Et evig tema som prester til stadighet står overfor er om det er mulig å gå i kirken under mensen. Sannsynligvis stilte hver ung ortodokse troende dette spørsmålet, fordi hun ikke visste hvor røttene til forbudet mot å gå inn i templet under menstruasjonen ligger.

Menstruasjon fra det gamle testamentets perspektiv

Som prest Konstantin Parkhomenko sier, for å løse problemet med om det er mulig å gå i kirken under menstruasjon, er det nødvendig å vende seg til Det gamle testamente, der det er noen instruksjoner om renheten og urenheten til menneskekroppen. Hva anses som urent under Det gamle testamente? Visse menneskelige sykdommer, hans døde kropp og bare utslipp fra kjønnsorganene til kvinner og menn. Ved første øyekast er alt enkelt og klart, men faktisk er de bibelske instruksjonene mer komplekse og mye dypere enn det kan se ut til å begynne med.

Det viser seg at i følge Det gamle testamente, når en person ikke er ren, skal han taktfullt holde seg borte fra Gud. Generelt er urenhet nært knyttet til dødstemaet, og sykdom og blødninger minner oss tydelig om menneskers dødelighet. La oss gå videre til sidene i Det nye testamente, hvor Frelseren radikalt revurderer dette emnet. Kristus er legemliggjørelsen av livet, og enhver som er med Herren, selv om han dør, vil komme til liv. Og med dette forsvinner betydningen av enhver annen urenhet.

Menstruasjon: Det nye testamente

Husk, ifølge evangeliet, mens den blødende kvinnen rørte ved kanten av Frelserens kappe for å bli frisk, var det ingen bebreidelse fra Herren, hans ord: "Din tro har frelst deg." Apostelen Paulus' ord lyder: «For all skapning av Gud er god, og intet er fordømmelig om den mottas med takk, fordi den er helliget ved Guds ord og bønn» (1 Tim. 4:4). Først og fremst snakker den om urenhet i mat, det vil si at det ikke er noen mat skapt av Gud som er uren. OM månedlig blødning det ble ikke sagt, men basert på logikken i apostelen Paulus' preken er menstruasjon en naturlig prosess i kroppen, noe som betyr at den ikke er forkastelig og ikke kan skille en person fra Herren og hans nåde.

Kanskje kommer det velkjente forbudet mot å gå i kirken under menstruasjon fra tradisjonene fra de første århundrene, da noen holdt seg til dem, basert på den teologiske overbevisningen i Det gamle testamente eller rett og slett «i tilfelle», som de sier. Andre gikk inn i templet i løpet av sine perioder, tok nattverd og tjente liturgien ukentlig, under trussel om døden. Ingen ekskommuniserte dem fra dette, ingenting om dette er nevnt i oldkirkelige monumenter.

Menstruasjon og kirken: Konklusjon

Det viser seg at en kvinne kan gå i kirken i løpet av mensen, fordi både ekteskap, fødsel av barn og den månedlige naturlige rensingen av kroppen ikke er avskyelig for Herren. Slik renselse, som mennesket selv, ble skapt av Gud. Og det som ble skapt av Frelseren er hellig og rent. Dette vil bli bekreftet av ordene fra St. Gregory Dvoeslov (VI århundre), som skriver at en kvinne ikke skal forbys å gå i kirken i løpet av hennes periode, siden hun ikke er skyld i det som ble gitt henne av naturen mot hennes egen vilje. Han tar også opp punktet om at Herren tillot kvinnen med blodsår å røre ved hans frelsende plagg og bli helbredet.

Når det gjelder nattverden av Kristi hellige mysterier, kan en kvinne heller ikke forhindres her under menstruasjonen. Hvis avslaget hennes er av stor respekt, fortjener dette selvfølgelig ros. Men hvis hun mottar nattverd på kritiske dager, så kan det ikke kalles synd og bør heller ikke ekskommuniseres fra det, som prest Konstantin Parkhomenko skriver. Og på 1700-tallet nevner munken Nikodim Svyatorets årsaken til menstruasjonens urenhet: det ligger i forbudet for menn å pare seg med kvinner i disse dager, hovedsakelig på grunn av bekymring for avkom.

Å, hvor mange ganger om dagen må en prest som tjener i en kirke forholde seg til dette temaet!.. Menighetsmedlemmer er redde for å gå inn i kirken, ære korset, de roper i panikk: «Hva skal jeg gjøre, jeg forberedte meg så mye, jeg forberedte meg på å ta nattverd for høytiden, og nå ..."

Fra dagboken: En jente ringer på telefonen: «Far, jeg kunne ikke være med på alt.» helligdager i templet på grunn av urenhet. Og hun tok ikke opp evangeliet og de hellige bøkene. Men ikke tro at jeg gikk glipp av ferien. Jeg leser alle tekstene til gudstjenesten og evangeliet på Internett!»

Flott oppfinnelse av Internett! Selv i dagene av den såkalte rituell urenhet kan berøres på datamaskinen. Og det gjør det mulig å oppleve høytidene i bønn.

Det ser ut til, hvordan kan kroppens naturlige prosesser skille oss fra Gud? Og utdannede jenter og kvinner forstår dette selv, men det er kirkekanoner som forbyr å besøke kirken i enkelte dager…

Hvordan løser jeg dette problemet?

For å gjøre dette må vi vende oss til førkristen tid, til Det gamle testamente.

I Det gamle testamente er det mange instruksjoner angående renheten og urenheten til en person. Urenhet er først og fremst en død kropp, noen sykdommer, utslipp fra kjønnsorganene til menn og kvinner.

Hvor kom disse ideene fra blant jødene? Den enkleste måten å trekke paralleller på er med hedenske kulturer, som også hadde lignende regler om urenhet, men den bibelske forståelsen av urenhet er mye dypere enn det ser ut ved første øyekast.

Selvfølgelig var det påvirkning fra hedensk kultur, men for en person fra den gamle testamentets jødiske kultur ble ideen om ytre urenhet tenkt på nytt; den symboliserte noen dype teologiske sannheter. Hvilken? I Det gamle testamente er urenhet forbundet med dødstemaet, som tok tak i menneskeheten etter Adam og Evas fall. Det er ikke vanskelig å se at døden, sykdommen og strømmen av blod og sæd som ødeleggelsen av livets bakterier - alt dette minner om menneskelig dødelighet, om noen dyptliggende skader på menneskets natur.

Mann i øyeblikk manifestasjoner, gjenkjenning denne dødeligheten, syndigheten - må taktfullt stå til side fra Gud, som er livet selv!

Slik behandlet han urenhet denne typen Det gamle testamente.

Men i Det nye testamente revurderer Frelseren dette temaet radikalt. Fortiden har passert, nå vil alle som er med Ham, selv om han dør, komme til liv, spesielt siden alle de andre urenhetene ikke har noen mening. Kristus er selve det inkarnerte livet (Joh 14:6).

Frelseren berører de døde - la oss huske hvordan Han rørte ved sengen som de bar på for å begrave sønnen til enken i Nain; hvordan Han lot en blødende kvinne røre Ham... Vi vil ikke finne et øyeblikk i Det nye testamente da Kristus fulgte instruksjonene om renhet eller urenhet. Selv når han står overfor flauheten til en kvinne som tydelig har brutt etiketten for rituell urenhet og berørt ham, forteller han henne ting som motsier konvensjonell visdom: "Mot, datter!" (Matteus 9:22).

Apostlene lærte det samme. "Jeg kjenner og er trygg på Herren Jesus," sier St. Paulus - at det ikke er noe urent i seg selv; Bare den som ser på noe som urent, er urent for ham» (Rom 14,14). Han: «For all skapning av Gud er god, og intet er ulastelig om den mottas med takk, fordi den er helliget ved Guds ord og bønn» (1 Tim. 4,4).

I en veldig reell forstand snakker apostelen om maturenhet. Jødene anså en rekke produkter som urene, men apostelen sier at alt skapt av Gud er hellig og rent. Men ap. Paulus sier ikke noe om urenheten i fysiologiske prosesser. Vi finner ingen konkrete instrukser om hvorvidt en kvinne i løpet av sin menstruasjon skal anses som uren, verken fra ham eller fra de andre apostlene. Hvis vi går ut fra logikken i prekenen til St. Paulus, da kan menstruasjon - som naturlige prosesser i kroppen vår - ikke skille en person fra Gud og nåde.

Vi kan anta at i de første århundrene av kristendommen tok de troende sine egne valg. Noen fulgte tradisjonen, oppførte seg som mødre og bestemødre, kanskje «i tilfelle», eller, basert på teologisk overbevisning eller andre grunner, forsvarte synspunktet om at på «kritiske» dager er det bedre å ikke røre ved helligdommer og ikke ta nattverd.

Andre fikk alltid nattverd, også under menstruasjonen. og ingen ekskommuniserte dem fra nattverden.

Vi har i alle fall ingen informasjon om dette, snarere tvert i mot. Vi vet at gamle kristne samlet seg ukentlig i deres hjem, selv under trussel om døden, tjente liturgien og mottok nattverd. Hvis det fantes unntak fra denne regelen, for eksempel for kvinner i en viss periode, så ville fornkirkelige monumenter ha nevnt dette. De sier ikke noe om det.

Men dette var spørsmålet. Og i midten av det 3. århundre ble svaret på det gitt av St. Clement av Roma i sitt essay "Apostoliske konstitusjoner":

«Hvis noen observerer og utfører jødiske ritualer angående sædutløsning, sædstrøm, lovlig samleie, la dem fortelle oss om de slutter å be, eller røre Bibelen, eller ta del i nattverden i de timene og dagene når de blir avslørt til noe slikt? Hvis de sier at de slutter, så er det åpenbart at de ikke har Den Hellige Ånd i seg selv, som alltid er sammen med troende... Faktisk, hvis du, en kvinne, tenker at i løpet av de syv dagene du har mensen , du har ikke i deg Den Hellige Ånd; da følger det at hvis du dør plutselig, vil du dra uten Den Hellige Ånd og frimodighet og håp til Gud. Men Den Hellige Ånd er selvfølgelig iboende i deg... For verken lovlig paring, eller fødsel, eller blodstrømmen, eller sædstrømmen i en drøm kan besmitte menneskets natur eller skille Den Hellige Ånd fra ham ; bare ondskap og lovløs virksomhet skiller ham fra [Ånden].

Så, kvinne, hvis du, som du sier, i løpet av menstruasjonsdagene ikke har Den Hellige Ånd i deg, da må du bli fylt med en uren ånd. For når du ikke ber og ikke leser Bibelen, kaller du ham uforvarende til deg ...

Derfor, kvinne, avstå fra tom tale og husk alltid Han som skapte deg, og be til ham... uten å observere noe - verken naturlig rensing, eller juridisk paring, eller fødsel, eller spontanaborter, eller fysiske skavanker. Disse observasjonene er tomme og meningsløse påfunn av dumme mennesker.

...Ekteskapet er hederlig og ærlig, og fødselen av barn er ren... og naturlig rensing er ikke avskyelig for Gud, Han som klokt sørget for at det skulle skje kvinner... Men selv ifølge evangeliet, når blødningen kvinnen rørte ved den frelsende kanten av Herrens kappe for å bli frisk, Herren bebreidet henne ikke, men han sa: "Din tro har frelst deg."

På 600-tallet skriver St. om samme tema. Grigory Dvoeslov. Han svarer på et spørsmål som er stilt om dette til erkebiskop Augustin av vinklene, og sier at en kvinne kan gå inn i templet og begynne sakramentene når som helst - både umiddelbart etter fødselen av et barn og under menstruasjonen:

«En kvinne bør ikke forbys å gå inn i kirken under menstruasjonen, for hun kan ikke klandres for det som er gitt av naturen, og som en kvinne lider av mot sin vilje. Tross alt vet vi at en kvinne som led av blødning kom opp til Herren bakfra og rørte ved kanten av plagget hans, og straks forlot sykdommen henne. Hvorfor, hvis hun, mens hun blødde, kunne røre ved Herrens kappe og motta helbredelse, kan ikke en kvinne under menstruasjonen gå inn i Herrens kirke?

Det er umulig på et slikt tidspunkt å forby en kvinne å motta nattverdens sakrament. Hvis hun ikke tør å akseptere det av stor respekt, er dette prisverdig, men ved å akseptere det vil hun ikke begå en synd... Og menstruasjon hos kvinner er ikke syndig, for den kommer fra deres natur...

Overlat kvinner til sin egen forståelse, og hvis de under menstruasjonen ikke tør å nærme seg Herrens kropp og blods sakrament, skal de ha ros for sin fromhet. Hvis de ... ønsker å akseptere dette sakramentet, bør de ikke, som vi sa, hindres i å gjøre det."

Det vil si at i Vesten, og begge fedrene var romerske biskoper, fikk dette emnet den mest autoritative og endelige avsløringen. I dag ville ingen vestlig kristen tenke på å stille spørsmål som forvirrer oss, arvingene til den østlige kristne kulturen. Der kan en kvinne nærme seg helligdommen når som helst, til tross for kvinnelige plager.

I øst er det enighet om dette problemet hadde ikke.

Et gammelt syrisk kristent dokument fra det 3. århundre (Didascalia) sier at en kristen kvinne ikke skal holde noen dager og alltid kan motta nattverd.

St. Dionysius av Alexandria, på samme tid, i midten av det 3. århundre, skriver en annen:

"Jeg tror ikke at de [det vil si kvinner på visse dager], hvis de er trofaste og fromme, og er i en slik tilstand, ville våge verken å begynne det hellige bord eller å røre ved Kristi legeme og blod. For selv kvinnen som hadde blødd i tolv år, rørte ham ikke for å helbrede, men bare kanten på klærne hennes. Det er ikke forbudt å be, uansett hvilken tilstand noen er i og uansett hvor motvillig de er, å huske Herren og be om hans hjelp. Men la ham som ikke er helt ren i sjel og kropp, bli forbudt å nærme seg det som er det aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerkje aller aller aller aller aller aller aller aller allerkjekje aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerkjekje?

100 år senere, skriver St. om temaet naturlige prosesser i kroppen. Athanasius av Alexandria. Han sier at hele Guds skaperverk er «godt og rent». "Fortell meg, elskede og mest ærbødige, hva er syndig eller urent i et naturlig utbrudd, som for eksempel hvis noen ville skylde på utslipp av slim fra neseborene og spytt fra munnen? Vi kan snakke om mer, om utbruddene i livmoren, som er nødvendige for livet til en levende skapning. Hvis vi ifølge den guddommelige skrift tror at mennesket er Guds verk, hvordan kan da en dårlig skapelse komme fra ren kraft? Og hvis vi husker at vi eksisterer Guds rase(Apg 17:28), da har vi ikke noe urent i oss. For først da blir vi urene når vi begår synd, den verste stank.»

I følge St. Athanasius, tanker om det rene og det urene tilbys oss av "djevelens triks" for å distrahere oss fra åndelig liv.

Og etter ytterligere 30 år ble etterfølgeren til St. Athanasius i avdelingen St. Timoteus av Alexandria snakket annerledes om det samme emnet. På spørsmål om det var mulig å døpe eller la en kvinne motta nattverd hvis «det vanlige skjedde med kvinner», svarte han: «Det må utsettes til hun er renset.»

Dette er siste mening fra forskjellige varianter og eksisterte i øst inntil nylig. Bare noen fedre og kanonister var mer strenge – en kvinne burde ikke besøke kirken i disse dager i det hele tatt, andre sa at det er mulig å be og besøke kirken, men ikke å motta nattverd.

Men likevel – hvorfor ikke? Vi får ikke noe klart svar på dette spørsmålet. Som et eksempel vil jeg sitere ordene til den store atonittiske asketen og polymaten på 1700-tallet, Ven. Nikodemus fra det hellige fjell. På spørsmålet: hvorfor ikke bare i Det gamle testamente, men også ifølge de kristne hellige fedre, anses den månedlige renselsen av en kvinne som uren, svarer munken at det er tre grunner til dette:

1. På grunn av populær oppfatning, fordi alle mennesker anser urent det som støtes ut av kroppen gjennom enkelte organer som unødvendig eller overflødig, som utflod fra øret, nesen, slim ved hoste osv.

2. Alt dette kalles urent, for Gud lærer gjennom det fysiske om det åndelige, det vil si det moralske. Hvis kroppen er urent, noe som skjer uten menneskelig vilje, hvor urene er da de syndene vi begår av egen fri vilje.

3. Gud kaller den månedlige renselsen av kvinner uren for å forby menn fra samleie med dem... hovedsakelig og først og fremst på grunn av bekymring for avkom, barn.

Slik svarer den kjente teologen på dette spørsmålet. Alle tre argumentene er fullstendig useriøse. I det første tilfellet løses problemet ved å bruke hygieneprodukter, i den andre - det er ikke klart hvordan menstruasjon har noe med synder å gjøre?.. Det er det samme med det tredje argumentet til Rev. Nikodemus. Gud kaller den månedlige renselsen av kvinner uren i Det gamle testamente, men i Det nye testamente ble mye av det gamle testamente avskaffet av Kristus. Dessuten, hva har spørsmålet om paring på menstruasjonsdager med nattverd å gjøre?

På grunn av relevansen av dette problemet, studerte jeg det moderne teolog Patriark av Serbia Pavel. Om dette skrev han en artikkel, gjenpublisert mange ganger, med en karakteristisk tittel: "Kan en kvinne komme til kirken for bønn, kysse ikoner og motta nattverd når hun er "uren" (under menstruasjon)"?

Hans Hellighet Patriarken skriver: «Den månedlige rensingen av en kvinne gjør henne ikke rituelt, under bønn, uren. Denne urenheten er bare fysisk, kroppslig, så vel som utslipp fra andre organer. I tillegg, siden moderne hygieniske midler effektivt kan forhindre utilsiktet blodstrøm fra å gjøre templet urent... tror vi at fra denne siden er det ingen tvil om at en kvinne under sin månedlige rensing, med nødvendig forsiktighet og tar hygieniske tiltak, kan komme til kirken , kysse ikoner, ta antidor og velsignet vann, samt delta i sang. Hun ville ikke ha vært i stand til å motta nattverd i denne tilstanden, eller hvis hun var udøpt, ville hun ikke ha vært i stand til å bli døpt. Men i Dødelig sykdom kan både motta nattverd og bli døpt.»

Vi ser at patriark Paulus kommer til den konklusjon at «denne urenheten er bare fysisk, kroppslig, så vel som utflod fra andre organer». I dette tilfellet er konklusjonen av arbeidet hans uforståelig: du kan gå i kirken, men du kan fortsatt ikke ta nattverd. Hvis problemet er hygiene, så er dette problemet, som biskop Paul selv bemerker, løst... Hvorfor kan man da ikke motta nattverd? Jeg tror at Vladyka av ydmykhet rett og slett ikke turte å motsi tradisjonen.

For å oppsummere kan jeg si at de fleste moderne ortodokse prester, som respekterer, selv om de ofte ikke forstår logikken i slike forbud, anbefaler de fortsatt ikke at en kvinne tar nattverd under menstruasjonen.

Andre prester (forfatteren av denne artikkelen er en av dem) sier at alt dette bare er historiske misforståelser, og at man ikke bør ta hensyn til noen naturlige prosesser i kroppen - bare synd besmitter en person.

Men begge to spør ikke kvinner og jenter som kommer til bekjennelse om syklusene deres. Våre "kirkebestemødre" viser mye større og prisverdig iver i denne saken. Det er de som skremmer nye kristne kvinner med en viss «skit» og «urenhet», som må overvåkes årvåkent mens de leder kirkelivet og, i tilfelle unnlatelse, tilstå.

For å støtte troen din, be dine kjære om hjelp fra den Allmektige eller takk ham, utføre dåpens sakrament eller bryllup. Det er ingen strenge restriksjoner på besøk i kirken. Men kvinner har ofte et spørsmål: er det mulig å gå i kirken under menstruasjonen? For å få svaret må du vende deg til Det gamle og det nye testamentet.

Er det mulig å gå i kirken i mensen?

Det gamle testamente inneholder definisjoner av kroppens renhet og urenhet. Du kan ikke gå i kirken hvis du har visse sykdommer eller utflod fra kjønnsorganene. Derfor er det bedre for kvinner å unngå å gå i kirken under menstruasjonen. Men hvis du husker det Nytt testament, så rørte en av kvinnene ved Frelserens klær, og dette ble ikke ansett som en synd.

Svaret på spørsmålet kan være ordene til Grigory Dvoeslov, som skrev at en kvinne under menstruasjon kan gå i kirken. Hun ble skapt av Gud, og alle prosessene som skjer i kroppen hennes er naturlige, det avhenger ikke på noen måte av hennes sjel og vilje. Menstruasjon er en rensing av kroppen, den kan ikke sammenlignes med noe urent.

Prest Nikodim Svyatogorets mente også at en kvinne ikke skulle forbys å gå i kirken på kritiske dager; i denne perioden er det mulig. Og munken Nikodemus det hellige fjell sa at kvinner under menstruasjon er urene, så i denne perioden er samliv med en mann forbudt og forplantning er umulig.

Moderne presteskap svarer annerledes på dette spørsmålet. Noen er imot kirkebesøk under menstruasjon, andre ser ikke noe syndig i dette, og atter andre tillater kirkebesøk i menstruasjonsperioder, men forbyr deltagelse i religiøse ritualer og berøring av helligdommer.

Hvorfor anses en kvinne som uren i løpet av mensen?

Under menstruasjon anses en kvinne som uren av to grunner: For det første har det å gjøre med hygiene og blodlekkasje. Når det ikke fantes pålitelige midler til beskyttelse, kunne blod lekke ned på kirkegulvet, og Guds tempel er ikke et sted for blodsutgytelse. For det andre er urenheter assosiert med eggets død og frigjøring under blødning.

Nå begrenser mange presteskap deltakelsen til kvinner med utskrivning i kirkelivet. Abbedene forbyr dem ikke å gå i kirken, de kan gå inn og be, men ikke ta del i religiøse ritualer (konfirmasjon, skriftemål, dåp, bryllup osv.) og ikke røre ved helligdommer. Og dette skyldes ikke det faktum at kvinnen er uren, men at hvis det er noen blødninger, kan du ikke ta på helligdommene. For eksempel gjelder denne begrensningen selv for noen som har skadet hånden.

Det moderne samfunnet har gitt mennesker nok frihet, inkludert valg av religion. På grunn av generell ateisme henvender folk seg i økende grad til kirken. Men kunnskap om kirkens levemåte under sovjettiden ble slått veldig hardt ut av folk, så nå har mange mennesker spørsmål - når skal man gå i kirken, hva skal man ha på seg, hvordan man skal oppføre seg i kirken? Prester svarer utvetydig på disse spørsmålene: du må komme til kirken av hele ditt hjerte, og du vil lære resten av reglene over tid.

Hvilke dager går du i kirken?

Det er allment akseptert at man kan gå i kirken på lørdager og søndager, når det er store gudstjenester. En helt feil oppfatning. Kirken er åpen for folk alle dager. Kirkemenn sier at det å vende seg til Gud skjer bedre i felles bønn, når koret synger det og sognebarnet synger med. En annen årsak til dette ligger i at flertallet av soknemedlemmene er opptatt med arbeid på hverdager, og går i kirken fritid, I helgen. Derfor faller nesten alle store høytider i helgene, så det er ikke vanskelig å gå og bli med i den generelle bønnen på denne dagen.

Når man ikke skal gå i kirken

Spørsmålet om når man ikke skal gå i kirken interesserer hovedsakelig kvinner. Det er en oppfatning at under menstruasjon bør en kvinne ikke krysse terskelen til templet. Kirkens prester bekrefter denne regelen. Og, de forklarer det, i samsvar med Kristi lære. I følge kirkens kanoner, når en person mottar nattverd, smaker en person Kristi kjøtt og blod, og blir hellig i øyeblikket av forening med helligdommer. Og i en kvinne renner dette hellige blodet umiddelbart ut, prestene anser dette som uakseptabelt. Derfor er det forbudt for en kvinne å motta nattverd i mensen. Og samtidig anbefales det ikke å komme til templet.

Et annet spørsmål som interesserer kvinner er når kan de gå i kirken under svangerskapet. Kirken anser graviditet og barnet i moren for å være velsignet av Gud, et hellig mirakel, og pålegger ikke noe forbud mot bønner eller tilstedeværelse i kirken. Tvert imot oppfordrer han gravide kvinner til å be Guds mor, og helgener som beskytter mor og barn.

Når bør jeg komme til kirken?

I kirken er det absolutt ingen begrensninger på tidspunktet for å besøke templer. Kirken er åpen fra morgenen, fra matinene begynner, til kvelden. Om natten oppfordres det ikke til å besøke templet, fordi templet er en institusjon som alle andre. Du må forstå forskjellen mellom kommunikasjon med Gud, som du kan ha konstant, og å besøke et tempel, hvor det er visse timer for å besøke. Om natten er kirker åpne på helligdager, for eksempel jul, helligtrekonger. Når som helst når du kan gå i kirken, vil du komme for bønn og gjøre alt som er nødvendig. Og om natten sover kirketjenere, akkurat som enhver annen person.

Mange religiøse kvinner lurer på: "Er det mulig å gå i kirken under menstruasjonen?" Denne artikkelen vil hjelpe deg med å svare på dette spørsmålet fra synspunktet ulike religioner Og moderne utsikt kirker til dette spørsmålet.

La oss nå se på dette mer detaljert.

Menstruasjon er en vanlig forekomst i livet til hver kvinne, som er forårsaket av fysiologiske prosesser som skjer i kroppen hennes. Men som historien viser, har menstruasjon lenge blitt behandlet annerledes enn noen annen fysiologisk prosess. Mange kulturer og religioner har spesielle holdninger til menstruasjon, spesielt den første. Dette forklarer tilstedeværelsen forskjellige typer forbud på dette tidspunktet. Når det gjelder kristendommen, er det en vanlig forekomst for en troende å gå i kirken. Kvinner som bekjenner kristendommen står ofte overfor problemet med å kunne gå i kirken på dagene med menstruasjonsblødning.

Dette skjer først og fremst fordi offentlige meninger om denne saken varierer sterkt. Noen mennesker tror at en kvinne er "uren" i denne perioden og anbefaler ikke å besøke templet. Andre er tilbøyelige til å tro at ingen naturlig manifestasjon av kroppen kan skille en person fra Gud. I dette tilfellet er det logisk å vende seg til det dannede systemet av kanoner angående kristnes oppførsel. Men hun gir heller ikke klare anbefalinger.

På selveste tidlige tider Kristendommens troende tok sine egne avgjørelser. Noen mennesker fulgte tradisjonene til sine forfedre, spesielt familien. Mye var også avhengig av meningen til presten i den kirken folk gikk til. Det var også de som, av teologisk overbevisning og av andre grunner, holdt seg til synspunktet om at det under menstruasjon er bedre å ikke ta nattverd eller ta på hellige gjenstander, for ikke å farge dem. Et veldig strengt forbud ble observert i middelalderen.

Det var også kategorier av kvinner som tok nattverd, uavhengig av tilstedeværelsen av menstruasjonsblødninger. Imidlertid presise data om holdningen til ministrene ortodokse kirker til atferden til kvinner i kirken under menstruasjon ble ikke registrert. Kristne i gamle tider samlet seg tvert imot hver uke, og selv under dødstrusselen serverte de liturgien i sine hjem og mottok nattverd. Det er ingen omtale av kvinners deltakelse under menstruasjonen.

Er det mulig å gå i kirken mens du har mensen i henhold til det gamle og det nye testamentet?

I Det gamle testamente regnes menstruasjonsblødning hos kvinner som et tegn på "urenhet". Med dette hellig skrift alle fordommene og forbudene som er pålagt kvinner under menstruasjon henger sammen. Innen ortodoksi ble innføringen av disse forbudene ikke overholdt. Men deres avskaffelse ble heller ikke gjennomført. Dette gir opphav til meningsforskjeller.

Innflytelsen fra hedensk kultur kan ikke nektes, men ideen om ekstern urenhet for en person ble revidert og begynte å symbolisere teologiens sannheter i ortodoksi. I Det gamle testamente var urenhet således knyttet til temaet død, som etter Adam og Evas fall tok menneskeheten i besittelse. Begreper som død, sykdom og blødning snakker om dyp skade på menneskets natur.

For dødelighet og urenhet ble mennesket fratatt det guddommelige samfunn og muligheten til å være nær Gud, det vil si at mennesker ble fordrevet til jorden. Dette er nøyaktig holdningen til menstruasjonsperioden som er observert i Det gamle testamente.

De fleste anser det som kommer ut av kroppen gjennom visse menneskelige organer som urent. De oppfatter det som noe overflødig og helt unødvendig. Disse tingene inkluderer utflod fra nesen, ørene, slim ved hosting og mye mer.

Menstruasjon hos kvinner er rensing av livmoren fra vev som allerede har dødd. Slik renselse skjer i forståelsen av kristendommen som forventning og håp om videre unnfangelse og, selvfølgelig, fremveksten av et nytt liv.

Det gamle testamentet sier at enhver persons sjel er i hans blod. Blod under menstruasjon ble ansett som dobbelt skummelt, siden det inneholder dødt kroppsvev. Det ble hevdet at en kvinne ble renset ved å bli befridd fra dette blodet.

Mange tror (med henvisning til Det gamle testamente) at det er umulig å gå i kirken i en slik periode. Folk forbinder dette med at kvinnen er ansvarlig for den mislykkede graviditeten, og beskylder henne for dette. Og tilstedeværelsen av det osende dødt vev gjør kirken uren.

I Det nye testamente er synspunkter revidert. Fysiske fenomener, har hellig og spesiell betydning i Det gamle testamente er ikke lenger verdifulle. Vekten flyttes til den åndelige komponenten i livet.

Det nye testamente forteller at Jesus helbredet en kvinne som hadde menstruasjon. Det var som om hun hadde rørt ved frelseren, men dette var slett ikke synd.

Frelseren, som ikke tenkte på at han kunne bli fordømt, rørte ved en kvinne med menstruasjon og helbredet henne. Derfor berømmet han henne for hennes sterke tro og hengivenhet. Tidligere ville slik oppførsel helt sikkert blitt fordømt, og i jødedommen ble det ansett som likestilt med manglende respekt for en helgen. Det var denne oppføringen som forårsaket en endring i tolkninger om muligheten for å besøke kirken og andre hellige steder under menstruasjonen.

I følge Det gamle testamente er ikke bare kvinnen selv ren under menstruasjonen, men også enhver person som berører henne (3. Mosebok 15:24). I følge 3. Mosebok 12 gjaldt lignende begrensninger for kvinnen som fødte.

I gamle tider var det ikke bare jøder som ga slike instruksjoner. Hedenske kulter forbød også menstruerende kvinner fra å utføre forskjellige tempelplikter. Dessuten ble kommunikasjon med dem i denne perioden ansett som vanhelligelse av seg selv.

I Det nye testamente overholdt Jomfru Maria kravene til rituell renhet. Det sies at hun bodde i templet fra to til tolv år gammel, og så ble hun forlovet med Josef og hun ble sendt for å bo i huset hans slik at hun ikke kunne vanhellige «Herrens skattkammer» (VIII, 2) .

Senere sa Jesus Kristus, mens han forkynte, at onde hensikter kommer fra hjertet og dette gjør oss uren. Prekenene hans snakket om hvordan samvittighet påvirker «renhet» eller «urenhet». Herren irettesetter ikke blødende kvinner.

På samme måte støttet ikke apostelen Paulus det jødiske synet på reglene i Det gamle testamente i spørsmål om denne typen renhet; han foretrakk å unngå fordommer.

Jesus Kristus i Det nye testamente mener at det viktigste konseptet om rituell renhet overføres til det åndelige nivået, og ikke det materielle. Sammenlignet med åndelighetens renhet, anses alle kroppslige manifestasjoner som ubetydelige og ikke så viktige. Følgelig anses menstruasjon ikke lenger som et tegn på urenhet.

Foreløpig er det ikke noe grunnleggende forbud mot at kvinner går i kirken under menstruasjonen.

I kapitlene i testamentet gjentok disiplene ofte utsagn om at troen blir vanhelliget av det onde som kommer fra menneskehjertet, og slett ikke av kroppslige sekreter. I Det nye testamente Spesiell oppmerksomhet De fokuserer på den indre, åndelige tilstanden til en person, og ikke på fysiske prosesser uavhengig av en persons vilje.

Er det forbud mot å besøke et hellig sted i dag?

Den katolske kirke gir uttrykk for at en naturlig prosess i kroppen ikke på noen måte kan være til hinder for å besøke et tempel eller utføre ritualer. Den ortodokse kirke kan ikke komme til en felles mening. Meningene varierer og noen ganger til og med motstridende.

Den moderne Bibelen forteller oss ikke om det strengeste forbudet mot å gå i kirken. Dette hellig bok bekrefter at menstruasjonsprosessen er et helt naturlig fenomen i den jordiske eksistensen. Det bør ikke bli et hinder for et fullverdig kirkeliv og bør ikke forstyrre troen og utførelsen av nødvendige ritualer.

Foreløpig er det ikke noe grunnleggende forbud mot at kvinner går i kirken under menstruasjonen. Søl er forbudt i kirker menneskeblod. Hvis for eksempel en person i tinningen kutter fingeren og såret blør, så bør du gå til blødningen stopper. Ellers anses det at templet har blitt vanhelliget og må innvies på nytt. Det følger av dette at under menstruasjon, hvis du bruker pålitelige hygieneprodukter (tamponger og bind), kan du besøke templet, siden blodsutgytelse ikke vil oppstå.

Men meningene til kirkeministre i spørsmålet om hva som er tillatt og hva som ikke er tillatt i kirken under menstruasjon er forskjellige og til og med motstridende.

Noen sier at slike kvinner ikke bør gjøre noe på et hellig sted. Du kan komme inn, be og så dra. Noen prester som har radikale synspunkter på dette spørsmålet, anser kirkebesøk av en kvinne på hennes menstruasjon for å være upassende oppførsel. I middelalderen var det strengt forbud mot at kvinner besøkte templet på slike dager.

Andre hevder at menstruasjon ikke bør påvirke atferd på noen måte, og at det er nødvendig å "leve". menighetslivet": be, tenn lys, ikke avslå skriftemål og nattverd.

Begge sider har bevis for sine meninger, selv om de er kontroversielle. De som støtter den første dommen, stoler hovedsakelig på Det gamle testamente, og sier at tidligere blødende kvinner var lokalisert i avstand fra mennesker og templet. Men de forklarer ikke hvorfor dette skjedde. Tross alt var kvinner da redde for å vanhellige med blod hellig sted, på grunn av mangel på nødvendige hygieneprodukter.

Sistnevnte insisterer på at kvinner i gamle tider gikk i kirker. For eksempel innviet ikke grekerne (dette er hvordan de skiller seg fra slaverne) kirker, noe som betyr at det ikke er noe å vanhellige i dem. I slike kirker æret kvinner (som ikke tok hensyn til månedlige blødninger) ikonene og ledet et normalt kirkeliv.

Det ble ofte nevnt at det ikke er kvinnens feil at hun med jevne mellomrom må tåle en slik fysiologisk tilstand. Og likevel prøvde jentene i Rus tidligere å unngå å dukke opp i kirker i slike spesielle perioder.

Noen helgener uttalte at naturen har utstyrt kvinnekjønnet med slikt unik funksjon rensing av en levende organisme, De insisterte på at fenomenet ble skapt av Gud, noe som betyr at det ikke kan være skittent og urent.

Det er galt å forby en kvinne å besøke et tempel i løpet av menstruasjonen, basert på den strenge ortodoksienes mening. Nøye og fordypning i kirken og moderne løsning Teologiske konferanser fant en vanlig oppfatning om at tabuet om å besøke hellige steder i en kvinnes periode allerede er moralsk utdaterte synspunkter.

Nå for tiden er det til og med fordømmelse av mennesker som er kategoriske og stoler på gamle grunnlag. De blir ofte likestilt med tilhengere av myter og overtro.

Er det mulig eller ikke å gå i kirken på kritiske dager: hva skal man gjøre til slutt

Kvinner kan gå inn i kirken når som helst. Med tanke på flertallet av kirkeministres mening, kan kvinner gå i kirken på kritiske dager. Imidlertid vil det i denne perioden være å foretrekke å nekte å utføre slike hellige ritualer som bryllup og dåp. Hvis det er mulig, er det bedre å ikke berøre ikoner, kors og andre helligdommer. Et slikt forbud er ikke strengt og bør ikke skade kvinners stolthet.

Kirken oppfordrer kvinner til å nekte nattverd på slike dager, med unntak av langvarige og alvorlige sykdommer.

Nå kan du ofte høre fra prester at det ikke er nødvendig å være spesielt oppmerksom på kroppens naturlige prosesser, fordi bare synd besmitter en person.

Den fysiologiske menstruasjonsprosessen, gitt av Gud og naturen, bør ikke forstyrre troen og ekskommunisere en kvinne fra kirken, selv ikke midlertidig. Det er ikke riktig å utvise en kvinne fra templet bare fordi hun går gjennom en månedlig fysiologisk prosess som hun selv lider av uansett vilje.

Om å besøke en moske under menstruasjon av muslimer

De fleste islamske lærde er overbevist om at kvinner ikke bør gå til moskeen i løpet av mensen. Men dette gjelder ikke alle. Noen representanter mente at et slikt forbud ikke burde eksistere. Det skal bemerkes at selv en negativ holdning til kvinner som besøker moskeen under menstruasjon ikke gjelder for ekstreme tilfeller når behovet er stort og ubestridelig. Utenfor diskusjon er situasjonen når en kvinne skjender en moske med utflod i bokstavelig, fysisk forstand. Slik oppførsel er faktisk underlagt det strengeste forbud. Kvinner har imidlertid lov til å delta i Eid-bønnen.

Holdning til andre religioner

I buddhismen er det ikke noe forbud mot kvinner å besøke datsan under menstruasjon. I hinduismen er det tvert imot ekstremt uakseptabelt å gå til tempel på kritiske dager.