Hvem er militærpræster? Hvilke "hot spots" tjener de i, og hvordan lever de? Ærkepræst Sergius Privalov, formand for den synodale afdeling for samarbejde med de væbnede styrker, talte om den rolle, militære præster spiller i konfliktområder, og hvordan de hjælper soldater i "Image"-programmet i Konstantinopel.

Hvad er specielt ved militærpræster?

Veronica Ivashchenko: Lad mig først spørge: hvilken rolle spiller præster i de russiske væbnede styrker i dag?

Sergiy Privalov: Rollen har altid været høj. Denne rolle er at bringe en åndelig komponent til at tjene Fædrelandet.

I øjeblikket er en militærpræst på den ene side den samme præst som i sognet. Men der er en, nok den mest fundamentale forskel. Han er klar til at være sammen med militærpersonalet. Han er klar til at være sammen med dem, der forsvarer vores fædreland, vores fædreland, vores oprindelige traditioner, vores åndelige liv. Og i dette tilfælde bliver præsten ikke kun en af ​​dem, der forsvarer med våben. Men han bringer en åndelig mening til dette væbnede forsvar.

Ekstra styrke.

Ikke kun yderligere åndelig styrke, men på den anden side også en moralsk komponent. Fordi en præst er en person, der har et kald fra Gud. Han introducerer humanisering og forståelse i den militære dannelse af den tjeneste, som militært personel kaldes til. Mennesker med våben - for dem er dette ansvarlig lydighed. Og brugen af ​​dette mest avancerede våben i dag burde være inde rene hænder, med en moralsk stemmegaffel i enhver persons sjæl. Og dette er først og fremmest karakteristisk for, hvad en præst bringer til hæren.

ortodokse præster i Syrien

Fader Sergius, vores militære personel deltager nu i fjendtlighederne i Syrien. Fortæl mig, på en eller anden måde under disse vanskelige forhold får de åndeligt næring ortodokse præster?

Ja. Gudstjenesterne afholdes næsten dagligt. På Khmeimim-luftbasen er en militærpræst på fuld tid til stede sammen med det militære personel. Desuden sender den russisk-ortodokse kirke på store helligdage og store helligdage yderligere præster og korister for at deltage i tjenester, ikke kun på Khmeimim-luftbasen, men også på Tartus-flådebasen.

I Khmeimim fandt for nylig indvielsen af ​​et ortodoks kapel til ære for den Hellige Store Martyr George den Sejrrige sted. Og templet i Tartus skulle snart blive indviet til ære for St. retfærdig kriger Fedora Ushakova. Her er biskopperne, både Tartu og biskoppen, der dækker det antiokiske patriarkat med en omophorion og i særdeleshed luftbasen i Khmeimim, velsignede opførelsen af ​​ortodokse kirkelige kirkebygninger. Og for nylig deltog vi sammen med biskop Anthony af Akhtubinsky og Enotaevsky i indvielsen af ​​dette kapel. Hele personalet var til stede ved indvielsen.

Derfor er præsterne i nærheden. Præsterne er inde i militære formationer, de er sammen med det militære personel, selv i disse såkaldte "hot spots".

Vores vigtigste våben er bøn

Fader Sergius, Hans Hellighed Patriark Kirill talte for nylig om idealet om en Kristus-elskende hær og citerede eksemplet med krigen i Mellemøsten. Er det virkelig umuligt kun at bekæmpe denne meget forfærdelige fjende ved hjælp af våben?

Sikkert. Derfor beder den russisk-ortodokse kirke. Vores vigtigste våben er bøn. Og jo flere tilhængere af den kristne tro der er i verden, jo renere, jo mere åndelig, jo fredeligere vil menneskeheden blive.

Derfor er kærlighedens religion, kristendommen, et potentiale, som folk bør ty til. De skal sammenligne andre religioner, og først og fremmest de mennesker, der helt afviser religion og ønsker at være de såkaldte. ateister. Eller dem, der vælger pseudo-religionens, terrorismens vej. I dette tilfælde afslører kristendommen betydningen og grundlaget, som man skal ty til for at vinde den åndelige kamp. I dette tilfælde skal bønnen være naturlig tilstand sjæle af en ortodoks kriger.

Og måske er det derfor, efterspørgslen efter militærpræster vokser så meget?

Selvfølgelig, og især i "hot spots". Når folk føler, at der ikke kun er brug for våbenkraft. Du har brug for tillid til dine handlinger. Du har brug for tillid til rigtigheden af ​​din service. Inde i en militær enhed, formationer. Og det vigtigste er, at mennesker, der vender sig til Kristus, modtager denne hjælp. Mange mennesker sætter ortodokse kors på for første gang. Mange er døbt. Mange kommer til skriftemål og hellig nadver for første gang. Dette er faktisk en glædelig begivenhed for præsterne.

Der er nu omkring 170 fuldtidsansatte militærpræster

Sig mig, hvor mange militærpræster er der nu?

Der er i øjeblikket omkring 170 militærpræster. Det er dem, der regelmæssigt bliver tildelt. Og mere end 500 i forskellige egenskaber, vi kalder dem freelance militærpræster, tjener i militærenheder. Han kom med jævne mellemrum, udførte gudstjenester og passede sin flok.

Sig mig, kan de kaldes præster, er det korrekt?

Nå, i den russisk-ortodokse kirke er ordet "præst" mere forbundet med katolicisme eller protestantisme. Og i vores hverdag kaldes de nogle gange for præster. Hvilket måske ikke er helt korrekt, men der er en tendens til at kalde militærpræster det samme, som de ensartet kaldes i Vesten. Men jeg tror, ​​at enhver militær præst naturligvis ikke ændrer sit åndelige indre indhold på grund af dette.

Fortæl os venligst, hvilke krav der stilles til deres valg? Deltager de i militærøvelser med almindeligt militært personel?

For det første er udvalget ret hårdt. Først og fremmest vedrører det åndelig uddannelse. Det vil sige, at vi udvælger de præster, der har nok højt niveau både åndelig og verdslig uddannelse. Det andet kriterium er færdigheder til at arbejde i et militært miljø. Det vil sige, at de skal have erfaring med præstetjeneste og omsorg for militære enheder. Og for det tredje er det selvfølgelig sundhed. Det vil sige, at en person skal være klar til denne tjeneste, han skal udtrykke et ønske om at gennemgå den passende udvælgelse gennem Forsvarsministeriet, i personaleorganer. Og først herefter, og efter indstilling fra den regerende biskop i hans stift, behandles han af Kirkemødets afdeling for Samarbejde med Forsvaret. Og denne beslutning er godkendt af Den Russiske Føderations forsvarsminister.

Hvad er i øvrigt de mest presserende problemer i din afdeling lige nu?

Jeg vil ikke sige, at nogle problemer er særligt akutte, og at vi ikke er i stand til at løse dem. Det vil sige, at alt, hvad der sker i dag, er et løseligt problem.

Et af disse problemer er naturligvis personalesammensætningen af ​​militærpræster. Vi har 268 fuldtidsstillinger, og indtil videre er der ansat 170. Derfor har vi i fjerne egne, i nord, Fjernøsten, er fuldtidsstillingerne som militærpræster endnu ikke fuldt bemandet. Og så skal der dannes et passende grundlag for åndelig oplysning. Det vil sige, at vi virkelig ønsker, at præsten bliver hørt, så der afsættes passende tid og sted, hvor præsten taler om Kristus, om det åndelige grundlag for militærtjenesten i Fædrelandet. Til dette skal vi stadig gå meget igennem i det militære miljø for at sikre, at vi bliver forstået, hørt og givet en sådan mulighed. Ikke kun, som nogle siger, med hver soldat individuelt, men også med store enheder på samme tid.

Fra officerer til militærpræster

Fader Sergius, mange militærpræster var officerer i fortiden, inklusive dig, ikke?

Højre.

Fortæl os venligst, sker det ofte, at militærmænd bliver præster?

Nå, for det første, en person, der selv har lært Kristus at kende, han kan ikke længere lade være med at tale om ham. Hvis en person tidligere var i en officersstilling, så forstår han, at den næste fase af hans tjeneste er at bære Guds ord allerede i præstedømmet. Men igen blandt dem, som han kender bedst og er bedst orienteret i en given situation inden for militære enheder.

Og derfor er her procentdelen af ​​dem, der tidligere var officerer eller bestået militærtjeneste, måske som kontraktsoldater, er det ret højt. Men dette er ikke det eneste og korrekte kriterium for udvælgelse af militærpræster. For der er militærpræster, som aldrig selv har tjent i hæren.

Men på samme tid, i ånden og med deres kærlighed, er de så tæt på militærenhederne og på de fyre, der tjener i tropperne, at de har fået en sådan autoritet. De blev virkelig fædre til disse militærfyre. Derfor skal vi her se på det åndelige kald. Og Herren selv kalder. Og hvis det er tilfældet, så kan en person ikke lade være med at tjene sin næste. Og hvem har mest brug for det? Selvfølgelig militæret. Fordi Kristus er beskyttelse for dem. For dem er Kristus deres støtte. For dem er Frelseren livets mål. For det er netop, når de er inde i så svære forhold, at de vender sig oprigtigt til Gud. Og i dette tilfælde skal præsten være i nærheden. Han skal støtte børnene med sin bøn og først og fremmest instruere dem åndeligt.

Flere og flere troende blandt militæret

Hvordan påvirker præster forholdet mellem militært personel? Måske har situationen med uklarhed ændret sig, påvirker de den moralske udvikling?

Sandsynligvis er det vigtigste, at en persons holdning til samfundet, til verden, til sig selv og til religion i princippet har ændret sig. Det vil sige antallet af troende og som bevidst siger, at de er ortodokse, du talte om 78%, nu er procentdelen endnu højere, mere end 79%.

Og det vigtigste er, at fyrene, militærpersonalet, ikke er bange for at bekende deres tro. De krydser sig bevidst, går i kirker og deltager i gudstjenester. Dette er nok det vigtigste, der skete med præsternes ankomst eller deltagelse i militære enheder.

Den anden er en ændring i det interne klima i militære enheder. Militær disciplin har ændret sig eller endda forbedret. Jeg tror, ​​at på mange måder er disse spørgsmål selvfølgelig ikke kun for præster, og det er deres fortjeneste, at uklarhed bliver til intet. For det første er dette meget korrekte og kompetente beslutninger fra forsvarsministeren i Den Russiske Føderation Sergei Kuzhegetovich Shoigu. Og selv uklarhed, som indebærer en to-årig værnepligt, når nogle er senior og junior i forhold til andet militært personel - denne kunstige opdeling førte til konflikter.

Nu er dette ikke tilfældet. Alle tjener kun et år. Denne gang. Og for det andet er de opgaver, som forsvaret løser, først og fremmest blevet til kampopgaver. Folk bliver forberedt på krig. Og derfor forsøger de at behandle deres service i overensstemmelse hermed. Øvelser, forflytninger, omgrupperinger.

Alt dette tyder på, at der ikke er tid til at engagere sig i nogen form for uklarhed. Det er klart, at alt kan ske. Men i bedre side menneskets holdning til mennesket inden for de militære kollektive ændringer. Fordi de nu gør deres pligt. Nogle gange væk fra deres fødeland. Og meget ofte med deltagelse af alvorlige begivenheder, der kræver koncentration, din kollegas broderlige skulder. Alt dette tilsammen forbedrer naturligvis situationen i militærenheder. Og præsterne er altid i nærheden.+

Det vil sige, at de under feltøvelser går ud med militærpersonalet, slår deres telte, tempeltelte op og forsøger at bede sammen med dem. Det vil sige, at dette i virkeligheden er en militær præsts virkelige kamparbejde.

ortodokse gejstlige, som var i staben i militærafdelingen og passede hæren og flåden.

Traditionen for præsternes deltagelse i militære kampagner udviklede sig i Rusland kort efter etableringen af ​​kristendommen; institutionen for militærpræster blev dannet i det 18. århundrede. Det første dokument, hvori en militærpræst på russisk er nævnt. hær, - charteret "Undervisning og list i infanterifolkets militære struktur" af 1647. Et af kapitlerne i charteret bestemmer lønnen til militære rang og regimentspræsten. Et af de tidligste dokumenter, der vidner om tilstedeværelsen af ​​præster i flåden, er et brev fra admiral K. I. Kruys i 1704, indeholdende "Maleri for officerer, sømænd ... og andre rækker af mennesker, der skulle være på Krim for den perfekte bevæbning af syv kabysser, hundrede brigantiner." Ifølge "Rospis" krævede 7 kabysser 7 præster, 100 brigantiner - 3 præster.

Dannelsen af ​​institutionen for militærpræster er forbundet med Peter I Alekseevichs reformer. I "Militærreglementet", godkendt den 30. marts 1716 (PSZ. T. 5. Nr. 3006), kap. "Om gejstligheden" bestemte den juridiske status for præster i hæren, deres ansvar og vigtigste aktivitetsformer. "Militærcharteret" etablerede stillingen som feltoverpræst; det blev indført i krigstid blandt generalstabens rækker under feltmarskalen eller generalkommandøren for hæren. Feltypperstepræsten ledede alle regimentspræsterne, overbragte ordrer fra kommandanten angående gudstjenestetid og takkebønner, løste konfliktsituationer mellem militærpræster og straffede de skyldige.

I april I 1717 fastslog et kongeligt dekret, at "i den russiske flåde skulle der være 39 præster om bord på skibe og andre militærfartøjer", i begyndelsen var disse hvide præster. Siden 1719 blev praksis med at udpege klostre til flåden etableret (selvom nogle gange også præster fra de hvide præster var tilladt). Før oprettelsen af ​​den hellige synode tilhørte retten til at bestemme hieromonker til tjeneste i flåden Alexander Nevsky-klosteret og dets rektor, Archimandrite. Theodosius (Janovskij; efterfølgende ærkebiskop af Novgorod). I "Maritime Charter" (PSZ. T. 6. No. 3485), godkendt den 13. januar. 1720 blev flådepræsternes rettigheder, pligter og økonomiske status fastlagt, i spidsen for hvilken under sommerens sejlads eller militærkampagne blev placeret "primærpræsten" (chefhieromonk), sædvanligvis fra Revel-eskadronen i den baltiske flåde. Den første øverste hieromonk var Gabriel (Buzhinsky; senere biskop af Ryazan). Individuelle præster blev kun udnævnt til store fartøjer - skibe og fregatter. Den 15. marts 1721 blev der godkendt en instruks, der regulerer skibspræsternes aktiviteter ("Klausul om Hieromonks i flåden"). Med udgangspunkt i "Punkterne" blev der udviklet en særlig ed til militær- og søgejstligheden, som adskilte sig fra sognepræsternes ed.

Regimentpræster og flådehieromonker var forpligtet til at udføre gudstjenester, udføre religiøse tjenester, administrere de hellige mysterier til alvorligt syge, hjælpe læger og også "vogte flittigt" over troppernes adfærd og tilsyn med skriftemål og fællesskab af militæret var en af ​​hovedopgaverne, men der var en skarp advarsel: "Bliv ikke involveret i flere forretninger, endsige start noget ud fra din egen vilje og passion."

I 1721 kom udnævnelsen af ​​gejstlige til hæren og flåden under den hellige synodes jurisdiktion, som beordrede biskopperne til ud fra deres stifter at bestemme det nødvendige antal hieromonker til at bemande hæren osv. I fredstid var den underordnet stiftsbiskopper. Den 7. maj 1722 udnævnte synoden archimandriten til midlertidig chefhieromonk i spidsen for de gejstlige, der var i gang med det persiske felttog. Lawrence (Gorku; senere biskop af Vyatka). I Kirkemødets instruks den 13. juni 1797 (PSZ. T. 24. Nr. 18) fik de i forbindelse med udvidelsen af ​​feltypperstepræsternes hverv ret til at vælge delingsdekaner til at bistå vedr. ledelsen af ​​præsteskabet i krigstid.

Imp. Pavel I Petrovich ved dekret af 4. april. 1800 forenede hærens og flådegejstliges administration under ledelse af ypperstepræsten for hæren og flåden, hvis stilling blev permanent (eksisterede i både krig og fredstid). Ypperstepræsten for hæren og flåden var medlem af den hellige synode. Efter Paul I's død var kredsen af ​​rettigheder og ansvar for ypperstepræsten for hæren og flåden flere. gennemgået tider. I 1806 blev hans afdeling sat i samme stilling som stiftsafdelinger.

27 Jan I 1812 blev "Institution for ledelse af en stor aktiv hær" vedtaget (PSZ. T. 32. No. 24975). Stillingen som feltoverpræst blev indført i rækken af ​​generalstaben for hver hær, mellem ypperstepræsten for hæren og flåden og overdekanen (stillingen blev indført i 1807). Felt-ypperstepræsten udførte sine pligter i fredstid og krig; under krigen, præsteskabet på hospitaler beliggende i områder, der er erklæret under krigslovgivning, dekaner og præster fra flåden forbundet med hæren under kontrol af en øverstbefalende, og kirkernes gejstligheder på de steder var underordnet hans afdeling, hvor hovedlejligheden lå, da hæren flyttede. Feltypperstepræster blev sædvanligvis udnævnt af den hellige synode efter indstilling fra ypperstepræsten for hæren og flåden og af kejseren. I hver hær indførtes stillingen som seniordekan - en mellemmand mellem de militære myndigheder, feltypperstepræsten og hærens gejstlige. I 1812 blev der for enkelte korps, som en del af korpshovedkvarteret, oprettet stillinger som korpspræster (fra 1821 korpsdekaner), som førte de præster, der var betroet dem med rettighederne som feltypperstepræster i hæren. Underordnet seniordekanerne og korpspræsterne var hæren (division), vagter og sødekaner.

I 1815 blev imp. Dekretet etablerede stillingen som overpræst for generalstaben (fra 1830 overpræst for hovedstaben og et særskilt garderkorps, fra 1844 overpræst for garde- og grenaderkorpset), der havde lige rettigheder med stillingen som overpræst i hæren og flåden. Synoden talte imod opdelingen af ​​kontrollen med de militære præster. Udnævnelsen til begge stillinger forblev hos kejseren, men han godkendte ypperstepræsten for hæren og flåden fra kandidater udpeget af den hellige synode. Overpræster for Generalstaben, derefter Garde- og Grenaderkorpset i 1826-1887. også ledet hofgejstligheden i rang af protopresbytere, var imp. skriftefadere, rektorer for hofkatedralen i Vinterpaladset i Sankt Petersborg og Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva. Siden 1853 har ypperstepræster fået ret til at udnævne og afskedige regimentspræster uden forudgående tilladelse fra den hellige synode. Siden 1858 blev ypperstepræster kaldt ypperstepræster.

Den første ypperstepræst for hæren og flåden var ærkepræst. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), som brugte under kejseren. Paul I havde stor indflydelse og relativ uafhængighed af synoden. Den 9. maj 1800 blev alle militære rækker beordret til at henvise åndelige anliggender til ypperstepræsten, uden om konsistoriet, for hvilket der blev dannet et embede. I 1800 blev der oprettet et hærseminar, hvor hærpræsternes børn studerede for offentlig regning (lukket i 1819).

I 1. halvleg. XIX århundrede militærpræsternes lønninger blev forhøjet, pensioner og ydelser blev indført til ældre og syge militærpræster, deres enker og børn. Blandt ypperstepræsterne i vagt- og grenaderkorpset, Protopr. Vasily Bazhanov (1849-1883). Han lagde grundlaget for oprettelsen af ​​biblioteker ved kirkerne i hans afdeling og forsynede dem med bøger. I St. Petersborg etablerede han Nikolaev-almissehuset for ældre gejstlige i den åndelige afdeling, samt for deres enker og forældreløse børn. Efter hans ordre blev der bygget huse til gejstlige i en række regimenter, og sognets velgørende foreninger og broderskaber blev organiseret ved visse kirker. I 1879 oprettedes Velgørende Selskab for Fattigplejen åndelig rang afdeling af ypperstepræsten for hæren og flåden, blev han taget under protektion af lederen. Kng. Maria Feodorovna (senere kejserinde). Selskabets midler støttede krisecentre, Mariinsky i Kronstadt og Pokrovsky i St. Petersborg.

Kendt af mange eksempler på mod udvist af præster under den patriotiske krig i 1812. Den første blandt præsterne, der var indehaver af St. George af 4. grad var præsten for det 19. Jaeger Regiment Vasily Vasilkovsky, der deltog i kampene ved Vitebsk, Borodino, Maloyaroslavets, han var flere. såret én gang, men forblev i tjeneste. Præst for Moskvas grenaderregiment, Fr. Myron af Orleans i slaget ved Borodino gik under kraftig kanonild foran grenaderkolonnen og blev såret. I det 19. århundrede præsteskabet deltog i de kaukasiske krige. I 1816 blev stillingen som korpspræst for et særskilt georgisk korps indført (fra 1840 overpræst for et særskilt kaukasisk korps, fra 1858 overpræst for den kaukasiske hær), i 1890 blev stillingen nedlagt. Der kendes en række heltegerninger fra feltpræster under Krimkrigen 1853-1856. Præsten for Mogilev-regimentet, ærkepræst, viste særligt mod på slagmarken i marts 1854. John Pyatibokov, der rejste soldaterne til angreb efter officerernes død, var blandt de første, der klatrede op på turens vægge. befæstningsanlæg og blev granatchok. Prot. John blev tildelt Order of St. George af 4. grad og tildelt adelen et charter. Staten tog sig af den materielle støtte til præster under krigen og efter dens afslutning - om udnævnelse af ydelser for opståede tab, om udstedelse af fastsatte lønninger, pensioner for en forkortet periode og præmier for tjeneste i hæren.

I kon. XIX århundrede Den militære præstes storhedstid begyndte. I 1888 blev alle militær- og flådepræster underordnet ypperstepræsten for garde, grenaderer, hær og flåde. Den 24. Juli 1887 godkendtes Forordningen om nye Tjenesterettigheder og Lønninger til Militærgejstlighedens Underhold (3 PSZ. T. 7. Nr. 4659), fra 1889 udvidede Bestemmelserne sig til Søgejstligheden. I henhold til reglerne fik ypperstepræsten for vagten, grenadieren, hæren og flåden rettighederne til en generalløjtnant, ypperstepræsten i det kaukasiske militærdistrikt - rettighederne for en generalmajor, den fuldtidsansatte ærkepræst-dekan - rettighederne for en oberst, den ikke-ansatte ærkepræst og dekan-præst - rettighederne for en oberstløjtnant, præsten - rettighederne en kaptajn eller kompagnichef, en diakon - rettighederne for en løjtnant, en fuldtids salmelæser fra gejstligheden - en løjtnants rettigheder. I stedet for de hidtil eksisterende heterogene (meget beskedne) lønninger blev der etableret en løn svarende til officersrækkerne. Præsterne i militærafdelingen i de europæiske distrikter fik ret til periodiske lønforhøjelser for tjenestetiden, mens præsterne fik forbud mod at opkræve betaling for tjenester fra soldater, hvilket tidligere blev praktiseret.

Den 12. juni 1890 blev forordningen "Om ledelsen af ​​kirker og gejstlige i militær- og flådeafdelingerne" udstedt (3 PSZ. T. 10. No. 6924), i overensstemmelse med Krim, i stedet for holdningen fra ypperstepræst for garde, grenader, hær og flåde, stillingen som protopresbyter blev etableret V. osv. Hans kandidatur blev valgt af synoden efter forslag af krigsministeren og godkendt af kejseren. I spørgsmål om kirkelig administration modtog protopresbyteren instrukser fra Kirkemødet, om anliggender om militærafdelingen - fra krigsministeren. Han havde ret til personlige rapporter til kejseren og var i rang ligestillet med ærkebiskop og generalløjtnant. Under protopresbyteret var der en åndelig regering, bestående af en tilstedeværelse og et embede og svarende til konsistoriet under stiftsbiskoppen. Stillingerne som divisions- og flådekaner, udpeget af protopresbyteren og i fredstid underordnet lokale biskopper, blev bibeholdt. Protopresbyteren udnævnte også regiments- og flådepræster (fra hieromonker og enkepræster). I krigstid blev der udnævnt feltypperstepræster i hver hær. De militære præster fortsatte med at være underordnet ikke blot kirken, men også de militære myndigheder, hvilket i nogle tilfælde skabte vanskeligheder, da de juridiske sfærer ikke var klart afgrænsede.

Efter udgivelsen af ​​"regulativet" fra 1890 begyndte man at lægge særlig vægt på dekanatet i udførelsen af ​​tilbedelse og hærens religiøse og moralske uddannelse: prædikener, ekstraliturgiske samtaler og religiøse og moralske læsninger, undervisning i loven om Gud i regimentstræningshold. Militære præster begyndte at organisere sogneskoler ikke kun for soldater, men også for lokalbefolkning. I krigstid blev de sigtet for at hjælpe med at binde de sårede, udføre begravelse for de døde og arrangere deres begravelse. Desuden førte og opbevarede de, ligesom andre gejstlige, dokumentation: inventarer over regimentskirker og deres ejendom, kvitteringer og udgiftsbøger, gejstlige optegnelser, bekendelseslister, metriske bøger osv. og udarbejdede rapporter om troppernes moral.

Siden 1890 er tidsskriftet udkommet. "Bulletin of the Military Clergy" (i 1911-1917 "Bulletin of the Military and Naval Clergy", i 1917 "Chirch and Social Thought" (Kyiv), i 2004 blev udgivelsen genoptaget). Siden 1889 blev der afholdt regelmæssige møder med militærpræster og revisionsrejser for hærens og flådens protopresbyter til militærdistrikter. Siden 1899 blev præstestillinger i militærafdelingen primært ydet til personer med en akademisk uddannelse. I 1891 bestod afdelingen for militærgejstlige af 569 gejstlige og gejstlige (katolske præster, rabbinere, lutherske og evangeliske prædikanter, mullaer, underordnet afdelingen for spirituelle anliggender af udenlandske trosretninger i indenrigsministeriet, tjente også i hæren og flåde).

Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 Forordningen "Om feltkontrol af russiske hærtropper i krigstid" trådte i kraft den 26. februar. 1890 (3 PSZ. T. 10. Nr. 6609). I den manchuriske hær blev posten som feltypperstepræst introduceret - lederen af ​​alle præster i hæren og rektor for kirken i hovedlejligheden. Krigen var præget af heroisk tjeneste for både militær- og søpræster, hvoraf nogle døde. Blandt præsterne i denne krig er Mitrofan Srebryansky (senere schema-archim. Ærværdige Sergius), der tjente med det 51. Chernigov Dragon Regiment, berømt. Prot. Stefan Shcherbakovsky under slaget ved Tyurenchen den 18. april. 1904 gik han sammen med 11. østsibiriske regiment til angreb to gange med et kors i hænderne, blev trods sin alvorlige tilstand granatchok og tog afsked med de døende soldater. For sit mod blev han tildelt Order of St. George 4. grad. 1. aug 1904, under havslag i Koreastrædet, skibets kapellan for krydseren "Rurik" Hierom. Alexy (Okoneshnikov) inspirerede besætningen på den synkende krydser. Jerome. Alexy blev sammen med de overlevende sømænd taget til fange, som præst blev han løsladt, tog banneret ud af fangenskab og afleverede en rapport om krydserens død. Han blev tildelt et guld brystkors på St. George-båndet. Samme pris blev tildelt skibets præster for slaget ved Tsushima den 14. maj 1905. Porfiry (krydser "Oleg"), Hierom. Georgy (krydser "Aurora").

Efter krigens afslutning blev der foretaget ændringer i reglerne "Om ledelse af kirker og præster i militær- og flådeafdelingen"; i krigstid blev stillingerne som ypperstepræst for fronthærene og præster ved hærens hovedkvarter indført. I 1910 oprettedes en begravelsesfond for ansatte i den militære præsteafdeling. Samme år vedtog Kirkemødet en mobiliseringsplan, som gjorde det muligt at indkalde gejstlige i hærens mobiliseringsperiode i henhold til krigstidstilstande og til erstatning for dem, der rejste under kampene. Religiøse pakhuse skulle skabes i hærene og flåderne. og propagandalitteratur.

Den 1.-11. juli 1914 blev århundredets 1. kongres afholdt i St. og etc., hvortil deltog 40 præster fra tropperne og 9 fra flåderne. På sektionsmøderne blev især problemerne med forholdet til regimentsmyndighederne overvejet, præsternes opførsel under betingelserne for militære operationer; under slaget blev præstens plads bestemt ved den forreste omklædningsstation. Kongressen udviklede og vedtog en memo-instruktion til den militære præst.

Under Første Verdenskrig blev der organiseret et feltkontor for protopresbyter i hovedkvarteret for den øverstkommanderende. etc. og et lager for kirkelitteratur. Mobiliseringsplanen fra 1910 begyndte at træde i kraft; tusindvis af sogne blev opfordret til at rekruttere præster til nye regimenter. Før krigen bestod afdelingen for protopresbyter af 730 præster; under krigen tjente over 5 tusinde præster i hæren; de udførte ikke kun deres direkte pligter, men lærte også soldater at læse og skrive, læste dem breve fra deres slægtninge og hjalp med at skrive svarbreve. Kapellaner, rabbinere og mullahs tjente også i militærdistrikter. I cirkulæret 3. nov. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky henvendte sig til den ortodokse kirke. præster med en opfordring til at "undgå, hvis det er muligt, alle religiøse stridigheder og fordømmelser af andre trosretninger." I 1916 blev der oprettet nye stillinger: hærprædikanter for hver hær, ypperstepræster for Østersø- og Sortehavsflåderne. Samme år, under Protopresbyter Vs jurisdiktion. og M. D. blev spørgsmålet om Uniaterne i Galicien og Bukovina, besat af russiske tropper, overført. Protopr. George foretrak at opfylde de åndelige behov hos Uniates og ikke kræve, at de sluttede sig til den ortodokse kirke. Kirker. Efter synodens definition den 13.-20. januar. I 1916 blev der nedsat en kommission "for at tilfredsstille russiske krigsfangers religiøse og moralske behov", som kunne sende præster til Østrig-Ungarn og Tyskland.

Under krigen flere biskopper indgav andragender om at indtage præstepladser i hæren og flåden. Den første af dem var biskoppen af ​​Dmitrov. Trifon (Turkestanov), der tjente i 1914-1916. regimentspræst og afdelingsprost. Tauride ep. Demetrius (bagefter Anthony (Abashidze)) flere. i måneder i 1914 tjente han som skibspræst i Sortehavsflåden.

En af de første i 1914, præsten for det 58. Prags regiment, Parfeny Kholodny, blev tildelt et gyldent brystkors på St. George-båndet for sit mod. I 1914 reddede præsten for det 294. Chernigov infanteriregiment, Ioann Sokolov, regimentsbanneret fra fangenskab. Præsten fra det 9. Kazan Dragoon Regiment Vasily Spichek, der rejste regimentet til angreb, er velkendt. Præsten blev tildelt ordenen St. George 4. grad. Abbeden havde militære priser. Nestor (Anisimov; senere Metropolit i Kirovograd), som frivilligt tjente ved fronten, organiserede og ledede en sanitetsafdeling. Under hele krigen blev mere end 30 militærpræster dræbt eller døde af sår, mere end 400 blev såret og chokerede, og mere end 100 blev taget til fange, hvilket væsentligt oversteg tabene i tidligere krige.

I 1915 gav den øverstkommanderende, den øverstkommanderende, en høj vurdering af de militære præsters aktiviteter under Første Verdenskrig. Bestil Nikolai Nikolaevich ("Vi må bøje os for fødderne af det militære præsteskab for deres storslåede arbejde i hæren" - citeret fra: Shavelsky. T. 2. S. 102). Men præsteskabets indflydelse svækket i forhold, når militærpræster, der repræsenterer staten. apparat, udførte rollen som åndelige overordnede i hæren, og især med revolutionens tilgang. Gene. A.I. Denikin skrev, at "gejstligheden undlod at forårsage et religiøst opsving blandt tropperne" (Denikin A.I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. Vol. 1. S. 105).

Efter februarrevolutionen i 1917 militær præsteskab fortsatte med at være aktiv. 2. alrussiske kongres i. og M.D., afholdt i Mogilev den 1.-11. juli 1917, blev budt velkommen af ​​den øverstkommanderende, general. A. A. Brusilov. I tidens ånd etablerede kongressen valg af alle militære og åndelige stillinger. Som et resultat af en hemmelig afstemning den 9. juli, protopr. G. Shavelsky beholdt sin post. 16 Jan I 1918 blev militærpræsteinstituttet ophævet ved bekendtgørelse nr. 39 af Folkekommissariatet for militære anliggender (SU. 1918. Nr. 16. S. 249).

Militære præster forblev i den hvide hær. 27 nov 1918 Denikin udnævnte G. Shavelsky til protopresbyter for den frivillige hær og flåde. I tropperne fra Admiral A.V. Kolchak var der mere end 1 tusinde militærpræster, generalen. P. N. Wrangel - mere end 500. 31. marts 1920 Sevastopol biskop. Veniamin (Fedchenkov) accepterede efter anmodning fra Wrangel stillingen som manager i. og M.D. med titel af biskop af hæren og flåden. Han repræsenterede Kirken i Wrangels regering, gik til fronten for at udføre gudstjenester og sørgede for modtagelse og indkvartering for flygtningepræster. Efter den Røde Hærs erobring af Krim i november. 1920 biskop Veniamin emigrerede sammen med enheder fra den frivillige hær til Istanbul og fortsatte med at formynde russerne. militærpræster i Tyrkiet, Bulgarien, Grækenland, kongeriget serbere, kroater og slovenere. Den 3. juni 1923 blev han efter beslutning fra den udenlandske bispesynode fritaget for sit hverv som leder af kirken. og m.d.

I 90'erne XX århundrede Den russiske kirke begyndte igen at tjene militært personel. I 1995, til disse formål, blev den synodale afdeling af Moskva-patriarkatet til interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder oprettet. Forsamlinger af præster, der tager sig af militærenheder, er genoptaget (afholdt i 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molchanov)

Templer i den militær-åndelige afdeling

I det 18. århundrede områder i udkanten af ​​byer begyndte at blive afsat til permanent udsendelse af militære enheder. Kaserne, udhuse og kirker blev bygget på denne jord. En af de første militærkirker var Transfiguration of the All Guards Cathedral i St. Petersburg, grundlagt den 9. juli 1743 (arkitekt D. A. Trezzini, genopbygget i 1829 efter en brand af V. P. Stasov). Bagefter I hovedstaden blev der opført en katedral af alt artilleri i navnet St. Sergius af Radonezh (indviet 5. juli 1800), ca. Vmch. St. George den Sejrrige i Generalstabsbygningen på Dvortsovaya-pladsen. (1. februar 1822) osv. Til at begynde med havde militærkirker ikke et samlet system af underordning. 26 sep. I 1826 fulgte et dekret fra synoden, der overførte dem til den militær-kirkelige afdeling.

Den Hellige Treenigheds katedral i St. Petersborg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Starten XX århundrede (CSC Arkiv " Ortodokse Encyklopædi")

Den Hellige Treenigheds katedral i St. Petersborg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Starten XX århundrede (Arkiv for Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Templer af de militære præster var opdelt i permanent og lejr. De første blev opført ved regimenter (eller mindre militærformationer), garnisoner, fæstninger, militære uddannelsesinstitutioner, hospitaler, fængsler, militærkirkegårde. Blandt lejrkirkerne skilte land- og skibskirker sig ud. Opførelsen af ​​kirker blev betroet kommissionen for opførelse af barakker under Militærrådet. I 1891 var der 407 militær- og flådekirker.

I 1900 afleverede krigsminister A.N. Kuropatkin en rapport til kejseren med et forslag om at afsætte midler til opførelse af nye kirker ved militære enheder, for at udvikle en type militærkirke med fokus på stor kapacitet og effektivitet. Modellen for militærkirker blev godkendt 1. december. 1901. Ifølge den skulle der opføres en særskilt bygning med en kapacitet på 900 personer til kirken. for en regimentskirke eller 400 personer. for bataljon. Til behovene for kirkebyggeri tildelte militærafdelingen 200 tusind rubler i 1901, i 1902 og 1903. 450 tusind rubler hver I alt blev der bygget 51 kirker fra 1901 til 1906. En af de første, der blev grundlagt, var kirken for det 148. kaspiske infanteriregiment i navnet på Military Medical Center. Anastasia the Pattern Maker i nyt. Peterhof (indviet 5. juni 1903). I 1902-1913. Kronstadt Naval Cathedral blev opført i navnet St. St. Nicholas the Wonderworker er et storslået tempelmonument for russiske sømænd. Der blev afholdt gudstjeneste for byggestart den 1. september. 1902 rettigheder. prot. John af Kronstadt i nærværelse af den øverstkommanderende for Kronstadt-havnen, viceadmiral S. O. Makarov. I 1913 var der 603 militærkirker, ifølge søfartsafdelingen - 30 kystkirker, 43 skibskirker, herunder ved et flydende militærfængsel i Sevastopol. Hver militær enhed og hver militær uddannelsesinstitution havde sin egen tempelferie og himmelske protektor. I militærkirker blev militærbannere, våben og rustninger fra berømte militærledere opbevaret, og mindet om soldater, der blev dræbt i kampe, blev udødeliggjort.

Den 15. juli 1854, i Sevastopol, efter K. A. Tons design, blev Admiralitetskatedralen i Lige apostles navn grundlagt. Bestil Vladimir. På grund af Krimkrigens udbrud blev arbejdet afbrudt, den nederste kirke blev indviet i 1881, den øverste i 1888. Katedralen er russernes grav. admiralerne M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. Fra 1907 til 1918 var dens rektor og dekan for Sortehavsflådens kystkommandoer Sschmch. prot. romersk bjørn. I katedralen for livgarden i Izmailovsky-regimentet i den hellige treenigheds navn (grundlagt i Skt. Petersborg den 13. maj 1828, arkitekt Stasov) blev der holdt trofæture. bannere fanget under den russiske turné. krigene 1877-1878 I 1886 blev en herlighedssøjle, støbt af 108 runder, installeret foran katedralen. våben. I 1911, i St. Petersborg, nær Naval Cadet Corps, blev kirkemonumentet for Frelseren på vandet opført. På væggene var der monteret tavler med navne på sømænd (fra admiral til sømand), som døde under den russisk-japanske krig. krige, og navnene på skibe. I nærheden af ​​ikonostasen installerede de det reddede banner af Kwantung-flådebesætningen, der forsvarede Port Arthur.

Camping bærbare kirker var som regel rummelige telte med en trone, en antimension, en sammenfoldelig ikonostase og et ikon - delens protektor. Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 I hovedkvarteret for chefen for den manchuriske hær, placeret i et specialtog, var der en kirkevogn - boligen for feltypperstepræsten. I 1916 blev Udvalget for opførelse af mobile kirker ved fronten dannet. Flydende kirker blev opført ved Det Kaspiske Hav og Sortehavet. I frontlinjen blev gudstjeneste ofte holdt under åben himmel.

Gudstjenester i hæren og flåden blev som regel udført på søndage og helligdage, de såkaldte. højtidelige dage: på navnedage for medlemmer af imp. familie, på årsdagen for russiske sejre. våben og på helligdage for militære enheder og skibe. Deltagelse i gudstjenesterne var obligatorisk for alt personale fra de ortodokse tropper. tilståelse, som blev understøttet af særlige ordrer fra cheferne for militære enheder.

IN . M. Kotkov

Militære præstepræmier

Siden 1797 begyndte repræsentanter for gejstligheden at blive tildelt ordrer for særlige fortjenester ved dekreter fra kejseren. Militære præster modtog ordenen St. Anna, lig med A. Bestil Vladimir, St. George og gyldne brystkors på St. George-båndet. De sidste 2 priser blev kun uddelt for militære udmærkelser. I 1855 fik de militære præster ret til at vedhæfte sværd til ordrer givet til udmærkelse i kampsituationer, hvilket tidligere havde været officerernes privilegium.

I overensstemmelse med imp. ved dekret af 13. august. 1806 blev alle indsendelser fra militære præster til priser foretaget gennem militære myndigheder. De åndelige autoriteter kunne kun udtrykke deres meninger. Præster blev nomineret til priser på samme grundlag som militært personel. I 1881 fik klanens højeste repræsentanter ret til selvstændigt at tildele underordnede præster med skufia. og m.d.

Fortjenester, som en militærpræst kunne modtage de fleste mulige priser for, nej forskrifter var ikke specificeret. Undtagelsen var vedtægterne for ordener fra St. Vladimir og St. Anna. I statutten for St. Anna, som ændret i 1833, sørgede for belønning af præster for "opfordringer og eksempler for regimenter i kampe", for at bevare soldaternes sundhed og moral (hvis "i tre år i træk er der ingen mennesker skyldige i at overtræde militær disciplin og ro mellem beboerne, og antallet af undslippede vil ikke overstige én person ud af hundrede"). Retten til at blive tildelt St. Ordenen blev udvidet til at omfatte præsterne i den militære afdeling. Vladimir 4. grad i 25 års tjeneste, mens han deltog i militære kampagner og 35 år sammen med officersrækker i fredstid. Denne praksis blev også udvidet til diakoner, hvis de var værdige til at modtage St. Ordenen, før de aftjente 35 år i præstedømmet. Anna 3. grad.

I krigstid blev den lovpligtige tidsramme for at modtage den næste pris (mindst 3 år) annulleret. Tilstedeværelsen af ​​ordrer gav ret til forfremmelse, modtagelse af en højere løn og valget af døtre som hustruer. uddannelsesinstitutioner på bekostning af ordrernes kapital. Ordrer blev fjernet fra en præst, der blev afvist.

Antallet af priser givet til præsteskabet, herunder militæret, er vokset støt siden slutningen. XVIII århundrede indtil 1917 Til medio. XIX århundrede ordener, som alle grader gav ret til arvelig adel, var en sjælden præst. Efter ordenen af ​​St. Annas 2. og 3. grader holdt op med at bringe denne fordel, og priser begyndte at blive praktiseret mere bredt. For eksempel på russisk-japansk. under krigen blev enkelte præster tildelt St. Anne af 2. og 3. grad og St. Vladimir 4. grad. St. Ordenen forblev mere sjældne priser for militære præster. George og et gyldent brystkors på St. George-båndet.

Under den russisk-japanske krig modtog militærpræster ordenen St. Anna 2. grad med sværd - ca. 70, uden sværd - ca. 30, 3. grad med sværd - ca. 70, uden sværd - ca. 80; St. Vladimir 3. grad uden sværd - ca. 10, 4. grad med sværd - ca. 25, uden sværd - ca. 25. Under Første Verdenskrig indtil marts 1917 modtog militærpræster St. Anna 1. grad med og uden sværd - ca. 10, 2. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - mere end 200, 3. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - ca. 500; St. Vladimir 3. grad med sværd - mere end 20, uden sværd - ca. 20, 4. grad med sværd - mere end 150, uden sværd - ca. 100. St. George fra begyndelsen XIX århundrede i marts 1917 blev 16 personer præmieret. Indtil 1903 modtog mindst 170 mennesker det gyldne brystkors på St. George-båndet for russisk-japanere. krig - 82 personer, fra 1914 til marts 1917 - 244 personer. OKAY. 10 præster fik tildelt ordenen St. George og soldatens Sankt Georgs kors fra marts 1917 til marts 1918. Mindst 13 personer blev tildelt brystkorset på Sankt Georgs bånd. i hærene af Kolchak, Denikin, Wrangel. For præster tildelt for udmærkelse i Første Verdenskrig og Borgerkrigen blev priserne godkendt af biskoppesynoden i den russisk-ortodokse kirke i udlandet i Mansvetov (1827-1832), Protopres. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), ærkepræst. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), ærkepræst. Pyotr Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888) Overpræster (ypperstepræster) for generalstaben, vagterne og grenaderkorpset: Ærkepræst. Alexy Topogritsky (1815-1826), ærkepræst. Nikolai Vasilievich Muzovsky (1826-1848), protoprep. Vasily Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbytere hær og flåde: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [Åndelig regering under militærets og søpræsternes protopresbyter]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Øst. Essay om ledelsen af ​​præsteskabet i den militære afdeling i Rusland. Sankt Petersborg, 1875; Barsov T. IN . Om ledelse rus. militær præsteskab. Sankt Petersborg, 1879; Bogolyubov A. A . Essays om historien om ledelsen af ​​militær- og søgejstlige i biografier, kap. dets præster fra 1800 til 1901. Sankt Petersborg, 1901; Zhelobovsky A. A., protopr. Ledelse af kirker og ortodoksi. gejstlighed i Militærafdelingen // Militærministeriets århundrede: I 16 bind St. Petersborg, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Øst. en note om militære hyrder, der deltog med deres militære enheder i Krimkrigen under forsvaret af Sevastopol og blev tildelt særlige insignier. Petersborg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Militære præster i Ruslands kamp mod Napoleon. M., 1912; Tsitovich G. A . Templer for hæren og flåden: Historisk-stat. beskrivelse. Pyatigorsk, 1913. 2 timer; Smirnov A. IN . Søpræsternes historie. Sankt Petersborg, 1914; Senin A. MED . Ruslands hærgejstlige i Første Verdenskrig // VI. 1990. nr. 10. s. 159-165; Søgejstlighedens historie: Lør. M., 1993; Klaving V. IN . Militære kirker i Rusland. St. Petersborg, 2000; Kapkov K. G . St. George's Awards voksede. gejstlighed // 11. alrussisk. Numismatisk konf. Petersborg, 14.-18. april 2003: Abstrakt. rapport og besked Petersborg, 2003. s. 284-286; Kotkov V. M. Ruslands militære præster: Historiesider. Petersborg, 2004. 2 bøger.

Tidspunktet, hvor de første præster dukkede op i militære tropper, kendes ikke præcist. Peter I beordrede lovligt, at der skulle være præster tilknyttet hvert regiment og skib, og fra første fjerdedel af det 18. århundrede blev udnævnelser af præster til militære enheder (primært flåden) regelmæssige.

I løbet af 1700-tallet var administrationen af ​​militærgejstligheden i fredstid ikke adskilt fra stiftsadministrationen og tilhørte biskoppen i det område, hvor regimentet var stationeret. Reformen af ​​ledelsen af ​​militær- og søgejstligheden blev udført af kejser Paul I. Ved dekret af 4. april 1800 blev stillingen som feltypperstepræst permanent, og ledelsen af ​​hele hærens og flådens gejstlighed blev koncentreret i hans hænder. Ypperstepræsten fik ret til selvstændigt at bestemme, overføre, afskedige og nominere præster til præster i sin afdeling. Regelmæssige lønninger og pensioner blev fastsat for militære hyrder. Den første ypperstepræst, Pavel Ozeretskovsky, blev udnævnt til medlem af den hellige synode og fik ret til at kommunikere med stiftsbiskopperne om personalepolitiske spørgsmål uden at melde sig til synoden. Ypperstepræsten fik desuden ret til personligt at melde sig til kejseren.

I 1815 blev der dannet en særskilt afdeling af ypperstepræsten for generalstaben og gardetropperne (senere inklusive grenadierregimenterne), som hurtigt blev praktisk talt uafhængig af synoden i ledelsesspørgsmål. Overpræster for Garde- og Grenaderkorpset N.V. Muzovsky og V.B. Bazhanov stod også i spidsen for hofgejstligheden i 1835-1883 og var skriftefadere for kejserne.

En ny reorganisering af administrationen af ​​de militære præster fandt sted i 1890. Magten blev igen koncentreret i en persons person, som modtog titlen som protopresbyter for militær- og flådepræsteriet. Under Første Verdenskrig, Protopresbyter G.I. Shavelsky fik for første gang ret til personlig tilstedeværelse ved et militærråd; protopresbyteren var direkte ved hovedkvarteret og ligesom den engang første ypperstepræst P.Ya. Ozeretskovsky, havde mulighed for personligt at rapportere til kejseren.

Antallet af gejstlige i den russiske hær blev bestemt af personalet godkendt af Militærafdelingen. I 1800 tjente omkring 140 præster i regimenterne, i 1913 - 766. I slutningen af ​​1915 tjente omkring 2.000 præster i hæren, hvilket var cirka 2% af det samlede antal præster i imperiet. I alt i krigsårene tjente fra 4.000 til 5.000 repræsentanter for det ortodokse præsteskab i hæren. Mange af karrierepræsterne fortsatte deres tjeneste i A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.

Regimentspræsten var dobbelt underordnet: i kirkelige anliggender - til ypperstepræsten, i andre spørgsmål - til de militære myndigheder. Lang tjeneste i samme regiment var meget sjælden. Normalt flyttede præsten konstant fra regiment til regiment, i gennemsnit hvert femte år, og ofte fra den ene ende af imperiet til den anden: fra Brest-Litovsk til Ashgabat, derfra til Sibirien, derefter mod vest, til Grodno osv.

En militær præsts pligter blev først og fremmest bestemt efter ordre fra krigsministeren. En militær præsts vigtigste pligter var som følger: til tider strengt udpeget af militærkommandoen til at udføre gudstjenester på søndage og helligdage; efter aftale med regimentsmyndighederne i bestemt tidspunkt forberede militært personel til bekendelse og modtagelse af Kristi hellige mysterier; udføre sakramenter for militært personel; lede et kirkekor; instruere militære rækker i sandheder Ortodokse tro og fromhed; at trøste og opbygge de syge i troen, at begrave de døde; undervise i Guds lov og med de militære myndigheders samtykke føre ikke-liturgiske samtaler om dette emne. Præsteskabet måtte prædike "Guds ord for tropperne flittigt og forståeligt ... indgyde kærlighed til troen, suverænen og fædrelandet og bekræfte lydighed over for myndighederne."

Ifølge instruktionerne fra G.I. Shavelsky skulle foruden de ovennævnte pligter regimentspræsten: bistå lægen med at lægge sår; overvåge fjernelse af døde og sårede fra slagmarken; underrette pårørende om soldaters død; organisere bistand til dræbte og lemlæstede soldaters familier i deres dele af samfundet; sørge for at holde militære grave og kirkegårde i orden; oprette rejsebiblioteker.

Siden 1889 har militærpræster med hensyn til tjenesterettigheder været sidestillet med følgende hærrækker: overpræst - til generalløjtnant, ærkepræst - til oberst, præst - til kaptajn, diakon - til løjtnant. I Rus' har forsvaret af fædrelandet altid været betragtet som en hellig sag, men i den russiske strafdisciplin blev mord, selv i krig, uanset formål og under hvilke omstændigheder det blev begået, fordømt. Præster og munke er ifølge den 83. apostoliske kanon og den 7. definition af det IV Økumeniske Råd forbudt at deltage i fjendtligheder med våben i hænderne. Men i Rus', især i den tidlige middelalder, deltog repræsentanter for gejstligheden nogle gange, af forskellige årsager, direkte i kampe. I slaget ved Kulikovo i 1380, med Sergius af Radonezhs velsignelse, kæmpede skemamonkerne Alexander Peresvet og Roman (Rodion) Oslyabya, senere kanoniseret.

V.N. Tatishchev påpeger følgende tilfælde af præsteres deltagelse i krige: "Hvad han husker om munke og præster under krigen, finder jeg en omstændighed fra historien: Novgorodianerne Izyaslav den Anden mod sin onkel Yuri den Anden dømte alle munkene og gejstligheden til klæde sig ud og gik; Sergius, abbed i Radonezh, sendte to tonsurerede soldater til Demetrius Donskoy, og de blev slået; Den gamle ruspræst Petrila drog til Litauen med en hær og vandt; Under invasionen af ​​Kazan-tatarerne besejrede Kostroma-abbeden Serapion, efter at have samlet munke og præster, tatarerne. Måske var der mere, men historierne nåede os ikke.”

Under belejringen blev mange klostre forvandlet til fæstninger, hvor klostre undertiden bevæbnede sig. Munke deltog aktivt i forsvaret af Trinity-Sergius Lavra fra polakkerne i 1608-1610; ældste Ferapont og Macarius ledede munkenes kavaleriangreb.

Et andet tilfælde er også kendt. Metropoliten Isidore af Novgorod i 1611, under belejringen af ​​Novgorod af svenskerne, tjente en bønsgudstjeneste på fæstningens vægge. Da han så, at ærkepræsten fra St. Sophia-katedralen, Amos, modsatte sig voldsomt fjenderne, fjernede Metropolitan en form for kirkebod fra ham. Amos kæmpede indtil hans hus blev brændt ned sammen med ham.

I det 18. århundrede afspejles det eneste tilfælde, vi kender til, om en præsts direkte deltagelse i et slag, i "Peter den Stores gerninger". Den siger, at "Olonets præst Ivan Okulov i 1702, efter at have samlet op til tusinde villige mennesker, gik ud over den svenske grænse, besejrede fire fjendtlige forposter, slog op til 400 svenskere og vendte tilbage i triumf med Reitar-fanerne, trommer, våben og heste taget; Hvad han ikke kunne tage med sig, overgav han til ild."

I det 19. århundrede kender vi til flere tilfælde af direkte deltagelse af præster i kampe. I 1854 forsvarede munkene i Solovetsky-klosteret klostret mod et angreb fra en engelsk eskadron. Samme år blev præst Gabriel Sudkovsky tildelt et gyldent brystkors på Sankt Georgs bånd fra Hans Kejserlige Majestæts kontor "for hjælp til at afvise de engelsk-franske dampskibe, der angreb Ochakov-fæstningsbatteriet den 22. september 1854, da han under skudsalve velsignede alle og selv ladede kanonerne med rødglødende kanonkugler." Desuden blev far Gabriel senere, mens han tjente i byen Nikolaev, berømt som en mand med bøn og faste.

Under Første Verdenskrig var der mange blandt de gejstlige, der gerne ville melde sig frivilligt til at tjene i hæren med våben i hånden, og i 1915 godkendte Kirkemødet en definition, der kategorisk forbød præster at melde sig ind i hæren for ikke-gejstlige stillinger.

I 1914-1917 førte præster ofte fod- og hesteangreb, men uden våben, kun med et kors i hænderne. Under den russisk-japanske krig blev 16 præster dræbt, mindst 10 mennesker blev såret og granatchokerede. De data, vi har identificeret, tyder på, at i sommeren 1917 havde 181 præster lidt under krigen. Af disse blev 26 dræbt, 54 døde af sår og sygdomme, 48 blev såret, 47 blev granatchok, 5 blev gasset. Antallet af dræbte og døde af sår og sygdomme er 80 mennesker. Under Første Verdenskrig, i 1917, var eller fortsatte mindst 104 ortodokse præster i fangenskab.

Når vi taler om præsternes præmier, skal det siges, at i begyndelsen af ​​det 20. århundrede så rækkefølgen af ​​præmier til hvide præster således ud: en benbeskytter; lilla skufia; lilla kamilavka; brystkors fra den hellige synode; Sankt Anne Orden, 3. grad; rang af ærkepræst; Sankt Anne Orden, 2. grad; St. Vladimirs orden, 4. grad; forening; St. Vladimirs orden, 3. grad; guld brystkors fra Hans Kejserlige Majestæts embede; et guld brystkors med dekorationer fra Hans Kejserlige Majestæts kabinet; Sankt Anne Orden, 1. grad; gering. For hieromonker var skufya, kamilavka og rang af ærkepræst udelukket fra ovennævnte priser og rang af abbed (givet efter at have modtaget St. Vladimirs orden, 4. grad) og rang af arkimandrit (givet efter at have modtaget klubben eller St. Vladimirs orden, 3. grad) blev tilføjet. Takket være tilstedeværelsen af ​​"åndelige" priser (skufia, brystkors osv.), kunne militærpræster have et betydeligt antal udmærkelser og endda overgå officererne i denne indikator.

Indtil 1885 kunne præster bære ordener, medaljer og andre verdslige insignier over deres klædedragter, når de udfører gudstjenester. Kun siden 1885 på kejserens initiativ Alexandra III Det var forbudt at bære verdslige insignier af præster, mens de udførte gudstjenester i hellige klæder. "Undtagelser fra denne regel var kun tilladt for tegnene på St. George-ordenen og brystkors på St. George-båndet."

Til udmærkelser i Første Verdenskrig blev der udstedt militærpræster indtil marts 1917: ordrer af Sankt Anne af 3. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - omkring 500, ordrer af 2. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - mere end 200 , ordener af St. Anna 1. grad med sværd og uden sværd - omkring 10, ordener af St. Vladimir 3. grad med sværd - mere end 20, uden sværd - omkring 20, ordener af St. Vladimir 4. grad med sværd - mere end 150, uden sværd - omkring 100.

Fra 1791 til 1903 modtog 191 ortodokse præster brystkorset på St. George-båndet, for den russisk-japanske krig - 86, fra 1914 til marts 1917 - 243. St. George-ordenen, 4. grad, blev tildelt 4. præster i det 19. århundrede, for den russisk-japanske krig - 1 og fra begyndelsen af ​​1. verdenskrig til marts 1917 - 10.

De udmærkelser, for hvilke præster kunne tildeles ordener med sværd eller et brystkors på St. George Ribbon (baseret på vores undersøgelse af faktisk præmiepraksis) kan opdeles i tre grupper. For det første er dette præstens bedrift i kampens afgørende øjeblikke med et kors i sin løftede hånd, der inspirerer soldaterne til at fortsætte kampen. Præsten satte livet på spil og førte de lavere rækker. Som regel skete dette, når regimentsofficerer blev dræbt eller såret. Der kendes hundredvis af sådanne tilfælde. For eksempel blev denne bedrift udført i Første Verdenskrig af præsten for det 318. Chernoyarsk infanteriregiment, Alexander Tarnoutsky (blev dræbt) og den ældre hieromonk fra Bogoroditsko-Ploshchanskaya Hermitage i Bryansk Uyezd, som tjente i den 289. Korotoyak Infanteriregiment, Evtikhiy (Tulupov) (blev dræbt). Præsten for det 9. Kazan Dragoon Regiment, Vasily Shpichak, var den første til at lede regimentet ind i angrebet på hesteryg.

En anden form for udmærkelse af en præst er forbundet med den flittige udførelse af hans umiddelbare pligter i særlige forhold. Afskedsord og nadver til sårede soldater, velsignelser til kamp blev udført af præsten med fare for sit eget liv. Nogle gange, mens præsten gav nadver til de sårede under slaget, blev præsten selv alvorligt såret. Ofte udførte præster gudstjenester under fjendens ild. For eksempel afbrød præsten for den 115. brigade i statsmilitsen, Nikolai Debolsky, ikke gudstjenesten, da lige under den store indgang pludselig dukkede et fjendtligt fly op og kastede flere bomber i nærheden af ​​de tilbedende. Præsten for det 15. dragonregiment af Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, med de få soldater, der frivilligt blev tilbage, forlod ikke tjenesten nattevagt under granatsplinter, indtil han blev chokeret.

I 1915, på den galiciske front, da hieromonken fra det 311. Kremenets infanteriregiment Mitrofan fejrede liturgien, ramte en granat kirken, gennemborede alterets tag og loft og faldt derefter nær alteret fra kl. højre side. Fader Mitrofan krydsede bomben og fortsatte tjenesten. Granaten eksploderede ikke, og tilbederne, da de så præstens ro, blev på deres pladser. Ved afslutningen af ​​liturgien blev skallen taget ud af kirken.

I 1915, nær landsbyen Malnov, udførte præsten for det 237. Grayvoronsky-infanteriregiment, Joakim Leshchinsky, halvanden kilometer fra slaget, en bøn om tildeling af sejr. På dette tidspunkt ramte en granat våbenhusets vinge, og efter at have fordampet ved et Guds mirakel eksploderede den straks i hjørnet fem skridt væk. Eksplosionens kraft var meget stor, for hjørnet af det store tempel blev revet af ved eksplosionens kraft, et dybt hul blev dannet nær drænstenen, og stenen blev kastet til siden flere trin og revet ind i stykker. Der er en masse knust glas i templet. En kugle ramte sakristiets væg." Far fortsatte sin tjeneste. Blandt de tre hundrede mennesker, der bad der, blev hverken dræbt eller såret, kun én person var granatchok.

Præsten for det 6. finske riffelregiment, Andrei Bogoslovsky, stående på en podie, velsignede enhver kriger, der nærmede sig ham. Da skyderiet startede, blev han stående samme sted. Hans bryst var beskyttet af monstransen, der hang på hans hals, hvilket gav kuglen, der fløj ind i hjertet, en sideretning.

Nogle gange blev præster dræbt, mens de forberedte begravelser af dræbte krigere under det igangværende slag. Sådan blev præsten for det 15. Tiflis Grenadier Regiment, Elpidy Osipov, dræbt. Præsten for det 183. Pultus infanteriregiment, Nikolai Skvortsov, efter at have erfaret, at der var dræbte og sårede i landsbyen besat af fjenden, meldte sig frivilligt til at tage dertil til afsked og begravelse. Ved sit eksempel tiltrak han adskillige læger og ordførere med sig.

Og endelig udførte gejstligheden bedrifter, der var mulige for alle hærens rækker. Det første brystkors modtaget på St. George Ribbon blev tildelt præsten for det 29. Chernigov infanteriregiment, Ioann Sokolov, for at redde regimentsbanneret. Korset blev præsenteret for ham personligt af Nicholas II, som registreret i kejserens dagbog. Nu opbevares dette banner i Statens Historiske Museum i Moskva.

Præsten for den 42. artilleribrigade, Viktor Kashubsky, meldte sig, da telefonforbindelsen blev afbrudt, frivilligt til at lede efter hullet. Telefonisten, opmuntret af hans eksempel, fulgte præsten og fiksede linjen. I 1914 overtog præsten for det 159. guriske infanteriregiment, Nikolai Dubnyakov, da konvojens leder blev dræbt, kommandoen og bragte konvojen til sin destination. Præsten for det 58. Prags infanteriregiment, Parthenius Kholodny, stødte i 1914 sammen med tre andre rækker på østrigerne ved et uheld, trådte frem med ikonet "Savior Not Made by Hands" og overtalte, udvist tilbageholdenhed, 23 fjendtlige soldater og to officerer at overgive sig og bringe dem i fangenskab.

Efter at have modtaget St. George-ordenen, 4. grad, udførte præsten for det 5. finske infanteriregiment, Mikhail Semenov, ikke kun uselvisk sine pastorale opgaver, men i 1914 meldte han sig frivilligt til at bære de manglende patroner til frontlinjen i et åbent område der konstant blev bombarderet af tungt artilleri. Han tiltrak flere lavere rækker med sig og transporterede sikkert tre koncerter, hvilket sikrede operationens overordnede succes. En måned senere, da regimentchefen sammen med andre officerer og Fader Mikhail trådte ind i det rum, der var beregnet til dem, var der en ueksploderet bombe. Fader Mikhail samlede hende op, bar hende ud af værelset og druknede hende i en nærliggende flod.

Hieromonk Anthony (Smirnov) fra Bugulma Alexander Nevsky-klosteret, som udførte pastorale opgaver på skibet "Prut", da skibet blev knust og begyndte at synke i vandet, opgav sin plads i båden til en sømand. Fra et synkende skib velsignede han sømændene iført dragter. Hieromonken blev posthumt tildelt Sankt Georgs orden, 4. grad.

Repræsentanter for sognepræsterne udførte også bedrifter. Således udførte præsten for Kremovsky-sognet i Belgorai-distriktet i Kholm-stiftet, Pyotr Ryllo, en gudstjeneste, da "granater eksploderede bag kirken, foran den og fløj igennem den."

Når vi taler om kirkerne i militær- og flådeafdelingerne, skal det siges, at i det 18. århundrede var kun lejrkirker knyttet til regimenterne under ypperstepræstens jurisdiktion. Siden begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev flere og flere ubevægelige kirker konstant overført til afdelingen for ypperstepræsten (senere ypperstepræsten, protopresbyter): hospital, livegne, havn, militære uddannelsesinstitutioner og endda kirker, hvis sognebørn, foruden militære embedsmænd, var lokale beboere.

I løbet af 1800-tallet ser vi følgende ændring i antallet af faste kirker i militær- og flådeafdelingen: i 1855 - 290, i 1878 - 344, i 1905 - 686, i 1914 - 671 kirker. Militærkirkernes altre blev indviet i navn af helgener opkaldt efter kejserne, til minde om væsentlige begivenheder i kongefamiliens liv og til minde om begivenheder relateret til institutionens historie eller regimentets militære sejre. Så blev tronerne indviet i navnet på den helgen, hvis festdag faldt på dagen for den mindeværdige begivenhed.

I mange regimentskirker og templer i militærskoler blev mindeplader med navnene på militære rækker, der døde i forskellige kampagner, som regel fastgjort officerer ved navn, soldater - i alt, på væggene. Bannere og alle slags militære relikvier blev opbevaret i kirkerne. Preobrazhensky All Guards Cathedral rummede 488 bannere, 12 slotte og 65 nøgler til fæstningerne i det europæiske og asiatiske Tyrkiet, erobret af russiske tropper under Nicholas I's regeringstid, og andre trofæer. Elementer af militære symboler kunne have været brugt i udsmykningen af ​​kirker. Således blev billeder af Sankt Georgsordenen brugt i udsmykningen af ​​general- og generalstabens kirke.

Skæbnen for karrieregejstligheden i militær- og flådeafdelingerne efter afslutningen af ​​Første Verdenskrig udviklede sig anderledes. Nogle mennesker endte i eksil: i Frankrig, Tjekkoslovakiet, Finland, Grækenland osv. Af de præster, der forblev i Rusland, døde mange i hænderne på bolsjevikkerne under borgerkrigen, såsom Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov og ypperstepræsten for den sydvestlige fronts hære, Vasily Griftsov. Nogle præster blev undertrykt under sovjettiden, såsom præsterne Vasily Yagodin, Roman Medved og andre.

Nogle præster, der forblev i kirken, levede til en moden alder og støttede sovjetmagten under den store patriotiske krig. Fædrelandskrig. For eksempel døde ærkepræst Fyodor Zabelin, som blev tildelt det gyldne brystkors på St. George Ribbon, i 1949 i en alder af 81 år. Under den store patriotiske krig tjente han, med den tyske kommandos tilladelse, som rektor for St. Paul's Cathedral i Gatchina og reddede en sovjetisk efterretningsofficer fra døden ved at skjule ham under dækning af tronen på alteret.

I vor tid er nogle tidligere militærpræster blevet kanoniseret. Præsten tyske Dzhadzhanidze blev kanoniseret af den georgisk-ortodokse kirke. Den russisk-ortodokse kirke kanoniserede tidligere karrierepræster, senere biskopper: Onisim (før tonsure - Mikhail Pylaev), Macarius (før tonsure - Grigory Karmazin), præster Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Elijah Benemansky, Alexander Saulsky og andre.

I det moderne Rusland genoplives den traditionelle aktivitet af ortodokse præster i tropperne, traditionel for den russiske hær, gradvist.

Desværre er der i øjeblikket kun lidt forskning afsat til det russiske militærpræsteskab. Til en vis grad kan den "mindeværdige bog om militær- og flådepræster" udfylde dette hul russiske imperium XIX - tidlige XX århundreder: Referencematerialer", udgivet som en del af det historiske projekt "Chronicle", hvor en af ​​opgaverne var udarbejdelsen af ​​en database (Synodik) af det ortodokse gejstlige i det russiske imperium. I 2007 blev Chronicle-projektet støttet af rektor for Moskvas stauropegiale Sretensky-kloster, Archimandrite Tikhon (Shevkunov).

Staters og folks historie fra oldtiden til i dag beviser, at der aldrig har været en eneste stamme eller et samfund, der ikke bekendte sig til en eller anden religion, og at religiøse og moralske principper for alle samlere af stater og lovgivere tjente som et nødvendigt grundlag for love offentliggjort af dem. Herfra er det klart, at behovet for religion er mennesket medfødt, at religion er det mest nødvendige grundlag for sand moral.

Hver person står hvert minut over for andres mest forskelligartede, gode eller dårlige, handlinger, og han selv handler på den ene eller anden måde afhængigt af karakter, vaner, koncepter, viljestyrke, omstændigheder og andre ting. Hvad hjælper ham til at træffe et valg mellem, hvad der er godt, prisværdigt, og hvad der er i modstrid med moral, kriminelt? Først og fremmest selvfølgelig samvittighed, skikke, love osv. Men loven er altid meget kort, tør, ikke tilgængelig for alle og ikke altid, den taler mere til sindet end til hjertet, og instruerer ikke så meget i gode gerninger som at forbyde og straffe forskellige forseelser og forbrydelser; for at opfylde sine krav giver han kun nogle ydre incitamenter, men giver ikke en person nogen styrke til at opfylde disse krav.

En anden ting er religion. Det vækker gode følelser i en person, omfavner alle en persons åndelige kræfter og gør ham til en deltager i den guddommelige kraft, hjælper ham med at opfylde moralske krav. Hun instruerer den vaklende, trøster den sørgende, styrker den svækkelse, giver ham den nødvendige styrke til at opfylde sin pligt.

Den ortodokse tro har støttet det russiske folk i tusind år, hjulpet dem med at overleve under de sværeste omstændigheder og var det åndelige grundlag russisk stat og hans mægtige hær.

For den russiske bonde (og hovedparten af ​​soldaterne i den russiske hær var fra bønder) på grund af hans utilstrækkelige uddannelse var skrevne love lidt tilgængelige, men han havde en venlig, blid og lydhør holdning til alt. godt hjerte, var en sand troende.

Jo mere uselvisk aktiviteten er, jo højere og ædlere bør aktivisten selv være. Hvilken aktivitet er højere og mere uselvisk end en militærmands aktivitet? Som forberedelse til krig giver han afkald på sin familie og endda sin egen vilje. Under selve krigen arbejder han ukendt og dør ofte, nogle gange smertefuldt. Ingen har større såkærlighed, men den, der sætter sin sjæl til for sine venner(Johannes 15:13). Denne vilje til at sætte sit liv til for din egen skyld og det var nødvendigt at uddanne soldaten, så han ville stige til højden af ​​sit kald. Det var nødvendigt at opdrage ham på en sådan måde, at han bevidst og villigt ville bringe det hellige offer, som krævedes af ham. Og ingen vedtægter, instruktioner og regler vil nogensinde opnå dette uden hjælp fra den ortodokse kirke, fordi de ikke så meget opdrager, som de beriger sindet og hukommelsen med praktisk information om gudstjenesten.

Den ortodokse tro alene kan indgyde ham begrebet om vigtigheden og helligheden af ​​hans pligt og vække i ham ønsket om at stige til højden af ​​sit kald.

Som bonde, det vil sige at være i den tætteste kommunikation med naturen, vænnede den fremtidige soldat sig til at sætte alle sine håb og håb på Gud, hendes Skaber, der bad om hans hjælp og søgte hans beskyttelse. Og sådan en person blev revet væk fra det miljø, han blev fortrolig med, revet væk fra sin familie, venner og sin sædvanlige forretning, placeret i et miljø, der var fremmed for ham, og ændrede sit miljø fuldstændigt (ofte endte soldater i udkanten af ​​Rusland - blandt mennesker af en anden tro). Alt var fremmed for dem, vildt og mærkeligt. Tunge tanker om fortiden hjemsøgte mig, og jeg blev ofte overvældet af hjemve. Hvor kan en soldat søge støtte og trøst? Han fandt dem hos regimentspræsten.

Hvis en soldat på et sådant tidspunkt hørte Guds ord, så blev bevidstheden og forståelsen af ​​uantageligheden af ​​umoralske og endnu mere kriminelle handlinger vækket i ham.

Alt, hvad der er blevet sagt om nye rekrutter, gælder fuldt ud for oldtimere: Guds ord, hørt i tide, afholdt mange fra at gøre dårlige ting, og følgelig steg hærens moralske niveau betydeligt.

Således var gudstjenester og religiøse og moralske samtaler nødvendige for på den ene side at indgyde soldaten begrebet storhed og hellighed af hans kald og virke som forsvarer af troen, zaren og fædrelandet, og på den anden side for at pacificere hans åndelige kvaler, for at berolige ham moralsk og dermed forhindre dem i at gøre dårlige ting. Hvem kan bedre forklare betydningen af ​​Guds ord og opnå de ønskede resultater, hvis ikke den, der fra en ung alder forberedte sig på at hellige sig dette arbejde, som blev kaldet til dette af præstedømmet? Præsten kunne se dybt ind i en soldats sjæl, vælge en passende, passende lejlighed hertil og bringe fornuft og vejledning til den fejlende. Derfor blev personalet i det ortodokse præsteskab, såvel som repræsentanter for andre religioner, introduceret i den russiske hær.

Russiske soldater gik i kamp med fjenden, inspireret af Guds kærlighed, deres folk og fædrelandet. Således modtog prins Dimitrij Donskoy i 1380 en velsignelse for slaget ved Kulikovo fra den hellige abbed i det russiske land, Sergius af Radonezh. Senere blev det russiske militærkald etableret: "For troen, zaren og fædrelandet." Den juridiske konsolidering af militærgejstlighedens plads i den russiske hær skete under Peter I. Ifølge Militærpagten af ​​1716 skulle hvert regiment have en præst, og ved dekret af 1719 blev det beordret til at have én hieromonk på hvert skib af flåden.

I flåden blev præstekorpset ledet af den øverste hieromonk. I landstyrkerne i fredstid forblev regimentspræster under de lokale stiftsbiskoppers myndighed. I krigstid var den russiske hær forpligtet til at udpege særlige ledende feltpræster. For første gang blev ypperste feltpræster udnævnt i 1746. Ved dekret fra Paul I af 4. april 1800 blev stillingen som ypperstefeltpræst gjort permanent, og han blev betroet regimentspræsternes "hovedkommando". Den første til at indtage denne stilling i 1807 var ærkepræst Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky.

Siden 1812 begyndte der at blive dannet særlige korps i den russiske hær, der var i stand til at udføre uafhængige kampoperationer i lang tid. Hovedkvarteret for et sådant korps sørgede for stillingen som korpspræst, udstyret med rettighederne som en feltypperstepræst for den aktive hær.

I 1815, under dannelsen af ​​hærens generalstab, blev stillingen som ypperstepræst indført i dens stab, med vagtens gejstlige og grenaderkorpset underordnet ham. Udnævnelser til denne stilling blev foretaget direkte af kejseren. Overpræster for hæren og flåden blev udnævnt efter indstilling fra den hellige synode. Ypperstepræsternes beføjelser omfattede:

Ledelse af alle kirker og præster i militær- og flådeafdelingerne;
- besøge skoler for soldaterbørn og træningshold ved regimenter;
- ledelse af velgørende institutioner i kirker i militær- og flådeafdelingen;
- årlig forelæggelse for den hellige synode af beretninger om tilstanden af ​​den administration, der er betroet den i overensstemmelse med dekreterne fra den hellige synod af 31. december 1837, 21. oktober 1847, 13. marts 1862 og 17. december 1867;
- valg af kandidater og præsentation af dem for lokale biskopper med henblik på kanonisk godkendelse og ordination af personer, der endnu ikke er ordineret til præstedømmet og diakonat, og for præster, der er overført til andre dele - indhentning af tilladelse fra den lokale biskop;
- udnævnelse af salmelæsere til militære katedraler og kirker;
- udnævnelse af hovedsagelig hædrede ærkepræster og præster til vagtkorpsets katedraler og kirker;
- løsning af kontroversielle spørgsmål, der opstår mellem militære myndigheder og militærpræster under udførelsen af ​​kirkelige og liturgiske opgaver.

I 1816, under dannelsen af ​​en stor aktiv hær, blev hovedkvarteret for et separat georgisk korps dannet. Efter anbefaling af korpschefen, infanterigeneral Rtishchev, blev ærkepræst for det georgiske grenaderregiment Abrahamov godkendt som korpspræst og blev dermed den første korpspræst.

I 1840 blev den gejstlige med ansvar for militærgejstligheden i det separate kaukasiske korps ifølge det højest godkendte forslag fra den hellige synod tildelt titlen som ypperstepræst. 47 hærpræster tjente i korpsenhederne, hvilket krævede effektivitet i styringen og koordineringen af ​​deres aktiviteter. Med omdøbningen af ​​korpset til den kaukasiske hær blev stillingen som ypperstepræst for den kaukasiske hær sørget for i staben af ​​dens generalstab (siden 1858 - ypperstepræst for den kaukasiske hær).

Den administrative stilling for protopresbyteren af ​​militær- og flådeafdelingerne var ret lig stiftets højrepræsters stilling med kun få undtagelser. Under protopresbyteren blev der etableret en særlig åndelig regering, bestående af en tilstedeværelse og et embede bestemt af staterne (9. marts 1892). Denne bestyrelse blev styret af charteret for åndelige konsistorier.

Og til tidlig XIXårhundrede blev strukturen for åndelig tjeneste i den russiske hær dannet. Skematisk så det således ud:

Protopresbyter af militær- og søgejstligheden
Overpræster i distrikterne
Ypperstepræster for hære
Divisions-, brigade-, garnisonsdekaner
Regiments-, hospitals- og fængselspræster

Således erhvervede institutionen for militærpræster en stadig mere klar struktur, sit eget hierarki, bestemt af dets specifikationer, og militærpræster blev bærere af den russiske hærs og den russisk-ortodokse kirkes glorværdige traditioner.

I hovedkvarteret for militærdistrikter og hære var der som allerede nævnt ypperstepræster. Normalt var disse ærkepræster på fuld tid, lige i rettigheder som oberster.

Lokale hjælpeorganer, der styrede militærgejstligheden, blev ledet af dekaner, der fungerede som mellemmænd i forholdet mellem den højeste militær-åndelige autoritet og de underordnede militærgejstlige. Denne sidstnævnte bestod af regimentspræster og præster af andre hærens enheder og institutioner med bemandede præster. Afdelingsdekanens opgaver var:

Observation af kirker og troppers præster, der er inkluderet i divisionerne;
- besøge kirker under hans jurisdiktion mindst en gang om året;
- kontrol af kirkens ejendom i henhold til fortegnelser, kvitteringer og udgiftsbøger og alle kirkelige dokumenter;
- overvågning af undervisningen i Guds lov og elevernes succes i regimentsskoler;
- afvikling af gensidige tvister og klager fra medlemmer af gejstligheden, klager fra militære og sekulære personer mod regimentspræster og gejstlige;
- om nødvendigt forslag og kommentarer til de skyldige præster og præster under hans jurisdiktion, samt deres hustruer og børn;
- en forsmag på den af ​​regimentspræsterne udarbejdede lære, beregnet til at blive afleveret i kirker under regiments helligdage og andre højtidelige lejligheder for regimentet.

Divisions-, brigade- og garnisonsdekaner blev ikke udpeget, men blev valgt på møder i garnisonsgejstligheden.

Den mest talrige afdeling af militærgejstlige var repræsenteret af regimentspræster, der var ligestillede med officerer med rang af kaptajn. Soldaterne var forpligtet til at hilse dem og kalde dem "Deres Ærede". Ved slutningen af ​​det 19. århundrede var der omkring 5 tusinde medlemmer af det militære præsteskab i den russiske hær og flåde. Afdelingen af ​​militærpræster var underordnet 24 militærkatedraler, hundredvis af kirker (437 regimentale, 13 livegne, 32 hospitaler, 17 fængsler, 33 retslige og så videre), samt en række medicinske, uddannelsesmæssige og andre velgørende institutioner.

Antallet af præster i den russiske hær blev bestemt af personalet godkendt af krigsministeren. Så for eksempel ifølge personallisten for Dragonregimentet på seks eskadroner såvel som alle fire Dragonregimenter af det separate kaukasiske korps (Dragoon of His Imperial Highness Grand Duke Nikolai Nikolaevich, Seversky Dragon, Dragon of His Royal Highness the Kronprins af Wurttember, Pereyaslavsky Dragoon), godkendte den 19. marts 1856 år kejser Alexander II, personalet i hvert af de navngivne regimenter sørgede for en regimentspræst og to præster.

Efter ordre fra krigsministeren N 163 af 26. juli 1856 blev staben på 10 regimenter af Livgarden introduceret: Preobrazhensky, Semenovsky, Izmailovsky, Gatchina, Moskva, Grenadier, Pavlovsky, Finland, Litauen, Volyn.

Disse stater bestemte tilstedeværelsen i hvert regiment af én præst med en årlig løn på 253 rubler 50 kopek, samt to præster og en ordensmand for præsten. Til sammenligning var den årlige løn for løjtnanter 307 rubler 05 kopek.

Efter ordre fra krigsministeren nr. 163 af 26. juli 1856 blev disse stater indført i dragonen og andre regimenter.

I Bog VII i Code of Military Regulations af 1869 af 1907-udgaven finder vi militærpræsters generelle pligter, bestående af 19 punkter. De vigtigste var:

På strengt fastsatte tidspunkter udføres gudstjenester i regimentskirken på alle søn- og helligdage;
- efter aftale med regimentsmyndighederne, forberede militært personel til skriftemål og modtagelse af de hellige sakramenter gennem undervisning og ekstra-liturgiske interviews;
- udføre sakramenter og bønner for militært personel i kirken og deres hjem;
- forberede et kirkekor til sang under gudstjenester;
- at føre samtaler, instruere soldater i den ortodokse tros sandheder og fromhedsreglerne, opbygge og trøste de syge på hospitaler;
- undervisning i Guds lov i regimentsskoler, soldaterbørn og træningshold (med de militære myndigheders samtykke kunne de organisere ekstraliturgiske samtaler og oplæsninger).

Under mobilisering og militære operationer var militærpræster forpligtet til at følge deres opgaver med militære enheder og var ubetinget underlagt den militære kommando.

Traditionelt blev der stillet høje krav til militærpræster, og ikke enhver præst, der ønskede at følge denne tornede vej, kunne udføre præstetjeneste i den russiske hær. Militærskolens lærer, præst A. M. Ivantsov-Platonov, der talte med afskedsord til eleverne i den tredje afgangsklasse ved Alexander Military School, understregede, at "det er ikke nok for videnssåerne altid at have godt og rent frø , de skal også have erfaring for altid at kunne så så meget, det er nødvendigt, på dets sted og tidspunkt i forhold til den jord, det er sået på."

På trods af den beskedne materielle støtte, strengheden af ​​militær disciplin, den evige vandring, ofte forbundet med tab af personlige ejendele, adskillelse fra familien (under krig og lejrtræning) og med klimaændringer - og med skader på helbredet, livet for en militærpræst forekom stiftet attraktiv for præsterne. Hovedpræsterne var især i anden halvdel af 1800-tallet belejret af talrige andragender fra folk fra stiftsgejstligheden om at blive optaget i militærafdelingen, hvilket kan forklares med karakteren og ånden i de principper, som ledelsen af denne afdelings gejstlighed i hovedpræsternes skikkelse var baseret.

Ypperstepræsterne betragtede som en af ​​deres første pligter at tilfredsstille de underordnede præsters moralske behov, som takket være dette så højt på deres kald og reagerede med deres liv og adfærd på alle værdige hyrders forhold. At hæve militærpræsternes aktivitetsniveau og deres indflydelse på hærens og flådens personel blev på det tidspunkt lettet af, at der var mange mennesker med højere akademisk uddannelse, som ønskede at melde sig til militær-præsteafdelingen. For personer fra præstestanden, der er tvunget ud af stifterne for at krænke kirkens disciplin, overgår til tjeneste i militærafdelingen, " er blevet fuldstændig umuligt."

Bemærkelsesværdigt er det faktum, at militærpræsternes økonomiske situation var genstand for konstant pleje af ypperstepræsterne, som brugte en lang række midler til at forbedre denne situation. Ud over at forelægge forslag til den militære ledelse om en forhøjelse af præsternes løn, søgte de også andre lovlige veje, der kunne forbedre præsternes stilling under deres jurisdiktion, såsom:

1) andragende om forhøjelse af støtte fra kirkesummen;

2) ansøgte om udstedelse af engangsydelser;

3) anmodede om forhøjelse af pensioner for hærpræster, som uden skyld havde tjent i hæren i mere end 20 år;

I begyndelsen af ​​1860'erne blev der oprettet et almuehus for gejstlige i vagtafdelingen, som blev afskediget fra tjeneste på grund af sygdom eller alder , og også for deres enker og forældreløse børn.

Tiltrædelsen af ​​militærpræster til den militære emeritus blev godkendt den 18. september 1674. Gejstligheden i det ortodokse præsteskab i den militære landafdeling fik fra 1. januar 1875 tilladelse til at deltage i afdelingens emeritusfond på grundlag af reglerne godkendt af den højeste den 22. maj 1871.

I krigstid blev det militære præstedømmes rolle endnu vigtigere og ansvarligere og samtidig mere frugtbart. Krigssituationen i sig selv gjorde hende på denne måde. Den enorme intensitet af militært arbejde i en kampsituation krævede åndelig støtte til soldaterne fra Kirkens hyrde. Konstant fare og dødens nærhed transporterer krigerens tanker til spørgsmål om evigheden, meningen med den menneskelige eksistens.

En præsts hovedopgave i krigstid var, udover at udføre gudstjenester og gudstjenester, at påvirke sin flok ved personligt eksempel, standhaftighed i de vanskeligste situationer og standhaftighed i udførelsen af ​​militær pligt. "Regimentspræsten påtager sig en særlig nødmission under den russiske hærs kamp med fjenden. Præsten skal fylde op med selvopofrelse, så han i kampens hede vil være i stand til at bevare håbet i hæren til Guds hjælp og hans egen egen styrke, for at puste ind i hendes patriotiske heltemod for zaren og fædrelandet,” skrev Nikolai Nevzorov.

En sådan entusiasme tilskrives ifølge de store befalingsmænd tre fjerdedele af indflydelsen på sejren. Mange af præsterne, der forstod vigtigheden af ​​en sådan inspiration, påtog sig denne hellige pligt.

I kamp skulle regimentspræstens placering have været ved den forreste omklædningsstation, hvor de sårede samlede sig i behov for moralsk støtte og lægebehandling. Derfor var præsten forpligtet til, udover at udføre sine direkte funktionelle opgaver, at kunne varetage lægepersonalets opgaver.

Den russisk-ortodokse kirke, der indså, at udfaldet af en krig eller ethvert slag hovedsageligt afhænger af Guds vilje, gjorde det til en pligt for militærpræster konstant at bede om, at russiske våben får sejr.

Overbevist om, at bøn, der tiltrækker Guds hjælp til sig selv, styrker en person og i høj grad hæver hans ånd, begyndte eller afsluttede A. V. Suvorov ikke en eneste kamp uden bøn. Før slaget, efter at have bedt til Gud og "velsignet alle, mindede han kort men stærkt alle om deres pligter over for Gud, zaren og fædrelandet." Gudstjenesten efter sejren var særlig højtidelig. "Han tilskrev enhver sejr, enhver succes til Giveren af ​​alle velsignelser og skyndte sig straks til kirken, hvor han sang med koristerne i koret og apostlen læste."

I sin dagbog den 29. november 1877 citerer grev D. A. Milyutin følgende episode fra Russisk-tyrkisk krig: "Da man nærmede sig Plevna, blev suverænen mødt af storhertugen - den øverstkommanderende - med hele sit følge. Begge brødre omfavnede hjerteligt: ​​suverænen satte St. Georgs ordens bånd på storhertugen, og straks annoncerede priser til generalerne Nepokoichitsky, Totleben, Prins Imeretinsky, Levitsky, Prins Masalsky og sendte Sankt Georgs kors til hovedbefalingsmændene for grenaderkorpset, som havde hovedrollen i gårsdagens kamp.

Lige der, på højde med Plevna, blev der serveret en bønnegudstjeneste. Vejret blev bedre, solen kom endda frem. Nogle af de nærmeste enheder af tropperne henvendte sig til bønnen. De tilbragte mere end en dag i marken, næsten uden mad; på trods af, at de gik muntert og havde et krigerisk udseende."

I nødstilfælde, når omstændighederne krævede det, var regimentspræster blandt de kæmpende. Det er der rigtig mange eksempler på fra den russiske hærs historie. I den forbindelse er det umuligt ikke at nævne episoden under angrebet på Ismael, som karakteriserer regimentspræsterne og deres betydning i en kampsituation. Tyrkerne iværksatte et lynangreb på 4. og 5. kolonne, som bestod af kosakker. Kosakkerne trak sig tilbage, ude af stand til at modstå fjendens angreb. A.V. Suvorov sendte infanteri- og kavalerienheder for at hjælpe dem. En af bataljonerne i Polotsk-regimentet, der bevægede sig med bajonetter mod tyrkerne, mistede sin kommandant, soldaterne tøvede, blev forvirrede... regimentspræsten ser dette, er optændt af mod, rejser et kors højt med billedet af Forløseren , lover dem en vis sejr og, som viser vejen dertil, skynder han sig mod tyrkernes sabler. Intet kan modstå soldaten, der er optændt af dette mod; de skynder sig ukontrolleret frem, og alt falder under deres bajonetter."

"Ved daggry var hele volden i vores hænder, og tropperne, efter at have omgrupperet, begyndte en endnu vanskeligere opgave - ødelæggelsen af ​​de tyrkiske tropper inde i byen, da sidstnævnte, forbitret, opgav hvert stykke land kun for prisen Af alle Ismaels forsvarere blev 30.860 mennesker dræbt og 9000 taget til fange."

Næste dag var der en højtidelig bønsgudstjeneste, som blev betjent af heltepræsten fra Polotsk-regimentet. Denne fejring sluttede med en hilsen fra de taget kanoner og taknemmelige taler fra A.V. Suvorov til hans mirakelhelte. Således faldt den sidste tyrkiske højborg ved Donau. Vejen til Balkan var åben.

Flere eksempler. Fra de første dage af belejringen af ​​Sevastopol var Hieromonk Ioannikis (Dobrotvorsky) konstant i skyttegravene og gik rundt om batterierne hver dag med et kors i hænderne og inspirerede soldater til heltegerninger. Natten mellem den 2. og 3. marts 1855 deltog han som en del af en af ​​Kamchatka-regimentets bataljoner i en voldsom kamp, ​​hvor han opmuntrede soldater med sine ord og eksempel, formanede de døende, trøstede og forbandt de sårede. Blandt ligene af fjendtlige soldater opdagede hyrden en officer, som lod som om han var død, som han fangede og overgav til de militære myndigheder.

For udmærkelse og mod blev hieromonken tildelt et gyldent brystkors på St. George-båndet.

Mange militære hyrder gav deres liv under forsvaret af Sevastopol, formanede de døende, begravede de døde, mens de udførte gudstjenester på bastionerne og på hospitaler, og mens de ydede hjælp til sårede og syge. Deres navne blev bevaret i krønikerne i arkiverne for det åndelige råd og kirkerne i Sevastopol. Præsten for Minsks infanteriregiment, John Elansky, døde, mens han tog afsked med de døende på en omklædningsstation. Præsten for det samme regiment, Vasily Dubnevich, døde, mens han udførte sine pligter på sin post. Hans skæbne blev delt af præsterne fra Moskvas infanteriregiment far Viktor Grachev, Nizovsky infanteriregiment far Mikhail Rozanov, Uglitsky Jaeger regiment far Afanasy Nikolsky, Bialystok infanteri regiment far Grigory Sudkovsky, Smolensk Regiment Father Ifantry og mange andre .

Af de to hundrede militærpræster, der deltog i Krimkrigen, blev to tildelt officersordenen for den Hellige Store Martyr George den Sejrrige, IV grad, 58 - et gyldent kors på St. Georges bånd, 5 - et gyldent brystkors fra kontoret for Hans Kejserlige Majestæt, 29 - et gyldent brystkors fra den hellige synode, samme nummer - Ordenen af ​​St. Vladimir III og IV grader.

Militærpræsterne forblev trofaste over for hærens og flådens gejstliges tapre traditioner i efterfølgende krige og kampagner. Under den russisk-tyrkiske krig 1877-1878 udmærkede præsten for det 160. Abkhaziske infanteriregiment i den 40. infanteridivision, Feodor Matveevich Mikhailov sig. I alle de kampe, hvori regimentet deltog, var fader Theodore i spidsen.

Præsten Theodore Mikhailov var kendt for sit ekstraordinære mod til hele afdelingen, der opererede på den kaukasisk-tyrkiske grænse. Efter hvert slag var der samtaler mellem soldaterne fra afdelingens regimenter om denne forbavsende frygtløse gamle mand. For sin udmærkelse i kampe med tyrkerne under belejringen af ​​byen Erzurum blev han forfremmet til rang af ærkepræst, desuden blev han tildelt Sankt Anna II-ordenen med sværd, Sankt Vladimir IV-graden med sværd og et gyldent brystkors på St. George-båndet. Fader Theodore havde så mange forskellige medaljer og kors, at han på grund af sin beskedenhed var flov over at gå rundt i byen i fuld uniform.

Ærkepræst Dorimedont Petrovich Popovitsky, præst for det 13. Livgrenadier Erivan Regiment (det ældste regiment i den russiske hær), som blev såret i brystet, mens han tog afsked med en døende kriger på slagmarken, viste også mod ved at udføre sin præstepligt under den russisk-tyrkiske krig.

I Akhal-Teke ekspeditionen i 1881-1882, "for modig opførsel i kamp, ​​blev præsterne Mikhail Zhigunov og Dimitri Gachechiladze på anmodning af generaladjudant M.D. Skobelev tildelt det gyldne kors på St. George Ribbon."

I slutningen af ​​det 19. århundrede blev et hundrede og elleve præster belønnet for militære bedrifter.

Militærpræsternes aktiviteter var mangefacetterede. Blandt de foranstaltninger, der er truffet i hæren, herunder i tropperne i Sankt Petersborgs militærdistrikt, for at etablere den ortodokse tro og moral blandt de lavere rækker, kan man således ikke undgå at bemærke opførelsen af ​​militære kirkegårde og begravelsen af ​​lavere rækker med behørig militær udmærkelse.

De særlige boligforhold for de fleste af tropperne i Sankt Petersborgs militærdistrikt gjorde spørgsmålet om militærkirkegårde meget vigtigt, og samtidig ekstremt vanskeligt, men efter et betydeligt forarbejde var det til sidst muligt at løse det på den gunstigste måde .

Den 6. juni 1887 udstedtes efter ordre fra hans kejserlige højhed troppernes øverstbefalende en ordre i hele distriktet om anlæggelse af militære kirkegårde og om at give lavere rangers begravelser større højtidelighed, dvs. anerkendte, at det var yderst nødvendigt at give begravelserne af lavere rang et sådant miljø, hvor den afdøde soldat ikke kun ville blive tildelt sine skyld, den høje rang af en kriger æres med streng overholdelse af kirkens begravelsesritual, tildelingen af ​​en anstændig plads på kirkegården og passende indretning af graven, men også så den afdødes navn ikke hurtigt bliver glemt af hans nærmeste overordnede og kammerater.

Midlertidige tillidsmænd for militære kirkegårde, høvdinge, blev udpeget enkelte dele tropper, som var betroet udførelsen af ​​alle generelle pligter forårsaget af oprettelsen af ​​kirkegårde, etableringen af ​​tilsynet med dem og opretholdelsen af ​​forbedringen, idet de overtog "ordenen, der tidligere blev oprettet efter ordre fra Hans Kejserlige Højhed på Krasnoselskoye militærkirkegård. ....”.

I udviklingen af ​​den øverstkommanderendes idé om at forbedre militære kirkegårde begyndte kapeller gradvist at blive bygget der med midler doneret af både militære enheder og private velgørere, hvis lægning og indvielse fandt sted hver gang i en særlig højtidelig atmosfære med deltagelse af repræsentanter fra kvarterstropperne. Således fandt grundstenen til et kapel på Tsarskoye Selo militærkirkegård den 17. juni 1887 sted i nærværelse af Hans Kejserlige Højhed, den øverstkommanderende for tropperne.

Den 18. juni i Kronstadt fulgte "indvielsen af ​​kapellet på den militærkirkegård, der blev bygget der på spidsen af ​​Kotlin Island i nærværelse af den øverstkommanderende for Kronstadt-havnen og den militære guvernør og repræsentanter fra land- og søenhederne af den lokale garnison."

Der er ingen tvivl om, at en sådan opmærksomhed fra den øverstkommanderende til opfyldelsen af ​​hans endelige pligt i forhold til de afdøde lavere rækker gav genlyd i hjertet af den russisk-ortodokse soldat og havde den mest gunstige indflydelse på hele den interne struktur i livet for de militære enheder i St. Petersborgs militærdistrikt, der er betroet storhertugen.

Siden da har militære kirkegårde været kendetegnet ved deres forbedring og orden, hvilket især var karakteristisk for kirkegården for vagtregimenterne og enheder i St. Petersborg-distriktet. Desuden skulle begravelsestjenesten for afdøde militærpersoner og ligets afsked efter ordre fra protopresbyter udføres af militærpræsterne selv og ikke af ansatte.

I 1858 begyndte ypperstepræster at blive kaldt ypperstepræster. I anden halvdel af 1800-tallet, som følge af gennemførte reformer i tropperne, bl.a kirkereformen, og, hvad der er særligt vigtigt, som følge af indførelsen af ​​militærtjeneste i alle klasser, da borgere fra privilegerede klasser med videregående uddannelse begyndte at blive indkaldt til tjeneste, var kravene til personlige kvaliteter militære hyrder er steget markant. Derfor gjorde militærafdelingen alt for at tiltrække de bedste kandidater fra Teologiske Seminarer og dem, der modtog højere teologisk uddannelse ved Teologiske Akademier, ind i rækken af ​​de militære præster. Således forstærkedes modsætningen mellem militære hyrders sociale rolle og deres sociale status. Dette problem kunne kun løses ved en række økonomiske, juridiske og organisatoriske tiltag på regeringsniveau.

Til dette formål begyndte generalstaben i 1885, baseret på feedback modtaget fra distriktsbefalingsmænd og chefer for hovedafdelinger, at udvikle et sæt foranstaltninger til at gennemføre et projekt for at øge militærgejstlighedens tjenesterettigheder. Initiativet til at rejse dette spørgsmål, såvel som forfatterskabet til det oprindelige projekt, tilhørte ærkepræsten fra Sankt Petersborgs kliniske militærhospital Alexy Stavrovsky, som forelagde projektet til overvejelse af sin nærmeste overordnede - hærens ypperstepræst og flåde, ærkepræst P. E. Pokrovsky den 13. marts 1883. Ypperstepræsten på sin side anmodede generalstaben om berettigelsen af ​​de fremlagte forslag.

På baggrund af Militærrådets holdning og udtalelsen Statsråd, godkendt af de højeste myndigheder henholdsvis 24. juli og 21. december 1887, fik præsteskabet i militærafdelingens tropper, afdelinger og uddannelsesinstitutioner nye rettigheder og fordele for følgende rækker:

1. Overpræsten for vagterne og grenadererne, hæren og flåden - sammenlignet med generalløjtnanten og en løn på 1356 rubler om året;

2. Ypperstepræsten i det kaukasiske militærdistrikt - sammenlignet med en generalmajor og en løn på 1017 rubler;

3. Den fuldtidsansatte ærkepræst (rektor for den militære katedral) og dekanærkepræsten - i sammenligning med obersten og en løn på 687 rubler om året;

4. En overtallig ærkepræst og degnpræst - i sammenligning med en oberstløjtnant en løn på 531 rubler;

5. Til præsten - i sammenligning med kaptajnen, kompagnichefen og en løn på 366 rubler;

6. Regelmæssige og ikke-regelmæssige diakoner - i sammenligning med en løjtnant, en løn på 312 rubler;

7. En salmelæser på fuld tid (af gejstlig rang) får en løn på 240 rubler i forhold til en løjtnantfænrik.

Reglementet gav også mulighed for lønforhøjelser for 10 og 20 års tjeneste i afdelingen for ypperstepræsten for Garder og Grenadierer, Hæren og Søværnet.

Sideløbende med en forbedring af militærpræsternes økonomiske situation blev der gennemført en reform af den militær-åndelige administration. På insisterende krav fra den hellige synode, med støtte fra den øverstbefalende for vagttropperne og St. Petersborgs militærdistrikt, storhertug Vladimir Alexandrovich, blev der oprettet et enkelt styrende organ på grundlag af reglementet vedr. ledelse af kirker og præster i militærafdelingen, som blev suverænt godkendt den 12. juni 1890. Ifølge reglementet skal ledelsen af ​​alle kirker ortodokse præster militærafdelingen, såvel som de velgørende institutioner, der er tilknyttet disse kirker, med deres kapital, blev betroet en særlig præst - protopresbyteren for militær- og søgejstligheden.

Proceduren for at udpege en ny protopresbyter var som følger. Den øverstbefalende for Sankt Petersborgs militærdistrikt informerede først kejseren om kandidaturet, modtog hans godkendelse og bad derefter skriftligt krigsministeren om at indgive en andragende om en ny udnævnelse for den hellige synode. Udnævnelsen af ​​den hellige synode blev godkendt af kejseren.

Protopresbyteren fik visse rettigheder:

1. Om valg, udnævnelse og afskedigelse af embedsmænd i den åndelige administration, samt gejstlige og gejstlige i militærafdelingen;

2. Ved at nominere dem til priser og ved at pålægge dem disciplinære sanktioner;

3. Om at bruge kirkens midler.

Derudover fik protopresbyteren ret til at kontrollere aktiviteterne i kirkerne under hans jurisdiktion og til at besøge skoler for soldaterbørn og træningshold placeret ved militærenheder.

Under militærets og flådepræsternes protopresbyter blev der oprettet en åndelig bestyrelse, bestående af en tilstedeværelse og et kontor. Tilstedeværelsen og kontoret udførte alt afdelingens kontorarbejde.

Sammen med væksten i antallet af regimentskirker udvidede militærpræstekorpset sig kvantitativt og voksede i kvalitet. Ved fejringen af ​​100-året for den militær-åndelige administration bemærkede chefen for hovedstaben, generalløjtnant V.V. Sakharov: "Militærgejstligheden har altid været og er på højden af ​​deres kald og udfører fejlfrit deres pligter, som Det fremgår af de enstemmige anmeldelser af lederne af de enkelte militærenheder. Desuden viste de militære præster ofte eksempler på mod, riddermodighed under fjendtligheder, og vigtigst af alt, med et formanende ord, en tale fra rent hjerte og god personlig opførsel lærte soldaten sagtmodigt at udholde alle strabadserne ved profitabel tjeneste og i krig at kæmpe modigt og skåne den besejrede fjende."

Naturligvis kan militær-åndelig administration ikke idealiseres, den havde også sine mangler, såsom det lille antal regimentskirker i Kaukasus-regionen og i andre udkanter af Rusland; dårligt arbejde med kirkekor i regimentskirker; mangel på nødvendig litteratur i regimentskirkens biblioteker og tilstrækkelig mængde; nogle gange endda fraværet af selve bibliotekerne; en stor spredning af regimentenheder, et stort antal ordrer og arbejde, som gjorde det vanskeligt fuldt ud at dække personel med aktiviteter til åndelig, moralsk og patriotisk uddannelse 19