Hvem er militærpræster? Hvilke "hot spots" tjener de i, og hvordan lever de? Ærkepræst Sergius Privalov, formand for den synodale afdeling for samarbejde med de væbnede styrker, talte om den rolle, militære præster spiller i konfliktområder, og hvordan de hjælper soldater i "Image"-programmet i Konstantinopel.

Hvad er det særlige ved militærpræster?

Veronica Ivashchenko: Lad mig først spørge: hvilken rolle spiller præster i de russiske væbnede styrker i dag?

Sergiy Privalov: Rollen har altid været høj. Denne rolle er at bringe en åndelig komponent til at tjene Fædrelandet.

I øjeblikket er en militærpræst på den ene side den samme præst som i sognet. Men der er en, nok den mest fundamentale forskel. Han er klar til at være sammen med militærpersonalet. Han er klar til at være sammen med dem, der forsvarer vores fædreland, vores fædreland, vores oprindelige traditioner, vores åndelige liv. Og i dette tilfælde bliver præsten ikke kun en af ​​dem, der forsvarer med våben. Men han bringer en åndelig mening til dette væbnede forsvar.

Ekstra styrke.

Ikke kun yderligere åndelig styrke, men på den anden side en moralsk komponent. Fordi en præst er en person, der har et kald fra Gud. Han introducerer humanisering og forståelse i den militære dannelse af den tjeneste, som militært personel kaldes til. Mennesker med våben - for dem er dette ansvarlig lydighed. Og brugen af ​​dette mest avancerede våben i dag burde være inde rene hænder, med en moralsk stemmegaffel i enhver persons sjæl. Og dette er først og fremmest karakteristisk for, hvad en præst bringer til hæren.

ortodokse præster i Syrien

Fader Sergius, vores militære personel deltager nu i fjendtlighederne i Syrien. Fortæl mig, på en eller anden måde under disse vanskelige forhold får de åndeligt næring ortodokse præster?

Ja. Gudstjenesterne afholdes næsten dagligt. På Khmeimim-luftbasen er en militærpræst på fuld tid til stede sammen med det militære personel. Desuden i store ferier, store helligdage, sender den russisk-ortodokse kirke yderligere præster og korister til at deltage i tjenester ikke kun på Khmeimim-luftbasen, men også på Tartus-flådebasen.

I Khmeimim fandt for nylig indvielsen af ​​et ortodoks kapel til ære for den Hellige Store Martyr George den Sejrrige sted. Og templet i Tartus skulle snart blive indviet til ære for St. retfærdig kriger Fedora Ushakova. Her er biskopperne, både Tartu og biskoppen, der dækker det antiokiske patriarkat med en omophorion og i særdeleshed luftbasen i Khmeimim, velsignede opførelsen af ​​ortodokse kirkelige kirkebygninger. Og for nylig deltog vi sammen med biskop Anthony af Akhtubinsky og Enotaevsky i indvielsen af ​​dette kapel. Hele personalet var til stede ved indvielsen.

Derfor er præsterne i nærheden. Præsterne er inde i militære formationer, de er sammen med det militære personel, selv i disse såkaldte "hot spots".

Vores vigtigste våben er bøn

Fader Sergius, Hans Hellighed Patriark Kirill talte for nylig om idealet om en Kristus-elskende hær og citerede eksemplet med krigen i Mellemøsten. Er det virkelig umuligt kun at bekæmpe denne meget forfærdelige fjende ved hjælp af våben?

Sikkert. Derfor beder den russisk-ortodokse kirke. Vores vigtigste våben er bøn. Og jo flere følgere er der kristen tro i verden, jo renere, jo mere åndelig, jo mere fredelig vil menneskeheden blive.

Derfor er kærlighedens religion, kristendommen, et potentiale, som folk bør ty til. De skal sammenligne andre religioner, og først og fremmest de mennesker, der helt afviser religion og ønsker at være de såkaldte. ateister. Eller dem, der vælger pseudo-religionens, terrorismens vej. I dette tilfælde afslører kristendommen betydningen og grundlaget, som man skal ty til for at vinde den åndelige kamp. I dette tilfælde skal bøn være den naturlige tilstand af sjælen hos en ortodoks kriger.

Og måske er det derfor, efterspørgslen efter militærpræster vokser så meget?

Selvfølgelig, og især i "hot spots". Når folk føler, at der ikke kun er brug for våbenkraft. Du har brug for tillid til dine handlinger. Du har brug for tillid til rigtigheden af ​​din service. Inde i en militær enhed, formationer. Og det vigtigste er, at mennesker, der vender sig til Kristus, modtager denne hjælp. Mange mennesker sætter ortodokse kors på for første gang. Mange er døbt. Mange kommer til skriftemål og hellig nadver for første gang. Dette er faktisk en glædelig begivenhed for præsterne.

Der er nu omkring 170 fuldtidsansatte militærpræster

Sig mig, hvor mange militærpræster er der nu?

Der er i øjeblikket omkring 170 militærpræster. Det er dem, der regelmæssigt udnævnes. Og mere end 500 i forskellige egenskaber, vi kalder dem freelance militærpræster, tjener i militærenheder. Han kom med jævne mellemrum, udførte gudstjenester og passede sin flok.

Sig mig, kan de kaldes præster, er det korrekt?

Nå, i den russisk-ortodokse kirke er ordet "præst" mere forbundet med katolicisme eller protestantisme. Og i vores hverdag kaldes de nogle gange for præster. Hvilket måske ikke er helt korrekt, men der er en tendens til at kalde militærpræster det samme, som de ensartet kaldes i Vesten. Men jeg tror, ​​at enhver militær præst naturligvis ikke ændrer sit åndelige indre indhold på grund af dette.

Fortæl os venligst, hvilke krav der stilles til deres valg? Deltager de i militærøvelser med almindeligt militært personel?

For det første er udvalget ret hårdt. Først og fremmest vedrører det åndelig uddannelse. Det vil sige, at vi udvælger de præster, der har nok højt niveau både åndelig og verdslig uddannelse. Det andet kriterium er færdigheder til at arbejde i et militært miljø. Det vil sige, at de skal have erfaring med præstetjeneste og omsorg for militære enheder. Og for det tredje er det selvfølgelig sundhed. Det vil sige, at en person skal være klar til denne tjeneste, han skal udtrykke et ønske om at gennemgå den passende udvælgelse gennem Forsvarsministeriet, i personaleorganer. Og først herefter, og efter indstilling fra den regerende biskop i hans stift, behandles han af Kirkemødets afdeling for Samarbejde med Forsvaret. Og denne beslutning godkender forsvarsministeren Den Russiske Føderation.

Hvad er i øvrigt de mest presserende problemer i din afdeling lige nu?

Jeg vil ikke sige, at nogle problemer er særligt akutte, og at vi ikke er i stand til at løse dem. Det vil sige, at alt, hvad der sker i dag, er et løseligt problem.

Et af disse problemer er naturligvis personalesammensætningen af ​​militærpræster. Vi har 268 fuldtidsstillinger, og indtil videre er der ansat 170. Derfor har vi i fjerne egne, i nord, Fjernøsten, er fuldtidsstillingerne som militærpræster endnu ikke fuldt bemandet. Og så skal der dannes et passende grundlag for åndelig oplysning. Det vil sige, at vi virkelig ønsker, at præsten bliver hørt, så der afsættes passende tid og sted, hvor præsten taler om Kristus, om det åndelige grundlag for militærtjenesten i Fædrelandet. Til dette skal vi stadig gå meget igennem i det militære miljø for at sikre, at vi bliver forstået, hørt og givet en sådan mulighed. Ikke kun, som nogle siger, med hver soldat individuelt, men også med store enheder på samme tid.

Fra officerer til militærpræster

Fader Sergius, mange militærpræster var officerer i fortiden, inklusive dig, ikke?

Højre.

Fortæl os venligst, sker det ofte, at militærmænd bliver præster?

Nå, for det første, en person, der selv har lært Kristus at kende, han kan ikke længere lade være med at tale om ham. Hvis en person tidligere var i en officersstilling, så forstår han, at den næste fase af hans tjeneste er at bære Guds ord allerede i præstedømmet. Men igen blandt dem, som han kender bedst og er bedst orienteret i en given situation inden for militære enheder.

Og derfor er procentdelen af ​​dem, der tidligere var officerer, eller aftjente militærtjeneste, måske som kontraktsoldater, ret høj. Men dette er ikke det eneste det rigtige kriterium udvælgelse af militærpræster. For der er militærpræster, som aldrig selv har tjent i hæren.

Men på samme tid, i ånden og med deres kærlighed, er de så tæt på militærenhederne og på de fyre, der tjener i tropperne, at de har fået en sådan autoritet. De blev virkelig fædre til disse militærfyre. Derfor skal vi her se på det åndelige kald. Og Herren selv kalder. Og hvis det er tilfældet, så kan en person ikke lade være med at tjene sin næste. Og hvem har mest brug for det? Selvfølgelig militæret. Fordi Kristus er beskyttelse for dem. For dem er Kristus deres støtte. For dem er Frelseren livets mål. For det er netop, når de er inde i så svære forhold, at de vender sig oprigtigt til Gud. Og i dette tilfælde skal præsten være i nærheden. Han skal støtte børnene med sin bøn og først og fremmest instruere dem åndeligt.

Flere og flere troende blandt militæret

Hvordan påvirker præster forholdet mellem militært personel? Måske har situationen med uklarhed ændret sig, påvirker de den moralske udvikling?

Sandsynligvis er det vigtigste, at en persons holdning til samfundet, til verden, til sig selv og til religion i princippet har ændret sig. Det vil sige antallet af troende og som bevidst siger, at de er ortodokse, du talte om 78%, nu er procentdelen endnu højere, mere end 79%.

Og det vigtigste er, at fyrene, militærpersonalet, ikke er bange for at bekende deres tro. De krydser sig bevidst, går i kirker og deltager i gudstjenester. Dette er nok det vigtigste, der skete med præsternes ankomst eller deltagelse i militære enheder.

Den anden er en ændring i det interne klima i militære enheder. Militær disciplin har ændret sig eller endda forbedret. Jeg tror, ​​at på mange måder er disse spørgsmål selvfølgelig ikke kun for præster, og det er deres fortjeneste, at uklarhed bliver til intet. For det første er dette meget korrekte og kompetente beslutninger fra forsvarsministeren i Den Russiske Føderation Sergei Kuzhegetovich Shoigu. Og selv uklarhed, som indebærer en to-årig værnepligt, når nogle er senior og junior i forhold til andet militært personel - denne kunstige opdeling førte til konflikter.

Nu er dette ikke tilfældet. Alle tjener kun et år. Denne gang. Og for det andet er de opgaver, som forsvaret løser, først og fremmest blevet til kampopgaver. Folk bliver forberedt på krig. Og derfor forsøger de at behandle deres service i overensstemmelse hermed. Øvelser, forflytninger, omgrupperinger.

Alt dette tyder på, at der ikke er tid til at engagere sig i nogen form for uklarhed. Det er klart, at alt kan ske. Men i bedre side menneskets holdning til mennesket inden for de militære kollektive ændringer. Fordi de nu gør deres pligt. Nogle gange væk fra deres fødeland. Og meget ofte med deltagelse af alvorlige begivenheder, der kræver koncentration, din kollegas broderlige skulder. Alt dette tilsammen forbedrer naturligvis situationen i militærenheder. Og præsterne er altid i nærheden.+

Det vil sige, at de under feltøvelser går ud med militærpersonalet, slår deres telte, tempeltelte op og forsøger at bede sammen med dem. Det vil sige, at dette i virkeligheden er ægte kamparbejde militær præst.

Militære præster i den russiske hær vil ikke længere overraske nogen - "præster i uniform" har organisk passet ind i den moderne russiske hær. Før de bærer Guds ord ind i rækken, skal hærpræster gennemgå et månedlangt kamptræningskursus. For nylig begyndte en sådan træning på Forsvarsministeriets militæruniversitet. "Kadetterne i kasser", som i ånden, fortalte den særlige korrespondent for "Kultur", der besøgte der, hvorfor de havde brug for hæren.

Optagelsen er aflyst

Officielt kaldes deres stilling ifølge personalelisten "assisterende kommandør for arbejde med religiøse soldater." Rangen er høj: en militærpræst tager sig af en stor formation - en division, en brigade, et militærkollegium, det er flere tusinde mennesker. På trods af at de ikke selv er militært personel, ikke bærer skulderstropper, og i kraft af deres præsteskab generelt er forbudt at hente våben, gennemgår militærpræster militære træningskurser hvert tredje år.

Lederen af ​​afdelingen for arbejde med religiøst militært personel, Alexander Surovtsev, mener, at en hærpræst, selvom det er en åndelig person, også skal have en vis militær viden. For eksempel at have en idé om troppernes typer og grene, for at forstå, hvordan de luftbårne styrker adskiller sig fra flåden og de strategiske missilstyrker fra de luftbårne styrker.

Træning for at forbedre militære kvalifikationer, fortæller Surovtsev til Culture, varer en måned og gennemføres på fem militære uddannelsesinstitutioner i hele landet. Den nuværende præstegruppe på Militæruniversitetet er den fjerde siden foråret 2013. Det har 18 ortodokse præster fra forskellige regioner i Rusland, de fleste af dem udnævnt til stillinger i år. I alt har 60 repræsentanter for det militære præsteskab allerede gennemført uddannelse her, herunder 57 ortodokse kristne, to muslimer og en buddhist.

Surovtsev selv er en karriere militærmand. Men af ​​hensyn til sin nuværende stilling måtte han fjerne sine skulderstropper – en civil skal bestyre præsterne. "Disse præster har militære rang, men vi har præster uden skulderstropper," smiler Alexander Ivanovich. Tilbage i de tidlige 90'ere blev han udstationeret til den synodale afdeling i Moskva-patriarkatet for interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder og stod faktisk ved oprindelsen af ​​instituttet for militærpræster i hæren.

Som Surovtsev sagde, inden for en måned skal kadetpræsterne mestre det grundlæggende i taktik og andre videnskaber. Den videre liste af emner - spirituel og uddannelsesmæssig, moralsk og psykologisk, filosofisk og statskundskab, socioøkonomisk - fik mig til at snurre i hovedet. Jeg tror, ​​jeg ikke er den eneste, så militærpræster glæder sig især til at gå "på banen" - til trænings- og skydebaner. I år får de ikke våben i hænderne – der har været for mange misforståelser om deres forgængeres deltagelse i skyderierne. Medierne var fulde af fotografier af præster med Kalashnikovs, billedteksterne var ikke særlig venlige. Derfor besluttede Forsvarsministeriet denne gang ikke at afsløre sig selv, og ikke at erstatte præsterne. Sandt nok, nogle klager.

Og hvad så? - sagde ærkepræst Oleg Khatsko, han kom fra Kaliningrad. - Skriften siger "du må ikke slå ihjel." Og der er ikke et ord om, at en præst ikke kan gribe til våben.

Hvis du ikke kan skyde, hvad vil præsterne så gøre på skydebanen? Se, hvordan militært personel laver huller i mål og velsigner dem for et velrettet skud. Praktisk træning for præster omfatter fortrolighed med en feltstation til arbejde med religiøst militært personel, som vil blive indsat på en af ​​træningspladserne i Moskva-regionen. Denne type telte fås også på Militæruniversitetet - i tilfælde af at de kadetter og studerende, der konstant studerer her, tager af sted til felttræning. Assistent for universitetslederen, ærkepræst Dmitry Solonin, vil fortælle alt og vise sine medpræster, der ankom til videregående uddannelse - mange medbragte lejrsæt af kirkeredskaber. Forresten har den russiske hær også et permanent lejrtempel - indtil videre er der kun et, i Abkhasien, på den 7. russers territorium militærbase i byen Gudauta. Den lokale ærkepræst Vasily Alesenko mener, at der snart vil blive bygget en permanent kirke til dem. "Alt er Guds vilje," sagde han til mig. "Nå, lidt hjælp fra Forsvarsministeriet."

Og netop forleden meddelte viceforsvarsminister i Den Russiske Føderation, hærgeneral Dmitrij Bulgakov, at byggeriet af kapeller er afsluttet på to arktiske øer, hvor russiske tropper er stationeret. Der vil være fire af dem i denne region - på øerne Kotelny, Wrangel, Franz Josef Land og Cape Schmidt.

Ud over undervisning (dette er 144 træningstimer) har militærpræster også et kulturelt program. De vil besøge Forsvarets Centralmuseum, Studio of Military Artists opkaldt efter M.B. Grekov, vil gå til Borodino-marken, hvor de vil tjene en bønnegudstjeneste. Og den 3. november bliver de betroet at deltage i aftengudstjenesten i Kristi Frelsers katedral, hvor der dagen efter vil finde en højtidelig gudstjeneste sted til ære for Guds Moders Kazan-ikon.

Hyrde af ortodokse får

Jeg har altid undret mig over, hvordan hæren henvender sig til militærpræster? Har de militæruniformer eller camouflagekasse? Er det meningen, at soldater skal hilse deres præster, når alt kommer til alt, er de assistent (betragt som en stedfortræder) for kommandanten?

"Jeg hørte vores præster dechifrere ordet "præst" - hyrde for ortodokse får," smiler Alexander Surovtsev. - Generelt er det rigtigt... Der er ingen særlige anbefalinger til at kontakte præster i hæren. Der er absolut ingen grund til at give ære - deres rang er ikke militær, men åndelig. Oftest bliver en præst tiltalt som "far".

Fader Oleg fra Kostroma gentager Surovtsev: "Du skal tjene din appel. Så du kommer til kommandøren, introducerer dig selv ved efternavn, fornavn, patronym og kirkens rang, og så kommer det an på forholdet, på hvilket resultat man kommer med. Men oftest kaldes de selvfølgelig far.”

Jeg hørte alt - den Hellige Fader, og endda "Din Eminence" fra myndighedernes læber, mange tøvede uden at vide, hvad de skulle kalde det, griner ærkepræst Oleg Khatsko. "Men det er bedre at give chefen mulighed for selv at vælge behandlingen."

Præst Dionisy Grishin fra Airborne Forces træningscenter (selv tidligere faldskærmsjæger) husker også, ikke uden et smil, hvordan han eksperimenterede med hilsner.

Jeg nærmer mig rækken af ​​soldater og brøler med dyb stemme: "Jeg ønsker jer godt helbred, kammerater soldater!" viser fader Dionysius naturligt. - Jamen, som svar svarer de som forventet: "Vi ønsker dig et godt helbred..." - og så er der forvirring. Nogle tav, andre sagde tilfældigt: "kammerat præst", "kammerat præst." Og på en eller anden måde stødte en drilsk fyr på, som også talte med dyb stemme, mens hans kammerater undrede sig over, hvordan han ville sige: "Vi ønsker dig godt helbred, kammerat præst!" Jeg grinede bare, men senere sagde jeg bare hej, ikke på en militær måde.

Med skemaet er alt også enkelt - præsterne tjener ind kirketøj, som forventet. Men de får feltcamouflage – efter anmodning. Det er mere bekvemt at bevæge sig gennem skove og marker i det og under øvelser, og det bliver ikke så snavset som en kasserolle.

Under gudstjenesten selvfølgelig ikke om evt militær uniform»Det er udelukket,« forklarer præst Evgeniy Tsiklauri fra den russiske Kant-militærbase i Kirgisistan. - Men når man nogle gange tager en uniform på, føler man mere gunst fra soldaterne. Her bliver muslimske militærpersoner mere åbne, de ser dig som en kammerat, en medsoldat. Forresten, hvad angår muslimer, lykkedes det os at blive enige om, at en lokal imam ville læse prædikener for dem på freelancebasis.

Militære præster bliver heller ikke så ophængt af faste.

Udstationering i hæren er valgfri, vi vil kun rådgive, hvad man kan afholde sig fra, fortæller præsterne. - Det afhænger også af intensiteten af ​​tjenesten. I det førrevolutionære Rusland fastede hæren i grupper - en uge for hver enhed. Og Peter I krævede på et tidspunkt patriarkens tilladelse til ikke at faste under krige og felttog.

Men det vigtigste for en militærpræst er ikke formen, men indholdet: hans opgave er at øge enhedens moral.

I Tjetjenien rakte soldater under krigen ud til præsten i håb om at finde moralsk støtte fra ham, en mulighed for at styrke deres ånd ved at høre et klogt og roligt ord, husker reserveoberst Nikolai Nikulnikov i en samtale med Culture. ”Som kommandant blandede jeg mig ikke, og jeg behandlede selv altid præsterne med respekt - de gik trods alt med soldaterne under de samme kugler. Og i et fredeligt liv, mens jeg tjente i Ulyanovsk luftbårne brigade, blev jeg overbevist om, at en præsts ord disciplinerer. Hvis kæmperne har været til skriftemål hos en god præst eller bare til en gudstjeneste, forventer du bestemt ikke druk eller andre krænkelser fra dem. Du kan sige: ligesom præsten, sådan er regimentet. De ved, hvordan man indstiller folk til at udføre en opgave uden nogen kommandoer.

Herrer Junkers

I den russiske hær er ifølge statistikker 78% troende, men få mennesker har viden, der rækker ud over Fadervor. "Der er mange troende, men få er oplyste," klager Fader Vasily. "Men det er vores formål - at styrke ånden og sindet i vores flok."

Fyre kommer nu til hæren med tro i deres hjerter, vi hjælper dem kun, siger ærkepræst Oleg Novikov fra Kostroma Academy of Radiation, Chemical and Biological Protection. »I år, umiddelbart efter at de var gået ind i akademiet, kom fyrre unge mænd til templet. Og ingen tvang dem til at gøre dette.

Fader Oleg husker en episode for 17 år siden, hvor filmen "The Barber of Siberia" blev optaget i Kostroma - 300 skolekadetter var involveret. De fik kadetuniformer, som de hverken bar under undervisningen eller endda under udskrivninger til byen. At vænne sig til karakteren. Bedstemødre græd på gaderne og genkendte kadetternes uniformer - det samme som på de overlevende fotografier af deres fædre.

På det tidspunkt var jeg allerede rektor for kirken, som lå på skolens område, og alle disse tre måneder boede vi sammen med kadetterne,” fortsætter ærkepræsten. - Og jeg lagde mærke til, hvordan fyre bogstaveligt ændrer sig foran vores øjne...

Når under Nyt år Nikita Mikhalkov og skuespillerne tog til Moskva, "junkerne" fik en pause fra at arbejde i biografen. Det ser ud til, at vi kunne slappe af. Men nej! De blev så vant til deres nye essens, at da de kom ind i kirken, sang de "Fader vor" og andre bønner endnu bedre og mere samvittighedsfuldt end i nærværelse af deres filmvejledere.

De gjorde det helt oprigtigt, det er det, der er vigtigt,” siger far Oleg. - Ikke under tvang, men udelukkende af egen fri vilje.

Oleg Novikov selv tog også eksamen fra Kostroma Military School.

På et tidspunkt var Novikovs navnebror, ærkepræst Oleg Khatsko, kadet ved Kaliningrad Higher Naval School. Han studerede godt, overtrådte ikke disciplinen - i tre års studier var han kun AWOL to gange, hvoraf den ene viste sig at være en kollektiv - i protest mod lærerens uretfærdighed. Men så en dag han følte, at dette ikke var hans militære karriere, skrev han en rapport og gik.

Venner, især dem, der stadig tjener i Kaliningrad, joker: de siger, var det værd at forlade skolen for at komme tilbage hertil igen, selv som militærpræst?

Da vi allerede sagde farvel til heltene i dette essay, blev der hørt en sang inden for Militæruniversitetets mure. Præsterne sagde enstemmigt: "Det er værdigt at spise, som man virkelig velsigner dig, Guds Moder, den evigt velsignede og ubesmittede og vor Guds Moder-o-o..."

Dette er en bøn ved fuldførelsen af ​​enhver god gerning,” forklarede Alexander Surovtsev. "Og vores kadetter-præster gennemgik endnu et forelæsningsforløb og berigede sig selv med viden, der vil hjælpe dem med at kommunikere med deres militære flok. Det er ikke synd at synge.

Løn til en præst

Beslutningen om at oprette et institut for militærpræster i den russiske hær og flåde blev truffet den 21. juli 2009. Den første i 2011 var fader Anatoly Shcherbatyuk, som blev ordineret til rang af præst ved Sergius-kirken i Radonezh i byen Sertolovo, Leningrad-regionen (det vestlige militærdistrikt). Nu er der mere end 140 militærpræster i hæren. Deres sammensætning er proportional med forholdet mellem troende militærpersonel. Ortodokse udgør 88%, muslimer - 9%. Der er kun én buddhistisk militærpræst indtil videre - i en separat motoriseret riffelbrigade i Buryat-byen Kyakhta. Dette er lamaen fra Murochinsky kloster-datsan, reservesergent Bair Batomunkuev, han gør ikke krav på et separat tempel i den militære enhed - han udfører ritualer i en yurt.

I 1914 tjente omkring 5.000 regiments- og flådepræster og flere hundrede præster i den russiske hær. Mullaher tjente også i nationale formationer, for eksempel i "Wild Division", bemandet af immigranter fra Kaukasus.

I det førrevolutionære Rusland, som Boris Lukichev, den første leder af afdelingen for arbejde med religiøse soldater i de væbnede styrker i Den Russiske Føderation, fortalte Culture, var præsternes aktiviteter sikret af en særlig juridisk status. Formelt havde præster ikke militære rækker, men i det militære miljø blev en diakon ligestillet med en løjtnant, en præst med en kaptajn, en rektor for en militærkatedral og en afdelingsprost med en oberstløjtnant, en feltoverpræst i hære og flåder og en ypperstepræst for generalstaben, garderne og grenaderkorpset - til generalmajor, og protopresbyteren for militær- og flådepræsterne (den højeste kirkelige stilling for hæren og flåden, oprettet i 1890) - til generalløjtnant.

Kirkens "rangliste" påvirkede lønningerne udbetalt fra militærafdelingens statskasse og andre privilegier. For eksempel var hver skibspræst berettiget til en separat kahyt og båd, han havde ret til at plage skibet fra styrbord side, hvilket udover ham kun var tilladt til flagskibe, skibsbefalingsmænd og officerer, der havde St. Georges priser. Sømændene var forpligtet til at hilse ham.

I den russiske hær genoptog ortodokse præster deres aktiviteter næsten umiddelbart efter sammenbruddet Sovjetunionen. Dette skete dog på frivillig basis, og deres aktiviteter var stærkt afhængige af en bestemt enhedschefs vilje - nogle steder måtte præster ikke engang stå på tærsklen, men andre steder blev dørene smidt på vid gab, og selv højtstående officerer stod til opmærksomhed foran præsteskabet.

Den første officielle samarbejdsaftale mellem kirken og hæren blev underskrevet i 1994. Samtidig optrådte Koordinationsudvalget for samspil mellem Forsvaret og den russisk-ortodokse kirke. I februar 2006 gav patriark Alexy II sin velsignelse til uddannelse af militærpræster "til den russiske hærs åndelige pleje." Snart godkendte den russiske præsident Vladimir Putin denne idé.

Præsternes løn betales af Forsvarsministeriet. For nylig fik de en bonus på 10 procent for den vanskelige karakter af deres tjeneste og lange arbejdstider. Det begyndte at koste 30-40 tusind rubler om måneden. Som Kultur erfaret, overvejer forsvarsafdelingen nu muligheden for at sidestille deres løn med, hvad militært personel modtager i en tilsvarende stilling som assisterende chef for en formation - det bliver cirka 60.000. Med Guds hjælp kan man leve.

Det russiske forsvarsministerium offentliggjorde et fotografi af Archimandrite Andrei (Vac) i besked om kampagnen "Giv en bog til en soldat" på en base i Armenien. Billedet er bemærkelsesværdigt for det faktum, at det viser uniformen af ​​militærpræster af den nye model, bemærker webstedet "Forsvar Rusland". På tærsklen til den ortodokse påske undersøgte Gazeta.Ru tilstanden af ​​den moderne institution for hærpræster.

I mange lande i verden har regimentspræster eller præster været i hæren i flere hundrede år - for eksempel i USA og Storbritannien har denne institution fungeret siden det 18. århundrede. I det førrevolutionære Rusland blev denne institution lovligt godkendt endnu tidligere - i tsar Alexei Mikhailovichs tid.

Som regel i militære formationer vestlige lande præster fra de vigtigste trosretninger og religioner er repræsenteret under hensyntagen til demografiske karakteristika. De fleste hære har en form for katolske og protestantiske præster, ofte rabbinere og mullaer. Buddhistiske og hinduistiske præster arbejder også med det amerikanske militær i lille skala.

Det er værd at bemærke, at religiøs mangfoldighed også var i traditionen for det russiske militær før oktoberrevolutionen - i den russiske hær, undtagen ortodokse præster imamer og rabbinere tjente.

I sovjetiske år De militære præster forblev uden arbejde - afslapninger under den store patriotiske krig er ofte nævnt, men fuldskala involvering af præster i hærens liv fandt stadig ikke sted.

Battle Unction

Efter Sovjetunionens sammenbrud var der en genoplivning af traditionen, men den faktiske beslutning om dette spørgsmål blev først truffet i 2009 efter ordre fra daværende præsident Dmitry Medvedev.

Formelt havde præsterne stillingen som assisterende kommandør for arbejdet med religiøse soldater, senere blev de sidestillet med stillingen som politisk officer. Reformen gik dog langsomt - ifølge data fra 2012 var manglen på præster i den russiske hær 90%. Samtidig gav myndighederne henstand til de præster, der ikke ønskede at arbejde i denne stilling. militærtjeneste.

I 2014 blev kendt om påbegyndelse af uddannelsesprogrammer til uddannelse af præster på landets militære universiteter. "Fra og med i år vil udviklingen og implementeringen af ​​avancerede træningsprogrammer for militære præster begynde i fem militære uddannelsesinstitutioner, primært kommandoen," sagde den daværende leder af afdelingen for arbejde med troende, Alexander Surovtsev.

De besluttede at eliminere manglen med hjælp fra landets ypperstepræst - patriark Kirill beordrede, at munke fra stauropegiale (det vil sige direkte ansvarlige over for primaterne) klostre skulle rekrutteres til at besætte hærstillinger.

Men som bladet skrev i 2009 "Militær anmeldelse" Manglen varede ved: i stedet for de nødvendige 242 "præster" blev kun 132 rekrutteret, hvoraf 129 var ortodokse, to muslimer og en buddhist.

I 2010, den russisk-ortodokse kirkes synodale afdeling for interaktion med de væbnede styrker etableret særlige medier for russiske "præster" - "Bulletin of Military and Naval Clergy". Netmagasinet udgiver materialer om f.eks udskæring på Kapustin Yar træningsplads og ca besøgÆrkepræst Alexander Bondarenko til træningsbanen på Krim.

De luftbårne styrker udmærkede sig især inden for området for at indgyde tro på militæret. I 2013 blev det kendt om at teste en mobil kirke baseret på en KamAZ-lastbil. Det er interessant, at de første prøver af et sådant tempel blev produceret på Donetsk Metallurgical Plant, som senere befandt sig i den ukrainske konflikts kampzone.

Det blev rapporteret, at denne maskine er beregnet til åndelig "pleje af faldskærmstropper under øvelser og væbnede konflikter." Det blev foreslået at udstyre alle enheder i de russiske væbnede styrker med sådanne mobile kirker.

En ny milepæl blev nået et par måneder senere, da offentligheden demonstreret faldskærmslanding af en mobil kirke, som blev øvet på en træningsplads nær Ryazan.

"En faldskærm er det samme transportmiddel som en bil eller en cykel, hvormed man kan nå frem til det sted, hvor et barn fra den russisk-ortodokse kirke befinder sig," sådan beskrev en af ​​præsterne, der deltog i uddannelsen innovationen. .

I begyndelsen af ​​2016 demonstrerede en russisk gruppe tropper i Syrien deres engagement i ortodokse idealer under en julegudstjeneste på Khmeimim-basen.

"Denne gudstjeneste bringer kærlighed, fred, håb om, at Frelserens fred med Kristi komme vil komme til det syriske land," sagde fader Ilya, der ledede gudstjenesten.

Så vidt vides, på trods af tilstedeværelsen af ​​russiske tropper og militærpræster i Syrien, operationer for at installere mobile kirker i de berørte Islamiske terrorister ikke blev udført i landet.

"Abbeden den-og-så vil tale til dig."

På trods af den erklærede entusiasme i samspillet mellem hæren og kirken, er dette arbejde stadig i sin vorden blandt hærens menige.

Som en ung mand, der tjente i Taman-divisionen, fortalte Gazeta.Ru, er denne interaktion begrænset til nogle få ortodokse helligdage- Glædelig jul, Maslenitsa og påske. Han bemærkede, at dette stadig er den bedste mulighed, da Taman-divisionen kan kaldes "demonstrativ" i alle henseender. Andre tidligere soldater interviewet af Gazeta.Ru taler om manglen på åndelig støtte til soldater.

Ifølge "Tamaman" fandt kontakter med præsterne sted på paradepladsen under generelle formationer. ”Alle går på paradepladsen, brigadechefen taler om det ene eller det andet. Og så siger han for eksempel, at i dag er sådan og sådan en helligdag, abbed sådan og sådan vil tale til dig. Præsten kommer ud, lykønsker soldaterne og drysser dem med helligt vand,” sagde den unge mand.

Muslimer, jøder og ikke-religiøse soldater blev bedt om at vente væk fra paradepladsen. Som regel svigtede værnepligtige af asiatisk eller kaukasisk oprindelse. Og de fleste af soldaterne forblev i rækkerne - "de ønskede ikke at skille sig ud, selvom ingen blev straffet for dette."

Ifølge soldaten kan en soldat teoretisk kommunikere personligt med en præst ved at kontakte enhedens chef eller politiske officer herom. "Ingen har gjort det her før mig. Oftere henvender soldater sig til en psykolog,” præciserer han.

”Mange mennesker bar kors, men der blev ikke talt meget om Gud. Alle savnede deres kæreste, mor, familie, mad. Hver aften sang hele brigaden hymnen... Kort sagt, det var sjovt, men der var ingen Gud,” opsummerede eks-soldaten.

At dømme ud fra, at en betydelig del af verdens førende hære har institutionen af ​​præster, udfører militærpræster på den ene eller anden måde en vigtig social funktion – uanset militært personelles faktiske religiøsitet.

Til ung mand Militærtjeneste er stressende, og enhver psykologisk støtte skal hjælpe dig med at klare det – både fra almindelige psykologer og fra pårørende, venner, betjente og kolleger. Præster er også i stand til at spille denne rolle.

Samme Archimandrite Andrei (Vats), tjener kl russisk base i Armenien i 2013 formuleret Gejstliges rolle i hæren er som følger: ”Vi støtter og yder bistand til de soldater, som på grund af vores sociale virkelighed går tabt. Mange mennesker kommer, efter at have revet sig væk fra deres mors nederdel, og befinder sig i et miljø, hvor der kun er mænd. Det er svært! Få er stadig klar til at affinde sig med deres egne svagheder, endnu mindre med andre. Derfor

Denne soldat har brug for en enorm åndelig ressource for at overvinde sig selv. Det er her, der er brug for vores hjælp!”

Det er svært at være uenig i denne formulering – det kræver ikke teologiske diskussioner. Den russiske hær har dog stadig et stykke vej igen, før instituttet for militærpræster til fulde begynder at opfylde de opgaver, det står over for.

For nylig fandt den første officielle graduering af militærpræster sted på Militæruniversitetet i Forsvarsministeriet i Den Russiske Føderation. 15 personer, der modtog stillinger som fuldtidsassistentchefer for formationer og militærenheder til arbejde med religiøse soldater. De gennemgik en særlig træning i en måned og vil snart blive sendt til deres enheder.

For mig, som konsekvent ateist (med et strejf af gnosticisme), er dette en af ​​de mest kontroversielle nyhedshistorier i nyere tid. Der opstår alt for mange spørgsmål i forbindelse med indstiftelsen af ​​præst i forhold til vores hær. Men lad os starte fra komfuret.

Siden det 15. århundrede har der altid været ortodokse præster i den russiske hær, der instruerede og hjalp soldater i ikke at fare vild i hærlivets monotoni og krigens rædsler, hvis det skulle ske. Så ifølge Wiki deltog i 1545 ærkepræst Andrei fra Bebudelseskatedralen og et råd af præster i Kazan-kampagnen med Ivan den Forfærdelige. Det er uvist, hvad der derefter skete, men jeg tror ikke, at præstedømmet ikke var til stede i hærens liv. Og i det 17. århundrede, under Alexei Mikhailovich, fik militærpræster officielt lønninger, det samme fortsatte under Fjodor Alekseevich og under vores europæiserede kejser Peter, som introducerede rækken af ​​flådens øverste hieromonker og ledende feltpræster. Og alt dette på trods af skismaet og kirkereformen. I slutningen af ​​1800-tallet i hæren russiske imperium 5 tusinde militærpræster og flere hundrede præster tjente. Og i "Wild Division" tjente for eksempel også mullaher. I dette tilfælde var præsten lig med officersgraden og modtog den tilsvarende løn.

Ifølge ærkepræst Dmitry Smirnov sluttede ortodokse præster sig i post-sovjettiden straks til hæren, men gjorde deres arbejde gratis. Men i 1994 underskrev patriarken af ​​Moskva og All Rus' Alexy II og den daværende forsvarsminister Pavel Grachev en samarbejdsaftale. Dette dokument blev grundlaget for oprettelsen af ​​koordinationsudvalget for interaktion mellem Bevæbnede styrker og den russisk-ortodokse kirke. I februar 2006 gav patriarken sin velsignelse til at uddanne militærpræster, og i maj samme år talte den russiske præsident Vladimir Putin for at genetablere institutionen for militærpræster.

Hvor mange og hvilken slags præsterbehøver

Præsidenten gav så i 2011 ordre til at oprette et institut af militærpræster i hæren og flåden inden årets udgang. Først skulle de undervise præster på Ryazan Higher Airborne kommandoskole dem. Margelov, da - på et af de militære universiteter i Moskva. Og endelig faldt valget på Militæruniversitetet i Forsvarsministeriet i Den Russiske Føderation. Fuldtidsansatte regimentspræster optrådte i russisk hær i december 2012, men den første dimission af "nye præster" fandt først sted nu.

Ypperstepræsten for de russiske luftbårne styrker, præst Mikhail Vasiliev, vurderede i 2007 behovet for præster i russiske tropper som følger: omkring 400 ortodokse præster, 30-40 muslimske mullaher, 2-3 buddhistiske lamaer og 1-2 jødiske rabbinere. I virkeligheden er der stadig ortodokse præster og mullaer i hæren. Repræsentanter for andre trosretninger er ikke "kaldet". Så hvad med repræsentanter for andre trosretninger? Diskriminere dem som minoriteter? Eller oprette en hel "åndelig støtte" enhed for hver enhed? Eller skal vi gøre assistenter, der arbejder med religiøst militært personel, til universelle økumenister, der er i stand til at udføre skriftemål og udføre bøn? Vil de så få en tamburin og peyote?

Med instituttet for præster i små og monokonfessionelle lande er det klart, at der ikke er et sådant problem der. I et katolsk land vil disse være katolikker, i et protestantisk land - protestanter, i et muslimsk land - imamer. Men der er færre og færre af dem på kortet, det meste af planeten bliver gradvist religiøst tolerant, og i Egypten har næsten ortodokse koptere levet ved siden af ​​muslimer i århundreder.

Hvis vi havde tro på Gud-kejseren, som i Warhammer 40k-romanerne, så ville alt også være enkelt - det ville være kommissærer, der udfører funktionerne som en præst og en inkvisitor, der blev samlet i én. Men vi lever ikke i en fantasiverden, alt er mere kompliceret her.

Og der er et andet vigtigt aspekt, moralsk. Som du ved, velsignede popskismatiske "patriark" fra den ikke-anerkendte ukrainske ortodokse kirke i Kyiv-patriarkatet Filaret de strafehold, der skulle dræbe russere. Det er tydeligt, at han er en bedrager, at han er en tidligere kriminel og er blevet ekskommunikeret fra den ortodokse kirke. Men udover ham gjorde en række græsk-katolske præster fra det vestlige Ukraine også det samme - en velsignelse for mord. Og jeg ønsker virkelig ikke, at ortodokse præster på nogen måde skal være så blodtørstige, tør jeg sige det, kættere.

Ikke en offensiv, men et forsvar mod det onde

Alligevel må du være enig i, at ægte, ikke-formel kristendom er det modsatte af krig og mord. Jeg er måske ateist, men Berdyaevs, Serafim af Sarovs og en række andre kristne filosoffers filosofiske synspunkter er mig nære og endog kære. Derfor vil jeg gerne distancere ham så meget som muligt fra en så ubehagelig og tvungen ting som krig.

Vi havde aldrig korstog (der var nogle imod os); russerne opfattede altid krig som en tvungen besættelse. Tilstedeværelsen af ​​præster i hæren forædler krigen på en eller anden måde, og det er forkert. Hvis jeg forstår noget om spiritualitet, så når en person går i krig, selvom han er tvunget, forlader han spiritualitetens sfære, og derfor skal han vende tilbage til den efter renselse.

En velsignelse for krig er allerede noget fra kategorien Got mit uns eller det amerikanske "We are God's chosen nation", storhedsvrangforestillinger, der ikke kan ende med noget godt. Derfor, hvis denne institution endelig slår rod, bør militærpræster kun være mennesker, der vil forstå denne fine grænse mellem "trøste og opmuntre" og "velsigne at dræbe." En præst i krig handler kun om barmhjertighed og helbredelse af sjæle, men ikke om et korstog eller jihad.

Det taler hæren i øvrigt også om. Således, ifølge den fungerende leder af afdelingen (for arbejde med religiøse soldater) i hoveddirektoratet for arbejde med personale fra de væbnede styrker i Den Russiske Føderation Igor Semenchenko, ”Gejstlighedens opgave i Forsvaret er at skabe under hensyntagen til værnepligtens karakteristika de nødvendige betingelser for opfyldelsen af ​​deres religiøse behov ved at tro militært personel".

Som du kan se, "alt er ikke så enkelt." Men jeg vil ikke være en militant ateist, der vifter med en kopi af Darwin og kræver "forbud og afskaffelse". Lad dette være et eksperiment, meget forsigtigt og diskret. Og så får vi se.

ortodokse gejstlige, som var i staben i militærafdelingen og passede hæren og flåden.

Traditionen for præsternes deltagelse i militære kampagner udviklede sig i Rusland kort efter etableringen af ​​kristendommen; institutionen for militærpræster blev dannet i det 18. århundrede. Det første dokument, hvori en militærpræst på russisk er nævnt. hær, - charteret "Undervisning og list i infanterifolkets militære struktur" af 1647. Et af kapitlerne i charteret bestemmer lønnen til militære rang og regimentspræsten. Et af de tidligste dokumenter, der vidner om tilstedeværelsen af ​​præster i flåden, er et brev fra admiral K. I. Kruys i 1704, indeholdende "Maleri for officerer, sømænd ... og andre rækker af mennesker, der skulle være på Krim for den perfekte bevæbning af syv kabysser, hundrede brigantiner." Ifølge "Rospis" krævede 7 kabysser 7 præster, 100 brigantiner - 3 præster.

Dannelsen af ​​institutionen for militærpræster er forbundet med Peter I Alekseevichs reformer. I "Militærreglementet", godkendt den 30. marts 1716 (PSZ. T. 5. Nr. 3006), kap. "Om gejstligheden" bestemte den juridiske status for præster i hæren, deres ansvar og vigtigste aktivitetsformer. "Militærcharteret" etablerede stillingen som feltoverpræst; det blev indført i krigstid blandt generalstabens rækker under feltmarskalen eller generalkommandøren for hæren. Feltypperstepræsten ledede alle regimentspræsterne, overbragte ordrer fra kommandanten angående gudstjenestetid og takkebønner, løste konfliktsituationer mellem militærpræster og straffede de skyldige.

I april I 1717 fastslog et kongeligt dekret, at "i den russiske flåde skulle der være 39 præster om bord på skibe og andre militærfartøjer", i begyndelsen var disse hvide præster. Siden 1719 blev praksis med at udpege klostre til flåden etableret (selvom nogle gange også præster fra de hvide præster var tilladt). Før oprettelsen af ​​den hellige synode tilhørte retten til at bestemme hieromonker til tjeneste i flåden Alexander Nevsky-klosteret og dets rektor, Archimandrite. Theodosius (Janovskij; efterfølgende ærkebiskop af Novgorod). I "Maritime Charter" (PSZ. T. 6. No. 3485), godkendt den 13. januar. 1720 blev flådepræsternes rettigheder, pligter og økonomiske status fastlagt, i spidsen for hvilken under sommerens sejlads eller militærkampagne blev placeret "primærpræsten" (chefhieromonk), sædvanligvis fra Revel-eskadronen i den baltiske flåde. Den første øverste hieromonk var Gabriel (Buzhinsky; senere biskop af Ryazan). Individuelle præster blev kun udnævnt til store fartøjer - skibe og fregatter. Den 15. marts 1721 blev der godkendt en instruks, der regulerer skibspræsternes aktiviteter ("Klausul om Hieromonks i flåden"). Med udgangspunkt i "Punkterne" blev der udviklet en særlig ed til militær- og søgejstligheden, som adskilte sig fra sognepræsternes ed.

Regimentpræster og flådehieromonker var forpligtet til at udføre gudstjenester, udføre religiøse tjenester, administrere de hellige mysterier til alvorligt syge, hjælpe læger og også "vogte flittigt" over troppernes adfærd og tilsyn med skriftemål og fællesskab af militæret var en af ​​hovedopgaverne, men der var en skarp advarsel: "Bliv ikke involveret i flere forretninger, endsige start noget ud fra din egen vilje og passion."

I 1721 kom udnævnelsen af ​​gejstlige til hæren og flåden under den hellige synodes jurisdiktion, som beordrede biskopperne til ud fra deres stifter at bestemme det nødvendige antal hieromonker til at bemande hæren osv. I fredstid var den underordnet stiftsbiskopper. Den 7. maj 1722 udnævnte synoden archimandriten til midlertidig chefhieromonk i spidsen for de gejstlige, der var i gang med det persiske felttog. Lawrence (Gorku; senere biskop af Vyatka). I Kirkemødets instruks den 13. juni 1797 (PSZ. T. 24. Nr. 18) fik de i forbindelse med udvidelsen af ​​feltypperstepræsternes hverv ret til at vælge delingsdekaner til at bistå vedr. ledelsen af ​​præsteskabet i krigstid.

Imp. Pavel I Petrovich ved dekret af 4. april. 1800 forenede hærens og flådegejstliges administration under ledelse af ypperstepræsten for hæren og flåden, hvis stilling blev permanent (eksisterede i både krig og fredstid). Ypperstepræsten for hæren og flåden var medlem af den hellige synode. Efter Paul I's død var kredsen af ​​rettigheder og ansvar for ypperstepræsten for hæren og flåden flere. gennemgået tider. I 1806 blev hans afdeling sat i samme stilling som stiftsafdelinger.

27 Jan I 1812 blev "Institution for ledelse af en stor aktiv hær" vedtaget (PSZ. T. 32. No. 24975). Stillingen som feltoverpræst blev indført i rækken af ​​generalstaben for hver hær, mellem ypperstepræsten for hæren og flåden og overdekanen (stillingen blev indført i 1807). Felt-ypperstepræsten udførte sine pligter i fredstid og krig; under krigen, præsteskabet på hospitaler beliggende i områder, der er erklæret under krigslovgivning, dekaner og præster fra flåden forbundet med hæren under kontrol af en øverstbefalende, og kirkernes gejstligheder på de steder var underordnet hans afdeling, hvor hovedlejligheden lå, da hæren flyttede. Feltypperstepræster blev sædvanligvis udnævnt af den hellige synode efter indstilling fra ypperstepræsten for hæren og flåden og af kejseren. I hver hær indførtes stillingen som seniordekan - en mellemmand mellem de militære myndigheder, feltypperstepræsten og hærens gejstlige. I 1812 blev der for enkelte korps oprettet korpspræsterstillinger (fra 1821 korpsdekan) som en del af korpshovedkvarteret, der førte de præster, der var betroet dem med feltypperstepræsternes rettigheder aktiv hær. Underordnet seniordekanerne og korpspræsterne var hæren (division), vagter og sødekaner.

I 1815 blev imp. Dekretet etablerede stillingen som overpræst for generalstaben (fra 1830 overpræst for hovedstaben og et særskilt garderkorps, fra 1844 overpræst for garde- og grenaderkorpset), der havde lige rettigheder med stillingen som overpræst i hæren og flåden. Synoden talte imod opdelingen af ​​kontrollen med de militære præster. Udnævnelsen til begge stillinger forblev hos kejseren, men han godkendte ypperstepræsten for hæren og flåden fra kandidater udpeget af den hellige synode. Overpræster for Generalstaben, derefter Garde- og Grenaderkorpset i 1826-1887. også ledet hofgejstligheden i rang af protopresbytere, var imp. skriftefadere, rektorer for hofkatedralen i Vinterpaladset i Sankt Petersborg og Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva. Siden 1853 har ypperstepræster fået ret til at udnævne og afskedige regimentspræster uden forudgående tilladelse fra den hellige synode. Siden 1858 blev ypperstepræster kaldt ypperstepræster.

Den første ypperstepræst for hæren og flåden var ærkepræst. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), som brugte under kejseren. Paul I havde stor indflydelse og relativ uafhængighed af synoden. Den 9. maj 1800 blev alle militære rækker beordret til at henvise åndelige anliggender til ypperstepræsten, uden om konsistoriet, for hvilket der blev dannet et embede. I 1800 blev der oprettet et hærseminar, hvor hærpræsternes børn studerede for offentlig regning (lukket i 1819).

I 1. halvleg. XIX århundrede militærpræsternes lønninger blev forhøjet, pensioner og ydelser blev indført til ældre og syge militærpræster, deres enker og børn. Blandt ypperstepræsterne i vagt- og grenaderkorpset, Protopr. Vasily Bazhanov (1849-1883). Han startede oprettelse af en bank i kirkerne i hans afdeling, forsynede dem med bøger. I St. Petersborg etablerede han Nikolaev-almissehuset for ældre gejstlige i den åndelige afdeling, samt for deres enker og forældreløse børn. Efter hans ordre blev der bygget huse til gejstlige i en række regimenter, og sognets velgørende foreninger og broderskaber blev organiseret ved visse kirker. I 1879 oprettedes Velgørende Selskab for Fattigplejen åndelig rang afdeling af ypperstepræsten for hæren og flåden, blev han taget under protektion af lederen. Kng. Maria Feodorovna (senere kejserinde). Selskabets midler støttede krisecentre, Mariinsky i Kronstadt og Pokrovsky i St. Petersborg.

Kendt af mange eksempler på mod udvist af præster under den patriotiske krig i 1812. Den første blandt præsterne, der var indehaver af St. George af 4. grad var præsten for det 19. Jaeger Regiment Vasily Vasilkovsky, der deltog i kampene ved Vitebsk, Borodino, Maloyaroslavets, han var flere. såret én gang, men forblev i tjeneste. Præst for Moskvas grenaderregiment, Fr. Myron af Orleans i slaget ved Borodino gik under kraftig kanonild foran grenaderkolonnen og blev såret. I det 19. århundrede præsteskabet deltog i de kaukasiske krige. I 1816 indførtes stillingen som korpspræst for et særskilt georgisk korps (fra 1840 overpræst for et særskilt kaukasisk korps, fra 1858 overpræst for den kaukasiske hær), i 1890 blev stillingen nedlagt. Der kendes en række heltegerninger fra feltpræster under Krimkrigen 1853-1856. Præsten for Mogilev-regimentet, ærkepræst, viste særligt mod på slagmarken i marts 1854. John Pyatibokov, der rejste soldaterne til angreb efter officerernes død, var blandt de første, der klatrede op på turens vægge. befæstningsanlæg og blev granatchok. Prot. John blev tildelt Order of St. George af 4. grad og tildelt adelen et charter. Staten tog sig af den materielle støtte til præster under krigen, og efter dens afslutning - om udnævnelse af ydelser for opståede tab, om udstedelse af fastsatte lønninger, pensioner for en forkortet periode og præmier for tjeneste i hæren.

I kon. XIX århundrede Den militære præstes storhedstid begyndte. I 1888 blev alle militær- og flådepræster underordnet ypperstepræsten for garde, grenaderer, hær og flåde. Den 24. Juli 1887 godkendtes Forordningen om nye Tjenesterettigheder og Lønninger til Militærgejstlighedens Underhold (3 PSZ. T. 7. Nr. 4659), fra 1889 udvidede Bestemmelserne sig til Søgejstligheden. I henhold til reglerne fik ypperstepræsten for vagten, grenadieren, hæren og flåden rettighederne til en generalløjtnant, ypperstepræsten i det kaukasiske militærdistrikt - rettighederne for en generalmajor, den fuldtidsansatte ærkepræst-dekan - rettighederne for en oberst, den ikke-ansatte ærkepræst og dekan-præst - rettighederne for en oberstløjtnant, præsten - rettighederne en kaptajn eller kompagnichef, en diakon - rettighederne for en løjtnant, en fuldtids salmelæser fra gejstligheden - en løjtnants rettigheder. I stedet for de hidtil eksisterende heterogene (meget beskedne) lønninger blev der etableret en løn svarende til officersrækkerne. Præsterne i militærafdelingen i de europæiske distrikter fik ret til periodiske lønforhøjelser for tjenestetiden, mens præsterne fik forbud mod at opkræve betaling for tjenester fra soldater, hvilket tidligere blev praktiseret.

Den 12. juni 1890 blev forordningen "Om ledelsen af ​​kirker og gejstlige i militær- og flådeafdelingerne" udstedt (3 PSZ. T. 10. No. 6924), i overensstemmelse med Krim, i stedet for holdningen fra ypperstepræst for garde, grenader, hær og flåde, stillingen som protopresbyter blev etableret V. osv. Hans kandidatur blev valgt af synoden efter forslag af krigsministeren og godkendt af kejseren. I spørgsmål om kirkelig administration modtog protopresbyteren instrukser fra Kirkemødet, om anliggender om militærafdelingen - fra krigsministeren. Han havde ret til personlige rapporter til kejseren og var i rang ligestillet med ærkebiskop og generalløjtnant. Under protopresbyteret var der en åndelig regering, bestående af en tilstedeværelse og et embede og svarende til konsistoriet under stiftsbiskoppen. Stillingerne som divisions- og flådekaner, udpeget af protopresbyteren og i fredstid underordnet lokale biskopper, blev bibeholdt. Protopresbyteren udnævnte også regiments- og flådepræster (fra hieromonker og enkepræster). I krigstid blev der udnævnt feltypperstepræster i hver hær. Militære præster vedblev at være underordnet ikke blot kirken, men også de militære myndigheder, hvilket i nogle tilfælde skabte vanskeligheder, da de juridiske sfærer ikke var klart afgrænsede.

Efter udgivelsen af ​​"Regulativerne" fra 1890 begyndte man at blive opmærksom på Særlig opmærksomhed dekanat i udførelsen af ​​gudstjenester og troppernes religiøse og moralske uddannelse: prædikener, ekstraliturgiske samtaler og religiøse og moralske læsninger, undervisning i Guds lov i regimentstræningshold. Militære præster begyndte at organisere sogneskoler ikke kun for soldater, men også for lokalbefolkning. I krigstid blev de sigtet for at hjælpe med at binde de sårede, udføre begravelse for de døde og arrangere deres begravelse. Desuden førte og opbevarede de, ligesom andre gejstlige, dokumentation: inventarer over regimentskirker og deres ejendom, kvitteringer og udgiftsbøger, gejstlige optegnelser, bekendelseslister, metriske bøger osv. og udarbejdede rapporter om troppernes moral.

Siden 1890 er tidsskriftet udkommet. "Bulletin of the Military Clergy" (i 1911-1917 "Bulletin of the Military and Naval Clergy", i 1917 "Chirch and Social Thought" (Kiev), i 2004 blev udgivelsen genoptaget). Siden 1889 blev der afholdt regelmæssige møder med militærpræster og revisionsrejser for hærens og flådens protopresbyter til militærdistrikter. Siden 1899 blev præstestillinger i militærafdelingen primært ydet til personer med en akademisk uddannelse. I 1891 bestod afdelingen for militærgejstlige af 569 gejstlige og gejstlige (katolske præster, rabbinere, lutherske og evangeliske prædikanter, mullaer, underordnet afdelingen for spirituelle anliggender af udenlandske trosretninger i indenrigsministeriet, tjente også i hæren og flåde).

Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 Forordningen "Om feltkontrol af russiske hærtropper i krigstid" trådte i kraft den 26. februar. 1890 (3 PSZ. T. 10. Nr. 6609). I den manchuriske hær blev posten som feltypperstepræst introduceret - lederen af ​​alle præster i hæren og rektor for kirken i hovedlejligheden. Krigen var præget af heroisk tjeneste for både militær- og søpræster, hvoraf nogle døde. Blandt præsterne i denne krig er Mitrofan Srebryansky (senere schema-archim. Ærværdige Sergius), der tjente med det 51. Chernigov Dragoon Regiment, berømt. Prot. Stefan Shcherbakovsky under slaget ved Tyurenchen den 18. april. 1904 gik han sammen med 11. østsibiriske regiment til angreb to gange med et kors i hænderne, blev trods sin alvorlige tilstand granatchok og tog afsked med de døende soldater. For sit mod blev han tildelt Order of St. George 4. grad. 1. aug 1904, under havslag i Koreastrædet, skibets kapellan for krydseren "Rurik" Hierom. Alexy (Okoneshnikov) inspirerede besætningen på den synkende krydser. Jerome. Alexy blev sammen med de overlevende sømænd taget til fange, som præst blev han løsladt, tog banneret ud af fangenskab og afleverede en rapport om krydserens død. Blev tildelt et guld brystkors på Sankt Georgs bånd. Samme pris blev tildelt skibets præster for slaget ved Tsushima den 14. maj 1905. Porfiry (krydser "Oleg"), Hierom. Georgy (krydser "Aurora").

Efter krigens afslutning blev der foretaget ændringer i reglerne "Om ledelse af kirker og præster i militær- og flådeafdelingen"; i krigstid blev stillingerne som ypperstepræst for fronthærene og præster ved hærens hovedkvarter indført. I 1910 oprettedes en begravelsesfond for ansatte i den militære præsteafdeling. Samme år vedtog Kirkemødet en mobiliseringsplan, som sørgede for indkaldelse af gejstlige i perioden med hærmobilisering i henhold til krigstidsstater og til at erstatte dem, der rejste under kampene. Religiøse pakhuse skulle skabes i hærene og flåderne. og propagandalitteratur.

Den 1.-11. juli 1914 blev århundredets 1. kongres afholdt i St. og etc., hvortil deltog 40 præster fra tropperne og 9 fra flåderne. På sektionsmøderne blev især problemerne med forholdet til regimentsmyndighederne overvejet, præsternes opførsel under betingelserne for militære operationer; under slaget blev præstens plads bestemt ved den forreste omklædningsstation. Kongressen udviklede og vedtog en memo-instruktion til den militære præst.

Under Første Verdenskrig blev der organiseret et feltkontor for protopresbyter i hovedkvarteret for den øverstkommanderende. etc. og et lager for kirkelitteratur. Mobiliseringsplanen fra 1910 begyndte at træde i kraft; tusindvis af sogne blev opfordret til at rekruttere præster til nye regimenter. Før krigen bestod afdelingen for protopresbyter af 730 præster; under krigen tjente over 5 tusinde præster i hæren; de udførte ikke kun deres direkte pligter, men lærte også soldater at læse og skrive, læste dem breve fra deres slægtninge og hjalp med at skrive svarbreve. Kapellaner, rabbinere og mullahs tjente også i militærdistrikter. I cirkulæret 3. nov. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky henvendte sig til den ortodokse kirke. præster med en opfordring til at "undgå, hvis det er muligt, alle religiøse stridigheder og fordømmelser af andre trosretninger." I 1916 blev der oprettet nye stillinger: hærprædikanter for hver hær, ypperstepræster for Østersø- og Sortehavsflåderne. Samme år, under Protopresbyter Vs jurisdiktion. og M. D. blev spørgsmålet om Uniaterne i Galicien og Bukovina, besat af russiske tropper, overført. Protopr. George foretrak at opfylde de åndelige behov hos Uniates og ikke kræve, at de sluttede sig til den ortodokse kirke. Kirker. Efter synodens definition den 13.-20. januar. I 1916 blev der nedsat en kommission "for at tilfredsstille russiske krigsfangers religiøse og moralske behov", som kunne sende præster til Østrig-Ungarn og Tyskland.

Under krigen flere biskopper indgav andragender om at indtage præstepladser i hæren og flåden. Den første af dem var biskoppen af ​​Dmitrov. Trifon (Turkestanov), der tjente i 1914-1916. regimentspræst og afdelingsprost. Tauride ep. Demetrius (bagefter Anthony (Abashidze)) flere. i måneder i 1914 tjente han som skibspræst i Sortehavsflåden.

En af de første i 1914, præsten for det 58. Prags regiment, Parfeny Kholodny, blev tildelt et gyldent brystkors på St. George-båndet for sit mod. I 1914 reddede præsten for det 294. Chernigov infanteriregiment, John Sokolov, regimentsbanneret fra fangenskab. Præsten fra det 9. Kazan Dragoon Regiment Vasily Spichek, der rejste regimentet til angreb, er velkendt. Præsten blev tildelt ordenen St. George 4. grad. Abbeden havde militære priser. Nestor (Anisimov; senere Metropolit i Kirovograd), som frivilligt tjente ved fronten, organiserede og ledede en sanitetsafdeling. Under hele krigen blev mere end 30 militærpræster dræbt eller døde af sår, mere end 400 blev såret og chokerede, og mere end 100 blev taget til fange, hvilket væsentligt oversteg tabene i tidligere krige.

Høj vurdering af det militære præsteskabs aktiviteter i første omgang Verdenskrig gav i 1915 den øverstkommanderende. Bestil Nikolai Nikolaevich ("Vi må bøje os for fødderne af det militære præsteskab for deres godt arbejde i hæren" - op. af: Shavelsky. T. 2. S. 102). Men præsteskabets indflydelse svækket i forhold, når militærpræster, der repræsenterer staten. apparat, udførte rollen som åndelige overordnede i hæren, og især med revolutionens tilgang. Gene. A.I. Denikin skrev, at "gejstligheden undlod at forårsage et religiøst opsving blandt tropperne" (Denikin A.I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. Vol. 1. S. 105).

Efter februarrevolutionen i 1917 fortsatte de militære præster med at være aktive. 2. alrussiske kongres i. og M.D., afholdt i Mogilev den 1.-11. juli 1917, blev budt velkommen af ​​den øverstkommanderende, general. A. A. Brusilov. I tidens ånd etablerede kongressen valg af alle militære og åndelige stillinger. Som et resultat af en hemmelig afstemning den 9. juli, protopr. G. Shavelsky beholdt sin post. 16 Jan 1918 blev Instituttet for Militærpræster ved bekendtgørelse nr. 39 nedlagt Folkekommissariatet om militære anliggender (SU. 1918. Nr. 16. S. 249).

Militære præster forblev i den hvide hær. 27 nov 1918 Denikin udnævnte G. Shavelsky til protopresbyter for den frivillige hær og flåde. I tropperne fra Admiral A.V. Kolchak var der mere end 1 tusinde militærpræster, generalen. P. N. Wrangel - mere end 500. 31. marts 1920 Sevastopol biskop. Veniamin (Fedchenkov) accepterede efter anmodning fra Wrangel stillingen som manager i. og M.D. med titel af biskop af hæren og flåden. Han repræsenterede Kirken i Wrangels regering, gik til fronten for at udføre gudstjenester og sørgede for modtagelse og indkvartering for flygtningepræster. Efter den Røde Hærs erobring af Krim i november. 1920 biskop Veniamin emigrerede sammen med enheder fra den frivillige hær til Istanbul og fortsatte med at formynde russerne. militærpræster i Tyrkiet, Bulgarien, Grækenland, kongeriget serbere, kroater og slovenere. Den 3. juni 1923 blev han efter beslutning fra den udenlandske bispesynode fritaget for sit hverv som leder af kirken. og m.d.

I 90'erne XX århundrede Den russiske kirke begyndte igen at tjene militært personel. I 1995, til disse formål, blev den synodale afdeling af Moskva-patriarkatet til interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder oprettet. Forsamlinger af præster, der tager sig af militærenheder, er genoptaget (afholdt i 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molchanov)

Templer i den militær-åndelige afdeling

I det 18. århundrede områder i udkanten af ​​byer begyndte at blive afsat til permanent udsendelse af militære enheder. Kaserne, udhuse og kirker blev bygget på denne jord. En af de første militærkirker var Transfiguration of the All Guards Cathedral i St. Petersburg, grundlagt den 9. juli 1743 (arkitekt D. A. Trezzini, genopbygget i 1829 efter en brand af V. P. Stasov). Bagefter I hovedstaden blev der opført en katedral af alt artilleri i navnet St. Sergius af Radonezh (indviet 5. juli 1800), ca. Vmch. St. George den Sejrrige i Generalstabsbygningen på Dvortsovaya-pladsen. (1. februar 1822) osv. Til at begynde med havde militærkirker ikke et samlet system af underordning. 26 sep. I 1826 fulgte et dekret fra synoden, der overførte dem til den militær-kirkelige afdeling.

Den Hellige Treenigheds katedral i St. Petersborg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Starten XX århundrede (Arkiv for Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Den Hellige Treenigheds katedral i St. Petersborg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Starten XX århundrede (Arkiv for Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Templer af de militære præster var opdelt i permanent og lejr. De første blev opført ved regimenter (eller mindre militære formationer), garnisoner, fæstninger, militære uddannelsesinstitutioner, hospitaler, fængsler og militære kirkegårde. Blandt lejrkirkerne skilte land- og skibskirker sig ud. Opførelsen af ​​kirker blev betroet kommissionen for opførelse af barakker under Militærrådet. I 1891 var der 407 militær- og flådekirker.

I 1900 afleverede krigsminister A.N. Kuropatkin en rapport til kejseren med et forslag om at afsætte midler til opførelse af nye kirker ved militære enheder, for at udvikle en type militærkirke med fokus på stor kapacitet og effektivitet. Modellen for militærkirker blev godkendt 1. december. 1901. Ifølge den skulle der opføres en særskilt bygning med en kapacitet på 900 personer til kirken. for en regimentskirke eller 400 personer. for bataljon. Til behovene for kirkebyggeri tildelte militærafdelingen 200 tusind rubler i 1901, i 1902 og 1903. 450 tusind rubler hver I alt blev der bygget 51 kirker fra 1901 til 1906. En af de første, der blev grundlagt, var kirken for det 148. kaspiske infanteriregiment i navnet på Military Medical Center. Anastasia the Pattern Maker i nyt. Peterhof (indviet 5. juni 1903). I 1902-1913. Kronstadt Naval Cathedral blev opført i navnet St. St. Nicholas the Wonderworker er et storslået tempelmonument for russiske sømænd. Der blev afholdt gudstjeneste for byggestart den 1. september. 1902 rettigheder. prot. John af Kronstadt i nærværelse af den øverstkommanderende for Kronstadt-havnen, viceadmiral S. O. Makarov. I 1913 var der 603 militærkirker, ifølge søfartsafdelingen - 30 kystkirker, 43 skibskirker, herunder ved et flydende militærfængsel i Sevastopol. Hver militær enhed og hver militær uddannelsesinstitution havde sin egen tempelferie og himmelske protektor. I militærkirker blev militærbannere, våben og rustninger fra berømte militærledere opbevaret, og mindet om soldater, der blev dræbt i kampe, blev udødeliggjort.

Den 15. juli 1854, i Sevastopol, efter K. A. Tons design, blev Admiralitetskatedralen i Lige apostles navn grundlagt. Bestil Vladimir. På grund af Krimkrigens udbrud blev arbejdet afbrudt, den nederste kirke blev indviet i 1881, den øverste i 1888. Katedralen er russernes grav. admiralerne M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. Fra 1907 til 1918 var dens rektor og dekan for Sortehavsflådens kystkommandoer Sschmch. prot. romersk bjørn. I katedralen for livgarden i Izmailovsky-regimentet i den hellige treenigheds navn (grundlagt i Skt. Petersborg den 13. maj 1828, arkitekt Stasov) blev der holdt trofæture. bannere fanget under den russiske turné. krigene 1877-1878 I 1886 blev en herlighedssøjle, støbt af 108 runder, installeret foran katedralen. våben. I 1911, i St. Petersborg, nær Naval Cadet Corps, blev kirkemonumentet for Frelseren på vandet opført. På væggene var der monteret tavler med navne på sømænd (fra admiral til sømand), som døde under den russisk-japanske krig. krige, og navnene på skibe. I nærheden af ​​ikonostasen installerede de det reddede banner af Kwantung-flådebesætningen, der forsvarede Port Arthur.

Camping bærbare kirker var som regel rummelige telte med en trone, en antimension, en sammenfoldelig ikonostase og et ikon - delens protektor. Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 I hovedkvarteret for chefen for den manchuriske hær, placeret i et specialtog, var der en kirkevogn - boligen for feltypperstepræsten. I 1916 blev Udvalget for opførelse af mobile kirker ved fronten dannet. Flydende kirker blev opført ved Det Kaspiske Hav og Sortehavet. I frontlinjen blev gudstjeneste ofte holdt under åben himmel.

Gudstjenester i hæren og flåden blev afholdt som regel om søndagen og helligdage, i den såkaldte højtidelige dage: på navnedage for medlemmer af imp. familie, på årsdagen for russiske sejre. våben og på helligdage for militære enheder og skibe. Deltagelse i gudstjenesterne var obligatorisk for alt personale fra de ortodokse tropper. tilståelse, som blev understøttet af særlige ordrer fra cheferne for militære enheder.

IN . M. Kotkov

Militære præstepræmier

Siden 1797 begyndte repræsentanter for gejstligheden at blive tildelt ordrer for særlige fortjenester ved dekreter fra kejseren. Militære præster modtog ordenen St. Anna, lig med A. Bestil Vladimir, St. George og gyldne brystkors på St. George-båndet. De sidste 2 priser blev kun uddelt for militære udmærkelser. I 1855 fik de militære præster ret til at vedhæfte sværd til ordrer givet til udmærkelse i kampsituationer, hvilket tidligere havde været officerernes privilegium.

I overensstemmelse med imp. ved dekret af 13. august. 1806 blev alle indsendelser fra militære præster til priser foretaget gennem militære myndigheder. De åndelige autoriteter kunne kun udtrykke deres meninger. Præster blev nomineret til priser på samme grundlag som militært personel. I 1881 fik klanens højeste repræsentanter ret til selvstændigt at tildele underordnede præster med skufia. og m.d.

De fortjenester, som en militærpræst kunne modtage de fleste af de mulige priser for, var ikke specificeret i nogen forskrifter. Undtagelsen var vedtægterne for ordener fra St. Vladimir og St. Anna. I statutten for St. Anna, som ændret i 1833, sørgede for belønning af præster for "opfordringer og eksempler for regimenter i kampe", for at bevare soldaternes sundhed og moral (hvis "i tre år i træk er der ingen mennesker skyldige i at overtræde militær disciplin og ro mellem beboerne, og antallet af undslippede vil ikke overstige én person ud af hundrede"). Retten til at blive tildelt St. Ordenen blev udvidet til at omfatte præsterne i den militære afdeling. Vladimir 4. grad i 25 års tjeneste, mens han deltog i militære kampagner og 35 år sammen med officersrækker i fredstid. Denne praksis blev også udvidet til diakoner, hvis de var værdige til at modtage St. Ordenen, før de aftjente 35 år i præstedømmet. Anna 3. grad.

I krigstid blev den lovpligtige tidsramme for at modtage den næste pris (mindst 3 år) annulleret. Tilstedeværelsen af ​​ordrer gav ret til forfremmelse, modtagelse af en højere løn og valget af døtre som hustruer. uddannelsesinstitutioner på bekostning af ordrernes kapital. Ordrer blev fjernet fra en præst, der blev afvist.

Antallet af priser givet til præsteskabet, herunder militæret, er vokset støt siden slutningen. XVIII århundrede indtil 1917 Til medio. XIX århundrede ordener, som alle grader gav ret til arvelig adel, var en sjælden præst. Efter ordenen af ​​St. Annas 2. og 3. grader holdt op med at bringe denne fordel, og priser begyndte at blive praktiseret mere bredt. For eksempel på russisk-japansk. under krigen blev enkelte præster tildelt St. Anne af 2. og 3. grad og St. Vladimir 4. grad. St. Ordenen forblev mere sjældne priser for militære præster. George og et gyldent brystkors på St. George-båndet.

Under den russisk-japanske krig modtog militærpræster ordenen St. Anna 2. grad med sværd - ca. 70, uden sværd - ca. 30, 3. grad med sværd - ca. 70, uden sværd - ca. 80; St. Vladimir 3. grad uden sværd - ca. 10, 4. grad med sværd - ca. 25, uden sværd - ca. 25. Under Første Verdenskrig indtil marts 1917 modtog militærpræster St. Anna 1. grad med og uden sværd - ca. 10, 2. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - mere end 200, 3. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - ca. 500; St. Vladimir 3. grad med sværd - mere end 20, uden sværd - ca. 20, 4. grad med sværd - mere end 150, uden sværd - ca. 100. St. George fra begyndelsen XIX århundrede i marts 1917 blev 16 personer præmieret. Indtil 1903 modtog mindst 170 mennesker det gyldne brystkors på St. George-båndet for russisk-japanere. krig - 82 personer, fra 1914 til marts 1917 - 244 personer. OKAY. 10 præster fik tildelt ordenen St. George og soldatens Sankt Georgs kors fra marts 1917 til marts 1918. Mindst 13 personer blev tildelt brystkorset på Sankt Georgs bånd. i hærene af Kolchak, Denikin, Wrangel. For præster bevilget til udmærkelse i Første Verdenskrig og Borgerkrige, godkendelse af priser blev givet af biskoppesynoden i den russisk-ortodokse kirke i udlandet Mansvetov (1827-1832), protopres. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), ærkepræst. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), ærkepræst. Pyotr Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888) Overpræster (ypperstepræster) for generalstaben, vagterne og grenaderkorpset: Ærkepræst. Alexy Topogritsky (1815-1826), ærkepræst. Nikolai Vasilievich Muzovsky (1826-1848), protoprep. Vasily Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbytere hær og flåde: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [Åndelig regering under militærets og søpræsternes protopresbyter]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Øst. Essay om ledelsen af ​​præsteskabet i den militære afdeling i Rusland. Sankt Petersborg, 1875; Barsov T. IN . Om ledelse rus. militær præsteskab. Sankt Petersborg, 1879; Bogolyubov A. A . Essays om historien om militær ledelse og søgejstlige i biografier kap. dets præster fra 1800 til 1901. Sankt Petersborg, 1901; Zhelobovsky A. A., protopr. Ledelse af kirker og ortodoksi. gejstlighed i Militærafdelingen // Militærministeriets århundrede: I 16 bind St. Petersborg, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Øst. notat om militære hyrder, der deltog med deres militære enheder i Krimkrigen under forsvaret af Sevastopol og tildelt særlige insignier. Petersborg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Militære præster i Ruslands kamp mod Napoleon. M., 1912; Tsitovich G. A . Templer for hæren og flåden: Historisk-stat. beskrivelse. Pyatigorsk, 1913. 2 timer; Smirnov A. IN . Søpræsternes historie. Sankt Petersborg, 1914; Senin A. MED . Ruslands hærgejstlige i Første Verdenskrig // VI. 1990. nr. 10. s. 159-165; Søgejstlighedens historie: Lør. M., 1993; Klaving V. IN . Militære kirker i Rusland. St. Petersborg, 2000; Kapkov K. G . St. George's Awards voksede. gejstlighed // 11. alrussisk. Numismatisk konf. Petersborg, 14.-18. april 2003: Abstrakt. rapport og besked Petersborg, 2003. s. 284-286; Kotkov V. M. Ruslands militære præster: Historiesider. Petersborg, 2004. 2 bøger.