Den hellige skrift tilhører de bøkene som menneskeheten alltid har lest og vil fortsette å lese. Blant disse bøkene inntar den dessuten en helt spesiell plass på grunn av sin eksepsjonelle innflytelse på det religiøse og kulturelle livet til utallige menneskelige generasjoner, både fortid og nåtid, og derfor fremtiden. For troende er det Guds ord rettet til verden. Derfor leses den konstant av alle som søker å komme i kontakt med det guddommelige lys og mediterer på det av alle som ønsker å utdype sin religiøse kunnskap. Men samtidig fortsetter de som ikke prøver å trenge inn i den hellige skrifts guddommelige innhold og er fornøyd med dens ytre, menneskelige skall, å vende seg til den. Skriftspråket fortsetter å tiltrekke seg poeter, og dets karakterer, bilder og beskrivelser fortsetter å inspirere kunstnere og forfattere i dag. For øyeblikket har vitenskapsmenn og filosofer rettet oppmerksomheten mot Den hellige skrift. Det er i forbindelse med Den hellige skrift at de smertefulle spørsmålene om forholdet mellom religiøs og vitenskapelig kontemplasjon, som før eller siden ethvert tenkende menneske må møte, oppstår med den største hast. Derfor har Den hellige skrift, som alltid har vært og fortsetter å være en moderne bok, til og med vist seg å være en aktuell bok i vår tid med omveltninger og alle slags leting.

Men her må det bemerkes at, til tross for all dens betydning, begynte Den hellige skrift, nettopp i vår tid med tilbakegang i kirkekulturen, å bli mindre lest og spredt blant vide kretser av troende. Dette gjelder spesielt for oss, ortodokse russiske folk. Vi har selvfølgelig aldri sluttet å prøve å leve etter Den hellige skrift, men i sjeldne tilfeller lever vi direkte etter dem. Som oftest nøyer vi oss med å lytte til Den hellige skrift i templet og vender oss nesten aldri til selve den hellige teksten i hjemmelesing. Ikke desto mindre fortsetter sistnevnte å forbli den uuttømmelige skattkammeret, alltid tilgjengelig for alle, hvorfra enhver troende kontinuerlig kan hente seg selv de utallige åndelige rikdommene som er nødvendige for hans vekst i kunnskapen om Gud, i visdom og i styrke. Derfor oppfordrer den ortodokse kirken vedvarende alle til å lese de hellige skrifter og reflektere over dem, og forstå mer og mer fullstendig de guddommelig åpenbarte sannhetene som finnes i dem.

Dette essayet, uten å hevde å være fullstendig, har som mål å minne den russiske leseren om hva Den hellige skrift er, i henhold til Kristi kirkes lære, og også å skissere hvordan de forvirrende spørsmålene som reises i vår tid rundt Den hellige skrift er løst for den troende bevisstheten, og for å vise hvordan Dette er de åndelige fordelene som lesing og meditasjon over Den hellige skrift gir en kristen.

I. Den hellige skrift, dens opprinnelse, natur og betydning

Om navnene på den hellige skrift. Kirkens syn på Den hellige skrifts opprinnelse, natur og betydning avsløres først og fremst i de navnene det er vanlig å kalle denne boken med både i kirken og i verden. Navn hellig, eller guddommelig skrift hentet fra den hellige skrift selv, som mer enn en gang bruker den på seg selv. Således skriver apostelen Paulus til sin disippel Timoteus: «fra barndommen av har du kjent de hellige skrifter, som kan gjøre deg vis til frelse ved troen på Kristus Jesus. Hele Skriften er inspirert av Gud og er nyttig til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til oppdragelse i rettferdighet, for at Guds mann kan være fullkommen, utrustet til all god gjerning” (). Dette navnet, så vel som disse ordene til apostelen Paulus, som forklarer betydningen av Den hellige skrift for alle som tror på Kristus, understreker at den hellige skrift som guddommelig er i motsetning til alle rent menneskelige skrifter, og at den kommer, om ikke direkte. fra Gud, så gjennom nedsendingen av en spesiell menneskelig forfattergave, inspirasjon ovenfra, det vil si inspirasjon. Det er han som gjør Skriften «nyttig til undervisning, irettesettelse og tilrettevisning», siden Skriften takket være ham ikke inneholder noen løgner eller vrangforestillinger, men vitner bare om den uforanderlige guddommelige sannhet. Denne gaven gjør enhver som leser Skriften mer og mer fullkommen i rettferdighet og tro, og gjør ham til en Guds mann, eller, som man kan si, helliggjørende ham... Ved siden av dette fornavnet er det et annet navn på Den hellige skrift: bibel. Den finnes ikke i selve Skriften, men oppsto fra kirkebruk. Den kommer fra gresk ord bi blia, som først var intetkjønn, er flertall av begrepet som betyr "bok". Deretter ble det et entallsord hunn, begynte å bli skrevet med stor bokstav og brukt utelukkende på Den hellige skrift, og ble en slags eget navn: bibel. I denne egenskapen har den gått over til alle verdens språk. Den ønsker å vise at Den hellige skrift er en bok par excellence, det vil si at den overgår alle andre bøker i sin betydning på grunn av sin guddommelige opprinnelse og innhold. Samtidig understreker den også dens essensielle enhet: til tross for at den inkluderer tallrike bøker av den mest varierte art og innhold, skrevet enten i prosa eller på vers, som representerer enten historie eller lovsamlinger, eller prekener eller tekster. , så til og med privat korrespondanse, det er likevel en enkelt helhet på grunn av det faktum at alle de heterogene elementene som er inkludert i dens sammensetning inneholder åpenbaringen av den samme grunnleggende sannhet: sannheten om Gud, åpenbart i verden gjennom dens historie og bygning vår frelse... Det er også et tredje navn for den hellige skrift som en guddommelig bok: dette navnet er Pakt. Som fornavnet er det hentet fra selve Skriften. Det er en oversettelse av det greske ordet diathe ke, som i det 2. århundre f.Kr. ble overført i Alexandria, i oversettelsen av de jødiske hellige bøkene til gresk, det hebraiske ordet tar. Israelske folk Han trodde bestemt at Gud flere ganger i løpet av hans historie bevisst hadde vist seg for ham og påtatt seg forskjellige forpliktelser overfor ham, som å formere ham, beskytte ham, gi ham en spesiell posisjon blant nasjonene og en spesiell velsignelse. På sin side lovet Israel å være trofast mot Gud og oppfylle hans bud. Derfor tar betyr først og fremst 'kontrakt, avtale, allianse'. Men siden Guds løfter var rettet mot fremtiden, og Israel skulle arve fordelene knyttet til dem, oversatte de greske oversetterne på 200-tallet f.Kr. diaphics- testamente eller testamente. Dette siste ordet fikk en enda mer bestemt og presis betydning etter at apostelen Paulus, med henvisning til Herrens død på korset, påpekte at det var døden til det guddommelige testamente som åpenbarte Guds barn retten til evighet. arv... Basert på profeten Jeremia og apostelen Paulus deler Kirken Bibelen for Det gamle og det nye testamentet, basert på skrivingen av de hellige bøkene som er inkludert i den før eller etter Kristi komme. Men å bruke navnet på Den hellige skrift som på en bok Pakt, Kirken minner oss om at denne boken på den ene siden inneholder historien om hvordan løftene som ble gitt av Gud til mennesket ble formidlet og hvordan de mottok deres oppfyllelse, og på den andre siden angir betingelsene for vår arv av det lovede. fordeler. Dette er Kirkens syn på den hellige skrifts opprinnelse, karakter og innhold, åpenbart i de navnene den betegner den med. Hvorfor eksisterer Den hellige skrift og hvorfor og hvordan ble den gitt til oss?

Om opprinnelsen til den hellige skrift. Den hellige skrift oppsto av den grunn at Gud, etter å ha skapt verden, ikke forlater den, men sørger for den, deltar i dens historie og ordner dens frelse. Samtidig holder Gud, som forholder seg til verden som en kjærlig Far for sine barn, seg selv på avstand fra mennesket, og mennesket i uvitenhet om seg selv, men gir stadig mennesket kunnskap om Gud: Han åpenbarer for ham både Han selv og hva som utgjør emnet for hans guddommelige vilje. Dette er det som vanligvis kalles guddommelig åpenbaring. Og siden Gud åpenbarer seg for mennesket, blir fremveksten av Den hellige skrift helt uunngåelig. For ofte, selv når Gud taler til én person eller til én gruppe mennesker, taler Han i virkeligheten til alle menneskelige generasjoner og taler til alle tider. Gå og "fortell Israels barn," sier Gud til Moses på Sinai-fjellet (). "Gå og lær alle folkeslag" (), sier Herren Jesus Kristus, og sender apostlene for å forkynne i verden. Og siden Gud ønsket å adressere noen av hans åpenbaringsord til alle mennesker, for at disse ordene best mulig skulle bli bevart og overført, gjorde han dem til gjenstand for en spesiell inspirert opptegnelse, som er Den hellige skrift. Men før vi snakker om hva inspirasjonsgaven gitt til forfatterne av hellige bøker bærer og hva den gir til deres skrifter, la oss spørre oss selv hvordan vi vet at blant de utallige bøkene som finnes i verden, er det bare de som var inkludert i Bibelen bør betraktes som guddommelig inspirert? Hva får oss troende til å se dem som den hellige skrift?

Vi kunne selvsagt her referert til Bibelens helt eksepsjonelle rolle og innflytelse i historien. Vi kunne peke på kraften til Den hellige skrift på menneskehjerter. Men er dette nok og er det alltid overbevisende? Vi vet av erfaring at ofte, også på oss selv, har andre bøker større innflytelse eller effekt enn Den hellige skrift. Hva bør få oss, vanlige troende, til å akseptere hele Bibelen som en samling inspirerte bøker? Det kan bare være ett svar: dette er hele Kirkens vitnesbyrd. Kirken er Kristi legeme og Den Hellige Ånds tempel (se). Den Hellige Ånd er Sannhetens Ånd, veileder til all sannhet (se), på grunn av hvilken Kirken som har mottatt Ham er Guds hus, sannhetens søyle og bekreftelse (). Det er gitt henne av Guds Ånd for å bedømme sannheten og den doktrinære nytten av religiøse bøker. Noen bøker ble avvist av Kirken for å inneholde falske ideer om Gud og hans handlinger i verden, andre ble anerkjent av henne som nyttige, men bare oppbyggende, og atter andre, svært få i antall, ble beholdt av henne som inspirert av Gud, fordi hun så at disse bøkene inneholder sannheten som er betrodd henne i all dens renhet og fullstendighet, det vil si uten innblanding av feil eller løgn. Kirken inkluderte disse bøkene i den såkalte kanon Den hellige skrift. "Kanon" på gresk betyr en standard, mønster, regel, lov eller dekret som er bindende for alle. Dette ordet brukes for å betegne et sett med bøker av Den hellige skrift, siden kirken, veiledet av Den Hellige Ånd, spesielt skilt ut disse bøkene i en helt egen samling, som den godkjente og tilbød troende som bøker som inneholder en modell av sann tro og fromhet, egnet for alle tider. Nye bøker kan ikke legges til den hellige skrifts kanon og ingenting kan tas fra den, og alt dette er basert på stemmen til Kirkens hellige tradisjon, som har avsagt sin endelige dom over kanonen. Vi kjenner historien til inntreden i kanonen til noen bøker av Den hellige skrift, vi vet at noen ganger denne "kanoniseringen" individuelle bøker det var både langt og vanskelig. Men dette var fordi Kirken noen ganger ikke umiddelbart innså og åpenbarte sannheten som var betrodd den av Gud. Selve faktumet i kanonens historie er en klar bekreftelse på attesteringen av Den hellige skrift av den hellige tradisjon, det vil si av hele lærekirken. Sannheten i kirkens vitnesbyrd om Bibelen og dens innhold bekreftes indirekte av Bibelens ubestridelige innflytelse på kulturen og dens innvirkning på individuelle menneskehjerter. Men dette samme kirkelige vitnesbyrd er en garanti for at Bibelen, både i fortiden og i fremtiden, kan ha innflytelse og innflytelse på hver enkelt troendes liv, selv om sistnevnte ikke alltid føler det. Denne innflytelsen og innflytelsen øker og forsterkes etter hvert som den troende går inn i kirkens sannhet.

Den hellige skrifts plass som en kilde til kunnskap om Gud. Denne forbindelsen mellom hellig tradisjon og hellig skrift viser plassen i Den hellige skrifts kirke som en kilde til kunnskap om Gud. Det er ikke den første kilden til kunnskap om Gud, verken kronologisk (for før eksistensen av noe skriftsted ble Gud åpenbart for Abraham, og apostlene forkynte Kristus for verden før sammenstillingen av evangeliene og brevene), eller logisk (for Kirken, ledet av Den Hellige Ånd, etablerer den hellige skrifts kanon og godkjenner hans). Dette avslører hele inkonsekvensen til protestanter og sekterister som avviser kirkens autoritet og dens tradisjoner og stoler på Skriften alene, selv om det er bekreftet av selve kirkens autoritet at de avviser. Den hellige skrift er verken den eneste eller den selvforsynte kilden til kunnskap om Gud. Kirkens hellige tradisjon er dens levende kunnskap om Gud, dens konstante inntreden i Sannheten under veiledning av Den Hellige Ånd, uttrykt i dekretene fra de økumeniske råd, i verkene til de store fedre og lærere i Kirken, i liturgiske arvefølger. Den både vitner om Den hellige skrift og gir dens korrekte forståelse. Derfor kan vi si at den hellige skrift er et av monumentene til den hellige tradisjon. Ikke desto mindre er dette hans viktigste monument på grunn av inspirasjonsgaven som forfatterne av de hellige bøkene ble gitt. Hva er denne gaven?

Om den hellige skrifts natur. Vi kan utlede det vesentlige innholdet i inspirasjonsgaven fra synet på den hellige skrift selv på forfatterne. Dette synet kommer tydeligst til uttrykk der apostelen Peter, som taler om ordet i Skriften, identifiserer det med profeti: «For profeti ble aldri uttalt etter menneskets vilje, men de hellige talte det. Guds menn, drevet av Den Hellige Ånd» (v. 21). Den gammeltestamentlige kirke hadde også samme syn på forfatterne av de hellige bøkene som profeter. Til nå har jødene inkludert våre såkalte historiske bøker, det vil si Josvas bøker, Dommernes, 1 og 2, 3 og 4 konger, i kategorien skrifter til de "tidlige profetene", som i den hebraiske bibelen eksisterer sammen med skriftene til de "senere profetene", det vil si bøker påskrevet navnene på de fire store og tolv mindre profetene, eller "profetiske bøker", i henhold til terminologien som er tatt i bruk i den kristne kirke. Det samme synet på den gammeltestamentlige kirken ble reflektert i Kristi ord, og delte Den hellige skrift inn i loven, profetene og salmene (se), i tillegg til at hele Skriften direkte identifiserte med profetenes ord (se). Hva er profetene med hvem gammel legende identifiserer så vedvarende forfatterne av de hellige bøkene, og hvilke konklusjoner følger av dette angående de hellige skrifters natur?

En profet, ifølge Skriften selv, er en person som gjennom Guds Ånd blir guddommelige planer for verden tilgjengelig for å vitne om dem for mennesker og forkynne Guds vilje for dem. Profetene anerkjente disse planene gjennom visjoner, gjennom innsikt, men oftest gjennom kontemplasjon av Guds handlinger, åpenbart i historiens begivenheter ledet av Gud. Men i alle disse tilfellene ble de direkte innviet i de guddommelige planene og fikk makten til å være deres varslere. Det følger av dette at alle de hellige forfatterne, i likhet med profetene, ved Guds vilje, direkte betraktet de guddommelige hemmelighetene for å fortelle dem til verden. Og deres skriving av bøker er den samme profetiske forkynnelsen, det samme vitnesbyrdet om guddommelige planer til mennesker. Det spiller ingen rolle hvilke fakta eller hendelser de inspirerte forfatterne eller, hva som er det samme, profetene skrev om: om nåtiden, om fortiden eller om fremtiden. Det eneste viktige er at Den Hellige Ånd, som er skaperen av all historie, initierte dem til dens skjulte betydning. Herfra blir det helt klart at forfatterne av historiske bøker, som skrev på 600- eller 500-tallet f.Kr. om det gamle Israels hellige fortid, viste seg å være de samme profetene som de ubokløse profetene Gad, Natan, Ahijah og andre, gjennom som Gud en gang åpenbarte for mennesker betydningen av hendelsene fra denne fortiden. Også disiplene og tilhengerne av de store profetene, de inspirerte redaktørene av noen profetiske bøker (og vi ser tydelig av det samme hellig tekst, at for eksempel profeten Jeremias bok ikke alle er skrevet av profeten selv) selv er de samme profetene: Guds Ånd innviet dem i de samme hemmeligheter som ble åpenbart for deres lærere, for å fortsette deres profetiske arbeid, i det minste gjennom skriftlig preging av deres prekener. Når vi vender oss til Det nye testamente, må vi si at de hellige forfattere, som ikke anerkjente Kristus under hans jordiske liv, likevel senere ble direkte initiert av Den Hellige Ånd i mysteriene som ble åpenbart i Kristus. Vi har helt klare og direkte bevis på dette fra apostelen Paulus (se; ; etc.). Dette er utvilsomt et profetisk fenomen. Når vi derfor oppsummerer alt som er blitt sagt om den inspirerte Skriftens natur som en type profetisk forkynnelse, må vi konkludere med at dersom Skriften viser seg å være den mest autoritative kilden til lære i Kirken, forklares dette med at den er en opptegnelse over den direkte åpenbaringen av guddommelige sannheter, som forfatterne av Skriften tenkte på i Den Hellige Ånd, og den samme Ånd vitnet om autentisiteten til deres kontemplasjoner.

Om den hellige skrifts doktrinære autoritet i kirken. Så hvis Den hellige skrift, gjennom sin avhengighet av den hellige tradisjon, ikke utgjør den eneste og selvforsynte kilden til vår kunnskap om Gud og om Gud, så er den likevel den eneste kilden til religiøs lære som vi kan si med all tillit at det på ingen måte er synd mot fylden av den guddommelige sannhet som er tilgjengelig for oss. Det er dette som mest fullstendig og perfekt viser bildet av Guds frelsende handling i verden. Derfor tester teologien, som prøver å underbygge sine konklusjoner på de mest solide autoriteter, med henvisning til hellig tradisjon, seg selv konstant ved hjelp av Skriften. I dette følger det bare instruksjonene ovenfor fra apostelen Paulus: hele Skriften er inspirert av Gud og er nyttig til undervisning, til irettesettelse (det vil si til ugjendrivelig bevis) og til rettelse (). Dessuten kan det vises at alle kirkebønner og alle liturgiske tekster ser ut til å være helt vevd ut fra den hellige skrifts ord og utsagn, siden kirken i tilbedelse ønsker å uttrykke åpenbaringens sannheter med de samme ordene som de ble fanget i. av de inspirerte vitnene som direkte betraktet dem. Og til slutt, av samme grunn, streber Kirken alltid etter å ikle den hellige skrifts ord og uttrykk sine trosbekjennelser og dens dogmatiske definisjoner.Dermed var vår nikenske trosbekjennelse i Konstantinopel sammensatt av ord som alle unntatt ett var lånt fra den hellige skrift. Bare ett av dets ord finnes ikke i Den hellige skrift: Consubstantial, og det er grunnen til at det oppsto uenigheter i Kirken etter det første økumeniske råd, som varte i nesten et århundre. Disse tvistene opphørte da, som et resultat av bedriftene og arbeidet til kirkens store fedre, helgener, og det ble åpenbart for alle at til tross for at dette ordet ikke finnes i Skriften, tilsvarer det hele hans undervisning om de evige forhold mellom Gud Fader og Gud Sønnen og om Guds realisering av vår frelse i Kristus.

Så takket være den forsynsmessige, Gud-inspirerte nedtegnelsen av de guddommelige sannheter som er åpenbart for verden, har Kristi Kirke alltid til sin disposisjon enhver tilgjengelig ufeilbarlig kilde til kunnskap om Gud. Skriftens autoritet som en bok satt sammen av profeter er autoriteten til direkte, usanne vitnesbyrd. Imidlertid har moderniteten reist en hel rekke tvil og stridigheter rundt denne kilden til kunnskap om Gud. Vi vil nå gå til deres vurdering.

II. Den hellige skrift og forvirringene den angår

Om muligheten for selve kjensgjerningen til den hellige skrift. Den første og viktigste forvirringen kan være forårsaket av selve det faktum at det finnes en inspirert Skrift. Hvordan er en slik skrift mulig? Vi så ovenfor at eksistensen av den hellige skrift skyldes det faktum at Gud åpenbarer seg og handler i verden. Derfor kommer tvil om muligheten for den hellige skrifts faktum til slutt ned til tvil om Guds eksistens og sannheten i uttalelser om Gud som Skaper, Forsørger og Frelser. Å bevise muligheten og sannheten i Skriften er å bevise sannheten i alle disse utsagnene. På dette området beviser ikke bevis fra fornuften, men det avgjørende er opplevelsen av tro, som, som enhver erfaring, gis kraften til direkte syn. Og i denne forbindelse befinner den moderne menneskeheten, merkelig som den kan virke ved første øyekast, seg i mer og mer gunstige forhold. For, hvis 1800-tallet var et århundre med tvil og avvik fra troen, hvis begynnelsen av det 20. århundre var en epoke med intens søken etter et verdensbilde, så blir vår epoke i økende grad definert som en epoke med bevisste valg mellom Gud og kampen. med ham. Blant de historiske katastrofene og omveltningene som har skjedd i våre dager, har menneskeheten følt, hvis den ennå ikke helt har innsett, at Gud virkelig er aktiv i verden, og at dette er den viktigste sannheten. Dette kan sees av det faktum at blant mennesker som er gjennomtenkte, kunnskapsrike og generelt prøver å gjøre noe stort og betydningsfullt i denne verden, er det færre og færre mennesker som er lunkne og likegyldige til Gud. De som avviser ham gjør det ikke av doktrinære grunner, men bare fordi de kjemper med ham på grunn av plassen han inntar i menneskets hjerte, og de som aksepterer ham aksepterer ham ikke på grunn av nedarvede vaner og holdninger, men fordi de søker levende fellesskap. med ham. Og utvilsomt, mange av de som er bestemt til å lese disse linjene, mange som har gått gjennom forskjellige prøvelser, farer og problemer, ortodokse russiske mennesker kan bekrefte at de virkelig leter etter kommunikasjon med den de har kjent i livet. personlig erfaring som den sanne Frelseren fra synd og Befrieren fra alle slags problemer, sorger og prøvelser åpenbart i deres liv. Den hellige skrift må derfor leses med den faste intensjon om gjennom denne lesingen å finne den levende Gud som handler i den verden Han skapte til frelse for sitt skaperverk. Og enhver som begynner å lese Skriften for å møte Gud og kjenne ham mer perfekt, vil aldri gå ubelønnet for hans innsats. Før eller senere vil han selv bli overbevist fra personlig erfaring om sannheten i vitnesbyrdet i Den hellige skrift om den guddommelige handlingen åpenbart i verden: han vil perfekt forstå at Guds frelsende og forsynsmessige innflytelse på verden ikke er underlagt noen menneskelige eller naturlover, som er grunnen til at det bibelske vitnesbyrd om det på ingen måte er frukten av menneskelig oppfinnelse, men det er et spørsmål om direkte åpenbaring ovenfra. Dette vil utgjøre det beste og sikreste beviset på at vi i Bibelen har å gjøre med ekte guddommelig skrift.

La oss nå gå videre til to spørsmål som noen ganger forvirrer de troende: det første gjelder forholdet mellom Bibelen og vitenskapen, og det andre gjelder selve innholdet i Bibelen.

Om forholdet mellom Bibelen og vitenskapen. Hver av oss har mer enn en gang hørt utsagn om at fakta gitt i Bibelen ikke samsvarer med data og konklusjoner fra moderne vitenskap. Til forsvar for Bibelen kan man selvsagt peke på den midlertidige karakteren av vitenskapelige konklusjoner og teorier, på de siste oppdagelsene innen ulike vitenskapelige felt, som ser ut til å bekrefte noen bibelske fakta. Men først og fremst må vi huske på at bibelsk vitnesbyrd er religiøst vitnesbyrd: dets emne er Gud og hans handling i verden. Vitenskapen utforsker verden selv. Selvfølgelig er det sikkert det vitenskapelig kunnskap og vitenskapelige oppdagelser er fra Gud, i den forstand at han forsynsmessig fremmer dem lenger og lenger. Men alt dette er ikke religiøs kunnskap, som har Gud selv som sitt emne og bare er mulig i åpenbaringsrekkefølgen. Religiøs og vitenskapelig kunnskap tilhører helt andre områder. De har ingen steder å møtes, og derfor er det rett og slett ingen mulighet for dem til å motsi hverandre. Derfor er avvikene mellom Bibelen og vitenskapen imaginære avvik.

Dette gjelder spesielt i forholdet mellom Bibelen og naturvitenskapene. De sistnevnte har naturen som subjekt, det vil si den fysiske verden. Åpenbaringen gjelder verdens forhold til Gud, det vil si det som er utenfor den fysiske verden: dens usynlige grunnlag, dens opprinnelse og dens endelige destinasjon. Alt dette er ikke underlagt vitenskapelig erfaring og utgjør som sådan feltet metafysikk, det vil si den filosofiske disiplinen som spør om hva som er hinsides naturlig verden . Men filosofi spør bare om dette området, mens religion har Åpenbaring om det. Åpenbaringen her ble gitt av Gud fordi for mennesket, for hans evige frelse, er det nødvendig å vite hvor han kom fra og hvor han er bestemt. Denne åpenbaringen er fanget opp i Bibelen, og derfor snakker sistnevnte, ifølge metropolittens treffende ord (1800-tallet), ikke om hvordan himmelen er bygget opp, men om hvordan en person skal stige opp til den. Og hvis vi vender oss til det som uttrykker Bibelens grunnleggende syn på verden og mennesket, vil vi umiddelbart bli overbevist om at det på ingen måte er underlagt naturvitenskapens dom og derfor ikke kan motsi det. Slik defineres det bibelske synet på verden og mennesket: 1) verden og mennesket er Guds skapelse, og mennesket ble skapt i Guds bilde og likhet; 2) verden og mennesket, som et resultat av forfedrenes fall, er i en upassende, falt tilstand: de er underlagt synd og død og trenger derfor frelse; 3) denne frelsen ble gitt i Kristus, og Kristi kraft er allerede aktiv i verden, men vil bli åpenbart i all sin fylde først i det neste århundres liv. Naturvitenskapen kan ikke foreta noen vurderinger angående skapelsen av verden og mennesket, fordi den studerer bare stoffet som den allerede eksisterende naturlige verden og menneskekroppen består av, og den metafysiske grunnen til at dette stoffet begynte å eksistere med tiden er ganske enkelt utilgjengelig til sin erfaring og dermed utenfor rammen av hennes studie. Spørsmålet kan selvsagt oppstå om hvordan vi skal forstå skapelsesdagene, men uansett hvordan vi forstår dem, kan selve sannheten om Gud som altings skaper verken bekreftes av naturvitenskapelig eksperimentell kunnskap eller tilbakevises av den. Det er også åpenbart at sannhetene om Guds bilde i mennesket, om syndefallet, om den kommende forvandlingen av verden ikke er gjenstand for verifisering av naturvitenskapen, for alt dette er ikke riket til den "synlige" verden, gjenkjennelig ved hjelp av de fem sansene. I hovedsak omhandler naturvitenskapen bare en veldig smal sektor av virkeligheten: verdens lover er viktige i dens nåværende tilstand. Alt annet, det vil si nettopp området for filosofi og religiøs åpenbaring, er utenfor hans jurisdiksjon, fordi det er utilgjengelig. Det er sant at noen ganger bryter det usynlige inn i det synliges rike, og Bibelen insisterer på at det er et mirakel. Miraklet for henne ligger i avskaffelsen av naturlover i verden. Hun ser på et mirakel nettopp som en manifestasjon av Gud Frelserens handling i verden. Det er kjent at vitenskapen er klar til å stoppe før et mirakel og etablere fakta om brudd på naturlover. Hun opplyser imidlertid at hun, til tross for manglende evne til å forklare dem i sin nåværende tilstand, håper å finne en forklaring på dem i fremtiden. Hun vil selvfølgelig være i stand til, gjennom nye oppdagelser, å øke antallet årsaker og omstendigheter kjent for sinnet, hvis kombinasjon forårsaket dette eller det mirakelet, men den usynlige første årsaken er for alltid skjult fra hennes synsfelt og vil derfor alltid forbli kjent bare i rekkefølgen av religiøs åpenbaring. Så det kan ikke være og er ikke en konflikt mellom Bibelen og naturvitenskapen. Det samme må slås fast i forhold til Bibelen og historievitenskapene.

Bibelen blir kritisert for at den historiske informasjonen den gir noen ganger er forskjellig fra det vi kjenner fra historien. Bibelen ser ofte ut til å fremstille det annerledes historiske hendelser, sier ikke mye eller siterer fakta ubekreftet av historisk vitenskap. Selvfølgelig har vi fortsatt ikke funnet ut mye om folks historiske fortid. det gamle østen, som utgjorde det miljøet Bibelen oppsto i. I denne forbindelse er de kontinuerlige arkeologiske funnene i Palestina, Syria, Egypt og Mesopotamia ekstremt verdifulle, og kaster nytt og nytt lys over denne fortiden. Ny verden. Men vi skal imidlertid aldri miste av syne at Bibelens forfattere, som religiøse vitner, forsøkte å se hovedsakelig den religiøse siden av historien, det vil si at Gud arbeider gjennom hendelser og åpenbarer seg i dem. Dette forklarer alle de såkalte uoverensstemmelsene mellom Bibelen og historien. Hellige forfattere kunne naturligvis tie om fakta og hendelser eller om noen av aspektene deres som ikke var av religiøs betydning. Tross alt er det velkjent hvor ofte vitnesbyrdene til forskjellige øyenvitner om samme faktum eller hendelse ikke er sammenfallende med hverandre, for alle observerer og dømmer fra sitt eget synspunkt, som ikke sammenfaller med hans synspunkt. nabo. Derfor bør det antas at den sekulære historien ofte ikke tok hensyn og ikke vitnet om fakta som ikke var av betydning for statsmenn, diplomater eller militære ledere, men som var overordnet fra et religiøst synspunkt. I denne forbindelse er et klassisk eksempel hvordan vitnene til sekulær historie gikk forbi Kristus og, man kan si, ikke la merke til ham. Samtidshistorikere og tenkere fra den gresk-romerske verden snakker ikke om ham i det hele tatt, for de ble på ingen måte betatt av hans opptreden i den fjerne utkanten av imperiet, i provinsen Palestina. Informasjon om Kristus, selv om den var ekstremt forvrengt, begynte å dukke opp hos gresk-romerske forfattere først da kristendommen spredte seg over hele Romerriket. Vi må rett og slett erkjenne på forhånd at i mangel av parallelle historiske dokumenter, kan Bibelen i mange tilfeller bare verifiseres i lys av Bibelen selv. Derfor er alle forsøk fra historisk vitenskap som fører til restrukturering av den tradisjonelle bibelske ordningen av hendelsesforløpet bare vitenskapelige hypoteser, og ikke sertifisering av urokkelig historisk sannhet. Bibelen er også et historiedokument, men bare historien om Guds gjennomføring av vår frelse.

Om Bibelens sammensetning (spørsmål om Det gamle testamente). Vi har kommet til et spørsmål som selv troende noen ganger stiller - om tilstedeværelsen av visse deler i Bibelen som moderne kunnskap, skilt fra doktrinære kilder, ofte bare tillegger arkeologisk betydning. Siden Bibelen (mener noen mennesker) er et historiedokument, som en bok skrevet i historien, bør ikke enkelte deler av den betraktes som utelukkende å tilhøre den historiske fortiden? Disse spørsmålene refererer hovedsakelig til den gamle testamentets del av kanon. Her spiller selvsagt frukten av moderne politiske påvirkninger og fordommer som på ingen måte er av religiøs karakter ofte inn. Men på en eller annen måte, i kretser som anser seg som kirkelige, ble til og med en fiendtlig holdning til Det gamle testamente uttrykt. Og der det ikke finnes en slik holdning, råder fortsatt rådvillhet over Det gamle testamente: hvorfor trenger vi det gamle testamente, siden Kristus kom? Hva er hans religiøse bruk når hans ånd så ofte mangler evangeliets ånd? Selvfølgelig når Det gamle testamente bare på de messianske stedene i noen av bøkene dets høyder i Det nye testamente, men ikke desto mindre er det den hellige skrift som inneholder ekte guddommelig åpenbaring. Kristus og apostlene, som vi ser fra de utallige referansene til Det gamle testamente som finnes i bøkene i Det nye testamente, siterte stadig ordene i Det gamle testamente som inneholder Guds ord som er talt for alle tider. Og faktisk, allerede i Det gamle testamente ble slike primære sannheter åpenbart for menneskeheten som sannhetene om skapelsen av verden, om Guds bilde i mennesket, om syndefallet og den upassende tilstanden til den naturlige verden, som ble akseptert og bekreftet. nesten uten tillegg i Det nye testamente. Det er Det gamle testamente som taler om Guds løfter som Kristus oppfylte og som den nytestamentlige kirken lever av til i dag og vil leve etter dem til tidens ende. Det gamle testamente gir guddommelig inspirerte eksempler på bønner om omvendelse, begjæring og lovprisning, som menneskeheten fortsatt ber til i dag. Det gamle testamentet uttrykte de evige spørsmålene som ble stilt til Gud om betydningen av lidelsen til de rettferdige i verden, som vi også tenker på; Riktignok får vi nå svaret på dem gjennom Kristi Frelsers kors, men det er nettopp disse gammeltestamentlige spørsmålene som hjelper oss å realisere all rikdommen i Åpenbaringen som er gitt oss i Kristus. Vi har dermed kommet til hovedårsaken til at Det gamle testamente fortsatt er nødvendig for vår frelse den dag i dag: det fører oss til Kristus. Apostelen Paulus, som snakker om loven i Det gamle testamente og med den mener hele det gamle testamentets religiøse tilstand, definerer ham som en lærer eller lærer for Kristus. Det er kjent at det som er essensielt for frelse, ikke er kunnskapen om Gud som vi mottar ved rykter eller fra bøker, men kunnskapen om Gud, som er frukten av religiøs erfaring i et levende møte med Gud. Og bare å ha mottatt åpenbaringen fra Det gamle testamente og ha gått gjennom den gamle testamentets religiøse erfaring, begge deler foreløpig forberedelse, var menneskeheten i stand til å gjenkjenne og møte Guds Kristus som sin Frelser og Herre. Det som utgjorde menneskehetens vei som helhet ligger på hver enkelt persons vei. Hver av oss må nødvendigvis gå gjennom Det gamle testamente. For at vi, som apostlene, skal få åpnet våre åndelige øyne, slik at vi virkelig vet at Kristus er Guds Sønn og vår personlige Frelser, er det nødvendig at vi også først går gjennom den sanne kunnskapen om Gud som patriarkene , profeter og andre vitner om Gud i Det gamle testamente. Denne nødvendigheten følger av apostelen Paulus' lære om Det gamle testamente som en lærer for Kristus. Kristus taler om det samme, og understreker at den store sannheten i Det nye testamente om oppstandelsen er tilgjengelig bare for dem som lytter til Moses og profetene (se). Og han betinger direkte troen på seg selv ved tro på Moses' ord (se). Det følger av dette at på et eller annet tidspunkt i hans åndelige vekst, går hvert menneske som lever i Gud på en ukjent måte gjennom Det gamle testamente for å gå fra det til det nye testamentes kunnskap om Gud. Hvordan og når dette skjer er et mysterium kjent bare for Gud. Det er klart at denne overgangen skjer forskjellig for hver enkelt person. Men én ting er sikkert: Det gamle testamente er uunngåelig når det gjelder vår personlige frelse. Derfor finner de hellige bøkene fra Det gamle testamentet, hvor den religiøse erfaringen vi trenger fra det gamle testamentet er fanget opp for oss, sin naturlige plass i Skriftens kanon, som inneholder ordet som Gud var glad for bevisst å henvende seg til hele menneskeheten gjennom sine spesielt utvalgte. inspirerte forfattere-profeter. Hvordan blir dette ordet oppfattet av troende og hva bringer det til dem?

III. Den hellige skrift og religiøst liv

Den hellige skrift og kirkens bønneliv. Vi så ovenfor at Kirken prøver å basere all sin teologiske erfaring på Den hellige skrift. Men mens de gjør teologi, ber også kirken. Vi la også merke til at hun også bestreber seg på å kle bønnene sine med ord som er lånt fra Skriften. Dessuten leser hun selve Skriften under gudstjenestene. Her er det nødvendig å påpeke at i løpet av den årlige liturgiske syklusen leser Kirken hele de fire evangeliene, hele Apostlenes gjerninger og alle de apostoliske brevene; Samtidig leser hun nesten hele 1. Mosebok og profeten Jesaja, samt betydelige avsnitt fra resten av Det gamle testamentets kanon. Når det gjelder Salteren, blir denne boken vanligvis lest i sin helhet i hver syvende (det vil si ukentlige) sirkel som inneholder guddommelig inspirerte eksempler på våre bønner, angrende og doksologiske bønner. I tillegg legger vi merke til at kirkelovgivningen krever at prestene daglig forkynner Guds ord i kirken. Dette viser at idealet om menighetsliv inkluderer uopphørlig lytting til Den hellige skrift i kirken og den samme uopphørlige avsløringen av dens innhold i det levende forkynnende ord. Men samtidig, gjennom munnen til sine lærere og pastorer, kaller kirken de troende til konstant hjemmelesing Den hellige skrift. Disse vedvarende pastorale kallene, så vel som kirkens regler om den daglige forkynnelsen av Guds ord, og hele arten av den liturgiske bruken av Den hellige skrift, viser tydelig at sistnevnte er åndelig føde av helt eksepsjonell betydning for enhver troende. Hva kan konstant lesing av De hellige skrifter åpenbare for ånden til hver enkelt av oss?

Den hellige skrift er først og fremst en opptegnelse over hellig historie. Som sådan formidler den til oss de fakta og hendelser gjennom hvilke Gud åpenbarte seg i verden han skapte og falt fra ham og brakte dens frelse. Den snakker om hvordan Gud talte «mange ganger og på forskjellige måter» fra gammel tid i profetene i Det gamle testamente, og hvordan han så åpenbarte, når forfallsdatoene kom, frelsens fylde i sin Sønn (se). Derfor, først og fremst, er den hellige skrift gitt til oss for hele tiden å gjenopplive i vår bevissthet alt som Gud har gjort «for vår skyld og for vår frelse». Imidlertid fornyer Skriften stadig i vårt minne historien om implementeringen av vår frelse, og Skriften er ikke begrenset til en påminnelse om fortiden - selv om den er hellig, men fortsatt fortiden. Vi må ikke glemme at vår religiøse nåtid er basert på denne fortiden. Dessuten er hele evigheten som åpner seg foran oss basert på den. Når vi taler om verdens frelse oppnådd i historien, åpenbarer den hellige skrift for oss samtidig vår egen posisjon overfor Gud, slik den ble skapt i Kristus. Det vitner for oss at gjennom Herren Jesu Kristi forløsende bragd ble vi alle barn av Abraham i henhold til løftet, det utvalgte folk, mennesker tatt av Gud som arv. Riktignok fylte Kristus også med nytt, det vil si nytestamentlig innhold, disse gammeltestamentlige bildene som bestemmer vår holdning til Gud, men fundamentalt sett, både i Det gamle testamente og i Det nye testamente, vitner de om den samme varige sannheten: Gud selv , utelukkende på eget initiativ, steg han ned til verden for menneskets skyld som hadde falt fra ham. Først etter Kristi komme er det ikke lenger bare Israel, men ingen av oss, til tross for våre synder, er forkastet for ham. Og, selvfølgelig, forståelse, selv om det bare er rent rasjonelt, gir denne sannheten gjennom konstant lesing av Den hellige skrift oss allerede motet, håpet og tilliten vi trenger for å reise veien til vår personlige frelse.

Frelse er en gave som ikke er nok bare å vite, men som må aksepteres og realiseres, det vil si gjøres til en levende virkelighet, for hvis Guds nedstigning til verden og vår forløsning i Kristus ikke var forårsaket av noen fortjeneste på vår del, men er utelukkende et spørsmål om guddommelig kjærlighet, så er vår assimilering av fruktene av Kristi frelsende bragd overlatt til vår vilje. Gud, som skapte oss uten vårt samtykke, skapte oss frie, og kan derfor, uten vårt samtykke, gjøre gyldig for hver enkelt av oss den frelsen som han ga i Kristus. Vi må derfor strebe etter å tilegne oss rettferdighet gjennom bønn og kjempe med vår synd. Dette er veien til vår frelse. Det må først og fremst finnes, siden hvert menneske er tildelt sin egen vei til Gud. Men i tillegg tar en person, på grunn av sin svakhet og sin syndighet, ofte feil om den riktige veien som fører til realiseringen av frelsen gitt til ham. Kirkens historie kjenner ikke bare kjetterier om Gud, om Gud-mennesket Kristus, men også kjetterier om frelsens vesen og natur, så vel som om måtene å tilegne seg den på. Derfor trenger en person å ha en slags bok for veiledning i å vandre på frelsens vei. En slik bok er den samme hellige skrift, for i den, inspirert av Gud, det vil si i full overensstemmelse med sannheten, er hovedmilepælene på veien til Gud for hver menneskesjel attestert: «at Guds mann kan bli perfekt, utstyrt for alt godt arbeid” (). Det er i Skriften at hver enkelt av oss finner en indikasjon på de dydene han må søke og oppnå, arbeide med seg selv og be om dem fra Gud. Det er i Skriften vi finner løfter adressert til hver enkelt av oss om de nådige midlene som vi kan stole på for å realisere vår frelse. Og de troens helter som Gud handlet gjennom og bygget hellig historie gjennom, de hvis bedrifter er fortalt av Den hellige skrift, patriarker, profeter, rettferdige menn, apostler osv., forblir for oss levende bilder av frelsens vei og er derfor våre evige følgesvenner når de vandre for Gud.

Men Gud gir oss ikke bare korrekte instruksjoner i Skriften om veien til vår frelse. Han selv, gjennom sitt forsyn for oss, leder oss langs denne veien. Han gir oss nåde gjennom kirkens sakramenter, så vel som på andre måter kjent for ham alene. Ved å samarbeide med vår frihet, leder han selv oss til å motta denne nåden. Med andre ord, selv om frelsen allerede er gitt i Kristus, fortsetter dens konstruksjon av Gud nå, i hver enkelt av oss. Derfor, selv nå fortsetter den samme åpenbaringen og den samme handlingen fra Gud gjennom begivenhetene som ble bevitnet i Skriften. Der, ved Guds Ånd, gjennom den hellige historien, ble Kristus så å si pre-inkarnert; Nå, gjennom Den Hellige Ånd, går Kristus, som allerede har blitt inkarnert og fullført sitt frelsesverk, inn i verdens liv som helhet og hver enkelt av oss. Men selve prinsippet i Åpenbaringen gjennom hendelser eller, det som er det samme, gjennom historien, forblir det samme for oss. Ulike bilder og, kan man si, lover i denne åpenbaringen ble etablert og nedtegnet av forfatterne av de hellige bøkene. Basert på dem og i analogi med det som skjedde i fortiden, kan vi gjenkjenne nåtiden og til og med fremtiden. Samtidig kaller den hellige skrift oss til å forstå gjennom den hellige fortid den samme hellige nåtid og hellige fremtid. Så, for eksempel, fastslår apostelen Paulus, med henvisning til forholdet mellom de to Abrahams sønner, det faktum at det eksisterer en lov i verden i henhold til hvilken "på samme måte som den som ble født etter kjødet forfulgte ham som ble født etter Ånden, slik er det nå»; men, fortsetter apostelen, «hva sier Skriften? Kast ut slaven og hennes sønn, for slavens sønn skal ikke være arving sammen med sønnen til den frie kvinne» (). Med andre ord, apostelen, på grunnlag av en for lenge siden tidligere faktum viser at mennesker som er frie i ånden alltid vil bli forfulgt i denne verden, men at til tross for dette, tilhører den endelige seieren dem. Den samme apostelen Paulus, som spør Gud om skjebnen til Israel som hadde falt fra ham i kjødet og kikket inn i den hellige historie, forstår på den ene siden at hvis Gud bare utvalgte Isak og Jakob fra Abrahams etterkommere, da er helt klart at han i Det nye testamente kunne forlate nesten hele det jødiske folket (se), og at på den annen side, hvis han gjennom profeten Hosea kunngjorde nåde mot Nordriket, forkastet på grunn av dets synder, så er det klart at han i Kristus kalte hedningene som tidligere var blitt forlatt (se. ). Med tanke på Guds handling gjennom hele den hellige historien, forutsier apostelen Paulus konverteringen i fremtiden til Kristus av det samme falne Israel i henhold til kjødet og forkynner generelt prinsipp: «Gud fengslet alle i ulydighet for å forbarme seg over alle. Å, avgrunnen av rikdom og visdom og kunnskap om Gud» (). Vi er alle oppfordret til, på grunnlag av det samme skriftstedet, å fortsette disse og lignende innsikter fra apostelen Paulus og andre inspirerte forfattere. Gjennom konstant lesing av Den hellige skrift lærer en kristen å forstå Guds vilje slik den åpenbarte seg i hendelsene i hans personlige liv og hele verdens liv. De hellige skrifter, en gang kompilert av profetene og apostlene i en fjern historisk fortid, viste seg å være gitt til hele Kristi menneskehet for alltid, som et instrument for å gjenkjenne tider.

Men det er ikke alt. Den hellige skrift kan også vise seg å være et verktøy for en kristen persons oppstigning til høyder av åndelig erfaring. Den inneholder en opptegnelse over Guds ord for overføring til alle menneskelige generasjoner. Men mer enn bare det verbale skallet til guddommelig åpenbaring blir overført. Den mest religiøse erfaringen kan overføres, det vil si den direkte kunnskapen som profetene – forfatterne av Den hellige skrift – hadde, som innviede i Guds mysterier. Kirken, som Kristi konsiliære menneskehet, har en nådefylt konsiliær bevissthet, hvor direkte betraktning av alt som noen gang har blitt gitt av Gud til mennesket i rekkefølgen av åpenbaringen finner sted. Denne direkte, nådefylte kontemplasjonen fra den katolske kirke av hele den guddommelige åpenbaring utgjør, som vi har sett, grunnlaget for hellig tradisjon. Det siste er derfor ikke, som man ofte tror, ​​et slags dokumentarkiv, men et levende, nådefylt minne om Kirken. Takket være tilstedeværelsen av dette minnet viskes grensene for tiden i Kirkens bevissthet ut; derfor danner fortiden, nåtiden og fremtiden for hennes ene alltid tilstedeværende nåtid. I kraft av dette mirakelet av nådefylt forsonlighet, blir de samme guddommelige virkelighetene som en gang ble betraktet av alle Guds vitner, spesielt de inspirerte kompilatorene av den hellige skrifts bøker, umiddelbart tilgjengelige for Kirken. Derfor, ettersom han blir kjent med hva som utgjør Kirkens mystiske dybde, får enhver kristen, i det minste om mulig, direkte tilgang til de guddommelige sannheter som en gang ble åpenbart for det åndelige blikket til profetene og apostlene, som skrev ned disse innsiktene i de hellige skrifter. Og, selvfølgelig, konstant lesing av sistnevnte er en av de sikreste måtene å bli kjent med både det som utgjør den åndelige essensen av kirken og den religiøse visjonen til de hellige forfattere.

Men du kan gå enda lenger. Ved å lede oss til Kristus kan lesing av Den hellige skrift i noen tilfeller gjøre det mulig for den kristne å fullføre i Den Hellige Ånd de hellige forfatternes religiøse kunnskap. Først av alt ser vi i Kristus oppfyllelsen av Det gamle testamente messianske profetier. Men sammen med de messianske profetiene i Det gamle testamente finnes det også såkalte prototyper av Kristus. Deres eksistens er notert i Det nye testamentets skrifter. Sistnevnte, ved hjelp av eksempler på tolkning av prototyper, viser oss hvordan, i lys av det nytestamentlige erfaringen, den religiøse erfaringen til de gammeltestamentlige forfatterne fullføres for troende. Det er kjent at bøkene i Det nye testamente stadig refererer til Kristus, ikke bare spådommene til profetene fra Det gamle testamente, men også ulike hendelser i loven i Det gamle testamente. Alle disse religiøse fakta, i henhold til læren i bøkene i Det nye testamente, forutsa på mystisk vis Kristus, nemlig forhåndskonfigurering Hans. Når det gjelder tolkningen av typer, er hebreerbrevet spesielt karakteristisk. Det viser at Det gamle testamente aronske prestedømme og ofre mottok sin oppfyllelse i Kristi forløsende bragd, som gjorde et engangs fullkomment offer og viste seg for oss som den sanne forbederen for Gud. Samtidig sier apostelen Paulus i dette brevet at hele det gammeltestamentlige offerritualet og hele det gammeltestamentlige prestedømmet i forhold til Kristi offer er en baldakin, det vil si en skygge av fremtidige goder, og ikke selve bildet. av ting (). Som brevet i Tredje Mosebok, som inneholder lovene i det gamle testamentets prestedømme og ofringer, viser, tenkte ikke dens kompilatorer på å snakke om Kristus, som de ikke kjente, siden han ennå ikke hadde vist seg i verden. Ikke desto mindre representerte det de snakket om Kristus.

Dette forklares med det faktum at det delvis var involvert i de religiøse godene som ble gitt til verden i sin helhet i Kristus. De gammeltestamentlige forfatterne, uten å vite det selv, kom ofte på mystisk vis i kontakt med den åndelige virkelighet som Gud bare i liten grad åpenbarte i Det gamle testamente og som Han ga i sin helhet bare gjennom Kristus. Disse delvise åpenbaringene av sannheten om den kommende Kristus og hans bedrifter forklarer tilstedeværelsen av begge typer og messianske profetier i Det gamle testamente. De hellige forfattere fra Det gamle testamente penetrerte derfor bare delvis denne sannheten. Men forfatterne i Det nye testamente, som i Kristus så "selve bildet av tingene", forsto at Det gamle testamente i hovedsak taler om Kristus, og så derfor tydelig manifestasjoner av Kristi kraft der selve bokstaven i teksten ikke tillot. og fortsatt ikke tillater dette å bli sett de som ennå ikke har kjent Kristus. Men vi har sett at den hellige skrift, som inneholder guddommelig åpenbaring, har den fantastiske egenskapen å introdusere troende i forfatternes religiøse opplevelse. Derfor, for troende, åpenbarer Det gamle testamente kontinuerlig Kristi vitnesbyrd. Kirkefedrene hadde utvilsomt en slik visjon om Kristus i hele den hellige skrift, som deres tolkninger av Skriften viser. Men for hver av de moderne leserne av Skriften kan de sistnevnte bli, etter Guds vilje, den samme alltid levende og hver gang klingende nye bok om Kristus.

Når vi oppsummerer alt det ovennevnte om betydningen og effekten av Skriften i en kristens religiøse liv, er vi overbevist om at å lese den er noe mye mer enn vanlig religiøs lesning. Selvfølgelig var det tilfeller da folk kom til Gud gjennom å lese andre religiøse bøker. Men i hele Skriften, for hver av oss, la Gud selv ned den objektive muligheten for å møte Kristus, og den vil forbli iboende i denne boken, selv om den ikke brukes av dem som den er ment for. Den hellige skrift viser oss at Kristus arbeider gjennom den hellige historien. I tillegg, med utgangspunkt i Skriften, blir vi kjent med Kristus i livet i vår samtidsverden og i våre personlige liv. Derfor gir Bibelen, som en bok om Kristus, oss den levende Kristus og forbedrer oss kontinuerlig i hans kunnskap. Dette bringer oss tilbake til de samme ordene til apostelen Paulus om hensikten med Den hellige skrift: «at Guds menneske kan være fullkomment, utrustet til all god gjerning».

Selvfølgelig avhenger enhver kristens lesing i Den hellige skrift av hans integrering i resten av den nådefylte virkeligheten i Kirken. Den hellige skrift er gitt til kirken, og i den mottar den sin åpenbaring. Men vi må ikke glemme at den historiske kirkens religiøse tilstand i hver epoke avhenger av det religiøse livet til dens medlemmer: «hvis ett medlem lider, lider alle medlemmer med det; Hvis ett medlem blir herliggjort, gleder alle medlemmer seg med det» (). Det er nettopp derfor vi vil bli frelst med hele kirken, og ikke hver enkelt. Derfor, i vår tid med forskjellige omveltninger og uro, som har hatt en så dyp innvirkning på kirkens liv, viser Gud selv oss utvilsomt veien til gjenopplivingen av Kristi vitnesbyrd i verden og gjør det spesielt til en plikt for enhver troende. å trenge inn i betydningen av Den hellige skrift.

Se 58. apostoliske regel og 19. regel for VI Økumeniske Råd.

Enhver utdannet person bør vite hvordan evangeliet skiller seg fra Bibelen, selv om han ikke gjør det. Bibelen, eller som den også kalles «bøkenes bok», har hatt en ubestridelig innflytelse på verdensbildet til tusenvis av mennesker rundt om i verden, og har ikke latt noen være likegyldige. Den inneholder et stort lag grunnleggende kunnskap, som gjenspeiles i kunst, kultur og litteratur, så vel som i andre samfunnssfærer. Dens betydning er vanskelig å overvurdere, men det er viktig å trekke grensen mellom Bibelen og evangeliet.

Bibelen: Grunnleggende innhold og struktur

Ordet "bibel" er oversatt fra gammelgresk som "bøker". Dette er en samling tekster dedikert til biografien til det jødiske folket, hvis etterkommer var Jesus Kristus. Det er kjent at Bibelen ble skrevet av flere forfattere, men navnene deres er ukjente. Det antas at opprettelsen av disse historiene skjedde i henhold til Guds vilje og formaning. Dermed kan Bibelen sees fra to perspektiver:

1. Som en litterær tekst. Det er mange historier ulike sjangere, forent av et felles tema og stil. Bibelske historier ble deretter brukt som grunnlag for deres verk av forfattere og poeter fra mange land.
2. Som den hellige skrift, forteller om mirakler og kraften i Guds vilje. Det er også bevis på at Gud Faderen virkelig eksisterer.

Bibelen har blitt grunnlaget for flere religioner og kirkesamfunn. Sammensetningsmessig er Bibelen bygget opp av to deler: Det gamle og Det nye testamente. Den første beskriver skapelsesperioden for hele verden og før Jesu Kristi fødsel. I det nye - jordisk liv, mirakler og Jesu Kristi oppstandelse.

Den ortodokse bibelen inkluderer 77 bøker, den protestantiske bibelen - 66. Disse bøkene er oversatt til mer enn 2500 språk.

Denne hellige skrift i Det nye testamente har mange navn: Det nye testamente, hellige bøker, fire evangelier. Den ble opprettet av St. apostlene: Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Totalt omfatter evangeliet 27 bøker.

«Evangelium» er oversatt fra gammelgresk som «gode nyheter» eller «gode nyheter». Den snakker om den største begivenheten - Jesu Kristi fødsel, hans jordiske liv, mirakler, martyrdøden og oppstandelsen. Hovedbudskapet i dette skriftstedet er å forklare Kristi lære, budene om et rettferdig kristent liv og å formidle budskapet om at døden er beseiret og mennesker blir frelst på bekostning av Jesu liv.

Man må skille mellom evangeliet og Det nye testamente. I tillegg til evangeliet inkluderer Det nye testamente også «Apostelen», som snakker om de hellige apostlenes handlinger og formidler deres instruksjoner for vanlige troendes liv. I tillegg til dem inkluderer Det nye testamente 21 bøker med epistler og apokalypsen. Fra et teologisk synspunkt anses evangeliet som den viktigste og mest grunnleggende delen.

Den hellige skrift, det være seg evangeliet eller Bibelen, er av stor betydning for dannelsen av åndelig liv og vekst i den ortodokse troen. Dette er ikke bare unike litterære tekster, uten kunnskap om hvilke livet vil bli vanskelig, men en mulighet til å berøre den hellige skrifts mysterium. Det er imidlertid ikke nok for et moderne menneske å vite hvordan evangeliet skiller seg fra Bibelen. Det vil være en god idé å lese selve teksten for å få den nødvendige informasjonen og fylle eventuelle hull i kunnskapen din.

100 RUR bonus for første bestilling

Velg type arbeidsoppgave Kursarbeid Abstrakt Masteroppgave Rapport om praksis Artikkel Rapportgjennomgang Test Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørsmål Kreativt arbeid Essay Tegning Essays Oversettelse Presentasjoner Skriving Annet Øke det unike i teksten Masteroppgave Laboratoriearbeid Online-hjelp

Finn ut prisen

Hovedkilden til kunnskap om Gud og veiledning i livet for enhver kristen er Den hellige skrift. Alle bøkene i Den hellige skrift er samlet i en stor bok - Bibelen (oversatt fra gresk biblia - "bøker").

Bibelen kalles bøkenes bok. Dette er den mest utbredte boken på jorden; den rangerer først i verden når det gjelder opplag. Bibelen er nødvendig for folk som snakker forskjellige språk, så ved slutten av 1988 var den helt eller delvis oversatt til 1907 språk. I tillegg blir innholdet i Bibelen distribuert på plater og kassetter, noe som er nødvendig for eksempel for blinde og analfabeter.

Bibelen er anerkjent over hele verden som det største monumentet for historie og kultur. For troende er det imidlertid noe uforlignelig større: det er den skrevne Guds åpenbaring, budskapet om den treenige Gud rettet til menneskeheten.

Bibelen består av to store deler: Det gamle testamente og Det nye testamente.

Ordet "pakt" betyr "en avtale med Gud, et testamente fra Herren, ifølge hvilket mennesker vil finne frelse."

Det gamle (det vil si eldgamle, gamle) testamente dekker historien før Kristi fødsel, og Det nye testamente forteller om hendelser som er direkte knyttet til Kristi misjon.

De fleste av bøkene i Det gamle testamente ble skrevet i det 7.-3. århundre f.Kr., og ved begynnelsen av det 2. århundre ble bøkene i Det nye testamente lagt til Det gamle testamente.

Var med på å skrive Bibelen forskjellige folk og til forskjellige tider. Det var mer enn 50 slike deltakere, og Bibelen er ikke en samling av ulike læresetninger og historier.

Saint John Chrysostom tolker ordet "bibel" som et samlebegrep: "Bibelen er mange bøker som utgjør en enkelt bok." Det disse bøkene har til felles er ideen om menneskehetens guddommelige frelse.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Den hellige skrift eller bibel er en samling bøker skrevet av profeter og apostler, slik vi tror, ​​under inspirasjon av Den Hellige Ånd. Ordet "bibel" (ta biblia) er gresk og betyr "bøker".

Hovedtemaet i Den hellige skrift er menneskehetens frelse ved Messias, den inkarnerte Guds Sønn, Herren Jesus Kristus. Det gamle testamente taler om frelse i form av typer og profetier om Messias og Guds rike. Det nye testamente beskriver selve realiseringen av vår frelse gjennom inkarnasjonen, livet og læren til Gud-mennesket, beseglet ved hans død på korset og oppstandelse. I henhold til tidspunktet de ble skrevet, er de hellige bøkene delt inn i Det gamle testamente og Det nye testamente. Av disse inneholder de første det Herren åpenbarte til mennesker gjennom de guddommelig inspirerte profetene før Frelserens komme til jorden; og det andre er det Herren Frelser selv og hans apostler oppdaget og lærte på jorden.

Bøkene fra Det gamle testamente ble opprinnelig skrevet på hebraisk. Senere bøker fra tiden for det babylonske fangenskapet har allerede mange assyriske og babylonske ord og talemåter. Og bøkene skrevet under gresk styre (ikke-kanoniske bøker) er skrevet på gresk, mens den tredje boken av Ezra er på latin.

Det gamle testamentets hellige skrift inneholder følgende bøker:

Bøkene til profeten Moses eller Toraen (som inneholder grunnlaget for den gammeltestamentlige tro): 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok.

Historiske bøker: Josvas bok, Dommernes bok, Ruts bok, Kongebøkene: 1., 2., 3. og 4., Krønikebøkene: 1. og 2., Esras første bok, Nehemias bok , andre Esters bok.

Pedagogisk (oppbyggende innhold): Jobs bok, Salmen, Salomos lignelser, Forkynnerens bok, Høysangens bok.

Profetisk (bøker med overveiende profetisk innhold): profeten Jesajas bok, profeten Jeremias bok, profeten Esekiels bok, profeten Daniels bok, de tolv bøkene til de mindre profetene: Hosea, Joel, Amos , Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja og Malaki.

Bibelens bok er Den hellige skrift, en samling bøker skrevet av Guds folk, inspirert av Den Hellige Ånd, inspirert av Gud. Bibelen består av to hoveddeler - Det gamle og det nye testamentet.

Totalt består Det gamle testamente av 39 bøker, skrevet på hebraisk, til forskjellige tider, av forskjellige mennesker.

Det nye testamente består av 27 bøker skrevet på gresk. Dette er 4 evangelier: Matteusevangeliet, Lukasevangeliet, Markusevangeliet, Johannesevangeliet. Det nye testamente inkluderer også Apostlenes gjerninger, 21 apostoliske brev og apokalypsen. Læren til de hellige apostlene, profetene og kirkens lærere inneholder ikke bare visdom, men vi er gitt sannheten, som ble gitt oss av Herren Gud selv. Denne sannheten ligger til grunn for alt liv, både vårt og de menneskene som levde på den tiden. Moderne predikanter, teologer og pastorer i kirken formidler til oss tolkningen av Bibelen, tolkningen av Den hellige skrift, det som ble åpenbart av Den Hellige Ånd.

Jesus Kristus fra Nasaret ble født mye senere enn det gamle testamentet ble skrevet. Historier om ham ble først overført muntlig; senere skrev evangelistene Matteus, Markus, Lukas og Johannes 4 evangelier. Alle hovedbegivenhetene i Jesu Kristi liv, hans fødsel i Betlehem, hans liv, mirakler og korsfestelse er beskrevet i evangeliene av evangelistene. Alle de 4 evangeliene er basert på de samme muntlige tradisjonene om Jesu Kristi liv. Apostelen Paulus og disiplene hans skrev brev, hvorav mange ble inkludert i samlingen av bøker i Det nye testamente. Den tidligste komplette kopien av Det nye testamente dateres tilbake til 300 e.Kr. I løpet av denne tiden ble Det nye testamente oversatt til flere språk, inkludert latin og syrisk.

De første eksemplarene av Bibelen ble skrevet inn latin vakker elegant håndskrift. Senere begynte sidene i Det gamle og det nye testamentet å bli dekorert med mønstre, blomster og små figurer.

Over tid endres språkene til folk og nasjonaliteter. Også presentasjonen av Bibelen i Det gamle og Det nye testamente endres. Den moderne bibelen er skrevet på et moderne språk som vi forstår, men den har ikke mistet hovedinnholdet.

Den hellige skrift er bøker skrevet av profeter og apostler med hjelp av Guds Hellige Ånd, og åpenbarer for dem fremtidens hemmeligheter. Disse bøkene kalles Bibelen.

Bibelen er en historisk etablert samling av bøker som dekker – ifølge den bibelske beretningen – en alder på rundt fem og et halvt tusen år. Som et litterært verk har det vært samlet i rundt to tusen år.

Det er delt i volum i to ulike deler: den større - den gamle, det vil si Det gamle testamente, og den senere - Det nye testamente.

Historien til Det gamle testamente forberedte folk på Kristi komme i omtrent to tusen år. Det nye testamente dekker den jordiske perioden av livet til gudsmennesket Jesus Kristus og hans nærmeste tilhengere. For oss kristne er selvfølgelig historien til Det nye testamente viktigere.

Bibelens bøker er delt inn i fire deler.

1) Den første av dem snakker om loven som Gud overlot til folket gjennom profeten Moses. Disse budene er dedikert til livets regler og tro.

2) Den andre delen er historisk, den beskriver alle hendelsene som fant sted over 1100 år – frem til det 2. århundre. annonse.

3) Den tredje delen av bøkene inkluderer moralske og oppbyggelige. De er basert på lærerike historier fra livene til mennesker kjent for bestemte gjerninger eller en spesiell måte å tenke og oppførsel på.

Det skal bemerkes at av alle bøkene i Det gamle testamente var Salteren den viktigste for dannelsen av vårt russiske verdensbilde. Denne boken var lærerik - i før-Petrine-tiden lærte alle russiske barn å lese og skrive fra den.

4) Den fjerde delen av bøkene er profetiske bøker. Profetiske tekster er ikke bare lesing, men åpenbaring - veldig viktig for livet til hver enkelt av oss, siden vår indre verden alltid er i bevegelse, og streber etter å oppnå den uberørte skjønnheten til den menneskelige sjelen.

Historien om Herren Jesu Kristi jordiske liv og essensen av hans lære finnes i Bibelens andre del - Det nye testamente. Det nye testamente består av 27 bøker. Dette er for det første de fire evangeliene - en historie om livet og tre og et halvt års forkynnelse av Herren Jesu Kristi. Deretter - bøker som forteller om disiplene hans - bøkene til Apostlenes gjerninger, så vel som bøkene til disiplene hans selv - apostlenes brev, og til slutt, Apokalypsens bok, som forteller om verdens endelige skjebner .

Den moralske loven i Det nye testamente er strengere enn det gamle testamente. Her fordømmes ikke bare syndige gjerninger, men også tanker. Målet til enhver person er å utrydde ondskapen i seg selv. Ved å beseire det onde, overvinner mennesket døden.

Hovedsaken i den kristne tro er vår Herre Jesu Kristi oppstandelse, som beseiret døden og åpnet veien for hele menneskeheten til evig liv. Det er denne gledelige følelsen av frigjøring som gjennomsyrer de nytestamentlige fortellingene. Selve ordet "evangelium" er oversatt fra gresk som "gode nyheter".

Det gamle testamente er den eldgamle foreningen av Gud med mennesket, der Gud lovet mennesker en guddommelig frelser og, gjennom mange århundrer, forberedte dem til å ta imot ham.

Det nye testamente er at Gud virkelig ga menneskene en guddommelig frelser, i personen til sin enbårne Sønn, som kom ned fra himmelen og ble inkarnert fra Den Hellige Ånd og Jomfru Maria, og led og korsfestet for oss, ble begravet og oppstanden på den tredje dag ifølge Skriften.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

FRA VASILIEV:

Hele jødedommens historie og teori, som er så nært forbundet med de gamle jødenes liv og skjebner, gjenspeiles i Bibelen, i dens gamle testamente. Selv om Bibelen, som en sum av hellige bøker, begynte å bli satt sammen ved overgangen til det 11.-1. årtusen f.Kr. e. (den eldste delene dateres tilbake til 1300-1200-tallet, og de første opptegnelsene - omtrent til 900-tallet f.Kr.), hoveddelen av tekstene og tilsynelatende utgaven av den generelle koden dateres tilbake til perioden i det andre Tinning. Det babylonske fangenskapet ga en kraftig drivkraft til arbeidet med å skrive disse bøkene: prestene som ble tatt bort fra Jerusalem, var ikke lenger bekymret for å vedlikeholde templet» og ble tvunget til å konsentrere innsatsen om å omskrive og redigere rullene, på å komponere nye tekster. Etter at han kom tilbake fra fangenskap, ble dette arbeidet fortsatt og til slutt fullført.

Den gamle testamentets del av Bibelen (det meste) består av en rekke bøker. For det første er det den berømte Pentateuken, tilskrevet Moses. Den første boken ("1. Mosebok") forteller om skapelsen av verden, om Adam og Eva, den globale vannflommen og de første hebraiske patriarkene, og til slutt, om Josef og det egyptiske fangenskapet. Bok to ("Exodus") forteller om jødenes utvandring fra Egypt, om Moses og hans bud, om begynnelsen på organiseringen av Yahweh-kulten. Den tredje ("Leviticus") er et sett med religiøse dogmer, regler og ritualer. Den fjerde ("Tall") og femte ("Deuteronomy") er viet til jødenes historie etter det egyptiske fangenskapet. Pentateuken (på hebraisk - Torah) var den mest ærede delen av Det gamle testamente, og deretter var det tolkningen av Toraen som ga opphav til Talmud i flere bind og dannet grunnlaget for rabbineres aktiviteter i alle jødiske samfunn av verden.

Etter Pentateuken inneholder Bibelen bøkene til Israels dommere og konger, profetbøkene og flere andre verk - samlingen av Davids salmer (Salmer), Salomos høysang, Salomos ordspråk osv. Verdien av disse bøkene varierer, og noen ganger er deres berømmelse og popularitet uovertruffen. Imidlertid ble de alle ansett som hellige og ble studert av mange hundre millioner mennesker, titalls generasjoner av troende, ikke bare jøder, men også kristne.

Bibelen er for det første en kirkebok som innpodet sine lesere blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på miraklene han utførte osv. Det gamle testamentets tekster lærte jødene ydmykhet foran Jahves vilje, lydighet mot ham, så vel som til prestene og profetene som taler på hans vegne. Bibelens innhold er imidlertid langt fra uttømt av dette. Tekstene inneholder mange dype tanker om universet og de grunnleggende prinsippene for tilværelsen, om forhold mellom mennesker, om moralske normer, sosiale verdier osv., som vanligvis finnes i hver hellig bok som hevder å redegjøre for essensen av en bestemt religiøs doktrine.

Kildene til kristen lære er: Hellig tradisjon og hellig skrift.

Hellig tradisjon

Hellig tradisjon betyr bokstavelig talt suksessiv overføring, arv, så vel som selve mekanismen for overføring fra en person til en annen, fra en generasjon mennesker til en annen.
Hellig tradisjon er den originale måten å formidle kunnskap om Gud på, før De hellige skrifter. Fra verdens skapelse til profeten Moses' verk var det ingen hellige bøker; læren om Gud og tro ble overført muntlig, ved tradisjon, det vil si ved ord og eksempel fra forfedre til etterkommere. Jesus Kristus formidlet sin guddommelige lære til sine disipler ved ord (preken) og eksempel på hans liv. Med hellig tradisjon mener vi altså det som, ved ord og eksempel, sanne troende gir videre til hverandre, og forfedre viderefører til sine etterkommere: troslæren, Guds lov, sakramentene og hellige ritualer. Alle sanne troende utgjør suksessivt Kirken, som er vokteren av den hellige tradisjon.
Hellig tradisjon er den åndelige opplevelsen av Kristi Kirke, Den Hellige Ånds handling i Kirken. Det er nedtegnet i dekretene fra de økumeniske råd, kirkens dogmatiske og moralske lære, uttrykt i enstemmig mening fra kirkens hellige fedre og lærere, og eksisterer som en gitt i form av grunnlaget for det liturgiske, kanonisk struktur i kirkelivet (presteskap, faster, høytider, ritualer, etc.).

hellige Bibel

Den hellige skrift, eller Bibelen, er en samling bøker skrevet av profeter og apostler under inspirasjon av Den Hellige Ånd. Ordet Bibel kommer fra det greske ordet som betyr bøker (flertall), som igjen kommer fra byblos som betyr papyrus. Navnet Hellig, eller guddommelig, skrift er hentet fra selve den hellige skrift. Apostelen Paulus skrev til sin disippel Timoteus: «Du har kjent de hellige skrifter fra barndommen av» (1. Tim. 3:15).
Den hellige skrift er inkludert i den hellige tradisjon og er en del av den.
Et særtrekk ved den hellige skrifts bøker er deres inspirasjon (2 Tim. 3:16), det vil si at den eneste sanne forfatteren av disse bøkene er Gud selv.
Den hellige skrift har to sider - guddommelig og menneskelig. Den guddommelige siden er at den hellige skrift inneholder den guddommelige åpenbarte sannheten. Den menneskelige siden er at denne sannheten kommer til uttrykk i språket til mennesker fra en viss tid som tilhørte en viss kultur.
Bibelske bøker oppsto først innenfor rammen av den hellige tradisjon og ble først da en del av Den hellige skrift. Listen over bøker som kirken anerkjenner som inspirert kalles en kanon, fra den greske «regel, norm», og inkludering av en tekst i den allment aksepterte kanon kalles kanonisering. Formelt ble kanonen til de hellige bøker dannet på 400-tallet. Kanoniseringen av teksten er basert på vitnesbyrd fra autoritative teologer og kirkefedre.
Avhengig av skrivetidspunktet er bøkene i Den hellige skrift delt inn i deler: bøker skrevet før Kristi fødsel kalles bøker i Det gamle testamente, bøker skrevet etter Kristi fødsel kalles bøker i Det nye testamente.
Det hebraiske ordet "pakt" betyr "avtale, pakt" (en avtale, en forening av Gud med mennesker). På gresk ble dette ordet oversatt med diatheke, som betyr testamente (guddommelig lære testamentert av Gud).
Det gamle testamentes kanon ble dannet på grunnlag av den greske oversettelsen av jødedommens hellige bøker - Septuaginta. Den inkluderte også noen bøker som opprinnelig ble skrevet på gresk.
Den jødiske kanonen selv (Tanakh) inkluderte ikke noen av bøkene som er inkludert i Septuaginta, og den inkluderer selvfølgelig ikke bøker skrevet på gresk.
Under reformasjonen på 1500-tallet. Martin Luther anså bare bøker oversatt fra hebraisk for å være inspirert. Alle protestantiske kirker fulgte Luther i denne saken. Dermed faller den protestantiske kanonen i Det gamle testamente, bestående av 39 bøker, sammen med den hebraiske bibelen, og den ortodokse og katolske kanonen, som skiller seg litt fra hverandre, inkluderer også bøker oversatt fra gresk og skrevet på gresk.
Den ortodokse kanonen i Det gamle testamente inkluderer 50 bøker. Den katolske kirke anerkjenner imidlertid ingen forskjeller i status mellom de hebraiske og greske bøkene i Det gamle testamente.
I den ortodokse kirke har de greske bøkene i Det gamle testamente status som ikke-kanoniske, men er inkludert i alle utgaver av Det gamle testamente og faktisk skiller deres status lite fra bøker oversatt fra hebraisk.
Hovedinnholdslinjene i Det gamle testamente er at Gud lover menneskene verdens frelser og i mange århundrer forbereder dem på hans aksept gjennom bud, profetier og typer om Messias (gresk frelser). Hovedtemaet i Det nye testamente er Guds-menneskets, Jesus Kristus, komme inn i verden, som ga mennesker Det nye testamente (ny forening, avtale), brakte menneskeslektens frelse gjennom inkarnasjonen, livet, læren. , beseglet ved hans død på korset og oppstandelsen.
Det totale antallet gamle testamente bøker med Den hellige skrift er 39. I henhold til innholdet er de delt inn i fire områder: juridisk, historisk, undervisning og profetisk.
Lovens bøker (Pentateuk): 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok (de forteller om skapelsen av verden og mennesket, fallet, Guds løfte om verdens frelser, livet til mennesker i tidlige tider, de inneholder hovedsakelig en uttalelse om loven gitt av Gud gjennom profeten Moses).
Historiske bøker: Josvas bok, Dommernes bok, Ruts bok, Kongebøkene: Første, andre, tredje og fjerde, Krønikebøker: Første og andre, Esras første bok, Nehemias bok, Esters bok (inneholder historie om religion og liv til det jødiske folket som bevarte troen på den sanne Gud, Skaperen).
Pedagogiske bøker: Jobs bok, Salmer, Salomos Ordspråk, Predikerens bok, Høysangen (inneholder informasjon om tro).
Profetiske bøker: Profeten Jesajas bok, profeten Jeremias bok, profeten Esekiels bok, profeten Daniels bok, de tolv bøkene til de "mindre" profetene: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona , Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja og Malaki (inneholder profetier eller spådommer om fremtiden, hovedsakelig om Frelseren, Jesus Kristus).
I tillegg til de ovennevnte bøkene fra Det gamle testamente, er det ikke-kanoniske bøker i Bibelen (skrevet etter at listen over hellige bøker - kanonen) ble fullført: Tobit, Judith, Salomos visdom, Jesu bok, sønn av Sirach, Andre og tredje bok av Ezra, de tre Makkabeer-bøkene.
Det nye testamente består av 27 verk skrevet på gresk i løpet av de første hundre årene av kristendommen. De tidligste av dem ble trolig skrevet på slutten av 40-tallet. I århundre, og den siste - på begynnelsen av II århundre.
Det nye testamente åpner med fire evangelier - Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Som et resultat av vitenskapelige studier av evangeliene de siste to århundrene, har forskere kommet til den konklusjon at det tidligste er Markusevangeliet (ca. 70).
Forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliene brukte Markus-teksten og en annen kilde som ikke har nådd oss ​​– en samling av Jesu ord. Disse evangeliene ble skrevet uavhengig av hverandre på slutten av 1980-tallet. I århundre Johannesevangeliet går tilbake til en annen tradisjon og stammer helt fra slutten av det 1. århundre.
Evangeliene blir fulgt av Apostlenes gjerninger, deretter apostlenes brev, som instruerer mottakerne i trosspørsmål: 14 brev, hvis forfatter anses å være apostelen Paulus, så vel som andre apostlers brev: Jakob, 1, 2, 3 Johannes, 1 og 2 Peter, Judas.
Det nye testamentets korpus fullføres av Johannes teologens åpenbaring, bedre kjent under det greske navnet Apokalypse, hvor verdens undergang er beskrevet på allegorier og symbolspråk.
Når det gjelder innhold, i likhet med bøkene fra Det gamle testamente, er bøkene i Det nye testamentes hellige skrifter (27 - alle kanoniske) delt inn i juridiske, historiske, lærende og profetiske.
De fire evangeliene er blant de hellige bøkene: Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Ordet evangelium er gresk. euaggelion betyr gode nyheter, gledelige nyheter (prinsippene i Det nye testamente er beskrevet: om Frelserens komme til verden, om hans jordiske liv, døden på korset, oppstandelse, himmelfart, å guddommelig lære og mirakler).
Den historiske boken er boken om de hellige apostlenes gjerninger (skrevet av evangelisten Luke, som vitner om Den Hellige Ånds nedstigning over apostlene, om spredningen av Kristi kirke).
Til lærerbøker (åpne viktige spørsmål Kristen lære og liv) inkluderer: Syv konsiliære brev (brev til alle kristne): en av apostelen Jakob, to av apostelen Peter, tre av apostelen Johannes evangelisten og en av apostelen Judas (Jakob). Fjorten brev fra apostelen Paulus: til romerne, to til korinterne, til galaterne, til efeserne, til filipperne, til kolosserne, to til tessalonikerne, to til Timoteus, biskopen av Efesos, til Titus, biskopen av Kreta , til Filemon og til hebreerne.
En profetisk bok som inneholder mystiske visjoner og åpenbaringer om Kirkens fremtid og Frelserens andre komme til jorden, er Apokalypsen, eller Johannes teologens åpenbaring.

Ortodoksi Titov Vladimir Eliseevich

"Den hellige skrift" og " hellig tradisjon»

Ortodokse teologer insisterer på den guddommelig inspirerte naturen til deres doktrine, og overbeviser deres tilhengere om at den ble gitt til mennesker av Gud selv i form av åpenbaring.

Denne guddommelige åpenbaringen blir formidlet og opprettholdt blant troende gjennom to kilder: «hellig skrift» og «hellig tradisjon». Ortodoksien anser at den første kilden til sin lære er «hellig skrift», «bøker skrevet av inspirerte menn - i Det gamle testamente av profetene og i Det nye testamente av apostlene - og utgjør den såkalte Bibelen.»

Den andre kilden er "hellig tradisjon", som ideologer av ortodoksi forstår "at når sanne troende som ærer Gud ved ord og eksempel, gir videre til hverandre og til sine forfedre og etterkommere læren om tro (dvs. hvordan de skal tro), Guds lov (hvordan leve), hvordan utføre sakramenter og hellige ritualer.»

Hva er disse guddommelig inspirerte kildene til læren om ortodoksi? "Hellig Skrift" er Bibelen, en samling av bøker fra Det gamle og Det nye testamente, anerkjent av kirken som inspirert, det vil si skrevet av hellige menn under inspirasjon og med bistand fra Guds ånd. Det bør bemerkes at ortodokse kirker ikke anser alle deler av Bibelen for å være inspirert eller kanonisk. I kanonen av inspirerte bøker inkluderer ortodoksi 38 bøker i Det gamle testamente og alle 27 bøkene i Det nye testamente. I Det gamle testamente regnes følgende bøker som kanoniske: 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok, 5. Mosebok, Josva, Dommere (sammen med Ruts bok), fire Kongebøker, to Krønikebøker, to Esra-bøker, bøker av Nehemja, Ester, Job, Salmer, Salomos Ordspråk, Predikeren, Høysangen, profeten Jesajas bok, Jeremia, Esekiel, Daniel og de tolv profetenes bøker.

De resterende bøkene i Bibelen anses som ikke-kanoniske av den ortodokse kirke (for eksempel visdomsboken til Jesus, sønn av Sirach, Tobit, Judith, etc.). I tillegg er det visse avsnitt i de kanoniske bøkene som ikke er anerkjent som inspirerte. For eksempel bønn til kong Manasse på slutten av 2. Krønikebok, deler av Esters bok som ikke er angitt av verstellingen, sangen til de tre ungdommene i kapittel 3 i profeten Daniels bok, historien om Susanna i det 13. kapittel, historien om Bel og dragen i 14 -kapittel i samme bok.

Det må sies ærlig at fra synspunktet til en objektiv leser, skiller de kanoniske og ikke-kanoniske bøkene i Bibelen seg lite fra hverandre i innhold. En viss useriøsitet i innholdet i historien om Susanna og de eldste kan ikke på noen måte betraktes som en hindring for å inkludere den i kanonen, hvis vi husker den store sensualiteten og erotikken til den berømte kanoniske Høysangen. Hovedargumentet til kristne teologer mot inkludering av visse passasjer i den bibelske kanon er ikke innvendinger mot innholdet, men det faktum at de er fraværende i den hebraiske teksten i Bibelen og bare vises i Septuaginta (gresk oversettelse av "70 Tolker") og deretter i Vulgata (middelaldersk latinsk oversettelse). Den katolske kirke og ortodokse kirker anser ikke-kanoniske passasjer i Bibelen som gunstige for lesing og inkluderer dem i deres utgaver av Bibelen. Protestantiske kirker holder seg kun til kanonen.

Kanonen til Det nye testamente er som følger: fire evangelier (Matteus, Markus, Lukas, Johannes); Apostlenes gjerninger; syv konsiliære brev (ett av Jakob, to av Peter, tre av Johannes, ett av Judas); fjorten brev fra Paulus (romerne, to korinterbrev, galaterne, efeserne, filipperne, kolosserne, to tessalonikerbrevene, to Timoteus, Titus, Filemon, hebreerne); Åpenbaring av Johannes teologen.

Bibelvitenskapelig kritikk har slått fast at den gamle testamentets del av Bibelen ble skapt av forskjellige forfattere over flere århundrer. De eldste delene av Det gamle testamente (sangen til Deborah fra det 5. kapittelet i Dommernes bok, begravelsessangen til David for Saul og hans sønn Jonathans død fra den andre Samuelsboken) går tilbake til 1200-tallet . f.Kr e. Først ble de gitt videre som muntlig tradisjon. Registreringen av slike muntlige tradisjoner begynte blant jødene ved overgangen til det 2. og 1. årtusen f.Kr. e. da de adopterte den fønikiske skriften. De første profetiske bøkene i Bibelen dukket ikke opp tidligere enn på 800-tallet. f.Kr e. (bøkene til Hosea, Amos, Mika, Første Jesaja). På 600-tallet f.Kr e. forskere tilskrev bøkene Dommere og Konger først i midten av det 2. århundre. f.Kr e. Salteren ble satt sammen. Og først ved begynnelsen av det 1. århundre. f.Kr e. Den gammeltestamentlige delen av Bibelen ble satt sammen omtrent i samme form som den har nådd vår tid.

Analyse av Det gamle testamente av mange generasjoner av lærde fører til den faste overbevisningen om at den «hellige ånd» ikke hadde noe med skapelsen av Bibelen å gjøre. Det er nok å sitere eksemplet med 1. Mosebok, som åpner den berømte Mose Mosebok. Det er to klare kilder i denne boken. Boken, inkludert i bibelkritikk under navnet Yahwist, ble satt sammen av en tilhenger av guden Yahweh, først guden til Judas stamme, og deretter av alle de jødiske stammene forent rundt denne stammen. Den andre Elohist-boken ble satt sammen av tilhengerne av gudene Elohim ( flertall på vegne av guden Eloh). Disse primærkildene gir lignende, men samtidig forskjellige i vesentlige detaljer, beskrivelser av "skapelsen" av universet, menneskehetens og det jødiske folks historie.

Og når det gjelder Det nye testamente – den delen av Bibelen som er skapt av kristne – overbeviser vitenskapelig analyse oss også om at vi også her har å gjøre med et rent jordisk dokument. For eksempel hevder kristne teologer at de nytestamentlige bøkene ble til i den rekkefølgen de er oppført i Det nye testamentes kanon (først - evangeliet, sist - apokalypsen). Faktisk er rekkefølgen som bøkene i Det nye testamente dukket opp i nøyaktig motsatt. Og sammensetningen av kanonen til Det nye testamente ble godkjent først i 364 ved konsilet i Laodikea, det vil si mer enn tre århundrer etter hendelsene som den beskriver.

Og så, for å heve et jordisk dokument - Bibelen - til rangering av et guddommelig dokument, prøver ortodokse teologer å støtte autoriteten til "hellig skrift" med autoriteten til "hellig tradisjon".

I motsetning til protestantismen, som avviser den "hellige tradisjonen", og katolisismen, som holder seg til synspunktet om ufullstendigheten til den "hellige skriften", anerkjenner ortodoksien begge kildene til sin doktrine som likeverdige. "Hellig tradisjon er den samme guddommelige åpenbaring, det samme Guds ord, muntlig overført til kirken av Jesus Kristus, som hellig skrift, med den eneste forskjellen at det er Guds ord, muntlig overført til kirken av Jesus Kristus og apostler, og den hellige skrift er Guds ord, innkapslet i bøker av inspirerte menn og overlevert til menigheten skriftlig.»

Ortodokse teologer mener at forståelsen av de "dypeste" hemmelighetene til "guddommelig åpenbaring" bare er mulig innenfor rammen av en nær kombinasjon og gjensidig avtale mellom de grunnleggende bestemmelsene i "hellig skrift" og "hellig tradisjon." Ifølge deres synspunkt, "for at den guddommelige åpenbaring skulle bli bevart mer nøyaktig og uforanderlig, ble Den hellige skrift gitt. skrift." Og behovet for tradisjon fremgår av det faktum at et mindretall av mennesker (bare de litterære) kan bruke bøker, men alle kan bruke tradisjon.

Hovedbetydningen av "hellig tradisjon", fra ortodokse teologers synspunkt, er at det er nødvendig for riktig forståelse av "hellig skrift", der mange tanker presenteres konsist og er uforståelige uten forklaring. De apostoliske disiplene og deres etterfølgere hørte angivelig den detaljerte prekenen til apostlene og visste hvordan apostlene selv forsto betydningen av den læren de skrev ned. Derfor, tolkningen av "hellig skrift" uten referanse til "hellig tradisjon," ortodokse teologer advarer troende, kan og fører til en forvrengning av troens sannheter, til kjetteri. Tradisjon, fra ortodokse teologers synspunkt, er også nødvendig for riktig utførelse av sakramenter og ritualer i deres opprinnelige etablering, siden det ofte i den "hellige skriften" ikke er noen nøyaktig omtale av hvordan de skal utføres. Og de "allvise" apostlene kjente selvfølgelig til formlene for å utføre sakramentene og ritualene og rapporterte dette til sine "takknemlige etterkommere" i tradisjon.

Hva er den andre kilden til læren om ortodoksi, den såkalte "hellige tradisjonen"? Sammensetningen av den "hellige tradisjonen" er mangfoldig og kompleks; ortodokse teologer teller selv 9 deler i den. Dette er for det første symbolene på troen til de eldste lokale kirkene (Jerusalem, Antiokia, etc.); for det andre, de såkalte «apostoliske regler», de ble ikke skrevet av apostlene, men inneholder, ifølge ortodokse teologer, praksis fra apostolisk tid, selv om de ble samlet tidligst på 400-tallet; for det tredje, definisjonene av religion og reglene for de første syv økumeniske råd og tre lokale, hvis autoritet ble anerkjent av det sjette økumeniske råd; for det fjerde, trosbekjennelsene som ble gjort av kirkefedrene (trosbekjennelsene til Gregor av Neocaesarea, Basil den store, utstilling Ortodokse tro Gregory Palma og andre); for det femte, handlingene til økumeniske og lokale råd; for det sjette, eldgamle liturgier, hvorav mange, ifølge ortodokse teologers overbevisning, går tilbake til apostlene; for det syvende, martyrhandlinger; for det åttende, verkene til kirkens fedre og lærere ("Kateketisk preken" av Gregor av Nyssa, "Teologi" av Johannes av Damaskus, etc.); for det niende kirkens eldgamle praksis angående hellige tider, steder, ritualer osv., delvis gjengitt skriftlig.

Men videre i kristen teologi skjer merkelige ting med den "hellige tradisjonen". Vi har allerede nevnt at en av de tre hovedtrendene i kristendommen - protestantismen - ikke anerkjenner autoriteten til "hellig tradisjon" i det hele tatt. Protestantiske teologer anser "hellig tradisjon" for å være skapelsen av kirkeledere, ikke den hellige ånd. Og derfor kan den fra deres ståsted ikke på noen måte settes på linje med Bibelen. Det er også uendelige tvister om sammensetningen av den "hellige tradisjonen" mellom representanter for de to andre hovedbevegelsene i kristendommen - ortodoksi og katolisisme. Den katolske kirke inkluderer i sin "hellige tradisjon" beslutningene fra alle økumeniske råd (etter det 7. økumeniske konsilet samlet bare den katolske kirke slike) og pavenes avgjørelser. De ortodokse kirkene avviser på det sterkeste disse tilleggene. Disse tvistene mellom representanter for kristendommens hovedstrømninger undergraver autoriteten til den "hellige tradisjonen" og devaluerer dens betydning. Det er vanskelig for ortodokse teologer å støtte Bibelens autoritet, den "hellige skriften", med autoriteten til "hellig tradisjon". Og så settes en ny begrunnelse for Bibelens varige betydning i spill: ideen om inspirasjonen til «hellig skrift» brukes. La oss også vurdere denne argumentasjonen til ortodokse teologer.

Enten det ortodokse presteskapet ønsker det eller ikke, ut fra den teologiske tolkningen av behovet for «hellig tradisjon» er det helt klart at teologer ubevisst føler utilstrekkelighet, underlegenhet ved «hellig skrift», en kilde som ifølge dem burde gi en svar på alle spørsmål fra det nysgjerrige menneskesinnet. Men selv når de ufrivillig lar det glippe, setter ortodokse teologer stor pris på «hellig skrift» og prøver å bekrefte sannheten ved å referere til dens guddommelig åpenbarte, «inspirerte» karakter. For teologer er "inspirasjon" et utvilsomt bevis på sannhet. Hvem, hvis ikke Gud, vet sannheten?!

Hvordan forstår ortodokse teologer «inspirasjon»? Ulike synspunkter har blitt uttrykt om dette i kristen teologi, hovedsakelig kan de reduseres til tre. Noen teologer (Athenagoras, Justin Martyr, Tertullian og teologer fra den gamle protestantiske skolen på 1600-tallet) mente at forfatterne av bibelske bøker bare var organer av den "hellige ånd" som inspirerte dem og formidlet "visdommen" til åpenbaringen av Gud i en ekstatisk tilstand, uten noen deltagelse av deres egen bevissthet og vilje. I følge dette synet ligger ansvaret for de bibelske tekstene helt og holdent hos den «hellige ånd», og siden han er medlem av den hellige treenighet, kunne han naturligvis ikke ta feil, og derfor er ikke bare alle legendene i Bibelen sanne. , men også hvert ord, hver bokstav.

En annen retning i kristen teologi (Origenes, Epifanius, Hieronymus, Basil den store, Krysostomos) tok en mer forsiktig tilnærming til å bestemme arten av Bibelens "inspirasjon". Representanter for denne tankegangen forsto inspirasjon bare som belysning og opplysning som kom fra "den hellige ånd", der bevisstheten og den personlige aktiviteten til forfatterne av bibelske bøker ble bevart intakt. dessverre moderne teologer representanter for denne trenden ga ikke uttrykk for «et eget syn på inspirasjonen til de hellige bøkene, om alt i dem er inspirert av Gud».

Og til slutt må vi peke på den tredje retningen i tolkningen av spørsmålet om den "guddommelige inspirasjonen" til "hellig skrift". Da det, som et resultat av slagene fra vitenskapelig kritikk av Bibelen, ble klart at en ganske liten brøkdel av sannheten i innholdet i «den hellige skrift» gjensto, blant teologer som ville redde den kristne lære, en hel skole. av såkalte modernister dukket opp, som begynte å begrense "inspirasjonen" til de "hellige" bøkene av deres generelle innhold, uten å gjenkjenne individuelle detaljer i de bibelske tekstene.

Ortodokse teologer graviterer mest mot det andre av disse tre synspunktene. Den første retningen i tolkningen av "guddommelig inspirasjon" synes for dem å være noe begrenset, siden forfatterne av bibelske bøker, som snakker guddommelig sannhet, "blir til mekaniske verktøy, til automater, fremmed for personlig forståelse og holdning til sannhetene som formidles. ” Poenget er selvfølgelig ikke at denne forståelsen av «inspirasjon» er utilstrekkelig. Det er bare at i disse dager er det allerede vanskelig å bevise at hvert ord og hver bokstav i Bibelen er sann; for mange motsetninger og absurditeter har blitt oppdaget i den "hellige skriften".

Når det gjelder den tredje retningen med dens ekstreme konklusjoner, synes den for ortodokse teologer å være for «revolusjonær» og avvises, siden den «bryter den indre nødvendigheten, forbindelsen mellom tanke og ord, mellom åpenbaringsemnet og dets ytre presentasjon og uttrykk." Ortodokse teologer er redde for at slike synspunkter «litt etter litt reduserer hele Skriften til menneskelige verk, og dens inspirasjon blir anerkjent som et uvitende, utdatert konsept».

Moderne ortodokse teologer formulerer sin holdning til naturen til "inspirasjonen" til bibelske bøker som følger: "Inspirasjon består i det faktum at St. Forfatterne, uansett hva de skrev, skrev i henhold til direkte inspirasjon og instruksjoner fra St. ånd, og mottok fra den både tanke og ord, eller ytre form uttrykk (hvor mye er det verdt i ubrytelig forbindelse med selve innholdet av åpenbaring), men uten noen begrensning eller vold på deres naturlige evner.»

Men fraværet av noen begrensning og vold mot de naturlige evnene til jordiske forfattere svikter teologer sterkt. Å lese Bibelen kan forvirre alle: den er full av motsetninger. For eksempel, ifølge det første kapittelet i 1. Mosebok, ble mann og kvinne skapt av Gud på samme tid, men det andre kapittelet i denne boken hevder at Adam først ble støpt av leire, og deretter ble Eva skapt av hans ribbein. . Det er umulig å forstå hvor lenge flommen varte. "Flommen fortsatte på jorden i førti dager - dette er ett budskap i Bibelen. «Vannet vokste på jorden i hundre og femti dager,» sier et annet vers i «den hellige skrift». Mange er kjent med den bibelske myten om kampen mellom David og Goliat. Imidlertid sier den samme bibelen et annet sted: «Da drepte Elchanan, sønn av Jagar-Orgim fra Betlehem, gittitten Goliat.» Ikke mindre kontroversielt er Det nye testamente, den delen av Bibelen som bare æres av kristne. Det er nok å gi Jesu Kristi slektsregister. I følge Matteusevangeliet gikk 42 generasjoner fra patriarken Abraham til Jesus, og Lukasevangeliet teller 56 generasjoner. Vitenskapelig kritikk av Bibelen viser hvordan stor mengde Det er slike motsetninger og historiske inkonsekvenser i den såkalte «hellige skrift».

Hvordan forklare de mange motsetningene i bibelske tekster, hvordan forklare den uforsonlige motsetningen mellom bibelske legender og prestasjonene til moderne naturvitenskap? Tross alt, selv i henhold til synspunktet til moderne teologer, "sannheten er én og objektiv." Bevæpnet med den ovennevnte forståelsen av «guddommelig inspirasjon», prøver ortodokse teologer å kjempe mot vitenskapelig kritikk av Bibelen.

Det viser seg at alt kan forklares og rettferdiggjøres. For å gjøre dette, trenger du bare å være tilstrekkelig kunnskapsrik i teologi. Det har allerede blitt sagt at i henhold til ortodoksiens synspunkt hindret "guddommelig inspirasjon" når du skrev bibelske bøker ikke det minste de naturlige evnene til de jordiske forfatterne av "de hellige skrifter". "Men siden menneskets natur er ufullkommen, deltakelse av fri menneskelig aktivitet i skrivingen av det hellige. bøker kan introdusere noen ufullkommenheter i dem. Derfor motsier ikke skriftene som finnes i St. Guds inspirasjon. bøker inneholder rent menneskelige tanker og følelser, unøyaktigheter, uenigheter osv. Prestens verk. forfattere er perfekte bare i den grad det er nødvendig for guddommelige formål. Der ufullkommen menneskelig kunnskap er tilstrekkelig for årsaken til menneskelig frelse, lot Gud ufullkommenheter komme til syne. Det samme kan sies om formen som Gud presenteres i. åpenbaring".

Dette er en svært viktig anerkjennelse av ortodokse teologer. Vi har allerede sett at når de tolker behovet for «hellig tradisjon», snakket ortodokse teologer, selv om de var uvillige, om underlegenheten til «hellig skrift», der angivelig «mange tanker presenteres konsist og uten forklaring». Her uttaler teologene seg selv klart og utvetydig om ufullkommenhet i «hellig skrift» både med tanke på innholdet i de enkelte avsnitt og presentasjonsformen. Riktignok erkjennes alle disse «ufullkommenhetene» i Bibelen med rent teologisk forsiktighet. De groveste kronologiske feilene kalles "unøyaktigheter", grelle motsetninger i bibelske tekster kalles "uenigheter", og den fullstendige uforenligheten av det bibelske bildet av verdens skapelse med prestasjonene til moderne naturvitenskap er beskjedent klassifisert under overskriften "og så videre." Men i dette tilfellet er vi ikke interessert i teologenes forsiktighet, men i faktumet av deres anerkjennelse av ufullkommenheten til "hellig skrift",

Ved hjelp av denne forståelsen av «guddommelig inspirasjon» forsøker ortodokse teologer å beskytte Bibelen mot slagene fra vitenskapelig kritikk. De forstår utmerket godt at i våre dager, når selv en mer eller mindre utdannet person på bakgrunn av det vitenskapelige verdensbildet kan se mange feil ved bibelske ideer, er det umulig å redde bibelteksten i sin helhet. Men den hellige ånd, som «dikerte» de bibelske legendene til profetene og apostlene, må bli frelst. En guddom kan ikke fortelle løgner. Derfor fant ortodokse teologer "i St. bøker, rent menneskelige tanker og følelser, unøyaktigheter, uenigheter osv.», det vil si alle slags feil, tilskrives ufullkommenheten til de jordiske forfatterne av Bibelen, til beretningen om ufullkommen menneskelig natur, som klarte å forlate sin markere selv på den «Gud-inspirerte» «hellige skrift». Fordi ansvaret for ufullkommenhetene i den «hellige skriften» flyttes fra den hellige ånds skuldre (så å si) til samvittigheten til de jordiske forfatterne av Bibelen, forsvinner ikke selve bibelmotsetningene.

Til tross for den tvungne anerkjennelsen av den «hellige skriftens ufullkommenhet», verdsetter ortodokse teologer fortsatt betydningen av Bibelen svært høyt. Bibelske bøker, sier de, "er viktigere enn alle bøker for mennesket, ettersom de kommuniserer Guds vilje, som må være kjent for å behage Gud og redde sjelen. Bibelen er en bok med bøker."

I den andre samlingen av "Theological Works", utgitt i 1961, dukket en anmeldelse av teologikandidaten E. A. Karmanov opp i boken til de katolske teologene E. Galbiati og A. Piazza "Difficult Pages of the Bible (Gamle Testamentet)." Vi vil dvele ved denne gjennomgangen når vi vurderer spørsmålene om forholdet mellom ortodoksi og vitenskap. Nå vil jeg vurdere flere programbestemmelser til E. A. Karmanov. Han er veldig sympatisk til avvisningen av "den bokstavelige betydningen til fordel for det åndelige og symbolske" når han tolker bibelske tekster. Han mener at motsetningen mellom de to historiene om verdens skapelse lett kan løses, siden den første historien er skrevet i religiøs og moralsk forstand, og den andre i psykologisk og didaktisk forstand. Begge historiene, sier de, later ikke til å være en objektiv presentasjon av fakta; hendelsesrekkefølgen er ikke inkludert i rekkevidden av forfatterens uttalelser. Ifølge forfatteren, den bibelske beretningen global flom hevder overhodet ikke sin "universalitet" og gjelder kun for Palestina, Egypt og deres naboland. I det berømte babylonske pandemoniumet, viser det seg, kan man se "en standard hyperbole som skyskraperen vår." Avslutningsvis uttrykker forfatteren overbevisningen om at «riktig anvendelse av den historisk-kritiske metoden, en møysommelig og omfattende studie av bibelteksten uten forhastede og ubegrunnede konklusjoner gir utmerkede resultater». Men hvem vil avgjøre om konklusjonene er forhastede eller uoversiktlige, om de er berettigede eller ubegrunnede? Forfatteren av anmeldelsen fant det mulig å innrømme at fortellingen i 1. Mosebok om skapelsen av verden ikke later til å være en objektiv fremstilling av fakta. Men hva med motsetningene i evangeliene – disse biografiene om Jesus Kristus? Evangelietekstene utgir seg kanskje heller ikke for å være en objektiv fremstilling av fakta? Kanskje er de bare religiøse og oppbyggelige historier? Kanskje var det ingen plettfri forestilling om Jesus Kristus, hans korsfestelse, hans mirakuløse oppstandelse og oppstigning til himmelen? Ubehagelige spørsmål for teologer. Veien til symbolsk tolkning av Bibelen er veldig farlig for dem, men de blir tvunget til å tråkke på den, drevet av slagene fra vitenskapelig kritikk av den "hellige skriften".

Situasjonen er ikke bedre med en annen kilde til doktrine - "hellig tradisjon". Dogmer, dekreter og kanoner for økumeniske råd, som vi allerede har sett, ble skapt over hundrevis av år av forskjellige mennesker i forskjellige situasjoner. Og her møtes vi også interessante fakta, som tilbakeviser det teologiske konseptet om "guddommelig inspirasjon" til "hellig tradisjon". La oss for eksempel ta ortodoksiens trosbekjennelse, dens symbol på tro og kristendommens "hemmeligheter" - dogmet om den hellige treenighet.

Fra boken Språk og religion. Forelesninger om filologi og religionshistorie forfatter Mechkovskaya Nina Borisovna

63. «Talmud», jødedommens hellige tradisjon Konsekvensen av prinsippet om ipse dixit 'han sa det selv', så organisk for kommunikasjon i Skriftens religioner (se §56), var at kretsen av Skriftens forfattere var i utgangspunktet ekstremt begrenset. Det inkluderte bare de høyeste religiøse myndighetene, og

Fra boken Ortodoks Dogmatisk Teologi forfatter Pomazansky Protopresbyter Michael

Hellig tradisjon Hellig tradisjon i den opprinnelige nøyaktige betydningen av ordet er tradisjon som kommer fra den antikke kirken i apostolisk tid: den ble kalt i det 2. og 3. århundre. «Apostolisk tradisjon.» Det må huskes på at den gamle kirken voktet seg nøye mot

Fra boken Dogmatic Theology forfatter Davydenkov Oleg

Del II Hellig tradisjon 1. Hellig skrift om hellig tradisjon Hellig tradisjon er den generelle formen for bevaring og formidling av Kirkens lære. Eller en annen formulering - bevaring og formidling av guddommelig åpenbaring. Denne formen i seg selv

Fra boken Ortodoksi forfatter Titov Vladimir Eliseevich

Ortodokse teologer av "Hellig skrift" og "Hellig tradisjon" insisterer på den guddommelig inspirerte naturen til deres lære, og overbeviser tilhengerne om at den ble gitt til mennesker av Gud selv i form av åpenbaring. Denne guddommelige åpenbaringen sprer seg og

Fra boken katolisisme forfatter Rashkova Raisa Timofeevna

Den hellige skrift og den hellige tradisjon Katolisismen som en av trendene i kristendommen tok endelig form først etter delingen av de vestlige og østlige kirkene i 1054. Derfor er dens dogme og doktrine begge felles med ortodoksi (og deretter med protestantisme),

Fra boken Bibliologisk ordbok forfatter Men Alexander

HANDEL HELLIG OG HELLIG SKRIFT Det er mange forsøk på å gi presis definisjon Prest P., men ingen av dem anses som uttømmende. Kompleksiteten i oppgaven skyldes tilsynelatende at begrepet det hellige. P. som Guds Ord åpenbart for Kirken ikke kan være

Fra boken Ladder, or Spiritual Tablets forfatter Climacus John

Den hellige skrift Kontinuerlig undervisning om dagen i Guds ord tjener til å avverge søvnige onde drømmer. Man må lære av det guddommelige gjennom arbeid i stedet for gjennom nakne ord. .Å lytte til historier om de hellige fedres bedrifter og deres lære vekker sjelen til sjalusi

Fra boken Dogmatic Theology forfatter (Kastalsky-Borozdin) Archimandrite Alipiy

IV. HELLIG HANDEL Konseptet "tradisjon" innebærer suksessiv overføring fra generasjon til generasjon av enhver kunnskap eller undervisning. Den tidlige kirken var preget av en veldig bred forståelse av hellig tradisjon. Apostelen Paulus forener alle trosbekjennelser i dette konseptet,

Fra boken Katekismus. Innføring i dogmatisk teologi. Forelesningskurs. forfatter Davydenkov Oleg

1. HELLIG TRADISJON «Under navnet hellig tradisjon mener vi at når sanne troende og de som ærer Gud ved ord og eksempel, går videre til hverandre, og forfedre til etterkommere, troslære, Guds lov, sakramenter og hellig ritualer." Selve ordet "tradisjon" (gresk ????????) betyr

Fra boken Saint Theophan the Recluse og hans lære om frelse forfatter Tertyshnikov Georgy

3.6. Hvorfor skal vi overholde den hellige tradisjon selv når vi har de hellige skrifter? Behovet for å beholde tradisjonen selv når vi har Den hellige skrift skyldes tre grunner: a) Den hellige tradisjon inkluderer også det som i prinsippet ikke kan

Fra læreboken forfatter Kavsokalivit Porfiry

Hellig skrift og hellig tradisjon, de hellige fedres gjerninger I Det gamle testamente sendte Gud profeter til jorden, som han formidlet sin vilje til, og profetene, drevet av Den Hellige Ånd, tolket og formidlet til folk Guds lov , "forhåndsbeskrivelse av forløsningen som skulle være" og

Fra boken Fundamentals of the Art of Holiness, bind 1 forfatter Barnabas biskop

Hellige Skrift Alt har sitt grunnlag i den evige bok - Hellig Skrift. Kilden til klosterlivet er Den hellige skrift, evangeliet. Hva sier Det gamle testamente? Gå ut av ditt land, fra din slekt og fra din fars hus, og gå til landet som jeg vil vise deg... (1. Mosebok 12:1).

Fra boken 300 visdomsord forfatter Maksimov Georgy

A. Den hellige skrift. Hvis Den hellige skrift, eller, som den veldig ofte kalles, Bibelen, som en kilde til kunnskap om Gud har en så ubestridelig betydning for oss, så oppstår først og fremst spørsmålet: hva er det i sin essens? Hva er Bibelen? Noen få ord om

Fra boken Fundamentals of Orthodoxy forfatter Nikulina Elena Nikolaevna

B. Hellig tradisjon.* (* Avsnittet viet hellig tradisjon og patristikk er kun tilgjengelig i form av konturer. - Merk, kompilator.) En annen positiv kilde til åpenbaring er hellig tradisjon - Guds uskrevne ord. Til nå har vi har talt om den levende Guds ord,

Fra forfatterens bok

Hellig tradisjon 63. «Hvis noen ønsker å bli beskyttet mot bedrag og forbli sunn i troen, så må han beskytte sin tro, for det første ved den hellige skrifts autoritet, og for det andre ved kirkens tradisjon. Men kanskje noen vil spørre: Skriftens kanon er perfekt og tilstrekkelig

Fra forfatterens bok

Betydningen av begrepene "Guddommelig åpenbaring", "Hellig tradisjon", "Hellig skrift", "Bibel", "Gamle og nye testamente" Hensikten med guddommelig økonomi, det vil si Guds omsorg for sin skapelse, er menneskets frelse. og hans forening med Skaperen. Sertifikat