(38 stemmer: 4,97 ud af 5)

Sløjfe- en symbolsk handling, bøjning af hoved og krop, der udtrykker ydmyghed før.

Der er buer store, også kaldet jordisk, - når den tilbedende knæler og rører ved jordens hoved, og lille, eller talje, – bøjning af hoved og krop.

Små bukker udføres under alle tempel- og hjemmebønner. På, når præsten rækker, laves en lille bue uden korsets tegn.

Charteret giver ikke mulighed for at knæle hverken under liturgien eller under hele natten. Der bør skelnes mellem bøjning og den generelt ikke-ortodokse skik med at knæle. Ved at knæle i udmattelse udtrykker vi ydmyghed og ærbødighed over for universets skaber; straks rejser vi os, bekender vi, at Herren allerede har fuldført vores opgave (har givet os alt, hvad vi har brug for til frelse).

Sankt Philaret, Metropolit i Moskva:
"Hvis du, mens du står i kirken, bukker, når kirkens vedtægter befaler, forsøger du at afholde dig fra at bøje dig, når charteret ikke kræver det, for ikke at tiltrække opmærksomheden fra dem, der beder, eller du holder suk tilbage, der er klar at briste fra dit hjerte, eller tårer , klar til at strømme ud fra dine øjne - i sådan en disposition, og blandt de talrige forsamlinger, står du hemmeligt foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og opfylder Frelserens befaling (). ”

præst Andrey Lobashinsky:
»Det forekommer mig, at forskellen, det særlige ortodokse kristendom netop det, at det ikke bringer folk i knæ, men tværtimod rejser dem fra knæene. Det er netop i at rejse sig fra knæene, at essensen af ​​kristendommen ligger. Når vi knæler, vidner vi om, at vi falder, at vi er syndere. Synd bringer os i knæ. Men når vi rejser os fra vores knæ, siger vi, at Herren tilgiver os og gør os til sine elskede børn, elskede sønner og venner.
I evangeliet siger Kristus til disciplene: "Og I skal kende sandheden, og sandheden vil gøre jer fri." Disse ord bekræftes af al åndelig erfaring ortodokse kirke. Selvfølgelig er det først og fremmest, hvad der menes her, åndelig frihed, indre frigørelse. Men i ydre manifestationer – og kristendommen understreger hele tiden sammenhængen mellem indre og ydre – observeres det samme. Hvis vi ser nøje på alle kirkelige vedtægter og kirkelige dekreter, vil vi se, at knæling i bund og grund er en ikke-ortodoks tradition."

Dette er det enkleste eksempel, men det er gådefuldt: Hvis sognebørn ikke kender betydningen af ​​den enkleste litani, hvilken betydning er så tillagt andre, mere komplekse øjeblikke af gudstjenesten, hvilken mening lægges der i dem, hvad er det generelle niveau af forståelse af kirkens hellige ritualer?

Hvad kan vi sige om ligegyldighed over for hellige lovbestemte normer, når for eksempel ikke kun uvidende lægmænd, men også hyrder og munke forsømmer den kanoniske ritual med midlertidigt at afskaffe knæfald og genflektioner. Men sådanne restriktioner er ikke en ekstern formalitet. "Bøj ikke knæet" ind visse øjeblikke St. henviser til normerne for "Kirkens sakramentale og liturgiske liv". Alt i det ortodokse ritual har en dyb teologisk og asketisk betydning; det berører det mystiske indre samspil mellem sjæl og krop. Da ikke kun sindet, men "hele en persons mentale og fysiske væsen deltager i tilbedelsen", er tilstrækkeligheden af ​​hver bevægelse vigtig. Deraf det særlige symbolske gestussprog, som "Kirken inkluderede i gudstjenesten som en organisk del af bønnen", som omfatter bukker og knælende - "et tavst sprog, hvor ordet erstattes af bevægelse." Derfor er den meningsfulde udførelse af rituelle handlinger og streng overholdelse af den kanoniske orden så vigtig.

Overtrædelse af buerækkefølgen er langt fra en bagatel. Er det ikke et tegn på afmagring? kirkelivet, fremkomsten af ​​en kult af rituel tro, når rituel overholdelse bliver til "meningsløse ydre handlinger" eller endnu værre, når de får en falsk rituel overtroisk betydning. Fædrene advarer om, at "uden at uddybe ens viden på dette område, kan en person let falde ind i en vane, der er dødbringende og ødelæggende." For at forhindre det åndelige liv i at udarte til meningsløs ritualisme, ”er det nødvendigt løbende at vokse i kundskaben om Gud og ikke lade liturgien blive til en detalje af vores fromme liv. Det var netop fordi det blev en messe i stedet for en liturgi, at vi alle oplevede en dyb krise.”

Dybt kirkeligt engagement giver dig mulighed for at komme tættere på at gøre smarte ting.

Noter

Katekumener – dem, som det blev bekendtgjort til, dvs. undervist, Kirkens lære, mennesker, der har troet på Kristus og forbereder sig på dåbens sakramente.

Bøn for katekumenerne.

Nogle moderne præster siger, at det er tilladt for en kristen bevidst at bøje hovedet, mens han beder for katekumenerne, og derved så at sige vise sin ydmyghed. En ærværdig ærkepræst, som handlede præcis på denne måde, indrømmede, som svar på sin floks forvirring, at han bøjede hovedet under denne bøn af ydmyghed, eftersom han anså sig selv for "i lærespørgsmål" for knap at have begyndt "den katekumenproces", og "i livet efter tro - som endnu ikke har startet denne proces." Men forvirringen består. Når de gør noget, som ikke er påkrævet af tilbedelsesordenen, og derved tiltrækker sig generel opmærksomhed, opstår et simpelt spørgsmål: er det nødvendigt at demonstrere sin ydmyghed over for andre, er dette ikke i modstrid med selve ydmyghedens ånd, og gør det ikke blive til det modsatte? En anden, ikke mindre ærværdig præst mener, at "selv om vi er døbt, er vi ikke tilstrækkeligt kirkelige, og vi handler ikke efter dåbens nåde," siger de på dette grundlag, "kan du sætte dig selv i rækken af katekumener og sænk hovedet." Dette rejser et andet spørgsmål. Selvfølgelig er vi alle uværdige til titlen kristen, det er nyttigt at indse dette, men er det værdigt for en kristen at forestille sig, at han er berøvet dåbens umistelige nåde? For slet ikke at tale om, at en person, der ikke er tilstrækkelig kirkeligt, ikke på nogen måde kan sidestilles med en udøbt person, for at dette kan ske, må man opgive den dogmatiske bevidsthed. Derudover bliver du ifølge denne logik om et minut, som svar på udråbet "katekumen, afsted", for ydmyghedens skyld nødt til at forestille dig, at du forlader tjenesten og som svar på udråbet "andre trofaste. .. Lad os bede til Herren," skal du ikke blot huske, at vi er døbt, men forestille dig dig selv og kirkegængere og "vandrer af nåde." Men hvordan kan man modtage nadver, hvis man "sætter sig selv i katekumenernes rækker"?.. Er sådan et fantasispil passende under gudstjenesten, i stedet for at indse det sande tegn på liturgiske handlinger og symboler? Symbolikken her er ikke dekoration, men et kraftfuldt middel til åndelig indflydelse; det er farligt at forvrænge den med sindets vilkårlige spil. Ortodokse askese forbyder det bedende sind at tillade fantasi; det kræver at man bekæmper den, ikke dyrker den. Ydmyghed, som en levende følelse af ens fordærv og ubetydelighed, som en oprigtig anerkendelse af sig selv som den værste blandt mennesker, har intet til fælles med selvhypnose og forstillelse.

Typicon, baseret på den kanoniske regel fra VI Økumeniske Råd nr. 90, som bekræftes af charteret for St. (reg. nr. 91) og andre beslutninger, nedlægger et kategorisk forbud mod udmattelser og knælende om søndagen og helligdage og på bestemte tidspunkter af gudstjenesten (keruber, seks salmer, mest ærlige, store doxologi). Det væsentlige er, at dette lovbestemte forbud ikke er frugten af ​​menneskelig opfindelse, men modtaget fra oven. Tilbage i det 3. århundrede. det blev givet af Gud i åbenbaring gennem englen St. : "Fra lørdag aften til søndag aften, såvel som på pinsedagene, bøjer de ikke knæet." Det ortodokse klosters historie... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Jesus bøn. To tusind års erfaring. Læren om de hellige fædre og fromhedstilhængere fra antikken til i dag: Gennemgang af asketisk litteratur i 4 bind.Vol.1. Kapitel "Sakramenternes mysterium." s. 80-83. Novikov N.M.

Tilpasset søgning

Spørgsmål: Sig mig, hvornår under liturgien laves buer til jorden, hvornår bukkes de fra taljen? Og hvordan bukker vi til jorden korrekt (vi rører jorden med vores håndflader og pande eller med vores albuer og pande)?

Svar: Gudstjenesten udføres med mange flotte buer til jorden og små buer.

Den Hellige Kirke kræver at bøje sig med indre ærbødighed og ydre dekorum, langsomt, og om muligt på samme tid som andre tilbedere i kirken.

Før du laver en bue, skal du lave korsets tegn og så lave en bue - hvis den er lille, så skal du bøje hovedet, så du kan nå jorden med hånden, men hvis den er stor, skal du bøj begge knæ og rør jorden med dit hoved. Kirkepagten kræver strengt taget, at vi bøjer os i Guds tempel ikke blot alvorligt, smykket og på samme tid, men også uforstyrret (“uden at kæmpe”) og rettidigt, det vil sige præcis når det er angivet. Bøjning og knæling bør foretages i slutningen af ​​hver kort bøn eller bøn, og ikke under udførelsen.

Kirkepagten udtaler en streng dom over dem, der bøjer sig forkert (Typikon, mandag i den første uge af Hellig Store Faste).

Før enhver gudstjeneste begynder, skal der laves tre buer fra taljen. Derefter, under alle gudstjenester, ved hver "Kom, lad os tilbede", ved "Hellig Gud", ved det trefoldige "Alleluia" og ved "Vær Herrens navn" laves tre sløjfer fra taljen, kun på " Alleluia” blandt de seks salmer, af hensyn til dyb stilhed, Ifølge charteret kræves ingen bukker, men korsets tegn udføres. På "Voucher, o Herre", både ved Vespers og på Matins (i den store doksologi, sunget eller læst), kræves tre buer fra taljen. På alle litanier gudstjenester lyt omhyggeligt til hver bøn, rejs mentalt en bøn til Gud og lav korsets tegn, mens du råber: "Herre, forbarm dig" eller "Giv, Herre," bøj dig fra taljen. Når man synger og læser stichera og andre bønner, så bøj da kun, når bønnernes ord opmuntrer dette; for eksempel: "lad os falde ned", "bukke", "bede."

Efter "Til den ærede kerub" og før "Velsign Herrens navn, Fader" (eller: Mester) gives der altid en dyb bue fra taljen.

Når man læser akatister på hver kontakion og ikos, kræves en bue fra taljen; når man udtaler eller synger den trettende kontakion tre gange, er det nødvendigt at bukke til jorden eller taljen (ifølge dagen); de samme bukker skal efter at have læst den akatiske bøn.

Mindesmærket læses med sløjfer efter hver artikel (og i nogle klostre gives sløjfer til jorden eller fra taljen alt efter dagen, i andre - altid fra livet).

Ifølge "It is worthy..." hos Compline og Matins, også mens du synger "Most Honest..." ved kanonens 9. sang, bøj ​​for dagen; efter verset "Vi priser, vi velsigner", kræves en bue fra taljen.

Før og efter læsning af evangeliet (ved "Ære være dig, Herre") gives der altid én bukke; på polyeleos, efter hver forstørrelse - en sløjfe fra taljen.

Ved begyndelsen af ​​læsningen eller afsyngningen af ​​trosbekendelsen, ved udtalen af ​​ordene: "Ved kraften af ​​det ærlige og livgivende kors", i begyndelsen af ​​læsningen af ​​apostlen, evangeliet og parimia (Primia - læse fra Hellige Skrift Gamle (nogle gange Nye) Testamente) er det nødvendigt at underskrive sig selv med korsets tegn uden at bøje sig.

Når en præst, der lærer fred, siger: "Fred med alle" eller forkynder: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab (fællesskab) være med I alle sammen," og koret, som reagerer, synger: "Og til jeres ånd" eller: "Og med jeres ånd," I skal bøje jer fra taljen uden korsets tegn. En bue er påkrævet under enhver velsignelse af præsten af ​​alle dem, der beder, såvel som under afskedigelse, hvis den udføres uden korset. Når afskedigelsen er udtalt af præsten med korset, hvormed han overskygger dem, der beder, så skal buen laves med korsets tegn. Usympatisk selvforkælelse er, når lægfolket med præstens almindelige velsignelse folder deres håndflader og så nogle gange også kysser dem. Når du udråber "Bøj dit hoved for Herren", skal du bøje dit hoved og stå indtil slutningen af ​​den bøn, præsten sagde: på dette tidspunkt beder præsten til Gud for alle, der har bøjet deres hoveder.

Når kirken overskygger folket med korset, det hellige evangelium, et billede eller den hellige bæger, så skal alle døbes, bøjede hoveder. Og når de overskygger med stearinlys eller velsigner med hænderne eller brænder røgelse for folket, så skal de ikke døbes, men kun bøje sig. Først på den lyse uge i den hellige påske, hvor præsten røber med korset i hånden, krydser alle sig, og som svar på hans hilsen "Kristus er opstanden", siger de: "Sandelig er han opstået."

Således skal man skelne mellem tilbedelse før en helligdom og før mennesker, selv hellige. Når de accepterer en præsts eller biskops velsignelse, folder kristne deres håndflader på kryds og tværs, placerer højre til venstre og kysser velsignelsens højre hånd, men krydser sig ikke, før de gør dette.

Fra hellig påske til festen for den hellige treenighed, fra festen for Kristi fødsel til helligtrekongerfesten (Svyatka), og generelt på alle Herrens store fester, aflyses nedbrydninger til jorden under gudstjenester.

Gud velsigne dig!

(O. Pavel)

Buer under bøn er de et ydre udtryk for en angrende persons følelser. Bukker hjælper den tilbedende til at indstille sig på bøn; de vækker angerens ånd, ydmyghed, åndelig anger, selvbebrejdelse og underkastelse til Guds vilje som god og fuldkommen.

Der er buer jordisk når den tilbedende knæler og rører sit hoved til jorden, og talje, bøj ​​dig ned, så hovedet er i taljehøjde.

Ærkebiskop Averky (Taushev) skriver om typerne af buer:

"Vores østortodokse kirkes charter og oprindelige skikke kender slet ikke sådan "knæling", som vi nu praktiserer i de fleste tilfælde, men kun buer, store og små, eller med andre ord, bukker til jorden og taljen. Udmattelse er ikke at knæle med dit hoved løftet op, men at "falde på dit ansigt" med dit hoved rørende jorden. Sådanne nedbrydninger til jorden er fuldstændig afskaffet af vor hellige ortodokse kirkes kanoniske regler om søndage, Herrens helligdage, i perioden mellem Kristi fødsel og helligtrekonger og fra påske til pinse, og når man går ind i templet og søger til helligdomme. , de aflyses også på alle andre helligdage, når der er en helnatsvagt, polyeleos eller i det mindste en stor doxologi på Matins, på dagene med forfesterne og erstattes af bælte.

Nedbøjninger til jorden under den guddommelige liturgi, når de er tilladt i henhold til reglerne, er påkrævet: i slutningen af ​​sangen "Vi synger for dig" (i øjeblikket for transsubstantiationen af ​​de hellige gaver), i slutningen af sangen "Det er værd at spise", helt i begyndelsen af ​​sangen "Vor Fader", under fremkomsten af ​​de hellige gaver med udråbet "Kom med gudsfrygt og tro" og under den sekundære fremkomst af det hellige Gaver, før du tager dem til alteret med udråbet "Altid, nu og altid og til evigheder."

Der er også en skik (som ikke accepteres af alle) at lægge sig ned i begyndelsen af ​​den eukaristiske kanon - umiddelbart efter udråbet "Vi takker Herren" og ved udråbet "Det Hellige".

Alle mulige andre buer, og endnu mere, knælende under guddommelig liturgi"er en vilkårlighed, der ikke har noget grundlag i vores hellige kirkes tradition og hellige institutioner."

Gudstjenesten udføres med mange store og små sløjfer. Bukker skal udføres med indre ærbødighed og ydre dekorum, langsomt og uden hastværk, og, hvis du er i kirken, samtidig med andre tilbedere. Før du laver en bue, skal du tegne dig selv med korsets tegn og derefter bukke.

Prostrationer i templet bør udføres hvornår når det fremgår af Kirkevedtægten. Vilkårlige og utidige bøjninger i kirken afslører vores åndelige uerfarenhed, forstyrrer dem, der beder i nærheden af ​​os, og tjener vores forfængelighed. Og tværtimod, buerne lavede vi klogt oprettet af kirken regler, giv vinger til vores bøn.

Saint Philaret, hovedstad i Moskva, om dette siger han:

"Hvis du, når du står i kirken, bukker, når Kirkepagten befaler det, så forsøger du at afholde dig fra at bøje dig, når charteret ikke kræver det, for ikke at tiltrække opmærksomhed fra dem, der beder, eller du holder suk tilbage, der er klar til at briste fra dit hjerte, eller tårer, klar til at løbe ud af dine øjne - i sådan en gemyt, og blandt de talrige forsamlinger, står du hemmeligt foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og opfylder Frelserens befaling (Matt. 6:6).

Kirkens charter kræver ikke, at man bøjer sig til jorden om søndagen, på dagene for de store tolv højtider, fra Kristi fødsel til helligtrekonger, fra påske til pinse.

Ærkebiskop Averky (Taushev) skriver, at kristne bør overholde den hellige kirkes regler:

"Desværre er det de færreste i dag, der rigtig kender til kirkelige regler, vedrørende genflektioner, og også at om søndagen (såvel som på dagene i den store Herrens helligdage og i hele pinsen - fra den hellige påskefest til den hellige treenighedsdag) - aflyses genflektioner. Denne afskaffelse af genflektion bevises af en række kirkelige kanoniske regler."

Så 20. regel af det første økumeniske råd lyder:

”Da der er nogle, der knæler på Herrens dag (dvs. opstandelsen) og på pinsedagene, så alt bliver det samme i alle bispedømmer, glæder det Hellige Råd, og stående beder de bønner til Gud."

Sjette Økumenisk Råd i sin 90. regel fandt det nødvendigt endnu en gang resolut at bekræfte dette forbud mod at knæle om søndagen, og begrundede dette forbud med, at dette kræves af "Kristi opstandelses ære", altså den bøjning, som udtryk for følelsen af angrende sorg, er uforenelig med den festlige fejring til ære for sådan en glædelig begivenhed som vor Herre Jesu Kristi opstandelse fra de døde. Her er reglen:

"Fra de gudsbærende fædre blev det kanonisk overleveret til os, bøj ikke knæ om søndagen, for Kristi opstandelses æres skyld. Lad os derfor ikke forblive i mørke om, hvordan vi skal overholde dette; vi viser tydeligt de troende, at om lørdagen, efter gejstlighedens indtog i alteret, efter den almindelige skik om aftenen, ingen knæler før næste søndag aften, hvor vi, når vi går ind i lysets tid, bøjer vores knæ og sender således bønner op til Herren. For at acceptere lørdag aften som forløberen for vores Frelsers opstandelse, herfra begynder vi åndeligt sange og bringer højtiden ud af mørket til lys, så vi fra nu af fejrer opstandelsen hele natten og dagen.

Denne regel er især karakteriseret ved udtrykket: "Lad os ikke være uvidende." Det er klart, at vores hellige gudsbærende fædre ikke anså spørgsmålet om at knæle eller ikke bøje knæ om søndagen for at være ligegyldigt eller ligegyldigt, som mange nu desværre tror, ​​idet de ignorerer denne regel: de anså det for nødvendigt at bruge en særlig kanonisk regel at tydeligt angive præcist fra hvilket tidspunkt af tjenesten bukning er uacceptable knæ, og hvorfra det er løst igen. Efter denne regel afskaffes genflektioner fra den såkaldte ”aftenindgang” på Vespers lørdag til aftenindgangen på Vespers søndag. Derfor er det ikke overraskende, at der ved Vesper på den hellige treenigheds første dag, selvom det altid finder sted om søndagen, læses tre bønner fra den hellige Basilikum den Store med knælende. Disse bønner læses lige efter aftenindgangen ved Vespers, hvilket er helt i overensstemmelse med kravet i det VI Økumeniske Råds ovennævnte 90. regel.

Sankt Peter, ærkebiskop af Alexandria og martyren, der led for Kristus i 311 (hvis reglerne er inkluderet i den generelt bindende kirkekanon for alle troende og er indeholdt i "Reglernes Bog", sammen med andre regler for de hellige fædre) i hans 15. regel, forklarer, hvorfor kristne faster om onsdagen og hæler, siger:

"Vi fejrer søndagen som en glædens dag for den Opstandne; på denne dag bøjede vi ikke engang knæet."

Stor universel lærer og Sankt Basil, ærkebiskop af Cæsarea af Kappadokien, som levede i det 4. århundrede, hvis 92 regler også er med i "Reglernes Bog" og altid har nydt særlig autoritet og respekt, i 91. regel, lånt fra det 27. kapitel i hans bog om Helligånden, "Til Amphilechius", meget dybt og, kan man sige, udtømmende forklarer hele betydningen af ​​afskaffelsen af ​​knælende på de dage, hvor vi fejrer Kristi opstandelse. Her er hans fulde, dybt opbyggelige forklaring af denne gamle kirkeskik:

"Vi beder sammen, mens vi står om lørdagen (det vil sige om søndagen), men vi kender ikke alle årsagen til dette. For ikke blot, da vi er opstået af Kristus og skal søge ting ovenover, ved at stå under bønnen på opstandelsens dag, minder vi os selv om den nåde, som er givet os, men fordi vi gør dette, som om denne dag synes at være en slags billede af den håbede alder. Hvorfor, som i begyndelsen af ​​dage, kaldte Moses ham ikke først, men én. Og det blev, siger han, aften, og det blev morgen, en dag (1 Mos. 1,5): som om en og samme dag kredsede mange gange. Og så betyder den ene, som er kollektivt og osmoy, denne i det væsentlige en og sande ottende dag, som salmisten nævner i nogle skrifter af salmerne, markerer den fremtidige tilstand af denne tidsalder, dagen for den uophørlige, ikke-aften, mislykkede , uendelig, denne og tidløs alder. Så kirken lærer grundigt sine elever at udføre de bønner, der finder sted på denne dag, mens de står, så vi, med den hyppige påmindelse om det endeløse liv, ikke forsømmer afskedsordene for denne hvile. Men hele pinsen er en påmindelse om den opstandelse, der forventes i det næste århundrede. For den ene og første dag, der bliver syvfoldig, udgør de syv uger af hellig pinse. Pinsen, begyndende med den første dag i ugen, slutter med den. Ved at dreje halvtreds gange gennem lignende mellemdage imiterer den i denne lighed århundredet, som i en cirkulær bevægelse, startende fra de samme tegn og slutter med de samme. Kirkens vedtægter lærer os at foretrække i disse dage den oprejste stilling af kroppen under bøn, med en klar påmindelse, som om vi flyttede vores tanker fra nutiden til fremtiden. Hver gang vi knæler og rejser os, viser vi ved handling både, at vi faldt til jorden gennem synd, og at vi gennem kærligheden til ham, som skabte os, igen blev kaldt op til himlen. Men jeg har ikke tid nok til at tale om Kirkens uskrevne sakramenter."

Når det anvendes på det hellige evangelium, kors, hellige relikvier og ikoner du skal nærme dig i den rigtige rækkefølge, langsomt og uden trængsel, lav to buer før kysser og en efter at have kysset helligdommen, bukker skal laves hele dagen - jordisk eller dyb talje, rører jorden med hånden. Når vi kysser Frelserens ikoner, kysser vi foden, og når vi afbilder halvlængde, kysser vi hånden eller kappen til ikonerne Guds mor og helgener - en hånd eller kappe; til ikonet af Billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder og til ikonet for halshugningen af ​​Johannes Døberen - vi kysser håret.

Et ikon kan forestille flere hellige personer, men når der er en forsamling af tilbedere, formodes ikonet at blive kysset enkelt gang, for ikke at forsinke andre og derved forstyrre ordenen i templet. Før billedet af Frelseren kan du sige Jesus-bønnen til dig selv: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder", eller: "Uden tal af syndere, Herre, forbarm dig over mig."

Foran ikonet Hellige Guds Moder Du kan bede følgende bøn: "Helligste Guds Moder, frels os". En bøn læses foran Kristi Ærlige Livgivende Kors "Vi tilbeder dit kors, mester og Hellig Opstandelse Vi roser din" efterfulgt af en bue.

Korte instruktioner.

Ensartethed i bøn er hovedmålet med udarbejdelsen af ​​dette charter. Ensartethed er nødvendig hovedsageligt for at vi ikke ophøjer os selv med vores iver og nidkærhed, og ikke fordømmer andre, men er alle forenet som medlemmer af ét Legeme - Kirken, hvis hoved er Kristus. Derfor er det mere passende at forlade særlige fromhedsbedrifter i bønnen, udtrykt i en stigning i antallet af buer, både fra taljen og til jorden, hemmelige og udføre dem privat (hjemme), fordi Gud, der ser i hemmelig vil belønne i virkeligheden (Matt 6:18). Og i kirken skal man bøje sig og mærkes med et kors efter kirkelovens regler. Når han udtrykker sit bønsomme humør, bør alle altid huske instruktionerne fra St. Apostlen Paulus om adfærden hos dem, der beder i kirken: "Lad alt ske i orden og i orden" (1 Kor. 14:40), samt det hellige evangeliums ord (Matt 6:5) "Og når du bed, vær ikke som hyklere, der elsker at stoppe op og bede i synagoger og på gadehjørner for at vise sig for mennesker” og eksemplet med tolderens bøn (Luk 18,13), som stod i det fjerne og ikke selv vove at løfte øjnene mod himlen.

I. Det er nødvendigt at blive døbt uden at bøje sig:

1. Ved begyndelsen og slutningen af ​​læsning af Hellig Skrift.
2. Midt i de seks salmer med ordene "Alleluia".
3. Når man læser og synger trosbekendelsen med ordene: "Jeg tror...", "Og i én Herre Jesus Kristus...", "Og i Helligånden...". Nu er det blevet en skik at lave korsets tegn og ordene "I én hellig, katolsk og apostolisk kirke"
4. Ved afskedigelse med ordene: "Kristus vor sande Gud...", ved mindehøjtideligheden af ​​de fejrede helgener.
5. Det er tilladt at udføre korsets tegn uden at bøje sig ved Trisagion i begyndelsen af ​​Matins, under den store Doxologi og ved Liturgien, samt med ordene ”Ved det ærlige og livgivende kors kraft ” og under mindehøjtideligheden af ​​de hellige, ved den første anmodning om lithium og i lithiumets bøn “Gud bevare...”.
6. På påskedagene, hvor en præst med et kors i hænderne (tre-lysestage) hilser os med ordene "Kristus er opstået."

II. Bliv døbt med bue fra taljen:

1. Når man går ind i templet og når man forlader det 3 gange.
2. Ved hver anmodning en litanie.
3. Med præstens eller læserens udråb, der giver ære til den hellige treenighed, og andre udråb fra præsten, i slutningen af ​​litanien og særlige, såsom: "Ære til dig, som viste os lyset."
4. Ved gudstjenesten med udråb: "Lad os blive venlige, lad os blive bange...", "Synge sejrens sang...", "Tag, spis...", "Drik af det hele. ..”, “Din fra din...”
5. I slutningen af ​​trosbekendelsen ved ordet: "Amen."
6. Når du læser og synger ordene "Kom, lad os tilbede ...", "Hellig Gud ...", "Alleluia."
7. I slutningen af ​​sangen af ​​en stichera, troparion eller salme.
8. Når man udtaler navnet på den allerhelligste Theotokos, under andragendet og i bønnen "Frels, Gud...".
9. På kanonen på hvert omkvæd.
10. Når man synger Theotokos-sangen på Matins med ordene "Mest hæderlige..." og "...vi forstørrer."
11. Når man udtaler udråbet "Ære være dig, Kristus Gud..." og det sidste før afskedigelsen.
12. Ved feriens afslutning.
13. Når man råber: "Lad os bede til Herren" eller "Til helgenen... lad os bede."
14. Med præstens velsignelse, hvis det er tildelt kors, kalk, ikon, evangelium, relikvier eller anden helligdom.
15. Når du passerer gennem kirken, bør du altid stoppe foran De Kongelige Døre og lave kors- og buetegn.

III. Bliv altid døbt med en bue til jorden, bortset fra særlige dage angivet i afsnit X:

1. Når man går ind og forlader alteret tre gange.
2. Ved gudstjenesten, ved udråbet "Vi takker Herren", i slutningen af ​​sangen "Vi synger for dig...", efter udråbet "Og giv os, o Mester...".
3. Ved den første og anden manifestation af de hellige gaver.
4. Derudover forbyder charteret ikke at bøje sig med udråbet "Det Helligste".

I den store fastedag er mange buer fra taljen erstattet af buer til jorden:

1. Når man går ind og forlader templet.
2. På slaver ved læsning af kathisma - tre buer.
3. Ved hvert omkvæd af Jomfrusangen.
4. På “Det er værdigt at spise...”.
5. At Great Compline med udråbstegn " Hellige Frue Guds Moder..." og andre.
6. På Vesper og Timerne mens man synger troparion.
7. Ved bøden, når man synger "Husk os, Mester..." - tre buer.
8. Når man synger den Store strafkanon Andrei Kritsky på hvert omkvæd.
9. Ved bøn i St. Efraim den syriske 3 jordiske (en ved hver bøn), 12 talje med bønnen "Gud, rens mig, en synder" (ikke altid læst) og 1 jordisk efter at have genlæst bønnen i sin helhed.

IV. Når man kysser helligdommen
det er nødvendigt at lave korsets tegn med en bue to gange, ære læberne (der er en skik at røre ved helligdommen med panden), hvorefter der laves et andet korstegn med en bue. Det er forbudt at kysse ikonets ansigt. Vi kysser Kristi ikon på højre hånd, fødder eller hår. Vi kysser ikonet for halshugningen af ​​Forerunner på håret. Ikoner af helgener enten ved højre hånd eller ved fødderne.

V. Det er ikke nødvendigt at blive døbt
mens du læser eller synger salmer og stichera eller troparioner; generelt under enhver sang.

VI. Hovedgudstjeneste:

1. Under læsningen af ​​det hellige evangelium under gudstjenesten.
2. Ved Store Indgang.
3. Efter en særlig bøn "Bøj vore hoveder for Herren" eller andre lignende den.

VII. Halv bukke uden korsets tegn:

1. Ved ordene "Fred med alle."
2. Ved ordene "Herrens velsignelse er over dig..."
3. Ved ordene "Vor Herres nåde... være med jer alle."
4. Med ordene "Og må den store Guds barmhjertighed ... være med jer alle."
5. Efter diakonens ord "og til evig tid" (efter "For hellig er du ...").
6. Ved præstens ord: "Må Herren Gud huske dig og alle ortodokse kristne i sit rige ..." bøjer vi os og svarer: "Må præstedømmet (eller ærkepræstedømmet, hieromonasticisme, hellig archimandrit, aristry) huske dit. ....”.
7. Med andre velsignelser fra præsten, hvis det udføres i hånden, røgelseskar eller lys.

VIII. Bøjer sig til jorden uden korsets tegn:

1. Under den store fastetid med råb om "Kristi lys ...".
2. Når du overfører de hellige gaver, mens du synger "Nu himlens kræfter."

IX. Knælende

1. Det er kun påkrævet, når du læser særlige bønner, indledt af udråbet "på bøjet knæ... lad os bede."
2. Under store fastelavn, mens man synger "Lad det blive rettet...".
3. De tilstedeværende ved alteret ved gudstjenesten er på knæ, fra præstens ord "Tag, spis..." og til ordene "Retfærdigt om det allerhelligste...".
Det skal bemærkes her, at knæling ikke er typisk for ortodokse kristne og kun udføres i specificerede tilfælde. Efter at have lavet en bue til jorden, er det meningen, at man straks skal rejse sig, men på grund af svaghed er det tilladt i de tilfælde, så følges flere buer til jorden i træk, efter at have lavet den første, skal du ikke rejse dig fra din knæ til slutningen af ​​den sidste i rækken, og stå op efter den.

X. Ifølge charteret er det ikke nødvendigt at bøje sig (men det er tilladt at udføre dem som udtryk for den bedende stemning hos den person, der beder under ensom bøn eller ærbødighed for helligdommen)

1. Om søndagen fra præfejringen af ​​Kristi fødsel til helligtrekonger.
2. Fra torsdag Matins Hellige uge indtil vesper i pinsen (undtagen udmattelser før ligklædet).
3. På de tolv helligdage (bortset fra festen for det hellige kors ophøjelse, hvor almindelig ære for det hellige kors udføres).
4. På de hellige mysteriers fællesskabsdage.
5. Bukkestop ved aftenindgang nattevagt i anledning af helligdagen indtil "Giv, o Herre," ved Vesper på selve helligdagen.

Kirkens skik forbyder ikke lægfolk og gejstlige, medmindre dette krænker ensartetheden i adfærden hos dem, der beder i kirken, at gøre korsets og buenes tegn til at udtrykke deres bedende iver, når de udtaler særlige bønappeller i stichera, troparioner, salmer, bønner , læsninger af Skriften og lære.

Gudstjenester udføres med mange store og små buer. Den hellige kirke kræver at bøje sig med indre ærbødighed og ydre dekorum, uden hastværk og "uden at blive stiv" (det vil sige uden at fryse f.eks. med en hånd løftet til panden), samtidig med alle dem, der beder i kirken . Før du bukker, skal du underskrive dig selv med korsets tegn og derefter bukke. Med en lille bue bøjer man sig ned, så hovedet er i taljehøjde (taljebue), med en stor bue skal man bøje begge knæ og nå jorden med hovedet (udmattelse).

Nedbrydninger i kirken bør udføres, når det er angivet i kirkechartret, og ikke ud fra ens syndige egenvilje."Hvis du, når du står i kirken, bukker, når Kirkepagten befaler det, så forsøger du at afholde dig fra at bøje dig, når charteret ikke kræver det, for ikke at tiltrække opmærksomhed fra dem, der beder, eller du holder suk tilbage, der er parat til at briste fra dit hjerte, eller tårer klar til at løbe ud af dine øjne - i en sådan indstilling, og blandt de talrige forsamlinger, står du hemmeligt foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og opfylder Frelserens befaling." (Mattæus 6, 6) (St. Philaret, Moskvas hovedstad)

Man skal døbes uden at bøje sig:

1.​ I begyndelsen af ​​de seks salmer med ordene « Gloria…» tre gange og i midten på "Alleluia" tre gange.

2.​ I begyndelsen af ​​sang eller læsning "Jeg tror".

3. På ferie « Kristus, vores sande Gud...» .

4.​ I begyndelsen af ​​læsningen af ​​de hellige skrifter: evangeliet, apostlen og ordsprogene.

Man skal døbes med en sløjfe fra taljen:

1.​ Når man går ind i templet og når man forlader det - tre gange.

2.​ Ved hvert andragende litani efter sang « Herre forbarm dig", "Giv, Herre", "Til dig, Herre."

3. Med præstens udråb, der giver ære til den hellige treenighed.

4. Når man råber « Tag det, spis det...», « Drik alt fra hende...", "Din fra din...".

5.​ Med ord « Den mest ærlige Cherub...».

6.​ Med hver proklamation af ord "lad os bøje os", "tilbede", "lad os falde ned".

7. Mens du læser eller synger "Alleluia", "Hellig Gud" Og « Kom, lad os tilbede» og ved råbet « Ære være dig, Kristus Gud» , før afgang - tre gange.

8.​ Under læsningen af ​​kanonen i Matins, mens man påkalder Herren, Guds Moder og de hellige.

9.​ Ved afslutningen af ​​at synge eller læse hver stichera.

10.​ Ved litiaen, efter hver af litaniets to første andragender - tre buer, efter de to andre - en hver.

Man skal døbes med en bue til jorden:

1.​ Under fasten, når man går ind i templet og når man forlader det - tre gange.

2. Under fasten ved Matins efter hvert omkvæd til sangen til Jomfru Maria « Min sjæl ophøjer Herren» efter ordene "Vi forstørrer dig."

3.​ Ved liturgien i begyndelsen af ​​sangen « Det er værdigt og retfærdigt at spise...».

4.​ Ved afslutningen af ​​sang "Jeg spiser for dig..."

5. Efter "Det er værd at spise..." eller en værdig person.

6. Når man råber "Det Helligste."

7. Når man råber « Og vær sikker på os, mester...» før sang "Vores far ".

8.​ Når du udfører de hellige gaver, ved ordene « Kom med gudsfrygt og tro» , og anden gang - med ordene « Altid, nu og for altid...».

9. B fastelavn på Great Compline, mens du synger « Hellige Frue...» - på hvert vers; når man synger « Jomfru Maria, glæd dig...» og så videre. Ved fastelavnsvesper fremstilles tre sløjfer.

10.​ Under fasten, når du læser en bøn « Herre og mester i mit liv...».

11.​ I fasten under den afsluttende sang « Husk os, Herre, når du kommer til dit rige» Tre udmattelser er påkrævet.

En sløjfe fra taljen uden korsets tegn er placeret:

1.​ Efter præstens ord "Fred til alle", " Herrens velsignelse er over dig...», « Vor Herre Jesu Kristi nåde...», « Og må den store Guds barmhjertighed være...».

2.​ Efter diakonens ord "Og for evigt og altid"(efter præstens udråb « For du er hellig, vor Gud» før sangen af ​​Trisagion).

Nedbøjninger til jorden er ikke tilladt:

- om søndagen, på dagene fra Kristi fødsel til helligtrekonger, fra påske til pinse, på forvandlingsfesten;

- ved ordene « Lad os bøje vores hoveder for Herren» eller « Bøj dine hoveder for Herren» alle, der beder, bøjer deres hoveder (uden korsets tegn), da præsten på dette tidspunkt hemmeligt (det vil sige for sig selv), og ved litia, højt (højt) læser en bøn, hvori han beder for alle de tilstedeværende som har bøjet deres hoveder. Denne bøn slutter med et udråb, hvor ære gives til den hellige treenighed.

Korsets tegn – ikke kun en af ​​de religiøse ritualer; først og fremmest er det et fantastisk våben: paterikoner, paterikoner og helgenliv indeholder mange eksempler, der vidner om den virkelige åndelige kraft, som korsbilledet besidder.

Allerede de hellige apostle udførte mirakler ved kraft af korsets tegn. En dag fandt apostlen Johannes teologen en syg mand, der lå ved vejen og led meget af feber, og helbredte ham med korsets tegn (Demetrius af Rostov, Den hellige apostels hellige liv og evangelisten Johannes teologen. 26. september).

Sankt Antonius den Store taler om kraften i korsets tegn mod dæmoner: "Derfor, når dæmoner kommer til dig om natten, vil du annoncere fremtiden eller sige: "Vi er engle," lyt ikke til dem - for de lyver. Hvis de roser din askese og behager dig, så lyt ikke til dem og kom slet ikke tæt på dem; det er bedre at forsegle dig selv og dit hus med et kors og bede. Så vil du se, at de bliver usynlige, fordi de er bange og især frygter Herrens kors tegn. For efter at have taget deres styrke med korset, gjorde Frelseren dem til skamme« (Vor ærværdige Fader Anthonys liv, beskrevet af Sankt Athanasius i sit brev til munke, der opholder sig i fremmede lande, s. 35).

"Lavsaik" (en bog skrevet ved overgangen til det 4.-5. århundrede, der fortæller om livet for egyptiske asketer) fortæller, hvordan Abba Dorotheos, efter at have lavet korsets tegn, drak vand taget fra en brønd, på bunden af ​​hvilken der var en asp: "En dag sendte Abba Dorotheos mig, Palladius, omkring klokken ni til sin brønd for at fylde karret, hvorfra alle tog vand. Det var allerede frokosttid. Da jeg ankom til brønden, så jeg en asp i bunden af ​​den, og i frygt, uden at trække vand, løb jeg skrigende: "Vi er fortabt, Abba, jeg så en asp i bunden af ​​brønden." Han smilede beskedent, fordi han var meget opmærksom på mig, og rystede på hovedet og sagde: "Hvis djævelen besluttede at kaste asp eller andre giftige krybdyr i alle brønde og kilder, ville du så slet ikke drikke?" Da han kom fra sin celle, fyldte han selv karret og efter at have lavet korsets tegn over det, var han den første, der straks drak vandet og sagde: "Hvor korset er, dér kan Satans ondskab intet gøre. ”.

Ærværdige Benedikt af Nursia (480-543) blev for sit strenge liv valgt til abbed for huleklostret Vicovaro i 510. Sankt Benedikt styrede klostret med iver. Snart besluttede nogle mennesker, der ikke kunne lide munken, at forgifte ham. De blandede gift med vin og gav den til abbeden at drikke under frokosten. Helgenen lavede korsets tegn over bægeret, og karret, ved det hellige kors kraft, brød straks, som om det blev ramt af en sten. Da vidste Guds mand, at bægeret var dødbringende, for det kunne ikke holde til livgivende kors"(Demetrius af Rostov, helgen. Liv for vor ærværdige Fader Benedikt. 14. marts).

Ærkepræst Vasily Shustin (1886–1968) husker ældste Nektary af Optina: "Far fortæller mig: "Ryst først samovaren ud, hæld derefter vand, men ofte glemmer de at hælde vand og begynder at tænde samovaren, og som et resultat bliver samovaren ødelagt, og de efterlades uden te. Vandet står der, i hjørnet, i en kobberkande; tag det og hæld det." Jeg gik op til kanden, og den var meget stor, to spande dyb og massiv i sig selv. Jeg prøvede at flytte den, nej, jeg havde ikke kræfter, så ville jeg bringe samovaren til den og hælde vand. Far lagde mærke til min hensigt og gentog for mig igen: "Tag en kande og hæld vand i samovaren." - "Men, far, den er for tung for mig, jeg kan ikke flytte den." Så nærmede præsten kanden, krydsede den og sagde: "Tag den," og jeg tog den op og så overrasket på præsten: Kanden føltes fuldstændig let for mig, som om den intet vejede. Jeg hældte vand i samovaren og satte kanden tilbage med et udtryk af overraskelse i ansigtet. Og præsten spørger mig: "Nå, er det en tung kande?" - "Nej, far. Jeg er overrasket: det er meget let." - "Så tag den lektie, at enhver lydighed, der forekommer os svær for os, når den udføres, er meget let, fordi den udføres som lydighed." Men jeg var direkte forbløffet: hvordan han ødelagde tyngdekraften med ét korstegn!” (Se: Shustin Vasily, ærkepræst. Optegnelse over John af Kronstadt og Optina-ældste. M., 1991).

For korsets tegn vi folder fingrene på vores højre hånd sådan her: vi sætter de første tre fingre (tommel-, pegefinger og midterste) sammen med deres ender lige og bøjer de to sidste (ring- og lillefingre) til håndfladen. De første tre fingre, der er placeret sammen, udtrykker vores tro V Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden som en sammenhængende og udelelig treenighed, og to fingre bøjet til håndfladen betyder, at Guds søn, Jesus Kristus, ved sin inkarnation, idet han er Gud, blev menneske, det vil sige, de betyder hans to naturer - guddommelig og menneskelig. Du skal lave korsets tegn langsomt: læg det på din pande, på din mave, på din højre skulder og derefter på din venstre. Sænkning højre hånd Du kan lave en bue eller bukke til jorden. (I erkendelse af vores syndighed og uværdighed over for Gud, ledsager vi som et tegn på vores ydmyghed vores bøn med buer. De er taljelange, når vi bøjer os til livet, og jordiske, når vi bukker og knæler rører jorden med vores hoveder). Ved at gøre korsets tegn rører vi vores pande med tre fingre foldet sammen - for at hellige vores sind, til vores mave - for at hellige vores indre følelser (hjerte), derefter til højre, så venstre skuldre - for at hellige vores kropslige styrke.

Om dem, der betegner sig selv med alle fem, eller bukker uden endnu at have afsluttet korset, eller vifter med hånden i luften eller hen over brystet, sagde St. John Chrysostom: "Dæmonerne glæder sig over den hektiske vinken." Tværtimod skræmmer korsets tegn, udført korrekt og langsomt, med tro og ærbødighed, dæmoner, beroliger syndige lidenskaber og tiltrækker guddommelig nåde.