Istorija hronika u Rusiji seže u daleku prošlost. Poznato je da je pisanje nastalo prije 10. vijeka. Tekstove su, po pravilu, pisali predstavnici klera. Znamo zahvaljujući drevnim spisima. Ali kako se zvala prva ruska hronika? Gdje je sve počelo? Zašto je od velikog istorijskog značaja?

Kako se zvala prva ruska hronika?

Svako bi trebao znati odgovor na ovo pitanje. Prva ruska hronika zvala se "Priča o prošlim godinama". Napisana je 1110-1118 u Kijevu. Lingvista Šahmatov otkrila je da je imala prethodnike. Međutim, ovo je još uvijek prva ruska hronika. Zove se potvrđeno, pouzdano.

Priča opisuje hroniku događaja koji su se dogodili u određenom vremenskom periodu. Sastojao se od članaka koji su opisivali svaku prošlu godinu.

Autor

Monah je opisao događaje od biblijskih vremena do 1117. Naslov prve ruske hronike je prvi red letopisa.

Istorija stvaranja

Hronika je imala prepise napravljene po Nestoru, koji su mogli da prežive do danas. Nisu se mnogo razlikovali jedno od drugog. Sam original je izgubljen. Prema Shchakhmatovu, hronika je prepisana samo nekoliko godina nakon njenog pojavljivanja. Na njemu su napravljene velike promjene.

U 14. vijeku monah Lorens je prepisao Nestorovo djelo, a upravo se ova kopija smatra najstarijom koja je preživjela do našeg vremena.

Postoji nekoliko verzija odakle je Nestor došao do podataka za svoju hroniku. Budući da hronologija seže u antičko doba, a članci sa datumima su se pojavili tek nakon 852. godine, mnogi istoričari smatraju da je monah opisao stari period zahvaljujući legendama ljudi i pisanim izvorima u manastiru.

Često se dopisivala. Čak je i sam Nestor prepisao hroniku, unevši neke izmene.

Zanimljivo je da je u to vrijeme Sveto pismo bilo i kodeks zakona.

Priča o prošlim godinama opisala je sve: od tačnih događaja do biblijskih legendi.

Svrha stvaranja bila je pisanje hronike, beleženje događaja, obnavljanje hronologije kako bi se razumelo odakle potiče Rus i kako je nastala Rusija.

Nestor je pisao da su se Sloveni davno pojavili od Nojevog sina. Noah je imao tri ukupno. Podijelili su između sebe tri teritorije. Jedan od njih, Jafet, dobio je sjeverozapadni dio.

Zatim tu su članci o prinčevima, istočnoslavenskim plemenima koja potiču od Norika. Tu se spominju Rurik i njegova braća. Za Rjurika se priča da je postao vladar Rusije osnivanjem Novgoroda. Ovo objašnjava zašto ima toliko pristalica normanske teorije o poreklu prinčeva iz Rurikoviča, iako nema činjeničnih dokaza.

Govori o Jaroslavu Mudrom i mnogim drugim ljudima i njihovoj vladavini, o ratovima i drugim značajnim događajima koji su oblikovali istoriju Rusije i učinili je onakvom kakva je sada poznajemo.

Značenje

"Priča o prošlim godinama" danas je od velikog značaja. Ovo je jedan od glavnih istorijskih izvora na kojima istoričari istražuju. Zahvaljujući njoj obnovljena je hronologija tog perioda.

Budući da hronika ima otvoren žanr, od epskih priča do opisa ratova i vremena, može se mnogo razumeti o mentalitetu i običnom životu Rusa koji su živeli u to vreme.

Kršćanstvo je imalo posebnu ulogu u hronici. Svi događaji su opisani kroz prizmu religije. Čak se i oslobađanje od idola i usvajanje hrišćanstva opisuju kao period kada su se ljudi oslobodili iskušenja i neznanja. A nova religija je svjetlost za Rusiju.

U Odeljenju rukopisa Ruske nacionalne biblioteke, pored ostalih najvrednijih rukopisa, čuva se hronika tzv. Lavrentievskaya, nazvan po čovjeku koji ga je kopirao 1377. godine. „Ja sam (ja) loš, nedostojan i grešan sluga Božiji Lavrentije (monah)“, čitamo na poslednjoj stranici.
Ova knjiga je napisana u “ povelje", ili " teletina“, – tako su zvali u Rusiji pergament: posebno obrađena teleća koža. Hronika se, očigledno, mnogo čitala: stranice su joj izlizane, na mnogim mjestima ima tragova voštanih kapi sa svijeća, ponegdje prekrasni, ujednačeni redovi koji su se na početku knjige provlačili preko cijele stranice, zatim podijeljeni u dvije kolone, izbrisani su. Ova knjiga je mnogo toga vidjela u svojih šest stotina godina postojanja.

Rukopisno odjeljenje Biblioteke Akademije nauka u Sankt Peterburgu se nalazi Ipatiev Chronicle. Ovde je prenet u 18. veku iz Ipatijevskog manastira, poznatog u istoriji ruske kulture, u blizini Kostrome. Napisana je u 14. veku. Ovo je velika knjiga s teškim koricama od dvije drvene daske presvučena potamnjelom kožom. Pet bakrenih "bubica" ukrašavaju povez. Cijela knjiga je napisana rukom u četiri različita rukopisa, što znači da su četiri pisara radila na njoj. Knjiga je pisana u dva stupca crnim mastilom sa velikim slovima cinobera (jarko crvenim). Druga stranica knjige, na kojoj počinje tekst, posebno je lijepa. Sve je to napisano cinoberom, kao da je u plamenu. Velika slova su, naprotiv, ispisana crnim mastilom. Pisci su naporno radili na stvaranju ove knjige. Krenuli su na posao sa poštovanjem. „Ruski hroničar i Bog sklapaju mir. Dobri Oče”, napisao je pisar prije teksta.

Većina drevna lista Ruska hronika rađena na pergamentu u 14. veku. Ovo Sinodalna lista Novgorodska prva hronika. Može se videti u Istorijskom muzeju u Moskvi. Pripadala je Moskovskoj sinodalnoj biblioteci, otuda i ime.

Zanimljivo je vidjeti ilustrovano Radzivilovskaya, ili Koenigsberg Chronicle. Nekada je pripadao Radzivilima, a otkrio ga je Petar Veliki u Konigsbergu (danas Kalinjingrad). Sada se ova hronika čuva u Biblioteci Akademije nauka u Sankt Peterburgu. Napisan je poluslovom krajem 15. veka, očigledno u Smolensku. Polu-odmor - rukopis koji je brži i jednostavniji od svečane i spore povelje, ali i vrlo lijep.
Radzivilov Chronicle ukrašava 617 minijatura! 617 crteža u boji - jarkih, veselih boja - ilustruju ono što je opisano na stranicama. Ovdje možete vidjeti trupe kako marširaju sa transparentima, bitke i opsade gradova. Ovdje su prinčevi prikazani kako sjede na "stolovima" - stolovi koji su služili kao prijestolje zapravo podsjećaju na današnje male stolove. A pred knezom stoje ambasadori sa svicima govora u rukama. Utvrđenja ruskih gradova, mostovi, kule, zidovi sa "ogradama", "usjecima", odnosno tamnicama, "vezi" - nomadskim šatorima - sve se to može jasno zamisliti iz pomalo naivnih crteža Radzivilovljeve hronike. A što možemo reći o oružju i oklopu - ovdje su prikazani u izobilju. Nije ni čudo što je jedan istraživač nazvao ove minijature „prozorima u nestali svijet“. Odnos crteža i listova, crteža i teksta, teksta i margina je veoma važan. Sve je urađeno sa odličnim ukusom. Uostalom, svaka rukom pisana knjiga je umjetničko djelo, a ne samo spomenik pisanju.

Ovo su najstariji spiskovi ruskih hronika. Nazivaju se „listovima“ jer su prepisani iz drevnijih hronika koje do nas nisu stigle.

Kako su pisane hronike

Tekst bilo koje hronike sastoji se od vremenskih (sastavljenih po godinama) zapisa. Svaki zapis počinje: “U ljeto tog i tog”, a prati ga poruka o tome šta se dogodilo u ovom “ljetu”, odnosno godini. (Godine su se računale „od stvaranja sveta“, a da bi se dobio datum po savremenoj hronologiji, potrebno je oduzeti broj 5508 ili 5507.) Poruke su bile dugačke, detaljne priče, a bilo je i vrlo kratkih, poput: “U ljeto 6741. (1230.) potpisano (napisano) postojala je crkva Presvete Bogorodice u Suzdalju i bila je popločana raznim vrstama mramora”, “U ljeto 6398. (1390.) bila je pošast u Pskovu, kao da (kako) toga nikada nije bilo; gdje su iskopali jedan, tamo stavili pet i deset", "U ljeto 6726. (1218) bila je tišina." Takođe su napisali: “U ljeto 6752. (1244.) nije bilo ničega” (tj. nije bilo ničega).

Ako se u jednoj godini dogodilo više događaja, hroničar ih je povezivao rečima: „istog leta“ ili „istog leta“.
Unosi koji se odnose na istu godinu nazivaju se člankom. Članci su bili u nizu, istaknuti samo crvenom linijom. Hroničar je dao naslove samo nekima od njih. Ovo su priče o Aleksandru Nevskom, knezu Dovmontu, bici na Donu i još nekima.

Na prvi pogled može se činiti da su kronike vođene ovako: iz godine u godinu dodavalo se sve više novih zapisa, kao da su perle nanizane na jednu nit. Međutim, nije.

Hronike koje su došle do nas su veoma složena dela ruske istorije. Hroničari su bili publicisti i istoričari. Bili su zabrinuti ne samo za savremena dešavanja, već i za sudbinu svoje domovine u prošlosti. Oni su pravili vremenske zapise o tome šta se dešavalo tokom njihovog života i dodavali zapisima prethodnih hroničara novim izveštajima koje su pronašli u drugim izvorima. Ubacili su ove dodatke pod odgovarajuće godine. Kao rezultat svih dopuna, umetanja i upotrebe od strane hroničara hronika svojih prethodnika, rezultat je bio „ trezor“.

Uzmimo primjer. Priča Ipatijevske hronike o borbi Izjaslava Mstislaviča s Jurijem Dolgorukim za Kijev 1151. U ovoj priči su tri glavna učesnika: Izjaslav, Jurij i Jurijev sin - Andrej Bogoljubski. Svaki od ovih prinčeva imao je svog hroničara. Hroničar Izjaslava Mstislaviča divio se inteligenciji i vojnom lukavstvu svog kneza. Jurijev hroničar je detaljno opisao kako je Jurij, pošto nije mogao da prođe niz Dnjepar pored Kijeva, poslao svoje čamce preko jezera Dolobskoe. Konačno, hronika Andreja Bogoljubskog opisuje Andrejovu hrabrost u borbi.
Nakon smrti svih učesnika događaja iz 1151. godine, njihove hronike su došle do hroničara novog Knez Kijeva. Kombinirao je njihove vijesti u svom kodu. Rezultat je bila živopisna i vrlo kompletna priča.

Ali kako su istraživači uspjeli identificirati drevnije svodove iz kasnijih kronika?
Tome je pomogao i način rada samih hroničara. Naši antički istoričari su se sa velikim poštovanjem odnosili prema zapisima svojih prethodnika, jer su u njima videli dokument, živo svedočanstvo o tome „ono što se ranije dogodilo“. Stoga nisu mijenjali tekst hronika koje su dobili, već su birali samo vijesti koje su ih zanimale.
Zahvaljujući brižljivom odnosu prema djelu prethodnika, vijesti iz 11.-14. stoljeća sačuvane su gotovo nepromijenjene čak iu relativno kasnijim ljetopisima. To im omogućava da budu istaknuti.

Vrlo često su hroničari, poput pravih naučnika, ukazivali odakle dobijaju vesti. “Kada sam došao u Ladogu, Ladožani su mi rekli...”, “Ovo sam čuo od samosvjedoka”, napisali su. Prelazeći s jednog pisanog izvora na drugi, zabilježili su: “A ovo je od drugog ljetopisca” ili: “A ovo je iz drugog, starog”, odnosno prepisano iz drugog, starog ljetopisa. Postoji mnogo takvih zanimljivih postskriptuma. Pskovski hroničar, na primer, piše u cinoberu belešku protiv mesta gde govori o pohodu Slovena na Grke: „O tome piše u čudima Stefana iz Suroža“.

Od samog početka pisanje hronika nije bilo lična stvar pojedinih hroničara, koji su u tišini svojih ćelija, u samoći i tišini, beležili događaje svog vremena.
Hroničari su uvijek bili u središtu stvari. Sjedili su u boljarskom vijeću i prisustvovali sastanku. Borili su se „pored stremena“ svog kneza, pratili ga u pohodima i bili očevici i učesnici opsada gradova. Naši antički istoričari obavljali su poslove ambasada i pratili izgradnju gradskih utvrđenja i hramova. Uvijek su živjeli društvenim životom svog vremena i najčešće su zauzimali visok položaj u društvu.

U pisanju hronike su učestvovali prinčevi, pa čak i princeze, kneževski ratnici, bojari, biskupi i igumani. Ali među njima je bilo i jednostavnih monaha i sveštenika gradskih parohijskih crkava.
Pisanje ljetopisa bilo je uzrokovano društvenom nuždom i zadovoljavalo je društvene zahtjeve. Izvršava se po nalogu jednog ili drugog kneza, ili biskupa, ili gradonačelnika. Ona je odražavala političke interese ravnopravnih centara - kneževine gradova. Snimili su intenzivnu borbu između različitih društvene grupe. Hronika nikada nije bila nepristrasna. Svjedočila je o zaslugama i vrlinama, optuživala je za kršenje prava i zakonitosti.

Daniil Galicki se okreće hronici kako bi svedočio o izdaji „laskavih“ bojara, koji su „Danilu nazvali knezom; a oni su sami držali cijelu zemlju.” U kritičnom trenutku borbe, Daniilov „štampar“ (čuvar pečata) otišao je da „prikrije pljačke zlih bojara“. Nekoliko godina kasnije, Daniilov sin Mstislav naredio je da se izdaja stanovnika Berestja (Bresta) unese u hroniku, „a ja sam upisao njihovu pobunu u hroniku“, piše hroničar. Cijela zbirka Daniila Galitskog i njegovih neposrednih nasljednika priča je o pobuni i „mnogim pobunama“ „prepredenih bojara“ i o hrabrosti galicijskih prinčeva.

U Novgorodu je bilo drugačije. Tamo je pobedila bojarska partija. Pročitajte zapis u Novgorodskoj prvoj hronici o protjerivanju Vsevoloda Mstislaviča 1136. godine. Uvjerićete se da je ovo prava optužnica protiv princa. Ali ovo je samo jedan članak iz kolekcije. Nakon događaja iz 1136. godine, cijela hronika, koja je ranije vođena pod pokroviteljstvom Vsevoloda i njegovog oca Mstislava Velikog, revidirana je.
Prethodni naziv letopisa, „Ruska privremena knjiga“, pretvoren je u „Sofijska privremena knjiga“: hronika se čuvala u katedrali Svete Sofije – glavnom javna zgrada Novgorod. Među nekim dodacima, unesena je bilješka: "Prvo Novgorodska, a zatim Kijevska volost." Sa starinom novgorodske „volosti“ (reč „volost“ je značila i „region“ i „vlast“), hroničar je potkrepio nezavisnost Novgoroda od Kijeva, njegovo pravo da po svojoj volji bira i proteruje knezove.

Politička ideja svakog kodeksa bila je izražena na svoj način. To je vrlo jasno izraženo u svodu iz 1200. godine od strane igumana Mojsija iz manastira Vidubicki. Kodeks je sastavljen u vezi sa proslavom završetka grandiozne inženjerske građevine u to vrijeme - kamenog zida za zaštitu planine u blizini manastira Vydubitsky od erozije vodama Dnjepra. Možda će vas zanimati da pročitate detalje.

Zid je podignut o trošku Rurika Rostislaviča, velikog vojvode Kijeva, koji je imao „nezasitu ljubav prema građevini“ (za stvaranje). Knez je našao „umjetnika pogodnog za takav zadatak“, „ne prostog majstora“, Petra Milonega. Kada je zid bio "dovršen", Rurik i cijela njegova porodica došli su u manastir. Nakon što se pomolio „za prihvatanje njegovog rada“, stvorio je „nemalu gozbu“ i „nahranio igumane i svaki crkveni čin“. Na ovoj proslavi, opat Mojsije je održao nadahnuti govor. „Divno danas naše oči vide“, rekao je, „jer su mnogi koji su živeli pre nas želeli da vide ono što mi vidimo, ali nisu videli, i nisu bili dostojni da čuju. Pomalo samozatajno, po tadašnjem običaju, iguman se obratio knezu: „Primi našu grubost kao dar riječi da hvalimo vrlinu svoje vladavine. Dalje je za kneza rekao da njegova „autokratska moć“ sija „više (više) od zvezda nebeskih“, „poznata je ne samo u ruskim krajevima, već i onima koji su na moru daleko, za slavu njegova hristoljubiva djela raširila su se po cijeloj zemlji.” „Ne stojeći na obali, nego na zidu tvoga stvorenja, pjevam ti pjesmu pobjede“, uzvikuje iguman. Gradnju zida naziva „novim čudom“ i kaže da „Kijevci“, odnosno stanovnici Kijeva, sada stoje na zidu i „odasvud radost ulazi u njihove duše i čini im se da imaju dostigli nebo” (tj. da lebde u zraku).
Igumanov govor primjer je visoke floridne, odnosno oratorske umjetnosti tog vremena. Završava se svodom opata Mojsija. Glorifikacija Rurika Rostislaviča povezana je s divljenjem umijeću Petra Milonega.

Hronikama je pridavan veliki značaj. Stoga je kompilacija svakog novog koda bila povezana s važan događaj V javni život tog vremena: stupanjem na knežev tron, osvećenjem katedrale, osnivanjem biskupske stolice.

Hronika je bila službeni dokument. Pominjalo se tokom raznih vrsta pregovora. Na primjer, Novgorodci su ga, zaključivši "svaku", odnosno sporazum, s novim knezom podsjetili na "starinu i dužnosti" (običaje), na "jaroslavske povelje" i njihova prava zabilježena u novgorodskim ljetopisima. Ruski prinčevi, odlazeći u Hordu, ponijeli su sa sobom hronike i koristili ih da opravdavaju svoje zahtjeve i rješavaju sporove. Zvenigorodski knez Jurij, sin Dmitrija Donskog, dokazao je svoja prava na vladanje u Moskvi „hroničarima i starim spiskovima i duhovnim (oporukom) svog oca“. Ljudi koji su umeli da „govore” iz hronika, odnosno dobro poznavali njihov sadržaj, bili su veoma cenjeni.

I sami hroničari su shvatili da sastavljaju dokument koji je trebalo da sačuva u sećanju potomaka ono čemu su svedočili. “I to se neće zaboraviti u posljednjim generacijama” (u sljedećim generacijama), “Ostavimo to onima koji žive poslije nas, da ne bude potpuno zaboravljeno”, napisali su. Dokumentarnost vijesti potvrdili su dokumentarnim materijalom. Koristili su dnevnike pohoda, izvještaje “stražara” (izviđača), pisma, razne vrste diplome(ugovorne, duhovne, odnosno volje).

Certifikati uvijek impresioniraju svojom autentičnošću. Osim toga, otkrivaju detalje iz svakodnevnog života, a ponekad duhovni svijet ljudi drevna Rus'.
Takva je, na primjer, povelja volinskog kneza Vladimira Vasilkoviča (nećaka Daniila Galitskog). Ovo je testament. Napisao ju je smrtno bolestan čovjek koji je shvatio da mu je kraj blizu. Testament se odnosio na prinčevu ženu i njegovu poćerku. U Rusiji je postojao običaj: nakon smrti muža, princeza je bila postrižena u manastir.
Pismo počinje ovako: „Evo (ja) knez Vladimir, sin Vasilkov, unuk Romanov, pišem pismo. U nastavku su navedeni gradovi i sela koja je dao princezi „prema trbuhu“ (tj. poslije života: „trbuh“ je značio „život“). Na kraju, knez piše: „Ako hoće u manastir, neka ide, ako neće, ali kako hoće. Ne mogu da se pobunim da vidim šta će neko uraditi (uraditi) mom stomaku.” Vladimir je postavio staratelja za svoju pastorku, ali mu je naredio „da je ne udaje na silu ni za koga“.

Hroničari su u trezore ubacivali djela raznih žanrova - pouke, propovijedi, žitije svetaca, istorijske priče. Zahvaljujući korištenju raznovrsnog materijala, ljetopis je postao ogromna enciklopedija, uključujući podatke o životu i kulturi Rusije u to vrijeme. „Ako želite da znate sve, čitajte hroničara starog Rostova“, napisao je suzdalski episkop Simon u nekada nadaleko poznatom delu s početka 13. veka – u „Kijevo-pečerskom paterikonu“.

Za nas je ruska hronika nepresušan izvor informacija o istoriji naše zemlje, prava riznica znanja. Stoga smo izuzetno zahvalni ljudima koji su nam sačuvali podatke o prošlosti. Sve što možemo o njima naučiti nam je izuzetno vrijedno. Posebno smo dirnuti kada glas hroničara dopre do nas sa stranica hronike. Uostalom, naši drevni ruski pisci, poput arhitekata i slikara, bili su vrlo skromni i rijetko su se identificirali. Ali ponekad, kao da su se zaboravili, govore o sebi u prvom licu. „Dogodilo se meni, grešniku, da budem baš tu“, pišu oni. “Čuo sam mnogo riječi, ježe (koje) sam zapisao u ovoj hronici.” Ponekad hroničari dodaju podatke o svom životu: „Tog istog leta su me postavili za sveštenika. Ovaj zapis o sebi napravio je sveštenik jedne od novgorodskih crkava, German Voyata (Voyata je skraćenica za pagansko ime Voeslav).

Iz ljetopisčevih referenci o sebi u prvom licu saznajemo da li je bio prisutan na opisanom događaju ili je čuo za ono što se dogodilo iz usta „samosvjedoka“ postaje nam jasno kakav je položaj zauzimao u tom društvu vrijeme, kakvo je njegovo obrazovanje, gdje je živio i još mnogo toga. Tako on piše kako su u Novgorodu stajale straže na gradskim vratima, „a drugi na drugoj strani“, a razumemo da je to napisao stanovnik sofijske strane, gde je bio „grad“, tj. Detineci, Kremlj i desna, Trejdova strana bila je „druga“, „ona je ja“.

Ponekad se u opisu prirodnih pojava oseća prisustvo hroničara. Piše, na primjer, kako je ledeno Rostovsko jezero "zavijalo" i "kucalo", a možemo zamisliti da je u to vrijeme bio negdje na obali.
Dešava se da se hroničar otkrije na grubom narodnom jeziku. „I lagao je“, piše Pskovljanin o jednom princu.
Hroničar stalno, a da sebe nije ni pominjao, i dalje kao da je nevidljivo prisutan na stranicama njegovog narativa i tera nas da njegovim očima gledamo šta se dešavalo. Glas hroničara posebno je jasan u lirskim digresijama: „Jao, braćo!“ ili: "Ko se neće načuditi onome ko ne plače!" Ponekad su naši antički istoričari svoj stav prema događajima prenosili u uopštenim oblicima narodne mudrosti - u poslovicama ili izrekama. Tako novgorodski hroničar, govoreći o tome kako je jedan od gradonačelnika smenjen sa svoje funkcije, dodaje: „Ko kopa rupu ispod drugog, sam će u nju pasti.”

Hroničar nije samo pripovedač, on je i sudija. On sudi po veoma visokim moralnim standardima. Stalno se brine o pitanjima dobra i zla. Nekad je sretan, nekad ogorčen, jedne hvali, a druge okrivljuje.
Naredni „kompajlator“ kombinuje kontradiktorne tačke gledišta svojih prethodnika. Prezentacija postaje potpunija, raznovrsnija i mirnija. U našim mislima raste epska slika hroničara - mudrog starca koji nepristrasno gleda na taštinu sveta. Ovu sliku je sjajno reproducirao A.S. Puškin u sceni Pimena i Gregorija. Ova slika je već živjela u glavama ruskih ljudi u drevnim vremenima. Tako, u Moskovskoj hronici iz 1409. godine, hroničar podseća na „početnog hroničara Kijeva“, koji „bez oklijevanja pokazuje“ sva „privremena bogatstva“ zemlje (to jest, sva taština zemlje) i „bez ljutnje ” opisuje “sve dobro i loše.”

Na hronikama su radili ne samo hroničari, već i jednostavni pisari.
Ako pogledate drevnu rusku minijaturu koja prikazuje pisara, vidjet ćete da on sjedi na “ stolica” s podnožjem i na koljenima drži svitak ili pakiranje dva do četiri puta presavijenih listova pergamenta ili papira na kojima piše. Ispred njega na niskom stolu nalazi se mastionica i sanduk. U to vrijeme mokro mastilo se posipalo pijeskom. Tu na stolu se nalazi olovka, ravnalo, nož za krpanje perja i čišćenje neispravnih mjesta. Na štandu je knjiga sa koje prepisuje.

Posao pisara zahtijevao je mnogo stresa i pažnje. Pisci su često radili od zore do mraka. Ometali su ih umor, bolest, glad i želja za spavanjem. Da malo odvrate pažnju, napisali su bilješke na marginama svojih rukopisa, u kojima su izlili svoje pritužbe: „Oh, oh, boli me glava, ne mogu pisati“. Ponekad pisar traži od Boga da ga nasmije, jer ga muči pospanost i boji se da će pogriješiti. A onda naiđete na „oštru olovku, ne možete a da ne pišete njome“. Pod uticajem gladi, pisar je pogrešio: umesto reči „provalija” napisao je „hleb”, umesto „font” – „žele”.

Nije iznenađujuće što pisar, nakon što je dovršio posljednju stranicu, svoju radost prenosi postskriptumom: „Kao što je zec sretan, izbjegao je zamku, tako je srećan pisar koji je završio posljednju stranicu.“

Monah Lorens je napravio dugačku i veoma slikovitu belešku nakon što je završio svoj rad. U ovom postskriptumu oseća se radost ostvarenja velike i važne stvari: „Trgovac se raduje kupovini, a kormilar se raduje smirenju, a skitnica je došla u svoju domovinu; Književnik se na isti način raduje kada dođe do kraja svojih knjiga. Isto tako ja sam loš, nedostojan i grešan sluga Božiji Lavrentije... A sad gospodo oci i braćo šta (ako) gde je opisao ili prepisao, ili nije završio pisanje, čast (čitaj), ispravljajući Boga, dijeliti (za ime Boga), a ne prokletstvo, prestaro je (pošto) su knjige oronule, ali pamet je mlada, nije stigla.”

Najstarija ruska hronika koja je došla do nas zove se "Priča o prošlim godinama". On svoj prikaz dovodi do druge decenije 12. veka, ali je do nas stigao tek u kopijama iz 14. i narednih vekova. Sastav „Priče o prošlim godinama“ datira iz 11. - početka 12. veka, u vreme kada je staroruska država sa centrom u Kijevu bila relativno ujedinjena. Zbog toga su autori “Priče” imali tako širok obuhvat događaja. Bili su zainteresovani za pitanja koja su bila važna za celu Rusiju u celini. Oni su bili akutno svjesni jedinstva svih ruskih regija.

Krajem 11. vijeka, zahvaljujući ekonomskom razvoju ruskih oblasti, postale su nezavisne kneževine. Svaka kneževina ima svoje političke i ekonomske interese. Počinju da se takmiče sa Kijevom. Svaki glavni grad nastoji da imitira „majku ruskih gradova“. Dostignuća umjetnosti, arhitekture i književnosti u Kijevu pokazuju se kao uzor regionalnim centrima. Kultura Kijeva, koja se proširila na sve oblasti Rusije u 12. veku, pala je na pripremljeno tlo. Svaki kraj je ranije imao svoje izvorne tradicije, svoje umjetničke vještine i ukuse, koji sežu do duboke paganske antike i bili su usko povezani s narodnim idejama, naklonostima i običajima.

Iz dodira pomalo aristokratske kulture Kijeva sa narodnom kulturom svakog regiona izrasla je raznolika drevna ruska umetnost, ujedinjena i zahvaljujući slavenskoj zajednici i zahvaljujući zajedničkom uzoru - Kijevu, ali svuda različita, originalna, za razliku od svog suseda. .

U vezi sa izolacijom ruskih kneževina, hronike se takođe šire. Razvija se u centrima u kojima su se do 12. veka vodili samo raštrkani zapisi, na primer, u Černigovu, Perejaslavu Ruskom (Perejaslav-Hmeljnicki), Rostovu, Vladimiru na Kljazmi, Rjazanju i drugim gradovima. Svaki politički centar sada je osjećao hitnu potrebu da ima svoju hroniku. Hronika je postala neophodan element kulture. Bilo je nemoguće živeti bez vaše katedrale, bez vašeg manastira. Isto tako, bilo je nemoguće živjeti bez svoje kronike.

Izolacija zemalja uticala je na prirodu pisanja hronika. Hronika se sužava u obimu događaja, u pogledu hroničara. Zatvara se u okvire svog političkog centra. Ali čak i tokom ovog perioda feudalne rascjepkanosti nije zaboravljeno sverusko jedinstvo. U Kijevu su bili zainteresovani za događaje koji su se odigrali u Novgorodu. Novgorodci su pažljivo pogledali šta se dešava u Vladimiru i Rostovu. Stanovnici Vladimira bili su zabrinuti za sudbinu Perejaslavlja Ruskog. I naravno, sve regije su se okrenule Kijevu.

Ovo objašnjava da u Ipatijevskoj hronici, odnosno u južnoruskom zakoniku, čitamo o događajima koji su se zbili u Novgorodu, Vladimiru, Rjazanju itd. U sjeveroistočnom luku - Laurentian Chronicle - govori o tome šta se dogodilo u Kijevu, Pereyaslavl Ruskom, Černigovu, Novgorod-Severskom i drugim kneževinama.
Novgorodske i Galičko-Volinske hronike više su ograničene na uske granice svoje zemlje od drugih, ali čak i tamo ćemo naći vesti o sveruskim događajima.

Regionalni hroničari, sastavljajući svoje kodove, započeli su ih „Pričom o prošlim godinama“, koja je govorila o „početku“ ruske zemlje, a time i o početku svakog regionalnog centra. „Priča o prošlim godinama* podržavala je svijest naših istoričara o sveruskom jedinstvu.

Najslikovitiji i najumjetničkiji prikaz bio je u 12. stoljeću. Kyiv Chronicle, uvršten na listu Ipatiev. Vodila je sekvencijalni prikaz događaja od 1118. do 1200. godine. Ovom izlaganju prethodila je Priča o prošlim godinama.
Kijevska hronika je kneževska hronika. U njemu je mnogo priča u kojima je glavni lik bio jedan ili drugi princ.
Pred nama su priče o kneževskim zločinima, o kršenju zakletve, o uništavanju posjeda zaraćenih prinčeva, o očaju stanovnika, o uništavanju ogromnih umjetničkih i kulturnih vrijednosti. Čitajući Kijevsku hroniku, čini nam se da čujemo zvuke truba i tambura, prasak lomljenih kopalja i vidimo oblake prašine koji skrivaju i konjanike i pješake. Ali sveukupno značenje svih ovih dirljivih, zamršenih priča je duboko humano. Hroničar uporno hvali one prinčeve koji „ne vole krvoproliće“, a istovremeno su ispunjeni hrabrošću, željom da „pate“ za rusku zemlju, „svim srcem joj žele dobro“. Na taj način nastaje ljetopisni ideal kneza, koji odgovara narodnim idealima.
S druge strane, u Kijevskoj hronici postoji ljutita osuda kršitelja reda, prekršilaca zakletve i prinčeva koji započinju bespotrebno krvoproliće.

Pisanje hronike u Velikom Novgorodu počelo je u 11. veku, ali se konačno oblikovalo u 12. veku. U početku, kao i u Kijevu, to je bila kneževska hronika. Sin Vladimira Monomaha, Mstislav Veliki, učinio je posebno mnogo za Novgorodsku hroniku. Nakon njega, hronika se čuvala na dvoru Vsevoloda Mstislaviča. No Novgorodci su protjerali Vsevoloda 1136. godine, a u Novgorodu je uspostavljena veča bojarska republika. Hronika je prebačena na dvor novgorodskog vladara, odnosno arhiepiskopa. Održan je u Aja Sofiji i u nekim gradskim crkvama. Ali to ga nije učinilo nimalo crkvenim.

Novgorodska hronika ima sve svoje korene u narodu. Grub je, figurativan, začinjen poslovicama, a čak iu svom pisanju zadržava karakterističan zvuk “klak”.

Većina priče je ispričana u obliku kratkih dijaloga, u kojima nema nijedne riječi viška. Evo kratke priče o sporu između kneza Svjatoslava Vsevolodoviča, sina Vsevoloda Velikog gnijezda, i Novgorodaca jer je knez htio da ukloni novgorodskog gradonačelnika Tverdislava, koji mu se nije sviđao. Ovaj spor se odigrao na trgu veche u Novgorodu 1218. godine.
„Knez Svjatoslav je poslao svoju hiljadu na skupštinu, govoreći (rekavši): „Ne mogu biti sa Tverdislavom i oduzimam mu mesto gradonačelnika.” Novgorodci su pitali: "Je li on kriv?" Rekao je: "Bez krivice." Govor Tverdislava: „Drago mi je što nisam kriv; a vi ste, braćo, u posadničestvu i u knezovima” (to jest, Novgorodci imaju pravo davati i uklanjati posadničestvo, pozivati ​​i protjerivati ​​knezove). Novgorodci su odgovorili: „Kneže, on nema ženu, poljubio si nam krst bez krivice, ne liši svog muža (ne uklanjaj ga sa službe); i klanjamo vam se (klanjamo), a evo našeg gradonačelnika; ali nećemo ulaziti u to” (inače nećemo pristati na to). I biće mira.”
Tako su Novgorodci kratko i čvrsto branili svog gradonačelnika. Formula „Klanjamo ti se“ nije značila klanjanje uz molbu, već naprotiv, klanjamo se i kažemo: odlazi. Svyatoslav je to savršeno razumio.

Novgorodski hroničar opisuje vekovne nemire, promene knezova i izgradnju crkava. Zanimaju ga sve sitnice u životu u rodnom gradu: vrijeme, nestašica uroda, požari, cijene kruha i repe. Novgorodski hroničar govori čak i o borbi protiv Nemaca i Šveđana poslovno, kratko, bez suvišnih reči, bez ikakvog ulepšavanja.

Novgorodska hronika može se uporediti sa novgorodskom arhitekturom, jednostavnom i grubom, a sa slikarstvom - bujnom i svetlom.

U 12. veku počinje pisanje hronika na severoistoku - u Rostovu i Vladimiru. Ova hronika je uključena u kodeks koji je prepisao Lawrence. Otvara i „Priča o prošlim godinama“, koja je na severoistok stigla sa juga, ali ne iz Kijeva, već iz Perejaslavlja Ruskog, baštine Jurija Dolgorukog.

Vladimirska hronika je napisana na dvoru episkopa u Katedrali Uspenja, koju je sagradio Andrej Bogoljubski. Ovo je ostavilo traga na njemu. Sadrži mnoga učenja i religijska razmišljanja. Junaci izgovaraju duge molitve, ali retko vode među sobom žive i kratke razgovore, kojih ima toliko u Kijevskoj, a posebno u Novgorodskoj hronici. Vladimirska hronika je prilično suvoparna i istovremeno opširna.

Ali u Vladimirskim hronikama, ideja o potrebi da se ruska zemlja okupi u jednom centru čula se snažnije nego bilo gde drugde. Za Vladimirskog hroničara ovaj centar je, naravno, bio Vladimir. I on uporno slijedi ideju primata grada Vladimira ne samo među drugim gradovima regije - Rostovom i Suzdaljem, već iu sistemu ruskih kneževina u cjelini. Po prvi put u istoriji Rusije, Vladimirski knez Vsevolod Veliko gnezdo dobio je titulu velikog kneza. Postaje prvi među ostalim prinčevima.

Hroničar prikazuje Vladimirskog kneza ne toliko kao hrabrog ratnika, već kao graditelja, revnosnog vlasnika, strogog i pravednog sudiju i ljubaznog porodičnog čoveka. Vladimirska hronika postaje sve svečanija, kao što su svečane i Vladimirske katedrale, ali joj nedostaje ono visoko umetničko umeće koje su postigli Vladimirovi arhitekti.

Ispod 1237. godine, u Ipatijevskoj hronici, reči gore kao cinober: „Bitka kod Batjeva“. U drugim hronikama je takođe istaknuto: „Batuova vojska“. Nakon tatarske invazije pisanje hronika je prestalo u brojnim gradovima. Međutim, pošto je izumrla u jednom gradu, pokupljena je u drugom. Postaje kraći, siromašniji formom i porukom, ali se ne zamrzava.

Glavna tema ruskih hronika 13. veka su užasi tatarske invazije i jarma koji je usledio. Na pozadini prilično oskudnih zapisa, ističe se priča o Aleksandru Nevskom, koju je napisao južnoruski hroničar u tradicijama kijevskih hronika.

Vladimirska velikokneževska hronika ide u Rostov, koji je manje pretrpeo poraz. Ovdje se hronika čuvala na dvoru episkopa Kirila i kneginje Marije.

Princeza Marija bila je kćerka kneza Mihaila od Černigova, koji je poginuo u Hordi, i udovica Vasilka Rostovskog, koji je poginuo u bici s Tatarima na rijeci Grad. Bila je izvanredna žena. U Rostovu je uživala veliku čast i poštovanje. Kada je princ Aleksandar Nevski došao u Rostov, poklonio se „Svetoj Bogorodici i episkopu Kirilu i velikoj kneginji“ (tj. kneginji Mariji). Ona je "s ljubavlju počastila princa Aleksandra". Marija je bila prisutna u poslednjim minutama života brata Aleksandra Nevskog, Dmitrija Jaroslaviča, kada je, prema običaju tog vremena, postrižen u Černjece i u shimu. Njena smrt je u hronici opisana na način na koji se obično opisivala smrt samo istaknutih kneževa: „Tog istog leta (1271.) bio je znak na suncu, kao da će sav izginuti pre ručka i da će čopor biti popunjen (ponovo). (Razumijete, govorimo o pomračenju Sunca.) Iste zime, blažena, hristoljubiva princeza Vasilkova preminula je 9. decembra, kada se (kada) liturgija peva po gradu. I on će izdati dušu tiho i lako, spokojno. Čuvši sav narod grada Rostova njen pokoj i sav narod pohrlivši u manastir Svetog Spasa, vladika Ignjatije i igumani, i sveštenici i sveštenstvo, otpevaše nad njom uobičajene himne i sahraniše je na Svetoj crkvi. Spasitelja, u njenom manastiru, sa mnogo suza."

Princeza Marija nastavila je posao svog oca i muža. Po njenom uputstvu, u Rostovu je sastavljen život Mihaila Černigova. Sagradila je crkvu u Rostovu "u njegovo ime" i ustanovila crkveni praznik za njega.
Hronika princeze Marije prožeta je idejom o potrebi čvrstog zalaganja za vjeru i nezavisnost domovine. Govori o mučeništvu ruskih knezova, nepokolebljivih u borbi protiv neprijatelja. Tako su odgajani Vasilek Rostovski, Mihail Černigovski i rjazanski knez Roman. Nakon opisa njegovog žestokog pogubljenja, slijedi apel ruskim kneževima: "O ljubljeni ruski kneže, ne dajte se zavesti praznom i varljivom slavom ovoga svijeta..., volite istinu i dugotrpljenje i čistotu." Roman je postavljen kao primjer ruskim kneževima: mučeništvom je zadobio carstvo nebesko zajedno „sa svojim rođakom Mihailom Černigovskim“.

U Rjazanskoj hronici vremena tatarske invazije događaji se posmatraju iz drugog ugla. Optužuje prinčeve da su krivci za nesreću tatarskog pustošenja. Optužba se prvenstveno odnosi na Vladimirskog kneza Jurija Vsevolodoviča, koji nije poslušao molbe rjazanskih prinčeva i nije im otišao u pomoć. Pozivajući se na biblijska proročanstva, rjazanski ljetopisac piše da je čak i „prije ovih“, to jest prije Tatara, „Gospod oduzeo našu snagu, i stavio u nas zbunjenost i grom, i strah i trepet za naše grijehe“. Hroničar iznosi ideju da je Jurij „pripremio put“ Tatarima kneževskim sukobima, bitkom kod Lipecka, i sada zbog tih grehova ruski narod trpi Božije pogubljenje.

Krajem 13. - početkom 14. vijeka razvijaju se hronike u gradovima koji su, napredujući u ovo vrijeme, počeli da se međusobno osporavaju za veliku vladavinu.
Oni nastavljaju ideju Vladimirskog hroničara o prevlasti njegove kneževine u ruskoj zemlji. Takvi gradovi bili su Nižnji Novgorod, Tver i Moskva. Njihovi se svodovi razlikuju po širini. Kombinuju hroniku iz različitih regiona i nastoje da postanu sveruski.

Nižnji Novgorod je postao glavni grad u prvoj četvrtini 14. vijeka pod velikim knezom Konstantinom Vasiljevičem, koji je „pošteno i prijeteći mučio (branio) svoju otadžbinu od knezova jačih od sebe“, odnosno od moskovskih knezova. Pod njegovim sinom, velikim knezom od Suzdal-Nižnjeg Novgoroda Dmitrijem Konstantinovičem, u Nižnjem Novgorodu je osnovana druga arhiepiskopija u Rusiji. Prije toga, samo je novgorodski biskup imao čin arhiepiskopa. Arhiepiskop je u crkvenom pogledu bio potčinjen direktno grčkom, odnosno vizantijskom patrijarhu, dok su episkopi bili potčinjeni mitropolitu sve Rusije, koji je u to vreme već živeo u Moskvi. I sami razumete koliko je s političke tačke gledišta za kneza iz Nižnjeg Novgoroda bilo važno da crkveni pastor njegove zemlje ne zavisi od Moskve. U vezi s uspostavljanjem arhiepiskopije sastavljen je ljetopis, koji se zove Laurentijanska kronika. Lavrentije, monah manastira Blagoveštenja u Nižnjem Novgorodu, sastavio ga je za arhiepiskopa Dionisija.
Lorensova hronika posvetila je veliku pažnju osnivaču Nižnjeg Novgoroda, Juriju Vsevolodoviču, Vladimirski knez, koji je poginuo u bici sa Tatarima na Gradskoj reci. Laurentijanska hronika je neprocenjiv doprinos Nižnjeg Novgoroda ruskoj kulturi. Zahvaljujući Lavrentiju, imamo ne samo najstariji primerak Priče o prošlim godinama, već i jedini primerak Pouke Vladimira Monomaha deci.

U Tveru se hronika čuvala od 13. do 15. veka i najpotpunije je sačuvana u Tverskoj zbirci, Rogoškom hroničaru i Simeonovskoj hronici. Naučnici početak hronike povezuju sa imenom tverskog episkopa Simeona, pod kojim je 1285. godine podignuta „velika katedralna crkva“ Spasitelja. Godine 1305 Veliki vojvoda Mihail Jaroslavič Tverskoj je postavio temelje za pisanje velikokneževske hronike u Tveru.
Tverska hronika sadrži mnoge zapise o izgradnji crkava, požarima i građanskim ratovima. Ali Tverska hronika ušla je u istoriju ruske književnosti zahvaljujući živopisnim pričama o ubistvu tverskih knezova Mihaila Jaroslaviča i Aleksandra Mihajloviča.
Tverskoj hronici dugujemo i živopisnu priču o ustanku u Tveru protiv Tatara.

Inicijal hronika Moskve održava se u Katedrali Uspenja, koju je 1326. godine sagradio mitropolit Petar, prvi mitropolit koji je počeo da živi u Moskvi. (Prije toga su mitropoliti živjeli u Kijevu, od 1301. - u Vladimiru). Zapisi moskovskih hroničara bili su kratki i suvi. Oni su se ticali izgradnje i krečenja crkava - u Moskvi se u to vreme mnogo gradilo. Izvještavali su o požarima, o bolestima i konačno o porodičnim poslovima velikih knezova Moskve. Međutim, postepeno - to je počelo nakon Kulikovske bitke - hronika Moskve napušta uski okvir njene kneževine.
Zbog svog položaja poglavara Ruske crkve, mitropolit je bio zainteresovan za poslove svih ruskih oblasti. Na njegovom dvoru prikupljane su oblasne hronike u kopijama ili su se donosile hronike iz manastira i katedrala. Na osnovu cjelokupnog materijala prikupljenog u Godine 1409. u Moskvi je stvoren prvi sveruski zakonik. Uključuje vijesti iz kronika Velikog Novgoroda, Rjazanja, Smolenska, Tvera, Suzdalja i drugih gradova. On je osvetlio istoriju čitavog ruskog naroda i pre ujedinjenja svih ruskih zemalja oko Moskve. Zakonik je poslužio kao ideološka priprema za ovo ujedinjenje.

Da smo ti i ja bili unutra drevni Kijev 1200. godine i hteli da pronađemo jednog od najznačajnijih hroničara tog vremena, morali bismo da odemo u prigradski manastir Vidubicki kod igumana (poglavara) Mojsija, obrazovanog i načitanog čoveka.

Manastir se nalazi na strmoj obali Dnjepra. Dana 24. septembra 1200. godine, ovdje je svečano proslavljen završetak radova na jačanju obale. Igumen Mojsije održao je prekrasan govor velikom knezu Kijevu Rjuriku Rostislaviču, njegovoj porodici i bojarima, u kojem je proslavio kneza i arhitektu Petra Milonega.

Nakon što je snimio svoj govor, Mojsije je njime dovršio svoje veliko istorijsko delo - hroniku koja je pokrivala četiri veka ruske istorije i zasnovana na mnogim knjigama.

U staroj Rusiji postojale su mnoge monaške i kneževske biblioteke. Naši preci su voljeli i cijenili knjige. Nažalost, ove biblioteke su uništene u požaru tokom polovskih i tatarskih napada.

Tek mukotrpnim proučavanjem sačuvanih rukopisnih knjiga naučnici su ustanovili da je u rukama hroničara bilo mnogo istorijskih i crkvenih knjiga na ruskom, bugarskom, grčkom i drugim jezicima. Od njih su hroničari posudili podatke o svjetska historija, historija Rima i Vizantije, opisi života raznih naroda - od Britanije do daleke Kine.

Iguman Mojsije je takođe imao na raspolaganju ruske hronike koje su sastavili njegovi prethodnici u 11. i 12. veku.

Mojsije je bio pravi istoričar. Često je koristio nekoliko hronika da pokrije neki događaj. Opisujući, na primjer, rat između moskovskog kneza Jurija Dolgorukog i kijevskog kneza Izjaslava Mstislaviča, vodio je bilješke napravljene u neprijateljskim logorima i našao se, takoreći, iznad zaraćenih strana, iznad feudalnih granica. Jedan od prinčeva je poražen u krvavoj bici i pobegao je „niko ne zna kuda“. Ali „nepoznat“ pobjednicima i ljetopiscu pobjedničke strane, Mojsije je uzeo drugu kroniku, pisanu za poraženog kneza, i odatle zapisao u svoju konsolidovanu kroniku sve što je ovaj knez učinio nakon poraza. Vrijednost takve kronike je u tome. da njegovi čitaoci sve saznaju iz različitih hronika, ujedinjenih u jedno istorijsko delo.

Korpus hronike daje široku sliku feudalnih građanskih sukoba sredinom 12. veka. Možemo zamisliti i izgled samih hroničara iz čijih je zapisa sastavljen zakonik. On će biti veoma daleko od idealne slike hroničara Pimena iz Puškinove drame „Boris Godunov“, koji

Mirno gleda desno i krivca,

Ne znajući ni sažaljenja ni ljutnje,

Slušajući ravnodušno dobro i zlo...

Pravi hroničari su služili prinčevima svojim perima, kao ratnici oružjem, nastojali su da u svemu obele svog princa, predstave ga kao uvek u pravu, i to potvrde sakupljenim dokumentima. Istovremeno, nisu se ustručavali da neprijatelje svog kneza pokažu kao kršitelje zakletve, podmukle prevarante, nesposobne, kukavičke komandante. Stoga se u kodeksu ponekad nalaze oprečne ocjene istih ljudi.

Čitajući opis kneževskih svađa iz sredine 12. veka u Mojsijevom svodu, čujemo glasove četiri hroničara. Jedan od njih je očigledno bio skromni monah i gledao je na život sa prozora manastirske kelije. Njegovi omiljeni junaci su sinovi kijevskog kneza Vladimira Monomaha. Nastavljajući staru tradiciju, ovaj hroničar je sve ljudske poslove objašnjavao kao „božansko proviđenje“ nije dobro poznavao život i političku situaciju. Takvi hroničari su bili izuzeci.

Odlomci iz knjige dvorskog hroničara severskog kneza Svjatoslava Olgoviča († 1164) zvuče drugačije. Hroničar je pratio svog princa u njegovim brojnim pohodima, dijeleći s njim i kratkoročni uspjeh i teškoće izgnanstva. Vjerovatno je pripadao sveštenstvu, jer je u tekst neprestano unosio razna crkvena moralna učenja i svaki dan označavao kao crkveni praznik ili uspomenu na „svetca“. Međutim, to ga nije spriječilo da radi na kneževskom domaćinstvu i na stranicama istorijskog djela piše o tačnom broju plastova sijena i konja u kneževskim selima, o zalihama vina i meda u ostavima palače.

Treći hroničar bio je dvorjanin kijevskog kneza Izjaslava Mstislaviča (um. 1154). Dobar je stručnjak za strategiju i vojne poslove, diplomata, učesnik tajnih sastanaka prinčeva i kraljeva, pisac koji dobro vlada perom. Široko je koristio kneževsku arhivu i u svoju hroniku uključio kopije diplomatskih pisama, snimke sastanaka Bojarske Dume, dnevnike pohoda i vešto sastavljene karakteristike svojih savremenika. Naučnici sugerišu da je ovaj hroničar-sekretar kneza bio kijevski bojarin Petar Borislavič, koga hronika spominje.

Na kraju, hronika sadrži odlomke iz hronike sastavljene na dvoru moskovskog kneza Jurija Dolgorukog.

Sada znate kako je pisana istorija u 12.-13. vijeku, kako je sastavljena objedinjena hronika iz mnogih izvora koji su odražavali sukobljene interese zaraćenih prinčeva.

PRVA ISTORIJSKA DJELA

Vrlo je teško utvrditi kako se istorija pisala u starija vremena: prva istorijska djela stigla su do nas tek kao dio kasnijih zbirki. Nekoliko generacija naučnika, marljivo proučavajući objedinjene hronike, uspjelo je identificirati najstarije zapise.

U početku su bili vrlo kratki, u jednoj frazi. Ako se tokom godine - "ljeto" - nije dogodilo ništa značajno, hroničar je zapisao: "Ljeti... nije bilo ničega" ili: "U ljeto... bila je tišina."

Prvi vremenski zapisi datiraju iz 9. veka, za vreme vladavine kijevskog kneza Askolda, i govore o važnim i manjim događajima:

“U ljeto 6372. godine, Oskoldovog sina ubili su Bugari.”

“U ljeto 6375. Oskold je otišao kod Pečenega i mnogo ih pretukao.”

Do kraja 10. veka, u doba kneza Vladimira Svjatoslaviča, veličanog epovima, nakupilo se mnogo zapisa i istorijskih priča, uključujući epove. Na osnovu njih je nastala prva hronika u Kijevu, koja je uključivala vremenske zapise za vek i po i usmene legende u rasponu od oko pet vekova (počevši od legende o osnivanju Kijeva).

U XI-XII vijeku. Istorija je također zauzeta u drugom drevnom ruskom centru - Novgorodu Velikom, gdje je pismenost bila široko rasprostranjena. Novgorodski bojari nastojali su da se odvoje od vlasti kijevskog kneza, pa su kroničari Novgoroda pokušali osporiti historijski primat Kijeva i dokazati da ruska državnost nije nastala na jugu, u Kijevu, već na sjeveru, u Novgorodu.

Cijelo stoljeće nastavljeni su sporovi između kijevskih i novgorodskih istoričara u raznim prilikama.

Iz novgorodskih hronika kasnijih vremena, 12.-13. stoljeća, saznajemo o životu bogatog, bučnog grada, političkim olujama, narodnih ustanaka, požari i poplave.

CHRINICAL NESTOR

Najpoznatiji od ruskih hroničara je Nestor, monah Kijevopečerskog manastira, koji je živeo u drugoj polovini 11. - početkom 12. veka.

Prekrasnu mramornu statuu Nestora izradio je kipar M. Antokolsky. Nestor Antokolsky nije nepristrasan zapisivač ljudskih stvari. Ovdje je pritisnuo prste na nekoliko stranica različitim mjestima knjige: traži, upoređuje, kritički bira, promišlja... Da, tako se pred nama pojavljuje ovaj najtalentovaniji istoričar Evrope 12. veka.

Nestor je počeo da sastavlja hroniku, već kao poznati pisac. Odlučio je da pored hronike - opisa događaja iz godine u godinu - da opširan istorijski i geografski uvod u nju: o slovenskim plemenima, nastanku ruske države, o prvim knezovima. Uvod je počeo riječima: „Ovo je priča o prošlim godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada i odakle je ruska zemlja.“ Kasnije se čitavo Nestorovo djelo - i uvod i sama kronika - počelo zvati "Priča o prošlim godinama".

Originalni Nestorov tekst stigao je do nas samo u Fragmentima. Iskrivljena je kasnijim izmjenama, umetanjima i dopunama. Pa ipak, otprilike možemo vratiti izgled ovog izuzetnog istorijskog djela.

Na početku, Nestor povezuje istoriju svih Slovena sa svetskom istorijom i svetlim potezima crta geografiju Rusije i puteve komunikacije od Rusije do Vizantije, do zapadne Evrope i Azije. Zatim prelazi na smještanje slovenskih plemena u daleki period postojanja slovenske „pradomovine“. S velikim poznavanjem materije, Nestor prikazuje život starih Slovena na Dnjepru oko 2.-5. stoljeća, primjećujući visoku razvijenost proplanaka i zaostalost njihovih sjevernih šumskih susjeda - Drevljana i Radimiča. Sve to potvrđuju i arheološka istraživanja.

Zatim iznosi izuzetno važne podatke o knezu Kiju, koji je živeo, po svoj prilici, u 6. veku, o njegovom putovanju u Carigrad io njegovom životu na Dunavu.

Nestor neprestano prati sudbinu čitavog slovenskog naroda, koji je zauzimao teritoriju od obala Oke do Labe, od Crnog mora do Baltika. Čitav slovenski srednjovjekovni svijet ne poznaje drugog istoričara koji bi sa istom širinom i dubokim znanjem mogao opisati život istočnih, južnih i zapadnih slovenskih plemena i država.

Očigledno, centralni deo ove široke istorijske slike bio je nastanak tri najveće feudalne slovenske države – Kijevske Rusije, Bugarske i Velikomoravskog carstva – i pokrštavanje Slovena u 9. veku, kao i pojava slovenske pismenosti. Ali, nažalost, dio kronike posvećen ovim važnim pitanjima najviše je stradao tokom izmjena i od njega su ostali samo fragmenti.

Nestorovo djelo je nadaleko poznato vekovima. Istoričari 12.-17. veka prepisivali su ga stotine puta. Nestorovljevu “Priču o prošlim godinama”, stavili su je u naslovni dio novih zbirki ljetopisa. U teškoj eri Tatarski jaram i najveće feudalne rascjepkanosti, „Priča“ je inspirisala ruski narod na oslobodilačku borbu, govoreći o nekadašnjoj moći ruske države, o njenoj uspješnoj borbi sa Pečenezima i Polovcima. Čak je i ime Nestor postalo gotovo uobičajeno ime za kroničara.

Vekovima su potomci čuvali uspomenu na talentovanog patriotskog istoričara. Godine 1956. u Moskvi je proslavljena 900. godišnjica rođenja Nestora.

"PROZORI U VISANDSKI SVIJET"

U XII-XIII vijeku. Pojavljuju se ilustrovani rukopisi, gdje su događaji prikazani crtežima, tzv. minijaturama. Što je prikazani događaj bliži vremenu samog umjetnika, to su tačniji svakodnevni detalji i sličnost portreta. Umjetnici su bili pismeni, obrazovani ljudi, a ponekad minijaturni crtež priča potpuniju priču o događaju od teksta.

Najzanimljivija ilustrovana hronika je takozvana Radziwill Chronicle, koju je Petar I preuzeo iz grada Konigsberga ( moderni Kalinjingrad). Prepisana je u 15. veku. iz ranijeg, takođe ilustrovanog originala iz 12. ili ranog 13. veka. Postoji preko 600 crteža za to. Istraživači ih nazivaju "prozorima u nestali svijet".

Srednjovjekovni hroničari - monasi, građani, bojari - nisu mogli izaći iz kruga ideja uobičajenih za to vrijeme. Tako su, na primjer, većina velikih događaja - invazija "prljavih" (Tatara), glad, pošast, ustanci - objasnili su Božija volja, želja strašnog boga da "iskuša" ili kazni ljudsku rasu. Mnogi hroničari bili su praznovjerni i neobični nebeske pojave(pomračenja sunca, komete) tumačeni su kao "znakovi" koji nagovještavaju dobro ili zlo.

Tipično, hroničari su se malo zanimali za živote običnih ljudi, jer su vjerovali da “istoričari i pjesnici treba da opisuju ratove između monarha i veličaju one koji su hrabro umrli za svog gospodara”.

Ipak, većina ruskih hroničara se protivila feudalnoj rascjepkanosti, protiv beskrajnih kneževskih zavada i svađa. Hronike su pune patriotskih poziva na zajedničku borbu protiv pohlepnih stepskih hordi.

Sjajni autor „Priča o pohodu Igorovu“ (kraj 12. veka), koji se uveliko koristi hronikama, istorijski primeri pokazao razornu opasnost kneževskih razdora i svađa i žarko pozivao sav ruski narod da se zauzme „za zemlju rusku“.

Za nas će drevne hronike koje govore o sudbinama naše domovine tokom skoro jednog milenijuma uvek biti najdragocenije blago istorije ruske kulture.

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

Hronika o staroslovenskoj državi gotovo je zaboravljena zahvaljujući nemačkim profesorima koji su pisali rusku istoriju i za cilj postavili da podmlade istoriju Rusije, da pokažu da su slovenski narodi navodno bili „devičanski čisti, neuprljani delima Rusi, Ante, varvari, Vandali i Skiti, kojih se svi dobro sjećaju.”

Cilj je otrgnuti Rusiju od skitske prošlosti. Na osnovu rada njemačkih profesora nastala je domaća istorijska škola. Svi udžbenici istorije nas uče da su prije krštenja u Rusiji živjela divlja plemena – „pagani“.

Ovo je velika Laž, jer je istorija mnogo puta prekrajana da bi se zadovoljila postojeća vladavina – počevši od prvih Romanovih, tj. Istorija se trenutno tumači kao korisna za vladajuću klasu. Kod Slovena se njihova prošlost naziva Baština ili Letopis, a ne Istorija (reči „Neka“ prethodila je, koju je Petar Veliki uveo 7208 godina od S.M.Z.H., konceptu „godina“, kada su umesto slovenske hronologije uveli 1700. od navodnog Rođenja Hristovog). S.M.Z.H. - ovo je Stvaranje / potpisivanje / mira sa Arima / Kinezima / u ljeto zvanom Zvjezdani hram - nakon završetka Velikog svjetskog rata (nešto kao 9. maj 1945., ali značajnije za Slovene).

Stoga, vrijedi li vjerovati udžbenicima koji su, čak i u našem sjećanju, više puta prepisani? I da li je vredno verovati udžbenicima koji su u suprotnosti sa mnogim činjenicama koje govore da je u Rusiji pre krštenja postojala ogromna država sa mnogo gradova i mesta (zemlja gradova), razvijenom privredom i zanatstvom, sa svojom jedinstvenom kulturom (Kultura = Kultura = Kult Ra = Kult svetlosti). Naši preci koji su živjeli u to vrijeme imali su vitalnu Mudrost i pogled na svijet koji su im pomogli da uvijek postupaju po svojoj savjesti i žive u skladu sa svijetom oko sebe. Ovakav odnos prema Svijetu danas se naziva Starom Vjerom („staro“ znači „pretkršćansko“, a ranije se zvalo jednostavno – Vjera – Znanje Ra – Znanje o svjetlosti – Znanje Sjajne istine Svemogućeg). Vjera je primarna, a religija (na primjer, kršćanska) je sekundarna. Reč “Religija” dolazi od “Re” – ponavljanje, “Liga” – veza, ujedinjenje. Vjera je uvijek jedna (postoji veza sa Bogom ili je nema), a religija je mnogo - onoliko koliko ima bogova među ljudima ili onoliko načina koliko su posrednici (pape, patrijarsi, svećenici, rabini, mule, itd.) smisliti da uspostavi vezu sa njima.

Budući da je veza s Bogom uspostavljena preko trećih strana – posrednika, na primjer – svećenika, umjetna, onda, da ne bi izgubili stado, svaka religija tvrdi da je “prvo istina”. Zbog toga su se vodili i vode se mnogi krvavi vjerski ratovi.

Mihail Vasiljevič Lomonosov se sam borio protiv nemačke profesorice, tvrdeći da istorija Slovena seže u antičko doba.

Drevna slovenska država RUSKOLAN okupirale zemlje od Dunava i Karpata do Krima, Severni Kavkaz i Volga, a predmetne zemlje su zauzele Trans-Volga i Južno-uralske stepe.

Skandinavski naziv za Rusiju zvuči kao Gardarika - zemlja gradova. O istoj stvari pišu i arapski istoričari, brojeći ruske gradove na stotine. Istovremeno, tvrdeći da u Vizantiji postoji samo pet gradova, ostali su "utvrđene tvrđave". U drevnim dokumentima, država Slavena se spominje kao Skitija i Ruskolan.

Reč „Ruskolan“ ima slog „lan“, koji je prisutan u rečima „ruka“, „dolina“ i znači: prostor, teritorija, mesto, region. Nakon toga, slog "lan" je pretvoren u evropsku zemlju - zemlju. Sergej Lesnoj u svojoj knjizi „Odakle si Rus?“ kaže sledeće: „Što se tiče reči „Ruskolun“, treba napomenuti da postoji i varijanta „Ruskolan“. Ako je potonja opcija ispravnija, onda se riječ može shvatiti drugačije: "ruska srna". Lan - polje. Cijeli izraz: "Rusko polje." Osim toga, Lesnoy pretpostavlja da je postojala riječ "cijepač", koja je vjerovatno značila neku vrstu prostora. Nalazi se i u drugim verbalnim okruženjima. Istoričari i lingvisti takođe veruju da bi naziv države „Ruskolan“ mogao da potiče od dve reči „Rus“ i „Alan“ po imenima Rusa i Alana koji su živeli u jednoj državi.

Istog mišljenja je bio i Mihail Vasiljevič Lomonosov, koji je napisao:
„Isto pleme Alana i Roksolana jasno se vidi iz mnogih mesta antičkih istoričara i geografa, a razlika je u tome što su Alani opšte ime celog naroda, a Roksolani reč koja potiče od njihovog mesta stanovanja, što, ne bez razlog, potiče od rijeke Ra, kao što je među antičkim piscima poznata kao Volga (VolGa).“

Antički istoričar i naučnik Plinije spaja Alane i Roksolane. Roksolane, od antičkog naučnika i geografa Ptolomeja, figurativnom se dodatkom zove Alanorsi. Imena Aorsi i Roxane ili Rossane kod Strabona - „tačno jedinstvo Rosa i Alana tvrdi, čemu se povećava pouzdanost, da su oboje bili slavenskog naraštaja, zatim da su Sarmati bili iz istog plemena od antičkih pisaca i stoga je posvjedočeno da imaju iste korijene s Varjazi-Rusi.”

Napomenimo i to da Lomonosov Varjage naziva i Rusima, što još jednom pokazuje prevaru njemačkih profesora, koji su Varjage namjerno nazivali strancem, a ne slovenskim narodom. Ova manipulacija i rađanje legende o pozivanju stranog plemena da caruje Rusijom imalo je političku pozadinu da je „prosvećeni“ Zapad još jednom mogao da ukaže „divljim“ Slovenima na njihovu gustinu, i to zahvaljujući Evropljanima da je stvorena slovenska država. Moderni istoričari, pored pristalica normanske teorije, takođe se slažu da su Varjazi upravo slovensko pleme.

Lomonosov piše:
“Prema Helmoldovom svjedočenju, Alani su bili pomiješani s Kurlandcima, istim plemenom Varjaga-Rusa.”

Lomonosov piše - Varjazi-Rusi, a ne Varjazi-Skandinavci, ili Varjazi-Goti. U svim dokumentima pretkršćanskog perioda Varjazi su svrstani u Slovene.

Lomonosov dalje piše:
„Sloveni Rugen su skraćeno nazivani Ranas, odnosno sa reke Ra (Volga) i Rossans. To će se jasnije pokazati njihovim preseljenjem na varjaške obale. Weissel iz Bohemije sugerira da su Amakosovci, Alani i Vendi došli sa istoka u Prusku.”

Lomonosov piše o Rugenskim Slovenima. Poznato je da je na ostrvu Rügen u gradu Arkoni postojao posljednji slavenski paganski hram, uništen 1168. godine. Sada se tamo nalazi Slavenski muzej.

Lomonosov piše da su upravo s istoka slovenska plemena došla u Prusku i ostrvo Rügen i dodaje:
„Ovakvo preseljenje Volških Alana, odnosno Rosana ili Rosa, u balticko more dogodilo, kao što se vidi iz iskaza gorenavedenih autora, ne samo jednom i ne u kratkom vremenu, što je jasno iz tragova koji su ostali do danas, a kojima treba počastiti imena gradova i rijeka. ”

No, vratimo se na slovensko stanje.

Glavni grad Ruskolani, grad Kiyar nalazio se na Kavkazu, u regionu Elbrusa u blizini modernih sela Gornji Čegem i Bezengi. Ponekad se zvao i Kiyar Antsky, nazvan po slovenskom plemenu Anta. Na kraju će biti napisani rezultati ekspedicija na lokalitet drevnog slovenskog grada. Opisi ovog slovenskog grada mogu se naći u drevnim dokumentima.

„Avesta” na jednom mestu govori o glavnom gradu Skita na Kavkazu, u blizini jedne od najviših planina na svetu. A kao što znate, Elbrus je najviša planina ne samo na Kavkazu, već iu Evropi općenito. "Rigveda" govori o glavnom gradu Rusa, sve na istom Elbrusu.

Kijara se spominje u Velesovoj knjizi. Sudeći po tekstu, Kiyar, odnosno grad Kije Starog, osnovan je 1300 godina prije pada Ruskolana (368. godine), tj. u 9. veku pre nove ere.

Starogrčki geograf Strabon, koji je živeo u 1. veku. BC. - ranog 1. veka AD piše o Hramu Sunca i svetilištu Zlatnog runa u svetom gradu Rusa, u oblasti Elbrusa, na vrhu planine Tuzuluk.

Naši savremenici su otkrili temelje drevne građevine na planini. Njegova visina je oko 40 metara, a prečnik baze je 150 metara: omjer je isti kao i kod egipatskih piramida i drugih vjerskih objekata antike. Postoji mnogo očiglednih i nimalo nasumičnih obrazaca u parametrima planine i hrama. Hram opservatorija napravljen je po „standardnom“ projektu i, kao i druge kiklopske građevine - Stounhendž i Arkaim, bio je namijenjen za astrološka posmatranja.

U legendama mnogih naroda postoje dokazi o izgradnji na svetoj planini Alatyr (moderno ime - Elbrus) ove veličanstvene građevine, koju su poštovali svi drevni narodi. O njemu se spominje u nacionalnom epu Grka, Arapa i evropskih naroda. Prema zoroastrijskim legendama, ovaj hram je zauzeo Rus (Rustam) u Usenemu (Kavi Useinas) u drugom milenijumu pre nove ere. Arheolozi u to vrijeme službeno bilježe pojavu kobanske kulture na Kavkazu i pojavu skitsko-sarmatskih plemena.

Hram Sunca spominje i geograf Strabon, stavljajući u njega svetište Zlatnog runa i proročište Eetus. Jedi detaljni opisi ovaj hram i potvrda da su tamo vršena astronomska posmatranja.

Hram Sunca je bio prava paleoastronomska opservatorija antike. Sveštenici koji su imali određeno znanje stvarali su takve opservatorijske hramove i proučavali zvjezdane nauke. Tamo se ne računaju samo datumi za poljoprivredu, već su, što je najvažnije, određivani najvažniji prekretnici u svjetskoj i duhovnoj historiji.

Arapski istoričar Al Masudi ovako je opisao Hram Sunca na Elbrusu: „U slavenskim krajevima postojale su građevine koje su oni poštovali. Između ostalih imali su i zgradu na planini, za koju su filozofi pisali da je jedna od najviših planina na svijetu. Postoji priča o ovoj građevini: o kvaliteti njene gradnje, o rasporedu njenog različitog kamenja i njihove različite boje, o rupama napravljenim u gornjem dijelu, o tome šta je u tim rupama napravljeno za posmatranje izlaska sunca, o dragom kamenju koje je tu postavljeno i znakovima koji su u njemu označeni, koji ukazuju na buduće događaje i upozoravaju na incidente prije njihove primjene, o zvukovima koji se čuju u njegovom gornjem dijelu i o tome šta ih zadesi kada slušaju te zvukove.”

Pored navedenih dokumenata, podaci o glavnom drevnom slavenskom gradu, Hramu Sunca i slavenskoj državi u cjelini nalaze se u Starijoj Eddi, u perzijskim, skandinavskim i drevnim germanskim izvorima, u Velesovoj knjizi. Ako je vjerovati legendama, u blizini grada Kiyar (Kijev) postojala je sveta planina Alatyr - arheolozi vjeruju da je to bio Elbrus. Pored njega je bio Iriysky, ili Edenski vrt, i reka Smorodina, koja je razdvajala zemaljski i zagrobni svet, i povezivala Yav i Nav (ta Svetlost) Kalinov most.

Ovako govore o dva rata između Gota (starog germanskog plemena) i Slovena, invaziji Gota u staroslovensku državu od strane gotskog istoričara Jordana iz IV veka u svojoj knjizi „Istorija Gota“ i “Velesova knjiga”. Sredinom 4. vijeka, gotski kralj Germanarech poveo je svoj narod u osvajanje svijeta. Bio je veliki komandant. Prema Jordanesu, upoređivan je sa Aleksandrom Velikim. Isto je napisano o Germanarahu i Lomonosovu:
Ermanarik, kralj Ostrogota, za njegovu hrabrost u zarobljavanju mnogih severnih naroda neki su ga poredili sa Aleksandrom Velikim.”

Sudeći po dokazima Jordana, Starije Ede i Velesove knjige, Germanarekh je nakon dugih ratova zauzeo gotovo cijelu istočnu Evropu. Borio se duž Volge do Kaspijskog mora, zatim se borio na rijeci Terek, prešao Kavkaz, zatim prošetao obalom Crnog mora i stigao do Azova.

Prema „Knjizi o Velesu“, Germanarekh je prvo sklopio mir sa Slovenima („pio vino za prijateljstvo“), a tek onda „napao nas mačem“.

Mirovni ugovor između Slovena i Gota potpisan je dinastičkim brakom sestre slovenskog kneza-cara Busa - Lebedija i Germanareha. Ovo je bila plata za mir, jer je Hermanarekh tada imao mnogo godina (umro je sa 110 godina, brak je sklopljen neposredno prije toga). Prema Eddi, Labud-Svu se udvarao sin Germanarekha Randvera i on ju je odveo svom ocu. A onda im je Earl Bikki, Germanarehov savjetnik, rekao da bi bilo bolje da Randver dobije Labuda, jer su obojica bili mladi, a Germanareh je bio star čovjek. Ove riječi su se svidjele Labud-Svi i Randveru, a Jordan dodaje da je Swan-Sva pobjegao iz Germanarecha. A onda je Germanareh pogubio svog sina i Labuda. I ovo ubistvo je bilo uzrok slavensko-gotskog rata. Izdajnički prekršivši "mirovni ugovor", Germanarekh je u prvim bitkama porazio Slovene. Ali onda, kada se Germanarekh doselio u srce Ruskolanija, Ante su stali na put Germanarehu. Germanarekh je poražen. Prema Jordanu, mačem su ga udarili u stranu Rosomons (Ruskolani) - Sar (kralj) i Ammius (brat). Slovenski knez Bus i njegov brat Zlatogor zadali su Germanarehu smrtnu ranu, a on je ubrzo umro. Ovako su o tome pisali Jordan, Velesova knjiga, a kasnije i Lomonosov.

“Knjiga o Velesu”: “I Ruskolana su porazili Goti iz Germanaraha. I uzeo je ženu iz naše porodice i ubio je. A onda su naše vođe jurnule na njega i porazile Germanareha.”

Jordan “Istorija je spremna”: “Nevjerna porodica Rosomons (Ruskolan) ... iskoristila je sljedeću priliku... Uostalom, nakon što je kralj, tjeran bijesom, naredio jednu ženu po imenu Sunhilda (Swan). imenovanu porodicu razdvojiti jer je izdajnički ostavila muža, vezana za žestoke konje i nagnavši konje da bježe u različitim smjerovima, njena braća Sar (Kralj Bus) i Ammius (Zlat), osveteći smrt svoje sestre, udarili su Germanarech u stranu sa mačem.”

M. Lomonosov: „Sonilda, plemenita Roksolanka, Ermanarik je naredio da je rastrgnu konji jer joj je muž pobegao. Njena braća Sar i Amije, osveteći smrt svoje sestre, proboli su Jermanarika u bok; umro od rane sa sto deset godina"

Nekoliko godina kasnije, potomak Germanarecha, Amal Vinitarius, napao je zemlje slovenskog plemena Ante. U prvoj bici je bio poražen, ali je tada „počeo da djeluje odlučnije“, a Goti, predvođeni Amalom Vinitarom, porazili su Slavene. Slavenskog kneza Busu i još 70 knezova Goti su razapeli na krstovima. To se dogodilo u noći između 20. i 21. marta 368. godine. Iste noći kada je Bus razapet, dogodilo se potpuno pomračenje Mjeseca. Takođe, monstruozni zemljotres je potresao zemlju (zatresla se čitava obala Crnog mora, došlo je do razaranja u Carigradu i Nikeji (o tome svjedoče stari istoričari. Kasnije su Sloveni skupili snagu i porazili Gote. Ali nekadašnja moćna slovenska država više nije bila restauriran.

“Knjiga o Velesu”: “I tada je Rusija ponovo poražena. I Busa i sedamdeset drugih knezova razapeti su na krstovima. I nastala je velika previranja u Rusiji od Amal Venda. A onda je Sloven okupio Rusiju i poveo je. I tada su Goti bili poraženi. I nismo dozvolili da Sting nikuda teče. I sve je uspjelo. I naš djed Dažbog se radovao i pozdravljao ratnike - mnoge naše očeve koji su izvojevali pobjede. I nije bilo nevolja i mnogo briga, i tako je gotska zemlja postala naša. I tako će ostati do kraja"

Jordan. “Historija Gota”: Amal Vinitarius... je preselio vojsku na teritoriju Ante. A kada je došao do njih, bio je poražen u prvom okršaju, tada se hrabrije ponašao i razapeo njihovog kralja po imenu Boz sa svojim sinovima i 70 plemenitih ljudi, da bi leševi obješenih udvostručili strah od poraženih.”

Bugarska hronika “Baraj Tarikh”: “Jednom u zemlji Anča, Galidžijani (Galičani) su napali Busa i ubili ga zajedno sa svih 70 prinčeva Goti su razapeli u istočnim Karpatima.” izvori Sereta i Pruta, na današnjoj granici Vlaške i Transilvanije. U to vrijeme ove zemlje su pripadale Ruskolanima, odnosno Skitiji. Mnogo kasnije, pod slavnim Vladom Drakulom, upravo na mjestu Busovog raspeća održana su masovna pogubljenja i raspeća. Tela Busa i ostalih prinčeva skinuta su sa krstova u petak i odvezena u rejon Elbrusa, u Etaku (pritoku Podkumke). Prema kavkaskoj legendi, tijelo Busa i drugih prinčeva donijelo je osam pari volova. Busova supruga je naredila da se nad njihovim grobom sagradi humka na obali rijeke Etoko (pritoka Podkumke) i da bi se ovjekovječila uspomena na Busa, naredila je da se rijeka Altud preimenuje u Baksan (rijeka Busa).

Kavkaska legenda kaže:
“Baksana (Busa) ubio je gotski kralj sa svom svojom braćom i osamdeset plemenitih Narta. Čuvši to, narod se prepusti očaju: muškarci se tuku u prsa, a žene čupaju kosu na glavi govoreći: „Osam Dauovovih sinova je ubijeno, ubijeno!“

Oni koji pažljivo čitaju „Pripovijest o pohodu Igorovu“ sećaju se da se u njoj spominje davno prošlo vrijeme Busovo, 368. godina, godina raspeća kneza Busova, što ima astrološko značenje. Prema slovenskoj astrologiji, ovo je prekretnica. U noći između 20. i 21. marta, na 368. godini, završila se era Ovna i počela era Riba.

Bilo je to nakon priče o raspeću princa Busa, koja je postala poznata u antički svijet a zaplet o Hristovom raspeću pojavio se (ukraden) u hrišćanstvu.

Kanonska jevanđelja nigdje ne govore da je Hristos razapet na krstu. Umjesto riječi “krist” (kryst), tu je upotrijebljena riječ “stavros”, što znači stup, i ne govori o raspeću, već o postavljanju stupova. Zato ne postoje ranokršćanske slike raspeća.

Hrišćanska Dela apostola 10:39 kaže da je Hrist bio „obešen o drvo“. Zaplet sa raspećem se prvi put pojavio tek 400 godina kasnije!!! godine nakon Hristovog pogubljenja, prevedeno sa grčkog. Postavlja se pitanje: zašto su, ako je Hristos razapet, a ne obešen, hrišćani četiri stotine godina pisali u svojim svetim knjigama da je Hrist obešen? Nekako nelogično! Upravo je slavensko-skitska tradicija uticala na iskrivljavanje originalnih tekstova tokom prevođenja, a potom i na ikonografiju (jer nema ranokršćanskih slika raspeća).

Značenje izvornog grčkog teksta bilo je dobro poznato u samoj Grčkoj (Bizant), ali nakon što su sprovedene odgovarajuće reforme u savremenom grčkom jeziku, za razliku od prethodnog običaja, riječ „stavros“ je uz značenje "stub", takođe značenje "krsta".

Pored direktnog izvora izvršenja — kanonskih jevanđelja — poznati su i drugi. U najbližem Christianu, u Jevrejska tradicija, navodi se i tradicija vješanja Isusa. Postoji jevrejska “Priča o obješenom čovjeku” napisana u prvim stoljećima naše ere, koja detaljno opisuje pogubljenje Isusa vješanjem. A u Talmudu postoje dvije priče o pogubljenju Krista. Prema prvom, Isus je kamenovan, ne u Jerusalimu, već u Ludu. Prema drugoj priči, jer Isus je bio kraljevskog porijekla, a kamenovanje je također zamijenjeno vješanjem. A ovo je bila zvanična verzija kršćana 400 godina!!!

Čak iu cijelom muslimanskom svijetu općenito je prihvaćeno da Krist nije razapet, već obješen. U Kuranu, zasnovanom na ranohrišćanskim tradicijama, prokleti su kršćani koji tvrde da Isus nije obješen, već razapet, i koji tvrde da je Isus bio sam Allah (Bog), a ne prorok i Mesija, a takođe poriču i samo raspeće . Dakle, muslimani, poštujući Isusa, ne odbacuju ni Vaznesenje ni Preobraženje Isusa Krista, ali odbacuju simbol križa, budući da se oslanjaju na ranokršćanske tekstove koji govore o vješanju, a ne o raspeću.

Štaviše, kako je opisano u Bibliji prirodne pojave jednostavno se nisu mogli dogoditi u Jerusalimu na dan Hristovog raspeća.

Jevanđelje po Marku i Jevanđelje po Mateju govore da je Hristos pretrpeo strasne muke na prolećni pun mesec od Velikog četvrtka do Velikog petka, a da je bilo pomračenje od šestog do devetog časa. Događaj, koji nazivaju "pomračenjem", dogodio se u trenutku kada se, iz objektivnih astronomskih razloga, jednostavno nije mogao dogoditi. Hrist je pogubljen tokom jevrejske Pashe, a ona uvek pada na pun mesec.

Prvo, nema pomračenja Sunca tokom punog mjeseca. Tokom punog mjeseca, Mjesec i Sunce su na suprotnim stranama Zemlje, tako da Mjesec ne može blokirati Zemljinu sunčevu svjetlost.

Drugo, pomračenja Sunca, za razliku od pomračenja Mjeseca, ne traju tri sata, kako piše u Bibliji. Možda su judeo-kršćani mislili na pomračenje Mjeseca, ali ih cijeli svijet nije razumio?...

Ali pomračenje Sunca i Mjeseca je vrlo lako izračunati. Svaki astronom će reći da u godini Hristovog pogubljenja, pa čak ni u godinama bliskim ovom događaju, nije bilo pomračenja Meseca.

Najbliže pomračenje tačno ukazuje na samo jedan datum - noć sa 20. na 21. mart 368. godine. Ovo je apsolutno tačan astronomski proračun. Naime, u ovoj noći sa četvrtka na petak, 20./21. marta 368. godine, Goti su razapeli princa Busa i još 70 prinčeva. U noći sa 20. na 21. mart došlo je do potpunog pomračenja Mjeseca, koje je trajalo od ponoći do tri sata 21. marta 368. godine. Ovaj datum su izračunali astronomi, uključujući direktora Pulkovske opservatorije N. Morozova.

Zašto su kršćani iz 33. poteza napisali da je Krist obješen, a nakon 368. poteza prepisali su „sveto“ pismo i počeli da tvrde da je Krist razapet? Očigledno im se zaplet raspeća učinio zanimljivijim i ponovo su se upustili u vjerski plagijat – tj. jednostavno krađa... Odavde su došli podaci u Bibliji da je Hristos razapet, da je trpio muke od četvrtka do petka, da je bilo pomračenje. Pošto su ukrali zaplet sa raspećem, jevrejski hrišćani su odlučili da Bibliji dostave detalje pogubljenja slovenskog kneza, ne misleći da će ljudi u budućnosti obratiti pažnju na opisane prirodne pojave, što se nije moglo dogoditi u godini. Hristovog pogubljenja na mestu gde je pogubljen.

I ovo je daleko od jedinog primjera krađe materijala od strane jevrejskih kršćana. Govoreći o Slovenima, sjećam se mita o Arijevom ocu, koji je primio zavjet od Dažboga na planini Alatir (Elbrus), a u Bibliji su se Arije i Alatir čudesno pretvorili u Mojsija i Sinaj...

Ili judeo-kršćanski obred krštenja. Kršćanski obred krštenja je trećina slavenskog paganskog obreda, koji je uključivao: imenovanje, vatreno krštenje i vodeno kupatilo. U judeokršćanstvu je ostalo samo vodeno kupatilo.

Možemo se prisjetiti primjera iz drugih tradicija. Mitra - rođen 25. decembra!!! 600 godina prije Isusovog rođenja!!! 25. decembar - na dan 600 godina kasnije, Isus je rođen. Mitra je rođen od djevice u štali, zvijezda ruža, magovi su došli!!! Sve je isto kao i sa Hristom, samo 600 godina ranije. Kult Mitre je obuhvatao: krštenje vodom, svetu vodu, veru u besmrtnost, veru u Mitru kao boga spasioca, koncepte raja i pakla. Mitra je umro i uskrsnuo da bi postao posrednik između Boga Oca i čovjeka! Plagijat (krađa) kršćana je 100%.

Više primjera. Besprekorno začeto: Gautama Buda - Indija 600 pne; Indra - Tibet 700 pne; Dioniz - Grčka; Quirinus - Roman; Adonis - Vavilon sve u periodu od 400-200 pne; Krišna - Indija 1200 pne; Zaratustra - 1500 pne. Jednom riječju, ko god je čitao originale zna odakle jevrejskim kršćanima materijal za svoje spise.

Dakle, savremeni neokršćani, koji uzalud pokušavaju da pronađu nekakve mitske ruske korene u starosedeocu Jevreju Ješui - Isusu i njegovoj majci, treba da prestanu da se bave glupostima i počnu da obožavaju Busa, zvanog - Krst, tj. Autobus Križa, ili što bi im bilo potpuno jasno - Kristov autobus. Na kraju krajeva, ovo je pravi Heroj od kojeg su judeo-kršćani zasnovali svoje Novi zavjet, a ovaj kojeg su izmislili - judeokršćanin Isus Krist - ispada u najmanju ruku nekakav šarlatan i lupež... Uostalom, Novi zavjet je samo romantična komedija u duhu jevrejske fantastike, navodno napisao tzv. “Apostol” Pavle (u svijetu – Savle), a ni tada, ispostavilo se, nije ga pisao on sam, nego nepoznati/!?/ učenici učenika. Pa, zabavljali su se ipak...

No, vratimo se na slovensku hroniku. Otkriće drevnog slavenskog grada na Kavkazu više ne izgleda tako iznenađujuće. Poslednjih decenija otkriveno je nekoliko drevnih slavenskih gradova u Rusiji i Ukrajini.

Najpoznatiji danas je čuveni Arkaim, čija je starost više od 5.000 hiljada godina.

1987. godine, na Južnom Uralu u Čeljabinskoj oblasti, tokom izgradnje hidroelektrane, otkriveno je utvrđeno naselje ranogradskog tipa, koje datira iz bronzanog doba. do vremena starih Arijaca. Arkaim je petsto do šest stotina godina stariji od čuvene Troje, čak i od egipatskih piramida.

Otkriveno naselje je grad opservatorija. Prilikom proučavanja utvrđeno je da je spomenik bio grad utvrđen sa dva zidna kruga upisana jedan u drugi, bedemima i jarcima. Nastambe u njemu bile su trapezastog oblika, međusobno usko prislonjene i kružno postavljene na način da je široki završni zid svakog stana bio dio odbrambenog zida. Svaka kuća ima peć za livenje bronze! No, prema tradicionalnim akademskim saznanjima, bronza je u Grčku došla tek u drugom milenijumu prije nove ere. Kasnije se pokazalo da je naselje sastavni dio drevne arijevske civilizacije - "Zemlje gradova" južnog Trans-Urala. Naučnici su otkrili čitav kompleks spomenika koji pripadaju ovoj čudesnoj kulturi.

Uprkos male veličine, utvrđeni centri se mogu nazvati protogradovima. Upotreba pojma „grad“ za utvrđena naselja tipa Arkaim-Sintashta je, naravno, uslovna.

Međutim, ne mogu se nazvati jednostavno naseljima, jer se Arkaimski "gradovi" odlikuju moćnim odbrambenim strukturama, monumentalnom arhitekturom i složenim komunikacijskim sistemima. Cijeli teritorij utvrđenog centra izuzetno je bogat planskim detaljima, vrlo je kompaktan i pažljivo osmišljen. Sa stanovišta organizacije prostora, ono što imamo ispred sebe nije čak ni grad, već neka vrsta super-grada.

Utvrđeni centri južnog Urala stari su pet do šest vekova od homerske Troje. Oni su suvremenici prve dinastije Babilona, ​​faraona Srednjeg kraljevstva Egipta i kritsko-mikenske kulture Mediterana. Vrijeme njihovog postojanja odgovara posljednjim stoljećima poznate indijske civilizacije - Mahenjo-Daro i Harappa.

Web stranica Muzeja-rezervata Arkaim: link

U Ukrajini, u Tripoliju, otkriveni su ostaci grada, istog starog kao Arkaim, više od pet hiljada godina. On je pet stotina godina stariji od civilizacije Mesopotamije - Sumera!

Krajem 90-ih, nedaleko od Rostova na Donu u gradiću Tanais, pronađeni su gradovi naselja, čiju starost čak i naučnici teško daju imenovati... Starost varira od deset do trideset hiljada godina. Putnik iz prošlog stoljeća, Thor Heyerdahl, vjerovao je da je odatle, iz Tanaisa, u Skandinaviju došao cijeli panteon skandinavskih bogova, predvođenih Odinom.

Na poluostrvu Kola pronađene su ploče sa natpisima na sanskritu starim 20.000 godina. I samo ruski, ukrajinski, bjeloruski, kao i baltički jezici poklapaju se sa sanskritom. Izvucite zaključke.

Rezultati ekspedicije na mjesto glavnog grada drevnog slovenskog grada Kijare u regiji Elbrus.

Izvedeno je pet ekspedicija: 1851, 1881, 1914, 2001. i 2002. godine.

Ekspediciju je 2001. godine predvodio A. Aleksejev, a 2002. godine ekspedicija je izvedena pod pokroviteljstvom Državnog astronomskog instituta imena Shtenberg (SAI), kojim je rukovodio direktor instituta Anatolij Mihajlovič Čerepaščuk.

Na osnovu podataka dobijenih kao rezultat topografsko-geodetskih proučavanja područja, evidentiranja astronomskih događaja, članovi ekspedicije su donijeli preliminarne zaključke koji su u potpunosti u skladu sa rezultatima ekspedicije iz 2001. godine, na osnovu kojih je u martu 2002. sačinjen je izvještaj na sastanku Astronomskog društva u Institutu Državnog astronomskog instituta u prisustvu zaposlenih u Institutu za arheologiju Ruske akademije nauka, članova Međunarodnog astronomskog društva i Državnog istorijskog muzeja.
Na konferenciji o problemima ranih civilizacija u Sankt Peterburgu sačinjen je i izvještaj.
Šta su tačno istraživači otkrili?

U blizini planine Karakaya, u Stenovitom lancu na nadmorskoj visini od 3.646 metara između sela Gornji Čegem i Bezengi na istočnoj strani Elbrusa, pronađeni su tragovi glavnog grada Ruskolanija, grada Kijara, koji je postojao dugo prije Hristovog rođenja, koje se spominje u mnogim legendama i epovima različitih naroda svijeta, kao i najstarija astronomska opservatorija - Hram Sunca, koji je antički istoričar Al Masudi opisao u svojim knjigama upravo kao Hram sunce.

Lokacija pronađenog grada tačno se poklapa sa uputstvima iz antičkih izvora, a kasnije je lokaciju grada potvrdio turski putnik iz 17. veka Evlija Čelebija.

Na planini Karakaya otkriveni su ostaci drevnog hrama, pećina i grobova. Otkriven je nevjerovatan broj antičkih naselja i ruševina hramova, od kojih su mnoge prilično dobro očuvane. U dolini blizu podnožja planine Karakaya, na visoravni Bechesyn, pronađeni su menhiri - visoko umjetno kamenje nalik drvenim paganskim idolima.

Na jednom od kamenih stubova uklesano je lice viteza koji gleda pravo na istok. A iza menhira se vidi brdo u obliku zvona. Ovo je Tuzuluk (“Riznica Sunca”). Na njegovom vrhu zapravo možete vidjeti ruševine drevnog svetilišta Sunca. Na vrhu brda je tura koja označava najvišu tačku. Zatim tri velika kamena, ručno isječena. Nekada je u njima bio usječen prorez, usmjeren od sjevera prema jugu. Kamenje je takođe pronađeno raspoređeno kao sektori u zodijačkom kalendaru. Svaki sektor je tačno 30 stepeni.

Svaki dio hramskog kompleksa bio je namijenjen kalendarskim i astrološkim proračunima. Po tome je sličan južnouralskom gradu-hramu Arkaimu, koji ima istu strukturu zodijaka, istu podjelu na 12 sektora. Također je sličan Stonehengeu u Velikoj Britaniji. Ono što ga čini sličnim Stounhendžu je, prvo, činjenica da je osa hrama takođe orijentisana od severa ka jugu, a drugo, jedna od najvažnijih karakteristične karakteristike Stounhendž je prisustvo takozvanog “kamena pete” na udaljenosti od svetilišta. Ali postoji i menhir orijentir u Svetištu Sunca na Tuzuluku.

Postoje dokazi da je na prijelazu naše ere hram opljačkao bosporski kralj Farnaks. Hram je konačno uništen u IV n.e. Goti i Huni. Čak su i dimenzije hrama poznate; 60 lakata (oko 20 metara) u dužinu, 20 (6-8 metara) u širinu i 15 (do 10 metara) u visinu, kao i broj prozora i vrata - 12 prema broju horoskopskih znakova.

Kao rezultat rada prve ekspedicije, ima razloga da se vjeruje da je kamenje na vrhu planine Tuzluk poslužilo kao temelj Sunčevog hrama. Planina Tuzluk je pravilan travnati konus visok oko 40 metara. Padine se uzdižu do vrha pod uglom od 45 stepeni, što u stvari odgovara geografskoj širini mesta, pa se, gledajući duž njega, vidi Severnjača. Osa temelja hrama je 30 stepeni sa pravcem ka istočnom vrhu Elbrusa. Istih 30 stepeni je rastojanje između ose hrama i pravca ka menhiru, i smera ka menhiru i prevoju Šaukam. S obzirom da 30 stepeni - 1/12 kruga - odgovara kalendarskom mjesecu, to nije slučajnost. Azimuti izlaska i zalaska sunca u danima ljetnog i zimskog solsticija razlikuju se za samo 1,5 stepeni od pravaca ka vrhovima Kanjal, „kapija“ dva brda u dubinama pašnjaka, planine Dzhaurgen i planine Tashly-Syrt. Postoji pretpostavka da je menhir služio kao kamen za petu u Hramu Sunca, slično Stonehendžu, i pomogao u predviđanju pomračenja Sunca i Mjeseca. Tako je planina Tuzluk vezana uz četiri prirodna obeležja duž Sunca i vezana za istočni vrh Elbrusa. Visina planine je samo oko 40 metara, prečnik osnove je oko 150 metara. Ovo su dimenzije uporedive s dimenzijama egipatskih piramida i drugih vjerskih objekata.

Osim toga, na prijevoju Kayaeshik otkrivena su dva četvrtasta tornja u obliku tornja. Jedan od njih leži strogo na osi hrama. Ovdje su, na prevoju, temelji zgrada i bedemi.

Osim toga, u centralnom dijelu Kavkaza, u sjevernom podnožju Elbrusa, krajem 70-ih i početkom 80-ih godina 20. stoljeća, otkriveni su drevni centar metalurške proizvodnje, ostaci topionica, naselja i groblja. .

Sumirajući rezultate rada ekspedicija 1980-ih i 2001. godine, koje su u radijusu od nekoliko kilometara otkrile koncentraciju tragova antičke metalurgije, nalazišta uglja, srebra, željeza, kao i astronomskih, vjerskih i drugih arheoloških objekata, sa sigurnošću možemo pretpostaviti otkriće jednog od najstarijih kulturnih i administrativnih centara Slovena na području Elbrusa.

Tokom ekspedicija 1851. i 1914. godine, arheolog P.G. Akritas je pregledao ruševine Skitskog hrama Sunca na istočnim padinama Beštaua. Rezultati daljih arheoloških iskopavanja ovog svetilišta objavljeni su 1914. u „Bilješkama istorijskog društva Rostov na Donu“. Tamo je opisan ogroman kamen „u obliku skitske kape“, postavljen na tri oslonca, kao i kupolasta pećina.
A početak velikih iskopavanja u Pjatigorju (Kavminvody) položio je poznati predrevolucionarni arheolog D.Ya. Samokvasov, koji je opisao 44 gomile u blizini Pjatigorska 1881. Kasnije, nakon revolucije, samo su neke humke istražene na lokalitetima od strane arheologa E.I. Krupnov, V.A. Kuznjecov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidžijev i drugi.

Hronike su drevni ruski spisi, opisivali su događaje iz godine u godinu, opisivali život običnih ljudi i kneževskog dvora, prepisivali pravne dokumente i crkvene tekstove. Pokrili su različiti periodi za opis. U nekima je opis proizašao iz biblijskih događaja, a u drugima iz naseljavanja zemalja od strane Slovena. Opisuje se nastanak države i usvajanje kršćanstva. Opisali su sve istorijske događaje koji su se dogodili u Drevnoj Rusiji. Svaki period opisan u njima, naravno, sadrži elemente ideologije i propagande ujedinjenja, opise zasluga prinčeva. Pored istorijskih događaja, postoji opis državne politike i načina života Slovena.
Za razliku od evropskih hronika, koje su pisane na latinskom, staroruske hronike su pisane na staroruskom jeziku. Ono što ih je činilo dostupnim, jer je u staroj Rusiji bilo mnogo muškaraca i žena obučenih za čitanje i pisanje, a bilo je i mnogo veoma obrazovanih ljudi.

Hronički centri u staroj Rusiji

Koristi se u hronici razne metode dirigovanje i pisanje. Ovdje smo, na primjer, koristili liste. Ovo su prepisane kopije drevnih hronika. Promjene su napravljene iz raznih razloga. Ako se princ promijenio, tada je bilo potrebno veličati djela, opisati događaje proteklih godina na novi način, unoseći promjene, uzimajući u obzir nove događaje. To je također učinjeno kako bi se u spis uneli religijski aspekti.

Koristi se i koncept „korpora“ ili „konsolidovane hronike“. Hronika Drevne Rusije je opis onoga što se hronološki dešava. Opis se odvija sa stanovišta vladajuće klase, čitav proces hronike bio je pod kontrolom vlasti. Ideologija je igrala važnu ulogu.

Kijevsko-pečerski manastir - centar pisanja hronika

Ovo mjesto je oduvijek bilo glavna svetinja i ponos. Tu su živjeli mnogi od najsjajnijih i najdostojnijih ljudi, obukli se u monahe, nakon šišanja, udaljili se od vreve svijeta i životnih blagoslova, potpuno se posvetili poslovima Božjim. Ovo nije samo svetište, već i centar prosvjetljenja. A kasnije - glavna koncentracija kronika. Unutar ovih zidova dugo je sastavljana i snimana hronika „Priča o davnim godinama“. A monah Nestor, koji je stvorio ovo i niz drugih značajnih dela, živeo je ovde, čineći mnoga sveta dela, 41 godinu. On je, zajedno sa drugim monasima, sastavio Sveto pismo o Staroj ruskoj crkvi, opisao sve važno crkveni događaji i dao opis njegovih karakteristika u Rusiji. Nakon njegove smrti netruležno telo prenešen i još počiva u pećini Lavre.
Manastir Vidubecki takođe igra posebnu ulogu. Unutar zidina svetilišta Vydubetskaya, hegumen Matej je bio angažovan na održavanju kijevskog trezora, u kojem je kronolizovao događaje u periodu 1118-1198. Dao im je vrlo tačan opis i objelodanjivanje, bez iskrivljavanja činjenica. Ovo djelo je također jedan od pisanih spomenika, koji igra važnu ulogu u proučavanju historije naših predaka. Postao je logičan nastavak hronike "Priča o prošlim godinama".

Kijevski model čuvanja bio je osnova za stvaranje i primjenu principa u pisanju hronika. Ovdje se zasnivaju pravila i metode.

Kako su se zvala središta pisanja ljetopisa u Drevnoj Rusiji:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galicija-Volynsky

Novgorod Chronicle Center

Novgorod je bio najveći grad sa razvijenom strukturom, pa je postao centar hronike. Opis grada može se vidjeti u "Priči o davnim godinama" za 859. godinu. U 11. veku, Jaroslav Mudri, popevši se na presto, nije ostao u Kijevu 10 godina. Sve to vrijeme grad se smatrao praktično glavnim gradom Rusije.

Sastavljanje je počelo u 11. veku pisanjem prve Novgorodske hronike. Ukupno ih je nastalo četiri, ali su ostale napisane kasnije. Uključuje:

• Kratak opis "Ruske istine"
• Kratak opis pravne zbirke
• Opis tekućih događaja i procesa

Ovdje su izgrađeni i trezori na čelu sa načelnikom Ostromirom. Ali istorija nam nije ostavila nikakve podatke o njemu.

Centar Vladimir-Suzdal Chronicle

Vladimirska crkva je mesto gde su se monasi bavili vođenjem letopisa. Zbirke ljetopisa, najranije od onih koje su došle do nas, postoje dvije, sastavljene od 1177-1193, opisuju „Ljetopis Perejaslavskog ruskog“. Pokrivali su politiku crkvenog života, opisao život i glavne događaje na kneževskom dvoru. Sve je predstavljeno i protumačeno iz crkvenog ugla. Tek početkom 12. vijeka na kneževskom dvoru počinju se pisati ljetopisi.

Centar za galičko-volinsku hroniku

Za ove krajeve sukob između kneževske i bojarske vlasti oduvijek je bio veliki problem. Hronike su nastajale na dvoru, pa je glavna ideja pri pisanju bila jaka i pravedna kneževska vlast, a sušta suprotnost - bojarska vlast. Možda su kroniku napisali ratnici. Događaje su opisali kao pojedinačni fragmenti i opisi. Oni su stali na stranu kneževske vlasti, pa se kroz hroniku provlači ideja o borbi protiv bojara, negativan opis njihovu želju za moći.

Galičko-volinska hronika datira iz kasnijeg perioda, otprilike 1201-1291. Ušla je u trezor Ipatijevskog. Kasnije je sastavljen u obliku hronologije prije registracije sastojao se od dijelova:

1. Galicijska hronika, sastavljena u Galiciji 1201-1261.
2. Volinska hronika, sastavljena u Volinju 1262-1291.

Glavna karakteristika: crkveni događaji i način života nisu opisani.

Prva drevna ruska hronika

Najstarija ruska hronika zvala se „Priča o prošlim godinama“. Nastao u 12. veku. Ovo je dosljedan hronološki opis događaja na teritoriji Rusije, mjesto nastanka je grad Kijev. Ponavljan je nepoznat broj puta, ali nije bilo suštinskih promjena. U svakom slučaju, ova verzija se službeno smatra ispravnom.
Sadrži opise do 1137. godine, ali datira iz 852. godine. Sastoji se od velikog broja članaka različite prirode. I svaki sadrži opis određene godine. Broj članaka se poklapa sa brojem opisanih godina. U pravilu, svaki odjeljak počinje frazom u obliku: “U ljeto tog i takvog”, a zatim slijedi opis, izvodi iz važnih dokumenata ili u obliku legendi. Ime je dobila po frazi koja se pojavljuje na početku - "Priča o prošlim godinama".

Najstariju hroniku, najstariju rusku hroniku, „Priča o prošlim godinama“, koja je preživjela do danas, prepisao je monah Lorens i datira iz 14. vijeka. Originalna hronika je, nažalost, zauvijek izgubljena. Sada su pronađene kasnije verzije sa raznim modifikacijama drugih autora.
Trenutno postoji mnogo verzija istorije hronike. Ako im je vjerovati, onda je završena 1037. godine, a autor je i dalje monah Nestor. Čak je i prepisan pod Nestorom, jer je tu napravio izmjene da bi dodao kršćansku ideologiju, a uneseni su i dodaci političke prirode. Ideologija je čak i u to vrijeme bila važno oruđe za jačanje kneževske vlasti. Druge verzije kažu da je datum stvaranja 1100. Općenito je prihvaćeno da je najstarija ruska hronika s početka 12. vijeka. je "Priča o prošlim godinama".

Njegova karakteristična karakteristika je što sadrži strukturirani opis događaja i ne pokušava ih interpretirati na svoj način. Božja volja je bila prva, njeno postojanje je objasnilo mnoge događaje. Uzročno-posledična veza nije bila zanimljiva i nije se odrazila u radu. Žanr Priče o prošlim godinama bio je otvoren, mogao je uključivati ​​bilo šta, od raznih legendi do vremenskih izvještaja. Hronika je imala pravnu snagu na nivou skupa zvanično prihvaćenih dokumenata.

Svrha pisanja prve drevne ruske hronike, nazvane „Priča o prošlim godinama“, bila je da se razjasne koreni ruskog naroda, filozofija hrišćanstva i opis hrabre kneževske moći. Počinje pričom i raspravom o nastanku i naselju. Ruski narod je prikazan kao potomak Nojevog sina Jafeta. Osnovu kojoj je veći dio podređen čine legende o vladavini Jaroslava Mudrog, o ratovima i hrabrim junacima. Kraj se sastoji od bojnih priča iz kneževih nekrologa.
„Priča o prošlim godinama“ je prvi značajan dokument koji opisuje istoriju Rusije od samog njenog početka. Imao je veoma važnu ulogu u daljim istorijskim istraživanjima i veoma je važan izvor znanja o našim precima.

Stari ruski hroničari

Danas se podaci o hroničarima prikupljaju malo po malo. Centri njihovog pisanja bili su, po pravilu, hramovi. Hroničari drevne Rusije, imena: Nestor i igumen Matej. Ovo su neki od prvih hroničara koji su se pojavili kasnije. U početku su hronike pisane gotovo svuda samo u crkvama, a kasnije i na kneževskim dvorovima. Nažalost, ništa se ne zna o životu Jehumna Mateja, osim da se bavio pisanjem hronika u manastiru Vidubecki.

O Nestoru ljetopiscu znamo malo više. Još kao sedamnaestogodišnji tinejdžer primio je monaški čin od Teodosija Pečerskog. U manastir je došao već kao pismen i obrazovan, u Kijevu je bilo mnogo učitelja koji su ga mogli podučavati. Pored „Priče o prošlim godinama“, Nestor nam je ostavio mnogo dela, jedno od njih: „Životopis Teodosija Pečerskog“, koje je često gledao kao početnik. Godine 1196. bio je svjedok uništenja Kijevopečerske lavre. U svojim poslednjim radovima pokrenuo je teme o jedinstvu Rusije sa hrišćanstvom. Smrt je zadesila hroničara u 65. godini života.

Zaključak

Do danas su samo djelomično sačuvani ljetopisi, zbirni ljetopisi i ljetopisni popisi koji pomažu u proučavanju povijesti starih Slovena, političkih zbivanja i načina života kako običnog naroda tako i kneževskog dvora.