Shimansky G.I.

Op donderdag van de Goede Week worden er vier herdacht belangrijkste gebeurtenissen dat op deze dag plaatsvond: het Laatste Avondmaal, waarbij de Heer het Nieuwtestamentische sacrament van de Heilige Communie (Eucharistie) instelde en de voeten van Zijn discipelen waste als teken van diepe nederigheid en liefde voor hen; het gebed van de Heiland in de Hof van Gethsemane en het verraad van Jezus Christus door Judas Iskariot.

IN Witte Donderdag De volgende diensten worden uitgevoerd: Kleine Compline (van woensdag tot en met donderdag), Metten met het 1e uur, uren: 3e, 6e en 9e met afbeeldingen, Liturgie van St. Basilius de Grote in combinatie met Vespers.

Kenmerken van de dienst Witte Donderdag zijn als volgt:

De dag ervoor (woensdagavond) wordt Kleine Completen gevierd, waarbij het Trilied van St. Andreas van Kreta wordt gezongen.

Bij de Metten wordt na “Alleluia” het troparion drie keer gezongen in een speciale melodie: “Als de glorieuze discipelen verlicht zijn aan het einde van het avondmaal, dan wordt de boze Judas, ziek van geldzucht, verduisterd en verraadt hij U, de Rechtvaardige rechter, voor de wetteloze rechters. Zie, de ijverige man, die ter wille van hen wurging gebruikte! Ontevreden zielen, zo'n gedurfde leraar! O Heer, o God van allen, glorie aan U.'

Er is geen kathisma bij Matins. Onmiddellijk na het troparion, na de uitroep van de diaken: “En mogen wij het waard zijn om gehoord te worden...” wordt het Evangelie voorgelezen. Het Evangelie vertelt over de gebeurtenissen van deze dag (Lucas, beginnend in 108 “vanaf de vloer”: “Het feest van de ongezuurde broden naderde”, eindigend in het begin van 109: “Zijn discipelen gingen naar Hem toe”).

Na het lezen van het Evangelie en Psalm 50 wordt het gezongen volledige kanon Witte Donderdag: “De Rode Zee wordt afgesneden”; vol - om het belang van deze dag te herdenken (het gebed: "Red, o God, Uw volk" voordat de canon niet wordt gelezen).

Na het negende lied - exapostilair (drie keer): "Ik zie Uw paleis, mijn Verlosser, versierd." Vervolgens worden op de gebruikelijke manier dagelijkse metten uitgevoerd met het zingen van stichera op de lofprijzingen, het lezen van de grote doxologie en het zingen van stichera op de stichera.

Op het eerste uur wordt een paremia voorgelezen uit het boek van de profeet Jeremia, waarin de zachtmoedigheid van de Goddelijke Lijder en de boosaardigheid van Zijn vijanden wordt afgebeeld. Het voorlezen van de paremia wordt voorafgegaan en afgesloten met het zingen van prokeimns.

Het 3e, 6e en 9e uur en de fijne ritus worden “snel” samen uitgevoerd, zonder te zingen. Pas aan het einde van de figuurlijke teksten, na de uitroep van de diaken ‘Wijsheid’, wordt ‘Het is het waard om te eten’ enzovoort gezongen.

De liturgie van St. Basilius de Grote wordt gevierd in combinatie met Vespers (zonder kathisma). De liturgie wordt gevierd na de vespers, aangezien de Heer zelf 's avonds de eucharistie heeft ingesteld. Na de stichera over “Heer, ik riep” en de inleiding met het Evangelie worden drie spreuken voorgelezen (uit de boeken Exodus, Job en de profeet Jesaja). Vóór de eerste en tweede paremias worden prokemenyas gezongen. Na het derde spreekwoord wordt de kleine litanie uitgesproken en wordt het Trisagion gezongen; verder wordt de liturgie van St. Basilius de Grote op de gebruikelijke manier geserveerd. Tijdens de liturgie worden de apostel (Cor., sectie 149) en het evangelie gekozen uit de drie evangelisten voorgelezen (Matt., sectie 107 (26, 1–20); Johannes, sectie 44 (13, 3–17), Matt. , leest 108, ‘van de vloer’ (26, 21–39); Lucas, leest 109 (22, 43–45); Matteüs, leest 108 (26, 40 - 27, 2)).

In plaats van het Cherubijnenlied, het sacramentele vers en het vers “Ontvang het Lichaam van Christus” (bij de gemeenschap van het volk) en in plaats van “Laat onze lippen gevuld worden”, wordt het lied gezongen: “Vandaag Uw Mystieke Avondmaal, O Zoon van God, maak mij deelgenoot”, dat de aanklacht tegen Judas en de bekentenis van een verstandige overvaller bevat.

In plaats van ‘Het is waard om te eten’ zingt de liturgie de irmos van het negende lied van de canon van de Matins, waarin de gelovigen worden geroepen om te genieten van de gastvrijheid (‘reis’) van de Heer en Zijn onsterfelijke tafel. Het waardige van Witte Donderdag is de irmos van het 9e lied van de canon: “De omzwervingen van de Meesteres en de onsterfelijke maaltijden op een hoge plaats, hoge geesten, gelovigen, kom laten we genieten, nadat we het Woord uit het Woord hebben opgestegen, maken we Hem groot. ” (Gastvrijheid (traktaties) en een onsterfelijke maaltijd op een hoge plaats, kom, gelovigen, laten we ervan genieten en onze geest op verdriet concentreren. Het Woord kwam (hier, op een hoge plaats, als voedsel voor de gelovigen); dit hebben we geleerd van het Woord Zelf, dat nu verheerlijkt wordt (Johannes 12:23).)

Aan het einde van de diensten op Witte Donderdag wordt een speciaal ontslag uitgesproken, aangegeven in het Dienstboek: “Wie, voor het overtreffen van goedheid, het vriendelijkste pad van nederigheid heeft getoond, nooit de voeten van de discipelen wast, zelfs niet tot aan het kruis en de begrafenis, Christus, onze ware God, heeft zich jegens ons neergedaald.”

'S Avonds op Witte Donderdag is het volgens de regels noodzakelijk om Little Compline met de Trisong te serveren.

Als de Aankondiging op Witte Donderdag plaatsvindt, dan op woensdagavond hele nacht wake begint met Grote Completen. Bij de litia en bij het vespersgedicht staan ​​stichera en het troparion van de Annunciatie.

Bij de Metten wordt op ‘God the Lord’ tweemaal de troparion van de Annunciatie gezongen. en naar "Glorie, en nu" - "Wanneer de glorie van de discipelen" (eenmaal). Dan de polyeleos en de vergroting van de Annunciatie. De graden van de 4e toon zijn de eerste antifoon. Prokeimenon, Evangelie en (erna) stichera - Aankondiging. Canon van vakantie en dag. Katavasia - irmos van de canon van Witte Donderdag. Op het negende nummer staan, in plaats van 'The Most Honest Cherub', refreinen van de feestdag. Uitblinker: de feestdag, "Glory" - de dag, "en nu" de feestdag. De afgebeelde uren van de 3e, 6e en 9e worden op de gebruikelijke manier geserveerd.

De liturgie van St. Basilius de Grote wordt gevierd in combinatie met de Vespers. Spreuken, prokeimenon, apostel en evangelie - dag en feestdag. In plaats van ‘Het is de moeite waard om te eten’ wordt de irmos ‘Wanderings of the Lady’ gezongen. Als het de Kerk van de Aankondiging is, wordt het waardige eerbetoon gezongen: “Als een bezielde ark van God” met het voorgeschreven refrein. In plaats van het cherubslied, het sacrament, een vers dat gezongen wordt tijdens de gemeenschap van de leken, en in plaats van ‘Laat onze lippen gevuld worden’, wordt ‘Uw geheime avondmaal’ gezongen.

Vakantie - Witte Donderdag.

23.04.2008

Witte Donderdag

Tijdens de Goede Week wordt elke dag in orthodoxe kerken gemarkeerd met speciale diensten. Vierde dag van de Goede Week...

De woensdag is al voorbij, toen Judas Christus verraadde, de vrijdag staat voor de deur, wanneer Hij zijn kruis zal opnemen, naar de pijniging en het lijden zal gaan, en tussen deze dagen is het Witte Donderdag. Pater vertelt over deze dag. Alexey Makarov is een priester van de kerk van St. Sergius van Radonezh.

- Witte Donderdag is gewijd aan de herdenking van Jezus Christus die de voeten van zijn discipelen wast, het Laatste Avondmaal, de gebeden van Jezus Christus in de Hof van Getsemane en Zijn verraad door Judas.

Bij de Metten van deze dag wordt het troparion gezongen: “Wanneer de glorie van de discipel verlicht wordt aan het einde van het avondmaal, dan wordt de boze Judas, ziek van geldzucht, verduisterd en verraadt hij U, de rechtvaardige Rechter. voor de wetteloze rechters. Kijk eens naar de rentmeesters van het landgoed, die daarvoor wurging gebruikten: ontvlucht de onverzadigde ziel, zo'n gedurfde leraar. O goede Heer van allen, glorie aan U.”

Het eerste deel van dit troparion zegt dat de discipelen verlicht worden tijdens het Laatste Avondmaal, en Judas wordt verduisterd door de liefde voor geld, de liefde voor geld, en geeft de enige rechtvaardige Rechter aan de wetteloze rechters.

Het tweede deel is niet minder belangrijk; het bevat een oproep aan ieder van ons. "Zie de landgoederen van de rentmeester" - kijk naar degene die geeft om acquisities, om eigendom, naar degene die wurging gebruikte ter wille van landgoederen, ter wille van acquisities, die zelfmoord pleegde uit liefde voor eigendom en geld . "Ontvlucht de onverzadigbare ziel, die zo'n leraar durfde" - ren hiervoor weg, streef ernaar dat je niet zo'n onverzadigbare ziel hebt die besloot dit te doen, uit liefde voor geld, besloot de leraar te verraden. Dit troparion toont ons een van de meest opvallende kenmerken van de Goede Week. Deze week is er één heel belangrijk, constant thema. Alle centrale teksten, de beroemdste en de helderste, die op het hoogtepunt van de dienst verschijnen, zijn gericht aan ieder van ons, aan onze ziel. Het lijkt erop dat samen met de Vastentijd de tijd van ascese, zelfstudie en zelfverdieping voorbij is, en dat we ons nu volledig moeten wenden tot wat er in het leven van Christus is gebeurd, maar de belangrijkste teksten zijn gericht op de diepten van de wereld. ziel, vandaag spreken ze over ieder van ons.

Tijdens het lezen van de canon horen we de volgende verzen: “God wast ‘s avonds de voeten van de discipelen, wier voet de berisping van vroeger in Eden vertrapte.” Het is onbegrijpelijk hoe God de voeten van de discipelen wast, terwijl Zijn voet de eeuwenoude berisping, het eeuwenoude verbod om het paradijs binnen te gaan, vertrapt. Hijzelf verslaat de eeuwenoude eed, vertrapt die met de voeten, maar hij buigt zich ook neer aan de voeten van Zijn discipelen en wast ze. Hier worden we zowel de onbegrijpelijke grootsheid van het Goddelijke als zijn zelfvernedering getoond.

Vervolgens komen de volgende verzen: “Het Laatste Avondmaal, het Pascha van de Wet, en het Nieuwe Pascha, het Bloed, het Lichaam van de Meester.” Een dubbel avondmaal betekent een dubbel avondmaal. Deze maaltijd heeft een dubbele betekenis: het is de vervulling van de oudtestamentische instructie over de viering van het Pascha, een mystieke maaltijd die verband houdt met de herinnering aan de uittocht van Israël uit Egypte, en het laat ons het Pascha zien – het eten van het lichaam en het bloed van de Heer.

“Gedichten voor voornatuurlijk gebed” is het volgende thema van Witte Donderdag. De Heer en de discipelen gingen immers na het Laatste Avondmaal onder het zingen van een psalm naar de hof van Getsemane. Het gebed in de Hof van Gethsemane wordt voornatuurlijk genoemd - boven de natuur, omdat het gepaard ging met het bloedige zweet van de Heiland.

En onder de mensen is er een sterke mening dat het op deze dag nodig is om alles in huis te wassen, de kleren te wassen en naar het badhuis te gaan! Op deze dag zijn alle baden druk bezocht. En iedereen zegt tegen elkaar: “Waarom, vandaag Witte Donderdag! Het is waarschijnlijk geen slecht idee om zo’n dag te begroeten met reinheid in huis en lichaam, maar dat is niet het belangrijkste.

Populaire naam“Schone Donderdag” betekent zuiverheid van de ziel na de biecht en de communie. De traditie van het ontvangen van de communie op de dag van de instelling van het Laatste Avondmaal bestaat onder orthodoxe christenen in Rusland al vele eeuwen.De liturgie van Witte Donderdag is een volkomen unieke dienst. Dit is de dag waarop het sacrament van de Eucharistie wordt ingesteld, daarom wordt de meest plechtige ritus ingesteld, de liturgie van Basilius de Grote wordt uitgevoerd. Hetzelfde oude gebruik is het wassen door de patriarch of bisschop van de voeten van priesters, in herinnering aan hoe Jezus Christus, terwijl hij nederigheid en dienstbaarheid aan mensen predikte, de voeten van de apostelen waste vóór het Laatste Avondmaal.

Op deze dag Zijne Heiligheid Patriarch voert de wijding van de wereld uit die wordt gebruikt voor de viering van het sacrament van het vormsel, voor de wijding van kerken en antimensions.

Op deze dag brachten vrome christenen, die zich voorbereidden op Pasen, orde en netheid in hun huizen; volgens de traditie is het gebruikelijk om op deze dag te koken Paas taarten en kleur eieren. Op sommige plaatsen doken mensen, volgens lokale overtuigingen, ongeacht het weer, in rivierwater, gewassen in een badhuis, wat op zichzelf niet slecht is, maar helemaal niet nodig is om deze dag heilig te leven en te doen wat nodig is. noodzakelijk voor onze verlossing. Er zijn vooral veel volksgebruiken met donderdag, de Russen accepteerden deze dag op hun eigen manier. Samen met het geloof hebben verschillende tradities en gebruiken van deze dag wortel geschoten: zwemmen in de rivier geeft volgens de legende iemand gezondheid, er is ook het zogenaamde "donderdagzout". Wat waren mensen aan het doen? Ze wikkelden het zout in een schone doek en verbrandden het in de oven. Kwasgist werd vaak aan zout toegevoegd. Volgens de populaire traditie werd dergelijk zout als gezuiverd beschouwd. Dit kwam blijkbaar voort uit het feit dat Judas tijdens het Laatste Avondmaal een stuk brood dat hem werd gegeven in zout doopte. Hiermee gaf de Heer aan dat degene die het erin doopte “ zout” zou een verrader zijn. Er heeft zich dus een traditie ontwikkeld om dit verraad weg te wassen, waarbij gebruik wordt gemaakt van zout om het op deze manier te reinigen. Het werd gebruikt als behandelmiddel, maar het heeft niets gemeen met de echte tradities van de orthodoxie. Maar ik zou je vooral willen vertellen over een goede en, zou je kunnen zeggen, warme traditie.

Op Witte Donderdag wordt 's avonds de Metten van Grote Heel gevierd, die een bijzondere naam heeft: Na de Heilige en Reddende Passie van onze Heer Jezus Christus. Tijdens deze dienst worden twaalf ‘evangeliën’ voorgelezen, dat wil zeggen twaalf delen van de vier evangeliën, die het lijden van Jezus Christus vóór de kruisiging beschrijven, beginnend met Zijn laatste gesprek met Zijn discipelen bij het Laatste Avondmaal en eindigend met Zijn begrafenis in de tuin van Jozef van Arimathea en de toewijzing van militaire bewakers aan Zijn kist Terwijl ze het evangelie lezen, staat iedereen met brandende kaarsen, wat aan de ene kant laat zien dat glorie en grootsheid de Heer niet verlieten, zelfs niet tijdens Zijn lijden, en aan de andere kant de vurige liefde voor hun Verlosser. Na de dienst nadert iedereen het kruisbeeld, kust het, nadat hij drie keer op de grond heeft gebogen, en gaat naar huis. Er is een vroom gebruik om een ​​kaars met vlam (waarmee de hele dienst werd gehouden) uit het kerkhuis te halen en op de drempel van je huis bovenaan een kruis te tekenen met rook van het vuur.

Dit is zo'n dag: “Schone” Donderdag, Grote Donderdag. Degenen die hebben deze bijzondere dag waardig doorgebracht: 's ochtends de communie ontvangen, de avonddienst doorstaan, het evangelielicht mee naar huis genomen, ze ervaren bijzondere genade. Ze proberen de vlam van een lamp, verwarmd door een kaars, in huis te houden tot Pasen. En de evangeliekaars kan thuis worden uitgebrand, of hij kan worden gedoofd en aangestoken voor speciale gebeden thuis.

Olga Kremljanskaja

Persdienst van het bisdom Irkoetsk

Grieks:

Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

Kerkslavisch:

Toen ik verlicht werd door de glorie van de discipelen bij de wassing van het avondmaal,
Toen werd Judas, de boze, verduisterd door de liefde voor geld,
en levert de rechtvaardige Rechter over aan de wetteloze rechters.

Zie de rentmeesters van de landgoederen, die ter wille van hen wurging gebruikten!
Vlucht, ongevoede zielen, naar zo’n gedurfde Leraar:
O goede, o Heer, eer aan U.

Vertaling door Olga Sedakova:

Toen de voetwassing bij het Avondmaal de glorieuze discipelen verlichtte,
toen werd de slechte Judas verduisterd door de ziekte van geldzucht;
en hij verraadt U, de rechtvaardige Rechter, aan wetteloze rechters.

Kijk, winstzoeker, hoe ik mezelf moest ophangen omwille van de winst!
Vlucht voor de hebzuchtige ziel die dit durfde te doen met de Leraar:
U, goede Heer voor allen, glorie voor U!

We hebben (in het zesde commentaar) al gesproken over de betekenis die aan het liturgische gezang wordt gegeven door de plaats waar het in de dienst wordt geplaatst, en de methode van uitvoering ervan, en het gezang. De plaats van ons troparion is zeer prominent aanwezig in de mettendiensten op Witte Donderdag en Goede Vrijdag, en gedurende de hele vastenperiode. Elk van zijn weinige woorden krijgt zo een buitengewoon gewicht. De uitvoering waaraan we gewend zijn, is indrukwekkend in zijn zichtbare contrast met het uiterst dramatische moment van de gospelplot, die de troparion vertelt. Dit gezang heeft een ingetogen, droevige en bijna slaapliedje-stemming, een gevoel van schemering, dreigende duisternis (de melodieuze is vergelijkbaar met het gezang "Zie, de Bruidegom komt om middernacht"). In de tekst van het troparion hebben we het over twee tegengestelde bewegingen van licht: de discipelen zijn verlicht (dit woord combineert twee betekenissen: kennis en verlichting verwerven; het licht van wijsheid valt op hen), Judas is “verduisterd”, gevuld met definitieve duisternis. Deze verlichting en deze duisternis vinden gelijktijdig plaats, zoals met verbazing opgemerkt in het troparion: “wanneer” – “toen”. In zekere zin kunnen we zeggen dat de algemene toon van het troparion de sfeer is van de ‘begrafenis van Judas’.

Het thema Judas is onlosmakelijk verbonden met de instelling van de Eucharistie en het sacrament. Judas, als waarschuwend voorbeeld, wordt elke keer in gebed vóór de communie herdacht:

Je laatste avondmaal
Vandaag, Zoon van God, accepteer mij als deelgenoot:
Laten we uw vijanden het geheim niet vertellen,
Ik zal U niet kussen zoals Judas,
maar als een dief belijd ik U:
gedenk mij, Heer, in Uw koninkrijk.

Jouw mysterieuze maaltijd
aanvaard mij vandaag, Zoon van God, als deelnemer:
want ik zal het geheim niet aan Uw vijanden onthullen
en ik zal je niet kussen zoals Judas.
Maar als een (vrome) dief beken ik U:
gedenk mij, o Heer, in Uw koninkrijk.

De Goede Week tilt dit gebed (dat gewoonlijk wordt gelezen en niet gezongen door de leken thuis, ter voorbereiding op de communie, en door de priester vóór het uitreiken van de communie) naar een bijzondere hoogte. Op Witte Donderdag – de enige keer per jaar – wordt het gezongen in plaats van het instaplied (“Cherubic” bij “volledige” liturgieën, “Now the Heavenly Powers” ​​​​bij Presanctified en “Laat alle vlees stil zijn” op Stille Zaterdag ), en ook in plaats van het sacrament, tijdens de tijd van de communie voor de leken en onmiddellijk na de communie in plaats van “Laat onze lippen gevuld worden.”

Zowel het troparion waar we het over hebben als dit unieke gebruik van het avondmaalsgebed als instaplied herinneren eraan hoe het thema Communie – en het thema verraad – tot het einde der tijden met elkaar verbonden blijven. Verraad, dat wordt gevolgd door de dood van de ziel, blijft mogelijk voor degene die de gave van deelname aan de Tafel van God heeft ontvangen, wiens voeten hij heeft gewassen en die de Heer zelf Zijn vriend noemde.

Het troparion waar we het over hebben is verdeeld in twee symmetrische delen: de eerste drie verzen vertellen over de gebeurtenis van het wassen van de voeten tijdens het avondmaal; de andere drie verzen zijn gericht tot de luisteraar (waarschuwing over de liefde voor geld) en tot de Heer (droevige lofprijzing van het laatste vers).

Als schrijvers van de vorige eeuw, die verschillende excuses aanbieden voor Judas, op zoek zijn naar een bijzondere complexiteit en diepgang in zijn beeld (deze traditie dateert echter terug tot de oude apocriefen), dan ziet liturgische poëzie niets interessants en complexs in Judas. . Voor haar is hij het slachtoffer van de liefde voor geld, een hebzucht naar geld en een ondankbaar persoon, en niets meer. Het enige dat de hymneschrijvers voortdurend verbaast, is dat een dergelijke passie verenigbaar blijkt te zijn met de nabijheid van Christus Zelf. “De ziekte van de liefde voor geld” Hij, die melaatsen genas en blindgeborenen, die doden opwekte, geneest niet! De liefde voor aardse bezittingen blijkt sterker dan melaatsheid en de dood.

Dus de eerste verzen spreken over het toevoegen van licht aan glorieuze studenten en stortte zich in de duisternis van Judas. Ik zou graag willen stilstaan ​​bij het derde couplet, waar doorgaans niet veel aandacht aan wordt besteed bij het commentaar op dit troparion:

En hij levert de rechtvaardige Rechter over aan de wetteloze rechters.

Judas doodt zijn Leraar niet rechtstreeks: hij brengt Hem voor de rechter. Een eerlijk proces zou de onschuldigen moeten vrijspreken. Maar Judas weet wat voor soort rechters op Christus wachten. Hij verraadt Hem niet voor een “proces”, maar voor een onvermijdelijke veroordeling, voor executie. Hij wil met de handen van iemand anders handelen.

In dit vers worden, zoals de gewoonte is in het hymnografische denken, onvergelijkbare en onvoorstelbare dingen vergeleken: de eeuwige Rechter, de Rechter van de wereld, wordt overgedragen aan een aardse rechtbank: bovendien aan de rechtbank van wetteloze rechters. Elke vergelijking van deze soort levert een ander voorbeeld op van het feit dat alles wat er gebeurt groter dan de hele geest, en groter dan kennis(“voorbij de betekenis en boven het begrip”), zoals een ander Passionate-gezang zegt. Maar waarom wordt Christus hier voorgesteld als de Rechter?

Het thema van het oordeel (zowel Gods Hof als het menselijk oordeel) en de wet waardoor het oordeel wordt uitgevoerd is dat wel het belangrijkste onderwerp Oude Testament. Eigenlijk verschijnt de heerser, de koning (die historisch gezien de rechters vervangt die het volk regeerden) in de Bijbel voornamelijk als rechter over zijn onderdanen. De bijbelse wijze is onder andere ook een eerlijke rechter over menselijke aangelegenheden. De eis voor een eerlijk proces “ongeacht de personen” en in het bijzonder een proces voor de armen en onderdrukten (dat wil zeggen, voor degenen die niet in hun levensonderhoud kunnen voorzien). betrouwbare bescherming in de rechtbank, waarvan de vorderingen niet worden aanvaard; maar tegelijkertijd merken we op dat ‘geld geven’ aan de armen en ongelukkigen, alleen maar omdat ze arm zijn, ook wordt ontmaskerd als een schending van de gerechtigheid) een constant thema is in psalmen en profetische boeken. Als een arme man tijdens het proces beledigd wordt, belooft God zijn verdediger en zijn advocaat te zijn. Dit wordt onder meer aangegeven door de zondagse prokeimenon van de eerste toon bij de Matins: “Nu zal ik opstaan, zegt de Heer: ik zal vertrouwen op de verlossing, ik zal er niet over klagen - “(Vanwege het lijden van de armen en het verdriet van de behoeftigen - een deel van het vers weggelaten in de prokeimeon) nu zal ik opstaan, zegt de Heer, ik zal zijn (de arme) verdediger worden, ik zal hem niet verloochenen 1 (Ps. 11:6). God verschijnt in de aardse rechtbank tegelijkertijd als de verdediger van de armen en weerlozen – en als rechter over onrechtvaardige rechters. God in de plaats van de beklaagde is een juridische situatie die in het Oude Testament ondenkbaar is. De enige uitzondering is de “claim” van de rechtvaardige lijder Job op God. Het is geen toeval dat tijdens de diensten van de Goede Week spreekwoorden uit het boek Job worden gehoord.

Christus wordt dus een beklaagde in een aardse – en flagrant onrechtvaardige – rechtbank. Bovendien is deze rechtbank niet alleen ‘professioneel’: de traditionele rechtbank van de hogepriesters en de rechtbank van Pilatus volgens de Romeinse wet. Bij deze twee processen worden twee verschillende, maar even strafbare, aanklachten ingediend: voor het uitroepen van zichzelf tot god (hogepriesters), voor het uitroepen van zichzelf tot koning (Pilatus). Op het kruis wordt, door de wil van Pilatus, de ‘Romeinse’ zin gedrukt: ‘Koning van de Joden’. Maar het evangelieverhaal spreekt ook van een derde oordeel, een nationaal oordeel. Door Barabbas (letterlijk de naam van de rivier) te kiezen, veroordelen de mensen Christus ter dood. Pilatus stemt in met het doodvonnis voor Jezus uit angst voor Caesar, de hogepriesters zoeken zijn dood uit afgunst (ze worden beroofd van de macht over het heiligdom) - en het volk? De onvoorstelbare situatie van het unanieme oordeel van het volk over God (niet alleen dat ‘volk’, de menigte waarover de evangeliën vertellen, maar welke menigte dan ook) wordt prachtig weergegeven door de Franse dichter Paul Claudel in zijn ‘Kruisweg’:

Het is voorbij. Wij oordeelden God en besloten Hem ter dood te brengen.
Wij willen Christus niet langer onder ons hebben, want Hij staat ons niet toe te leven.

In het evangelieverhaal weigert Christus meer dan eens rechter te zijn in aardse aangelegenheden en zegt hij herhaaldelijk dat “Hij niet kwam om de wereld te oordelen, maar om de wereld te redden” (Johannes 12:47). En in Zijn laatste woorden treedt Hij opnieuw op als advocaat aan het Hof van de Vader: “Vader! Vergeef hen, want ze weten niet wat ze doen” (Lukas 23:34), - de advocaat van degenen die Zijn doodvonnis uitspreken en uitvoeren. Het laatste vers van het troparion is tot dit moment gericht:

O goede, o Heer, eer aan U.

Maar aan de Beklaagde en Verdediger in het aardse leven, aan Hem behoort dat Laatste Oordeel toe, dat we ons herinneren als we binnenkomen Vasten(Vleeslege Week, over het Laatste Oordeel).

17. Witte Donderdag en Goede Vrijdag.

IN de laatste keer stopten we bij de grens van Witte Woensdag en Witte Donderdag; ze spraken over de Grote Woensdag, over de Voorgewijde Liturgie, die zoals altijd tijdens de Vespers wordt gevierd. Op Grote Woensdag stelde de Typikon een speciale ritus voor de schone kunsten in, waarbij de abt en alle broeders om vergeving vragen voor de zonden van al het leven en alle heiligen. Pinkstermensen. Dus volgens de instructies van de Typikon blijkt dat St. Pinksteren eindigt nog steeds op Grote Woensdag. Zoals we ons herinneren, benoemt de Lenten Triodion op vrijdag Vai de hymne "Nadat het zielenhelpende Pinksteren is vervuld..." d.w.z., afgaande op de teksten van het Triodion, eindigt het Pinksteren op vrijdag Vai, en volgens de Typikon - op Groot Woensdag. Hier zien we een spoor verschillende tradities, manieren om de moeilijkheid te overwinnen dat veertig dagen vasten door geen enkele berekening kan worden bereikt en een symbool is, een teken dat belangrijk voor ons is, maar letterlijk niet kan worden vervuld. Er is een discrepantie tussen de naam van de vastentijd en het werkelijke aantal dagen waaruit de vastentijd bestaat: het zijn er meer dan veertig of minder.

De Voorgewijde Liturgie van Grote Woensdag is echter zeker een heel duidelijke grens. Net zoals de zaterdag van Lazarus een grens is, is de Grote Woensdag uiteraard een keerpunt: de tijd van de Voorafgewijde Liturgieën eindigt, het lezen van het gebed van Efraïm de Syriër, de belangrijkste tekst van de Vastentijd, eindigt, het vers van de kathisma van het Psalter eindigt (met uitzondering van de 17e kathisma op Stille Zaterdag, alle gewone lectuur van het Psalter wordt afgeschaft), er worden geen buigingen gemaakt in de kerk (behalve voor de Heilige Lijkwade). Het vastenlied wordt niet langer gebruikt bij de eredienst, en hoogstwaarschijnlijk kunnen op deze dag de vastentijd de alledaagse gewaden worden vervangen door die uit de Week van de Grote Vasten, en nu, tijdens de Passieweek, zijn ze zeer toepasselijk - dit zijn paarse gewaden. Dit is zeker het einde van een periode en het begin van iets compleet nieuws. Op Grote Woensdag is er Kleine Compline met de Drie Liederen, gevolgd door het Middernachtkantoor. We zullen de Metten van Witte Donderdag in detail bespreken.

Om de kenmerken van deze dienst beter te kunnen voelen, moeten we alles onthouden wat we weten over gewone, normatieve diensten, over de diensten uit de periode van het zingen van de Octoechos, en tegelijkertijd onthouden wat we weten over de diensten van het Lenten Triodion, omdat we nu te maken krijgen met een verbinding die onverenigbaar is, met de verbinding van wat in andere diensten niet naast elkaar kan worden geplaatst. We zullen het hebben over Passion Services; Het serviceplan en de teksten zelf zijn voor ons belangrijk.

De Metten van Witte Donderdag laten ons al vanaf het begin de kenmerken ervan zien. Na twee psalmen, zes psalmen en de grote litanie, de Hallelujah. Het lijkt erop dat dit normaal is, want hoewel de Vastentijd in enge zin al is afgelopen, wordt het Lenten Triodion nog steeds gezongen. Hallelujah Dit is voor ons hier een bekend gegeven. Maar daarna Hallelujah Het troparion van Witte Donderdag wordt gezongen. Dit is al een soort eigenaardigheid, iets ongewoons, omdat wij meestal God Heer gezongen met de troparion, en Halleluja - met speciale Trinity-liederen, en Hallelujah met een troparion is iets bijzonders, en het is belangrijk om het te voelen. Iedereen hoorde de tekst van het troparion van Witte Donderdag in de kerk, en tijdens de vastentijd komt hij binnen (er staat echter een fout in de Slavische boeken: in het Grieks wordt niet gezegd “in de heilige Pinksteren", en ‘in het heilige Donderdag", in de regel vóór de Heilige Communie, daarom denk ik dat het iedereen bekend is:

“Wanneer de glorie van de discipel verlicht wordt bij de gedachte aan het avondmaal, dan wordt de boze Judas, ziek van geldzucht, verduisterd en verraadt U, de rechtvaardige Rechter, aan de wetteloze rechters. Kijk, de rentmeester van het landgoed, die wurging gebruikte om deze redenen: ontvlucht de onverzadigde ziel, zo'n gedurfde leraar. O goede Heer van allen, glorie aan U.”

Het eerste deel van dit troparion gaat over de schets van de gebeurtenissen, over wat er gebeurt: de discipelen worden verlicht tijdens het Laatste Avondmaal, en Judas wordt verduisterd door de liefde voor geld, de liefde voor geld en geeft de enige rechtvaardige Rechter aan de wettelozen. rechters.

Het tweede deel van het troparion is niet minder belangrijk; het bevat een oproep, maar niet langer aan een deelnemer aan de evangeliegebeurtenissen. En aan wie? Aan ieder van ons: "Kijk, rentmeester van eigendom" - kijk naar jou, die geeft om verwerving, om eigendom, naar degene die wurging gebruikte ter wille van landgoederen, ter wille van verwerving, die zelfmoord pleegde vanwege de liefde van bezit en geld. "Ontvlucht de onverzadigbare ziel, die zo'n leraar durfde" - ren hiervoor weg, streef ernaar dat je niet zo'n onverzadigbare ziel hebt die besloot dit te doen, uit liefde voor geld, besloot de leraar te verraden. Dit troparion toont ons een van de meest opvallende kenmerken van de Goede Week. De dienst van de Goede Week zet niet alleen de gebeurtenissen van het Evangelie uiteen, interpreteert niet alleen de Heilige Schrift, vestigt niet alleen onze aandacht op de profetische transformaties uit het Oude Testament, spreekt niet alleen over dogma's, over het mysterie van de verlossing van het menselijk ras. Deze week is er één heel belangrijk, constant thema. Alle centrale teksten, de beroemdste en de helderste, die op het hoogtepunt van de dienst verschijnen, zijn gericht aan ieder van ons, aan onze ziel. Het lijkt erop dat samen met de vastentijd de tijd van ascese, zelfstudie en zelfverdieping voorbij is, en we moeten ons nu volledig wenden tot wat er in het leven van Christus is gebeurd, maar de belangrijkste teksten worden diep in de ziel aangesproken. , vandaag spreken ze over ieder van ons - in de troparion van Witte Donderdag, in de kandelaar vier eerste dagen van Passie.

Natuurlijk zijn er geen gewone kathismas, omdat ze zijn afgeschaft, ze eindigden op Grote Woensdag, en in plaats van kathismas in de dienst werd het Evangelie van Lucas gelezen en bedacht. De gebruikelijke vijftig psalmen, en de beroemde canon begint, genoemd naar de eerste woorden van de eerste irmos: “De snede is gesneden.” In tegenstelling tot de eerste drie dagen van de Goede Week, toen er in de Matins onvolledige canons waren (op maandag en woensdag - een canon van drie, en op dinsdag - een canon van twee), bevat Witte Donderdag een volledige canon in de Matins (formeel van negen, eigenlijk van acht nummers). Dit is de canon van St. Kosma Mayumsky, een van de beroemdste hymnografen. Het wordt uiteraard met refreinen gelezen, omdat, zoals we ons herinneren, volgens de Regel voor Passie en Pasen alle canons in de Metten met refreinen klinken. Over het gepassioneerde refrein: "Glorie aan U, onze God, glorie aan U." Deze canon is voor ons interessant omdat ze een interpretatie en presentatie bevat van alles wat verband houdt met de instelling van het sacrament van de Eucharistie. De verzen van deze tijd gaan allemaal over Judas en de wetteloze joden, en in de canon verschijnt het beeld van Judas natuurlijk van tijd tot tijd, maar toch is dit de eucharistische theologie, dit is een beroep op een mysterieuze, onuitsprekelijke, onbegrijpelijke evenement. Na het derde lied wordt de kleine litanie uitgesproken, en vervolgens de sedalny. Na de zesde - de kleine litanie, dan kontakion, ikos.

In het Triodion staat na het zesde canto een synaxarion, dat in de parochiedienst achterwege blijft. Het wordt voorafgegaan door verzen die, in hun beknoptheid en diepgang, behoorlijk succesvol concurreren met andere liturgische teksten, dus het is altijd interessant om ze te raadplegen. Er is niet één gedichtencyclus, maar vier. Deze verzen zijn niet wat we ons voorstellen in de vorm van een gedicht, maar letterlijk twee regels, en we zullen niets formeel poëtisch zien in de Slavische vertaling, noch metrum, noch rijm, maar dit zijn toch gedichten. Eerste verzen, “voor heilige wassing”:

‘God wast ’s avonds de voeten van de discipelen,

Zijn voet vertrapte de zesde berisping in het oude Eden.”

Het is onbegrijpelijk hoe God de voeten van de discipelen wast, terwijl Zijn voet de eeuwenoude berisping, het eeuwenoude verbod om het paradijs binnen te gaan, vertrapt. Hijzelf verslaat de eeuwenoude eed, vertrapt deze met de voeten, maar Hij buigt zich ook neer aan de voeten van Zijn discipelen en wast hen. Hier worden we tegelijkertijd de onbegrijpelijke grootsheid van het Goddelijke en Zijn zelfvernedering getoond.

De volgende verzen gaan ‘voor het mystieke avondmaal’, dat wil zeggen over dit mystieke avondmaal waarop het Joodse Pascha werd gevierd en het sacrament van de Eucharistie werd ingesteld.

“Het Laatste Avondmaal, het Pascha van de Wet,

en een nieuwe Paas-, Bloed-, Lichaamssoeverein.”

‘Het Laatste Avondmaal’ betekent een dubbel avondmaal. Deze maaltijd heeft een dubbele betekenis: het is de vervulling van de oudtestamentische instructie over de viering van het Pascha, een mystieke maaltijd die verband houdt met de herinnering aan de uittocht van Israël uit Egypte, en het toont ons een nieuw Pascha: het eten van het lichaam en het bloed. van de Heer.

“Gedichten voor voornatuurlijk gebed” is het volgende thema van Witte Donderdag. De Heer en de discipelen gingen immers na het Laatste Avondmaal onder het zingen van een psalm naar de hof van Getsemane. Het gebed in de Hof van Gethsemane wordt voornatuurlijk genoemd - boven de natuur, omdat het gepaard ging met het bloedige zweet van de Heiland. Hier staat:

“Gebed en afschuw (gebed en tegelijkertijd iets angstaanjagends voor ons, iets verschrikkelijks voor ons) zijn bloedarbeid: bidden tot het aangezicht van Christus. Dood, de vijand hierin misleiden.’

De Heer bad totdat hij bloed zweette, met gebed won hij, overwon de dood en de vijand van het menselijk ras. De laatste verzen gaan over ‘verraad’. De Heer bidt, de discipelen slapen, en dan komt er een gewapende menigte, geleid door Judas. 'Wat hebben jullie nodig, messen, welk hout, jullie lubbers, voor iemand die wil sterven voor de bevrijding van de wereld?'

Waarom bent u met messen en stokken op pad gegaan tegen Degene die zelf wil sterven voor de bevrijding van de wereld? Ludolestsy betekent ‘mensen bedriegen, mensen bedriegen’.

Wanneer het voorlezen van de canon eindigt (uiteraard zou dit volgens het Handvest zingen moeten zijn), dan wordt tijdens de Goede Week voor de laatste keer het beroemde exapostilarium gehoord: "Ik zie Uw paleis, mijn Verlosser." Het wordt benoemd voor de metten op Stille Maandag, Stille Dinsdag, Woensdag en Donderdag. En hoewel de meeste teksten van de Week al zijn gehoord, zullen ze niet worden herhaald. Deze tekst loopt door alle vier de dagen en moet bij elke Matins drie keer worden gezongen, ‘inert en met lieflijk gezang’, d.w.z. deze tekst is natuurlijk programmatisch, en in de eerste drie dagen wordt het voor ons de weg naar de Bovenzaal van Zion, ten dienste van Witte Donderdag:

'Ik zie Uw paleis, mijn Verlosser, versierd, en er zijn geen imamkleding, maar er zit een stank in. Verlicht de mantel van mijn ziel, Lichtgever, en red mij.’

Laten we opmerken dat deze tekst over de Goede Week twaalf keer in vier dagen wordt herhaald en in de eerste persoon is geschreven, namens ieder van ons: Ik zie nu Uw kamer, een prachtig versierde kamer, de kamer van het bruiloftsfeest. - een versierde kamer, maar ik kan er nog steeds niet naar binnen en ik vraag: "Verlicht de mantel van mijn ziel..." We herinneren ons dat op het bruiloftsfeest iedereen deze bruidsjurk bij de ingang kreeg, dus alleen degenen die dat wel deden Ik wilde niet dat het het niet had (Matteüs 22:2-14). En hier is er een nederig gebed dat de Heer, de enige Verlichter, deze heldere kleding aan de ziel zal geven. Deze tekst is natuurlijk een van de helderste en belangrijkste.

Na de lofpsalmen volgen stichera prijs degenen. Deze metten als geheel zouden alledaags kunnen worden genoemd; het bevat lofverzen, wat altijd acceptabel is op doordeweekse metten. Vreemd genoeg zeggen de stichera vrijwel niets of heel weinig over het sacrament van de Eucharistie. Als je naar deze stichera kijkt, beginnen ze bijna allemaal met het woord ‘Judas’. De dienst van deze dag is voor een zeer groot deel opgedragen aan Judas, en soms hoorde je het gemompel van zeer waardige gidsen met ruime ervaring: “Wat jammer dat op de dag van het Laatste Avondmaal alles om Judas draait, hoeveel beter is het niet Het zou na deze canon zijn om keer op keer terug te keren naar de gebeurtenissen van het Laatste Avondmaal.” Maar we kunnen aannemen dat dit onderwerp nuttig en noodzakelijk voor ons is, omdat het voortdurend spreekt over de vreselijke metamorfose die volwassen werd en plaatsvond in Judas. De hymnografen proberen ons te confronteren met het ongerijmde dat in hem verenigd was, en dat we uit alle macht moeten vrezen en, omdat we dit gevaar kennen, een deelname aan het Laatste Avondmaal moeten vermijden zoals Judas dat deed. Het is duidelijk dat de Kerk ervan uitgaat dat verraad kan worden herhaald, als het niet hetzelfde is als Judas, dan kun je op de een of andere manier deze weg inslaan. De lofverzen en de stichera die daarop volgen, zijn opgedragen aan Judas:

“Je humeur van vleierij is vervuld, wetteloze Judas: ziek van geldzucht, je hebt haat tegen de mensheid verworven. Als je van rijkdom hield, waarom kwam je dan naar de Leraar over armoede? Ook al hield je van hem, heb je hem verkocht aan de Onbetaalbare en hem overgedragen om te worden vermoord? Wees doodsbang, o zon, sta op, o aarde, en degenen die bewegen roepen uit: zachte Heer, eer aan U” (3e stichera op de stichera).

Dit spreekt van een paradox die je in jezelf kunt zien: als je van rijkdom houdt, waarom ben je dan naar Degene gekomen die over armoede onderwijst? En als je van Hem hield, waarom verkocht je Hem dan, en zelfs zo goedkoop, als een weggelopen slaaf?

De stichera vertellen hoe Judas deelnam aan het Laatste Avondmaal, en er staat ook dat hij nog steeds niet deelnam aan het Lichaam en Bloed van de Heer, maar alleen het stuk brood accepteerde dat Christus hem overhandigde, ondergedompeld in zout en daarmee de verrader. En hier is een waarschuwing voor ons:

“Maar niemand, als het om trouw gaat, is in het geheim onwetenschappelijk over het Heilig Avondmaal, niemand, zoals Judas, nadert vleiend de Tafel: want hij bedierf de ontvangst, hij keerde zich af van het Brood. In beeld is een ellendige discipel, maar in visioen is een moordenaar” (4e stichera op het gedicht).

Na de stichera over de lofprijzingen wordt de dagelijkse doxologie voorgelezen, de gebruikelijke litanie van smeekbeden, en de stichera over het vers, dat hierboven al is aangehaald. En dan het gebruikelijke einde van de Metten: Gelukkig is dat zo, nogmaals het troparion Wanneer de glorie van de student, een strikt afgekorte litanie en einde.

Na God bevestig de lezing van het eerste uur begint, wat opmerkelijk is omdat er parimy op wordt gelezen, wat bijna nooit gebeurt. En hier in het eerste uur is er een prokeimenon; parimia en nog een prokeimenon, dit is een kenmerk van het eerste uur op Witte Donderdag. Het troparion op het uur wordt uiteraard gelezen zoals dat in de Matins was, en het kontakion van het Triodion: "Brood ontvangen in de hand van de verrader", ook opgedragen aan Judas. Hiermee wordt de ochtenddienst van Witte Donderdag beëindigd.

We keken naar Matins en het eerste uur. Uiteraard gebeuren de uren op tijd. Het Handvest zegt op deze manier over hen: "Op andere momenten worden tripalmen eenvoudig gezongen", dat wil zeggen, geen Vastentijd, geen Grote, maar gewone uren. Ze gebruiken één troparion en één kontakion voor Witte Donderdag. De rang van beeldende kunst sluit zich ook bij hen aan. Waarom staat beeldende kunst op deze dag? U weet dat dit een speciale korte dienst is, in de volksmond “lunchservice” genoemd. Als liturgie massa is, dan is iets kleiners dat de massa vervangt, massa.

In twee gevallen wordt er sprake van figuurlijke liturgie: als er op een bepaalde dag helemaal geen liturgie is, of als de liturgie gevierd wordt tijdens de Vespers. Tijdens de Grote Vastentijd wordt bijvoorbeeld op de gewone maandag, dinsdag en donderdag de fijne ritus uitgevoerd, omdat er op deze dagen geen liturgie is. Maar op woensdag en vrijdag St. De picturale Pinkstervieringen worden ook gevierd, maar om een ​​andere reden: er is een Liturgie van de Voorafgeheiligde Gaven, maar deze wordt gevierd tijdens de Vespers. Wat betekent het? Bepaalde dagen van het jaar worden door de Regel gekozen als dagen van bijzonder strikt, perfect vasten, en het is op deze dagen dat de liturgie tijdens de vespers zal worden uitgevoerd, dat wil zeggen dat het later moet zijn dan de gebruikelijke tijd van de liturgie . Natuurlijk niet om 6-7 uur 's avonds, zoals we ons misschien kunnen voorstellen, maar ergens om 3-4 uur in de middag, in de tweede helft van de dag, en niet in de eerste, zoals gewoonlijk de zaak. Uiteraard blijft iemand die de communie wil ontvangen, vasten, en dus gaan deze dagen van het jaar over in een bijzonder strikt, volmaakt vasten. Als je je herinnert welke dagen dit zijn, kun je heel gemakkelijk begrijpen waarom ze zich onderscheiden van de stroom van alles. kerkelijk jaar. Dit zijn twee kerstavonden - Kerstmis en Driekoningen, Witte Donderdag en Grote Zaterdag, en de dagen van de Voorafgeheiligde Liturgie - de weekdagen van Pinksteren, natuurlijk, heel streng en snel.

Nu hebben we het over Witte Donderdag; Laten we niet vergeten: op woensdag werd de Vespers gevierd met de Liturgie van de Voorafgewijde Gaven, daarna was er Compline, Middernachtdienst, Metten, het eerste uur, waar we het zojuist over hadden, en daarna het derde, zesde en negende uur. Vanaf de Vespers tot het negende uur is de cirkel rond kerk dag, maar er zat geen liturgie in. Waarom? Omdat de liturgie op Witte Donderdag tijdens de vespers moet plaatsvinden; De kerkdag ging voorbij, alle diensten waren uitgeput, maar er was geen liturgie. Vervolgens wordt na het negende uur het ritueel van de schone kunsten ingesteld, zodat de cirkel van de kerkdag niet voorbijgaat zonder herinnering aan de liturgie.

De liturgie van Witte Donderdag is een volkomen unieke dienst. Dit is de dag van de instelling van het sacrament van de Eucharistie, daarom wordt de meest plechtige ritus die kan worden benoemd: de liturgie van Basilius de Grote.

Wat is de procedure voor deze dienst? Het begint uiteraard met de uitroep Gezegend is het Koninkrijk, maar daarna volgt de lezing van Psalm 103, omdat we eerst de Vespers moeten dienen; Verder - grote litanie. Uiteraard is er geen kathisma, omdat de gewone lezing van het Psalter is afgelast. En volg dan de aanroepingen en stichera Heer, ik huilde. Deze stichera herhalen de stichera van Grote Woensdag en praten opnieuw over Judas. Het moet gezegd worden dat er een of twee stichera zijn over de wetteloze joden die de Heer hebben verraden tot kruisiging en dood. En één tekst lijkt deze twee thema’s te combineren, en presenteert Judas als een waardige nakomeling van een ‘vleiend ras’. Het zegt:

“De geboorte van de adders is waarlijk Judas, die manna at in de woestijn en mopperde tegen de Voeder: want Ik heb voedsel in hun mond gemaakt, de God van ondankbaarheid belasterend: en dit slechte, hemelse brood is in hun mond, en heeft verraad gepleegd tegen de Heiland...”

Volgens de tekst van deze stichera ontving Judas toch de communie: er staat dat hij “hemels brood” in zijn mond had.

“O onverzadigbaar humeur en onmenselijke durf! Hij verkoopt degene die voedt en levert Hem, die de Heer liefheeft, over aan de dood: hij is waarlijk een slechte zoon, en met hen zal ik de vernietiging erven. Maar Heer, behoed onze ziel voor zulke onmenselijkheid. U alleen bent onuitsprekelijk in lankmoedigheid” (vers over Heer, ik huilde op Glorie, en nu).

Dan de prokeimenon. De prokemenas hier zijn zeer helder, overeenkomend met de dienst van deze dag: "Verwijder mij, o Heer, van de slechte man, verlos mij van de onrechtvaardige man" en de tweede: "Verwijder mij van mijn vijanden, o God, en bevrijd mij mij, van degenen die tegen mij in opstand komen.”

Parimia uit het boek Exodus (Exodus 19:10-19), dat herinnert aan oudtestamentische gebeurtenissen die dienen als een transformatie van evangeliegebeurtenissen. De tweede prokeimenon en daarna de tweede parimia uit het boek Job (Job 38:1-23; 42:1-5). Dan komt onmiddellijk de profetie van Jesaja (Jes. 8:4-11). Als de gebeurtenissen van de Exodus een voorbode zijn van de verwijdering van de hele mensheid uit de gevangenschap van de zonde, dan is Job een prototype van de Lijdende Christus, en wordt Jesaja, zoals we ons herinneren, de oudtestamentische evangelist genoemd, omdat zulke levendige profetieën over het verraad van Judas en het lijden van Christus worden in geen enkel ander boek van het Oude Testament aangetroffen. Alles wat we moeten onthouden, wordt op deze dag door de Kerk in herinnering gebracht. Dit deel van de dienst eindigt met een kleine litanie en na de uitroep - het zingen van de Trisagion.

Het eerste deel van de liturgie, waaraan we gewend zijn, op deze dag zijn de Vespers met al zijn teksten, en het is op dit moment dat de overgang naar de ritus van de liturgie plaatsvindt. Uiteraard worden de prokeimenon, de apostel en het evangelie, die een aparte discussie verdienen, en de gebruikelijke ritus van de liturgie van Basilius de Grote gehoord. Laten we niet vergeten dat de essentie van het sacrament in geen geval anders kan zijn dan in de liturgie van Johannes Chrysostomus, maar de eucharistische gebeden zijn anders en langer. Daarom gebruikt de liturgie een ander gezang bij de liturgie van St. Basilius de Grote, meer uitgesponnen, om de priester de gelegenheid te geven alles te lezen noodzakelijke gebeden. Dichter bij het laatste derde deel van de eucharistische canon kan men, door de uitroepen van de priester, de liturgie van Basilius de Grote onderscheiden van de liturgie van Johannes Chrysostomus. In de liturgie van Basilius de Grote begint de bekende uitroep met de woorden ‘Geef de heiligen uw discipel en apostel, rivieren’, maar in de liturgie van Johannes Chrysostomus komen deze woorden niet voor.

De liturgie wordt dus gevierd volgens de gebruikelijke ritus, maar in deze dienst wordt een heel bijzondere plaats ingenomen door de bekende hymne “Tot Uw geheime avondmaal heden, o Zoon van God, accepteer mij als deelnemer, want ik zal het niet vertellen het geheim van Uw vijanden, noch zal ik U kussen, zoals Judas, maar als de dief.’ ‘Ik belijd U: gedenk mij, o Heer, in Uw koninkrijk.’ Op deze dag een liedje Jouw geheime avondmaal gezongen in plaats van Cherubijnen. Het wordt twee keer gezongen voordat je binnenkomt, zonder Hallelujah, en een keer na binnenkomst, met Hallelujah. Merk op dat deze tekst in de ik-persoon wordt gesproken; dit is een gebed dat in ieder hart zou moeten klinken. En opnieuw een vreselijke waarschuwing dat je niet zoals Judas moet zijn; je kunt deelnemen aan het Laatste Avondmaal, zoals Judas eraan deelnam, en de Kerk waarschuwt ons daar op deze dag voortdurend voor.

Helemaal aan het einde van de eucharistische canon, na de uitreiking van de gaven, wordt er geen hymne gezongen Hij verheugt zich in U, gebruikelijk voor de liturgie van Basilius de Grote, en een speciale tekst “De omzwervingen van de Vrouwe”. Meestal worden dergelijke teksten waardig genoemd, omdat bij de liturgie van Johannes Chrysostomus na de uitroep Veel over de Allerheiligste gezongen Waardig, en op speciale dagen wordt er in plaats van hem iets gezongen, 'voor hem', en dit wordt een waardig persoon genoemd - degene die erachter staat Waardig, in plaats van Waardig. De Zadostoynik is altijd de irmos van het negende lied van de canon van deze dag met een refrein. Bij de liturgie van Basilius de Grote wordt het meestal gezongen Hij verheugt zich in U, maar in bepaalde dagen Hij verheugt zich in U wordt vervangen door de irmos van het negende lied van de canon. Hij wordt ook wel waardig genoemd, omdat er geen andere term bestaat. In plaats van O maakt je blij gezongen Omzwervingen Soeverein. Deze tekst is ons bekend, maar enigszins moeilijk te begrijpen:

“De omzwervingen van de Vrouwe en de onsterfelijke Maaltijd op de Hoge Plaats, hoge geesten, komen en genieten van het geloof, nadat ze het Woord hebben beklommen, hebben geleerd van het Woord, dat wij verheerlijken.”

De beginwoorden zijn heel moeilijk te begrijpen: “de omzwervingen van de Vrouwe”; wat het is? Het is niet erg duidelijke vertaling Grieks woord????? - dit is gastvrijheid, het behandelen van vreemden. ‘De reis van de soeverein’ betekent ‘gastvrijheid’ van dat avondmaal, dat avondmaal en die maaltijd die de Heer ons aanbiedt. “Gelovigen, kom – laten we met een naar boven gerichte geest genieten van de gastvrijheid van de Meester op de hoge plaats, waarbij we het sublieme woord [onderwijs] leren van [het] Woord Zelf, dat we verheerlijken.

Dan is het einde van de liturgie bij ons bekend, maar het programma gezang van deze dag - Jouw geheime avondmaal op drie andere plaatsen gezongen. In de eerste plaats is het een sacramenteel vers dat op deze dag zowel tijdens de gemeenschap van de geestelijkheid als tijdens de gemeenschap van de leken wordt gehoord. Bovendien, in plaats van Laat onze lippen gevuld worden ook gezongen Jouw geheime avondmaal.

Het zou niet verkeerd zijn om u eraan te herinneren dat er op Witte Donderdag een traditie bestaat (het staat vastgelegd in het Handvest) na de liturgie om het ritueel van het wassen van de voeten uit te voeren. Maar het kan alleen worden uitgevoerd in kathedraal, centrale kerken, wanneer de bisschop de voeten wast van twaalf concelebranten, twaalf priesters (de Grote Trebnik spreekt echter over de abt, en niet over de bisschop). Witte Donderdag is ook de dag van de toewijding van de wereld, die plaatsvindt aan het einde van de eucharistische canon. Maar de zalf wordt niet in alle jaren ingewijd. In Rusland werd het ingewijd in de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou en in de Kiev Pechersk Lavra.

De completering van deze dag is klein, met drie nummers, daarna Midnight Office en Matins. Matins of Great Heel heeft een bijzondere naam: Na de heilige en reddende passie van onze Heer Jezus Christus. Dit is de beroemdste dienst, in de volksmond de ‘lezing van de twaalf evangeliën’ genoemd. Wat voor soort dienst is dit? Dit is in feite een alledaagse metten, hoe vreemd het voor zulke mensen ook mag klinken belangrijke dagen van het jaar. Maar in deze alledaagse metten wordt het lezen van de kathismas vervangen door een uitgebreide lezing van het Evangelie, afgewisseld met gewone teksten uit het getijdenboek en het dienstboek.

Wat is het gevolg van deze service? Uiteraard twee psalmen en zes psalmen, de grote litanie en Hallelujah. Laten we speciale aandacht besteden aan het feit dat daarna Hallelujah het troparion volgt. Het lijkt erop dat dit het troparion van Grote Vrijdag zou moeten zijn, maar hier wordt het troparion van Witte Donderdag gezongen: Wanneer de glorie van de student. Over het algemeen is de kwestie van het troparion van Grote Heel een complexe en lastige vraag, omdat aan het begin van de Metten één troparion wordt gezongen, die samenvalt met het troparion van Witte Donderdag, aan het einde van de Metten zal een ander troparion worden gezongen, en aan het einde van de Metten wordt er nog een troparion gezongen. Voor elk van de Great Hours of Great Heel wordt een ander, speciaal troparion gebruikt. Daarom kan de vraag over het troparion van de Grote Hak niet ondubbelzinnig worden beantwoord, aangezien er in de dienst verschillende troparionen worden gebruikt, elk met zijn eigen.

Dus na Hallelujah Het charter specificeert dat er drie keer “inert en lieflijk” moet worden gezongen Wanneer de glorie van de student. Op dit moment voelen we de onderlinge penetratie, het samensmelten van de thema's van deze dagen, ondanks het feit dat donderdag, vrijdag en zaterdag elk hun eigen specifieke thema hebben. We lijken voortdurend terug te keren naar de thema's van de vorige dag: Grote Vrijdag - en we zingen nog steeds over Judas, Stille Zaterdag - en we horen nog steeds over begrafenis, over verraad...

Na de kleine litanie begint het lezen van de Evangeliën. Om te generaliseren kunnen we dit zeggen: na de eerste vijf evangelielezingen moeten antifonen worden gezongen, drie antifonen na elke lezing. Er zijn dus vijf evangeliën en vijftien antifonen. Na de antifonen wordt de kleine litanie uitgeroepen, en na de litanie volgen de sedalens. Zoals je kunt zien, lijkt het erg op wat er gebeurt bij het lezen van kathisma's: kathisma, litanie, sedalene. Deze antifonen zijn opmerkelijk goed, over verraad, over wetteloosheid, en opnieuw gaan ze over Judas. Hier ontstaan ​​nieuwe motieven, nieuwe gedachten over wat er in zijn lot is gebeurd, wat het mysterie van zijn leven is. Sedalin spreekt hierover na het tweede Evangelie:

‘Welk beeld heb jij, Judas, van een verrader van de Heiland gemaakt?’ - Hoe, Judas, ben jij een verrader van de Heiland geworden? "Scheidt u voedsel van het gezicht van de apostel?" - Misschien heeft Hij jou niet als apostel geaccepteerd? “Geeft voedsel genezing? Als ik samen met hen gegeten heb, zal ik je dan weghalen van je maaltijd? - Misschien heeft Hij je niet de gave gegeven om zieken te genezen? Of misschien heeft Hij met iedereen gegeten en jou eruit gezet? “Heb je, nadat je het voedsel van anderen hebt gewassen, het jouwe veracht? Oh, hoeveel zegeningen waren er voor jou onmemorabel!” -Misschien heeft Hij de voeten van iedereen gewassen, en alleen die van jou niet? Dit alles uiteraard retorische vragen: alles werd aan Judas gegeven, de auteur-hymnograaf weet dit, en dan roept hij uit: "Oh, aan hoeveel zegeningen heb je je niet gehouden!" - Hoeveel goedheid ben je vergeten! Je vergat dat je een apostel was, dat je genas, dat Hij met je at en je voeten waste... “En je ondankbare gezindheid komt aan het licht, hetzelfde onmetelijke geduld en dezelfde grote barmhartigheid worden gepredikt.”

Er werd eerder veel gezegd over Judas’ liefde voor geld, maar hier komt het thema ondankbaarheid naar voren: hoeveel geschenken er ook zijn, je kunt ze nog steeds allemaal vergeten, alsof er niets is gebeurd.

Andere antifonen beginnen met het thema van de oproep van de Heiland aan de wetteloze mensen die Hem kruisigden. Hier is deze tekst, scherp, doordringend; hier wordt gezegd dat de Heer dit had kunnen zeggen, maar niet tegen de mensen die Hem kruisigden. En de hymnograaf durft hardop de woorden uit te spreken die de Heer had kunnen zeggen.

“Dit zegt de Heer tegen de Joden: Mijn volk, wat heb Ik jullie aangedaan? of waarom heb je het koud? Ik verlichtte uw blinden, reinigde uw melaatsen, bracht uw levende echtgenoot op zijn bed. Mijn mensen, wat heb ik jullie aangedaan, en wat betalen jullie ons terug? Voor manna, gal, voor water, voor water, voor liefde voor mij, voor de egel, nagel mij aan het kruis. Voor degenen die niets anders tolereren, zal Ik mijn tong aanroepen, en zij zullen Mij verheerlijken met de Vader en de Geest, en Ik zal hen het eeuwige leven geven” (Antifoon 12).

Antifoon 15 is de belangrijkste, plechtigste hymne aan de goddelijke uitputting, die we moeten zien, en niet te vergeten de majesteit van God, Degene die lijdt:

“Vandaag hangt hij aan de Boom, die de aarde aan het water hing; De Koning der Engelen wordt gekroond met een doornenkroon; gekleed in vals scharlaken, Bekleedt de lucht en de wolken; De wurging wordt aanvaard, die Adam in de Jordaan bevrijdde; De Kerkbruidegom wordt met spijkers genageld; een kopie van de Zoon van de Maagd. Wij aanbidden Uw Passie, O Christus; Wij aanbidden Uw Passie, O Christus; Wij aanbidden Uw Passie, Christus, toon ons Uw glorieuze opstanding.”

Dit is de laatste antifoon van de moeilijkste en verschrikkelijkste dienst van de Goede Week, maar in de laatste woorden zien we licht in de toekomst, we zijn nog steeds op weg naar de opstanding van Christus.

Volgens het zesde Evangelie worden de Gezegenden gezongen met troparia. Wat we gewend zijn te horen tijdens de liturgie - "Zalig zijn de armen van geest" enz., hier is het gepland voor de Metten na het Evangelie. (Dit gebeurt alleen op de metten op donderdag van de vijfde week - de staande houding van Maria van Egypte). Na de kleine litanie wordt de beroemde prokeimenon uitgeroepen - dit is een psalmvers (Psalm 21:19), dat een profetie is van een van de pijnlijkste momenten die de kruisiging vergezellen: "Nadat ik Mijn klederen voor jezelf heb verdeeld..." en het volgende vers: “Mijn God, Mijn God, neem Mijn Hebt u Mij verlaten? (Ps. 21:20).

Na deze prokemna wordt het zevende evangelie gelezen, vervolgens de vijftigste psalm en het achtste evangelie. Door het voortdurend lezen van het evangelie kan men de contouren van de gebruikelijke metten volgen: hier waren de sedalen, daar was de vijftigste psalm, en volgens het achtste evangelie worden de drie liederen gezongen. Bij Matins of Great Heel klinkt een onvolledige canon - de driekanon, en deze is samengesteld uit liederen waaruit deze moet worden gecomponeerd volgens de regels van de vastentijd: de vijfde, achtste en negende. Eén punt is buitengewoon interessant, wat kan worden gewaardeerd door boeken voor je ogen te hebben. Er wordt gezegd: tweemaal irmos, twaalf troparia. En er zijn twee troparionen in elk lied, dat wil zeggen dat elk troparion zes keer moet worden gelezen. Dit betekent dat dit een zeer belangrijke, zeer betekenisvolle tekst is. En wat staat daar zo belangrijk dat we zes keer moeten horen? En hoor, en merk, en begrijp, en waarschijnlijk ook onthoud.

Omdat er geen zesde lied is, moeten de kontakion en ikos vanaf het vijfde lied gezongen worden. De kontakion is erg goed, maar we zullen ons wenden tot de ikos. Deze ikos is een typisch Heilig Kruis, maar scherper en levendiger dan het Heilige Kruis van gewone tijden. Dit is wat er staat:

“Het Lam zag hoe haar Lam naar de slacht werd getrokken, Maria volgde met uitgestrekte haren met haar rijpe vrouwen, roepend: Waar ga je heen, Kind? Waarom maak je een snelle stroom? Er is weer eten in Kana Galilea, en daar probeer je nu wijn voor ze te maken van het water? Ga ik met Jou mee, Kind, of wacht ik liever op Jou? Geef Mij het woord, het Woord, ga niet stilletjes aan Mij voorbij en houd Mij zuiver, want Jij bent Mijn Zoon en Mijn God.”

De tekst is natuurlijk geweldig. Volgens de hymnograaf kon de Moeder van God tegen de Heer zeggen: “Waar ga je heen, waar haast je je? Waarom heb je zo'n haast? Ze herinnert zich die vreugdevolle, eerste wonderen die plaatsvonden aan het begin van de prediking van Christus: "Misschien haast je je naar de bruiloft in Kana in Galilea om hun water in wijn te veranderen"?

Tolken van de dienst zeggen: nee, dit is niet dat huwelijk, dit is de Kerkbruidegom die zich haast om met Zijn bruid te trouwen - de Kerk, en Hij zal niet langer water in wijn veranderen, maar Hij zal ons Zijn Bloed te drinken geven. We zullen de Kelk benaderen met het Goddelijk Bloed, en dit zal de wijn zijn van een nieuw huwelijk, een nieuw koninkrijk.

En verder heilige Maagd spreekt nog helderdere, scherpere woorden: “Wat moet ik doen? Moet ik blijven staan ​​wachten of met U meegaan?” De implicatie is dat Christus zwijgt. En dan: “Geef mij een woord, het Woord dat mij als een zuivere Maagd heeft bewaard, ga niet aan mij voorbij, vertel mij iets...” Deze tekst is natuurlijk een van de beste.

Na de canon wordt het beroemde exapostilarium gezongen De verstandige overvaller, die weer eindigt met een vraag over het lot van ieder van ons: "En verlicht mij met de Boom van het Kruis, en red mij." Ongeacht welke gebeurtenis, welk evangelieverhaal er ook wordt herinnerd, de vraag rijst voortdurend: hoe zit het met mij? Judas verraden, en ik? De apostelen renden weg, maar waar zou ik staan? De overvallers - de een schold hem uit, en de ander vroeg hem te herdenken in het Koninkrijk, en ik ben ook dezelfde overvaller. Heer, red mij ook! De Kerk leert ons een zeer persoonlijke, zeer acute deelname aan alles wat er gebeurt. Dit is niet ergens ergens met iemand gebeurd, maar over het lot van ieder van ons wordt beslist, en iedereen moet zich voortdurend aan deze vraag stellen: waar is hij, aan welke kant staat hij.

En opnieuw het Evangelie, negende. Na hem volgen lofpsalmen en stichera on prijs degenen. Stichera aan prijs degenen wenden we ons tot het thema van het onvoorstelbare, verschrikkelijke lijden van Christus. Eén van de stichera zegt dat geen enkele oud, geen enkel lid van Zijn vlees, geen enkel deel van Zijn lichaam onbeschadigd bleef. Elk deel van het lichaam van Christus heeft op de een of andere manier voor ons geleden:

“Iedereen van Uw heilig vlees heeft ter wille van ons oneer geleden: doornen zijn het hoofd; gezicht - spugen; kaken - gewurgd; mond - in de mond smaakt de opgeloste gal; usesa — godslastering; de schouder is het slaan, en de hand is de stok. Het totale lichaam van uitbreiding aan het kruis; leden - nagels en ribben - een kopie. Die voor ons heeft geleden en ons heeft bevrijd van hartstochten, die naar ons is neergedaald door liefde voor de mensheid, en die ons heeft verheven, o Almachtige Verlosser, heb medelijden met ons” (2e stichera over lofprijzing).

Deze stichera plaatst ons enerzijds op zeer terughoudende wijze en anderzijds op zeer verschrikkelijke wijze geconfronteerd met het lijden waarover we in het Evangelie gewend zijn te lezen.

Na de lovende stichera is er het tiende Evangelie, dan de dagelijkse doxologie en de petitielitanie, en daarna het elfde Evangelie en de stichera over de stichera.

Tenslotte het twaalfde Evangelie, al het einde van alles: de bewaarder aan de deur van het graf, wanneer hij wordt bespot, gedood en in het graf wordt gelegd, is Hij nog steeds verschrikkelijk, Hij is nog steeds gevaarlijk. We moeten Hem nog steeds bewaken, we moeten iets bedenken zodat het niet gebeurt zoals de Heer het wilde.

Het Twaalfde Evangelie werd voorgelezen, en opnieuw de gebruikelijke tekst: Gelukkig is dat zo, gebruikelijk voor Matins, daarna Trisagion Onze Vader, en het troparion klinkt opnieuw. Hier klinkt nog een troparion van de Grote Heel. In alle eerlijkheid moet gezegd worden dat deze tekst eerder klonk als sedalna, en dit vertelt ons over de verwantschap van troparions en sedalna. Maar aan het einde van Matins klinkt het anders. Het klinkt voor de tweede keer, en het klinkt als een soort conclusie, aan het einde van een vreselijke en moeilijke reeks. Hier is zijn tekst:

“Gij hebt ons verlost van de wettelijke eed met Uw eerlijk Bloed. Nadat U aan het Kruis bent genageld en met een speer bent doorboord, hebt U de onsterfelijkheid als mens uitgedoofd, Onze Verlosser, eer aan U.”

Dit troparion spreekt over de diepste, hoogste en belangrijkste betekenis van het lijden dat Christus heeft doorstaan. En aan het einde van de dienst klinkt het als een vreugdevolle zucht van verlichting na alle vreselijke dingen die we hebben gehoord. De Kerk leert ons de geheime betekenis van het onverklaarbare wat er is gebeurd: “Gij hebt ons verlost van de wettelijke eed...”

Hij die zichzelf koning noemde, werd gekruisigd; hij die beloofde te overwinnen is zelf verslagen; degene die genas, werd onderworpen aan lijden. Dit is heel moeilijk te begrijpen, maar de Kerk vertelt ons dat dit het plan is, dat dit de verlossing van het menselijk ras is.

De litanie is strikt afgekort en het einde van de metten. Op deze dag, een van de drie dagen van het jaar, wordt het eerste uur niet toegevoegd aan de metten, omdat Grote Vrijdag, evenals twee kerstavonden - Kerstmis en Driekoningen, de dagen zijn van de Grote of Koninklijke Uren. En natuurlijk zijn de Grote Uren op kerstavond een soort analogie met de Grote Vrijdaguren, die de uren van de klok kunnen worden genoemd. Als de liturgie van Witte Donderdag de liturgie van alle liturgieën is, dan zijn de uren van Witte Vrijdag de uren van alle uren. Zoals we ons herinneren, houden de thema's van de uren specifiek verband met het lijden van de Verlosser op het zesde en negende uur, dus deze uren, de uren van Grote Heel, zijn de belangrijkste uren van het jaar. Wat zijn ze?

Enerzijds is de Koninklijke Klok een tripalmklok, omdat er op elk ervan drie psalmen worden gelezen. Aan de andere kant vallen de nummers van de psalmen zelf in deze uren niet samen met de psalmen van de gewone uren. De 50e en 90e psalmen worden herhaald en andere worden vervangen door psalmen die meer geschikt zijn voor deze dag. Bovendien heeft de Royal Clock een zeer belangrijke hymnografische invoeging. Na drie psalmen en een troparion, die overigens elk uur anders is, worden bijzondere teksten gezongen. Ze worden troparia genoemd, maar worden voorafgegaan door verzen. Daarom zijn dit in onze terminologie stichera, die opnieuw spreken over het lijden van Christus.

Deze worden gevolgd door een zeer uitgebreid bijbelgedeelte, lectuur Heilige Schrift. Het prokeimenon wordt afgekondigd en de oudtestamentische profetieën worden voorgelezen, gevolgd door de apostel en het evangelie. Dan - het einde van het uur met een kontakion, en de kontakion is gebruikelijk voor alle uren: "Voor ons bestwil, kom allemaal, laten we zingen ..."

Deze horloges zijn heel bijzonder, maar je kunt ze pas volledig voorstellen als je naar de teksten kijkt.

De uren zijn gezeten en moeten uiteraard in orde zijn; er zal immers geen liturgie zijn op Grote Vrijdag; Er wordt op deze dag geen liturgie geserveerd. Het is slechts in één enkel geval mogelijk: als de aankondiging op Grote Vrijdag valt, wordt de liturgie geserveerd voor de grootste feestdag van de incarnatie van de Zoon van God. In alle andere gevallen zal er geen liturgie zijn.

Het charter schrijft de visuele dienst "snel" voor - dat wil zeggen, zonder te zingen, zonder te buigen, zoals op die dagen waarop de dienst bijzonder moeilijk is.

En tot slot is de voorlaatste dienst van Great Heel Vespers, die ons veel vertelt over zowel Great Heel als heilige zaterdag, en over de liturgische betekenis van de Vespers. Opnieuw kunnen we zien dat Vespers op de grens tussen twee dagen staan, dat de grens ertussen ligt dagen van aanbidding vindt niet plaats vóór de Vespers, maar alsof het erbinnen is.

Vespers hebben een alledaagse structuur; bij uitroep normaal begin, Psalm 103, grote litanie en stichera worden gezongen Heer, ik huilde. Deze stichera zijn volledig gewijd aan het lijden van Christus, de gebeurtenissen van Zijn verraad, kwelling, kruisiging en dood, dat wil zeggen dat ze volledig betrekking hebben op de gebeurtenissen van Witte Donderdag en Grote Vrijdag.

Na deze stichera wordt de ingang met het Evangelie gemaakt; dit gebeurt zeer zelden tijdens de Vespers, alleen bij die gelegenheden waarbij het Evangelie wordt voorgelezen; Vespers van Great Heel is slechts een van die zeldzame gelegenheden.

Uiteraard wordt er gezongen Sveta Rustig, en dan wordt de prokeimenon afgekondigd en worden de parimia gelezen - Exodus, Job en Jesaja, d.w.z. die boeken die het meest geschikt zijn om de centrale gebeurtenissen van het evangelieverhaal te transformeren.

Dan weer de prokeimenon en het lezen van de apostel. Na de apostel wordt een speciaal evangelie voorgelezen; technisch gezien heet het Mattheüs 110, maar het is eigenlijk een samengesteld evangelie omdat er stukjes en beetjes uit de andere evangeliën in het midden zijn ingevoegd. Het is onderworpen aan het principe van het samenstellen van de meest uitgebreide, meest volledige lezing over het lijden en de dood van Christus. Zoals we ons herinneren zijn alle Evangeliën heel persoonlijk; Elke evangelist heeft zijn eigen manier van doen, zijn eigen stijl, zijn eigen mate van detail, dus ik moest zo'n lezing samenstellen over alles wat er over het lijden van de Heer wordt gezegd. En dit Evangelie heeft uiteraard geheel betrekking op Grote Vrijdag en vat als het ware alles samen wat er tegenwoordig tijdens de Metten, de Uren en nu de Vespers werd geserveerd.

Het Evangelie werd voorgelezen, de bijzondere litanie en Vouchsafe, Heer, een petitielitanie, en daarna stichera worden in stichera gezongen. Deze stichera op het couplet zijn, naast hun poëtische en zingende schoonheid, opmerkelijk omdat ze ons het moment laten zien van het keerpunt van de dienst van Grote Heel naar de dienst van Grote Zaterdag.

Grote Zaterdag is een dag die zich onderscheidt van de hele Goede Week; het is al de dageraad van de opstanding van Christus, de dageraad vóór de zonsopgang. Het is al in totaal andere tinten geschilderd dan de andere dagen van Heilige Dag, maar de overgang naar deze heldere dag is al voelbaar in de versstichera bij Vespers of Great Heel.

Deze stichera zijn vooral beroemd vanwege het feit dat er vier zijn. Vier stichera op een stichera komen zeer zelden voor, op zaterdagavond in Octoechos en soms in de Lenten Triodion. Meestal zijn er drie versstichera, maar hier zijn het er vier: dit is een merkbaar verschil.

De eerste stichera is een beroemde zelf-similar (dat wil zeggen een tekst die model staat voor de zangprestaties van andere stichera):

“Toen U dood was door de Boom, haalde Arimathea alle Levens neer, wikkelde mirre en de lijkwade om U, O Christus, en werkte met liefde, terwijl Hij Uw onvergankelijke Lichaam kuste met uw hart en lippen. Laat u anders overweldigen door angst, vreugde en roep naar U: glorie voor Uw neerbuigendheid, O Minnaar van de Mensheid.”

Het thema van de begrafenis van Christus komt naar voren, en het lijkt erop dat dit nog steeds de gebeurtenissen van de Grote Hiel zijn: Christus werd haastig begraven, maar nog vóór die dag, die groot en onschendbaar was. Maar de volgende stichera vertelt ons duidelijk dat we op Stille Zaterdag de afdaling naar de hel van de Heer met Zijn meest zuivere ziel zullen vieren, en de overwinning op de dood en de hel; in deze stichera zullen we een buitengewoon interessant epitheton van de hel horen:

'Toen je in het nieuwe graf voor iedereen vertrouwde, de Redder van iedereen, zag de lachende hel je met afgrijzen, het geloof werd verpletterd, de poorten werden gebroken, de graven werden geopend en de doden stonden op. Toen riep Adam, zich dankbaar verheugd, tot U: glorie voor Uw neerbuigendheid, O Minnaar van de Mensheid.”

Hier staat dat de Heer stierf, maar de dood en de hel bezitten Hem niet, de dood kan Hem niet in zijn handen houden, Hij is groter, Hij is sterker dan de dood, de hel wordt onmiddellijk vernietigd, alle ketenen vallen, de graven worden geopend, de doden worden opgewekt, d.w.z. de overwinning op de dood wordt behaald. De hel wordt allachend genoemd. De lachende is degene die om alles lacht, die nergens om geeft. Vóór de dood en opstanding van Christus behoorde de overwinning in ieder geval tot de hel; na de dood gingen alle mensen naar de hel, aangezien het paradijs gesloten was en zelfs de rechtvaardigen zich in de hel bevonden - echter in de boezem van Abraham. De hel wordt ‘allachend’ genoemd omdat iedereen erom lachte. En hier kwam de onmetelijk sterkere en overwon; Adam verheugt zich erover dat hij zijn Verlosser heeft ontmoet.

De eerste twee en de volgende twee stichera zijn vergelijkbaar qua schoonheid en qua hoe helder het licht van de naderende opstanding erin oplicht: het is nog steeds impliciet, zoals gebeurt wanneer de hemel 's morgens helderder wordt en de zon er nog niet is. maar we voelen al dat het licht dichtbij is. Deze cyclus eindigt met de beroemde stichera, die slechts twee keer per jaar wordt gezongen (en nog een keer wordt herhaald in de derde week van Pasen): “Voor jou, gekleed met licht als een gewaad, viel Jozef met Nicodemus uit de boom, en als we de doden zien, naakt, onbegraven, zullen we de barmhartige kreet aanvaarden ..." Meestal gebruiken we een heel mooi Bulgaars gezang, in moderne tijden het klinkt gearrangeerd door Turchaninov, maar is nog steeds erg goed.

Het begin van de stichera vertelt hoe Jozef en Nicodemus dood, naakt, onbegraven, ontheiligd en zorgbehoeftig zagen - Degene die zich met licht kleedt, als een gewaad, want Wiens ware kleding licht is, Die de Schepper van licht is. Opnieuw deze paradoxen van de grootsheid van God en Zijn maximale vernedering, gebruikelijk voor Passie. Deze stichera is groot en we zullen hem niet volledig citeren, maar ik raad je ten zeerste aan hem te lezen.

We hebben een traditie om tijdens het zingen van deze stichera de lijkwade naar het midden van de tempel te brengen. Deze traditie is niet wettelijk vastgelegd: er staat geen woord over het verwijderen van de lijkwade bij de Vespers van de Grote Heel, noch in de moderne editie van de Typikon, noch in het Kerkoog. In de Griekse kathedraal-parochie en Athos typikons is deze volgorde aanwezig en in detail beschreven. Stichera worden gezongen, Nu laat je los, Trisagion Onze Vader, en er worden twee speciale troparions gezongen. Deze troparia zullen nu in een gecomprimeerde versie klinken, maar later, in de diensten van het Triodion of Color, zullen ze blijven groeien en uitbreiden. Dit is het troparion "De gezegende Jozef haalde je meest zuivere lichaam van de boom, wikkelde het in een schone lijkwade en bedekte het met stank in een nieuw graf, legde het" (dat wil zeggen, we hebben het alleen over de begrafenis van Christus) , en verder Glorie, en nu al een ander troparion, dat meer betrekking heeft op Stille Zaterdag, op de dageraad van zondag. Het klinkt als volgt: "Een engel verscheen aan de mirredragende vrouwen bij het graf en riep uit: vrede is passend voor de doden, maar Christus leek vreemd aan corruptie", - er wordt al gezegd over de verschijning van de engel, over de Dag van de Opstanding. Vervolgens zal dit troparion nog een zin bevatten: "Maar roep, de Heer is opgestaan, schenk grote genade aan de wereld." En nu verschijnt het in een enigszins ingekorte vorm.

Hierna komt het einde van de Vespers en zou er Compline in de cellen moeten zijn. Maar onze cellen zijn ver weg, dus wordt in de kerk de Completen (en in veel kerken is er maar één canon van) gelezen. In werkelijkheid ziet het er zo uit: de Lijkwade wordt tevoorschijn gehaald, de Vespers eindigen en onmiddellijk bij de Lijkwade beginnen ze met Kleine Completen of slechts één kanon. Deze canon heet: Over de kruisiging van de Heer en de klaagzang van de Allerheiligste Theotokos. Het is gecomponeerd door Simeon Logothetes en wordt vaak Klaagzang genoemd heilige moeder van God.

Het is al nodig geweest om te vermelden dat directe spraak in de eredienst buitengewoon wijdverspreid is, en zulke directe spraak waarover in het Evangelie zelfs geen enkele aanwijzing te vinden is. Hymnografen durfden te componeren wat de Heer kon zeggen, wat de Moeder van God kon zeggen. Het Heilig Kruis, dat op woensdag en vrijdag wordt voorgelezen, bestaat vrijwel geheel uit directe spraak. En, zou je kunnen zeggen, het hoogtepunt, de concentratie van het hele Heilige Kruis is de canon die op Goede Vrijdag op de Compline wordt voorgelezen: de klaagzang van de Allerheiligste Theotokos. Het bestaat bijna geheel uit de woorden van de Allerheiligste Theotokos, gericht tot Christus toen Hij leed en stierf aan het kruis, maar het bevat één troparion, waarvan de woorden niet in de mond van de Allerheiligste Theotokos worden gelegd. En het is dit troparion dat het hele uiterlijk, de hele stemming, het hele streven, de dynamiek van deze canon verandert. Acht en een half lied van de canon - alles wordt gezegd door de Allerheiligste Theotokos, en aan het einde is er een antwoord gericht aan Haar. De oproep van de Moeder van God aan Christus is natuurlijk heel droevig (2e Troparion van het 1e Canto): “Ik zie U nu, Mijn geliefd kind en geliefde, hangend aan het kruis, en ik ben gewond door de bergbeklimmer in mijn hart ’, zei de Zuivere. ‘Maar geef het woord, O Goede, aan Uw dienaar’, dat wil zeggen: Zij vraagt ​​de Heiland om Haar tenminste iets te vertellen.

'Uit angst voor de Joden verborg Petrus zich, en alle gelovigen renden weg en lieten Christus achter', snikte de Maagd.

Dan klaagt Ze over hoe moeilijk het is om dit te zien (troparion aan En nu 3e canto): “Zie mijn zoete licht, mijn goede hoop en buik, mijn God uitgedoofd aan het kruis, ik ben ontstoken in mijn baarmoeder”, zei de Maagd jammerlijk.

En alle troparia vertegenwoordigen de treurige klaagzang van de Moeder van God. Trouwens, de kontakion en ikos van deze canon herhalen de kontakion en ikos uit het drielied van Great Heel, waarin de Moeder van God vraagt: "Waar haast je je naartoe, misschien naar een nieuw huwelijk in Kana in Galilea?"

Opnieuw volgt een reeks treurige woorden van de Allerheiligste Theotokos, en deze bereiken hun hoogtepunt in het negende canto, wanneer Ze zegt dat ze zich nooit meer zal kunnen verheugen (1e troparion van het 9e canto):

“Vreugde zal Mij van nu af aan nooit meer aanraken, de Onbevlekte zei snikkend: Mijn licht en Mijn vreugde zullen het graf ingaan, maar ik zal Hem niet met rust laten, hier zal ik sterven, en ik zal met Hem begraven worden.” En verder (2e Troparion van het 9e Canto):

“Genees nu Mijn geestelijke maagzweer, Mijn Zuiverste Kind, schreeuwend in tranen: sta op en verzacht Mijn ziekte en verdriet, want je kunt, Meester, zoveel als je wilt, en doet, zelfs als je door je wil begraven werd. ”

En verder Heerlijkheid het troparion klinkt en toont ons de woorden van Christus, die Hij in het geheim tegen de Allerheiligste Theotokos zei:

Uit het boek Preken 3 auteur Smirnov-aartspriester Dimitri

Witte Donderdag Als we wisten dat we morgen zouden moeten sterven, dan zou ieder van ons ervoor zorgen dat er iets belangrijks op deze aarde zou worden voltooid. We zouden hoogstwaarschijnlijk alle kleine zaken achterlaten: we zouden vergeten dat het behang nog steeds niet was geplakt, niemand zou natuurlijk naar de was gaan

Uit het boek De Heilige Bijbelse Geschiedenis van het Nieuwe Testament auteur Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevitsj

Goede Vrijdag. Tijdens het proces tegen Pilatus. Ondertussen brachten de hogepriesters en hun dienaren Christus naar de poorten van het Antonia-fort, waar de residentie van de heerser Pilatus was gevestigd. Pilatus was een heiden en daarom gingen de leden van het Sanhedrin zijn paleis niet binnen, uit angst voor ontwijding op Paasdagen.

Uit het boek Verklarende Typikon. Deel I auteur Skaballanovitsj Michail

Goede Vrijdag Goede Vrijdag was de dag van het strengste vasten en verdriet: “de dag van verdriet (amaritudinis) waarop we vasten.” De Apostolische Constituties bevelen degenen die in staat zijn deze tijd door te brengen in volmaakt vasten, zonder voedsel. Paus Innocentius I (402-417) zegt: “Dat is bekend

Uit het boek van de Vier Evangeliën auteur (Taushev) Averki

Uit het boek Gods wet auteur Slobodskaya-aartspriester Seraphim

Goede Vrijdag De Goede Vrijdagdienst is gewijd aan de herdenking van het lijden van de Heiland aan het kruis, Zijn dood en begrafenis. Tijdens de Metten (die op Witte Donderdag 's avonds wordt geserveerd) in het midden van de kerk worden twaalf evangelielezingen gelezen, geselecteerd uit alle vier de evangelisten,

Uit het boek Evangelieverhaal. Boek drie. De laatste gebeurtenissen van het evangelieverhaal auteur Matvejevski aartspriester Pavel

Zesde dag - Goede Vrijdag Eindoordeel van het Sanhedrin Matt. 27, 1; Mk. 15, 1; OK. 22, 66–71 De dageraad van de heilige dag scheen, waarop het vooreeuwige besluit van de Trinitaire Godheid over de redding van het menselijk ras door de dood aan het kruis van de eniggeboren Zoon van God, de Heer, plaatsvond

Uit het boek Proceedings auteur Metropoliet van Sourozh Antonius

Aankondiging - Goede Vrijdag (348) 7 april 1961 Lukas 1:24-38; Mattheüs 27:1-38; Lukas 23:39-43; Mattheüs 27:39-54; Johannes 19:31-37; Matteüs 27:55-61 In de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Het samenvallen dit jaar van Goede Vrijdag en het feest van de Aankondiging van de Heilige Maagd Maria onthult ons wat ons vaak ontgaat

Uit het boek Adresboek Orthodoxe mens. Deel 4. Orthodox vasten en feestdagen auteur Ponomarev Vjatsjeslav

Witte Donderdag Witte Donderdag (donderdag) is de dag waarop Christus bij het Laatste Avondmaal het belangrijkste christelijke sacrament van de Eucharistie instelde: En terwijl ze aten, nam Jezus het brood, zegende het, brak het en gaf het aan de discipelen, zei: Neem, eet: dit is Mijn Lichaam. EN,

Uit het boek Een gids voor het bestuderen van de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament. Vier Evangeliën. auteur (Taushev) Averki

Goede Vrijdag Oordeel van het Sanhedrin (Matt. 27:1; Markus 15:1 en Lukas 22:66-71). Deze tweede, reeds officiële bijeenkomst van het Sanhedrin wordt in één vers slechts kort genoemd door de evangelisten Matteüs en Marcus; St. vertelt meer over hem. Lucas. Deze bijeenkomst werd alleen bijeengeroepen om aan het formulier te voldoen.

Uit het boek Theologisch Encyclopedisch Woordenboek van ElwellWalter

Goede Vrijdag, de vrijdag vóór Pasen. Christenen begonnen deze dag speciaal te eren. IV eeuw, toen de traditie van de Goede Week zich in Jeruzalem ontwikkelde. In het Oosten begonnen ze haar 'Gepassioneerd' te noemen, en in het Westen - 'Geweldig'. Westerse volkeren observeren de Grote

Uit het boek Het menselijke gezicht van God. Preken auteur Alfeev Hilarion

Woord vóór de lijkwade. Goede Vrijdag Dat is volbracht waarvoor God mens werd, waarvoor de Zoon van God mensenzoon werd: de dood van de Heiland aan het kruis vond plaats. laatste dagen Tijdens zijn aardse leven werd de Heer alleen gelaten tegenover Zijn haters

Uit het boek van de schepping auteur Kritsky Andrej

DE GROTE CANON VAN HET SCHEPSEL VAN SINT ANDREW VAN KRETA gelezen op maandag, dinsdag, woensdag en donderdag van de eerste week en op donderdag van de vijfde week van de GROTE LENT Canto 1 Irmos: Helper en Beschermheer zij mijn redding, Dit is mijn God, en ik zal Hem verheerlijken, de God van mijn Vader, en ik wil verhogen

Uit het boek Leven, preken auteur Zvezdinski Serafijnen

(Goede Vrijdag 1921, Dmitrov) Bij het graf van Christus bedekt met zweren, kijkend naar Zijn doorboorde handen en voeten, naar de wond in Zijn ribben - wat wil je zeggen? Ik zou willen vragen: voor welke misdaad en voor welke schuld werd Hij zo gekweld? Waarom werd hij aan de dood overgedragen zonder te hebben, waar is het hoofd?

Uit het boek Fundamentals of Orthodoxy auteur Nikulina Elena Nikolajevna

Witte Donderdag Het Laatste Avondmaal Witte Donderdag is aangebroken, de vooravond van het Joodse Pascha. Op de avond van deze dag moesten de Joden het Paschalam koken met bittere kruiden en het eten met ongezuurd brood, ter nagedachtenis aan het Pascha, dat voor het eerst werd gevierd door hun voorouders tijdens hun vlucht uit

Uit het boek Reis naar heilige plaatsen in 1830 auteur Moeravyov Andrej Nikolajevitsj

Goede Vrijdag De dood van Judas de verrader Omdat volgens de wet de beslissing over de dood van een misdadiger niet 's nachts kon worden genomen, herhaalden leden van het Sanhedrin vroeg in de ochtend van Goede Vrijdag het wetteloze vonnis dat over Christus was uitgesproken. Christus (Mattheüs 27.1). Hierna brachten ze Hem naar

Uit het boek van de auteur

Goede Vrijdag De ochtend van Goede Vrijdag kwam echter vrij rustig aan. We ontmoeten elkaar opnieuw op Golgotha ​​om te lezen koninklijk horloge: op dat moment werd er in de hele tempel geklets gehoord: een klein aantal Arabieren, profiterend van de ontdekking voor de Armeniërs, haastten zich om het met wilde nieuwsgierigheid te onderzoeken

De tijd van de Goede Week is een bijzondere tijd in het leven van een christen. Dit is het moment waarop de vraag: Hoe ben jij veranderd als Christus Zijn leven voor jou gaf?, - staat voor ons in al zijn kracht en drama.

De diensten van deze week zijn bijzonder ontroerend; Het is alsof we met de Heiland wandelen op zijn laatste aardse reis. De diensten zijn niet eenvoudig, iets erin lijkt misschien onbegrijpelijk, maar wanneer mij op deze complexiteit en onbegrijpelijkheid wordt gewezen, antwoord ik: Denk aan de woorden van Christus die tot de discipelen in de Hof van Getsemane sprak: Kijk met mij mee…

Zelfs als we slechts 10% (en we begrijpen nauwelijks minder) van de Heilige Dagdienst begrijpen, dan is dit genoeg voor de ziel om een ​​schok te ervaren, schok van het besef wat er is gebeurd. En waar wij het niet begrijpen, laten we gewoon bij Christus zijn, laten we met Hem waken...

Ik zal je vertellen over de diensten heilige dagen, over elk van deze zes dagen, beginnend met maandag en eindigend met zaterdag. Ik zal u vertellen over de kerkdienst die elke dag wordt uitgevoerd en over de onderwerpen die de Kerk ons ​​ter overweging en aanbidding biedt.

Witte Donderdag

Dienst Witte Donderdag:

In de ochtend: Vespers met de liturgie van St. Basilius de Grote.

S avonds: Metten met lezing van de 12 Passie-evangeliën.

Theologie van Witte Donderdag:

“De kreten en kreunen van de zondige ziel zijn stil geworden en de roep in de nacht wordt niet langer gehoord: De bruidegom komt, - want de Bruidegom is al gekomen en in de versierde bovenzaal viert hij het grote Avondmaal van de Liefde. In plaats van het lied Zie de Bruidegom komt eraan, wordt het troparion van Witte Donderdag gezongen: Wanneer de glorieuze discipelen verlicht worden bij de wassing van het Avondmaal, wordt de kwaadaardige Judas, ziek van geldzucht, verduisterd en verraadt hij de Rechtvaardige Rechter. de wetteloze rechters... De inhoud van de dienst van Witte Donderdag is doordrongen van een dubbel gevoel van droefheid en vreugde: verdriet over het begin van de hemelvaart van de Heer aan het kruis op Golgotha ​​en vreugde over de grote Vreugde die de Heer heeft voorbereid voor allen die Hem liefhebben. Deze “vreugde van het kruis” is de ware geestelijke vreugde die ons nu wordt gegeven” (V. Zander).

Ja precies! Op deze dag werd het Sacrament van de Eucharistie (Communie) ingesteld. De hele dienst van deze dag is gevuld met ontroerende en sublieme teksten die dit sacrament verheerlijken, dat ons eeuwig leven geeft. En op dezelfde dag komt een ander groot onderwerp aan de orde in liturgische teksten: menselijke gemeenheid.

Deze thema’s lopen dus parallel doorheen deze liturgische dag. Christus geeft Zichzelf aan ons, zondaars, voor ons leven en onze vreugde; en sommige mensen streven naar iets anders: naar een slecht, ijdel leven...

De teksten van de Metten van vandaag zijn gevuld met een grote diepte van betekenis en het is jammer dat we ze niet horen, omdat deze Metten 's nachts volgens de Regel moeten worden uitgevoerd en in de praktijk alleen in kloosters wordt uitgevoerd. In parochiekerken komen we direct bij de Vespers met Liturgie terecht.

We hebben het troparion al genoemd Wanneer de glorie van de student... Laten we dit hele troparion lezen, dat meer dan eens ten dienste van Witte Donderdag zal worden gezongen in het Russisch: Toen de glorieuze discipelen 's avonds verlicht werden tijdens hun wassing, werd de slechte Judas, ziek van geldzucht, verduisterd. en U, de Rechtvaardige Rechter, aan de wetteloze rechters verraden. Kijk, liefhebber van aanwinsten, naar de wurging van degene die ze daardoor heeft verworven! Vlucht voor de onverzadigbare ziel die zoiets tegen de Leraar durfde te doen! Heer, goed voor iedereen, glorie voor U!

Dit gaat niet over Judas, maar over ons! Kijk, jij, lezer, luisteraar, parochiaan... geld-liefhebber waartoe hebzucht heeft geleid. Kijk naar het voorbeeld van Judas en ren weg voor deze manier van denken als voor het vuur.

Hier zijn een paar teksten uit de canon van de Matins:

Terwijl we allemaal de mystieke maaltijd met angst tegemoet treden, zullen we het brood met zuivere zielen aanvaarden, bij de Meester blijven om te zien hoe Hij de voeten van de discipelen wast en ze afveegt met een handdoek, en doen wat we hebben gezien, ons aan iedereen onderwerpen. elkaar en elkaars voeten wassen - voor Christus, zo beval Hij Zijn discipelen, zoals Hij eerder had gezegd; maar Judas, de dienaar en vleier, hoorde het niet.

Judas knikte met zijn hoofd en voerde de gruweldaad op een berekende manier uit, op zoek naar een geschikt moment om de Rechter ter veroordeling over te dragen - Degene die de Heer van allen is en de God van onze vaderen.

“Eén van jullie,” riep Christus tot zijn vrienden, “zal Mij verraden”; Nadat ze de vreugde hadden opgegeven, waren ze vervuld van angst en verdriet: "Vertel me, wie is dit", zeggende: "God van onze vaderen?"

De noodlottige Iskariot, die opzettelijk de wet van de liefde vergat, bereidde de gewassen voor op verraad; en terwijl hij Uw brood at, hief het Goddelijk Lichaam zijn hiel tegen U, Christus, en wilde niet roepen: “Zing de Heer, gij schepselen, en verhef door alle eeuwen heen!”

Ontvangt in zijn rechterhand het Lichaam dat verlost van de zonde, de gewetenloze, en het Goddelijk Bloed dat voor de wereld vergoten wordt; maar hij schaamde zich niet om te drinken wat hij voor een prijs verkocht, keerde zich niet af van laagheid en wilde niet roepen: "Zing de Heer, o schepselen, en verheerlijk door alle eeuwen heen!"

Keer op keer combineert de Kerk in haar hymnen voor Witte Donderdag deze twee grote thema's: Christus geeft Zichzelf voor eten en drinken - Judas wortelt eindelijk in het idee om de Leraar te verraden.

Maar dan begint de Vespers. Het zal soepel overgaan in de Liturgie en aan deze Liturgie zal iedereen die het Ware Lichaam en Bloed van Christus wil, kunnen deelnemen.

Als we bij de Metten de thema's van het gerijpte plan van verraad en het thema van de gemeenschap hoorden, dan bereiken deze thema's bij de Vespers en de Liturgie hun hoogtepunt.

De lezer verkondigt het prokeimenon vóór de oudtestamentische lezing ( paremie): Verlos mij, Heer, van de slechte man, verlos mij van de onrechtvaardige man. Vers: Wie de hele dag onwaarheid in zijn hart denkt. En we zijn adembenemend: het is alsof de uitroep van Christus zelf, die moeilijk kan geloven dat alles onverbiddelijk op een vreselijke ontknoping afstevent...

De liturgie van Basilius de Grote begint. Kalm, majestueus. Als een stromende rivier voert de liturgie ons naar het glorieuze moment van gemeenschap. Wij nemen het levengevende Lichaam en Bloed van Christus in onszelf op. De gelegenheid om gemeenschap te ontvangen en daardoor ons te verenigen met de Heer, om Zijn levengevende energie en kracht te ontvangen, werd ons door Christus gegeven tijdens het Laatste Avondmaal. Wij zijn de erfgenamen van het Laatste Avondmaal. Onze liturgie kwam uit het Cenakel van Sion en zal voortduren tot het einde van de eeuw. Dit in herinnering brengend, worden telkens tijdens de liturgie, wanneer de Kelk naar de gelovigen wordt gebracht, de woorden uitgesproken: Uw mystieke avondmaal vandaag, o Zoon van God, ontvang mij als deelgenoot: ik zal het geheim niet aan uw vijanden vertellen, noch zal ik u kussen zoals Judas, maar als een dief zal ik u belijden: denk aan mij, Heer, in Uw koninkrijk(Russische vertaling: Accepteer mij als deelnemer aan Uw mystieke Avondmaal op deze dag, Zoon van God. Want ik zal het geheim niet aan Uw vijanden vertellen, ik zal U geen kus geven zoals Judas. Maar als een dief beken ik U: "Gedenk mij, Heer, in het koninkrijk van u").

We herinneren ons dat de Heiland en zijn discipelen na het Laatste Avondmaal naar de hof van Getsemane gingen, waar Christus begon te bidden. De Heiland is de afgelopen uren (een of twee?) vrij geweest. Hij wil niet alleen zijn. Ik zou graag willen dat je verdriet, je laatste minuten van vrijheid, voordat je lijdt, gedeeld worden door je dierbaren. Wie stond het dichtst bij Christus, behalve de Moeder? Zijn studenten. De discipelen waren familie van Hem, de naasten. De Heiland vraagt: “Waak met Mij...” Maar de vermoeide discipelen vallen in slaap. Drie keer vraagt ​​Christus hen wakker te blijven en drie keer vallen ze in slaap...

Op de avond van Witte Donderdag wordt een dienst gehouden die ‘Gebed in Gethsemane’ genoemd zou kunnen worden. We gaan naar het midden van de tempel, alsof we de Olijftuin ingaan. We lezen de twaalf Passie-evangeliën en herinneren ons hoe Christus werd gevangengenomen, berecht en vermoord. Dit is een lange en vervelende dienst. Maar dit is onze waakzaamheid met Christus! We hebben kaarsen in onze handen aangestoken, we zijn moe, maar we zeggen: “Heer! Ik zal je op deze momenten niet verlaten, ik zal niet in slaap vallen...'

Duur. Laten we vandaag naar de tempel komen. Laten we bij Christus zijn.