FOREDRAG OM FILOSOFI

(2017-18 studieår)

Emne 1. Introduksjon.

a) Filosofifaget.

b) Forskjellen mellom filosofi og kunst og religion.

c) Forskjellen mellom filosofi og spesifikke vitenskaper.

Emne 2. Tenker. Eksistenskategorier.

en kvalitet.

b) Mengde.

Emne 3. Tenker. Enhetskategorier.

a) Eksistens.

b) Fenomen. Form og innhold. Betydelige sammenhenger.

c) Virkelighet.

Emne 4. Tenker. Konseptkategorier.

a) Definisjoner av begrepet.

b) Dommer.

c) Konklusjoner.

Emne 5. Natur. Himmelsk mekanikk.

et rom

c) Sak.

d) Bevegelse.

Emne 6. Natur. Planet. (Hopp over)

Emne 7. Natur. Biosfære.

EN) Levende materie(Hopp over)

b) Kongedømmer av levende organismer.

c) Individuell (Hopp over)

Emne 8. Natur. Menneskekroppen.

a) Kroppens struktur.

b) Prosessen med assimilering av miljøet.

c) Fødselsprosessen.

Emne 9. Menneskelig. Sjel.

a) Naturlige kvaliteter.

b) Følelse av seg selv.

c) Utseende.

Emne 10. Menneskelig. Bevissthet.

a) Bevissthet som sådan.

b) Selvbevissthet.

Emne 11. Menneskelig. Intelligens.

a) Kontemplasjon.

b) Presentasjon.

c) Tenker.

Emne 12. Menneskelig. Vil.

a) Praktisk følelse.

b) Drifter og vilkårlighet.

c) Lykke.

Emne 13. Menneskelig. Frihet.

Emne 14. Samfunn. Ikke sant.

a) Eiendom.

b) Avtale.

c) Retten til å gjenopprette den krenkede retten.

Emne 15. Samfunn. Moral.

a) Forsett og skyld.

b) Intensjon og godhet.

c) Plikt og samvittighet. God og ond. Umoral. Moralske forbrytelser.

Emne 16. Samfunn. Moralsk.

b) Sivilsamfunn: økonomi, rettferdighet, politikk.

c) Oppgi.

Emne 17. Samfunn. Verdenshistoriens filosofi.

TEMA 1. Introduksjon

Fag for filosofi,ellerhvorfor trengs det?

All kunnskap menneskeheten tilegner seg om naturen og om seg selv er i utgangspunktet i form av en enkel opphopning av mange side-ved-side fakta og informasjon. Men siden verden i seg selv er noe helt, må derfor all den uensartede kunnskapen om den kombineres til ett generelt bilde, som viser den som en helhet. Spontant, naturlig komplett bilde fred oppstår ikke i folks sinn. Dens opprettelse krever intellektets målbevisste aktivitet, hvis oppgave ikke bare er å produsere privat kunnskap, men også å bringe den til en slik universell enhet. Dette arbeidet med å skape et enhetlig bilde av verden, som viser den som en helhet, er det filosofien er bedt om å gjøre.

Men hun er ikke den eneste som jobber i denne retningen. Det samme målet forfølges av kunst og religion.

Forskjellen mellom filosofi og kunst og religion

Forskjell tre data uttrykksformer av mennesker av deres kunnskap om verden er bestemt av tre stadier av menneskelig intellekt. Intelligens – det er vår ånds indre verksted. Hans oppgave:

a) produsere kunnskap om verden rundt,

b) lagre dem,

c) transformere dem til ulike planer og prosjekter for omorganisering av verden.

Ingenting annet ble gitt ham. OG intelligens Og kognisjonsaktivitet representere samme . Alle menneskelige intellektuelle evner - kontemplasjon, representasjon, fantasi, hukommelse, tenkning - har ingen selvstendig betydning utenfor erkjennelsens aktivitet og representerer bare dets arbeidsøyeblikk.

Prosessen med erkjennelse inkluderer tre stadier av intellektuell aktivitet:

a) kontemplasjon

b) presentasjon,

c) å tenke.

a) Kontemplasjon

På det første stadiet føler vi bare direkte gjenstandene som interesserer oss: vi ser dem, hører dem, tar på dem, lukter på dem, smaker på dem.

b) Presentasjon

På det andre stadiet, fra de oppfattede følelsene i vårt indre presentasjon bilder av objekter dannes. Samtidig kan vi ikke lenger tenke på selve objektet. Det ideelle bildet som er bevart i våre sinn er nok for oss.

Bildene av objekter som befinner seg i sfæren av menneskelig representasjon er frigjort fra alle deres virkelige forbindelser. På grunn av dette får vårt intellekt muligheten til å uttrykke sitt fantasi : assosiasjoner og fantasier.

Assosiativ evne fantasi er basert på likhet (identitet) og forskjeller i bildene av objekter. Originaliteten til assosiasjoner avhenger hovedsakelig av tilstanden til personen de tilhører. De oppstår i henhold til prinsippet: "den som skader noe, snakker om det." En vanlig samtale mellom folk samlet seg for å prate om dette, om det, utvikler seg nettopp i tråd med assosiasjonene som spontant oppstår i løpet av den. De begynner å snakke om været, så går de videre til klær, fra klær til priser, fra priser til politikk osv.

Under fantasiens aktivitet, generelle ideer gjenstander. For eksempel: et eple som sådan, et tre generelt. Generelle representasjoner kan være tett lik objektene deres, eller kan ikke ligne dem i det hele tatt. Jo høyere generalitetsnivået til slike ideer er, jo mindre begynner de å ligne på deres virkelige prototyper. Dermed går fantasiens assosiative kraft over i fantasi , skaper sin egen verden av kunstige bilder.

Men en gang i sfæren til en persons interne representasjon, ser bildet av et objekt ut til å være i en blindvei. For at vi skal kunne formidle dette bildet til andre mennesker, må det på en eller annen måte overføres igjen til omverdenen. Dette problemet løses ved produksjon tegn Og tegn .

Når vi bruker bilder av ekte objekter for å uttrykke essensen av ideene våre, skaper vi symboler . Reven uttrykker list. Okse - utholdenhet, evnen til å gå bare fremover. Løven – raushet. Etc. I dette tilfellet er bare en av egenskapene hentet fra bildesymbolet, nemlig den som sammenfaller med ideen vår. Alle andre eiendommer er ikke tatt i betraktning. Derfor har symbolet alltid flere verdier. Og vi må fortsatt gjette hva det betyr.

Men ikke alle ideene som skapes av fantasien vår kan uttrykkes gjennom bilder av virkelige objekter. Vår fantasi i overflod skaper slike ideer, hvis innhold ikke kan passe inn i bildene av verken virkelig eksisterende objekter, eller i prinsippet ikke kan uttrykkes gjennom symboler. For å eksternalisere slike ideer, er intellektet tvunget til å lage kunstige bilder, som kalles tegn . Skiltene er laget av noe eksternt materiale. Samtidig er innholdet (betydningen) av bildet av objektet representert av en person innebygd i form av tegnet. For eksempel. For å betegne et bilde vann, tegner vi to bølgete linjer på papir eller sand.

Et tegn er et viktig skritt i utviklingen av vårt intellekt. Hvis vi utpekt ved hjelp av noe ytre materiale vår indre representasjon, så ga vi dermed dette materialet en for seg selv fremmed mening - meningen med vår representasjon. Dette angir aktiviteten til intellektet skiller seg fra symboliserer. Et symbol kan bare være et objekt hvis eget innhold, i en eller annen grad, tilsvarer innholdet i ideen det uttrykker. I et tegn har det ytre materialet og meningen som legges i det (innholdet i fremstillingen) ikke lenger noe til felles med hverandre.

Følgelig, for å bruke tegn, må folk først lære å forstå dem betydning . For en person som ikke kjenner betydningen av et tegn, eksisterer det rett og slett ikke. Den etymologiske ordkjeden taler til dette: skilt– betegnelse– betydning– vet–kunnskap - erkjennelse etc.

Avhengig av materialet som skiltene er laget av og de rom-temporelle parameterne som er gitt til dem, er de delt inn i to grupper:

a) faktisk tegn ,

b) tegn-ord .

Egentlig tegnene. Som eksempler på eksistens de faktiske tegnene du kan sitere et stort utvalg av ting rundt oss: enhver uniform som indikerer en persons tilhørighet til en tjeneste; kaliber og antall stjerner på skulderstropper, som indikerer hans offisielle posisjon; veiskilt; bedriftslogo, håndbevegelser og ansiktsuttrykk, krone og annet kongelig utseende, presidentstandard; en skoleklokke som signaliserer starten og slutten av timene; en giftering på en av hendene; ulike grafer og linjer med kardiogrammer, etc. Felles for alle tegn er at de betyr noe helt annet enn det de er i sitt naturlige materiale og form.

Tegn-ord. Det mest universelle tegnet er ord . Ord er skapt ut av løse luften. Luft er et plastisk stoff som endres øyeblikkelig under påvirkning av stemmen og like øyeblikkelig gjenoppretter amorfismen.

Ved hjelp av strupehodet, tungen og leppene produserer vi lyder . Kombinasjonen av flere lyder blir i et ord . Ordet knyttet til bildet av et objekt blir dets Navn . Ordene i seg selv har ikke navn, siden hvert er et navn i seg selv. Den semantiske forbindelsen til flere ordnavn danner et uavhengig talefragment: erklærende setning , dømmekraft, slutning. Den sekvensielle serien av forslag utgjør tale . Og talesystemet utviklet i alle dets lenker representerer et menneske Språk som regel. ("Og Herren befalte Adam å gi navn til alle gjenstander.)

Skriving- Dette tegn tegn. Ordet skrevet på papir er grafikk skilt høres ut ord. Å skrive fjerner den forbigående naturen samtaletale og gir den form for bærekraftig eksistens i form tekst.

Enheten av ordnavnet og innholdet (betydningen) av representasjonen det angir sikrer hukommelse person. Når et navn nevnes, gjengir minnet alt materialet som er lagret i fantasien vår knyttet til objektet det betegner. Takket være minne beholder navn og bilder av objekter sin forbindelse med det virkelige innholdet i verden rundt oss.

Ordskilt tillot folk å formidle sine interne bilder og generelle ideer til hverandre. Med andre ord, takket være bruken av ord, fikk folk tale og lærte å snakke. Men i tillegg til dette, takket være ord, utviklet folk det tredje aktivitetsstadiet til deres intellekt - scenen tenker.

c) Tenker

Tenking skjer bare gjennom ord. Ved å koble ord med hverandre skaper vi tanker. Ord utgjør tankestoffet, og menneskelig språk som helhet er tankekroppen. Ordløs, såkalt ikke-verbal tenkning, eksisterer ikke. Bare ord gir tanker reell eksistens, og tenkning er bare i så stor grad i stand til å reflektere innholdet objektiv verden, der den opererer med ord.

På tankestadiet forstår vi begrepene ting. Etter at begrepet en ting blir eiendommen til intellektet vårt, kan vi mentalt transformere det, endre forholdet mellom dens sider, deler og elementer. Som et resultat lager vi et relativt nytt konsept som blir prosjekt ved å endre (gjenskape, oppdatere) selve det virkelige objektet. Dette fullfører den teoretiske aktiviteten til erkjennelse. Den blir erstattet av praktiske aktiviteter for å transformere den ytre verden.

Dette er de tre stadiene av intellektets kognitive aktivitet: kontemplasjon, representasjon, tenkning. I samsvar med de samme trinnene uttrykker vårt intellekt sin ferdige kunnskap om verden.

På det første stadiet - kontemplasjon - tar kunnskap form av verk Kunst . Ved å behandle ethvert eksternt materiale, skaper kunstneren en sanselig oppfattet skapelse, i bildet som han setter sin ideelle idé om verden av.

På det andre stadiet - ideer - kommer kunnskap til uttrykk i formen religiøs bilder av universet. Bildet av verdens skapelse som presenteres i Bibelen, er ikke laget for tenkning, men for den figurative representasjonen av mennesket. På grunn av dette kan det bare tas på tro.

På det tredje stadiet - tenkning - uttrykkes kunnskap i form av et vitenskapelig bilde av verden, som er skapt av spesifikke vitenskaper i allianse med filosofi.

Alle stadier av intellektets aktivitet deltar i utviklingen av alle tre listede former - kontemplasjon, representasjon og tenkning. Det er imidlertid kun én som er avgjørende for hver av dem. I kunsten – utad overveid bilde. I religion – internt representert bilde av verden. I vitenskap – gjenoppbygd tenker begrepet fred.

Grunnlaget for å sammenligne filosofi, mytologi og religion er at de er spesielle former for sosial bevissthet, som reflekterer åndelige, kulturelle og ideologiske aspekter i forståelsen av menneskelig essens, tingenes natur og tilværelsens lover. Disse aspektene kommer til uttrykk på ulike måter i religiøse og filosofiske læresetninger, hvis røtter går tilbake til indoeuropeisk og østlig mytologi.

Definisjon

Mytologi– en spesiell figurativ-episk form for forståelse av verden som oppstår i den tidlige utviklingsperioden PR blant de fleste nasjonaliteter og etniske grupper. I gamle myter kombinerer bildet av universet virkelighet og fiksjon, kunnskap og tro, naturlig og overnaturlig, tanke og emosjonell virkelighetsoppfatning.

Religion- et ordnet system av synspunkter og tro, basert på tro på et høyere sinn og guddommelig spiritualitet, som menneskelivet og alt som skjer på jorden er underordnet. Religiøse ideer dannes på et visst stadium i dannelsen av sosiale strukturer og er alltid korrelert med deres hierarkiske struktur.

Filosofi– den høyeste formen for sosial bevissthet, manifestert i intellektuell og åndelig aktivitet rettet mot å stille og analysere ideologiske spørsmål. Filosofisk lære, skoler og retninger dannes på grunnlag av praktisk erfaring og en dyp forståelse av utviklingsmønstrene til den materielle og immaterielle verden.

Sammenligning

Mytologi reflekterer direkte kollektiv tenkning basert på empirisk erfaring, rettet mot å bestemme menneskets plass i den naturlige verden. I myter får han den beskjedne rollen som utfører av gudenes vilje, og personifiserer de mektige kreftene til himmelen, jorden og vannelementet.

Mytenes poetikk er basert på allegoriske bilder og metaforer som har flere betydninger. Deres episke form presenterer verden i en generalisert form, som en gitt som ikke krever forklaring.

Naiviteten til mystiske ideer og umuligheten av å identifisere gjenstanden for kunnskap i dem, trekker ikke i det hele tatt fra mytologiens betydning som et mektig lag av åndelig kultur. Det var på grunnlag av det at filosofisk tenkning utviklet seg, hvis fokus var på mennesket, dets følelser, språk, moral, kreativitet, mønstre av historiske prosesser og naturfenomener.

Verkene til de antikke greske filosofene Pythagoras, Platon og Aristoteles ble begynnelsen på utviklingen av filosofi som vitenskap. Dens hovedretninger er definert som ontologi - studiet av væren, epistemologi - studiet av kunnskap, logikk - studiet av tenkningsformer og estetikk - studiet av den harmoniske strukturen i verden.

Religion skiller seg fra filosofi ved at den forklarer eksistensen ikke ut fra dens erkjennelse og selvutvikling, men som en manifestasjon av viljen til en høyere guddom, uforståelig for menneskelig bevissthet. Hvis filosofi er preget av logisk analyse, generaliseringer, begrunnede bevis og konklusjoner, er religion basert på ubetinget tro. Religiøs bevissthet manifesterer seg på det ideologiske nivået - i teologi, etikk, teosofiske doktriner i kirken, og på det psykologiske nivået - som en stereotyp av atferd og følelsesmessige tilstander troende. En sosialt betydningsfull form for religion er en kult, der et system av etiske idealer og rituelle handlinger utvikles og godkjennes.

Konklusjon nettsted

1. Mytologi gjenskaper et figurativt bilde av verden. I religionen dannes ideer om universet på grunnlag av tro. Filosofiens innhold er vitenskapelig baserte verdensbildebegreper.
2. Fokuset for mytologi og religion er gudene. Filosofiens oppmerksomhet er rettet mot mennesket.
3. I mytologi og religion ignoreres menneskets evne til kunnskap. Essensen av filosofi er kunnskapen og forklaringen av livet i alle dets manifestasjoner.
4. Mytologi – kollektiv folkekunst. Religion er et system av tro og en form for kontroll av menneskelig bevissthet. Filosofi er en humanitær vitenskap.

Hvordan skiller filosofi seg fra myte, religion, vitenskap?

I følge den allment aksepterte, formelle definisjonen av filosofiens oppgave, er filosofi, i motsetning til privatvitenskapene, læren om enhet, om å være som en helhet. Men den filosofiske tankehistorien lærer at ethvert forsøk på å finne enheten og integriteten til væren, eller - hva er det samme - å bygge et system av væren, uten å gå utover grensene for helheten av individuelle, sensorisk gitte ting, å skape et system av væren som et system av naturen, er dømt til uunngåelig fiasko.

Etter å ha dukket opp, som kunst, fra mytologien, det filosofiske «barnet av klar tanke», akkumulert kunnskap og forbedret det logiske apparatet, vokste det til en vitenskap om det meste generelle mønstre eksistens, det vil si naturen, samfunnet og menneskets åndelige verden. Over tid forgrenet ulike kunnskapsfelt seg fra filosofi, og ble til uavhengige vitenskaper - fysikk, kjemi, geografi, biologi, historie, politisk økonomi, etc. Dermed ble filosofien alle vitenskapers mor. Mens hun overvåket og brydde seg nøye om barna sine, oppløste hun seg ikke i barna sine, og tok tydeligvis sin plass i menneskehetens åndelige aktivitet. Hvis naturvitenskapen tar sikte på å studere verden rundt mennesket og mennesket som en del av denne verden (biologisk vesen), hvis kunst først og fremst er menneskets verden, så er filosofi forståelsen av mennesket i verden og verden i mann.

Filosofi som en form for kultur skiller seg fra vitenskap:

Individuelle vitenskaper tjener individuelle spesifikke behov i samfunnet: teknologi, økonomi, kunsten å helbrede, kunsten å undervise. Lovgivning. De studerer deres spesifikke del av virkeligheten, deres fragment av eksistens. Private vitenskaper er begrenset i separate deler fred. Filosofi er interessert i verden som helhet. Hun kan ikke forsone seg med det spesielle, fordi hun streber etter en helhetlig forståelse av universet. Filosofi tenker på verden som helhet, om den altomfattende enheten av alle ting; den søker svar på spørsmålet "hva er eksistens, siden den eksisterer." I denne forstand er definisjonen av filosofi som en vitenskap "om prinsipper og primære årsaker" riktig.

Spesielle vitenskaper er rettet mot fenomenene og prosessene i virkeligheten som eksisterer objektivt, utenfor mennesket, uavhengig av enten mennesket eller menneskeheten. De er ikke interessert i verdiskalaen til menneskelige betydninger; de er ikke-evaluerende. Vitenskapen formulerer sine konklusjoner i teorier, lover og formler, og setter til side den personlige, emosjonelle holdningen til forskeren til fenomenene som studeres og de sosiale konsekvensene som denne eller den oppdagelsen kan føre til. Vitenskapsmannens skikkelse, strukturen i tankene og temperamentet hans, arten av hans tilståelser og livspreferanser vekker heller ikke mye interesse. Tyngdeloven, kvadratiske ligninger, Mendeleev-systemet, termodynamikkens lover er objektive. Handlingen deres avhenger ikke av forskerens meninger, stemninger og personlighet. Filosofi er alt gjennomsyret av et personlig prinsipp. Filosofen må først og fremst bestemme seg for sin holdning til verden. Derfor er filosofiens hovedspørsmål formulert som et spørsmål om forholdet mellom tenkning og væren (menneske til verden, bevissthet til materie).

Representanter for individuelle vitenskaper går ut fra visse ideer, som aksepteres som noe gitt som ikke krever begrunnelse. Ikke en eneste smal spesialist i prosessen med direkte vitenskapelig aktivitet stiller spørsmålet om hvordan disiplinen hennes oppsto og hvordan det er mulig, hva er dens egen spesifisitet og forskjell fra andre. Hvis disse problemene tas opp, går naturviteren inn i sfæren av naturvitenskapelige filosofiske spørsmål. Filosofi, for det første, streber etter å inneholde de første premissene for enhver kunnskap, inkludert filosofisk kunnskap i seg selv. Den er rettet mot å identifisere slike pålitelige grunnlag som kan tjene som utgangspunkt og kriterium for å forstå og vurdere alt annet. Et yndet tema for filosofisk refleksjon er begrensende, grensespørsmål, som skiller kognitivt område det begynner eller slutter.

Filosofi streber etter å finne det ultimate grunnlaget og regulatorene for ethvert bevisst forhold til virkeligheten. Derfor opptrer ikke filosofisk kunnskap i form av et logisk ordnet opplegg, men tar form av en omfattende diskusjon, en detaljert formulering av alle vanskelighetene med analyse, kritisk sammenligning og evaluering mulige måter løsninger på problemet. I filosofi er ikke bare det oppnådde resultatet viktig, men også veien til dette resultatet. For stien er en bestemt måte å begrunne resultatet på.

I vitenskapen aksepteres kumulativ bevegelse foran, dvs. bevegelse basert på akkumulering av resultater som allerede er oppnådd. Filosofiens spesifisitet manifesteres i det faktum at den bruker sin egen spesielle refleksjonsmetode, en metode for å snu tankene på seg selv. Dette er som en skyttelbevegelse, som innebærer å gå tilbake til de opprinnelige lokalene og berike dem med nytt innhold. Filosofi er preget av omformulering av grunnleggende problemer gjennom menneskets tankehistorie.

Vitenskap er basert på fakta og deres eksperimentelle verifisering. Filosofi fjernes fra hverdagslivets sfære og blir ført bort inn i verden av forståelige (forståelige) enheter, og angir eksistensen av objekter som bare forstås av sinnet og som er utilgjengelige for sansekunnskap. Spørsmål om hva skjønnhet, sannhet, godhet, rettferdighet, harmoni er, kan ikke reduseres til empiriske generaliseringer.

Filosofiens språk skiller seg vesentlig både fra vitenskapens språk fra vitenskapens språk med sin klare fiksering av begrepet og subjektet, og fra det poetiske språket, der virkeligheten kun er figurativt skissert, samt fra hverdagslivets språk, hvor objektivitet er utpekt innenfor rammen av utilitaristiske behov. Filosofi, som forutsetter en samtale om verden fra det universelles synspunkt, trenger slike språklige virkemidler, slike universelle konsepter som kan gjenspeile universets uendelighet og uendelighet. Derfor skaper filosofi sin egen eget språk– kategoriens språk, ekstremt brede begreper som har status som universalitet og nødvendighet.

Spesifikke vitenskapelige disipliner kan utvikle seg uten å ta hensyn til erfaringen fra andre former for kultur. Fysikk kan for eksempel utvikle seg trygt uten å ta hensyn til erfaringen fra kunsthistorien eller religionshistorien, men biologien kan gjøre noe annet. Og selv om filosofi ikke kan reduseres (reduseres) verken til vitenskap eller til noen annen form for kultur, aksepterer den generelt den kumulative opplevelsen av menneskehetens åndelige utvikling, alle former for kultur: vitenskap, kunst, religion, teknologi, etc.

Spørsmålet mellom filosofi og religion om uunngåeligheten av deres divergens og gjensidig kamp, ​​som er et av de typiske "evige spørsmålene" til den menneskelige ånd, møter bevissthet med særlig presserende kraft i epoker med radikale vendepunkter i verdensbildet, i epoker med åndelig forvirring. og søken etter det åndelige livets tapte integritet. De dominerende, mest utbredte ideene om filosofi og religion i vide kretser, som kommer fra opplysningstiden, og delvis fra en enda eldre retning - fra rasjonalismen på 1600-tallet, fremstiller saken på en slik måte at en grunnleggende divergens mellom filosofi og religion er ikke bare mulig, men uunngåelig. Religion er nemlig oppfattet her som en slags blind tro, som en annens mening, nemlig kirkelig autoritets mening, akseptert på tro uten noen verifikasjon, uten uavhengig vurdering av personlig bevissthet, bare på grunnlag av barnslig godtroenhet og underkastelse av tanker; og hvori innhold av denne troen, eller - i beste fall - er slik at ekte kunnskap om det er umulig, eller til og med slik at det direkte motsier kunnskapens konklusjoner. Filosofi, tvert imot, er fri, fremmed for alle følelsesmessige tendenser, streng kunnskap basert på bevis, på logiske avvik. Mellom den ene og den andre er det et uunngåelig fatalt gap som ikke kan fylles med noe. Faktisk, for troens filosofiske begrunnelse, for sammenfallet av filosofi og religion, ville det være nødvendig at det fullstendig irrasjonelle, i det vesentlige umotiverte - fordi tradisjonelt aksepterte - innholdet i religiøs tro samtidig ble logisk bevist, som om det var matematisk utledet. ved abstrakt tanke. Ethvert samvittighetsfullt forsøk i denne retningen fører umiddelbart til negative resultater. En ærlig, ekte filosof er uunngåelig, om ikke en overbevist ateist, så i alle fall en "fritenkende", "skeptiker". Og fra dette synspunktet virker forsøk på å forene og harmonisere resultatene av slike forskjellige åndelige orienteringer og ambisjoner kunstige, torturerte og internt fruktløse. Bare hvis filosofen feigt gir avkall på frihet og partiskhet og presser frem argumentet for å rettferdiggjøre på forhånd, på tro, aksepterte teser, kan det oppnås et illusorisk utseende av samsvar mellom filosofi og religion.

Så, la oss nå se på hvordan filosofi skiller seg fra myte. Myten er forklart i en subjekt-objekt struktur, og som om den tilhører den ytre virkeligheten, men myten ser den ikke («identifiserer»), og personifiserer derfor alt. Vi snakker om personifiseringen av naturfenomener, som om de sistnevnte eksisterer direkte, naturlig i virkeligheten selv (mens de bare er et sett med konstruksjoner av den nye europeiske vitenskapelig sinn), men bare sett av det primitive mennesket utilstrekkelig, gjennom et slør av illusjoner.

Her har vi å gjøre med naturalismen, som gjorde at Cassidys filosofi uvanlig raskt kunne finne sitt emne og dermed dukke opp (en mentalistisk figur). Du trenger bare å slutte å personifisere, og du vil umiddelbart se "naturfenomener", "naturen som helhet". «De milesiske tenkerne forkaster personifiseringen av naturfenomener og gjør derved en overgang fra figurativ (religiøs-mytologisk) representasjon til et abstrakt konsept, mer presist, til teoretisk tenkning, hvis vi mener den eldgamle forståelsen av teori (mental kontemplasjon av et levende bilde). av virkeligheten, bildet av kosmos). Denne overgangen fra figurativ representasjon til teoretisk tenkning betydde oppdagelsen av et nytt bilde av verden, der fenomener forklares av deres naturlige betingelser." Dermed ser vi at bevissthetens spesifisitet bestemmes av Cassidy på en mentalistisk måte – gjennom innhold. Myte handler om guder, det vil si om det som faktisk (objektivt sett) ikke eksisterer, filosofi handler om objektiv virkelighet. Derfor viser det seg at filosofi alltid bare er opptatt av å skape et "bilde av verden", som skiller seg fra det mytologiske i sin teoretiske, logiske beregning av subjekt og objekt - dette er hva "nyhet" består av. Faktisk, takket være logikk, blir dette nye bildet "tilstrekkelig" for virkeligheten selv - til naturfenomener, hvis essens det isolerer. Fra Cassidys synspunkt var Milesianerne filosofer i den grad de lette etter essensen av naturfenomener - vi snakker om deres "første prinsipper" oppnådd ved å abstrahere fra observerbare kosmiske fenomener. Så, filosofi her er et verdensbilde der det gis et teoretisk formulert, konseptuelt abstrakt og derfor adekvat (objektivt) bilde av verden. Objektet for filosofering leveres av nåværende virkelighet selv, men det blir til et tankeobjekt som et resultat av abstraksjon fra dens figurative virkelighet. Dette er hvordan, fra Cassidys synspunkt, oppstår filosofisk tanke. Det er bare én ting igjen å forklare - dannelsen av ferdighetene til abstraksjon og konseptuell tenkning. Dette forklarer overgangen "fra myte til logos" som en overgang fra et nivå av verdensbilde til et annet (husk Chanyshev). Denne overgangen er unnfanget av forfatterne historisk, og historien, i marxistiske termer, er en lovstyrende, nødvendig og progressiv endring av stadier der sosiale fenomener er avhengige av produksjonsmetoder. Metodisk ser dette trekket slik ut: En endring i formasjoner forårsaker en endring i nivåer av verdensbilde. Som et resultat får vi at grekerne ble filosofer fordi de ble slaveeiere. På grunn av fremveksten arbeidsaktivitet , en person "utvikler spontant" et ideologisk behov, men hvordan det blir realisert avhenger helt av det sosiale substratet, det vil si typen produksjonsforhold - av dannelsen. «Det grunnleggende grunnlaget for alle former for sosial bevissthet, filosofi, inkludert, er den sosiohistoriske praksisen til mennesker, som forutsetter en aktiv og interessert holdning til fenomenene i den ytre verden, til tingenes verdensorden, til den sosiale orden. ," osv. Den naturlige primitive produksjonsmetoden innebærer representerer "det primitive kollektivets udelelighet, som tilsvarer mytens fullstendige vaghet som sosial bevissthet (hvor alt er i alt)." Men gradvis begynner "sosialt vesen" å endre seg. Chanyshev legger stor vekt på endringer i produksjonsmetoden, noe som provoserte en endring i det mytologiske bildet av verden til en teoretisk. "Spranget i produktive krefter i forbindelse med overgangen fra bronse til jern økte menneskenes evner og deres mestring av verden, noe som stimulerte tenkning og ga ny, objektiv kunnskap om virkeligheten (vi snakker om forvitenskap)... Vare og penger som en sanselig-oversanselig ting, etter å ha dukket opp, førte til abstraksjonen av sosial eksistens og sosial bevissthet... Klassekampen undergravde tradisjoner... Det skjedde en avsakralisering av prestekunnskapen i forbindelse med demokratiet og fall av hierarki. De nye klassene trengte et nytt verdensbilde. Oppstigningen til det andre nivået for verdensbildet ble mulig takket være veksten av vitenskapene ", som stimulerte fremveksten av den høyeste delen av den ideologiske overbygningen. Filosofi oppstår som en oppløsning av motsetning mellom det mytologiske verdensbildet og ny kunnskap, som spredning av tenkning til hele verdensbildet fra en snevert spesifikk (produksjons)sfære... Slik fremstår filosofien som et systemrasjonalisert verdensbilde.» Denne passasjen fjerner mange misforståelser. For det første, "Førfilosofi (myte som verdensbilde) er den samme overalt." Men på grunn av det faktum at slaveriet i øst var galt, det vil si patriarkalsk, "mottok ikke filosofien til Kina, India, Babylonia, Syria, Fønikia, Judea, Israel, Egypt klassiske former, som i Hellas" - listen i seg selv er så avskyelig at det ikke er mulig å kommentere det. Folkene i øst manglet abstrakt tenkning – men hvorfor? – Visste de ikke hvordan de skulle telle, for eksempel? Cassidy berøver dem dessuten logikk, og beviser iherdig at myten ikke er logisk i det hele tatt. Slike ytterpunkter er ikke tilfeldige – ellers er det rett og slett ingen grunn til å skille østlig mytologi fra filosofi. Og selv om vi forbinder fremveksten av filosofi med dannelsen av et avsakralisert sosialt rom, oppstår et nytt problem - vi får ikke gammel filosofi, men filosofi i antikken, det vil si ethvert folk som har dyktighet til delt arbeid og flyttet til stadium av et klassesamfunn (for eksempel klassisk slaveri), vil helt sikkert tilegne seg filosofi. Det som derfor burde være essensielt for filosofien er ikke at den oppstår som «hellensk», men at den oppstår som «slaveeiende». Det er med andre ord alltid klassebasert. Som et resultat får Chanyshev og Cassidy en ideologi, og ikke en hvilken som helst, men en teoretisk formulert, vitenskapelig-kognitiv (og i denne forstand progressiv, sosialt nyttig) og selvbevisst som sådan. dette - baksiden allerede nevnte termer - "verdensbilde", "bilde av verden". Og dette forklarer selvfølgelig den intuitivt transparente kunnskapen om at noe, som Chanyshev og Cassidy beskriver opprinnelsen til, kan være hva som helst, men bare Filosofi som en tankehendelse kan ikke oppstå slik. Men forfatterne lette ikke etter en begivenhet, de lette etter dannelsen av et emne. Og det de fikk er ganske forståelig hvis grunnlaget deres er den klassiske typen rasjonalitet til den marxistiske modellen, der klassisisme innebærer mentalisme - når tankens hendelse ikke sees bak tenkningssubjektet, dannet historisk, og marxismen legger til naturalisme (subjekt- objektstruktur og naturfenomener presenteres som naturlig gitte elementer av selve virkeligheten).

Filosofi og religion, til tross for forskjellene mellom dem, faller sammen i én ting: hvert av disse områdene av åndelig praksis realiseres bare gjennom den Allmektiges prisme, uavhengig av hva han personifiserer - fornuft eller tro.

Hvis vi vurderer religion og filosofi hver for seg, så ser religion ut til å være et middel til å redde en tapt sjel, oppnå tilfredshet med livet, finne glede og fred i det. Den øverste representanten for dette middelet, som har den altomfattende makten og er i stand til å løse denne vanskelige oppgaven, er Gud. Kommunikasjon med ham lar deg oppnå alt uttalte mål. Veien til Gud blir Tro på hans eksistens.

Filosofi som vitenskap stiller i hovedsak de samme spørsmålene. Bare den øverste formidleren her er fornuften, og veien til målet er brolagt av kunnskap. Den søker etter sitt absolutte grunnleggende prinsipp i livet, og samler og arrangerer til et sammenhengende konsept alle prestasjonene til vitenskapene som eksisterer i verden.

Det eneste unntaket fra disse to retningene i søket etter en omfattende frelsende sannhet er buddhismen. I den er veien til Gud ikke banet gjennom tro, men gjennom bevisst aktivitet, hvis ledende verktøy er meditasjon. Denne prosessen med konsentrasjon av bevissthet tillater, å forkaste alle unødvendige tanker, å fokusere på hovedmålet og derved oppnå nirvana - den høyeste lykke som er tilgjengelig for mennesker og Gud.

Hvilke begreper opererer filosofi og religion med?

Filosofi om veien mot sannhet er basert på en rekke kategorier. De viktigste er: væren, materie, bevissthet og dialektikk. Innholdet deres kan kort uttrykkes som følger.
Å være i filosofisk ideologi betyr verden som omgir mennesket, med alle dets materielle objekter og naturlige, så vel som åndelige fenomener. Utviklingen av denne verden er bestemt av energien som er iboende i materie og ånd, hvis essens er motsatt bare eksternt. I det opprinnelige prinsippet er det fortsatt enhetlig og forklares av termodynamiske prosesser som skjedde ved kilden til dannelsen av liv og som nå skjer i løpet av dets utvikling.

Grunnlaget for materiell eksistens er materie. Historisk har flere idealistiske tilnærminger utviklet seg i den vitenskapelige definisjonen av materie:

• objektiv, hvis tilhengere hevder at materie oppstår og eksisterer uavhengig av enhver åndelig absolutt;
• subjektivt, hvor materie bare fremstår som et fantasiskap under påvirkning av en ideelt opplyst ånd, det vil si Gud;
• positivist, og avviser materie som et konsept generelt, siden det er uoppnåelig for empirisk forskning.

Det moderne synet, for eksempel holdt av russiske filosofer, oppfatter materie som en objektiv virkelighet og grunnårsaken til eksistensen. Den høyeste ånd, mennesket selv, dets sosiale miljø er bare en sekundær manifestasjon av materien, dens derivater.

Bevissthet utgjør den åndelige delen av tilværelsen. Enheten av synspunkter til moderne filosofer på dette spørsmålet stopper bare ved det faktum at det eksisterer og er av immateriell natur. Ellers er det forskjell i epistemologiske tilnærminger.

Fysialismen anser altså ikke bevissthet som et selvstendig stoff i det hele tatt, men bare et produkt av materie. Solipsisme, diametralt i motsetning til den, oppfatter materie som et produkt av bevissthet.
Det er ingen felles forståelse og spørsmål om opprinnelsen til bevissthet. Det er avhengig av:

• guddommelig, gitt til menneskeheten av Gud;
• kosmisk, brakt av romvesener fra verdensrommet;
• omfattende, iboende i alt liv på jorden.

Det biologiske synspunktet bygger på antakelsen om at andre levende organismer enn mennesker også har en viss grad av bevissthet. Dette er indikert av en viss organisering av deres handlinger: mønstre i atferd, vaner, en tendens til ledelse og underordning, samt suggestibilitet. I moderne vitenskap er alt dette i utgangspunktet ikke tatt i betraktning og refererer bare til instinkter, og slett ikke til manifestasjoner av bevissthet.

Dialektikk er en teori som gjenspeiler utviklingen av materie over tid og logikken i dens kunnskap på hvert trinn i evolusjonen. I Platons dialoger ser det ut som kunsten å føre en mesterlig dialog om filosofiske emner i søken etter sannhet. For Hegel er dette allerede en måte å tenke på. Hans dialektiske «lov om kvantitets overgang til kvalitet» betrakter den materielle verden som en reserve der uforanderlige ting, på ingen måte avhengige av hverandre, akkumuleres og på et kritisk tidspunkt får nye kvaliteter gjennom bevisstheten.
Religion er i henhold til filosofiske og religiøse synspunkter en spesiell organisasjon av bevissthet der materie oppfattes utelukkende gjennom Guds øyne. Det er her de grunnleggende postulatene til alle verdensreligioner kommer fra. Den viktigste er å elske Herren Gud og din neste som hans jordiske speilbilde.

Vi finner det andre postulatet i Matteusevangeliet: "Søk... Guds rike og hans rettferdighet." Det åndelige idealet i denne verden må med andre ord dominere og kontrollere pragmatikken. I virkeligheten er dette tilrettelagt av templer, ikoner, gjenstander for tilbedelse og bønner.

Det tredje postulatet sier at den sosiale og statlige statusen til det åndelige oppdraget ideelt sett bør sammenfalle [Fundamentals of the social concept of the Russian Orthodox Church, s. 7]. I livet, av mange grunner, viser dette seg ikke å være tilfelle, selv om staten oftest innser at overholdelse av moralske standarder bare bidrar til å oppnå jordisk velstand.
Den ortodokse kirkes fjerde postulat forkynner enheten i kirken, folket og regjeringen. Historiske motsetninger i denne saken, som bøyde myndighetene og kirken til konfrontasjon med folket, som praksis har vist, er uberettigede og lite lovende. Hvis sentralstyret og kirken er sterke, må de alltid rådføre seg med folket.
Det femte postulatet krever at individet skal være i enhet med samfunnet. Bare en slik harmoni tillater begge parter å realisere sin dannelse til Guds rike, og med denne tilfredsstillelsen i det vanlige liv.

Forholdet mellom religion og filosofi

Som nevnt ovenfor er religion og filosofi på mange måter like når det gjelder emnet for studiet: både her og der - livet. Bare forskningsmetodene er forskjellige. Religion opptrer intuitivt, ofte rett og slett irrasjonelt, kun veiledet av direkte erfaring og tro.

Filosofi er først og fremst basert på formell logikk og er ikke så mye livet i seg selv som en måte å vite det på. Men selv her kunne det ikke gjøres uten religiøs intuisjon; det kompletterte bildet av tilværelsen med detaljer som var utilgjengelige for noen av de logiske metodene. Å forstå mysteriet med tilværelsen og dens dybde tjener bare til fordel for filosofien og åpner for store og forlokkende utsikter for den.

Hegel behandlet religiøs lære som umoden filosofering. Hans ateisme tillot ham ikke å betrakte religionen som det høyeste stadiet av utviklingen av den menneskelige ånd. Den store materialistiske filosofen trodde at religion i fremtiden ville assimilere seg med filosofien og bli like mye en del av den som alle andre vitenskaper.
Dette verdensbildet var utbredt blant forskere. Ifølge ham, i forholdet mellom disse to praksisene, inntar filosofi en dominerende plass på grunn av at den er basert på dyp naturvitenskapelig kunnskap, fri tenkning og logikk. Religion forblir bare rollen som en underordnet, kun i stand til blindt å tro på filosofiens postulater og følge dem i praksis.

Tiden har vist overfladiskheten i disse synspunktene. Etter hvert som teologi og religiøs filosofi utviklet seg, beviste teologer at sann tro på ingen måte er blind og også er basert på kunnskap. Gud finnes. Hvordan folk kommer til det – gjennom tro eller vitenskap – spiller egentlig ingen rolle. Det er bare det at veien gjennom Vera er kortere, og derfor mer effektiv.
På den annen side kan man ikke unngå å erkjenne de store fordelene med vitenskapelig filosofi. I jakten på det omfattende grunnlaget for tilværelsen knyttet til mennesket og naturen, omfavner filosofi hele universet i et forsøk på å finne enhet i det og bryter dermed ut utenfor grensene som er tilgjengelige for fornuften.

Hva er forskjellene mellom filosofi og religion

En analyse av forskningen til religiøse og sekulære filosofer lar oss identifisere tre hovedforskjeller mellom filosofi og religion:

1. Den første forskjellen er at filosofi genererer kunnskap ved å forstå eksistensen og stille spørsmål ved visse aspekter ved den. , som ikke krever bevis.
2. Den andre forskjellen ligger i metoden for å vite sannheten. Filosofien søker svar på spørsmålene som eksistensen stiller den. Ny kunnskap og erfaring er velkommen her, da de beriker forskningspotensialet. Religion har ingen spørsmål om tilværelsen; den vet allerede svarene på hver av dem åpenbart, uten noen erfaring. Kunnskapen hennes er uttømmende. Nye ting, hvis de motsier dem på noen måte, er ikke velkomne. Avvik fra dogme anses som kjetteri, frafall.
3. Den tredje forskjellen er den praktiske hensikten med disse retningene. Filosofi danner ens eget syn på verden – menneske, natur og samfunn, og lærer en å tenke selvstendig. Religion beroliger mennesker, myker opp moralen og gir håp om et bedre liv.

Til tross for forskjellen i tilnærminger til verdensorden, er filosofiske og religiøse ideologier nært knyttet til hverandre på et praktisk nivå: deres postulater er på mange måter like og er generelt rettet mot å utdanne ikke bare sinnet, men også sjelen. Hvilken av disse som bør foretrekkes i ett eller annet tilfelle er alles suverene valg.

Introduksjon

Essensen av filosofi og religion

Religionens opprinnelse

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Til alle tider det viktigste elementet sivilisasjonen var åndelig kultur. I sin tur, i strukturen til åndelig kultur siden antikken, har to komponenter som filosofi og religion (filosofisk og religiøs kunnskap), blant andre, eksistert tett sammen. I denne forbindelse virker det veldig viktig og relevant å studere de spesifikke egenskapene til disse fenomenene, så vel som deres innbyrdes sammenhenger og likheter og forskjeller.

Religion er et viktig og nødvendig fenomen i menneskets og samfunnets åndelige liv. I tillegg er religion ikke bare ideen om Gud, ikke bare bevissthet, det er også det virkelige liv, handlingene til mennesker - kult, tilbedelse, kirkeorganisasjon, og til slutt, dette er formene og prinsippene for å organisere det sosiale livet, i en eller annen grad basert på religiøst grunnlag. Det vil si at religion er et tilsvarende verdensbilde og et visst område av menneskelivet.

La oss merke oss at religion, i likhet med filosofi, er et verdensbilde, selv om det er spesifikt og samtidig inkluderer visse atferd og handlinger som er basert på troen på eksistensen av flere (polyteisme) eller en (monoteisme) gud, dvs. , et slikt prinsipp som er "hellig", overnaturlig, utilgjengelig for forståelsen av menneskesinnet.

Filosofi beskrives vanligvis som en av formene for verdensbilde, en av formene for menneskelig aktivitet, en spesiell måte å vite på, en teori eller vitenskap. Det utvikler et generalisert system av syn på verden, en persons plass i den; den utforsker kognitive verdier, den sosiopolitiske, moralske og estetiske holdningen til en person til verden.

Filosofi er fri tenkning og søken etter sannhet. Filosofi er læren om verden og menneskets plass i den; vitenskapen om de universelle vitenskapene om utviklingen av naturen og samfunnet.

Studiet av religion utføres først og fremst av teologi, samt historie og filosofi, hver fra sin spesielle vinkel. Teologi streber etter en adekvat tolkning av fakta om religiøs bevissthet gitt av åpenbaring. Religionshistorien undersøker prosessen med fremveksten og utviklingen av religiøs bevissthet, sammenligner og klassifiserer forskjellige religioner for å finne felles prinsipper for deres dannelse. Filosofi analyserer først og fremst essensen av religion, bestemmer dens plass i verdensbildesystemet, avslører dens psykologiske og sosiale aspekter, dens ontologiske og kognitive betydning, fremhever forholdet mellom tro og kunnskap, analyserer problemene i forholdet mellom menneske og kunnskap. Gud, religionens moralske betydning og dens rolle i livssamfunnet, i utviklingen av åndeligheten til både mennesket og menneskeheten.

Hensikten med dette arbeidet er å analysere likheter og forskjeller mellom filosofi og religion.

Essensen av filosofi og religion

Historisk oppsto religion i form av myte tidligere enn filosofi, og med fremkomsten av sistnevnte, som begynte å dekke det samme området av erkjennelse som religion, tok forholdet deres form av en tvist. Til å begynne med er det nødvendig å gi en klar definisjon av begrepene "religion" og "filosofi".

Religion bør betraktes som den viktigste egenskapen til ethvert samfunn, nemlig som et verdisystem for et bestemt samfunn, som bestemmer de sannsynlige målene for dets utvikling og formidler de spesifikke aktivitetene til individer og samfunnet i samsvar med målsettingen til dette systemet. Samtidig er sammenhengen mellom verdiene akseptert av et bestemt samfunn og målene som bestemmer ideen om sosial utvikling, uttrykt i en spesifikk ideologi, veldig direkte.

Ordet "religion" betyr "jeg forbinder", "jeg forener", som kan forstås som forbindelsen til en person med høyere makter, med Guds velsignelse. Religion blir oftest forstått som et sett av synspunkter og ideer, et system av tro og ritualer. Religion er "et verdensbilde, verdensbilde, holdning, så vel som den assosierte menneskelige atferd og former for konseptualisering, bestemt av troen på eksistensen av en overnaturlig sfære, artikulert i modne former for religion som Gud, en guddom." "I sin essens er religion en av typene idealistisk verdensbilde."

Religion har en betydelig innflytelse på verdensbildet, som gir semantisk innhold til sosiale realiteter, og danner tro på årsaker og mål for både verden og samfunnet. Som hovedideologiske aspekter vil vi trekke frem ontologiske, epistemologiske, aksiologiske og prakseologiske. Det er helt klart at disse aspektene som deler av en helhet gjensidig bestemmer hverandre. Aktivitet avhenger av verdiorienteringer, som igjen bestemmes av holdninger til eksistensen og ideer om dens kjennbarhet. Verdisystemet, og derfor de ontologiske og epistemologiske aspektene ved verdensbildet, er imidlertid påvirket av aktivitetssiden i det sosiale livet. I tillegg kan man ikke benekte innflytelsen av teoretiske begreper som danner ontologiske og epistemologiske verdensbildeaspekter på både verdisystemer og sosiale aktiviteter. Det er heller ingen tvil om ontologiens og epistemologiens gjensidige påvirkning innenfor rammen av den teoretiske virkelighetsforståelsen. Og det er viktig å understreke at alle hovedaspektene ved verdensbildet som vi har identifisert avhenger av målsettingen som bestemmer den semantiske forståelsen av eksistensens essens, mulighetene for dens forståelse og verdiretningslinjene for aktivitet.

Dermed er religioner som de viktigste faktorene, som bestemmer ulike verdenssyn, kan med rette tolkes som verdisystemer som påvirker verdensbildet og setter aktivitetsmål retningslinjer for sosial utvikling.

Filosofi er «en spesiell form for kunnskap om verden som utvikler et kunnskapssystem om de grunnleggende prinsippene og grunnlaget for menneskelig eksistens, om de mest generelle essensielle egenskapene til menneskelige forhold til naturen, samfunnet og det åndelige liv i alle dets hovedmanifestasjoner. Filosofi forsøker med rasjonelle midler å skape et ekstremt generalisert bilde av verden og menneskets plass i den.»

Tradisjonelt er filosofi definert som studiet av de grunnleggende årsakene og begynnelsen til alle ting - universelle prinsipper, innenfor rammen av hvilken både væren og tenkning eksisterer og forandrer seg, både det befattede kosmos og ånden som forstår det. Det tenkelige i tradisjonell filosofi fungerer som værende - en av de filosofiske hovedkategoriene. Eksistens inkluderer ikke bare faktisk forekommende prosesser, men også forståelige muligheter. Siden det tenkelige er stort i sine detaljer, konsentrerer filosofer hovedsakelig oppmerksomheten om de grunnleggende årsakene, ekstremt generelle konsepter, kategorier. I forskjellige tidsepoker og for forskjellige filosofiske bevegelser er disse kategoriene forskjellige (derfor definerte Hegel filosofi som "samtiden, forstått i tenkning").

Filosofi inkluderer så forskjellige disipliner som logikk, metafysikk, ontologi, epistemologi, estetikk, etikk, etc., der spørsmål som for eksempel "finnes Gud?", "Er objektiv kunnskap mulig?", "Hva gjør en handling" rett eller galt?" Den grunnleggende metoden for filosofi er konstruksjonen av slutninger som vurderer visse argumenter angående slike spørsmål. I mellomtiden er det ingen eksakte grenser eller enhetlig metodikk for filosofi. Det er også uenighet om hva som anses som filosofi, og selve definisjonen av filosofi er forskjellig i en rekke filosofiske skoler.

Religionens opprinnelse

Religionens opprinnelse er et av de viktigste problemene innen teologi og religionsvitenskap. Ifølge de teologiske synspunktene som dominerte Europa i mange århundrer, har religionen det guddommelig natur, den oppsto sammen med mennesket og dessuten umiddelbart i form av monoteisme (troen på én Gud). Utbredelsen og utholdenheten til disse synspunktene forklares med at de bekreftes i tekster Den hellige skrift, hvis autoritet er hevet over tvil blant troende.

Religion erstattet en tidligere type verdensbilde – mytologisk. Gjennom menneskets historie har det vært mange typer religioner. Tidlige religioner tok formene av fetisjisme (tilbedelse av alle virkelige gjenstander og gi dem overnaturlige egenskaper), totemisme (tro på det overnaturlige slektskapet mellom dyr og mennesker), animisme (tro på ånder i naturen og sjeler i mennesker), magi, hekseri (troen på menneskets overnaturlige egenskaper). Så dukket stammereligioner opp i form av kulter av forfedre, ledere og landbrukskulter.

På et visst stadium i samfunnsutviklingen dukker hedenske religioner opp. I hedenske religioner trodde folk at det var mange guder, først ansvarlige for visse naturfenomener, og deretter, i utviklede hedenske kulter, for fenomener i det sosiale livet. Dette kalles polyteisme, eller polyteisme. Mange eldgamle folk hadde sitt eget pantheon av guder. Hver gud utførte en spesifikk funksjon, "behandlet" et eller annet element (torden, lyn, regn, hav, elv, innsjø, fjell, så ble menneskelige relasjoner lagt til: kjærlighet, handel, familieild, rettferdighet, krig, etc.). Pantheonene ble ledet av den mest innflytelsesrike av gudene, som spilte rollen som hersker. For eksempel, blant grekerne ble gudenes panteon ledet av en gud ved navn Zeus, som beordret slike elementer som torden og lyn. Andre guder adlød Zevs. Gradvis blir hovedguden den eneste, monoteismen, det vil si monoteismen, dukker opp. Den tidligste monoteistiske religionen er jødedommen.

Spørsmålet om religionens opprinnelse virker ganske komplekst, siden dannelsen av det menneskelige samfunn fant sted over lang tid, hundrevis av generasjoner deltok i det. Det er mange synspunkter som tolker denne problemstillingen annerledes. Vi skal se på tre hovedbegreper om religionens opprinnelse.

Det første konseptet ble formulert i kirkekretser og gikk inn i religionsstudiets historie som konseptet «proto-monoteisme». Hun hevder at det først var en tro på én Gud. Informasjon om denne perioden er angivelig funnet i gamle kilder. Da, på grunn av det faktum at alle folkeslag utviklet seg på hver sin måte, ble troen på én Gud glemt og erstattet av tro på mange guder. Og først på neste stadium gjenoppretter noen folkeslag sin opprinnelige tro på én Gud.

Dette synet støttes ikke av spesifikk forskning. Arkeologiske utgravninger viser at i det primitive samfunnet tilbad folk de elementære naturkreftene, som ble personifisert i form av et stort antall guder. Dette faktum gjenspeiles også i mytologien. Så, ettersom klassedelingen av samfunnet og fremveksten av en stat ledet av én person, utvikler den offentlige bevisstheten ideen om at det er én Gud i himmelen som én hersker på jorden.

Det andre konseptet sier at det var en ikke-religiøs periode i menneskehetens historie. Den er basert på antakelsen om at det primitive mennesket var dårlig utviklet intellektuelt og ikke kunne danne abstrakte ideer om guder eller guddommelige, overnaturlige krefter. Imidlertid viser alle studier av primitive stammer: arkeologiske, etnografiske osv. at alle stammer hadde, i det minste i sin spede begynnelse, elementer av religiøs tro. Først og fremst snakker begravelsene om dette. Dyrester er funnet i uordnet tilstand, mens menneskelige levninger begraves i samsvar med visse regler. Dette indikerer eksistensen av en tro på et liv etter døden, som på en eller annen måte er forbundet med nåtiden.

Det tredje konseptet er basert på moderne vitenskap. I følge den eksisterte de enkleste formene for religiøs tro allerede for 40 tusen år siden. Det var på dette tidspunktet Homo sapiens dukket opp, som var i stand til å skape en viss type abstraksjoner. Eksistensen av religiøse synspunkter på den tiden er bevist av begravelsespraksisen til primitive mennesker, så vel som huletegninger. Disse fakta indikerer tilstedeværelsen av primitiv mann tro på et stort antall guder som legemliggjorde de elementære kreftene i naturen.

Basert på det foregående kan vi konkludere med at spørsmålet om hvordan og når religion oppsto er ganske komplekst, diskutabelt, og svaret på det avhenger i stor grad av de ideologiske holdningene til forskerne selv. I prinsippet kan to gjensidig utelukkende svar gis på dette: religion dukket opp sammen med mennesket; religion er et produkt av menneskets historie. Religiøse ideer har gått gjennom en lang utviklingsvei, noe som beviser mangfoldet av religionstyper.

Filosofiens opprinnelse, dens forhold til religion i antikkens Hellas og Det gamle østen

Filosofi dukket opp da religion allerede eksisterte og var en integrert del av verdensbildet gammel mann. Dette førte til at filosofien, selv om den noen ganger var skeptisk til tolkningen av det guddommelige, likevel utviklet seg i en uatskillelig forbindelse med Gud og aktivt brukte religiøse ideer. Religiøse ideer, kledd i mytisk form, ble overført til Hellas fra øst. De gikk inn i den greske religionen, og først derfra utnyttet filosofien dem.

I antikken vitenskapelig aktivitet alltid tenkt innenfor rammene og grensene religiøst verdensbilde, men den gamle greske religionen hindret ikke den frie utviklingen av vitenskapelig tenkning. Den greske religionen hadde ingen teologisk systematisering og oppsto på grunnlag av fri enighet om emnet tro. I ordets rette betydning var det ingen allment akseptert religiøs doktrine i Hellas, men bare mytologi.»

Men gamle religiøse ideer var ikke målet i seg selv for filosofien. «De var gjenstand for transformasjon og underordning for å underbygge rasjonell sosioetisk normativitet. Representanten for denne normativiteten var "physis", som brakte guder, mennesker og natur i en enkelt enhet underlagt rasjonell rettferdiggjørelse. Og den rasjonelle rettferdiggjørelsen av menneskelivet krevde bruk av enormt teokosmogonisk materiale, empirisk kunnskap og deduktive vitenskaper.»

Perioden med intensiv innsamling av informasjon om ulike kunnskapsfelt var preget av fremveksten av Milesian-skolen, innenfor rammen av hvilken rasjonalistiske ideer om verden ble skapt og utviklet. Mileserne var de første som stilte spørsmål om verdens opprinnelse og struktur i en form som krevde et klart og forståelig svar. Dette ble manifestert i avvisningen av tradisjonell religion (religiøs skepsis til forholdet mellom guder og mennesker, etc.). Den milesiske skolen var den første som avskaffet det mytologiske verdensbildet, basert på motstanden fra det himmelske (guddommelige) til det jordiske (menneskelige), og introduserte universaliteten til fysiske lover.

Denne tradisjonen forårsaker en reaksjon, spesielt manifestert blant pytagoreerne. Dens essens er å beskytte sfæren til tradisjonelle myndigheter. «Denne nye holdningen til visdom kalles filosofi og inkluderer en from holdning til tradisjon. Samtidig blir rasjonalistiske konsepter fratatt sin destruktive kraft og får sin plass, som består i den pedagogiske prosessen, som inkluderer dannelsen av en persons sosial fromme holdning til verden og guddommen.»

Pytagoreerne ble ansett som de første filosofene, og samtidig representerte de en religiøs union. «Den opprinnelige kjernen i pytagoreanismen er religiøs. Det var sammensatt av et arkaisk lag, som i sin essens er eldre enn pytagoreanismen og bare ble assimilert av sistnevnte, og noen nyvinninger introdusert av grunnleggeren av den pytagoreiske religionen." Målet som en person bør strebe etter, i henhold til sine ideer, er å bli lik Gud, og utviklingen av det guddommelige elementet i seg selv skjer gjennom å forstå strukturen i det guddommelige kosmos, noe som er mulig gjennom filosofi.

Selv om noen sofister, som Protagoras og Critias, mente at Gud og religion var fiksjon, kombinerte påfølgende filosofer harmonisk filosofi og det religiøse bildet av verden, uten å motsette dem hverandre. Et slående eksempel på en slik forbindelse var metafysikken (første filosofi, eller teologi) til Aristoteles, som senere ble adoptert av middelalderske teologer. Siden Aristoteles tillater to typer enheter - naturlige og overnaturlige (guddommelige), vil vitenskapene som studerer disse enhetene være fysikk og metafysikk. Aristoteles inkluderte også logikk i den første filosofien, og skapte dermed muligheten til senere å bruke filosofi til å forklare religiøse postulater.

Vestens filosofiske lære i tiden Antikkens verden ble ikke til noen av verden eller til og med utbredte religioner i antikkens Hellas og Roma.

Østlig filosofi utviklet seg i nært samspill med religion: ofte fremstår den samme filosofiske bevegelsen både som filosofi selv og som religion.

I motsetning til Hellas ble overgangen fra mytologi til filosofi i India og Kina utført «på grunnlag av et sterkt formalisert og ekstremt forankret ritual. Ukrenkeligheten til ritualets autoritet, dens avgjørende rolle i opprinnelsen til indisk og kinesisk filosofisk tankegang, bestemte strengt grensene for filosofisk diskurs. Hvis mytologien tillot multivariate modeller av verden, som åpnet muligheten for mangfold av diskurser og teoretiseringsmetoder, så begrenset ritualet strengt slik variabilitet, og binder refleksjon til tradisjon.»

Det første beviset på en uavhengig systematisk presentasjon av indisk filosofi var sutraene. I India var mange filosofiske skoler på en eller annen måte hovedsakelig relatert til brahmanisme og buddhisme. Inndelingen i separate skoler i India førte ikke til offisiell anerkjennelse av prioriteringen til noen av de filosofiske retningene. Inntil moderne tid utviklet indisk filosofi praktisk talt utelukkende i tråd med de seks klassiske systemene, styrt av Vedaenes autoritet og uortodokse bevegelser.

Fornuften, det rasjonelle i mennesket og dets tenkning, ble plassert på toppen av konfucianismen. Følelsene og følelsene i en person ble sterkt redusert. Men konfucianisme, til tross for dette, var den viktigste og ledende formen for religion, selv om konfucianismen hadde en veldig kul, noen ganger til og med negativ holdning til religionens problemer som sådan (hvis vi husker dens metafysikk og mystikk).

Sammen med konfucianismen var taoismen den mest innflytelsesrike i "100 skoler"-rivaliseringen. "Til å begynne med hadde den filosofiske teorien om taoisme og mange folketro og overtro, magi og mantika nesten ingenting til felles." Men over tid skjedde en syntese av disse to sidene i taoismen: søket etter udødelighet og folketro og ritualer, "som tidligere eksisterte og utviklet seg rent empirisk, som trengte støtte og "teoretisk" begrunnelse og forsterkning."

I Kina, konfucianismen i det 2. århundre f.Kr. oppnådde den offisielle statusen som statsideologi, og klarte å opprettholde den til begynnelsen av 1900-tallet. I Kina ble religion således underordnet de tradisjonene og normene som ble kanonisert av konfucianismen.

filosofi religion likheter forskjell

Likheter og forskjeller mellom filosofi og religion

Filosofi og religion tok form som hovedformene for åndelig aktivitet for flere tusen år siden. På en gang var de til og med uløselig forbundet, så det er ganske vanskelig å trekke en linje mellom de gamles filosofiske og religiøse synspunkter. Og likevel mellom filosofi og religion er det ikke bare likheter, men også forskjeller.

Ved å legge merke til likhetene mellom filosofi og religion, skal det sies at i religion, som i filosofi, snakker vi om de mest generelle ideene om verden, som folk bør gå ut fra i livet; grunnleggende religiøse ideer - om Gud, om den guddommelige skapelsen av verden, om sjelens udødelighet, om Guds bud som en person må oppfylle, etc. - ligner i natur på filosofiske. I likhet med filosofi utforsker religion også de grunnleggende årsakene til det tenkelige (Gud) og er en form for sosial bevissthet.

Filosofi og religion søker å svare på spørsmål om menneskets plass i verden, om forholdet mellom mennesket og verden, kilden til godt og ondt. I likhet med religion er filosofi preget av transcendens, det vil si å gå utover erfaringens grenser, utover grensene for det mulige, irrasjonalisme, og det er et element av tro i den. Imidlertid krever religion utvilsom tro, i den er tro høyere enn fornuft, mens filosofi beviser sine sannheter, appellerer til fornuft, til fornuftige argumenter. Filosofi ønsker alltid alle vitenskapelige oppdagelser velkommen som betingelser for å utvide vår kunnskap om verden.

I likhet med filosofi tilbyr et religiøst verdensbilde en person et system av verdier - normer, idealer og aktivitetsmål, i samsvar med hvilke han kan planlegge sin oppførsel i verden, utføre vurderingshandlinger og selvtillit. I likhet med filosofi tilbyr religion sitt eget universelle bilde av verden, som er basert på guddommelig kreativitet. Verdien og den universelle karakteren til det religiøse verdensbildet bringer det nærmere filosofien, men mellom disse to viktigste sfærene av åndelig kultur er det grunnleggende forskjeller.

Filosofi er basert på begreper og ideer, og religion er hovedsakelig basert på ideer (dvs. konkrete sansebilder). Derfor kan filosofi forstå religion, men religion kan ikke forstå filosofi. I religion er det lagt vekt på tro, tilbedelse, åpenbaring, og i filosofi - på intellektuell forståelse. Dermed gir filosofi ekstra mulighet forståelse av betydningen og forståelsen av visdommen som ligger i religion. I religion er tro i forgrunnen, i filosofi – tanke og kunnskap. Religion er dogmatisk, og filosofi er antidogmatisk. I religion er det en kult, i motsetning til filosofi.

I religion er det en kult, den er assosiert med et spesielt fellesskap av mennesker knyttet til kulten og er uatskillelig fra myten. Religion er alltid preget av en reell forbindelse mellom mennesket og transcendens i form av en helgen som møtes i verden, atskilt fra det profane eller den som er berøvet hellighet. Der dette ikke lenger eksisterer eller hvor det er forlatt, forsvinner religionens særegne.

Tvert imot kjenner filosofien som sådan verken en kult eller et samfunn ledet av en prest, eller en hellighet i verden som er fjernet fra den verdslige eksistensen. For henne kan det religionen lokaliserer hvor som helst være tilstede overalt. Den utviklet for en individuell person i frie, ikke-sosiologisk reelle forbindelser, uten garantien gitt av fellesskapet. Filosofien kjenner verken ritualer eller opprinnelig ekte myter. Det er assimilert i fri tradisjon, alltid forvandlende. Selv om det tilhører mennesket som individ, forblir det enkeltindividers virksomhet.

Religion streber først og fremst etter legemliggjøring, filosofi - bare etter effektiv sikkerhet. For religionen fremstår den filosofiske guden som fattig, blek, tom, den kaller nedsettende filosofenes stilling "deisme"; Filosofien ser på religiøse inkarnasjoner som en villedende forkledning og en falsk tilnærming til guddommen. Religion kaller den filosofiske guden en tom abstraksjon; filosofien stoler ikke på religiøse bilder av Gud, vurderer dem forførelse, tilbedelse av til og med majestetiske avguder.

I motsetning til religion har filosofien, som en form for verdibasert normativ bevissthet, først og fremst valgt som rettesnor, først og fremst en kognitiv holdning basert på maksimalt mulig bruk i søken etter det ultimate, endelige eksistensgrunnlaget for alle disse. åndelige og mentale krefter og evner som er organisk iboende i selve menneskets natur. Dette er en holdning som fokuserer på en bevisst søken etter slike ideer, deres kritiske forståelse og aksept av noen av dem på grunnlag av nøye analyse og argumentasjon. Spesifisiteten til filosofi som en spesiell type åndelig aktivitet kan bare forstås under hensyntagen til pluralismen (mangfoldet) av filosofiske holdninger, preferanser og orienteringer, samtidig fra deres dialog og fra deres polemikk. Dette er ikke en hyllest til noen moralske betraktninger, ønsket om velvilje, toleranse osv. Her har vi å gjøre med selve essensen av filosofisk tenkning, filosofisk bevissthet, med de objektive trekkene og forutsetningene, uten hvilke filosofien ikke kan utvikle seg og berike seg selv kreativt. , med ødeleggelsen av hvilken filosofisk bevissthet nødvendigvis er deformert og til og med fullstendig ødelagt.

Religion kommer nærmere filosofien når man løser problemet med å bevise Guds eksistens og rasjonelt rettferdiggjøre religiøse dogmer. En spesiell filosofisk retning er i ferd med å dannes - religiøs filosofi (teologi, teoretisk teologi). Det finnes ulike religiøse og filosofiske doktriner der religiøst innhold støttes av filosofisk argumentasjon.

Det har alltid vært ulike varianter av religionsfilosofi, hvor problemet med forholdet mellom filosofi og religion enten ikke fremstår som et av hovedproblemene, eller viser seg å være dens andre side, nemlig faren for oppløsning av filosofi i religion. Rollen til teistisk filosofi i samfunnets liv: 1) positiv: a) avslører universelle menneskelige moralske normer; b) bekrefter fredsidealene; c) introduserer folk til en spesiell type kunnskap; d) bevarer tradisjoner; 2) negativ: a) danner et ensidig bilde av verden; b) fordømmer (forfølger) mennesker for å avvise teistiske synspunkter; c) støtter utdaterte skikker, normer og verdier.

Forholdet mellom filosofi og religion er altså ikke bare et forhold av gjensidig frastøtelse og kamp, ​​men også et ganske bredt spekter av likheter og fellestrekk. Historisk erfaring har avslørt inkonsekvensen i både forsøk på å absorbere filosofi i teologi og planer om å absorbere religion i filosofi eller vitenskap. I dag etableres ideen i økende grad om at filosofi og religion er autonome, irreduserbare former for menneskelig åndelig aktivitet, som fritt skal utvikle, utfylle og gjensidig berike hverandre.

Konklusjon

Filosofi er komplisert organisert system kunnskap som hevder å være en generalisering, en syntese av all tilgjengelig kunnskap og total menneskelig kultur. Derfor inngår det komplekse interaksjoner med alle andre former for menneskelig åndelig aktivitet - vitenskap, kunst, moralsk bevissthet, ideologi, etc.

Filosofiens samspill med religion og religiøs bevissthet er spesielt kompleks og mangefasettert.

Religion er på sin side noe høyere, absolutt, overmenneskelig, og man kan ikke snakke om religionens eksistens uten Gud. For å oppsummere kan vi si at både filosofi og religion streber etter å svare på spørsmålet om menneskets plass i verden, om forholdet mellom mennesket og verden.

Men det er også forskjeller mellom dem. Religion er massebevissthet. Filosofi er teoretisk, elitær bevissthet. Religion krever utvilsom tro, og filosofi beviser dens sannheter ved å appellere til fornuften. Filosofi ønsker alltid alle vitenskapelige oppdagelser velkommen som en betingelse for å utvide vår kunnskap om verden.

Forholdet mellom filosofi og religion varierer fra epoke til epoke, fra kultur til kultur, alt fra en tilstand av fredelig sameksistens og nesten oppløsning i hverandre (som i tidlig buddhisme) til uforsonlig konfrontasjon, slik det var typisk i Europa på 1700-tallet. For tiden er det en økende trend mot dialog mellom filosofi og religion med sikte på å danne et syntetisk verdensbilde som harmonisk syntetiserer moderne vitenskapelige fakta og teoretiske generaliseringer med utprøvde religiøse verdier og grunnleggende bevegelser av systematisk filosofisk tenkning.

Bibliografi

1.Alekseev P.V. Sosial filosofi: Opplæringen/ P.V. Alekseev. - M.: LLC "TK Velby", 2003. - 256 s.

2.Drach G.V. Fødselen til eldgammel filosofi og begynnelsen på antropologiske problemer. -Rostov n/d: Phoenix, 2001. - 448 s.

.Førsokratikere. - Minsk: Harvest, 1999. - 595 s.

.Karmin A.S. Kulturologi / A.S. Carmine. - St. Petersburg: Lan, 2004. - 928 s.

.Lagunov A. A. Sosial og filosofisk definisjon av religion // Nyheter fra Russian State Pedagogical University oppkalt etter. A.I. Herzen. 2008. nr. 62. S.7-13.

.Moiseeva N.A. Filosofi: Kortkurs / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - St. Petersburg: Peter, 2004. - 352 s.

.Den siste filosofiske ordboken / red. A.A. Gritsanova - Minsk: Bok. hus, 2003., s. 824

.Romanov I.N. Filosofi. Forskning - tekster - diagrammer - tabeller - øvelser - prøver. Lærebok / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2003. - 352 s.

.Savitskaya T.V. Filosofi og religion: skjæringspunkter og avgrensning // Bulletin of KRAUNC. Humanitære vitenskaper. 2010. Nr. 2. S.84-96.

.Philosophical Encyclopedic Dictionary / utg. V.M. Smolkina [og andre]. - M.: Sov. Encycl., 1983.

.Filosofi: Lærebok for universiteter / Red. utg. V.V. Mironova. - M.: Norma, 2005. - 673 s.

.Vitenskapens filosofiske og religiøse opprinnelse / red. P.P. Gaidenko - M.: Martis, 1997. - 319 s.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.