En Gud i tre personer. Den hellige treenighet

Den hellige treenighet er et teologisk begrep som reflekterer Kristendomslære om Guds treenighetsnatur. Dette er et av de viktigste konseptene innen ortodoksi.

Den hellige treenighet

Fra forelesninger om dogmatisk teologi ved det ortodokse St. Tikhons teologiske institutt

Dogmet om den hellige treenighet er grunnlaget for den kristne religion

Gud er én i essens, men treenighet i personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd, treenigheten er konsubstantiell og udelelig.

Selve ordet "treenighet", av ikke-bibelsk opprinnelse, ble introdusert i det kristne leksikon i andre halvdel av det 2. århundre av St. Theophilus av Antiokia. Læren om den hellige treenighet er gitt i kristen åpenbaring.

Dogmet om den hellige treenighet er uforståelig, det er et mystisk dogme, uforståelig på fornuftsnivå. For menneskesinnet er læren om den hellige treenighet selvmotsigende, fordi det er et mysterium som ikke kan uttrykkes rasjonelt.

Det er ingen tilfeldighet at fr. Pavel Florensky kalte dogmet om den hellige treenighet «et kors for menneskelig tanke». For å akseptere dogmet om den hellige treenighet, må det syndige menneskesinnet avvise sine krav om evnen til å vite alt og rasjonelt forklare, dvs. forstå mysteriet hellig treenighet det er nødvendig å avvise din forståelse.

Mysteriet om den aller helligste treenighet forstås, og bare delvis, i opplevelsen av åndelig liv. Denne forståelsen er alltid forbundet med asketisk bragd. V.N. Lossky sier: "Den apofatiske oppstigningen er en oppstigning til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi noen gang stige til mysteriet om den hellige treenighet."

Treenighetstroen skiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: Jødedom, islam. Treenighetslæren er grunnlaget for all kristen tro og moralsk lære, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggjørende osv. V.N. Lossky sa at treenighetslæren er "ikke bare grunnlaget, men også teologiens høyeste mål, for ... å kjenne mysteriet til den aller helligste treenighet i sin fylde betyr å gå inn i det guddommelige liv, inn i selve livet til den aller helligste treenighet.»

Læren om den treenige Gud kommer ned til tre punkter:
1) Gud er treenighet og treenighet består i at det i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Sønn, Hellig Ånd.

2) Hver person i den hellige treenighet er Gud, men de er ikke tre guder, men er ett guddommelig vesen.

3) Alle tre personer er forskjellige i personlige eller hypostatiske egenskaper.

Analogier av den hellige treenighet i verden

De hellige fedre, for på en eller annen måte å bringe læren om den hellige treenighet nærmere oppfatningen av mennesket, brukte forskjellige typer analogier lånt fra den skapte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen som kommer fra den. En vannkilde, en kilde som kommer fra den, og faktisk en bekk eller elv. Noen ser en analogi i strukturen til det menneskelige sinn (St. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): «Vårt sinn, ord og ånd, ved samtidigheten av deres begynnelse og ved deres gjensidige relasjoner, tjener som bildet av Faderen, Sønnen og Hellig Ånd.»
Imidlertid er alle disse analogiene veldig ufullkomne. Hvis vi tar den første analogien - solen, utgående stråler og varme - så forutsetter denne analogien en eller annen midlertidig prosess. Hvis vi tar den andre analogien - en kilde til vann, en kilde og en bekk, er de bare forskjellige i fantasien vår, men i virkeligheten er de et enkelt vannelement. Når det gjelder analogien knyttet til evnene til det menneskelige sinn, kan det bare være en analogi av bildet av åpenbaringen av den aller helligste treenighet i verden, men ikke av eksistensen i treenigheten. Dessuten setter alle disse analogiene enhet over treenigheten.
Saint Basil den store anså regnbuen for å være den mest perfekte analogien lånt fra den skapte verden, fordi "det samme lyset er både kontinuerlig i seg selv og flerfarget." "Og i flerfargetheten avsløres et enkelt ansikt - det er ingen midt og ingen overgang mellom farger. Det er ikke synlig hvor strålene avgrenser. Vi ser tydelig forskjellen, men vi kan ikke måle avstandene. Og sammen danner de flerfargede strålene en enkelt hvit. Den ene essensen åpenbarer seg i en flerfarget utstråling.»
Ulempen med denne analogien er at fargene i spekteret ikke er uavhengige individer. Generelt er patristisk teologi preget av en svært forsiktig holdning til analogier.
Et eksempel på en slik holdning er det 31. ord til St. Gregory the Theologian: «Til slutt konkluderte jeg med at det er best å forlate alle bilder og skygger, som villedende og langt fra å nå sannheten, og følge en mer from måte å tenke, fokusere på noen få ordtak.» .
Med andre ord, det er ingen bilder som representerer dette dogmet i våre sinn; alle bilder som er lånt fra den skapte verden er veldig ufullkomne.

En kort historie om dogmet om den hellige treenighet

Kristne har alltid trodd at Gud er én i essens, men treenighet i personer, men den dogmatiske læren om selve den hellige treenighet ble skapt gradvis, vanligvis i forbindelse med fremveksten av ulike typer kjetterske feil. Treenighetslæren i kristendommen har alltid vært forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnasjonen. Trinitariske kjetterier og trinitariske tvister hadde et kristologisk grunnlag.

Faktisk ble treenighetslæren mulig takket være inkarnasjonen. Som troparion av helligtrekonger sier, i Kristus "trinitarisk tilbedelse vises." Læren om Kristus er «en anstøt for jødene og dårskap for grekerne» (1. Kor. 1:23). Dessuten er treenighetslæren en snublestein for både "streng" jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøk på rasjonelt å forstå mysteriet om den hellige treenighet til feil av enten jødisk eller hellensk natur. Den første oppløste Treenighetens Personer i en enkelt natur, for eksempel Sabellianerne, mens andre reduserte Treenigheten til tre ulik vesen (arianere).
Fordømmelsen av arianismen skjedde i 325 på den første Økumenisk råd fra Nikea. Hovedhandlingen til dette rådet var kompileringen av den nikenske trosbekjennelsen, der ikke-bibelske termer ble introdusert, blant hvilke begrepet "omousios" - "consubstantial" - spilte en spesiell rolle i treenighetstvistene på 400-tallet.
For å avsløre den sanne betydningen av begrepet "homosios" krevde det enorme anstrengelser fra de store kappadokerne: Basil den store, Gregorius teologen og Gregor av Nyssa.
De store Kappadokierne, først og fremst Basilikum den store, skilte strengt mellom begrepene "essens" og "hypostase". Basil den store definerte forskjellen mellom "essens" og "hypostase" som mellom det generelle og det spesielle.
I følge cappadocians lære tilhører essensen av det guddommelige og dets særegne egenskaper, dvs. ikke-begynnelsen av eksistens og guddommelig verdighet, like til alle tre hypostaser. Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er dens manifestasjoner i Personer, som hver har den guddommelige essens fylde og er i uløselig enhet med den. Hypostasene skiller seg bare fra hverandre i sine personlige (hypostatiske) egenskaper.
I tillegg identifiserte cappadocians faktisk (først og fremst de to Gregory: Nazianzen og Nyssa) konseptet "hypostasis" og "person". «Ansikt» i datidens teologi og filosofi var et begrep som ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende planet, det vil si at et ansikt kan kalles masken til en skuespiller eller den juridiske rollen som en person utførte.
Etter å ha identifisert "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte Kappadokierne dermed dette begrepet fra det beskrivende planet til det ontologiske planet. Konsekvensen av denne identifiseringen var i hovedsak fremveksten av et nytt konsept som den antikke verden ikke kjente: dette begrepet er "personlighet". Kappadokierne klarte å forene abstraktheten i gresk filosofisk tenkning med bibelsk idé personlig guddom.
Hovedsaken i denne undervisningen er at personlighet ikke er en del av naturen og ikke kan tenkes i naturens kategorier. Kappadokierne og deres direkte disippel St. Amphilochius av Iconium ble kalt Guddommelige hypostaser«måter å være» av den guddommelige natur. I følge deres lære er personlighet en hypostase av væren, som fritt hypostaserer dens natur. Dermed er det personlige vesenet i dets spesifikke manifestasjoner ikke forhåndsbestemt av essensen som er gitt til det fra utsiden, derfor er ikke Gud en essens som vil gå foran Personer. Når vi kaller Gud en absolutt person, ønsker vi dermed å uttrykke ideen om at Gud ikke er bestemt av noen ytre eller indre nødvendighet, at han er absolutt fri i forhold til sitt eget vesen, alltid er det han vil være og alltid fungerer som Han ønsker å være, som han vil, det vil si at han fritt hypostaserer sin treenige natur.

Indikasjoner på treenigheten (flerheten) av personer i Gud i Det gamle og det nye testamentet

I Det gamle testamente tilgjengelig tilstrekkelig mengde indikasjoner på treenigheten av personer, så vel som skjulte indikasjoner på mangfoldet av personer i Gud uten å angi et spesifikt antall.
Denne pluraliteten er allerede omtalt i det første verset i Bibelen (1. Mos. 1:1): «I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden». Verbet "bara" (skapt) er i entall, og substantivet «elohim» er flertall, som bokstavelig talt betyr «guder».
Liv 1:26: "Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde og etter vår likhet." Ordet «la oss skape» er flertall. Samme Gen. 3:22: "Og Gud sa: Se, Adam er blitt som en av oss, idet han kjenner godt og ondt." "Oss" er også flertall.
Liv 11, 6 – 7, hvor vi snakker om det babylonske pandemoniumet: «Og Herren sa: ... la oss gå ned og forvirre deres språk der», er ordet «la oss gå ned» i flertall. St. Basil den store i Shestodayev (Samtale 9), kommenterer disse ordene som følger: «Det er virkelig merkelig ledig prat å påstå at noen sitter og beordrer seg selv, overvåker seg selv, tvinger seg kraftig og presserende. Den andre er en indikasjon på faktisk tre personer, men uten å navngi personene og uten å skille dem.»
XVIII kapittel i 1. Mosebok, utseendet til tre engler til Abraham. I begynnelsen av kapitlet sies det at Gud viste seg for Abraham; i den hebraiske teksten er det "Jehova". Abraham, som kommer ut for å møte de tre fremmede, bøyer seg for dem og tiltaler dem med ordet «Adonai», bokstavelig talt «Herre», i entall.
I patristisk eksegese er det to tolkninger av denne passasjen. Først: Guds sønn, den andre personen i den hellige treenighet, dukket opp, akkompagnert av to engler. Vi finner denne tolkningen i martyr. Filosofen Justin, den hellige Hilarius av Pictavia, den hellige Johannes Krysostomos, den salige Theodoret av Kyrrhus.
Imidlertid er flertallet av fedrene de hellige Athanasius av Alexandria, Basil den store, Ambrosius av Milano, St. Augustin,- de tror at dette er utseendet til den aller helligste treenighet, den første åpenbaringen til mennesket om det guddommelige treenighet.
Det var den andre uttalelsen som ble vedtatt Ortodoks tradisjon og fant sin legemliggjørelse, for det første, i hymnografi, hvor denne begivenheten omtales nøyaktig som utseendet til den treenige Gud, og i ikonografi ( kjent ikon"Treenigheten i Det gamle testamente").
Den salige Augustin («Om Guds by», bok 26) skriver: «Abraham møter tre, tilber én. Etter å ha sett de tre, forsto han treenighetens mysterium, og etter å ha tilbedt som om en, bekjente han den ene Gud i tre personer.»
En indikasjon på Guds treenighet i Det nye testamente er først og fremst Herren Jesu Kristi dåp i Jordan fra Johannes, som mottok i Kirketradisjon navnet på helligtrekonger. Denne begivenheten var den første klare åpenbaringen til menneskeheten om det guddommelige treenighet.
Videre budet om dåpen, som Herren gir til sine disipler etter oppstandelsen (Matteus 28:19): «Gå og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.» Her er ordet "navn" entall, selv om det ikke bare refererer til Faderen, men også til Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd sammen. St. Ambrosius av Milano kommenterer dette verset som følger: «Herren sa «i navnet» og ikke «i navn», fordi det er én Gud, ikke mange navn, fordi det ikke er to guder og ikke tre guder. ”
2 Kor. 13:13: "Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle." Med dette uttrykket understreker apostelen Paulus Sønnens og Åndens personlighet, som gir gaver på lik linje med Faderen.
1, i. 5, 7: «Tre vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er ett.» Denne passasjen fra brevet til apostelen og evangelisten Johannes er kontroversiell, siden dette verset ikke finnes i gamle greske manuskripter.
Prolog til Johannesevangeliet (Johannes 1:1): "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Med Gud mener vi her Faderen, og Ordet kalles Sønnen, det vil si at Sønnen var evig hos Faderen og var evig Gud.
Herrens forvandling er også åpenbaringen av den aller helligste treenighet. Dette er hvordan V.N. Lossky kommenterer denne begivenheten i evangeliets historie: «Det er derfor helligtrekonger og forvandling feires så høytidelig. Vi feirer åpenbaringen av den aller helligste treenighet, for Faderens røst ble hørt og Den Hellige Ånd var til stede. I det første tilfellet, i skikkelse av en due, i det andre, som en skinnende sky som overskygget apostlene.»

Skille mellom guddommelige personer etter hypostatiske egenskaper

I følge kirkens lære er Hypostaser Personer, og ikke upersonlige krefter. Dessuten har Hypostasene en enkelt natur. Naturligvis oppstår spørsmålet, hvordan skille dem?
Alle guddommelige egenskaper tilhører generell natur, de er karakteristiske for alle tre Hypostaser og kan derfor ikke uttrykke forskjellene mellom de guddommelige personer alene. Det er umulig å gi en absolutt definisjon av hver Hypostasis ved å bruke et av de guddommelige navnene.
Et av trekkene ved personlig eksistens er at personlighet er unik og uforlignelig, og derfor kan den ikke defineres, den kan ikke legges inn under et bestemt konsept, siden konseptet alltid generaliserer; umulig å bringe til en fellesnevner. Derfor kan en person bare oppfattes gjennom sitt forhold til andre individer.
Det er akkurat dette vi ser i Den hellige skrift, hvor ideen om guddommelige personer er basert på relasjonene som eksisterer mellom dem.
Fra slutten av det 4. århundre kan vi snakke om allment akseptert terminologi, ifølge hvilken hypostatiske egenskaper uttrykkes i følgende termer: i Faderen - uærlighet, i Sønnen - fødsel (fra Faderen) og prosesjon ( fra Faderen) i Den Hellige Ånd. Personlige eiendommer er uoverførbare eiendommer, evig uendret, utelukkende som tilhører en eller annen av de guddommelige personer. Takket være disse egenskapene skiller personer seg fra hverandre, og vi gjenkjenner dem som spesielle Hypostaser.
Samtidig som vi skiller tre Hypostaser i Gud, bekjenner vi at treenigheten er konsubstantiell og udelelig. Consubstantial betyr at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er tre uavhengige guddommelige personer, som besitter alle guddommelige perfeksjoner, men disse er ikke tre spesielle separate vesener, ikke tre guder, men én Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver av Treenighetens Personer besitter den guddommelige natur perfekt og fullstendig.

Jeg hører ofte folk spørre med et glis spørsmål: «Så denne Gud er din En eller treenig? Har du en gud eller tre?»

Guds treenighet- Dette spørsmål, hvor mange mennesker snubler. Det virker for dem som om noe ikke stemmer her... Hvordan kan Gud være én og samtidig treenig?

Av denne grunn, ved begynnelsen av kristendommen, dukket den ariske bevegelsen opp, hvis grunnlegger var en viss Arius. Han kunne ikke forstå logikken i Guds treenighet, som et resultat av at han begynte å benekte den fullstendig.

Selv om ordet " Treenighet" ikke finnes i Bibelen, dette konseptet oppsto ikke fra ingensteds. Det er mange tekster som tydelig viser at «treenigheten» ikke er fiksjon, men virkelighet.

Jeg vil kun sitere noen få tekster for ikke å være ubegrunnet. Jeg starter med indirekte bevis: " Og Gud sa: La oss gjøre mennesker i vårt bilde, etter vår liknelse, og la dem herske over havets fisk og luftens fugler og over buskapen og over hele jorden og over alle krypende ting som kryper på jorden." (1.Mos.1:26) Det er veldig merkelig hvorfor ordet «Gud» er entall, og ordet «la oss skape» er flertall? Tross alt var det logisk å skrive: " Og Gud sa: Jeg vil skape mennesket i mitt eget bilde og lignelse..."Faktum er at i originalen, på hebraisk, er verbet "la oss skape" i flertall, derfor ble ordet oversatt til russisk på nøyaktig samme måte. Men noen vil si: "Dette betyr ingenting!"

Kanskje, men det sier mye for meg. La oss nå gå videre til hovedteksten: " Og etter å ha blitt døpt, kom Jesus straks ut av vannet, og se, himmelen ble åpnet for ham, og [Johannes] så Guds Ånd stige ned som en due og stige ned over ham. Og se, en røst fra himmelen sa: Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag." (Matt. 3:16,17) Alle tre Guds Personer er tydelig til stede her: Jesus som ble døpt, Guds Ånd som steg ned som en due, og Gud Faderen som taler fra himmelen. Alle tre på et tidspunkt.

Noen vil si: "Vel, alt er klart, du har tre guder." Men det er ikke sant! Bibelen sier tydelig: " Hør, Israel: Herren vår Gud, det er én Herre; «(5Mos 6:4) Sannheten er at i dette tilfellet er begge utsagnene sanne. Gud er én og samtidig treenig. Jeg er enig i at dette ikke passer inn i vår menneskelige logikk. Men vær ikke så rask med å avvise denne sannheten alene av denne grunn.

I en av utgavene av magasinet Around the World for 2006 ble det publisert en artikkel som forskere hadde oppdaget fantastiske egenskaper elektron. Det viser seg at elektronet har både egenskapene til en partikkel og en bølge. En partikkel er et materiell element som, underlagt visse fysikklover, ikke kan passere gjennom faste hindringer. Bølgen har derimot akkurat de motsatte egenskapene – den klarer lett å trenge gjennom solide fysiske barrierer. Paradoksalt nok hører disse to egenskapene til samme objekt. Dette er helt ulogisk! Men ingen ler av forskere eller stiller dem spørsmål som: "Så er et elektron en partikkel eller en bølge?" I tillegg har forskere slått fast at et elektron har egenskapen til å være flere steder samtidig.

Spørsmålet oppstår: Hvis det bare er ett elektron, kan det på et tidspunkt bare være lokalisert på ett punkt i rommet, enten her eller der. Men til tross for dette, kan et elektron på et tidspunkt være samtidig i flere punkter i rommet, både her og der!.. Dette motsier all logikk, men av en eller annen grunn er det ingen som har noen spørsmål om ulogikken.

Du og jeg snakker om Han som skapte elektronet, om Han som er årsaken til alle årsaker og begynnelsen på alt som eksisterer. Det er en velkjent lov om årsak og virkning, som sier at virkningen ikke kan være større enn årsaken. Skaperen er alltid mange størrelsesordener overlegen sin skapelse. Så hvis Gud skapte et elektron som kan kombinere flere direkte motsatte egenskaper og være på flere steder på ett tidspunkt, så må Han, som Skaperen, i hovedsak overgå sin skapning. Hvis Gud skapte et uendelig univers, så må han selv være enda mer uendelig enn universet. Basert på det ovenstående viser det seg at treenigheten til den Ene Gud slett ikke er overraskende, hvis selv i vår materielle verden eksisterer slike paradoksale ting.

Avslutningsvis vil jeg gjerne gi en illustrasjon som jeg virkelig liker, jeg leste den i Clive Lewis sin bok "Mere Christianity." Essensen av illustrasjonen er som følger:

Vi lever i en verden der det er tre dimensjoner: bredde, høyde og dybde. Fjerner du dybde og høyde, sitter du igjen med kun én dimensjon. I en dimensjon kan vi bare tegne en rett linje.

Hvis vi legger til en andre dimensjon: "Høyde", kan vi allerede fra rette linjer lage visse former: Firkant, rombe, trekant, etc. i dette tilfellet viser det seg at 3=1, 4=1 osv.

Hvis vi legger til en tredje dimensjon, kan vi lage tredimensjonale former fra samme linje som var i en dimensjon. Her allerede 12=1.

Det viser seg at flere linjer overført til en annen dimensjon kan danne mer komplekse figurer som ikke kan lages med bare én dimensjon.

Bibelen sier at Gud er: " Kongenes konge og herrenes herre, den eneste som har udødelighet, som bor i det utilgjengelige lyset, som ingen har sett eller kan se..."(1 Tim. 6:15,16)

Gud bor i utilnærmelig lys. Det er mulig at Gud har mange flere dimensjoner enn mennesker kan oppfatte. Og kanskje, i disse dimensjonene, kan individer skape mer komplekse sammensatte personligheter som vi mennesker ikke kan forstå eller forestille oss, langt mindre forklare.

Gud etterlot oss i Bibelens illustrasjoner av en slik enhet av flere. Her er et eksempel: " Derfor skal en mann forlate sin far og mor og holde seg til sin hustru; og de skal være ett kjød.«(1.Mos.2:24) Her sier Gud at mann og hustru er ett. Med andre ord, Gud har forskjellig matematikk: Han har 1+1=1. Det virker, hvordan kan de være ett kjød? Er det to av dem? Og du prøver å skille deg kjærlig ektemann og kone? Dette vil føre til mye smerte! Hvorfor? Dette er tross alt to forskjellige folk! Sannheten er at forbindelsen mellom disse menneskene skjer på et helt annet nivå, kanskje i en annen dimensjon. Vi kan observere resultatet av denne forbindelsen bare ved konsekvensene, men vi kan ikke se det med øynene våre.

Apostelen Paulus går mye lenger i et av sine brev. Se hva han skriver: " Derfor skal en mann forlate sin far og mor og forenes med sin hustru, og de to skal bli ett kjød. Dette mysteriet er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og til kirken". (Ef.5:31-33)

I denne teksten Ap. Paulus gjentar ikke bare det Gud sa om mann og kvinne, han går mye lenger og sier at nettopp denne enheten gjelder Kristus og kirken. Her er ligningen mer komplisert. Det viser seg at Gud Faderen + Sønnen + Den Hellige Ånd = en helhet. Vi snakket om dette tidligere. Men her viser det seg at Jesus + mange milliarder kristne som har gått inn i kirken gjennom historien, til slutt også gir én enhet. Kort sagt, 1+ 10.000.000.000... = 1. Det er vanskelig å forestille seg, men jeg snakker bare om det som står i Skriften. Og dette betyr ikke at alle kristne vil smelte sammen til et felles «nirvana» og slutte å være individer. Nei, Bibelen sier at hver person vil forbli et individ, men som helhet vil disse individuelle personlighetene danne en viss sammensatt personlighet, som Bibelen kaller «Jesu Kristi Kirke». Gud snakker om henne som én person, se her: «Og jeg hørte som røsten av et stort folk, som lyden av mange vann, som røsten av kraftige tordener som sa: Halleluja! for Herren Gud, den allmektige, regjerer. La oss fryde oss og glede oss og gi Ham ære; For Lammets bryllup er kommet, og hans hustru har gjort seg rede. Og det ble gitt henne å kle seg i fint lin, rent og lyst; fint lin er de helliges rettferdighet". (Åp 19:6-8)

Her taler Bibelen om Kirken som Jesu Kristi hustru, som én person.

Dermed ser vi etter litt refleksjon at Guds treenighet er noe som er fullt mulig. Dessuten, hvis vi snakker om den som vår lille hjerne ikke er i stand til å forstå og imøtekomme!

De sier at Augustin, da han bestemte seg for å skrive sin avhandling om Guds essens, gikk han langs kysten av havet, reflekterte over Guds storhet, og så en liten gutt som hadde gravd et hull i sanden på kysten, og med en liten skje øste vann fra havet og helte det i dette hullet. . Augustin spurte hva han gjorde, gutten svarte:
"Jeg vil helle alt vannet fra havet i dette hullet."
"Hvordan er dette mulig," lo Augustine, "havet er så stort, grenseløst, og hullet er så lite!"
Og gutten - til ham:
– Hvordan vil du forstå den allmektiges uendelige visdom med ditt lille sinn! og forsvant.

På samme måte prøver noen mennesker å måle den allmektige etter jordiske standarder, forklare Ham med logikk og presse Hans uforståelighet inn i vår jordiske ramme for oppfatning av universet.

Du kan også være interessert i:

19 Kommentar. til artikkelen "En eller treenig?"

admin skriver:
Victor: Gud skapte muligheten for ekte valg for mennesket, fordi uten valg kan det ikke være noen kjærlighet.
Hvis jeg får en gjenstand, så må jeg ta den, så jeg har ingen mulighet til å sammenligne den med en annen og ta et valg. Men når jeg blir tilbudt 2 alternativer, har jeg i dette tilfellet et valg om å gi min preferanse til det ene eller det andre alternativet.
Hvis det ikke var noe valg, ville folk være roboter dømt til å utføre visse handlinger.
Gud brukte feilen til djevelen, som en gang var hans erkeengel, for å gi folk et valg mellom godt og ondt.
Klart svar takk! Gud er treenig?????
Eller er det svakt å svare på et enkelt spørsmål????
Victor skriver:
Jeg forstår at det er nødvendig å hele tiden analysere oppførselen din gjennom hele livet, innse dine synder, omvende seg fra dem og i fremtiden prøve med all din makt å forhindre dem.
Jeg forstår ikke følgende.
Hvis Gud er allmektig, allvitende, alt ble skapt av ham og alt er kontrollert av ham, inkludert mennesket, hvorfor gjorde da Gud det slik at mennesket i utgangspunktet syndet og fortsetter å synde nå? Det vil si at Gud, etter å ha skapt alt, også skapte synden og skapte Satan? Som en prest fortalte meg, Gud skapte ikke synden og Satan, han lot dem stå opp. La meg være uenig. Gud skapte alt! Og det betyr synd. For hva? Det er det jeg ikke forstår. Og jeg tror at ingen forstår. Det er åpenbart ikke gitt til oss å kjenne Guds mening, hensikt, ambisjoner, uansett hva de sier om dette og uansett hvem som sier det!
Vi kan ikke, og bør åpenbart ikke, forstå med tankene våre hva himmelen eller helvete egentlig er. Alle uttalelser om denne saken ("ildhyene" eller "paradis" og så videre) er bare vår fantasi og ingenting mer. Vi er ikke i stand til å forstå (i hvert fall under vårt jordiske liv) hva det egentlig er.
Svetlana skriver:
Takk for artikkelen. Veldig tydelig forklart!
Peter skriver:
God kveld, et slikt spørsmål: det faktum at Gud Han er Gud Faderen, Jesus og Den Hellige Ånd er klart for oss, for oss som tjener Gud), men hvordan vi på en klok måte kan formidle dette til falske religioner der mennesker er utsatt for bedrag og går til helvete , for eksempel til vitner? Folk der er ikke kjent med sannheten i det hele tatt, så hvordan kan jeg forklare dette for dem?

Det neste Bibelen sier om Gud er dette: Gud er treenig.

Gud er den hellige treenighet: Fader, Sønn og Hellig Ånd.

Men hva betyr dette? La oss se på dette problemet mer detaljert.

For det første sier Bibelen at det bare er én Gud. Ikke to, ikke tre, men bare én.

Jeg er Herren, og det er ingen annen; det er ingen Gud utenom meg. (Bibelen, Jes.45:5)

For det andre sier Bibelen også at det er tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen Jesus Kristus og Gud Den Hellige Ånd. Her er flere tekster der hver av dem kalles Gud.

Vi har en Gud Faderen, fra hvem er alle ting, og vi er til ham. (Bibelen, 1. Kor. 8:6)
Kristus, som eksisterer over alt Gud, velsignet for alltid, amen. (Bibelen, Rom.9:5)
Hvorfor tillot du Satan å legge tanken på å lyve i hjertet ditt? hellige Ånd? Du løy ikke for folk, men til Gud. (Bibelen, Apg 5:3,4)

Og disse tre guddommelige personene er så forent seg imellom at de utgjør én essens - Gud. Derfor er det bare én Gud, ikke tre.

Jesus svarte dem: Jeg og Faderen er ett... så vi kan vite og tro at Faderen er i meg og jeg i ham. (Bibelen, Johannesevangeliet 10:30,38)

For tre vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er én. (Bibelen, 1 Johannes 5:7)

Gå og lær alle nasjoner, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. (Bibelen, Matteus 28:19)

Du kan lese andre sitater fra Bibelen om Gud som den hellige treenighet i artikkelen

Treenigheten av Gud kan ikke fullt ut forestilles, fordi Gud er utenfor vår forståelse. Selv om det er noen analogier som hjelper til på en eller annen måte å forstå nettopp dette konseptet: tre i ett.

Tenk deg for eksempel et glass vann, en isbit og morgentåke. Hva har de til felles? I kjernen er det fortsatt det samme vannet, bare i flytende, fast og gassform. Men samtidig er alle tre manifestasjonene så forskjellige, så unike.

Dette eksemplet forklarer selvfølgelig ikke Gud fullt ut; det hjelper bare å forestille seg selve ideen om treenigheten. Bibelen snakker om Guds vesen som et mysterium. Tross alt vil vi mennesker aldri være i stand til fullt ut med tankene våre å forstå Han som skapte oss. Forresten, i historien om skapelsen av mennesker, helt i begynnelsen av Bibelen, er treenigheten av Gud også nevnt:

Og Gud sa: La oss skape mennesker i bildet Vår i likheten Vår og la dem herske over havets fisk og himmelens fugler og buskapen og over hele jorden og over alt kryp som rører seg på jorden. Og Gud skapte mennesket i sitt eget bilde, i Guds bilde skapte han det; mann og kvinne skapte han dem. (Bibelen, 1. Mosebok 1:26-27)

I tillegg til at Gud er Ånd og Han er treenig, åpenbarer Bibelen oss også andre egenskaper ved Gud.

Når vi husker at spørsmålet om hierarkiet til himmelske vesener ikke er nyttig, la oss se på bibeltekstene om den hellige treenighet.

Den hellige treenighet er ikke nevnt i selve Bibelen. Dette konseptet ble introdusert av kirken for å forene i ett navn de tre guddommelige personene nevnt i Den hellige skrift: Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Betydningen av ordet "helgen" ble diskutert i detalj i kapittelet "" i boken min. La oss kort minne om at i Bibelen kalles alt som er atskilt fra det vanlige og nær Gud, så vel som syndløshet, hellig. Herren kalles en helgen i Den hellige skrift: "Hellige far"(Johannes 17:11, se også Hos. 1:9), "Jesus ... hellig"(Mark 1:24, se også Apg 4:27) "Hellige Ånd"(Apostlenes gjerninger 13:2, se også Lukas 12:12). Derfor fikk ordet treenighet et nesten sammenslått adjektiv "Hellig".

Den hellige treenighet er allerede nevnt i Det gamle testamente. Det er verdt å være rettferdig og si at vi ser tre ansikter i bare én tekst i Det gamle testamente:

Er. 48:12 Hør på meg...Israel...: Jeg er den samme, jeg er den første og jeg er den siste. ... 13 Min hånd grunnla jorden, og min høyre hånd strakte ut himmelen ... 16 Kom til Meg, hør dette: Jeg talte ikke i det skjulte først; fra det tidspunktet dette skjer, Jeg var der; og nå sendte han Meg(1 person) Gud(2. person) og Hans Ånd(3. person).

At det her er snakk om Kristus er klart både av konteksten og fra Det nye testamente. Åpenbaringsboken gir direkte navnet Jesus til oss "Først og sist":

Åpen 1:17 Og da jeg så ham, falt jeg for hans føtter som om jeg var død. Og han la sin høyre hånd på meg og sa til meg: Vær ikke redd! jeg er Først og sist, 18 og i live; og han var død, og se, han lever i all evighet.

Det nye testamentet forteller oss at Jesus tok en direkte del i skapelsen av jorden og himmelen:

Col. 1:16 For ved ham ble alle ting skapt, som er i himmelen og som er på jorden, synlige og usynlige: troner eller herredømmer eller fyrstedømmer eller makter - alle ting er skapt av ham og for ham.(se også Johannes 1:3).

Og Matteusevangeliet bekrefter at, som vist i profeten Jesajas bok, kunne Ånden sende Sønnen. Jesu Ånd ble sendt inn i ørkenen for testing før ansvarlig tjeneste:

Matt. 4:1 Så ble Jesus ført opp (i originalen – for å bringe, sende) av Ånden ut i villmarken, for å bli fristet av djevelen.

Det vil si i Jes. 48:12 ser vi en omtale av den hellige treenighet – sammen de tre personene til de guddommelige himmelvesener på samme tid. Også flere personer av Gud i hans enhet (slik vi oppfatter den hellige treenighet i dag) er alltid nevnt når man snakker om Skaperen. Fra første side i Bibelen brukes ordet Gud i originalen overalt i flertall, og verbet som beskriver hans handlinger er i entall. Jødiske teologer finner fortsatt ikke fullstendig enhet i forklaringen denne faktaen, og antyder at Gud her snakker om seg selv sammen med englene. Selv om det da virker nødvendig å innrømme at engler og Gud har samme natur, fordi Skriften sier at Gud skapte mennesket "i VÅR liknelse"…

1. Mosebok:26 Og Gud sa (flertall): La oss skape (entall) mennesket i Vårt bilde i Vår likhet

Når man ser i Det gamle testamente Guds åpenbare «pluralitet» med Hans enhet, og dykker ned i budskapet i Det nye testamente, er det ikke vanskelig å komme til den konklusjon at Bibelen lærer om den guddommelige hellige treenighet.

I selve teksten til Det nye testamente er den hellige treenighet også gjentatte ganger nevnt sammen. Se, Jesus ber om å døpe de troende i Faderens, Sønnens og Åndens navn:

Matt. 28:19 Gå derfor og lær alle folkeslag ved å døpe dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn

Apostelen Paulus peker også spesifikt på funksjonsdelingen i den hellige treenighet, selv om han ikke dveler ved treenighetsbegrepet i sine brev:

2 Kor. 13:13 Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle. Amen.

Jehovas vitner anerkjenner ikke den hellige treenighet. De anser ikke Den Hellige Ånd for å være en person, men oppfatter Ham ganske enkelt som guddommelig energi, noe som naturligvis utelukker begrepet treenighet. Jeg skal skrive om Den Hellige Ånd senere, men først skal vi snakke om Jesus...

Valery Tatarkin

Jesus Kristus Herre Gud >>

Hovedideen til treenighetslæren er konseptet om Guds treenighet, det vil si eksistensen av tre personer som har samme natur. Gud er én, men i tre personer.
Hver person har alltid vært og er Gud i sin helhet. Hver enkelt person i sin helhet er lik to andre personer, og de deltar alle i den konsubstantielle guddommelighet. Ingen person er større eller mindre enn to andre personer.

Gud er ikke oppfattet av menneskesinnet, men av kjærlighet til skaperverket åpner Gud seg og åpenbarer seg for mennesket i tre Personer. De tre guddommelige personene er Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd. Disse tre personene har en Guddommelig natur, men har samtidig en spesiell personlighet. Treenighetslæren, at Gud er én, men i tre personer, står ikke spesifikt i Den hellige skrift. I Bibelen finner vi ikke ordet "treenighet" i det hele tatt. Men for kristendommen er det en av de viktigste læresetningene, og den er basert på bevis fra Den hellige skrift.

Treenighetslæren lar oss tydeligere avsløre og forstå Guds essens, relasjonene, hva de kan være og hva de bør være mellom Gud og mennesker. Treenighetslæren generelt kjennetegn Kristendommen. Ingen verdensreligion, bortsett fra kristendommen, lærer ikke at Gud er én, men i tre personer og hvert ansikt er guddommelig. Dette er en svært viktig del av vårt Kristen tro. Treenighetslæren bidrar til bedre å åpenbare Guds essens; hvem er Gud, hvordan er han, hvordan er hans forhold til mennesket, hvordan kan mennesket nærme seg Gud?

Den neste faktoren i betydningen og viktigheten av treenighetslæren er saken om Jesus Kristus; hvem er han? Er han virkelig Gud? Er han virkelig bæreren av den guddommelige natur? Til alle tider har det vært og fortsetter å være debatter rundt Jesu Kristi personlighet og hans natur. Historien kjenner mange utsagn om at Kristus ikke er Gud, han er bare en mann. Andre trodde at han ble Gud under dåpen eller til og med etter oppstandelsen. Og før det var han en vanlig person, selv om det er veldig smart og dydig.

Den hellige skrift forteller oss om flere guddommelige mysterier. Dette er inkarnasjonens mysterium. "Og dette er uten tvil et stort mysterium for gudsfrykt: Gud ble åpenbart i kjødet" (1 Tim. 3:16). Apostelen Paulus taler om et annet mysterium: «Derfor skal en mann forlate sin far og mor og forenes med sin hustru, og de to skal bli ett kjød. Dette mysteriet er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og til kirken» (Ef. 5:31-32). Spørsmålet om Guds treenighet eller Gud i tre personer er et av Guds største mysterier. Denne problemstillingen forårsaker mye kontrovers blant teologer, og ulike forståelser og syn på spørsmålet om Guds treenighet fortsetter å leve i vår tid.

Dr. Aiden Tozer har en fantastisk kommentar til dette: «Noen mennesker som avviser alt de ikke kan forklare benekter at Gud er treenig. Når de ser intenst på den Allmektige med sitt kalde og rolige blikk, tenker de at det ikke kan være at Han er både En og Tre på samme tid. Disse menneskene glemmer at hele livet deres er innhyllet i mystikk. De tror ikke at noen reell forklaring, selv om det enkleste naturfenomen, er skjult i mørket, og det er ikke lettere å forklare dette fenomenet enn det guddommeliges mysterium.» Men til tross for at det ikke er noen klar og spesifikk lære om treenigheten i Bibelen, bekrefter vi at det er en bibelsk begrunnelse for forståelsen av Gud som én Gud, men i tre personer.

Bibelen lærer ganske klart og definitivt at Gud er udelelig. Den bibelske Gud er én: «Herren vår Gud, Herren er én» (5 Mos 6:4). Disse ordene bekrefter monoteisme. Det er bare én Gud, som skapte alt og ga liv til hver levende skapning. Ingen vil noen gang kunne stå ved siden av og sammenligne med Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Gud sa til Moses: «Jeg er den jeg er» (2. Mosebok 3:14). Med andre ord, jeg var, er og vil være. Apostelen Paulus sier sannheten at det bare er én Gud. Han skriver i sitt brev til Timoteus: «For det er én Gud og én mellommann mellom Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus» (1. Tim. 2,5-6). De ti bud som ble gitt av Gud til Moses begynte med ordene: «Jeg er Herren din Gud, som førte deg ut av landet Egypt, ut av slavehuset. Du skal ikke ha andre guder enn meg» (2Mo 20:2-3). En sjalu Gud er den sanne Gud. Han alene er Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Israels historie er full av eksempler når Gud, Jehova, viste sin absolutte overlegenhet over alt det andre folk betraktet som deres guder. Den unike forskjellen mellom Israels Gud og vår Gud fra alle andre såkalte guder er vist av apostelen Paulus. Han sier ganske enkelt at alle andre guder er avguder og de er ingenting for oss, men vi har én Gud! Han skriver: «Så, når det gjelder å spise mat som er ofret til avguder, vet vi at et avgud ikke er noe i verden, og at det ikke er noen annen Gud enn den Ene. For selv om det finnes såkalte guder, enten i himmelen eller på jorden, siden det er mange guder og mange herrer, har vi én Gud, Faderen, fra hvem alle ting er, og vi er for ham, og én Herre Jesus Kristus, ved hvem er alle ting, og vi ved ham» (1. Kor. 8:4-6).

Samtidig er det mange bibeltekster som viser oss Guds tre ansikter. Dette er Guds Faders ansikt, Guds Sønnens ansikt og Guds Den Hellige Ånds ansikt. For eksempel, ved Jesu dåp, ser vi tydelig deltakelsen til alle tre personer i Guddommen i denne handlingen. Jesus Kristus mottar dåpen, Den Hellige Ånd kommer ned over ham i form av en due, og Faderen vitner fra himmelen: «Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag» (Matt 3,16-17). Dette kommer også tydelig til syne i befalingen Jesus Kristus ga sine disipler: «Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, idet dere døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn» (Matteus 28:19). Denne teksten, ser det ut til, er spesielt viktig og betydningsfull på grunn av det faktum at den kom fra Herrens selv. Dette er ikke en befaling fra apostelen Paulus, ikke et dekret fra Kirkerådet, dette er en ordre fra Herren, hvor alle tre personer av det guddommelige er nevnt. Så vi har sett på dette spørsmålet i lys av Det nye testamente. I mellomtiden er det i Det gamle testamente tekster som vi kan trekke en konklusjon på grunnlag av om Gud, som om Gud i tre personer eller om Gud i flertall. For eksempel, i 1. Mosebok heter det: «Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde, etter vår likhet» (1. Mos. 1:26). Og Jesaja sier at han en dag hørte Herrens røst si: "Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for oss?" (Jesaja 6:8). Ordene "La oss skape, for vårt og for oss" - ord flertall. Dette er en klar indikasjon på flere personer.

Hvilke bevis har vi i Skriften på at alle tre personene er én? Hvilke bevis er det i Skriften på at vi har en treenig Gud?

for det første, bør det bemerkes at alle tre hypostaser bærer den guddommelige natur. Ingen tviler på Faderens guddommelighet. Hele Skriften taler om ham som den himmelske Fader, og understreker derved hans guddommelighet. «Din Far er i himmelen» (Matt 6:26). Vi har «én Gud, Faderen» (1 Kor 8:6). Faderens guddommelighet understrekes også av hans egenskaper: Allmakt. «Jeg er Gud, den allmektige» (1. Mos. 17:1). Herren vender seg til Jeremia og sier: «Jeg er Herren over alt kjød. Hvis noe er umulig for meg? (Jer. 32:27).

Han er allvitende og allestedsnærværende. Allvitende betyr å vite alt og være klar over alt. Allestedsnærværende - å ha tid til å gå overalt, ta del i alt. "Å, dybden av rikdom og visdom og kunnskap om Gud! Hvor uforståelig er hans skjebne og uransakelige hans veier» (Rom. 11:33). David utbryter: "Hvor kan jeg gå fra din Ånd, og hvor kan jeg flykte fra ditt nærvær?" (Salme 139:7). «Din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst» (Matt 6:4). Disse delene av den hellige skrift snakker om Gud, som til enhver tid og på alle steder vet og vet alt.

Han er grenseløs. Dette betyr at det ikke er noen grenser som begrenser Gud. Han er Gud som ikke kan måles, Han er umålelig. «Sannelig, skal Gud leve på jorden? Himmelen og himlenes himmel kan ikke inneholde deg» (1 Kongebok 8:27).

Vår Gud er en uforgjengelig Gud. Uforgjengelig, i betydningen evig, forsvinner aldri. «Og den uforgjengelige Guds herlighet ble forvandlet til et bilde likt et forgjengelig menneske, og fugler og firbeinte dyr og kryp» (Rom 1:23). Dette er bare noen av egenskapene til Gud Faderen som taler om hans guddommelighet.

GUDOMMELIGHET OG SUS A

H R I S T A.

På spørsmålet om Jesu Kristi guddommelighet har det alltid vært ulike meninger. Noen bekreftet hans guddommelighet, andre fornektet kategorisk. Dermed hevdet den berømte læren om gnostisismen at Herren Jesus Kristus bare hadde utseende som kjød. Han hadde ikke en ekte menneskekropp, men en spøkelsesaktig, illusorisk. Men denne uttalelsen er fullstendig inkonsistent med Bibelens lære om inkarnasjonen. Herren Jesu Kristi legeme var materiell og ekte. Jesus Kristus, som alle mennesker, opplevde tretthet, tretthet, tørst og sult. Den hellige skrift taler tydelig om dette: Jesu fristelse i ørkenen (Matt. kapittel 4). Samtale mellom Kristus og den samaritanske kvinnen ved brønnen (Joh. kapittel 4).

Så Jesu Kristi legeme var ikke spøkelsesaktig eller illusorisk. Det vil si at inkarnasjonen av Gud i mennesket var ekte. Johannes skriver: «Ordet ble kjød» (Johannes 1:14). Han skriver ikke at ordet ble til en viss grad lik kjøtt, Det ble kjøtt.

I motsetning til gnostisismen ble det antatt at Jesus Kristus ikke hadde en guddommelig natur. Arianisme ble den høyeste formen for fornektelse av Kristi guddommelighet; dette kjetteriet ble fordømt ved konsilene i Nikea og Konstantinopel i 325 og 381.

Arianisme er en kjettersk doktrine som fornekter Jesu guddommelighet. Tilhengerne av denne vranglæren lærte at Sønnen ikke var evig, ikke eksisterte før fødselen og ikke var uten begynnelse. Grunnleggeren var Arius, en presbyter fra Alexandria.

På 1600-tallet oppsto den såkalte læren om socinianisme, oppkalt etter Faustus Socinus. Tilhengere av denne doktrinen avviste dogmet om den hellige treenighet. De lærte at hvis Kristus ikke var «en ren mann», kunne han ikke være et eksempel for mennesker. For tiden tror slike religiøse bevegelser som mormoner og Jehovas vitner at bare Gud Faderen er den sanne Gud, og at Jesus Kristus og Den Hellige Ånd ikke besitter guddommelighet. Men Kristi guddommelighet understrekes mange ganger i Det nye testamente. Johannesevangeliet begynner med en fantastisk fortelling: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss, fullt av nåde og sannhet; og vi har sett hans herlighet, en herlighet som den enbårne har fra Faderen» (Johannes 1:1). Sannheten som er tydelig i denne teksten er at Jesus Kristus, som Guds Sønn, er det samme Ordet som var i begynnelsen og var Guds Ord. Det var Det som ble Kjød. «Gud viste seg i kjødet» (1 Tim. 3:16). Samtidig er ikke Kristi fødsel fremveksten av en ny personlighet, eller en ny Gud. Dette er en manifestasjon av en allerede eksisterende Gud.

Dr. Martin Lloyd Jones skriver i sin bok: "God the Father, God the Son" S. 232. «Legg merke til at jeg ikke sa at med fødselen til Jesus fra Nasaret dukket det opp en ny personlighet i Betlehem. Dette er feil. Denne uttalelsen er en klar kjetteri. I følge læren om inkarnasjonen gikk den evige, andre personen i treenigheten inn i denne verdens tid og rom, tok på seg menneskets natur, ble født som et spedbarn, levde et menneskeliv og ble manifestert i syndig kjøds likhet. ” (Rom. 8:3).

Babyen i mors liv og i krybben i Betlehem var en hjelpeløs baby, som enhver nyfødt, men han var samtidig den andre personen i den hellige treenighet. Dette er på ingen måte forståelig for menneskesinnet. Jesus selv vitner om sin eksistens før hans fødsel i krybben i Betlehem. Han sier: «Før Abraham var, er jeg» (Johannes 8:58). Johannes ser dette Ordet, som ble kjød, i Jesu Kristi person, som begynnelsen på alt generelt, han ser Ham som livets kilde. "Alle ting ble til ved ham" (Johannes 1:3). «Han er den førstefødte av all skapning» (Kol 1:15). Dessuten vitner Kristus om sin ene essens for Faderen. «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30). Gjentatte ganger sier han: «Jeg er i Faderen, og Faderen i Meg, og Faderen som blir i Meg, gjør gjerningene» (Johannes 14:10). Kristi guddommelighet, og hans ene essens for Faderen, bekreftes bemerkelsesverdig i ordene fra apostelen Paulus til Timoteus. «Gud viste seg i kjødet» (1 Tim. 3:16). Gud kan ikke miste sin guddommelige natur, men samtidig viste han seg i menneskelig kjøtt og tok på seg bildet av et menneske. Hvis Gud ikke kan miste sin guddommelige natur, så beholder han som viste seg for oss i Kristus sin guddommelighet.

Jesus Kristus besitter hele guddommens fylde og utfører guddommelig aktivitet i sin jordiske tjeneste: «Han tilgir synder» (Luk 5:21). «Han frelser syndere» (Johannes 10:9). Jesus Kristus «gir evig liv» (Johannes 10:27-28). «Han dømmer» (Matt. 25:31-36). Jesus Kristus besitter også alle egenskapene og egenskapene som Gud Faderen besitter. Han er allestedsnærværende. «For der to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem» (Matt 18:20). Han er allmektig. "Denne, som er glansen av herlighet og hans persons bilde, og som opprettholder alle ting ved hans krafts ord, etter å ha gjort soning for våre synder ved seg selv, satte seg ved Majestetens høyre hånd i det høye" (Hebr. 1:3). Jesus Kristus sa selv til Johannes på øya Patmos: «Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden... Den første og den siste... som er, og som var og som skal komme, den Allmektige ” (Åp. 1:817), osv. Så, Kristus er Guds Sønn og evig bilde usynlig Gud. Hebr. 1.3. "I ham bor hele guddommens fylde kroppslig" (Kol 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones skriver: «Sønnen begynte ikke sin eksistens i Betlehem. Han kom fra evigheten, fra Guds bryst og etter å ha tatt imot spesiell form, inn jordisk liv, i tid, i historien» (Gud Faderen, Gud Sønnen s. 232).

GUDDOMMELIG ÅND

S V I T O G O.

La oss nå vurdere spørsmålet om Den Hellige Ånds guddommelighet. Den Hellige Ånd er en guddommelig person. Dette er den personen vi har det mest direkte forholdet til. Av denne grunn bør vi studere mer nøye hans natur, handlinger og arbeid i oss og med oss. I prinsippet følger guddommeligheten til Guddommens tredje hypostase - Den Hellige Ånd, fra anerkjennelsen av Sønnens og Faderens konsubstantialitet. Men ikke desto mindre krever dette logisk og dessuten bibelsk begrunnelse.

Noen ser forskjell på Guds Ånd, Jesu Ånd og Den Hellige Ånd. Imidlertid lærer Bibelen at det bare er én Ånd. «Ett legeme og én Ånd» (Ef. 4:4). Guds Ånd og Kristi Ånd er Den Hellige Ånd. Han er den samme. Vi finner bekreftelse på dette i apostelen Paulus' ord. «Men dere lever ikke etter kjødet, men etter Ånden, hvis bare Guds Ånd bor i dere. Men hvis noen ikke har Kristi Ånd, han er ikke hans» (Rom 8:9). «Den som er forent med Herren, er én ånd med Herren, og ditt legeme er tempelet til Den Hellige Ånd som bor i deg» (1. Kor. 6:17-19). Å utføre den samme tanken, bruker apostelen Paulus likevel ulike uttrykk. Guds Ånd, Kristi Ånd, Herrens Ånd, Hellig Ånd. Dette indikerer tydelig at de er den samme Ånden. Det kan ikke være noen feil her, for forfatteren av Bibelen er Den Hellige Ånd, som inspirerte forskjellige forfattere. Den Hellige Ånd kontrollerte dem på en slik måte at de ikke gjorde en eneste feil, det er ingen motsetninger i hele Bibelen, selv om alle Bibelens 66 bøker ble skrevet av forskjellige mennesker og til forskjellige tider. Det er utrolig. Altså: Faderen er Gud, Sønnen er Gud, som betyr Faderens Ånd og Sønnen er også Gud.

Skriften taler klart og bestemt om Den Hellige Ånds guddommelighet. Den Hellige Ånd har guddommelige egenskaper. Han er allestedsnærværende: "Hvor enn jeg går fra din Ånd." (Salme 139:7). Han er allmektig: "Du skal sende din Ånd, de skal skapes" (Salme 103:30). Allvitenhet er også en egenskap til Den Hellige Ånd. «Ånden gransker alle ting, ja, Guds dype ting» (1. Kor. 2:10). Dette er bevis på Den Hellige Ånds guddommelighet. For han har de samme egenskapene eller egenskapene som Gud Faderen. Videre deltok Den Hellige Ånd, som Den Høyestes Kraft, i Jesu Kristi fødsel gjennom Jomfru Maria (Luk 1:35). På samme måte viser Den Hellige Ånd stor guddommelig kraft, for Han forandrer menneskelige hjerter og gjenoppliver dem til et nytt og hellig liv. Og enda en bekreftelse på denne sannheten. Apostelen Peter, som fordømte Ananias, sa: «Hvorfor tillot du Satan å legge en tanke inn i ditt hjerte, lyve for Den Hellige Ånd og gjemme deg for prisen på landet? Du løy ikke for mennesker, men for Gud!" (Apostlenes gjerninger 5:3-4). Med disse ordene identifiserer apostelen Peter Gud Faderen med Den Hellige Ånd, og viser derved og bekrefter Den Hellige Ånds guddommelighet. De ovennevnte passasjene i Skriften tilbakeviser klart synspunktene til arianerne, som benektet Den Hellige Ånds guddommelighet (Arius var en Alexandria-presbyter som levde på 400-tallet).

Når vi snakker om Den Hellige Ånds guddommelighet, bør det understrekes at Den Hellige Ånd er en person. Ikke bare ved kristendommens begynnelse, men også i vår tid, er det en tro på at Den Hellige Ånd rett og slett er en kraft, eller en viss påvirkning som kan manifestere seg i form av et vindslag osv. For eksempel lærte socinianerne nevnt tidligere, tilhengere av Socinus, at Den Hellige Ånd ganske enkelt er en guddommelig kraft, men ikke en person. Denne misforståelsen fører til at mange i dag, først og fremst i den karismatiske bevegelsen, lærer at vi trenger mer av denne "kraften" for å utføre tegn og under av alle slag. Skriften lærer at det trengs mer ydmykhet slik at Den Hellige Ånd kan veilede oss, bruke oss og gjøre sitt arbeid gjennom oss. Det vil si at vi ikke bruker Ham, men Han bruker oss som Han vil. Beviset på at Den Hellige Ånd er en person er også at Han har en vilje, for «Han gir gaver som Han vil» (1. Kor. 12:11). Han kan snakke. "Ånden sa til Filip" (Apg 8:29). Han går i forbønn for oss. «Han går i forbønn for de hellige etter Guds vilje» (Rom 8:26-27). Du kan lyve for Den Hellige Ånd (Apg 5:3). Han kan motstås (Apg 7:51). Han kan bli fornærmet og spottet (Matt 12:31,32). Dessuten er Den Hellige Ånd direkte involvert i frelsen til syndere. Han overbeviser om synd, peker på Kristus som Frelseren, på hans offer og blod. Han fører til omvendelse og gir styrke til å omvende seg. Han utfører videre det største arbeidet med å bygge et åndelig hjem i hver person som har tatt imot Jesus Kristus ved tro. Charles Spurgeon sa: «Det er et velsignet arbeid å forkynne Jesu Kristi frelse. Men å ikke nevne Den Hellige Ånds rolle i frelsen er ondt. En løsepenge er blitt betalt for oss, men det er bare gjennom Ånden vi kjenner forløsning. Vi har fått dyrebart blod, men uten Den Hellige Ånd kunne vi aldri bli renset av det ved tro og omvendelse» (12 Prekener om Den Hellige Ånd. Side 124). Basert på ovenstående er det ganske åpenbart at i Den hellige skrift er Den Hellige Ånd, Kristi Ånd og Guds Ånd én og samme Ånd, som er den guddommelige person.

Så dette er en fantastisk og uforståelig sannhet for menneskesinnet. Tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd, er i hovedsak én udelelig Gud! Dessuten bør man alltid huske på at denne treenigheten er basert på lik enhet mellom alle tre personer. Man kan få inntrykk av at alle tre personene, selv om en, ikke er like. For eksempel sa Jesus selv en gang: «Min Far er større enn meg» (Johannes 14:28). Jesus understreket også gjentatte ganger at han bare gjør det som Faderen sier til ham, at han bare gjør hans vilje (Johannes 8:28-29). Guds ord lærer oss imidlertid at «Kristus anså det ikke som ran å være Gud lik» (Fil 2:6). Apostelen Paulus skriver også: at "i Kristus bor hele guddommens fylde legemlig" (Kol 29).

Det er imidlertid en forklaring på denne tilsynelatende motsetningen. Under de økumeniske kirkeråd, da det var uenigheter om Jesu Kristi guddommelighet, skrev kirkefedrene: «Liktig med Faderen i hans guddommelige vesen; mindre enn Faderen i hans menneskelige vesen» Gud ble inkarnert i et menneskes bilde, Han ble menneskesønn, men dette betyr ikke at Han mistet sin guddommelige natur. Han manifesterte det ikke, men Han kunne ikke miste eller gi avkall på den guddommelige essens. Selvfølgelig er dette det største mysteriet til slutten, uforståelig.

LIK ENHET AV TRE.

Så, hva er uttrykket for treenigheten eller den like enhet av de tre? Spørsmålet om likeverdig enhet mellom de tre har også alltid vært gjenstand for debatt og jevn splittelse. Thomas Watson skriver i sine arbeider: «Fundamentals of Practical Theology»: «Treenigheten er én i sin essens. De tre Hypostasene har samme guddommelige natur og det kan ikke sies at den ene Hypostasen er mer Gud enn den andre. Enheten til Treenighetens Personer består i deres gjensidige eksistens i hverandre, eller i eksistensen av alle sammen i ett. Alle tre personene er så uatskillelige at hver er i den andre og sammen med den andre» «Du er Faderen i meg, og jeg i deg» (Joh 17:21).

I dag er det to retninger. Man erkjenner at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og fra Sønnen. En annen tankegang mener at Den Hellige Ånd bare kommer fra Faderen. Vi holder oss til læren om at Den Hellige Ånd utgår fra både Faderen og Sønnen. Vi gjør dette på grunnlag av at Den Hellige Ånd er like mye en guddommelig person som Gud Faderen og Gud Sønnen.

Siden universets skapelse finner vi denne likeverdige treenigheten. Første kapittel i 1. Mosebok forteller oss om skapelsen av himmelen og jorden. Gud Faderen, Gud Sønnen og Guds Ånd deltok i denne skapelsen, d.v.s. Gud den Hellige Ånd. (Vi har tidligere sagt at Guds Ånd, Kristi Ånd og Den Hellige Ånd er én og samme Ånd) (1. Mos. 1:1-2). I brevet til kolosserne leser vi: «Hvem (Kristus) er den usynlige Guds bilde, den førstefødte av hele skapningen: for ved ham er alle ting skapt, som er i himmelen og som er på jorden, synlige og usynlige. , enten det er troner for herredømmer eller herskere, myndighet – alle ting er skapt av ham og for ham» (Kol 1:15-16). Dette er velsignet enhet - alle tre personene deltar i skapelsen: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd!

La oss ta hensyn til inkarnasjonen og lese nøye om den i Lukasevangeliet. Guds engel sier til Maria: «Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg; Derfor skal det som er født hellig, kalles Guds Sønn» (Luk 1:35). I dette ordet er det ganske åpenbart at hele den hellige treenighet deltar i inkarnasjonen: Den Høyeste selv eller Gud Faderen, Den Hellige Ånd og Guds Sønn - Jesus Kristus. Vi finner fantastiske bevis på treenigheten ved Jesu dåp. Evangelist Lukas skriver at da Kristus ble døpt, åpnet himmelen seg, og Den Hellige Ånd steg ned over ham i kroppslig form som en due, og det kom en røst fra himmelen: "Du er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag" ( Lukas 3:21-22). Igjen møter vi treenigheten: Fader, Sønn og Hellig Ånd. Kristi oppstandelse og vår oppstandelse finner sted med direkte deltagelse av Den hellige treenighet. «Dersom Ånden til ham som oppreiste Jesus fra de døde, bor i dere, da skal han som oppreiste Kristus fra de døde også gi liv til deres dødelige kropper ved sin Ånd som bor i dere» (Rom. 8:9-11). Dette er, selv om det ikke er direkte, men ganske underbygget den bibelske læren om treenigheten. Ellers kan det ikke være det. Tross alt er essensen at ved å utføre visse funksjoner, oppnår denne eller den guddommelige personen til slutt det samme, har det samme målet - frelsen til den syndige menneskeheten. "Gud Faderen ga sin Sønn" (Johannes 3:16). Guds Sønn døde for menneskenes synder, som Guds Lam (Johannes 1:36). Den Hellige Ånd i dag «overbeviser verden om synd, om rettferdighet og dom», og leder folk til omvendelse (Johannes 16:8-9). Treenighetens deltagelse i menneskets frelse gjenspeiles også tydelig i andre vers i Johannesevangeliet. Johannes skriver at når Kristus går, vil han be til Faderen, som vil sende en annen talsmann, Sannhetens Ånd. Han skal komme til deg og alltid være med deg og lære deg alt (Joh 14:15-18). Han vil ikke herliggjøre seg selv og ikke tale fra seg selv, men vil huske alt som Kristus sa (Joh 16:14).

Den likestilte treenigheten kommer vakkert til uttrykk i Herrens befaling om dåp. «Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, idet dere døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn» (Matt 28:19). Det er ingen antydning her om at noen person av Guddommen har overlegenhet over en annen person eller at det er noen underordning. Alle tre er like en. Den apostoliske velsignelsen inneholder en bekreftelse av læren om Guds treenighet. «Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle» (2. Kor. 13:13). Her ser vi en likeverdig og likeverdig velsignelse, én, udelelig Gud i tre Personer. Thomas Watson sa om denne sannheten: «Hvis én Gud eksisterer i tre personer, la oss behandle alle personene i Treenigheten med lik respekt. Treenigheten har ingen større eller mindre. Faderens guddommelighet overgår ikke Sønnens eller Den Hellige Ånds guddommelighet. Treenigheten har orden, men ikke rang. Ikke én av personene bærer tittelen Hans Eminens, som hever den over andre, derfor må vi tilbe alle Personer med like stor iver."
«For at alle skal ære Sønnen som de ærer Faderen» (Johannes 5:23).
Fra alle resonnementene kan følgende konklusjoner trekkes:
– Gud er én, men i tre personer.
– Han er en, men består ikke av tre forskjellige skapninger
- Hver enkelt person av den treenige Gud bærer i seg selv den guddommelige natur.
- Hvert ansikt til Guddommen i Viss tid utførte en viss funksjon, utad kunne man legge merke til en slags underordning, men faktisk var alle tre personer alltid i fullstendig enighet og absolutt enhet, og oppfylte en felles oppgave- frelse av menneskeheten.
- Alle de tre Guddommelige Personene har alltid vært, er og vil være, for de er evige.

Apostelen Paulus forteller oss en annen forbløffende sannhet: Gud Faderen vil underkaste alle ting sin Sønn, og da vil Sønnen selv underordne seg Faderen, og "GUD vil være ALT I ALT."(1. Kor. 15:28).

Skriften lærer oss at det for vår frelses skyld er en arbeidsdeling og underordning mellom Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Faderen er Guddommens fylde og "Ingen har sett ham eller kan se ham" (1 Tim. 6:16). Det har ingen grenser. Sønnen er Guddommens fylde som er åpenbart synlig, "For i ham bor hele guddommens fylde legemlig" (Kol 2:9). Og så kommer en forbløffende uttalelse! Den Hellige Ånd er Guddommens fylde og virker direkte på skapelsen. Ser du forskjellen? Det er Guddommens usynlige fylde, Guddommens synlige fylde og Guddommens fylde som virker direkte og direkte i oss. Dermed kan vi si at Ånden ved sin kraft åpenbarer Faderen i Sønnens skikkelse! (Martin Lloyd - Jones, Gud den Hellige Ånd. Side 25).

Hvordan skildre Guds treenighet som et eksempel?

Andre del Spørsmålet vårt er hvordan vi skal fremstille Guds treenighet ved å bruke et eksempel?

Dette er veldig vanskelig oppgave. Hvis det var enkelt og enkelt, ville det sannsynligvis ikke vært så lange og heftige diskusjoner. Når du forklarer dette problemet, Jeg bruker eksempelet med vann. Den kommer i tre tilstander: vann, is og damp. Men når jeg bruker denne analogien tar jeg alltid forbehold om at dette også er veldig svakt eksempel, som ikke fullt ut forklarer dette guddommelige mysteriet om treenigheten.

Tertullian sa en gang: «Læren om treenigheten er åpenbart av Gud, og ikke konstruert av mennesker. Fra et menneskelig synspunkt er det så absurd at ingen kunne ha funnet det opp. Vi holder oss til treenighetslæren, ikke fordi den er helt åpenbar eller logisk feilfri. Vi holder oss til den fordi Gud i den åpenbarte hva han er.»

Treenighetslæren eller Guds enhet, der det er tre personer, er en overnaturlig lære. Dette er et av Guds største mysterier. Dette er en fantastisk åpenbaring fra Gud, som må tros med dyp ydmykhet og ærbødighet. Derfor forsøker alle mennesker å forklare dette største hemmelighet- dømt. Bare en åndelig person, hvis sinn er opplyst av Den Hellige Ånd, kan dømme denne sannheten. La oss være veldig forsiktige i våre ønsker om å trenge inn i det guddommeliges største mysterium. La oss alltid opprettholde spesiell ærbødighet for ansiktet til det usynlige, men åpenbart i kjødet, Gud!

Primærpastor i kirken SLAVISK KIRKE ECB "PÅ FJELLET"

Født i en liten Sibirsk by Tara, Omsk-regionen.
Det var tolv barn i familien.
I dag er de alle voksne, har sin egen familie og har alle lært Herren å kjenne i sin tid.
Tre av dem fungerer som pastorer.
Alexander Kirillovich har en ufullstendig høyere utdanning: Omsk Medical Institute.
I en alder av 21 år mottok Alexander Kirillovich helligvannsdåp i en kirke i Almaty.
Det var der han begynte sin tjeneste blant unge mennesker og sitt virke som forkynner.
I 1972 giftet han seg med sin søster i tro, Olga Khivrenko. De har fem barn og flere barnebarn.
Alle barn er troende, kirkemedlemmer og tjener i kirker.
Siden 1973 fungerte Alexander som sekretær for rådet under seniorpresbyteren i Kirgisistan.
Så, i 15 år, frem til 1993, tjente han som pastor i ECB-kirken i Frunze.
Alexander tok en aktiv del i mange evangeliske aktiviteter i det tidligere Sovjetunionen.
Bor for tiden i USA, Spokane.
Han tjener som pastor i ECB-kirken og er styreleder for North-West Union
Slaviske kirker i Nord-Amerika.
I 2009 mottok han en Master of Divinity-grad fra International Theological Seminary (Florida).
De siste 18 årene har han foretatt misjonsreiser rundt omkring forskjellige land fred,
sammen med et mannskor fra Tyskland.