Dette berømte ordtaket om Kristus, kjent for oss fra Matteusevangeliet, kan virkelig overvelde en person som oppdager for første gang Nytt testament, forvirring og til og med indignasjon. Noen lukker så denne boken, med tanke på at den er dyster og fanatisk, noen prøver å "gli gjennom" setningene som forvirrer ham, og tar fra Skriften bare det som ligger på hjertet hans, det som er praktisk, noen aksepterer ukritisk slike setninger "på tro" ”, uten å prøve å trenge inn i dypet deres. Vi er levende mennesker. Noen normal person, uavhengig av hans konfesjonelle og religiøse tilhørighet, vet at fred er godhet og godhet, og sverd og krig er ondskap, sorg og lidelse. Oppfordrer Herrens ord til å forlate denne troen? Hva kaller evangeliet for vold?

Dessverre er det i dag noen religiøse mennesker, spesielt de som inntar radikale politiske posisjoner, som tar dette ordtaket bokstavelig og tror at krig faktisk er en god ting, at den er nyttig for folkets åndelige tilstand osv. Slik åpen kynisme, gjemmer seg bak fromhet , som baner vei med utallige sitater fra helgener tatt ut av kontekst, har selvfølgelig ingenting med kristendommen å gjøre, er dypt kjettersk i essens og umoralsk. Det nye testamente er entydig i sin fullstendige fornektelse av vold og hat, som ikke tolererer halvtoner eller unntak, uten hvilke det ikke eksisterer: «Du har hørt at det ble sagt: elsk din neste og hat din fiende. Men jeg sier dere: Elsk deres fiender, velsign dem som forbanner dere, gjør godt mot dem som hater dere, og be for dem som bruker dere og forfølger dere, så dere kan være sønner av deres Far i himmelen, for han gjør Hans sol går ned over onde og gode, og lar det regne over rettferdige og urettferdige.» (Matt. 5:43-45); «Dere har hørt hva som ble sagt til de gamle: ikke drep, den som dreper skal bli dømt. Men jeg sier dere at hver den som er sint på sin bror, skal bli underlagt dommen; den som sier til sin bror: «raqa», er underlagt Sanhedrinet» (Matteus 5:21-22).

Men så har vi en åpenbar motsetning. Kristendommens hjørnestein er åpenbaringen og kunnskapen om Gud som absolutt og uendelig Kjærlighet, som aldri vil bli knapp og aldri vil slutte å strømme ut over verden Han skapte. Det er derfor vi oppfatter Frelserens ord med en slik forvirring: «Jeg er ikke kommet for å bringe fred, men et sverd» (Matteus 10:34). Men vi skal ikke være redde for denne forvirringen eller flykte fra den, for den burde tvinge oss til å lese evangelieteksten dypere og mer ettertenksomt. La oss prøve å gjøre dette.

La oss først merke oss at tolkningen av enhver tekst i Den hellige skrift om mulig bør inneholde tre obligatoriske komponenter. For det første kan ikke en eneste setning tas ut av kontekst. Vi må lese og forstå det som en del av én helhet: et vers, et kapittel, en bok. For det andre inkluderer konteksten, i tillegg til selve tekstaspektet, også det historiske. Dette betyr imidlertid ikke at noen, når de leser evangeliet eller apostlenes brev, nødvendigvis må ty til kompleks vitenskapelig bibelsk litteratur eller lære eldgamle språk for å lese disse tekstene i originalen; det er nok å bare husk tilstedeværelsen av et historisk øyeblikk i Skriften. Slik historisitet betyr heller ikke at visse fraser kun er relevante for fortiden, og kanskje ikke tas på alvor i nåtiden, siden de fleste av dem, spesielt i Det nye testamente, er adressert til den historiske virkeligheten i dens grunnleggende prinsipper, som går utover grensene for spesifikke epoker , det grunnleggende prinsippet takket være at vi kan kjenne oss igjen i gamle mennesker, og skjelne den mest akutte og levende moderniteten i svunne tider. Og til slutt, den tredje komponenten er teologi. Når vi leser denne eller den teksten i Bibelen, må vi se hvordan Gud selv er åpenbart i den. Presenter her som personlig erfaring, fordi penetrasjon inn i hellige Bibel Det er en form for bønn, så vel som den katolske opplevelsen av Kirken, som faktisk kommer til uttrykk i læren, men også i andre typer teologisk kreativitet.

Vi vil følge denne veien for å forstå Frelserens ord som interesserer oss. Hva er dens kontekst?

Hvis du ser på evangeliet som en helhet, kan du lett komme til den konklusjon at denne boken motsier alle våre dagligdagse ideer om mennesket, dets håp og lykke. La oss huske saligprisningene. Hvem kaller Kristus salig? Fattig i ånden, gråtende, saktmodig, forfulgt for sannhetens skyld. Slike mennesker utgjør jordens salt, dens betydning, dens dype innhold. Hvor vanskelig det er å akseptere et slikt syn på verden når du ser storheten til jordiske herskere, ære av gigantiske prosjekter utført i historien. Men ikke desto mindre leder Guds sannhet oss bort fra dette bedraget helt fra begynnelsen. Det er ikke i det verdslige herredømmets prakt grunnlaget for tilværelsen ligger, men i det som ved første øyekast virker så tynt og skjørt at det ikke tåler selv det svakeste slag, men i realiteten viser seg å være sterkere enn rustning og ødelegger arroganse av jordisk prakt.

Men selv om det er med store vanskeligheter, kan en person være enig i et slikt syn. Tross alt føler vi alle, på en eller annen måte, stolthetens forferdelige og destruktive kraft, dens hat, som forbrenner alt godt og mildt i verden. Barrieren for å akseptere Herrens ord er kanskje naturlig skepsis: dette er godt og riktig, men i virkeligheten vil stolthet og ambisjoner alltid seire, for de hjelper en person å oppnå resultater her og nå, og de fattige i ånden, gråt, utvist for sannheten, å være vakker og helgener, ikke endre denne verden en tøddel, som fortsatt er i ondskap og vold - lever med ulver, hyler som en ulv - mange mennesker tror det, men dette er filosofien til Grand Inkvisitor.

Men for et sjokk kommer når Kristus stiller spørsmål ved hva en person anser for å være det snilleste, nærmeste, mest ømme. Det han er klar til å gi sitt liv for, det som virkelig vekker i ham adel, mot, kjærlighet: «Tro ikke at jeg kom for å bringe fred til jorden; Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd, for jeg kom for å skille en mann mot sin far og en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor. Og en manns fiender er hans egen husstand. Den som elsker far eller mor mer enn meg, er meg ikke verdig; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig; og den som ikke tar opp sitt kors og følger Meg, er Meg ikke verdig. Den som frelser sin sjel, vil miste den; men den som mister sitt for min skyld, skal frelse det» (Matteus 10:34-39). Hvordan kan dette forstås? Er dette i det hele tatt forståelig? Tross alt, ved første øyekast, fratar disse ordene en person sjansen for den mest minimale lykke på jorden.

Jødene ventet på den salvede Messias, som skulle etablere en ideell jordisk orden. Denne orden vil bli opprettholdt av den guddommelige lovs rettferdighet, det vil ikke være fattige, lidende, fordrevne, riket for universell harmoni vil bli etablert - himmel på jord, basert på tilbedelse Til den ene Gud. Verdens smerte, sinne, redsel vil forsvinne og vike for godhet og kjærlighet. Ikke undervurder disse ambisjonene til jødene; de ​​har lidd gjennom århundrer med Israels forferdelige og vanskelige historie. Likevel tenkte de på Guds rike i bildene og kategoriene av jordisk lykke. Messias komme ble følgelig forstått som fremveksten av en æra med velstand - sosial og åndelig stabilitet.

Først og fremst ødelegger Kristus nettopp denne stereotypen. Det er ikke koselig trøst hans komme til denne verden lover, men splittelse, fristelse, hat mot ham. Det er ikke en fest i kongelige palasser han kan gi sine disipler, men martyrdøden, menneskeforakten, arenaen til Colosseum. Enhver som tar imot Kristus av hele sitt hjerte, blir kastet ut av rammen av de vanlige forbindelser og relasjoner mellom mennesker. Familien hans blir plutselig fiendtlig mot ham, vennene hans mistenksomme. En person kan ikke engang stole helt på seg selv, fordi han innerst inne vet at han kanskje ikke er i stand til å tåle denne byrden: "Dette er umulig for mennesker ...". Men verken familien eller alt som anses som rett og moralsk i denne verden kan være en tilstrekkelig "erstatning" for Kristus, for han er begynnelsen og slutten på alt, sabbatens Herre.

Dette er det tekstlige og historiske aspektet ved Kristi ord om fred og sverd. Splittelsen kommer ikke fra ham, men fra verden, hvis vanlige grunnvoller er rokket i kjernen. Men her begynner den teologiske betydningen av disse ordene å komme tydelig frem.

Hva hater vi her i livet? Det som strider mot viljen til det er en fiende. Denne fienden kan være synd, både min personlige og verdens synder som helhet, døden, viljen til ødeleggelse og selvdestruksjon. Dette er hovedkriteriet som en person skiller godt fra ondt med, dette er grunnlaget for etikk. Grensene her er ganske åpenbare: det er lett å skille det moralske fra det umoralske. Men Jesus setter dem under radikal sammenligning. Det viser seg at ikke bare stygghet og dårlighet skal hates, men også alt som er forbundet med det vakreste og mest sublime.

Forskjellene mellom godt og ondt er åpenbare for alle, men de føles kun basert på verden, innenfor rammen av jordiske kategorier. Når det er en bevegelse inn i planet til den Andre, det utenomjordiske, plassert utenfor grensene til det skapte, blir disse forskjellene mer ustø og gjennomsiktige. Til slutt kan de forsvinne helt. Jesus blir ikke bare motarbeidet av direkte synd, men også av det som er moralsk og gudfryktig. I evangeliet kan du finne stor mengde episoder hvor hat mot Kristus og motstand mot hans vilje er kledd i rettferdighets drakt og overholdelse av loven.

Frelseren sier: «Fred etterlater jeg dere, min fred gir jeg dere» (Johannes 14:27). Men det viser seg at denne Guds verden i bunn og grunn ikke kan reduseres til noen menneskelige ideer om den, til det folk forventer av Gud: "ikke som verden gir, gir jeg deg." Dette ny virkelighet, som kommer med Kristus, er skjult: «Himmelriket er som en skatt skjult i en åker, som når en mann fant den, gjemte han den, og av glede går han og selger alt han har, og kjøper det feltet. Igjen: Himlenes rike er som en kjøpmann som leter etter gode perler, som, etter å ha funnet en kostbar perle, gikk og solgte alt han eide og kjøpte den» (Matteus 13:44-46).

La oss tenke på betydningen av denne berømte lignelsen. En person er begrenset til åkeren sin: han dyrker den, bygger et hus, stifter familie, lever rettferdig. Alt dette er nøkkelen til hans fred, selvforsyning og stabilitet. Men plutselig bryter en annen virkelighet ut i en slik regelmessighet: han oppdager noe som tvinger ham til radikalt å revurdere alt han baserte hele livet på. Gi alt akkumulert gjennom arbeid og svette for å skaffe deg en ny skatt.

Guds fred er først og fremst i motsetning til illusjonen om jordisk fred. Syndefallets tragedie besto av menneskets vilje og ønske om selvforsyning, selv på bekostning av å forlate Gud. Siden den gang har den jordiske verden forsøkt med all sin makt å bevise sin styrke, forklarbarhet og forutsigbarhet. Jordisk lykke er attraktiv, den er lidenskapelig søkt og etterlengtet. Men det er nettopp denne innbilte styrken Kristus ødelegger. Han utfordrer verden, som ikke ser hvor plaget han egentlig er, hvilke utallige forbrytelser han begår i sin tørst etter fred og velvære. I et forsøk på å åpenbare en annen virkelighet for mennesket, neglisjerer Herren de mest kjente sammenhengene: sann glede består ikke i å dyrke marken, men i å følge Gud, som var glad for å gi sin lille flokk Riket.

Så Kristus kaller til å hate verden i sin falne og syndige tilstand, som ofte streber etter å få et godt og moralsk utseende. Jordens forsøk på å beskytte seg mot Herrens ord, for å bevise sin egen betydning, fører til sverdet, til Golgata, til utryddelsen av kristne, til voldsomt sinne mot dem. Slik kan vi kort karakterisere Frelserens ord om fred og sverd. Men hvordan kan vi forstå dem i praksis? Vi vet om det kristne ekteskapets sakrament, om den store kristne kulturen, som slett ikke forakter jordisk skjønnhet.

La oss spørre oss selv: er det i det hele tatt mulig å kombinere besittelse av jordisk lykke og ønsket om himmelriket? Det ser ut til at svaret på dette spørsmålet er åpenbart og velkjent for oss: det første og viktigste for en kristen bør være Kristus, og så alt annet. Noen blir kalt til klosterveien og prøver å avvise verdslig liv, og vier seg helt til Gud, noen tjener Gud i ekteskapet, også basert på oppofrende og ren kjærlighet. Her er jordisk lykke så å si gjennomboret av Kristi lys, som fjerner den fra den verdslige kondisjonens verden. For verden, i sin opprinnelige essens, ble skapt for å være åpen for Skaperen, og ved å være sammen med ham, gjenvinner den sin sanne eksistens.

Men veien for å eie jordiske ting på en kristen måte er uhyrlig vanskelig. «Å ha, som å ikke ha» (1. Kor. 7:29) kan bare være en som internt har gitt opp tørsten etter trøst. Uavhengig av status eller sosial posisjon, må en kristen alltid være klar over at det ikke er et eneste sted, ting eller forbindelse i verden som ville være nøytral fra synspunktet hans ønske om Himmelriket. Faren for en person som følger Kristus ligger ikke bare i direkte ondskap, den er også skjult i åpenbart godt.

Det er umulig å finne Guds fred uten å stille spørsmål ved og revurdere verdiene som den menneskelige verden lever etter, fordi i den guddommelige forståelsen er de kanskje ikke så åpenbare. Jordiske goder må derfor revurderes radikalt av den kristne. Å være med på evangeliets sannhet betyr å akseptere det med hele ditt hjerte og sinn, uten halvtoner eller unntak. Dette er troens bragd, dens virkelig grunnleggende utfordring for tingenes jordiske orden.

En av de mest dyptgripende tyske tenkerne på 1900-tallet, Martin Heidegger, skrev en gang om hvordan han forstår essensen av filosofisk kreativitet: en filosof, sa han, er en som hele tiden går utover den vanlige måten å tenke og resonnere på, han skal noen grad på den andre siden av tenkningen, i ønsket om å forstå eksistensen som er skjult bak eksistensen. På denne måten kan man si om en kristen, for også han, som er en del av denne verden, lever internt utenfor dens grenser. Det jordiske, med sine ideer om godt og ondt, moralsk og umoralsk, vakkert og stygt, blir liksom forvandlet av Kristus for å finne sitt sann mening som bare ligger i Gud. Han skapte denne verden for seg selv, og bare med ham og i ham blir skapt vesen virkelig vakkert, snillt, sender ut lys og kjærlighet.

Selv om mange tekster Det gamle testamente har mistet sin relevans for kristendommen og blir av de hellige fedre oppfattet som verdifulle kilder for å forstå historien om vår frelse.

ENandre Artemy Safyan.

Vennligst forklar meg betydningen av ordet "fred" i følgende ord fra Jesus Kristus: "Jeg har ikke gitt dere fred, men et sverd" og "Fred gir jeg dere, mine barn, ikke som verden gir dere."

Kjære Ivan!

Frelserens ord: " Tro ikke at jeg kom for å bringe fred til jorden; Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd, for jeg kom for å skille en mann mot sin far og en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor. Og en manns fiender er hans egen husstand. Den som elsker far eller mor mer enn meg, er meg ikke verdig; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig; og den som ikke tar opp sitt kors og følger Meg, er Meg ikke verdig. Den som frelser sin sjel, vil miste den; men den som mister livet for min skyld, skal redde det.»(Mat.10:34-39) - de sier at i sjelen til enhver person som hører evangeliets evangelium etter at Frelseren kommer til jorden, vil selvbestemmelse uunngåelig skje i forhold til sannheten i evangeliets evangelium. En person vil enten akseptere det som en viss endelig livsstandard og strebe etter å leve i henhold til evangeliet, eller han vil forkaste sannheten brakt til oss av Guds Sønn. Og slik sett kan vi ikke unnslippe denne splittelsen nå. Inntil inkarnasjonen av Guds Sønn fant sted, kunne mange mennesker forbli i uvisshet. Herren selv sier: «Hvis jeg ikke hadde kommet og talt til dem, ville de ikke hatt synd; men nå har de ingen unnskyldning for sin synd.»(Johannes 15:22).

Fra mennesker som ikke har hørt noe om Kristus og evangeliet, er det bare ett krav – ifølge samvittighetens lov, som er Guds røst i deres sjel, som apostelen Paulus sier. Men den som har lest evangeliet, som vet hva Kirken er, hva Guds sannhet er, da er kravet annerledes, både etter tro og etter livet til denne personen. Det er her denne inndelingen kommer inn i bildet: enten aksepterer vi det eller så aksepterer vi det ikke. Og ingen eksterne faktorer i dette tilfellet er ingenting bestemt: verken fødsel i en from familie, eller syvende generasjon av presteskapet blant slektninger, eller noe annet, men bare den indre selvbestemmelsen til en person.

«Fred etterlater jeg deg, min fred gir jeg deg; ikke som verden gir, gir jeg deg. La ikke ditt hjerte bli forferdet, og la det ikke være redd.»(Johannes 14:27) – vel, selvfølgelig, ikke slik verden gir. Verden, som ligger i det onde, tilbyr oss sine verdier, sine kjødelige retningslinjer, som til syvende og sist er kjødets begjær, begjærets begjær og livets stolthet. Så selv, ifølge ordet St. Augustin, hedningenes synlige dyder, det vil si verdslige mennesker i denne forstand, er bare strålende laster. Herren gir sin fred på en annen måte: som den indre kjernen i livet som vil hjelpe en person til å motstå og overleve i alle livsomstendigheter, bevar i seg selv Guds bilde og likhet og skaffe seg kanskje den fred han taler om Ærverdige Serafim: "Hvis noen vinner denne verden, da skal tusener bli frelst rundt ham, fordi han er uoverkommelig og altseirende."

Den hellige kirke leser Matteusevangeliet. Kapittel 10, art. 32 - 36; kapittel 11, art. 1

32. Derfor, hver den som bekjenner meg for menneskene, ham vil jeg også bekjenne for min Far i himmelen;

33. Men den som fornekter meg for menneskene, ham skal også jeg fornekte for min Far i himmelen.

34. Tro ikke at jeg kom for å bringe fred til jorden; Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd,

35. For jeg er kommet for å sette en mann mot sin far, en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor.

36. Og en manns fiender er hans egen husstand.

11:1. Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, dro han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.

(Matt. 10, 32-36; 11, 1)

I dag hører vi avslutningen på det tiende kapittelet i Matteusevangeliet, som vi leser i nesten en hel uke – dette er instruksen som Herren gir til sine disipler før han sender dem for å forkynne.

«Derfor, hver den som bekjenner meg for menneskene, ham vil jeg også bekjenne for min Far i himmelen; Men den som fornekter meg for menneskene, ham vil jeg også fornekte for min Far som er i himmelen.». En kristen står alltid overfor et valg; det skjer uunngåelig når vi møter Kristus: aksepter ham i våre liv eller avvis ham. Verden er delt inn i de som tok imot Kristus og de som ikke tok imot ham. Sannsynligvis den mest forferdelige situasjonen er når vi må velge mellom ham selv og våre jordiske tilknytninger.

Når vi leser i evangeliet om holdninger til materielle eller sosiale spørsmål, består de ikke i at alt som angår denne verden er dårlig eller syndig. Prinsippet er der hjertet vårt er. Som Herren sier: "Der ditt hjerte er, der vil din skatt være." Hvis vi leder det til himmelen, betyr dette at vi leter etter skatter der, og ingen verdslige forbindelser og tilknytninger vil bli en hindring for oss og vil ikke hindre oss i å stige opp til himmelen. Men det er alltid et slags valg.

Hva betyr det å «bekjenne Kristus for mennesker»? Dette betyr ikke å skjule, å være en ekte kristen, den typen som Herren taler om i Skriften. Men dette betyr slett ikke at vi trenger å utføre noen overnaturlige handlinger og utrolige gjerninger. Herren kaller oss ikke til å gjøre noe utover vår styrke, men selv de minste gjerninger kan gi oss stor nytte og gi oss håp og en sjanse til å være i Himmelriket. Herren sier: "Gi kaldt vann til en reisende som passerer, og du vil skaffe deg stor rikdom i himmelen." Det vil si at livet vårt består av de minste tingene: disse små "gåtene" utgjør hele bildet av livet vårt og det vi til slutt går til.

«Tro ikke at jeg kom for å bringe fred til jorden; Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd, for jeg kom for å skille en mann mot sin far, en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor.». Ordene er uforståelige for oss, fordi vi sa at den kristne religionen forener mennesker, men her snakker vi splittelse. Kristen tro- dette er en preken om kjærlighet, og kjærlighet er enhet, en preken om de høye moralske egenskapene til det menneskelige hjertet: vennlighet, ære, samvittighet.

Hvorfor hatet romerne kristne så mye? Det viser seg at kristne bringer denne splittelsen inn i verden. Romerriket var stort og inkludert forskjellige folkeslag og nasjonalitet, men for romerne var det uviktig hvem de tilbad eller et annet folk. Det viktigste er å bøye seg for den romerske keiseren, og du kan tro på hvem du vil: "vi vil inkludere guden din i panteonet vårt." Dette er enhet.

Men den kristne vil ikke tilbe den romerske keiseren som en gud, og da oppstår splittelse. Det ser ut til at det er en generell flyt generelle prinsipper. Lev som alle andre, hvorfor vise din individualitet? Tross alt, da begynner forfølgelse, irettesettelse og alt som skiller mennesker. Derfor hatet romerne kristne, som ikke ville tåle ting som ved første øyekast var enkle, men som en helt annen virkelighet kunne skjule seg bak. Herren sier: "Jeg brakte ikke fred til jorden, men et sverd", og dette sverdet deler seg virkelig, og skiller synd fra en annen stat. Vi har alltid et valg, men bare to måter: enten å gå til Gud, til himmelen eller i motsatt retning. Det er ingen annen måte. "La ditt ord være ja, ja, nei, nei," sa Kristus, "alt annet er fra den onde." Det er ingen halvtoner i kristendommen, nei grå, det er bare hvitt og svart. Denne graderingen er objektiv, fordi alt som er utenfor Gud viser seg å være skadelig. "Jeg har kommet for å bringe et sverd" - dette sverdet deler oss, og vi må ta et valg.

"En manns fiender er hans eget hus". Djevelen jobber noen ganger lurt gjennom kjære og slektninger. Mest lysende eksempel i Jobs bok, når familie og venner kommer til ham, stiller spørsmål og legger onde tanker mot Gud inn i Jobs hjerte. Kjæledyr kan bli virkelige fiender for oss. Det er et veldig seriøst og skummelt valg her – å følge Kristus eller adlyde kjære og venner som vi har nære bånd til. Derfor er dette punktet også veldig viktig for oss.

«Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, dro han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.». Nå ble de ikledd makt – og apostlenes forkynnelse begynte. Herren ga dem makt og advarte dem om at denne kraften ble gitt dem ikke for krig eller kamp, ​​men for at de skulle bringe lys til verden. Og for dette lyset vil de bli tvunget til å lide, og lide akkurat som Herren selv.

Prest Daniil Ryabinin

Avskrift: Yulia Podzolova

St. Johannes Chrysostomus

Og det er faktisk bedre å se letthet i virkeligheten enn i ord. Derfor var han ikke fornøyd med dette uttrykket, men ved å forklare selve bildet av slaget, viser han at det vil være mye mer forferdelig selv enn innbyrdes krigføring, og sier: Han kom for å skille en mann med sin far og en datter med sin mor og en svigerdatter med sin svigermor. Ikke bare, sier han, vil venner og medborgere, men også slektninger selv gjøre opprør mot hverandre, og uenighet vil oppstå mellom slektninger. For jeg er kommet- snakker, - å skille en mann med sin far og en datter med sin mor og en svigerdatter med sin svigermor; det vil si at kampene ikke bare vil være mellom husholdninger, men også mellom de som er tilknyttet med oppriktig kjærlighet og de nærmeste båndene.

Dette beviser spesielt Kristi kraft at disiplene, som hørte slike ord, aksepterte dem selv og overbeviste andre. Og selv om det ikke var Kristus som forårsaket dette, men menneskelig ondskap, sier han likevel at han selv gjør dette. Denne uttrykksmåten er karakteristisk for Skriften. Så et annet sted heter det: Gud ga dem øyne slik at de ikke kunne se (Jes 6:9; Esek 12:2). Dette er hva Kristus sier her også, for at disiplene, som jeg sa ovenfor, etter å ha blitt vant til denne måten å snakke på, ikke skulle bli flau selv midt i bebreidelser og fornærmelser.

Hvis noen synes dette er smertefullt, så la dem huske det eldgamle historie. Og i gammel tid var det det samme, som særlig viser det gamle testamentes enhet med det nye, og det som her er sagt av den samme som da ga budene. Og blant jødene, nettopp da de slo sammen kalven, og da de kommuniserte med Beelphegor (2Mo 32:28; 4 Mosebok 25:3), så snart hver og en drepte sin neste, stoppet Gud hans vrede mot dem. Så hvor er de som hevder at Gud var ond og at denne er god? Så denne Gud fylte universet med blodet til sine slektninger. Vi sier imidlertid at også dette er et spørsmål om stor nåde.

Samtaler om Matteusevangeliet.

St. Hilary av Pictavia

for jeg er kommet for å sette en mann mot sin far og en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor

Når vi ved Ordets kraft blir fornyet i dåpens vann, da er vi skilt fra opprinnelige synder og hans forfedre, og Guds ødeleggende sverd knuser i oss kjærlighet til far og mor. Og når vi har satt av det gamle mennesket med alle hans synder og vantro, etter å ha fornyet sjel og legeme ved Ånden, skulle vi hate skikken med gammel og medfødt synd.

Kommentar til Matteusevangeliet.

Blazh. Hieronymus av Stridonsky

Kunst. 35-36 For jeg er kommet for å sette en mann mot sin far, en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor. Og en manns fiender er hans husstand

Denne passasjen finnes nesten ordrett i profeten Mikas bok (Mika 7:6: For en sønn vanærer sin far, en datter gjør opprør mot sin mor, en svigerdatter mot sin svigermor; en manns fiender er hans husstand). Og samtidig er det nødvendig å merke seg, når det gis bevis fra Det gamle testamente, om det bare stemmer med mening eller uttrykk.

Tolkning av Matteusevangeliet.

Blazh. Teofylakt fra Bulgaria

for jeg er kommet for å sette en mann mot sin far og en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor

Eusebius av Emesa

for jeg er kommet for å sette en mann mot sin far og en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor

Herren selv forkynner fred, og derfor ber apostelen Paulus om det og sier: For han er vår fred(Ef 2:14) . Det vil si at fred tilhører de som tror og aksepterer. Hvorfor bringer han ikke fred til jorden? Da datteren trodde og faren forble en vantro, hvilken medvirkning av de troende med den vantro(2. Kor. 6:15) ? For forkynnelsen av fred gir splittelse. Når sønnen er en troende og faren er en vantro, er uenighet uunngåelig. Og den utropte fred førte til splittelse, men en god splittelse! For ved fred er vi frelst.

Homilier.

Evfimy Zigaben

For jeg kom for å skille en mann fra hans far og en datter fra hennes mor og en svigerdatter fra hennes svigermor

Tolkning av Matteusevangeliet.

Lopukhin A.P.

Kunst. 35-36 For jeg er kommet for å sette en mann mot sin far, en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor. Og en manns fiender er hans husstand

(Lukas 12:52, 53) . Her uttrykkes en tanke som sannsynligvis var godt kjent for jødene, fordi Kristi ord er et sitat fra Mic. 7:6: «For en sønn vanærer sin far, en datter gjør opprør mot sin mor, en svigerdatter mot sin svigermor; En manns fiender er hans egen husstand".

Forklarende Bibel.

"og Åndens sverd (!), som er Guds Ord."
Brev til efeserne til apostelen Paulus, kapittel 6 vers 10-17

• Ilya Popov:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasily Ivanov-Ordynsky:
• 14:04 | 29.06.2011 |

***Jeg ga deg ikke fred, men et sverd***

Kristi lære får en person til å revurdere sitt imaginære velvære, får ham til å tenke. Og freden er tapt...
En person begynner å følge hvert trinn i livet med spørsmålet: "Gjør jeg det rette? Bør en kristen gjøre dette?"

Men, "veien til helvete er brolagt med gode intensjoner."

• Ilya Popov:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Jesus Kristus sier i det hellige evangelium: «Jeg er ikke kommet for å bringe fred til jorden, men et sverd, for jeg kom for å skille en mann med sin far, en datter med sin mor og en svigerdatter med henne svigermor» (Matteus 10:34-35). Det vil si at Herren kom til jorden for å skille den som elsker fred fra den som elsker Gud.

Nå snakker mange om fred, men alt dette snakket er løgn og bedrag. Hvordan kan det være fred på jorden når det ikke er enstemmighet i troen? En er ortodoks, en annen er katolsk, den tredje er luthersk, den fjerde er sekterisk eller ateist. Bare Herren alene kan gi sann guddommelig fred. Han sa i det hellige evangelium: «Min fred gir jeg dere» (Johannes 14:27). I hvem det er denne Guds fred, som har Kristus i sitt hjerte, for ham er det ingen kriger, ingen jordskjelv, ingen branner, ingen katastrofer. En slik person føler seg alltid bra under alle omstendigheter i livet.

14. august 1960
Archimandrite Alipy (Voronov)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artyom Bykov:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Ja, det er mye interessant som skjer her...
redd, antar jeg =))

• Natalya Vikhareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Jeg likte veldig godt forklaringen i #5. Av en eller annen grunn pleide jeg å ta disse ordene for bokstavelig.

• Tatyana Balashova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Saint Nicholas av Serbia.
"Om betydningen av Kristi ord: "Jeg er ikke kommet for å bringe fred, men et sverd":
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

Det vil si at Herren kom til jorden for å skille den som elsker fred fra den som elsker Gud.*******

Det er rart hvordan denne frasen høres ut... enten sa munken... for hvem verden er fienden... så er det enighet om det. at "fred være med verden"...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Vel, ja, det høres kult ut.
Fredselskeren her er ikke en pasifist, men en for hvem det som er i verden er viktigere enn Gud. I større eller mindre grad handler dette om oss alle. "Elsk ikke verden, heller ikke tingene i verden." Tross alt, i verden er det øynenes begjær, kjødets begjær og livets stolthet. Jeg lurer stadig på hvor korrekt dette ble notert. For alle tider og folkeslag...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

og Kristus sier det best:
«Saml dere ikke skatter på jorden, hvor møll og rust ødelegger og hvor tyver bryter gjennom og stjeler, men samle dere skatter i himmelen, der verken møll eller rust ødelegger og hvor tyver ikke bryter gjennom og stjeler, for der din skatt er, der skal også ditt hjerte være.» (Matt. 6:20-21)

fortell meg... og her er det. at vi kalles lekfolk, hva er dette?

• Alexandra Nikolaeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Hvorfor kuttet du av sitatet? det viktigste er tross alt fortsettelsen...
"For alt som er i verden: kjødets lyst, øynenes begjær og stolthet ... er ikke fra Faderen, men fra denne verden. Og verden forgår og dens begjær, men den som gjør det Guds vilje varer for alltid."

ellers kan man anta at i Guds verden er det bare begjærlig stolthet... Vi er lekmenn ikke bare fordi vi ikke bor i et kloster, men fordi vi lever i verden prøver vi å gjøre Guds vilje. ordet lekmann er assosiert med en kristen...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katolikker brukte denne setningen i middelalderen som en av grunnene til korstogene.***

Hvis vi utelukker plyndringen av Konstantinopel og andre kristne land fra korstogene, da Korstog var rettet mot et edelt mål: frigjøring av kristne land erobret av muslimske okkupanter.

Men, "veien til helvete er brolagt med gode intensjoner." ===

Katekismen til CC sier at på jorden er det en militant kirke, men med Gud er det en triumferende kirke. Vi måtte kjempe for kristendommen mer enn én gang. Så ordet "sverd" har en veldig reell betydning. Riktignok kan det lett sees en selvmotsigelse her med tanken om at hvis du blir truffet på det ene kinnet, snu det andre. Noen mennesker forstår feilaktig denne setningen som en oppfordring til ikke-motstand mot ondskap.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 Ilya, jeg er helt enig med deg. Jesus Kristus kom for å skille de som er med Gud og de som er mot Gud. Dette hovedprinsippet, ifølge hvilken hele menneskeheten er delt i to deler. Sauer står ved siden av høyre hånd Kristus, og bukkene er til venstre.

• Alexandra Nikolaeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Men jeg vet at du vet...)))

• Vasily Ivanov-Ordynsky:
• 17:03 | 05.10.2011 |

Jeg er også enig med Ilya.

Mer presist - med ordene til Archimandrite Alypius

• Natalia Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Jeg lette etter et emne som passer for spørsmålet mitt.
Jeg kunne ikke finne noe bedre enn denne. For ikke å åpne en ny, ikke lag lignende emner.
I følge mine observasjoner er folk som er strenge, asketiske, som elsker å lære andre at de skal "be, faste og lytte til radio Radonezh" (figurativt sett) mennesker som ikke er veldig vennlige og hjertelige mot naboene.
Her er jeg I det siste Jeg tenker stadig: vel, hvordan henger dette sammen...
Hvorfor gjør askese (ikke engang det maksimale, som i et kloster, men i det minste en slags bragd) sjelen følelsesløs? (((

• Alexander Solovyov:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Hvorfor gjør askese (ikke engang det maksimale, som i et kloster, men i det minste en slags bragd) sjelen følelsesløs? ((("
Sannsynligvis fordi den asketiske bygningen ble bygget på et uegnet fundament.

• Natalia Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

Det er i seg selv sant.
Men..
Kanskje jeg ikke legger merke til, men her er hvordan det blir på denne måten med vilje, fra personlige observasjoner:
- den som er "mer avslappet" (i form av faste, bønner og andre gjerninger) er den som er snillere mot sin neste;
- den som er mer alvorlig er desto onde. Vel, hva er dette? Hvorfor det?(((((
(Gjelder både prester og lekfolk.)
Tross alt ble askese gitt av denne grunn, slik at sjelen FORBEDRES, og ikke blir bitter ...