1e, gemaakt als voortzetting van de “Handelingen van Andreas en Matthias” (BHG, N 95b), en de 2e, aangevuld met informatie over het verblijf van de apostel in Palestina en M. Azië en in sommige andere delen verkort (BHG, N 102).

Volgens Epiphanius maakte A.P. vanuit Jeruzalem drie reizen langs de oevers van de Zwarte Zee, altijd langs de route zuid-oost-noord. In het eerste jaar bezocht hij samen met Peter Antiochië, Tiana, Ancyra, Sinope, waar hij Matthias uit de gevangenis bevrijdde. Toen ging Petrus prediken in het Westen. landen, A.P. trok naar het oosten. In Amis predikte hij samen met Matthias en zeven andere discipelen in de synagoge, die hij ombouwde tot een tempel van de Maagd Maria; uit Trebizonde A.P. kwam naar Iberia en keerde via Parthia terug naar Jeruzalem. Op zijn volgende reis ging de apostel uit Antiochië samen met de apostel naar Efeze. John (de connectie tussen A.P. en John blijkt uit oude monumenten, bijvoorbeeld de Muratori-canon uit de 2e eeuw). Van daaruit ging A.P., na de verschijning van Christus, die hem beval naar Scythië te gaan, naar Phrygië en Nicea, waar hij demonen uitdreef, een draak doodde, rovers tot bedaren bracht en afgoden verpletterde (sommige van deze wonderen gaan via de plaatselijke traditie terug tot de “Handelingen van Andreas”). Na twee jaar bezocht hij Nicomedia, Iraklia Pontus, Amastris en Sinope, waar de inwoners hem sloegen vanwege zijn eerdere bevrijding van Matthias en waar hij velen tot Christus bekeerde en een vermoorde stadsbewoner weer tot leven wekte. Van daaruit ging hij naar Amis, Trebizonde en Samosata, waar hij met de Griek sprak. filosofen. Op de laatste, derde reis kwamen A.P. en zijn metgezellen door Edessa, waar hij de apostel achterliet. Thaddeus, aan Iveria en Susania (Svaneti?). Laat de app daar staan. Matthias, hij verhuisde naar Alania en Abazgia, waar hij afscheid nam van zijn andere metgezel, ongeveer. Simon de Kanaänitische. Via Zikhia, waar A.P. ternauwernood aan de dood ontsnapte, kwam hij in de Bosporus terecht, waarvan de inwoners gewillig naar zijn preken luisterden, en vervolgens naar Feodosia en Chersonesos, ‘die volhardden in het heidendom’. Van daaruit stak hij terug naar Sinope, waar hij Philologus als bisschop installeerde, en van daaruit kwam hij via Chalcedon (waar bisschop Tychicus werd geïnstalleerd) in Byzantium aan. Nadat hij Stachios tot bisschop van Argyropolis had gemaakt en de tempel van de Moeder Gods op de Akropolis had gesticht, trok A.P. via Iraklia van Thracië en Macedonië naar Patras. Epiphanius begint het Grieks. een deel van het leven uit de oproep van de apostel Maximilla, de vrouw van de Achaeïsche proconsul Egeat, en zijn broer Stratocles, waarvoor A.P. gevangen werd gezet en vervolgens aan het kruis werd gekruisigd (hier volgt de hagiograaf het laatste deel van de ‘Handelingen van Andreas ”, terwijl ook de afleveringen worden vermeld die in geen van de andere teksten bewaard zijn gebleven).

Alle volgende auteurs die over A.P. schreven, vertrouwden op het 'leven' van Epiphanius. Nikita David Paphlagon stelde op basis van de tweede editie de lofrede (encomium) van A.P. (BHG, N 106) en het leven van het encomiastische type samen - “Laudatio” (BHG, N 100), waarin hij de verhalende vermelding van A.P.’s preek in het dorp door Epiphanius aanvulde. Charax in Paphlagonië, over de installatie van bisschop. Palma in Amastris en het verhaal van Lesbian in Patras. Simeon Metaphrastus (BHG, N 101), die de eerste editie van Epiphanius' Leven gebruikte, breidde het gebied van A.P.'s prediking uit tot de Donau en voegde, net als Nikita David, een verhaal toe over de overdracht van de relikwieën van de apostel naar K-pol. Er zijn er ook meerdere bekend. Byzantijns Enkomiev AP (BHG, N 103-108). Verdere ontwikkeling van het Byzantijnse rijk. traditie ontvangen in Georgië en Rusland'.

In Georgia

het begin van Christus preken worden al lang in verband gebracht met de naam AP: Georgiërs (Griekse Gorsins) worden genoemd in bepaalde manuscripten van de apostolische lijst van Pseudo-Epiphanius, informatie over de Ivers is verkrijgbaar bij Epiphanius de monnik. Lijst van Pseudo-Dorotheus uiterlijk in de 8e eeuw. werd overgebracht naar vracht. taal en opgenomen in de lading. homiletisch-liturgische collectie. Klarjet-polyhoofdstuk (IX eeuw), dat de oude (VI-VIII eeuw) liturgische praktijk van de Georgische Kerk weerspiegelt. In con. X eeuw St. Euthymiy Svyatogorets werd overgebracht naar vracht. taal “Lof” (“De wandel en preken van de Heilige Apostel Andreas de Eerste Geroepen”) door Nikitas Paphlagon; al in de X-XI eeuw. in zap. en zuidwesten delen van Georgië was de oorspronkelijke lading wijdverspreid. versie van de “Praise” opgenomen door Leonti Mroveli in de 11e eeuw. bij de lading inbegrepen. kroniek collectie Kartlis Tskhovreba, vertellend over de preek van A.P. in het Zuidwesten. Georgië tijdens zijn derde reis. Volgens het lot werd Georgië de erfenis van het Allerheiligste. Moeder van God, maar in een visioen verscheen de Heer Jezus Christus aan Haar en gaf haar de opdracht om A.P. te sturen. Nadat ze Haar uit de handen van de Moeder van God had ontvangen wonderbaarlijk icoon, A.P. samen met ap. Simon de Kanaänitische ging eerst naar Trebizonde, waar de Mingrelianen (Griekse Laz) woonden. Nadat hij hen had gedoopt, ging A.P. naar Adjara, verrichtte daar vele wonderen (in het bijzonder bracht hij met de hulp van de icoon van de Moeder van God een bron tevoorschijn genezend water) en legde de c. in de naam van het Allerheiligste Onze Lieve Vrouw, waar hij een wonderbaarlijke kopie van Haar beeltenis achterliet en deze op een gewoon bord bevestigde. Toen hij de pas overstak op weg naar Samtskhe (Zuid-Georgië), plantte de apostel daar een ijzeren kruis ("Rkinis Jvari"). In het dorp Zaden-Gora A.P. verpletterde de heidense afgoden. De bijzondere wonderen van de apostel worden ermee geassocieerd. Atskuri, religieus. en adm. het centrum van het oude Samtskhe (zie ook het bisdom Atskur), waar A.P. de zoon van de weduwe van de plaatselijke heerser Samdzivari uit de dood wekte, waarna de weduwe zelf en het hele Samtskhe-volk zich tot het christendom bekeerden. Toen hij zag dat de plaatselijke priesters woedend waren en de mensen begonnen te overtuigen het nieuwe geloof op te geven, stelde A.P. voor dat ze de icoon voor een nacht in de plaatselijke tempel van Apollo en Artemis zouden achterlaten. De volgende ochtend werden de beelden van de heidense goden gebroken en straalde de icoon uit. Op verzoek van de inwoners van Samtskhi liet A.P. de icoon achter in de kleine kapel in het dorp. Atskuri (waar de naam van de icoon vandaan kwam - Atskuri; de middeleeuwse Georgische historicus Juansher vertelt over een bezoek eraan in de 7e eeuw door de Byzantijnse keizer Heraclius, die het wonderbaarlijke heiligdom vereerde, dat toen algemeen bekend was, en een tempel stichtte op zijn naam). Vervolgens zette de apostel zijn prediking voort in Tao, Klarjeti, Megrelia, Abazgia en Svaneti, waarna hij naar het noorden trok om het christendom te prediken tot de Osseten en Djiks (Griekse Alanen en Zikhs); Nadat hij de stad Fostafor in Ossetië had bereikt, verrichtte hij vele wonderen en doopte Osseten. De Djiks ontmoetten A.P. vijandig en probeerden hem te vermoorden, en de apostel, die Abazgia en Megrelia opnieuw had bezocht, ging naar Scythia. De predikingsactiviteit van A.P. op het grondgebied van Georgië werd door de Georgische Kerk als een onweerlegbaar feit beschouwd. Op basis hiervan de lading. theologen ds. George Svyatogorets en Ephraim Mtsire (2e helft van de 11e eeuw) verdedigden herhaaldelijk de autocefale rechten van de Georgische Kerk in geschillen met het Antiochische patriarchaat. Vragen over de geschiedenis van de bekering van Georgiërs, ds. Efrem Mtsire opgedragen bijzondere arbeid, waarin hij een standpunt naar voren bracht over twee fasen van de verlichting van Georgië - door de werken van de apostel A.P. en St. gelijk aan Nina. Deze bepaling werd in 1105 gelegaliseerd door de Ruiz-Urbnis Raad van de Georgische Kerk. Betrouwbaarheid van informatie over de prediking van A.P. op modern grondgebied. Georgië wat vracht. wetenschappers ondervroegen (I. Javakhishvili, K. Kekelidze), maar de feitelijke inhoud van de lading. versies van het leven van A.P. (route van de heilige, etnotoponymie, nauwkeurige beschrijving van de sociale omgeving en het leven) laten deze vraag open. Om aanvullend bewijsmateriaal over het verblijf van A.P. op het grondgebied van Georgië te identificeren, begonnen in 1988 archeologische opgravingen in de buurt van het dorp. Atskuri. Er werden structuren uit de 5e eeuw ontdekt. BC - 1e eeuw, sporen van de Akropolis uit de 1e eeuw, begrafenisgoederen.

Verering in Rusland

De basis van de legenden over het bezoek van A.P. aan het Russische land is het getuigenis van Origenes over Scythië als de apostolische erfenis van A.P. (Eusebius. Kerkgeschiedenis III 1). Als resultaat van de analyse van verwijzingen naar Scythia in de werken van Publius Ovidius Naso (43 v.Chr. - 18 n.Chr.), een bijna moderne dichter. A.P., men kan op dat moment de grenzen ervan schetsen. Dit land bezette volgens Ovidius het gebied ten noorden van Pontus Euxine (Zwarte Zee), dat zich uitstrekte van het Kaukasusgebergte, Meotida (Azovzee) en de rivier. Tanais (Don) naar de rivier. Hypanis (Zuidelijke Bug) in het westen en omvatte het Krim-schiereiland, en in het noorden begrensd door de Scythische of Riphean-bergen met onzekere lokalisatie (Podosinov A. Ovidius en de Zwarte Zee-regio: ervaring met bronanalyse van een poëtische tekst / / De oudste staten op het grondgebied van de USSR, 1983. M., 1984. P. 8, 22-23). Volgens een aantal onderzoekers is het etnoniem ‘Scythen’ laatantiek en vroeg-Byzantijns. de auteurs zouden kunnen verwijzen naar andere volkeren die in het noorden woonden. Zwarte-Zeegebied, dat wil zeggen in het eerste gebied Scythische landen. Echter, sommige Byzantijnen. monumenten (bijvoorbeeld "Narratio") worden opgevat als Scythia, waarin A.P. predikte, de zogenaamde. M. Scythia - Rome. provincie en vroeg-Byzantijns. kerkbisdom aan de monding van de Donau (regio van het moderne Dobrudzha, Roemenië). Deze provincie verscheen echter pas tijdens de keizerlijke hervormingen. Diocletianus (eind 3e eeuw) en bestond daarom niet ten tijde van Origenes.

In het leven van A.P., samengesteld door Epiphanius de monnik, wordt vermeld dat de apostel tijdens de derde reis door het zuiden was gereisd. en Vost. De kust van de Zwarte Zee, bereikte de Krim en bracht aanzienlijke tijd door in Chersonesus (PG. 120. Kol. 215-260). Dit leven genoot een groot gezag in alle orthodoxe kerken. Kerken, uiteindelijk. XI eeuw zijn glorie verscheen. vertaling. Bovendien is er in Rus een originele legende ontstaan ​​over het bezoek van A.P. Rus. grenzen - "Het Woord over de manifestatie van de doop in het Russische land van de Heilige Apostel Andreas, die naar Rusland kwam", bewaard als onderdeel van de PVL. Volgens deze tekst hoorde A.P., die van Sinope naar Korsun (Tsjersonesos) arriveerde, over de nabijheid van de monding van de Dnjepr en “verlangde hij naar Rome te gaan”; Nadat hij de Dnjepr had beklommen, zegende hij de plaats. Kiev, en ging vervolgens noordwaarts naar het land van de Slovenen, waar later Novgorod ontstond; Verwonderd over de plaatselijke gebruiken vertrok de apostel naar Rome en keerde van daaruit terug naar Sinope (PSRL. Vol. 1. Stb. 7-9).

Tegen de 11e eeuw. verwijst naar de groei van de verering van A.P. in Rus': in 1030 Vsevolod Yaroslavich, de jongste zoon van Prince. Yaroslav de Wijze, ontving de doopnaam Andrei, in 1086 stichtte hij het St. Andrew's (Yanchin) klooster in Kiev. In 1089, Metropoliet van Pereyaslavl. Ephraim wijdde aan het einde de stenen kathedraal die hij in Pereyaslavl bouwde in de naam van St. Andreas de Eerste Geroepen, in. XI eeuw In Novgorod werd een tempel gebouwd in de naam van St. Andreas de Eerste Geroepen. Tegelijkertijd werd de herinnering aan A.P. opgenomen in alle soorten Russisch. kalenders. De oudste vermeldingen van A.P. zijn te vinden in de maandboeken van de Evangeliën - de eerste helft van Reims. XI eeuw (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) en Archangelsk 1092 (L. 138ob.). De Menea van 1097 bevat de dienst van A.P. (Yagich, pp. 493-503).

Uit de 12e eeuw De traditie van legendes over A.P. in het Russisch ontwikkelde zich voortdurend. Proloog. De prologen van de 1e editie inbegrepen kort leven A.P. “De Passie van de Heilige, en Meest Prijzenswaardige, en Eerstgenoemde Andreas, Broeder van de Grote Petrus” (RNB. Sof. Nr. 1324. L. 74ob.-75, eind XII - begin XIII eeuw; GIM. Khlud 187. L. 71ob. - 73, 1282), in de prologen van de 2e editie - ook "Het verhaal van de manifestatie van de doop in het Russische land" (RGADA. Type nr. 153, 161, 164, XIV eeuw) . In de 1e helft. XIV eeuw Het leven van A.P. werd opnieuw in glorie vertaald. taal (blijkbaar door de Serviërs op de berg Athos) als onderdeel van de Stish Proloog. Hij wordt in grote aantallen aangetroffen in Zuid-Slavië. en Russisch lijsten van de XIV-XVII eeuw. Er is ook een "bijgewerkte" editie bekend, die beide teksten over A.P. - het leven en "De preek over de manifestatie van de doop in het Russische land" combineert (de vroegste lijst is de Russische Nationale Bibliotheek. Soph. nr. 1374, vóór 1513 ). In de hagiografische literatuur wordt het ‘Woord’ voor het eerst aangetroffen in het leven van St. Stefanus van Perm, geschreven door Epiphanius de Wijze c. 1420

In VMC op 30 november. bevat een selectie teksten gewijd aan A.P. (Joseph, archim. Inhoudsopgave van de VMCH. Stb. 209-210). Naast het proloogleven en de legende van A.P.'s reis naar Rus, bevat de VMCH een vertaling van de “Handelingen van Andreas en Matthias” (BHG, N 109), de eerste editie van het “Leven” van Epiphanius de Monk (BHG, N 95b), een fragment uit het “Tale” Symeon Metaphrastus (BHG, N 101b) en woord van lof Proclus, patriarch van K-Pools (BHG, N 103).

De nagedachtenis van A.P. wordt in het hele Oosten gevierd. en zappen. kalenders. Volgens de Typikon van de Grote Ts. IX-X eeuw op de dag van herdenking van A.P. werd een lithium uitgevoerd in de Kerk van de Heilige Apostelen, waar de relikwieën van A.P. zich bevonden; Zijn dienst vond daar plaats. A.P. had zijn eigen troparion, wat duidt op zijn bijzondere verering. In de Studian-Alexievsky Typikon van 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 101-101v., XII eeuw) en de Evergetid Typikon van de eerste helft. XII eeuw (Dmitrievsky. Beschrijving. T. 1. 328-329) de dienst van A.P. wordt aangegeven in een samenstelling vergelijkbaar met de zesvoudige (zie Tekenen van de feestdagen van de maand), en de Evergetid Typikon biedt de mogelijkheid om op de pannikhis te zingen van de canon van A.P. in plaats van de gewone canon van Octoechos. Volgens Zuid-Italiaans. editie van het Studite Charter - Messinian Typicon uit 1131 (Arranz. Typicon. P. 63-64) - in dienst van A.P. Vespers is vergelijkbaar met die uitgevoerd tijdens de doxologische dienst, en Matins is vergelijkbaar met polyeleos - met de lezing van de Evangelie, evenals met de vervanging van kathisma’s door antifonen (Ps 18, 19, 20). Volgens de Jerusalem Typicons - de eerste gedrukte Rus. 1610, momenteel gebruikt in de Russisch-orthodoxe kerk (Typicon. T. 1. P. 297), evenals degene die vandaag wordt aangenomen. tijd in het grieks Kerken, - A.P. er wordt een polyeleos-dienst uitgevoerd.

De opvolging van A.P., geplaatst in modern. Grieks officiële Menea, valt volledig samen met modern. Slavisch. Troparion A.P. 4e toon "", kontakion 2e toon " "en de canon van de eerste toon van AP, samengesteld door John de Monnik (toevoegingen eraan en discrepanties werden gepubliceerd uit de manuscripten van de Nationale Bibliotheek van Wenen door K. Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. W., 1972 S 36), worden, net als het Grieks, al aangegeven in de Studite Typikon en Menaion. (bijvoorbeeld RNB. Grieks. 227-1. L. 156-157ob., XII eeuw), en glorie. (RGADA. Syn. typ. nr. 91, 1097; RGADA. Syn. typ. nr. 92, 12e eeuw. L. 199-204v. - Yagich. Service Menaions. P. 493-504). Het geheel van stichera en sedalia dateert uit de tijd van het Studite Charter, maar veel stichera en sedalia komen alleen voor in de Jerusalem Menaion; Onder de stichera bevinden zich zelfconcordaten, ingeschreven in gedrukte liturgische boeken met de namen Andreas van Jeruzalem, Anatoly en Herman. In de Jeruzalem-menaions zijn verschillende teksten geplaatst van de dienst van A.P., wiens nagedachtenis wordt gevierd tijdens de dagen van de kerststal. de stichera van het voorfeest van de geboorte van Christus, niet aangegeven in de monumenten van de Studite-traditie. De Jerusalem Menaion bevat ook de 2e canon van A.P. en de canon Moeder van God 1e stem, anoniem, zonder acrostichon.

In de Typikon van de Grote Kerk, de Studite en Jerusalem Typikons, volgens het Poolse systeem van liturgische lezingen, bij de liturgie, zoals in het heden. tijd, de prokeimenon, de apostolische lezing, het alleluia en het algemeen sacrament van de apostel worden aangegeven, de evangelielezing is speciaal, over de roeping van A.P. door de Heer (Johannes 1. 35-51); Typikon van de Grote Kerk duidt op een lezing uit Matteüs 4. 18-23.

Uit de manuscripten van Christus. Oost XI-XIV eeuw. Er zijn 4 canons bekend, die niet zijn opgenomen in de gedrukte Menaion, van de hymnografen Herman, George, Andrei en anoniem (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). In het Servisch De officiële Menea (Athos, Zograf-klooster, nr. 53 (88), 1e helft 13e eeuw) bevat de canon van A.P. in de 4e toon, geschreven door St. Naum Ohridski († 910), met een acrostichon: “” (Kozhukharov S. Songwriting on the Old Bulgaarse schrijver Naum Ohridski // Literary History. Sofia, 1984. Nr. 12. P. 3-19). Troparion A.P. van de 3e toon, aangegeven in de Typikon van de Grote Kerk. “Mateos. Typicon. T 1. P. 116) en vertaald in glorie. de taal opgenomen in de proloog van de eerste editie - "" (RNB. Sof. nr. 1324. L. 74 ob. - 75, eind XII - begin XIII eeuw) - was niet opgenomen in gedrukte liturgische boeken.

In 1867 stelde A.N. Muravyov de Akathist A.P. samen (Ponomarev S.I. Akathists: (Bibliografische aantekeningen). St. Petersburg, 1890. P. 11; Akathistnik. M., 1994. T. 1. pp. 117-125).

In hymnografische teksten (Minea (ST). November. L. 282-294 vol.) wordt A.P. een familielid van de ap genoemd. Petrus, een leerling van St. Johannes de Doper, na. werd een discipel van de Heer Jezus Christus. De betekenis van de naam Andrey (Grieks - moedig) wordt gespeeld op: “ "(kontakion). De roeping van A.P. Peter wordt beschreven: “ "(troparion van het 4e lied van de 2e canon), de apostolische preek van A.P., vooral onder de heidenen. De dood van A.P. aan het kruis wordt beschreven: “” (troparion van het 8e lied van de 2e canon van A.P.), ook vermeld in het epigram over de apostelen John Mavropod, Metropolitan. Euchaitsky (XI eeuw). Genezingen door het gebed van A.P. en wonderen uit zijn eerlijke relikwieën worden genoemd. A. P. genoemd hemelse beschermheer Patras: " "(4e stichera over Lof).

A . YU. Nikiforova, O. V. Loseva

Iconografie

Samen met de apostelen Petrus en Paulus is hij vertegenwoordigd in veel evangelieverhalen en daden van de apostelen. De vroegste afbeeldingen van hem zijn bewaard gebleven op een fresco uit de catacombe in Karmuz (Egypte), IV-VI eeuw; zeldzame individuele afbeeldingen - op een ivoren tweeluik, 450-460. (Victoria and Albert Museum, Londen) en ampullen (bijvoorbeeld op een keramische ampul van Dvin). Naar Byzantium. hagiografische literatuur bevat verwijzingen naar wonderbaarlijke afbeeldingen van A.P.: volgens de getuigenis van Epiphanius de monnik bevond zich een oud beeld van de apostel, geschreven op marmer, in een kapel in Sinope.; anderen - boven de poorten van het huis van John Scholasticus bij Perdix in K-pol.

Al in de vroege monumenten is de verschijning van A.P. uitgesproken individuele kenmerken: grijs warrig haar en een korte dikke baard; net als de andere apostelen is hij gekleed in een tuniek met claves en Himation. Volgens de beschrijving van Epiphanius de monnik "was hij niet klein van postuur, maar lang, met een lange neus, met brede wenkbrauwen en lichtjes voorovergebogen."

A.P. is vertegenwoordigd in het koepelvormige mozaïek van het Baptisterium van de Orthodoxen (Ravenna), ser. V eeuw - met een krans in handen; in het oratorium van de aartsbisschopskapel (Ravenna), 494-519, - buste, in een medaillon; in c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; in de apsis van het catholicon van het klooster VMC. Catharina in de Sinaï, 550-565; op het fresco van de apsis van Kapel VI in Bauita (Egypte), VI eeuw, - met het Evangelie; in de apsis c. Santa Maria Antiqua (Rome), 705-707, enz. In post-iconoclastische tijden werd A.P. meestal afgebeeld met een boekrol in zijn hand, bijvoorbeeld op de mozaïeken van de narthex van Hosios Loukas in Phocis (Griekenland), 30- e jaar XII eeuw, of met een kruis op een lange schacht - op het mozaïek van de apsis c. Santa Maria Assunta in Torcello, ca. 1130; Kapel del Sacramento van de kathedraal van Triëst, 1e verdieping. XII eeuw; Kathedraal van Cefalu op Sicilië, ca. 1148

“Doop van de Heer” (Kerk van Panagia Mavriotissa in Kastoria (Griekenland), eind 12e eeuw); op de iconen “Kathedraal van de 12 Apostelen” (1e derde van de 14e eeuw; Poesjkin Museum; ca. 1432; NGOMZ).

Het martelaarschap van A.P., gekruisigd aan het kruis ("Andreevsky" genoemd), wordt gepresenteerd in de Minologie van Basil II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025); op het icoon “Menaion voor september, oktober, november”, 12e eeuw. (Klooster van de Grote Martelaar Catharina op de Sinaï) Het kruisbeeld van A.P. wordt op een boom geplaatst. In de XVII-XIX eeuw. deze iconografie is ontwikkeld in het Russisch. ikonenschilderij (bijvoorbeeld ‘Apostolische handelingen en lijden’, 17e eeuw (GMMC)). Dit thema was gebruikelijk in het katholicisme. kunst.

De bijzondere verering van A.P. in Rus kwam tot uiting in zijn afbeelding in de miniatuur van de Radzivilov-kroniek (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3v.; eind 15e eeuw).

Samen met de afbeeldingen hoogste apostelen de afbeelding van A.P. werd vaak opgenomen in de hoge iconostase, waar deze meestal tegenover de apostel werd geplaatst. Johannes de Evangelist: op een icoon uit de iconostase uit 1408 van de kathedraal van de Hemelvaart in Vladimir (Tretyakovgalerij); op een icoon uit de Deesis 1444-1445. C. Dormition uit Paromenya in Pskov (PIAM) - in een rode chiton en donkergroene Himation, met het Evangelie in handen; op een icoon uit de 15e eeuw. van het Deesis (Dmitrov Kremlin Museum-Reserve), op het Rostov-pictogram van de Deesis-ranglijst, einde. XV eeuw (GMZRK), - met een boekrol in zijn hand. Het pictogram is grijs. XVI eeuw (CAM MDA) hij wordt samen met arch. Michail; op de afbeelding van het Nikolo-Koryazhemsky-klooster (vóór 1661; SIHM) - ten voeten uit, in gebed tot Christus; op het Vologda-pictogram “Ap. Andreas de eerstgeroepene in het leven" 1717 (VGIAHMZ). De volledige cyclus van 80 miniaturen met het leven van A.P. is opgenomen in een 17e-eeuws manuscript. (OLDP F 137. L. 1-96ob).

Lit.: Ré au L. L "origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l" art chrétien. P., 1958. Vol. 3. blz. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. Bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost en West in het beeld van de frühen Kirche. W., 1994.

N.V. Kvlividze

Apostel Andreas(lat. Andreas), beter bekend als Andreas de Eerste Geroepen- een van de apostelen (discipelen) van Jezus Christus, broer van Simon Petrus, personage in het Nieuwe Testament.

Evangeliën

Vermeld in de lijsten van apostelen in het Evangelie van Matteüs (10:2), Marcus (3:18), Lucas (Lucas 6:14), evenals in de Handelingen van de Apostelen (1:13).

Andreas was de broer van de apostel Petrus; een visser werd, net als Petrus, geboren in Bethsaïda, een stad aan de noordelijke oever van het Meer van Galilea.

Andreas werd de eerste van de geroepen discipelen van Christus, en daarom wordt deze apostel vaak de Eerste Geroepene genoemd.

Volgens het evangelie van Matteüs (4:18-19) en Marcus (1:16-18) vond de roeping van Andreas en Petrus plaats nabij het Meer van Galilea, de apostel Johannes beschrijft in het evangelie van Johannes de roeping van Andreas, die vond plaats nabij de Jordaan onmiddellijk na de doop van Jezus (1: 35-40). Volgens dit verhaal was de apostel Andreas aanvankelijk een discipel van Johannes de Doper.

Op de pagina's van het Evangelie van Johannes verschijnt Andreas nog twee keer: hij voert een dialoog met Jezus over de broden en vissen vóór het wonder van het voeden van vijfduizend mensen (6:8-9) en brengt samen met de apostel Filippus de Grieken tegen Jezus (12:20-22).

Er is een apocriefe tekst van de Handelingen van Andreas, gemaakt, volgens de algemeen aanvaarde versie, in de 3e eeuw.

Leven

In het leven van de heilige apostel Andreas de Eerste Geroepen wordt vermeld dat Andreas en zijn broer Simon (de toekomstige Sint Petrus) Galilese vissers waren, geboren en getogen in Bethsaïda (een stad aan de oever van het meer van Gennesaret); de naam van hun vader was Jona. Toen ze volwassen waren geworden, verhuisden de broers naar Kafarnaüm, waar ze hun eigen huis kochten en bleven vissen.

Zelfs in zijn jeugd besloot Andrei zich te wijden aan het dienen van God. Hij behield zijn kuisheid en weigerde te trouwen. Toen hij hoorde dat Johannes de Doper aan de rivier de Jordaan predikte over de komst van de Messias en opriep tot bekering, liet Andrei alles achter en ging naar hem toe. Al snel werd de jongeman de naaste discipel van Johannes de Doper.

De evangelisten Matteüs en Johannes beschrijven de ontmoeting van Andreas met Jezus anders. Het Evangelie van Johannes zegt dat Andreas de Verlosser voor het eerst zag toen de heilige Voorloper naar de wandelende Jezus Christus wees en zei: “Zie, het Lam van God.” Toen hij dit hoorde, verliet Andrei, samen met een andere discipel van de Voorloper, wiens naam de evangelist niet geeft, de Doper en volgde Christus. Toen vond Andreas zijn broer Simon Petrus en bracht hem ook naar Jezus. Matteüs vertelt hoe de Heiland Andreas en zijn broer Simon Petrus ontmoette aan de oever van het meer van Gennesaret, waar de broers aan het vissen waren door netten in het water te gooien. Jezus sprak hen toe met de woorden: ‘Volg mij, en ik zal van jullie vissers van mensen maken.’ En ze volgden hem en verlieten hun netwerken.

De Schrift biedt ons zeer schaarse informatie over de apostel Andreas, maar zijn levensverhaal spreekt voor zich. Het Evangelie van Johannes zegt dat Andreas tijdens het wonder van de vermenigvuldiging van de broden naar een jongen wees die “vijf gerstbroden en twee vissen” had (Johannes 6:8-9). Hij toonde de Verlosser aan de heidenen die naar Jeruzalem kwamen om de ware God te aanbidden (Johannes 12:20-22). Volgens de getuigenis van de evangelist Marcus was Sint-Andreas een van de vier discipelen van Jezus, aan wie Hij op de Olijfberg het lot van de wereld openbaarde (Marcus 13:3).

Sint-Andreas wordt de Eerstgeroepene genoemd omdat hij de eerste van de apostelen en discipelen van Jezus Christus werd genoemd. Tot de laatste dag van de aardse reis van de Heiland volgde zijn eerstgeroepen apostel hem. Na de dood van de Heer aan het kruis werd Sint-Andreas getuige van de opstanding en hemelvaart van Christus. Op de Pinksterdag (dat wil zeggen vijftig dagen na de opstanding van Jezus) vond in Jeruzalem het wonder van de neerdaling van de Heilige Geest in de vorm van vuurtongen op de apostelen plaats. Zo ontvingen de apostelen, geïnspireerd door de Geest van God, de gave van genezing, profetie en het vermogen om in verschillende dialecten te spreken over de grote daden van de Heer.

De twaalf discipelen van Jezus verdeelden onder elkaar de landen waar zij de evangelieprediking moesten brengen, waardoor de heidenen tot Christus werden bekeerd. Sint-Andreas kreeg door loting de uitgestrekte landen van Bithynië en Propontis met de steden Chalcedon en Byzantium, ook de landen van Thracië en Macedonië, zich uitstrekkend tot aan de Zwarte Zee en de Donau, daarnaast de landen van Scythia en Thessalië, Hellas en Achaje, de steden Amins, Trebizonde, Heraclius en Amastris. Sint-Andreas trok door deze steden en landen en bracht de evangeliepreek aan de heidenen. Het eerste terrein van zijn apostolische bediening was de kust van de Zwarte Zee, die in die tijd de “Euxinische Pontus” (“Gastvrije Zee”) werd genoemd.

Bijna overal waar de apostel zich bevond, ontmoetten de autoriteiten hem met wrede vervolging, en hij verdroeg veel verdriet en lijden. Maar gesterkt door de kracht van zijn geloof heeft de heilige Andreas “met vreugde” alle rampen doorstaan ​​in de naam van Christus. De eerstgeroepen apostel kreeg vooral te maken met veel pijnigingen in de stad Sinope, waar de heidenen hem aan wrede martelingen onderwierpen. Maar, zoals de legende zegt, “door de genade van zijn Leraar en Verlosser was Sint-Andreas weer gezond en genezen van zijn wonden.”

Terwijl hij zijn predikingspad voortzette, trok de apostel door de steden Neokesarea en Samosata, door het land Alana, door de landen van de Abasken en Zigs. Volgens de legende accepteerde de heidense Zigs aanvankelijk de evangeliepreek van Sint-Andreas niet en wilde hij zelfs de apostel vermoorden, maar verwonderd over zijn zachtmoedigheid en ascese lieten ze hun voornemen varen. Nadat hij door het Bosporus-koninkrijk was gereisd, ondernam hij het cruise naar de Thracische stad Byzantium. De apostel was de eerste die de leringen van de Heiland predikte in het toekomstige centrum van het oosterse christendom, waar Sint-Andreas de kerk stichtte. Hij wijdde de Byzantijnse bisschop Stachys, een van de 70 apostelen van Christus die Paulus noemt in Romeinen (16:9). De heilige benoemde ook oudsten van de kerk “zodat zij de mensen zouden onderwijzen en de sacramenten zouden verrichten.”

Het leven van de apostel vertelt over verschillende gevallen van zijn opstanding uit de doden:

• in de stad Amaseev wekte de apostel Andreas op verzoek van de vader van de jongen, Demetrius, een jongen op genaamd Egyptius, die aan koorts was gestorven.
• In Nicomedia wekte de apostel tijdens een begrafenisstoet een jongen op die was gestorven omdat zijn lichaam door honden in stukken was gescheurd.
• In Thessaloniki wekte de apostel op verzoek van een van de inwoners van de stad publiekelijk een jongen op die door wurging was gestorven.
• Proconsul Virinus, woedend over de preken van de apostel Andreas, stuurde soldaten om de apostel met geweld naar hem toe te brengen. Eén van de soldaten viel dood neer zodra hij zijn zwaard trok, waarna de apostel hem door gebed weer tot leven wekte. Proconsul Virinus beval de apostel te martelen in het stadion, waarbij hij achtereenvolgens een zwijn, een stier en een luipaard in de arena vrijliet. Maar de dieren raakten de apostel niet aan, terwijl het luipaard de zoon van de proconsul aanviel en hem wurgde. Na een lang gebed voedde de apostel zijn zoon Virin op.
• Ook in Thessaloniki voedde de apostel een jongetje op dat was gestorven door een slangenbeet.
• in de stad Patras predikte de apostel Andreas in het huis van de proconsul Lisbius. De voormalige concubine van proconsul Trophimus volgde de leringen van de apostel en verliet haar echtgenoot. Trophima's echtgenoot kwam naar Calista, de vrouw van de proconsul, belasterde zijn vrouw en beschuldigde haar ervan de betrekkingen met de proconsul te hebben hervat. Op bevel van Calista werd Trofima wegens mishandeling met geweld in een bordeel geplaatst, maar Trofima bad zo hard dat alle mannen die haar probeerden aan te raken stierven, waarna ze een van hen weer tot leven wekte. De vrouw van de proconsul ging met haar minnaar naar het badhuis, waar ze allebei stierven. Op verzoek van de verpleegster Calista wekte de apostel Andreas de overledene op, waarna Lisbius en zijn vrouw in Christus geloofden.
• In de stad Patras werd tijdens de preek van de apostel Andreas een verdronken man door een golf aan land geworpen, die de apostel met zijn gebed weer tot leven wekte. Het was Philopatra, de zoon van Sostratus, een inwoner van Macedonië, die op een schip naar Patras voer om vertrouwd te raken met de nieuwe leer, maar hij werd tijdens een storm door een golf van het schip meegesleept. Philopatra vroeg de apostel om zijn vrienden en dienaren, die ook van het schip de zee in waren gedragen, weer tot leven te wekken. Toen de apostel Andreas bad, werden nog eens 39 mensen door de golf aan land gedragen, en de menigte rondom de apostel wendde zich tot hem met een verzoek om hun opstanding. De apostel vroeg om de lichamen op één plek te plaatsen en wekte met zijn gebed alle doden op.
• In de stad Sinop wekte de apostel Andreas, op verzoek van een vrouw, haar man weer tot leven, die vermoord in een put werd aangetroffen.
• in de stad Atskuri (het huidige Georgië) werd door het gebed van de apostel een overleden persoon opgewekt, en dit wonder bracht de inwoners van de stad ertoe de heilige doop te aanvaarden.

Traditie over de dienst van Andreas de Eerste Geroepen in Scythia

Eusebius van Caesarea spreekt in de eerste helft van de 4e eeuw, verwijzend naar het werk van Origenes dat ons niet heeft bereikt, over de dienst van Andreas in Scythia. Origenes betoogde volgens Eusebius dat de twaalf apostelen het lot wierpen om de richting van hun zendingsactiviteit te bepalen. Dus Petrus moest preken in Rome, Mattheüs - in Palestina, Marcus - in Egypte, Johannes - in Klein-Azië, Thomas - in Parthië, en Andreas - in Thracië en Scythië.

De meningen van kerkhistorici lopen echter uiteen over dit bewijsmateriaal. A. Harnack liet dus de vraag open in hoeverre het citaat van Eusebius een letterlijk uittreksel uit Origenes vertegenwoordigt. Sommige geleerden voerden aan dat het nieuws over de apostel Andreas van Eusebius zelf en zijn tijdgenoot is kerkelijke traditie, en A.V. Kartashev was geneigd tot de traditionele mening.

Latere kerkschrijvers - Dositheus van Tyrus, Epiphanius van Cyprus (IV eeuw), Eucherius van Lyon (V eeuw), Nikita Paphlagon (IX-X) en anderen vullen deze legende op hun eigen manier aan. Zo liep de route van de apostel “door heel Bithynië, heel Thracië en de Scythen... en toen de grote stad Sebaste bereikt... waar het fort van Aspar en de rivier de Phasis zich bevinden... waar de interne Ethiopiërs wonen"(dat wil zeggen, volgens deze auteurs bereikte de apostel ongeveer het moderne Abchazië (Fasis wordt meestal geassocieerd met Rioni). Tussen Iberia en Scythia zou Andreas de Bosporus, Feodosia en Chersonesos hebben bezocht.

In de meeste versies van de legende over het werpen van het lot wordt Scythia echter helemaal niet genoemd. Ook vermeldt geen van de oudste verslagen van de legende de reizen van de apostelen langs de noordelijke kust van de Zwarte Zee of langs de Dnjepr. Gregorius de Theoloog (IV eeuw) schreef dat het lot van Andreas op India viel. N. M. Karamzin merkte dit verhaal op in de ‘Geschiedenis van de Russische staat’: “ Mensen die het weten, twijfelen echter aan de waarheid van de reis van Andreev».

Historici geloven dat Andrei in de kroniek werd opgenomen om de eenvoudige reden dat de schriftgeleerden van het pre-Mongoolse Rus uit de Griekse apocriefen wisten dat hij Korsun bereikte, de stad waarmee de legende de doop van Vladimir Svyatoslavich verbond. Het was gemakkelijk om een ​​nieuwe reis te creëren en deze tussen de derde en vierde te plaatsen.

Kerkhistoricus, professor, hoofdaanklager van de Heilige Synode A.V. Kartashev merkt op:

in de 8e, 9e en daaropvolgende eeuwen diende het materiaal dat zich door de eeuwen heen had verzameld in de vorm van apocriefe en kerklegendes, kort nieuws en lokale tradities die overal door beiden waren gezaaid, als bron voor de compilatie van nieuwe ‘acten’, ‘lof’ en ‘lofzangen’. levens” van de apostelen. Hier is de missionaire activiteit van St. Andrei verdeelt zich in drie hele predikingsreizen, gekopieerd van de reizen van St. Paulus en de eerstgeroepen apostel reizen al met volledige zekerheid door Europees Scythië, zowel langs de noordelijke als de westkust De Zwarte Zee gaat naar Byzantium, waar het de eerste bisschop voor deze stad levert: Stachy.

Tegelijkertijd (VIII-IX eeuw) componeerde de monnik Epiphanius een verhaal over de apostel Andreas. Dit verhaal vermeldt "een ijzeren staaf met een afbeelding levengevend kruis, waarop de apostel altijd vertrouwde". In de buurt van Nicea in Bithynië "gezegend ap. Andrei, die het verachtelijke standbeeld van Artemis had omvergeworpen, plaatste daar een levengevend beeld van het reddende kruis.. Verder naar het oosten, in Paphlagonië “Hij koos een gebedsplaats die geschikt was om een ​​altaar te bouwen, en wijdde het in, waarbij hij het teken van het levengevende kruis oprichtte”. Uit dit verhaal, zo merkt A.V. Kartashev op, zijn het kruis en de staaf ontstaan, die in twee versies van de Russische legende voorkomen.

De legende van Andreas de Eerste Geroepen in Rus'

De legende over het lot van de apostelen is in Rusland bekend sinds de komst van het christendom hier. In 1051 schrijft metropoliet Hilarion van Kiev over haar in zijn ‘Preek over recht en genade’. De legende was ook opgenomen in de “Svyatoslav-collectie van 1076”. Maar daarin is de legende over het lot van de apostelen niet verbonden met de doop van Rus. Metropoliet Hilarion schreef dus: “Het Romeinse land prijst met lovende stem Petrus en Paulus... Azië en Efeze en Patmos - Johannes de Theoloog. India - Thomas, Egypte - Mark... Laten we ook prijzen... de grote en wonderbaarlijke die onze leraar en mentor heeft geschapen, de groothertog van ons land Vladimir...'. Bovendien staat in de eerste lijst van het 'Tale of Bygone Years' - de zogenaamde Ancient Code van 1039, evenals in de Initial Code van 1095 en 'Reading about Boris and Gleb' van Nestor de Kroniekschrijver rechtstreeks dat de apostelen 'dat deden'. niet naar Rus gaan” en dat ze in onze landen zijn “is niet gebeurd.”

Maar al in 1116 gaf de zoon van Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, de abt van het Vydubitsky-klooster, Sylvester, de opdracht om in het Verhaal van vervlogen jaren de Russische versie van de legende over de apostolische missie van Andreas de Eerste Geroepen op te nemen. Vanaf die tijd zijn verhalen over het bezoek van de apostel aan het Russische land dus zeker opgenomen in alle volgende kronieklijsten.

Dit is hoe het verhaal over de reis van de apostel Andreas van de Krim naar Rome via Ladoga verscheen. Volgens deze versie over de bediening van de apostel in het Zwarte Zeegebied: “En de Dnjepr zal als een zhelol de Ponetazee instromen; ‘De egel van de zee spreekt Russisch, zoals Sint Ondrei, broeder Petrov, leerde.’(St. 7) - vertelt verder dat Andrei bij aankomst in Korsun hoorde dat de monding van de Dnjepr dichtbij was, en toen hij besloot naar Rome te gaan, klom hij de Dnjepr op. Nadat hij een nacht had doorgebracht op de heuvels waarop Kiev later werd gebouwd, zei de apostel volgens de kroniekschrijver tegen de discipelen die bij hem waren:

Volgens de legende beklom de apostel de bergen, zegende ze en plantte een kruis. Vanuit Kiev arriveerde de apostel in Novgorod, waar hij verbaasd was dat de plaatselijke bewoners zichzelf graag sloegen met “jonge twijgen” en zich tijdens het wassen in de baden met kwas en koud water overgoten. Het verhaal aan de discipelen van Jezus in Rome beperkte zich alleen tot de baden, en de Romeinse luisteraars ‘hoorden en verwonderden zich’.

IN oude lijsten en de versies van deze legende bevatten geen enkele vermelding van de successen van de prediking van St. Andreas de Eerstgeroepene. In dit opzicht ironiseerde de professor van de Moskouse Theologische Academie E. E. Golubinsky: kwam de apostel echt alleen naar ons land om de Russische gebruiken van het gebruik van baden te zien?

Professor AV Kartashev merkt op:

De Russische zuidelijke auteur had duidelijk een specifiek, niet bijzonder verheven doel met zijn verhaal over de baden van Novgorod. Nadat hij zijn geboorteland Kiev zo prachtig had verheven, besloot hij, volgens de Russische gewoonte om iedereen die niet uit ons dorp komt, belachelijk te maken, de Novgorodianen in de meest belachelijke vorm voor de apostelen te presenteren. De Novgorodianen begrepen het op deze manier, omdat ze, in reactie op de Kiev-editie van het verhaal, hun eigen editie creëerden, waarin ze, zonder de verheerlijking van Kiev af te wijzen en volledig stil te zijn over de baden, beweren dat de apostel. Andrei “binnen de grenzen van dit grote Novagrad gaat de Volkhov af en dompelt zijn hengel een beetje in de grond en van daaruit wordt de plaats Gruzino genoemd... Deze wonderbaarlijke staaf “van een onbekende boom” werd bewaard, volgens de getuigenis van het leven van St. Michail Klopsky, in zijn tijd (1537) in de Sint-Andreaskerk in het dorp Gruzina.”

Dus deze legende begon te groeien een groot aantal details.

Verschillende middeleeuwse bronnen rapporteren over het verdere pad van Sint-Andreas naar Novgorod, waar hij een kruis oprichtte nabij het huidige dorp Gruzino aan de oevers van de Volchov, naar het Ladogameer en verder naar het eiland Valaam, waar hij naar verluidt een stenen kruis zou hebben opgericht. en vernietigde de tempels van de goden Veles en Perun, waardoor ze veranderden in het christendom van heidense priesters. Van daaruit, zo wordt aangenomen, ging de apostel via Polen naar Rome (er bestaat ook een Poolse middeleeuwse traditie over het ontvangen van de doop van St. Andreas de Eerste Geroepen).

Het is vermeldenswaard dat het feit van de aanwezigheid van de apostel Andreas op het grondgebied van het toekomstige Rus 'zelfs door orthodoxe kerkhistorici in twijfel werd getrokken. Onder hen: Metropoliet Platon (Levshin), aartsbisschop Filaret (Gumilevsky), academicus, MDA-professor E. E. Golubinsky, A. V. Kartashev en anderen. De beroemde oudste van het Pskov Eleazar-klooster Philotheus (ca. 1465-1542) schreef over het Russische land:

In een verzameling uit de 16e eeuw lezen we:

Eerwaarde Jozef Volokolamsky (1440-1515) stelde in zijn ‘Enlightener’ zelfs de vraag: waarom ong. Andrei predikte het christendom niet op Russische bodem? en antwoordde als volgt:

Verboden te vasten door de Heilige Geest. Zijn lot is een afgrond van velen, en om deze reden is de essentie hiervan onuitsprekelijk.

Er is echter een andere mening wijdverbreid in de kerkelijke omgeving. Sommige orthodoxe historici zijn geneigd de legende over de apostel Andreas als waar te beschouwen. De kerkhistoricus Metropoliet Macarius (Boelgakov) (1816-1882) merkt hierover dan ook op:

In het inleidende artikel van de “Geschiedenis van de Russische Kerk” stelt Makaria S.A. Belyaev in 1994 dat “in het 2e millennium - het begin van het 1e millennium voor Christus. Oost-Europa was al behoorlijk dichtbevolkt door volkeren... Bijna alle onderzoekers identificeren Slavische, of liever Proto-Slavische stammen in Oost-Europa... Daarin tenminste in de 15e-12e eeuw. BC, de Proto-Slaven leven al in het gebied dat voor ons van belang is, daar bestaat geen twijfel over”, en hij gelooft dat met de Griekse kolonisatie van het noordelijke Zwarte Zeegebied “heel Oost-Europa, van de Karpaten in het westen tot aan de Oeral, Bergen in het oosten en van de noordelijke oever van de Zwarte Zee tot aan het moderne Perm werden een integraal onderdeel van de antieke wereld"

Martelaarschap voor het geloof

Het schuine kruis waarop de apostel Andreas de marteldood stierf, wordt sindsdien het Sint-Andreaskruis genoemd. Deze kruisiging zou rond het jaar 70 hebben plaatsgevonden.

Politiek van de Byzantijnse Kerk

Volgens de professor, A.V. Kartashev, heeft de Byzantijnse kerk, met behulp van de ontwikkeling van de legende van Andrei, twee problemen opgelost: 1. Om haar onafhankelijkheid te beschermen tegen de aanspraken van Rome en haar gelijkwaardigheid aan Rome te bewijzen (Andrei was de oudere broer van de apostel Petrus); 2. Om de dominantie over alle mogelijke kerken van het Oosten te verzekeren.

Hieruit kunnen we concluderen dat Byzantium bereidwillig de legendes over de prediking van St. Andrew in de landen waar ze bestonden (Armenië, Georgië) en probeerde zelfs soortgelijke tradities bij te brengen in de noordelijke landen (Moravië, Rusland), waar haar invloed zich uitbreidde. Het feit dat de Byzantijnen de Russen af ​​en toe zelfs rechtstreeks het geloof over de prediking van de apostel in Rusland bijbrachten. Andrey, we hebben bewijsstukken. Dit is een brief aan de Russische prins Vsevolod Yaroslavich, geschreven namens keizer Michael Duca (1072-1077) door zijn secretaris, de beroemde wetenschapper van zijn tijd Michail Psellus, met als doel de broer van de keizersdochter Vsevolod te matchen. Eén van de argumenten voor de nauwste vereniging van de twee rechtbanken is het volgende: “Geestelijke boeken en betrouwbare geschiedenissen leren mij dat onze staten beide één bepaalde bron en wortel hebben, en dat hetzelfde reddende woord in beide wijdverspreid is, dezelfde getuigen van de goddelijke sacramenten en hun boodschappers verkondigden daarin het woord van het Evangelie."

Eerbied

Onder keizer Constantijn de Grote werden de relikwieën van de heilige apostel Andreas plechtig overgebracht naar Constantinopel en in de Kerk van de Heilige Apostelen geplaatst naast de relikwieën van de heilige evangelist Lucas en de discipel van de apostel Paulus - Timotheüs, een apostel uit de zeventig .

Apostel Andreas wordt vereerd als de stichter en hemelse beschermheer van de Orthodoxe Kerk van Constantinopel.

Volgens de legende werden de relikwieën van de apostel Andreas in de 8e eeuw door de monnik Regulus naar Schotland vervoerd en in kathedraal St. Andrews, een stad die zijn naam kreeg ter ere van de apostel en de kerkelijke hoofdstad van het koninkrijk Schotland werd. Volgens een andere versie werden ze (mogelijk gedeeltelijk) in de 13e eeuw vervoerd naar Italië, naar de stad Amalfi. De sandaal en de nagel van de apostel Andreas worden bewaard in de kathedraal van Trier (Duitsland).

In de Orthodoxe Kerk, de nagedachtenis van de apostel (volgens de Juliaanse kalender): 30 juni (Concilie van de Twaalf Apostelen) en 30 november; V katholieke kerk en orthodoxe kerken die zich hieraan houden Gregoriaanse kalender: 30 juni en 30 november.

In Rus raakte in de jaren tachtig van de vorige eeuw een speciale cultus van de apostel Andreas de Eerste Geroepen wijdverspreid. De eerste kerk ter ere van de apostel Andreas werd in 1086 in Kiev gebouwd door de inspanningen van groothertog Vsevolod Yaroslavich, zoon van Yaroslav de Wijze.

Apostel Andreas is de patroonheilige van Oekraïne, Rusland, Schotland, Roemenië, Griekenland, Sicilië, Amalfi; evenals zeelieden en vissers.

Schilderijen met de afbeelding van Sint-Andreas zijn gemaakt door vele grote schilders, waaronder Murillo, El Greco en Zurbaran.

In 1698 stelde de Russische tsaar Peter I de eerste (en bleef daarna de hoogste) onderscheiding van Rusland in: de Orde van Sint-Andreas de Eerste Geroepen. In 1998 werd deze orde nieuw leven ingeblazen in Rusland.

Op 26 december 1906 werd het St. Andrews voetbalstadion, genoemd naar St. Andrew, geopend in Birmingham, Engeland.

Kerkschip "Andreas de Eerste Geroepen"

Aan de vooravond van de 70e verjaardag van de vorming van de regio Novosibirsk, van 15 augustus tot 31 augustus 2008, opereerde de charitatieve spirituele, medische en educatieve orthodoxe scheepskerk "Andreas de Eerste Geroepen". De scheepskerkaanval werd georganiseerd door het Russische bisdom Novosibirsk orthodoxe kerk en het regionale bestuur. Het hoofddoel van de missie is het bieden van spirituele, sociale en materiële hulp aan inwoners van afgelegen dorpen. Tijdens hun reis zullen vertegenwoordigers van de sociale zekerheid, medische werkers en geestelijken meer dan 25 afgelegen dorpen in de districten Bolotninsky, Kolyvansky, Moshkovsky en Novosibirsk bezoeken.

Hoe wordt de beoordeling berekend?
◊ De beoordeling wordt berekend op basis van de punten die de afgelopen week zijn toegekend
◊ Er worden punten toegekend voor:
⇒ pagina's bezoeken die aan de ster zijn gewijd
⇒stemmen voor een ster
⇒ commentaar geven op een ster

Biografie, levensverhaal van apostel Andreas de Eerstgeroepene

Apostel Andreas de Eerstgeroepene is een van de apostelen van Jezus Christus. De eerstgeroepen Andreas kreeg zijn bijnaam vanwege het feit dat hij de allereerste geroepen discipel van Christus werd.

Herkomst, beginjaren

Geboren aan het begin van de 1e eeuw na Christus in Bethsaida, een klein stadje in het noorden van het Meer van Galilea. Andrej - broer Apostel Petrus (oorspronkelijk was zijn naam Simon). De naam van hun vader was Jona. Voordat Andreas een discipel van Jezus werd, was hij visser, net als zijn broer.

Andrei en Peter brachten hun jeugd door in hun geboorteland Bethsaïda. Als volwassenen verhuisden ze naar Kafarnaüm, rustten zichzelf uit met een eigen huis en gingen serieus vissen, waarbij ze in hun levensonderhoud voorzagen.

Andrei begon er in zijn jeugd over na te denken om zijn leven te wijden aan het dienen van God. Omdat hij nog heel jong was, weigerde hij botweg een vrouw te zoeken en besloot hij kuisheid te bewaren in naam van een hoog doel. Zodra Andrei geruchten hoorde dat Johannes de Doper (Johannes de Doper) aan de rivier de Jordaan de mensen tot oprecht berouw opriep en hen verzekerde dat de Messias hen spoedig zou bezoeken, verliet Andrei zijn huis, stopte met vissen en stuurde hem onmiddellijk naar de rivier. Hij werd al snel de meest toegewijde en naaste discipel van Johannes.

Evangeliën

Andreas de Eerstgeroepene wordt genoemd in het Evangelie van Marcus, het Evangelie van Lucas, het Evangelie van Matteüs, het Evangelie van Johannes, en ook in de Handelingen van de Heilige Apostelen.

De evangeliën van Matteüs en Marcus zeggen dat de roeping van Andreas en zijn broer Petrus tegelijkertijd plaatsvond nabij het Meer van Galilea. Het Evangelie van Johannes stelt dat de roeping van Andreas vlak bij de Jordaan plaatsvond, onmiddellijk na de doop van Jezus Christus. Dezelfde biografie zegt dat Andrei aanvankelijk een discipel was van Johannes de Doper. In het evangelie van Johannes komt Andreas twee keer voor: tijdens een gesprek met Jezus over vissen en broden voordat vijfduizend mensen op magische wijze werden gevoed, en terwijl hij de Grieken naar Christus leidde in het gezelschap van de apostel Filippus.

Historici kennen nog twee andere teksten over Andreas: de apocriefe tekst ‘De Handelingen van Andreas’, gecreëerd rond de 3e eeuw, en het Evangelie van Andreas, dat door Gelasius I werd verworpen en vervolgens onherstelbaar verloren ging.

VERVOLG HIERONDER

Ontmoeting van St. Andreas de Eerstgeroepene en Jezus Christus

De evangelisten Johannes en Matteüs beschreven het moment van de ontmoeting tussen Andreas en Jezus op verschillende manieren. Het evangelie van Matteüs zegt dat Christus Andreas en Petrus ontdekte terwijl ze aan het vissen waren in het meer van Gennesaret. Jezus zei tegen de broers dat ze hem moesten volgen. De mannen gehoorzaamden hem en lieten hun netten achter. Johannes beweert dat Petrus Jezus Christus zag toen Johannes de Doper, zijn hand naar hem wijzend, riep: hier komt onze verlosser. Toen Andreas deze woorden hoorde, verliet hij Johannes de Doper en volgde Jezus. Even later vond Andrei zijn broer en leidde hem naar Christus.

Andreas de Eerste Geroepen was heel dicht bij Jezus. Jezus openbaarde het lot van de wereld aan Andreas en drie andere apostelen. Nadat hij zo'n ongekende eer had ontvangen, begon Andreas de Eerste Geroepen Christus nog toegewijder te dienen. Hij volgde hem op de hielen en was altijd aan zijn zijde tot zijn allerlaatste dag op aarde. Volgens de evangelisten was het de apostel Andreas die ooggetuige was van de opstanding en hemelvaart van Christus. Vijftig dagen na de opstanding van Jezus Christus (in de religie wordt deze dag Pinksteren genoemd) gebeurde er een echt wonder in Jeruzalem - de Heilige Geest in de vorm van vuurtongen daalde uit de hemel neer en overspoelde de apostelen, waarna ze niet alleen bleven levend, maar begon ook de gave van genezing te krijgen, de gave van profetie en het vermogen om vloeiend in alle talen te spreken.

De leringen van Christus uit de lippen van Andreas de Eerstgeroepene

Nadat de apostelen met bovenmenselijke macht waren begiftigd om het heidense volk tot de leringen van Christus te lokken, besloten ze de landen onder elkaar te verdelen door middel van loten. Apostel Andreas de Eerste Schepping ontving de landen Bithynië, Propontis, Thracië, Macedonië, Scythië, Thessalië, Hellas, Achaje en verschillende andere steden. De dappere Andreas de Eerste Geroepen ging al deze plaatsen rond, hield zijn preek en riep mensen op zich tot God te wenden. Bijna overal ontmoetten mensen hem met ontevredenheid, hij werd uit de steden verdreven, Andrei moest veel vernedering, beledigingen en zelfs wrede martelingen ondergaan, maar zijn oprechte geloof hielp hem alle ontberingen te doorstaan.

Wonderen

Andreas de Eerstgeroepene, die de gave bezat om de doden op te wekken, demonstreerde meer dan eens zijn bekwaamheid publiekelijk en bewees de mensen zijn recht op het woord van God. Historici identificeren er dus verschillende heldere gevallen wonderbaarlijke opstanding van de doden door apostel Andreas:

1. De stad Amaseev. Een zekere Demetrius vroeg Andrei om zijn zoon Egyptius, die aan koorts stierf, terug te brengen. De apostel voldeed aan het verzoek en de jongen kwam tot leven.

2. Stad Nicomedia. Lokale bevolking Ze begroeven een jongen die letterlijk door honden aan flarden werd gescheurd. Apostel Andreas de Eerstgeroepene was in staat de ongelukkige man weer tot leven te wekken en hem leven te geven.

3. De stad Thessaloniki. In het volle zicht van de stadsbewoners wekte Andrei een kind weer tot leven dat was gestorven door wurging. Daar bracht hij ook een ander jongetje tot leven dat was gestorven door een giftige slangenbeet.

4. Stad Patras. Andrei wekte een aangespoelde verdronken man weer tot leven, die later de zoon bleek te zijn van Sostratus, een inwoner van Macedonië, die op een schip zonk. Sostrato, die zag wat een wonder de apostel had verricht, vroeg hem om zijn vrienden en dienaren, die ook op het schip waren, weer tot leven te wekken. Andreas de Eerste Geroepen begon een gebed voor te lezen en al snel werden nog eens bijna veertig mensen uit de zee gegooid. De apostel gaf opdracht om de lichamen op één plek te leggen en wekte ze allemaal in één keer weer tot leven.

5. Stad Sinop. Een plaatselijke bewoner vond het lichaam van haar man in een gat. Met een gebroken hart wendde ze zich tot Andrei voor hulp. Hij bracht de man weer tot leven.

Ondergang

Ondanks Andrei's wonderen en het vertrouwen dat hij gelijk had, waren er natuurlijk ook mensen op zijn pad die hem als een bedrieger en een dwaas beschouwden. Dit is wat er gebeurde in de stad Patras rond het jaar 70 van de 1e eeuw. Een plaatselijke heerser genaamd Egeat beval zijn dienaren Andreas de Eerste Geroepen te vangen en hem aan het kruis te kruisigen. De apostel Andreas was niet bang voor het lot dat hem te wachten stond, maar was integendeel blij dat hij de dood moest aanvaarden in de naam van Jezus Christus, zijn redder. Hij koos zelfs een kruis voor zichzelf - een beetje afgeschuind, omdat de apostel zichzelf niet waardig achtte om aan hetzelfde kruis als Jezus te sterven. Toen bedacht de boze Egeat een manier om Andrei te straffen. Hij beval dat zijn handen en voeten niet aan het kruis mochten worden genageld, maar eenvoudigweg met touwen moesten worden vastgebonden. Dus, dacht Egeat, de apostel zal heel lang sterven en vreselijke kwellingen ondergaan. Maar zelfs dit weerhield Andreas de Eerste Geroepen niet van zijn plicht. Twee dagen lang preekte hij rechtstreeks vanaf het kruis. Mensen luisterden naar hem, luisterden naar zijn woorden en eisten uiteindelijk unaniem om de executie stop te zetten en de apostel vrij te laten. Aegeates, uit angst dat het volk hem omver zou werpen, haastte zich om aan hun verzoek te voldoen, maar er kwam niets van terecht. Andreas de Eerstgeroepene wilde zo graag voor Christus sterven dat de touwen niet los wilden laten. Als gevolg hiervan gaf Egeat het op om Andrei onder controle te krijgen.

Op het moment van de dood van St. Andreas de Eerste Geroepen werd het kruis verlicht met de helderste glans. Vele jaren later, op de plaats van de dood van Christus’ trouwste apostel, begon een bron met het zuiverste water te stromen.

Video van apostel Andreas de eerstgeroepene

de site (hierna: de site) zoekt naar video's (hierna: zoeken) waarop is gepost videohosting YouTube.com (hierna videohosting genoemd). Afbeelding, statistieken, titel, beschrijving en andere informatie met betrekking tot de video worden hieronder weergegeven (hierna: video-informatie). in het kader van de Zoektocht. Bronnen van video-informatie vindt u hieronder (hierna Bronnen genoemd).

Foto's van apostel Andreas de eerstgeroepene

POPULAIRE NIEUWS

Interessant artikel! De icoon van de Heilige Apostel Andreas de Eerste Geroepen moet in elk huis aanwezig zijn. Sint-Andreas zal uw beschermer en bewaker van uw huis zijn.

2017-05-18 13:33:54