Քաղաքային ուսումնական հաստատություն թիվ 7 միջնակարգ դպրոց

անվան ծովակալ Ֆ.Ֆ. Ուշակովա

Հին Հունաստանի և Հռոմի դիցաբանություն

Հետազոտական ​​նախագիծ

Հին աշխարհի ընդհանուր պատմության մասին

Ավարտված

Իվանով Սերգեյ Դենիսովիչ,

աշակերտ 5 «Բ» դասի ՄՄ №7 միջնակարգ դպրոց

անվանակոչվել է ծովակալ Ֆ.Ֆ. Ուշակովա TMR

Վերահսկիչ -

Ֆեդոտովա Դարիա Սերգեևնա,

պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ

Հուշագրի անվան թիվ 7 միջնակարգ դպրոց

Ծովակալ Ֆ.Ֆ. Ուշակովա TMR

Թութաև, 2018

Բովանդակություն

Ներածություն ................................................... .................................................. .. ............................ 3

Գլուխ 1. Հին Հունաստանի ընդհանուր բնութագրերը ………………………………………………… .. 5

1.1. Հին Հունաստանի բնությունը և բնակչությունը ……………………………………………… 5

1.2. Հին Հունաստանի պատմության ժամանակաշրջանները ……………………………………………………… 6

1.3 Հին Հունաստանի առասպելաբանությունը: …………………………………………………………….. 7

Գլուխ 2. Հին Հռոմի ընդհանուր բնութագրերը ………………………………………………… 10

2.1. Հին Հռոմի բնությունը և բնակչությունը ……………………………………………………….

2.2. Հռոմի հիմնադրումը ……………………………………………………………… .. 11

2.3. Հին Հռոմի պարբերացում ……………………………………………………………

2.4. Հին Հռոմի դիցաբանություն ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Գլուխ 3. Հին Հունաստանի և Հին դիցաբանության համեմատական ​​բնութագրերը

Հռոմ …………………………………………………………………………………………………… 16

Եզրակացություն ………………………………………………………………………………… 17

Հղումներ ………………………………………………………………………………… 18

Հավելվածներ …………………………………………………………………………………… 19

Ներածություն

Ժամանակակից հասարակության մեջ մեծ հետաքրքրություն կա հնագույն մշակույթների նկատմամբ: Հենց հին մշակույթն է ժամանակակից մշակույթի և տնտեսության զարգացման հիմքն ու մեկնարկային կետը։ Անտիկ դարաշրջանի առասպելներն անցյալի և ներկայի կապող օղակն են:

Ա Հին քաղաքակրթությունը ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթության հիմքն է: Լատիներենից թարգմանված «հնություն» բառը նշանակում է «հնություն, հնություն»: Հին քաղաքակրթությունը բաժանված է երկու քաղաքակրթությունների `Հին Հունաստան և Հին Հռոմ: Հնությունը միայն հունահռոմեական հնություն է։

Հնության կենտրոնը Բալկանյան թերակղզու հարավային հատվածն է, ինչպես նաև հարակից կղզիները և Փոքր Ասիայի արևմտյան ափը։

Հյուսիսարևմտյան մասում սահմանն անցնում էր Իլիրիայի, հյուսիս-արևելքում՝ Մակեդոնիայի, արևմուտքում՝ ողողված Հոնիական, արևելքում՝ Էգեյան և Թրակիայի ծովերով։ Այն ներառում էր նաև երեք շրջաններ՝ Հյուսիսային Հունաստան, Կենտրոնական Հունաստան և Պելոպոնես։

Հնության ծագումը Միջերկրական ծովի հյուսիսային հատվածն է։ Աստիճանաբար հնագույն քաղաքակրթությունը տարածվեց ողջ Միջերկրական ծովում՝ ընդգրկելով Հյուսիսային Աֆրիկան, Արևմտյան Ասիայի մի մասը և Եվրոպայի հսկայական տարածքները:

Հին քաղաքակրթությունը գոյություն է ունեցել ի վերVIIIv. մ.թ.ա. մինչև Հռոմեական կայսրության փլուզումըՎv. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ բարբարոսների հարձակումից հետո։Այն բաժանված է մի քանի ժամանակաշրջանների.

վաղ հնություն (մ.թ.ա. VIII դար - մ.թ.ա. II դար) - հունական քաղաք-պետությունների ծննդյան ժամանակ,

դասական հնություն (մ.թ.ա. 1-ին դարից մինչև մ.թ. 2-րդ դար) - հունական և հռոմեական քաղաքակրթությունների միասնության ժամանակաշրջան,

ուշ հնություն (մ.թ. II դարից մինչև մ.թ. V դար) - Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակաշրջան:

Անտիկ ժամանակաշրջանում եղել են կառավարման այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են արիստոկրատիան (հունարենից թարգմանաբար՝ լավագույնի իշխանությունը), դեմոկրատիան (հունարենից թարգմանաբար՝ ժողովուրդ) և դեսպոտիզմը հունարենում՝ անսահմանափակ իշխանություն։

Դարաշրջանի տնտեսությունը բնական էր. Մարդիկ զբաղվում էին հողագործությամբ, հիմնականում հողագործությամբ։ Կանանց աշխատանքը բաղկացած էր գործվածքներ պատրաստելուց և դրանցից հագուստ կարելուց: Բարձր աճի է հասել արհեստագործությունը՝ խեցեգործությունը, շինարարությունը, դարբնությունը։

Առևտուրը ջրային ուղիներով հասնում է զարգացման առանձնապես բարձր մակարդակի, զարգանում են ապրանքա-դրամական հարաբերությունները։ Սրա շնորհիվ ստեղծվում են շուկաներ՝ անասուններ, հացահատիկ, ստրուկներ, զենքեր և այլն։

Հնության թեման այժմ շատ տարածված է: Հին Հունաստանի առասպելների օգնությամբ ձևավորվում է աշխարհի պատկերը, որը ներկայացնում էին այս քաղաքակրթության բնակիչները: Հին Հունաստանի դիցաբանությունն էր, որ հսկայական ազդեցություն ունեցավ ամբողջ աշխարհի մշակույթի և արվեստի զարգացման վրա, որի օգնությամբ բացահայտվեցին առօրյա պատկերացումները մարդու, հերոսների և աստվածների մասին: Առասպելաբանությունը սնում է գրականությունը, այն ստեղծագործող մարդկանց ոգեշնչման աղբյուրն է։ Բայց այս ժամանակի առասպելների բնույթը փոխվեց՝ կախված երկրի տարածաշրջանից։ Յուրաքանչյուր պոլիս ուներ իր հարգված աստվածն ու հերոսը, որից, նրանք կարծում էին, որ ծագում էր իրենց բնակչությունը:

Ուսումնասիրելով գրականությունը՝ դուք կարող եք զուգահեռ տեսնել, որ շատ պատմություններ համընկնում են այլ ժողովուրդների առասպելների հետ, սա կարող է ցույց տալ, որ դրանք ստեղծվել են միևնույն ժամանակ, ինչը նշանակում է, որ նրանք կրում են ճշմարտության հատիկ:

Իմ նախագծի արդիականությունը կապված է «Առանց անցյալն իմանալու չես կարող հասկանալ ներկան» արտահայտության հետ։ Այս արտահայտությունը խրախուսում է փնտրել, ստիպում է ուշադիր նայել «անցած օրերի գործերին»։ Դա լիովին վերաբերում է գրականությանը, որը, ինչպես գիտենք, կյանքի արտացոլումն է։ Հին Հունաստանի դիցաբանությունը համարվում է աշխարհի ամենահարուստ գանձարաններից մեկը, քանի որ դրա ակունքները կարելի է տեսնել արվեստի, գիտության, մարդկային կյանքի տարբեր ոլորտներում: Հին հունական դիցաբանության օգնությամբ, դրանց իմաստի բացահայտման, կախարդական պատմությունների, հերոսների սխրագործությունների, աստվածների գործերի նկարագրության միջոցով կարելի է ճանաչել իրեն, ուրիշներին և կատարելագործվել։ Այս որակների շնորհիվ մեծանում է հետաքրքրությունը դիցաբանության նկատմամբ, հետևաբար այս թեման դառնում է ամենաակտուալը։

Ծրագրի նպատակը.պայմաններ ստեղծել Հին Հունաստանի և Հռոմի դիցաբանության վերաբերյալ գաղափարների ընդլայնման համար:

Projectրագրի նպատակները.

ուսումնասիրել Հին Հունաստանի և Հռոմի հին պատմությունը:

ուսումնասիրել Հին Հունաստանի և Հռոմի հին դիցաբանությունը:

ձևավորել տարբեր գրականության մեջ անհրաժեշտ տեղեկատվությունը ինքնուրույն գտնելու, վերլուծելու և եզրակացություններ անելու ունակություն:

մշակել Հին Հունաստանի և Հռոմի դիցաբանության համեմատական ​​աղյուսակ.

Թեման Հին Հունաստանի և Հռոմի հին դիցաբանությունն է։

Օբյեկտը Հին Հունաստանի և Հռոմի առասպելներն են։

Գլուխ 1. Հին Հունաստանի ընդհանուր բնութագրերը

1.1. Հին Հունաստանի բնությունն ու մարդիկ

Հին հույներն իրենց երկիրն անվանել են Հելլադա, իսկ իրենց՝ հելլեններ:
Հունաստանը գտնվում է Բալկանյան թերակղզու հարավային մասում, որը ողողված է Էգեյան և Հոնիական ծովերի ջրերով։ Հունաստանում այնքան էլ բերրի հող չկա։

Հունաստանը բաժանվեց երեք մեծ մասի. Թեսալիայի հյուսիսային մասում կար մի մեծ ու բերրի հարթավայր:

Այս վայրերը հայտնի էին իրենց ձիերի երամակներով։

Օլիմպոսը համարվում էր Հունաստանի ամենաբարձր լեռը։ Նրա սահմանն անցնում էր Թեսալիայի, իսկ հյուսիսում՝ Մակեդոնիայի հետ։ Ողջ տարվա ընթացքում Օլիմպոսի գագաթը ծածկված էր ձյունով, որը փայլում էր արևի տակ շլացուցիչ փայլով: Հենց այստեղ, ինչպես հույներն էին կարծում, աստվածներն էին բնակվում:

Կենտրոնական Հունաստանի կարևորագույն շրջաններն են Բեոտիան և Ատտիկան։ Ատտիկայում գտնվում էր Հունաստանի ամենահայտնի քաղաքը՝ Աթենքը:

Հունաստանի հարավային մասը Պելոպոնես թերակղզին էր: Այն կապված էր Կորնթոսի Իստմուսին։ Իսթմուսից հարավ շարժվելով ՝ այնտեղ կար այն ժամանակվա խոշոր քաղաքներից մեկը ՝ Կորնթոսը: Կորնթոսն ուներ երկու ջրային նավահանգիստ։ Պելոպոնեսի հիմնական տարածքներն են Էլիսը, Լակոնիկան և Մեսինիան։

Փոքր Ասիայի առափնյա գծի մոտ հույները հիմնել են մի շարք քաղաքներ՝ կապված ջրային նավահանգիստների տարածքում գտնվելու հետ։ Հարստությամբ և գեղեցկությամբ առանձնանում էին Միլետոս և Եփեսոս քաղաքները, որոնք գտնվում էին Փոքր Ասիայի ափի կենտրոնական շրջանում։

Այս հատվածում կլիման չորային էր, մեծ գետեր չկային։ Հաշվի առնելով դա՝ գյուղատնտեսությունը դարձել է մարդկանց հիմնական գործունեությունը։ Բայց հաճախ Հունաստանի բոլոր բնակիչներին հաց չէր հերիքում, քանի որ հողն արագորեն սպառվում էր։ Այգեգործության և անասնապահության պայմաններն ավելի բարենպաստ էին, ուստի հույները սկսեցին այծեր ու ոչխարներ բուծել։ Նրանք նաև խաղող և ձիթապտուղ են տնկել:
Հունաստանի տարածքը հարուստ էր օգտակար հանածոներով՝ արծաթ, պղինձ, կապար, ոսկի, մարմար.

Այս հնագույն քաղաքակրթության հպարտությունն ու ժառանգությունը ծովն էր. Հարմար ծոցեր, միմյանց մոտ գտնվող բազմաթիվ կղզիներ. Այս ամենը բարենպաստ պայմաններ ստեղծեց նավարկության և առևտրի բարգավաճման համար:
Հին քաղաքակրթության մեջ նույնպես տարածվել է ստրկությունը։

Մայրցամաքային Հունաստանը լեռնային երկիր էր։ Լեռնային գոյացությունները երկիրը բաժանել են բազմաթիվ փոքր տարածքների։ Այդ տարածքները ստացել են «պոլիսներ» (քաղաքներ, ամրություններ, նահանգներ) մականունը։ Պոլիսը սկզբում միավորվեց ավելի մեծ տարածքների, ապա կրկին առանձնացավ՝ մրցելով միմյանց հետ։ Այս ամենը հանգեցրեց քաղաքացիական բախումների և պատերազմի՝ դրանով իսկ մեծացնելով նվաճումների աճը քաղաքակրթության և մշակույթի տարբեր ոլորտներում։

Հին Հունաստանում բնակչության նման բաժանումը քաղաքակրթության և մշակույթի զարգացման կարևորագույն պայմաններից մեկն էր։ Այն տարբերվում էր հին քաղաքակրթություններում տեղի ունեցած բոլոր շերտավորումից: Այստեղ, ինչպես և այնտեղ, հողի կոմունալ սեփականության հետ մեկտեղ, հայտնվում է հողի մասնավոր սեփականությունը, հայտնվում են միջին և խոշոր հողատերերի խավերը՝ արիստոկրատները։ Բայց այս հարաբերությունների հետ կապված հայտնվում են և՛ կախյալ աղքատ աշխատողները (վերափոխված ստրկության), և՛ բարբարոս ստրուկները։

Առանձնապես բարձր տեղ էին զբաղեցնում առևտրականների և արհեստների շերտերը:

1.2. Հին Հունաստանի պատմության ժամանակաշրջաններ

Հին Հունաստանի պատմությունը բաժանված է 3 հիմնական փուլերի.

Էգեյան (Կրետե-Միկենյան) փուլ (Ք.ա. III-II հազարամյակ) - այս դարաշրջանում ձևավորվել են երկու քաղաքակրթություններ՝ մինոյան և միկենյան։ Այս ժամանակ ի հայտ եկան առաջին պետությունները, որոնք արագ զարգացան շնորհիվ գյուղատնտեսության, ծովագնացության և տարածքում հարեւանների հետ դիվանագիտական ​​հարաբերությունների հաստատման։
Քաղաքակրթության ամենահին և հզոր էպիկենտրոնը Կրետե կղզին էր։ Նրա երկարությունը հասնում էր մոտ 250 կիլոմետրի, իսկ լայնությունը՝ 12-ից մինչև 57 կիլոմետր; Իսթմուսներով բաժանված է երեք մասի ՝ կենտրոնական, արևելյան և արևմտյան:

Կղզու արևմտյան մասը բնակեցված է եղել մ.թ.ա. 1 -ին հազարամյակի կեսերից: Ն.Ս. Պելասգները, որոնց արտաքինն արտասովոր էր՝ մաշկը բաց էր, իսկ մազերը՝ մուգ։

Կղզու ամբողջ մակերեսը լեռնային էր, այնպես որ ոչ բոլոր կենդանի արարածներին էր հարմար բարենպաստ կյանքի համար, չնայած կղզու մի փոքր կենտրոնական հատվածը կարող էր օգտագործվել պտղաբերության համար:
Շատ հազարամյակներ կղզին թողնված էր ներքին և արտաքին տնտեսության ինքնազարգացմանը, հարևանների հետ գործարար և տնտեսական կապերի հաստատմանը։
Կղզու բնակիչները հիմնականում զբաղվում էին անասնապահությամբ, ձկնորսությամբ, ինչպես վերը նշվեց՝ հողագործությամբ։ Որոշ ժամանակ անց կրետացիները տիրապետում են մետաղին, հիմնականում՝ պղնձին, այն օգտագործում են զենքի մեջ, առօրյա կյանքում։ Բնակիչները ստեղծում են առաջին դանակները, դաշույնները, կացինները։ Հետագայում քարի մշակման տեխնիկան արագորեն կատարելագործվում է։

Պոլսի փուլը (մ.թ.ա. XI-VII դդ.) պոլիսի առաջացման, զարգացման և ճգնաժամի շրջանն է։ Ավարտվում է հույների և մակեդոնացիների կողմից Աքեմենյան պետության նվաճումով։

Պրեպոլիսի ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. XI-VIII դդ.) - Մութ դարեր - շրջան Հին Հունաստանի պատմության մեջ, որը ընդգրկում է մ.թ.ա. XI-IX դդ. ե., երբեմն երկարաձգվել է մինչև 8-րդ դարի կեսերը։ Այս շրջանը սկսվեց Դորիանի հարձակումից հետո և ավարտվեց Հին Հունաստանի քաղաքականության ծաղկման սկզբում։

Այս շրջանը կոչվում է նաև «հոմերական»։ Այն ժամանակ մշակույթի անկում եղավ, համապատասխանաբար՝ գրի կորուստ։ Այս ժամանակաշրջանում Հին Հունաստանի զարգացման մասին տեղեկությունները հետագայում կարդացվել են հույն բանաստեղծ Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» հայտնի երկերում։

Բացի Միքենյան քաղաքակրթության վերջնական անկումից, այս դարաշրջանում տեղի է ունենում քաղաքականության վերածնունդ, տեղի է ունենում նաև պետականության, մշակույթի և տեխնիկական առաջընթացի վերականգնում. Մետաղի մշակում և վերամշակում:
Հին Հունաստանի բնակիչներն այս դարը վերաբերվում էին որպես մի տեսակ միջժամանակի։ Հենց այդ ժամանակ էլ տեղի են ունենում առասպելներից հայտնի շատ իրադարձություններ: Օրինակ, Թեսևսը սպանում է Մինոտավրոսին և հիմնում է Իսթմիական խաղերը մ.թ.ա. 1260 թվականին: Ն.Ս.

Արխայիկ ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. VII - VI դարեր) - կապված երկաթի դարի սկզբի հետ: Այս ժամանակահատվածում տոհմային հարաբերությունները քայքայվում են. յուրաքանչյուր առանձին ընտանիք ձեռք է բերում աշխատուժի էժան գործիքներ, որոնք օգնում են անվտանգ կառավարել տնտեսությունը՝ անկախ նրանից՝ աղքատներ, թե հարուստներ։

Ձևավորվող քաղաքականությունը զարգանում է նրանց միջև հաստատված կրոնական և մշակութային կապերի շնորհիվ։ Նաև այս ժամանակաշրջանում զարգանում էր հին հունական գաղութացումը, որտեղ ստրուկները դարձան աշխատուժ: Ժամանակաշրջանի վերջում ստրկությունը կարող էր նկատվել բոլոր քաղաքականության մեջ:

Դասական շրջան (մ.թ.ա. V-IV դդ.) - տեղի է ունենում հին հունական քաղաքների և մշակույթի բարգավաճում։ Աթենքը դարձավ քաղաքական և մշակութային կյանքի ամենաազդեցիկ կենտրոնը: Փաստորեն, նրանք դարձան հին հունական պետության մայրաքաղաքը։

431 թվականին սկսվեց Պելոպոնեսյան պատերազմը։ Դա հանգեցրեց Աթենքի անկմանը և Սպարտայի հեգեմոնիայի հաստատմանը: Պոլիսը սկսեց ընկնել աղքատների և հարուստների միջև մրցակցության պատճառով: Սրա արդյունքում ստրկությունը ակտիվորեն ծաղկում է. աղքատներից մարդը չէր կարողանում վարձու աշխատանք գտնել, քանի որ գործատուին ավելի ձեռնտու էր օգտագործել ստրուկների աշխատանքը։ Այստեղից էլ հետևանքները. ներքաղաքական պատերազմներն ավելի ու ավելի հաճախակի են դառնում, ինչը ավելի ու ավելի է թուլացնում քաղաքականությունը։ Տնտեսական սաստիկ թուլացման արդյունքում Հունաստանը պարտություն կրեց Ք.ա. 395 թվականին բռնկված Կորնթոսի պատերազմում, որի արդյունքում Պարսկաստանը Հունաստանին Անթալկիսի վրա հաշտություն պարտադրեց, որի պայմանները նվաստացուցիչ էին պարտվող կողմի համար։

Այդ ժամանակ Մակեդոնիան սկսեց բարձրանալ՝ օգտվելով պոլիսի թուլացումից։ Նա նվաճեց Խալկիդան, Թրակիան, Թեսալիան և Ֆոկիսը: Իսկ մ.թ.ա 337թ. ստեղծվեց հին հունական պետությունների Կորնթոսի միությունը՝ Մակեդոնիայի գլխավորությամբ .

3) Հելլենիստական ​​փուլ (մ.թ.ա. IV-I դդ.) - այն սկսվեց հայտնի Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքներից և ավարտվեց Հին Հռոմի կողմից հունական քաղաք-պետությունների նվաճումից հետո: Կորուստների և նվաճումների արդյունքում Հունաստանը դարձավ Հին Հռոմի գավառներից մեկը, իսկ մ.թ. չորրորդ դարից՝ Բյուզանդիայի կորիզը։

1.3. Հին Հունաստանի առասպելաբանությունը

Հին հույները Եվրոպայի ամենամեծ առասպելներն էին: Հենց նրանք են ստեղծել առասպելների ու լեգենդների մեծ մասը, հորինել «առասպել» բառը։ «Առասպել» բառը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «լեգենդ» կամ «լեգենդ», ժամանակակից ժամանակներում մենք առասպել ենք անվանում աստվածների, մարդկանց և ֆանտաստիկ արարածների մասին զարմանալի պատմություններ:

Հույների կողմից ստեղծված աստվածները մարդու նմանություն էին, օժտված գեղեցկությամբ և անմահությամբ: Հին հունական աստվածներն այնքան էին ոգեշնչված, որ նրանք ունեին նույն հատկություններն ու հույզերը, ինչ մարդիկ, որոնց ճակատագրերը նրանք ղեկավարում էին: Նրանք մեծահոգի էին և վրիժառու, բարի և դաժան, սիրող և խանդոտ, բայց նրանց ճակատագիրը կախված էր նաև Մոիրի (ճակատագրի հունական աստվածուհիների) վիճակից, ինչպես աստվածներից մարդկանց կյանքը:

Հունական դիցաբանության մեջ աստվածներն ու հերոսները կենդանի և լիարյուն արարածներ էին, ովքեր շփվում էին սովորական մարդկանց հետ, անկախ նրանց մեծությունից, նրանց հետ կապում էին սիրային հարաբերություններ, օգնում էին իրենց սիրելիներին և ընտրյալներին:

Հույները հիացած էին իրենց աստվածների պատկերների գեղեցիկ ստեղծմամբ:

Հույների դիցաբանությունը ցայտուն է իր գունեղ ու բազմազանությամբ, քանի որ անցել է զարգացման երկար ճանապարհ ՝ դարի ամենամութ, հնագույն ժամանակաշրջանից մինչև զարգացած քաղաքակրթություն: Հին Հունաստանի զարգացման ժամանակաշրջաններում տիրող առասպելներն արտացոլում էին որոշակի ժամանակի աշխարհայացքը, դիցաբանությունը փոխվում էր հասարակության զարգացմանը զուգընթաց։

Առասպելների զարգացման նախաօլիմպիական փուլում մարդը թույլ էր, անպաշտպան բնության ուժերի դեմ։ Նրա պատկերացմամբ շրջապատող աշխարհը քաոս էր, որը ղեկավարում և գործում էին մարդու համար անհասկանալի, անկառավարելի, սարսափելի տարրերով։ Բնության մեջ հիմնական ուժը նրանց համար հողն էր, որն իր հերթին նախնորդն էր՝ առաջացնելով ամեն ինչ: Օրինակ ՝ տիտաններ, ցիկլոպներ և «հեկատոնչերներ» ՝ հարյուր ձեռքով հրեշներ, որոնք վախեցրել են մարդու երևակայությունը. բազմագլուխ օձ Տիֆոնը և սարսափելի աստվածուհի Էրինիան՝ պառավները՝ շան գլուխներով և օձերով իրենց բաց մազերով: Նաև այս փուլում հայտնվեցին արյունարբու շունը՝ Կերբերոսը, Լեռնեյան հիդրան և երեք գլխով քիմերան։ Աշխարհը, որտեղ մարդը ապրում էր, վախեցնում էր նրան, թշնամաբար էր վերաբերվում նրան, ստիպեց թաքնվել և փրկություն փնտրել:

Այս ժամանակահատվածում աստվածությունը բոլորովին չի նմանվում այն ​​օրինակելի ձևին, որը մենք ներկայացնում ենք որպես «հունական դիցաբանություն» բառ: Աստվածության գաղափարը անձնավորված էր առարկաների տեսքով: Օրինակ, Պելոպոնես քաղաքում Զևսն ի սկզբանե հարգվել է որպես քարե բուրգ: Թեսպիա քաղաքի բնակիչները Հերա աստվածուհուն ներկայացնում էին ծառի կոճղի տեսքով, իսկ Սամոս կղզու բնակիչները՝ տախտակի տեսքով։ Լետո աստվածուհին ներկայացված էր հում գերաններով:

Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով մարդու և աստվածների միջև հաստատված փոխհարաբերությունները, հին հունական հասարակության զարգացումը կանգ չէր առնում:

Օլիմպիական ժամանակաշրջանում տնտեսական ակտիվությունը բարձրանում է։ Դրա շնորհիվ մարդը վերաիմաստավորում է իր կապը իրեն շրջապատող աշխարհի հետ, ի հայտ է գալիս հավատը ինքն իրեն, սեփական ուժերին:

Այս փուլում ի հայտ են գալիս առասպելական կերպարների նոր տեսակներ՝ հին հունական նշանավոր հերոսը, հրեշներին նվաճողը և պետությունների հիմնադիրը։ Այս ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի առասպելները համարվում են արևի աստված Ապոլլոնի հաղթանակը օձ Տիֆոնի նկատմամբ; հերոս Կադմոսի կողմից վիշապի սպանությունը և այս վայրում Թեբե քաղաքի հիմնադրումը. Պերսևսի հաղթանակը Մեդուզա Գորգոնի նկատմամբ, ով մի հայացքից մարդկանց քար էր դարձնում. Հույն հերոս Բելերոֆոնը փրկում է մարդկանց քիմերայից, որը առյուծ էր առջևում, վայրի լեռնային այծ՝ մեջտեղում և վիշապ՝ հետևում, որի գլուխները կրակ էին արձակում. Էտոլիայի հերոս Meleager - Կալիդոնյան վարազից: Եվ հետագայում սկսվում է մարդու պայքարի մի շրջան ամբողջ աշխարհում, որը նախկինում թշնամական էր թվում նրան, իսկ այժմ ավելի ու ավելի հարմար է բնակության համար: Օրինակ, հին հունական հերոս Հերկուլեսը ՝ usևսի որդին, ով կատարեց հայտնի տասներկու գործերը ՝ մարդկանց տալով այս աշխարհը:

Հին հունական դիցաբանության հերոսական շրջանը հայտնի է երկու հայտնի էպիկական բանաստեղծություններով՝ «Իլիական» և «Ոդիսական»: Դրանք նկարագրում են աքայացի-հույների և Հելլեսպոնտ նեղուցի ասիական ափին գտնվող Տրոյա քաղաքի բնակիչների միջև երկարամյա պատերազմի պատմական իրադարձությունները։ .

Այս ժամանակահատվածում աստվածների հետ մարդու ազատ շրջանառությունը մեծանում է, մարդիկ դառնում են շատ ավելի համարձակ, նրանց հետ մրցումներ կազմակերպում:

Օրինակ, Կորնթոսի թագավոր Սիզիփոսը լրտեսել է Զևսի և նիմֆա Էգինայի սիրային հանդիպումները, այնուհետև այդ մասին պատմել մարդկանց։ . Այս ժամանակի հերոսները պատժվեցին իրենց բոլոր անօրինական գործողությունների համար, օրինակ ՝ նրանք սահմանեցին ընդհանուր անեծք, որը հանգեցնում է մի քանի սերունդ անընդմեջ մահվան: Թեբայի թագավոր Լայը գողացավ երեխային և այս արարքի համար անիծվեց երեխայի հոր կողմից: Անեծքը ընկած էր Լայի ողջ տոհմի վրա:

Ուսումնասիրելով Հին Հունաստանի առասպելները՝ կարելի է առանձնացնել դրանցից մի քանիսը, որոնց շնորհիվ գծվում է դիցաբանության ինքնաժխտման ուղին։ Օրինակ ՝ Դիոնիսոսի հետ կապված առասպելը ՝ Zeևսի որդին և Սեմելեի մահկանացու կինը: Մեկ այլ օրինակ կապված է Պրոմեթևսի կերպարի հետ։ Պրոմեթևսը` տիտան աստվածը, որը համարձակվել էր մրցել Զևսի հետ, պարտվում է, և որպես պատիժ Զևսը նրան շղթայում է ժայռին ողջ հերոսական դարաշրջանում: Նույնիսկ Հոմերոսի լեգենդներում ոչ մի բառ չկա Պրոմեթևսի մասին: Հերոսական դարաշրջանի վերջում Հերկուլեսն ազատում է Պրոմեթևսին։ Իսկ Զևսի ու Պրոմեթևսի թշնամությունն ավարտվում է հաշտությամբ։ Այս բարեկամական միությունը Պրոմեթևսի շնորհիվ մարդկանց տվեց կրակն ու քաղաքակրթության սկիզբը, որը մարդկությունը անկախացրեց Աստծուց։ Այսպիսով, Պրոմեթևսը, լինելով աստված, ժխտում էր հավատը աստվածության և աշխարհի առասպելական ընկալման նկատմամբ։ Հետևաբար, Դիոնիսոս և Պրոմեթևս աստվածների մասին առասպելները տարածվեցին դասակարգային հասարակության շրջանում ՝ հունական պոլիս համակարգի ձևավորման ժամանակ:

Հին հունական դիցաբանության զարգացման ուսումնասիրության ընթացքում կարելի է եզրակացնել, որ հին հունական դիցաբանության աստվածությունները ստատիկ չէին, նրանց պատկերները զարգացան, փոխվեցին և օժտված նոր գործառույթներով, երբեմն տարբերվում են սկզբնական գործառույթներից, դա կարող ենք տեսնել. Զևսի օրինակը. Նրանց պատկերները գոյատևել են դարերի ընթացքում և շարունակում են սնուցել տարբեր արվեստների շատ մարդկանց ոգեշնչումը:

Գլուխ 2. Հին Հռոմի ընդհանուր բնութագրերը

Հին Հռոմի պատմությունն ունի ավելի քան 12 դար։ Հռոմ քաղաքն ի սկզբանե փոքր բնակավայրի տեսք ուներ։ Այն գտնվում էր Տիբեր գետի ափին, որը հոսում էր Ապենինյան թերակղզու կենտրոնում։ Աստիճանաբար Հռոմի բնակիչները տիրեցին թերակղզու ողջ տարածքին, այնուհետև այն դառնում է Հին աշխարհի ամենամեծ տերություններից մեկը:

2.1. Հին Հռոմի բնությունն ու մարդիկ

Ապենինյան թերակղզին հնագույն ժամանակներից կոչվում է Իտալիա։ Այս թերակղզին կոշիկի տեսք ունի, որտեղ Սիցիլիա կղզին գտնվում է ոտքի ծայրին։ Թերակղզու հյուսիսային մասում այն ​​բաժանված է Եվրոպայի մայրցամաքից բարձր ալպյան լեռներով։

Թերակղզու երկայնքով ձգվում է Ապենինների ցածր լեռնաշղթան։ Լեռնաշղթայի ստորոտին հովիտներ, հարթավայրեր, լեռնոտ տարածքներ են՝ հարմար մարդկանց կյանքի համար։

1-ին հազարամյակի առաջին կեսին մ.թ.ա. Ն.Ս. Իտալիայի կլիման ավելի խոնավ ու զով էր։ Հյուսիսային շրջանները գտնվում էին բարեխառն գոտում։ Մերձարևադարձային գոտում գտնվող Իտալիայի տարածքում գերակշռում էր տաք, մեղմ կլիման։ Այժմ չորացած հարավում տեղումներ են տեղացել։ Վատ եղանակը հազվադեպ էր, երկինքը կապույտ էր ու պարզ, իսկ ծովը տաք էր։ Քաղաքակրթության զարգացման պայմանները լավագույններից էին Միջին Երկրի տարածքում: Իտալիայի մեծ մասն ունի տաք կլիմա, բերրի հողեր։

Հնում երկիրը հարուստ էր բուսականությամբ, 1700 մ բարձրության վրա գտնվող Ալպերը ծածկված էին փշատերևներով՝ սոճու, եղևնի, եղևնի: Դրանցից ներքեւ լայնատերեւ հաճարենիներ, կաղնիներ, ազնիվ շագանակներ։ Կենտրոնական Իտալիայում անտառները խառնվում են մշտադալար սոճիների, նոճիների, օլեանդերի հետ։ Ապենինների լանջերին և լեռնոտ հարթավայրերի ստորոտում աճում էին դափնիներ և մրտենիա։

Հարավում խշշում էր միայն մշտադալար բուսականությունը։ Հին ժամանակներից Իտալիայում աճել են պտղատու ծառեր՝ տանձ, խնձոր, խաղող, իսկ հարավում՝ ձիթենիներ, նուռ և նուշ։ Հացահատիկից մշակում էին ցորեն, գարի։ Իտալացիները մշակում էին կտավատի, հատիկաընդեղենի և այգեգործական կուլտուրաներ։ Երկիրը խիտ ծածկել են անտառներն ու պուրակները։ Անտառներում բնակվում են գայլեր, արջեր, վայրի խոզեր, նապաստակներ, լեռների լանջերին՝ եղնուղտ, գազելներ։ Անասնապահությունը սկսել է զարգանալ շատ վաղ՝ ոչխարներ, խոզեր և ցուլեր։ Հետագայում ընտանի կենդանիները զոհաբերվեցին։

Theովերը նաև Իտալիայի հպարտությունն էին: Նրանք հարուստ էին ձկներով և խեցեմորթներով։ Տարենտումի ծոցում ականապատված պարկուճներից ստացվել է մանուշակագույն։

Օգտակար հանածոները քիչ էին, բայց դրանք մեծ նշանակություն ունեցան պետության զարգացման մեջ, զարգացումից հետո՝ երկաթ, պղինձ և անագ, թերթաքար, արծաթ, ոսկի, շինարարական քար և մարմար։

Աղն ու կավը նույնպես հարստություն էին, լավագույնը Կամպանիայում:

Հռոմեացիներից առաջ Ապենինյան թերակղզում բարձր զարգացած քաղաքակրթություն ստեղծեցին էտրուսկները, որոնք նաև իրենց կոչում էին Ռասենես, հույները նրանց անվանում էին Տիրենյաններ կամ Տիրսեններ: Մինչ այժմ գիտնականները չեն պարզել դրանց ծագման գաղտնիքը։ Կան առաջարկություններ, որ հին էտրուսկյան ցեղերը եկել են Փոքր Ասիայից մ.թ.ա 1 -ին հազարամյակի սկզբին: Նույնիսկ պահպանված էտրուսկերեն արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ նրանք օգտագործել են հունական այբուբենը։ Սակայն նրանց լեզուն ամբողջությամբ չի վերծանվել։

Էտրուսկները լավ էին տիրապետում գյուղատնտեսությանը, բայց նրանք առավել հայտնի էին քաջ և փորձառու նավաստիներով: Նրանց նավերը նավարկում էին Միջերկրական ծովի ջրերը։ Նրանք առևտուր էին անում Եգիպտոսի, Փյունիկիայի, Հունաստանի, Պիրենեյան թերակղզու քաղաքների հետ։ Էտրուսկ ծովահենները վախ են ներշնչել ողջ Միջերկրական ծովում: Հունական առասպելում ասվում է, որ մի անգամ էտրուսկ ավազակները համարձակվել են առևանգել նույնիսկ Դիոնիսոս աստծուն:

Էտրուսկները տիրապետում էին երկաթի, բրոնզի և թանկարժեք մետաղների մշակման արվեստին։

Նրանք կառուցեցին բազմաթիվ քաղաքներ՝ շրջապատված հզոր պարիսպներով ու աշտարակներով։ Նախքան քաղաքի շինարարության սկսվելը, էտրուսկները գութանով գոգնեցին ապագա բնակավայրի շուրջը, որի մեջ ամրացվեցին սպիտակ կովը և սպիտակ ցուլը:

Էտրուսկական քաղաքները կառավարում էին թագավորները։ Էտրուսկ արիստոկրատները, զինված ջոկատների գլխավորությամբ, ասպատակեցին հարևան հողերը։ Թշնամիների նկատմամբ հաղթանակները նշվում էին հատուկ տոնակատարություններով՝ հաղթարշավներով։

2.2. Հռոմի հիմնադրումը (Հռոմի հիմնադրման պատմությունը)

Հին դիցաբանության մեջ կա լեգենդ Հին Հռոմի քաղաքակրթության հիմնադրման մասին: Հռոմեական պատմության սկիզբը կապված է տրոյական հերոս Էնեասի հետնորդների հետ: Նա Աֆրոդիտե աստվածուհու որդին էր։ Էնեասի տոհմից մի թագավոր, որի անունը Նումիտոր էր, իմաստուն կերպով կառավարում էր Իտալիայում գտնվող քաղաքը: Նա ուներ դուստր՝ Ռեա Սիլվիան։ Բայց Նումիտորի չար եղբայր Ամուլիոսը գահընկեց արեց նրան՝ ստիպելով Ռեա Սիլվիային դառնալ վեստալ, այսինքն՝ Վեստա աստվածուհու քրմուհի։ Վեստան հռոմեական համայնքի օջախի և օջախի աստվածուհին էր։ Վեստալները երդվել են չամուսնանալ 30 տարի: Ուխտը դրժելու համար քրմուհուն մահապատժի են ենթարկել՝ ողջ-ողջ թաղել հողի մեջ։

Պատերազմի աստված Մարսը սիրահարվեց գեղեցիկ Վեստալ Ռեային: Նրանք երկվորյակներ ունեին ՝ Ռոմուլուսը և Ռեմուսը: Իմանալով երեխաների ծննդյան մասին՝ Ամուլիոսը հրամայեց նրանց գցել Տիբեր գետը զամբյուղով, իսկ մայր Ռեային բանտարկեցին։ Երկվորյակների հետ զամբյուղը ափ է դուրս եկել, որտեղ նրանց գտել է գայլը։ Նա երեխաներին կերակրեց իր կաթով . Հետո նրանց գտավ մի հովիվ և մեծացրեց իր ընտանիքում։ Ռոմուլուսն ու Ռեմուսը մեծացել են ՝ համարձակ, գեղեցիկ երիտասարդներ:

Եղբայրները հասուն տարիքում սպանեցին Ամուլիուսին, գահը վերադարձրին Նումիտորին և հիմնեցին քաղաքը։ . Վիճաբանելով իր եղբոր հետ՝ Ռոմուլոսը սպանեց նրան։ Նա քաղաքն անվանել է իր անունով՝ Հռոմ։ Ռոմուլոսը դարձավ առաջին հռոմեական թագավորը։

2.3. Հին Հռոմի պարբերացում

Հին Հռոմի պատմության մեջ կա հինգ ժամանակաշրջան.

1. Թագավորական շրջան (մ.թ.ա. VIII - VI դդ.)

Թագավորական շրջան (մ.թ.ա. VIII-VI դդ.) - սկզբնական շրջանում Հռոմը կառավարել են յոթ թագավորներ .

Սկսած VI դար մ.թ.ա., Հռոմում աստիճանաբար կազմավորվել է պետություն։ Հռոմը հիմնադրվել է Ռոմուլոսի և Ռեմոսի կողմից մ.թ.ա. 753/754 թվականի ապրիլի 21-ին։ Ն.Ս. Ռոմուլոսը և դարձավ նրա առաջին թագավորը:

Սկզբում քաղաքը սկսեց բնակեցված լինել աքսորյալներով ՝ հանցագործներով: Քաղաքը սկսեց զարգանալ արհեստագործության և առևտրի մեջ։ Այս ժամանակ ստեղծվեցին պետական ​​կառույցներ՝ սենատը և լիկտորների ինստիտուտը, տեղի ունեցան առաջին տեւական պատերազմները հարեւանների հետ։ Դրանից հետո, Հռոմուլոսի թագավորությունից հետո բոլոր թագավորներն ունեին էտրուսկյան անուններ ՝ Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Tarquinius the Proud:

Ցարի իշխանությունը սահմանափակ էր, ժառանգական չէր, քանի որ որոշիչ մարմինը Սենատն էր։ Ամեն տարի Սենատը ժամանակավոր թագավոր էր նշանակում։ Վերջին արքաները իշխանության եկան դավադրությունների և հակառակորդի սպանության միջոցով: Հռոմի ամենավերջին թագավորը Լյուսիոս Տարվինիոս Հպարտամայրն էր (մ.թ.ա. 578-534), որը հռոմեացիների համար դարձավ բռնակալ։ Դժգոհ հայրապետները («հայրերի հետնորդները») տապալեցին այս տեսակի իշխանությունը 6-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. թագավորական իշխանություն: Վերջին թագավորի տապալումից հետո Հռոմում հռչակվեց Հանրապետությունը։

Արքայական ժամանակաշրջանում հիմքը հռոմեական հասարակությունից քաղաքակրթության և պետականության անցումն է։

2. Վաղ հանրապետություն (մ.թ.ա. V - III դդ.)

Թագավորների վտարումից հետո պլեբեյները՝ բնակչությունը, որը պատրիկական ընտանիքներին չէր պատկանում, հիմնականում՝ աղքատ մարդկանց, սկսեցին համառ պայքար հողի և հավասարության համար։

Այդ օրերին Հռոմն անընդհատ ծանր պատերազմներ էր մղում, որի բանակը բաղկացած էր պլեբեյներից։ III դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Պլեբեացիները պատրիկներից հասան իրենց պահանջների կատարմանը. Հարևան ժողովուրդներից շահած հողերի հատկացում, պարտքի ստրկության վերացում և ավելի բարձր մագիստրատուրայի հասանելիության հնարավորություն:

Աստիճանաբար նահանգում ձևավորվեց նոր հռոմեական ազնվականություն՝ ազնվականություն։ Պլեբեյները Հռոմում դառնում են լիարժեք քաղաքացիներ, իսկ ինքը՝ Հռոմը դառնում է հասուն քաղաքացիական համայնք (պոլիս)։

Քաղաքացիների համերաշխության և միասնության շնորհիվ բարձրանում է Հռոմի ռազմական հզորությունը։ Սկզբում հռոմեացի նվաճողները նվաճում և հպատակեցնում են Իտալիայի քաղաք-պետությունները և ցեղերը, իսկ հետո շարունակում են հերկել ծովը և գրավել անդրծովյան տարածքները։ III դարի վերջին։ մ.թ.ա. Հռոմեական քաղաքացիական միասնության համախմբվածությունն ու ամրությունը լրջորեն փորձարկվել են Հաննիբալ պատերազմի ժամանակ, որը համարվում է Վաղ Հանրապետությունը Ուշ Հանրապետությունից բաժանող կարևոր իրադարձություն:

Այս ժամանակաշրջանի հիմնական բովանդակությունը կայանում է Հռոմի զարգացման պատմական հնագույն ճանապարհին անցնելու և անտիկ տիպի հասարակության ու պետության ձևավորման մեջ։

3. Ուշ հանրապետություն (մ.թ.ա. II - I դդ.)

Ուշ հանրապետության ժամանակ Հռոմը ենթարկեց Միջերկրական ծովին և Արևմտյան Եվրոպային: Հռոմը դառնում է համաշխարհային տերություն. Այս ընթացքում տեղի է ունենում նահապետական ​​իշխանությունից դասական ստրկության փոփոխություն, տնտեսությունն ու մշակույթը հասնում են առավելագույն բարձունքների: Մշտական ​​նվաճումները հարստացրին հռոմեական հասարակության վերին շերտերը, սենատորներն ու ձիավորները, բայց դրանով իսկ վատթարացրեցին գյուղացիների դիրքերը, ինչը հանգեցրեց գավառականների ստրկացմանն ու աղքատացմանը: Այս իրավիճակի արդյունքում նահանգում սկսվում են քաղաքացիական վեճեր և պատերազմներ, ստրուկներն ապստամբում են: Այս դժվարությունների ժամանակը կոչվում է քաղաքացիական պատերազմների դարաշրջան:

Քաղաքականությունների իշխանության մարմինները (ազգային ժողով, մագիստրատներ, սենատ) կորցնում են իրենց կառավարման հզորությունը և աստիճանաբար մարում են: Իշխանությունը զավթվում է գեներալների կողմից, որոնք ներքին պատերազմների օգնությամբ փորձում են հաստատել հռոմեական պետության միանձնյա ղեկավարությունը։ Այս կռվի հաղթողը Օկտավիանոս Օգոստոս առաջին հռոմեական կայսրն էր (Ք.ա. 30 մ.թ.ա. 14 մ.թ.)

Ուշ Հանրապետության հիմնական բովանդակությունը նվաճումների միջոցով համաշխարհային տերության ստեղծումն է։ Սկզբում դա հանգեցրեց հռոմեական պետության ծաղկմանը, իսկ հետո ՝ ճգնաժամին ՝ հանրապետական ​​համակարգի փլուզմանը: .

4. Վաղ կայսրություն (իշխանություն) (մ.թ. 1-3-րդ դարեր)

Օգոստոս կայսրը և նրա իրավահաջորդները վերջ դրեցին ապստամբություններին ու քաղաքացիական պատերազմներին, նվազեցրին գավառներում կողոպտումները և պետության գլխին դրեցին հռոմեական քաղաքացիություն ունեցող հզոր գավառականներին։ Գալիս է խաղաղության և կայունության աշխարհ, այն կոչվում է նաև օգոստոսյան խաղաղություն, որը տևեց երկու դար։

Պոլսի համակարգի փլուզումից հետո հնագույն քաղաքները դառնում են պետության հիմքը, թեև պոլիսի առանձնահատկությունները ամբողջությամբ չեն ջնջվում. իշխաններ), որը նշանակում է առաջին, այսինքն՝ առաջին քաղաքացի, սենատոր։ Այստեղից էլ առաջացել է իշխանապետության դարաշրջանի քաղաքական համակարգի անվանումը։

Սակայն հնագույն քաղաքացիական համայնքի իշխանությունները դեռ շարունակում են գոյություն ունենալ՝ կորցնելով իրենց նախկին նշանակությունը։ Կայսեր պաշտոնյաները հազվադեպ են միջամտում տեղական քաղաքային իշխանությունների աշխատանքին՝ սահմանափակվելով մակերեսային վերահսկողությամբ։

Կայսրության օրոք քաղաքային կյանքի ծաղկումը հասնում է իր գագաթնակետին, աճում են հին քաղաքները, Կենտրոնական և Արևմտյան Եվրոպայի ծայրամասերում հայտնվում են նաև անտիկ նոր տեսակներ, պահպանվում են դասական ստրկությունը, հնագույն (պոլիս) կարգերը, սովորույթներն ու մշակույթը։

Հռոմեական կայսրության ոսկե դարում (մ.թ. II դար) պետության հզորությունն ու բարգավաճումը հասնում են ամենաբարձր կետին։ Բայց արդեն III դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հռոմեական պետությունը գրավեց ճգնաժամը։ Նա մահվան և քայքայման եզրին էր։

Վաղ կայսրության ժամանակաշրջանի հիմնական բովանդակությունը հնագույն քաղաքի տարածումն ու հզորացումն է օգոստոսյան խաղաղության պայմաններով, ինչպես նաև հնագույն մշակույթի Եվրոպայի ծայրամասերում։ Այս ընթացքում Եվրոպան կառուցում է ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթության ապագա զարգացման հիմքը։ .

5. Ուշ կայսրություն (դոմինատ) (մ.թ. IV - V դարեր)

IV դարի սկզբին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հռոմեական կայսրությունը հաղթահարում է ճգնաժամի դժվարությունները՝ դուրս գալով դրանից, բայց, ցավոք, չի հասնում իր նախկին հզորությանը։ Այն ենթարկվում է գերմանացիների և պարսիկների ավերիչ արշավանքներին։ Արհեստագործությունն ու առեւտուրն աստիճանաբար նվազում են, քաղաքները թուլանում եւ կորցնում են իրենց անտիկ տեսքը:

Հռոմեական պետությունը հաստատում է բացարձակ միապետություն, որտեղ կայսրը, որն այժմ կոչվում է դոմինուս (լատ. dominus), որը նշանակում է տեր կամ տիրակալ, ղեկավարում է պետությունը աշխատակիցների օգնությամբ ՝ ավելի ուժեղ վերահսկողություն սահմանելով տեղական քաղաքային կառավարման վրա:

Աստվածների պաշտամունքների առանձին պոլիսյան կրոնները փոխարինվում են քրիստոնեական կրոնով:

Ուշ կայսրության շրջանի հիմնական բովանդակությունը հնագույն քաղաքի և հնագույն քաղաքակրթության վերափոխումն ու ճգնաժամն է։ Սա հանգեցրեց հռոմեական պետության թուլացմանը, իսկ հետո՝ արևմտյան հռոմեական քաղաքակրթության մահվանը։

2.4. Հին Հռոմի դիցաբանություն

Հին Հռոմի դիցաբանությունը ծագում է Հին Հունաստանի հին մշակույթի և էտրուսկական ժողովուրդների ազդեցությունից։ Բավական դժվար է որոշել Հռոմի հեթանոսական կրոնի ծագման ճշգրիտ ամսաթիվը: Ենթադրաբար, Հին Հռոմի առասպելաբանության սկզբնաղբյուրը համարվում է պետության տարածքի շեղատառ բնակեցումից մինչև Հռոմի պետական ​​կառավարման ստեղծումը։

Հին Հռոմի դիցաբանության մեջ պաշտամունքի կուռքերը վերագրվում էին մարդակերպ արարածներին, քանի որ նրանք զգացմունքներ չունեին, սեռը դժվար էր որոշել: Հռոմեական դիցաբանությունն իր սկզբնական զարգացման մեջ կրճատվել է մինչև անիմիզմ, այսինքն՝ հավատ բնության անիմացիայի նկատմամբ։ Երկարատև և երկարատև անիմիստական ​​ներկայացումը խոչընդոտում էր աստվածների անտրոպոմորֆիկ հայացքի զարգացմանը, այսինքն. աստվածության ներկայացում մարդկային կերպարի տեսքով.

Հին իտալացիները պաշտում էին մահացածների հոգիները, քանի որ վախենում էին նրանց գերբնական ուժից: Հռոմեացիների կարծիքով, աստվածները սարսափելի ուժ էին, որոնց հետ կարելի էր հաշվի առնել, ստիպելով նրանց, դուք կարող եք պահպանել միայն բոլոր ծեսերը: Հռոմեացիներն իրենց կյանքի ամեն րոպե վախենում էին աստվածներին բարկացնել, և նրանք սկսեցին իրենց գործերը աղոթքով, որպեսզի նրանք բարեհաճություն տան իրենց: Հռոմեացիների համար աստվածները կամքով էին, որ խանգարում էին մարդկանց կյանքին:

Նախնական տեսության համաձայն ՝ Հռոմեական կայսրության դիցաբանությունը արտաքին տեսք չուներ, կային խորհրդանիշ-կուռքեր, որոնց իշխանության ներքո մարդու կյանքը բեղմնավորումից մինչև մահ էր. աստվածների հոգիները նույնպես կոնկրետ անձի չէին պատկանում, նրանք անանձնական էին: Բայց նրանց պաշտամունքը դարձավ հին ընտանեկան կրոնի հիմքը:

Դիցաբանական պատկերների երկրորդ տեղում բնության աստվածություններն էին` գետերը և երկիրը, որպես բոլոր կենդանի էակների արտադրող: Դրան հաջորդեցին տիեզերքի աստվածությունները, մահվան աստվածությունները և աստվածությունները՝ մարդու հոգևոր և բարոյական կողմերի անձնավորումը:

Հին Հռոմի դիցաբանության մեջ կարևոր հատկանիշ էր կապը պետության մեջ իշխանության իրականացման հետ։ Օրինակ, հայրապետական ​​հասարակության մեջ կրոնական ծեսերը հայրը կատարում էր որպես պաշտոնապես նշանակված պատասխանատու: Ժամանակի ընթացքում ընտանեկան տոնակատարությունները վերածվեցին խնջույքների, երբ կազմակերպվում էին գլադիատորների մարտեր։

Հռոմեական աստվածները չունեին իրենց Օլիմպոսը և ծագումնաբանությունը: Ինչպես նշվեց վերևում, Հին Հռոմի աստվածները պատկերված էին խորհրդանիշների տեսքով. օձերի տեսքով պատկերված էին անդրաշխարհի աստվածները՝ Մանան, քարի տեսքով՝ Յուպիտերը, նիզակի տեսքով՝ Մարսը, կրակի ձև - Վեստա և այլն:

Նաև Հռոմի պաշտամունքի պանթեոնը ներառում է հռոմեական աստվածների անունների ընդարձակ ցանկ՝ ամեն ինչի հիմնադիր Ուրան, հզոր Տեմպուս, Կուպիդ, Սատուրն, Քաոս, տիտաններ և նրանց զավակներ: Ընդհանուր առմամբ, երրորդ սերնդի մեջ առանձնացել է 12 կուռք:

Հռոմում, բոլոր աստվածների տաճարում, որը կոչվում էր պանթեոն, կային կրոնական կուռքեր Ֆաթում - Ճակատագիր, Բախտ - Բախտ, Պսիխե - Հոգի, Լիբերտաս - Ազատություն, Յուվենտա - Երիտասարդություն, Վիկտորիա - Հաղթանակ: Բայց հատուկ նպատակ տրվեց աստվածներին, որոնք գյուղատնտեսական աշխատանքներում բերք և բերքատվություն են տալիս:

Նաև Հռոմի բնակիչները աստվածներին վերագրում էին երկնային պանթեոնին՝ Հերմեսին, Ապոլոնին, Հերկուլեսին և Դիոնիսոսին, որոնց բնորոշ հատկանիշները նման էին նրանց Հին Հունաստանի դիցաբանության մեջ: Բայց կային նաև բացառություններ ՝ Վուլկան, Յուպիտերը, Մարսը, Վեստան և Սատուրնը: Ժամանակի ընթացքում դիցաբանության զարգացումը կուռքերի այս վիճակում շատ է կուտակվել, և բնակիչները ստիպված են եղել դրանք բաժանել «հին» և «նոր»: .

Հռոմեացիները առասպելական պատմությունների մեծ մասը փոխառել են հույներից: Բայց Հին Հռոմին է, որ մենք պետք է ավելի երախտապարտ լինենք հին աշխարհի լեգենդների պահպանման համար:

Ուսումնասիրելով Հռոմի դիցաբանությունը՝ կարող եք տեսնել, որ որոշ լեգենդներ սկզբնական ծագում են ունեցել։ Օրինակ ՝ Յանուսի կողմից աշխարհի ստեղծման մասին: Նրա կերպարը նշանավոր տեղ զբաղեցրեց հռոմեական ծեսում ՝ անձնավորելով երկինքը, արևը և ամեն ինչի սկիզբը: Նա առանձնանում էր երկակիությամբ՝ նրա մի կողմը վերածվել էր անցյալի, մյուսը՝ ապագայի։

Հռոմեացիները չէին մոռացել բույսերի բնության և նրանց առասպելական հատկությունների մասին: Առասպելներից մեկն ընդգծում է, որ բոլոր մարդիկ սերել են կաղնու ծառից։ Կրոնական արարողությունները սովորաբար անցկացվում էին հատուկ կառուցված զբոսայգիներում, որոնց կենտրոնում թզենին էր ՝ սրբազան ծառ: Ըստ լեգենդի՝ երկվորյակներին Ռոմուլուսին և Ռեմուսին կերակրել է վայրի գայլը։ Հռոմի դիցաբանության կենտրոնում եղել է Կապիտոլիումի կաղնին, որի անունով էլ կոչվել է հայտնի Կապիտոլիումի բլուրը։

Հռոմեական դիցաբանության մեջ թռչունների, հատկապես արծիվների և փայտփորիկների պաշտամունքը կարելի է հանդիպել նաև կուռքերի տեսքով։

Հին Հունաստանի առասպելները փոխառվել են հռոմեացիների կողմից և փոխվել իրենց ավանդույթներին համապատասխան, ինչի պատճառով էլ պաշտամունքի կուռքերի աճ կա:

Հին Հռոմի բոլոր առասպելները բաժանված են երեք տեսակի.

Առասպելներ պաշտամունքների և նրանց գործողությունների մասին;

Պատմություններ հռոմեական պետության առաջացման մասին;

Պատմություններ լեգենդար հերոսների մասին.

Հռոմեական հոգևոր կյանք ներթափանցելով ՝ հունական ձևերն ու գաղափարները զարգանում են հռոմեական լեգենդներում ՝ ապաստան գտնելով այս վիճակում որպես հյուրեր, ընկերներ և ստրուկներ ՝ ուսուցիչներ և մանկավարժներ: Հռոմեական աստվածներն ավելի բարոյական էին, քան հունականները։ Հռոմեացիները կարողացան մարդու բոլոր ուժերին ուղղել կարգապահության և, դրա շնորհիվ, բարձրացնել իրենց վիճակը. Հաշվի առնելով դա՝ կարելի է եզրակացնել, որ հռոմեական աստվածները արդարության, սեփականության իրավունքի և մարդու այլ իրավունքների պաշտպաններն էին։ Նրանք խնամակալներ էին մարդկանց համար, ովքեր պաշտպանում էին իրենց կյանքը: Ուստի հռոմեական կրոնի բարոյական ազդեցությունը մեծացավ հատկապես հռոմեական պետության ծաղկման շրջանում։

Հույն և հռոմեացի շատ գրողների գրվածքներում կարելի է գովաբանել հին հռոմեացիների բարեպաշտությունը, օրինակ՝ Լիվիում և Ցիցերոնում; նույնիսկ հույներն իրենք էին հավատում, որ հռոմեացիներն ամբողջ աշխարհում ամենահավատարիմ և կրոնասեր մարդիկ են: Թեև նրանց բարեպաշտությունը ցուցադրական էր, արտաքին, այնուամենայնիվ, նրանք հարգում էին իրենց ավանդույթներն ու սովորույթները, և այս առումով հիմնված էր հռոմեացիների առաքինությունը՝ հայրենասիրությունը։

Գլուխ 3. Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի դիցաբանության համեմատական ​​բնութագրերը

Հին Հունաստանի և Հռոմի առասպելաբանության վերաբերյալ ուսումնասիրված գրականության ընթացքում կարելի է նշել մի շարք նշանակալից առանձնահատկություններ, որոնք տարբերում են դրանք միմյանցից։ Նախ՝ Հին Հունաստանի բնակիչներն առանձնանում են կրոնական գիտակցության զգայականությամբ։ Այս զգայականությունն էր, որ որոշիչ դարձավ զանգվածային տոնակատարությունների, առասպելաբանական ստեղծագործության պոեզիայի և առասպելների բազմազանության մեջ: Երկրորդ, հին հույների կրոնը ներթափանցեց նրանց գործունեության բոլոր ոլորտները և մեծ ուշադրություն դարձրեց անձի խնդիրներին, ինչը հնարավորություն տվեց, մի կողմից, ստեղծել մշակութային միասնական տարածք, նկատելի ազդեցություն ունենալ հին հունարենի վրա: փիլիսոփայական միտք: Մյուս կողմից, կրոնը չդարձավ միավորող գաղափարախոսություն, այն քիչ էր մտածում հասարակության հզորության մասին:

Հին հռոմեացիների կրոնը տարբերվում էր Հին Հունաստանի կրոնից։ Աստվածայինից խոսելիս ավելի զգույշ ու ժլատ էին խոսքերում։ Բնօրինակ հռոմեական պաշտամունքը չուներ պատկերներ, աստվածների մարդակերպ տեսք։ Այս միտքը պահպանվեց երկար ժամանակ։ Հին հռոմեացիների կրոնում քիչ էր միստիցիզմը: Եվ այնուամենայնիվ Հռոմի առասպելաբանության գլխավոր տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն էր, որ հնագույն ժամանակներում հռոմեացիներն ունեին տուն, ոչ թե տաճար՝ աստվածներին պաշտելու համար: Ընտանիքի գլուխը երկար ժամանակ միակ քահանան էր։ Բացի այդ, հռոմեացիներն ավելի քիչ էին վախենում բնությունից, քանի որ կապված էին երկրային աստվածների հետ: Նրանց հավատքն ամենահիմնավորն էր, ինչը հնարավորություն տվեց պահպանել հին ժամանակների դիցաբանական լեգենդները։

Հետազոտության արդյունքում ես աղյուսակում մշակեցի Հին Հունաստանի և Հռոմի դիցաբանության համեմատական ​​բնութագիրը. .

Եզրակացություն

Վերոնշյալ նյութը հաստատում է, որ այս թեման արդիական է ժամանակակից ժամանակներում, նրա ծագումը կարելի է գտնել տարբեր արվեստներում և ուղղություններում: «Առանց անցյալն իմանալու չի կարելի հասկանալ ներկան» արտահայտությունը հաստատում է, որ առասպելներ են անհրաժեշտ աշխարհը բացատրելու համար։ Ժողովրդին պետք են առասպելներ, քանի որ դրանք պարունակում են իր ազգային հիմնարար արժեքները։ Առասպելներում ապրում է մի հիշողություն, որը բացատրում է, թե ով ենք մենք, ինչ է պատահել մեզ հետ, ինչպես ենք արձագանքում կյանքի տարբեր հանգամանքներին: Առասպելներ են անհրաժեշտ մարդուն և մնացած աշխարհին, անհատին և իր ժողովրդին, իր նախնիներին կապելու համար:

Իմ աշխատանքը վերլուծելուց հետո մենք կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները, որ այս նախագիծը նպաստեց իմ պատկերացումների և գիտելիքների ընդլայնմանը Հին Հունաստանի և Հռոմի հին պատմության և այդ քաղաքակրթությունների հնագույն դիցաբանության վերաբերյալ: Այս նախագծի շնորհիվ դուք կարող եք հետևել իմ առաջընթացի ուղին՝ անտեղյակությունից մինչև գիտելիք, քանի որ դրա վրա իմ աշխատանքի սկզբում իմ գիտակցությունը մակերեսային էր: Այս նախագիծը գրելու համար ես ուսումնասիրեցի այդ թեմայով գրականությունը:

Հետազոտվել է Հին Հունաստանի և Հռոմի հնագույն պատմությունը, ուսումնասիրվել է Հին Հունաստանի և Հռոմի հին դիցաբանությունը, ձևավորվել է անհրաժեշտ տեղեկատվությունը ինքնուրույն գտնելու, այն վերլուծելու և եզրակացություններ անելու ունակությունը և համեմատական ​​աղյուսակը: մշակվեց, որն իմ նախագծի արդյունքն է, որը գործնական արժեք կներկայացնի իմ դասարանցիների և այլ աշակերտների համար:

Սա նշանակում է, որ հետազոտական ​​նախագծի նպատակը իրականացվել է. պայմաններ են ստեղծվել Հին Հունաստանի և Հռոմի դիցաբանության մասին պատկերացումների ընդլայնման համար։

Նաև աշխատանքը գրելիս առաջացան այնպիսի դժվարություններ, ինչպիսիք են քաղաքակրթությունների տեղակայման քարտեզների և դրանց ժամանակաշրջանների անկախ ուսումնասիրությունը, որն ինձ օգնեց ամրապնդել այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են ինքնավստահությունը և հաստատակամությունը: Այս որակների դրսևորումն ինձ կօգնի հետագա ստեղծագործություններն ու դաստիարակչական աշխատանքները գրելիս։

Մատենագիտություն

Հին Հունաստան. Քաղաքականության ձևավորում և զարգացում, հատոր 1. - «Գիտություն», 1983 - 421 էջ.

Badak A.N., Voinich I.E., Volchek N.M. և այլ հեղինակներ «Հին աշխարհի պատմություն. Հին Հունաստան», Մինսկ, բերք, 1998, էջ: 12-13:

Բոնար Անդրե. Հունական քաղաքակրթություն, հատոր 1։ - «Ֆենիքս», Դոնի Ռոստով, 1994 - 448 էջ.

Գիլենսոն Բ.Ա. Հին գրականության պատմություն. Դասագիրք. ձեռնարկ մանկավարժական բուհերի բանասիրական ֆակուլտետների ուսանողների համար՝ 2 կն. Գիրք 1. Հին Հունաստան. - Մ .: Ֆլինտա: Նաուկա, 2001. - 416 էջ.

Կամադ Ի.Մ. Հին Հունաստանի պաշտամունքների ծիսական կողմը: - M. «Հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ», 2006 - 176 p.

Կովալև Ս.Ի. Հռոմի պատմություն. Էդ. Պրոֆ. E. D. Ֆրոլովը։ - SPb .: ՍՊԸ «Պոլիգոն»: - 2002. - 864գ.

Կուն Ն.Ա. Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները. - Մ .: Կրթություն, 1975, A.A.- ի նոր հրատարակությունում: Neuhardt - 576 p.

Ա.Ի.Նեմիրովսկի Հին Արևելքի առասպելներն ու լեգենդները. - Դոնի Ռոստով: Ֆենիքս, 2000 - 544 p.

Ուկոլովա Վ.Ի., Մարինովիչ Լ.Պ. Հին աշխարհի պատմություն 5-րդ դասարան՝ դասագիրք. հանրակրթության համար։ հաստատություններ խմբ. Ա.Օ. Չուբարյանը: - Մ.: Կրթություն, 2012 .-- 320 էջ

http:// ցիվիլկա. ru/ եզերք/ priroda_ նասելենիե. html [Մուտքի ամսաթիվ՝ 22.02.2018]

Հավելված 1

Քարտեզ Հին Հունաստան - Հելլադա

Հավելված 2

Կենտրոնական Հունաստանի շրջանների դիրքի քարտեզ

Հավելված 3

Միլետոս և Եփեսոս քաղաքների գտնվելու վայրը

Հավելված 4

Հանքանյութերի քարտեզ Հին Հունաստանի տարածքում

Հավելված 5

Կրետա-Միկենյան քաղաքակրթությունըIII- IIհազար մ.թ.ա

Հավելված 6

Պելասգի

Հավելված 7

Հույն բանաստեղծ Հոմերոս

Հավելված 8

Հին Հունաստանի Պետությունների Կորնթոսի միությունը Մակեդոնիայի գլխինՎ- IVCV. մ.թ.ա.

Հավելված 9

Hecatoncheira-ի, Titan-ի և Cyclops-ի նկարազարդումը

Հավելված 10

Բազմագլուխ օձ Տիֆոնը

Հավելված 11

Աստվածուհի Էրինիա

Հավելված 12

Ցերբերուս

Հավելված 13

Ապոլլոն աստծո հաղթանակը օձ Տիֆոնի նկատմամբ

Հավելված 14

Հերոս Կադմուսը սպանում է վիշապին

Հավելված 15

Պերսևսի հաղթանակը Մեդուզա Գորգոնի նկատմամբ

Հավելված 16

Բելերոֆոնը սպանում է քիմերային

Հավելված 17

Meleager-ը սպանում է Կալիդոնյան վարազին

Cupid-ի և Psyche-ի քանդակը ըստ առասպելների

Հին Հռոմի դիցաբանությունն առաջացել է Հին Հունաստանի հին մշակույթի և էտրուսկական ժողովուրդների ազդեցության տակ։ Բավականին դժվար է հաստատել Հռոմի հեթանոսական կրոնի ծագման ճշգրիտ ամսաթիվը։ Ենթադրաբար այս ժամանակաշրջանին է պատկանում նահանգի տարածքի բնակեցումը իտալացիների՝ տեղական ցեղերի կողմից, որոնք ապրում էին Ապենինյան թերակղզում մինչև Հռոմի պետական ​​իշխանության ստեղծումը։ Միգրացիան երկար տևեց՝ մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի վերջից մինչև 1-ին հազարամյակի սկիզբը։
Կազմավորման պաշտոնական թվականը համարվում է մ.թ.ա. 753 թվականը։ Դարաշրջան VIII-ից VIII մ.թ.ա նշանավորվել է որպես նորաստեղծ պետության իշխանության և կրոնի վարչական ապարատի ձևավորում։ Այս ժամանակ ձևավորվեց պատկերացում Հին Հռոմի առասպելների և պաշտամունքների պանթեոնի մասին: Հատկանշական է, որ հարևան տարածքների գրավմամբ հռոմեացիները փոխառել են այլ ժողովուրդների կուռքերն ու պաշտամունքի սովորույթները։

Հին Հռոմի և Հունաստանի դիցաբանությունը. տարբերություններ

Հին Հունաստանում և Հռոմում առասպելները ձևավորվել են նվաճված ժողովուրդների մշակույթի ազդեցությամբ։ Երկու հին քաղաքակրթությունների կրոնների միջև տարբերությունները զգալի էին. հույների մոտ կուռքերն ունեին մարդկային հատկանիշներ, հռոմեական դիցաբանության մեջ պաշտամունքները համարվում էին մարդակերպ արարածներ, նրանք չունեին զգացմունքներ, դժվար էր տարբերակել նրանց սեռը:
Հունական դիցաբանությունը հիմնված է նեպոտիզմ հասկացության վրա։ Երկնային էակները ներկայացնում էին մեկ ընտանիք, որտեղ երբեմն տարաձայնություններ էին առաջանում: Նրանք բոլորն ունեին բնավորության իդեալական գծեր և հսկայական շերտ: Նրանց անհատական ​​որակները ստեղծվեցին:
Հռոմեական ավանդույթի համաձայն, աշխարհը լցված էր անընդհատ պատերազմող արարածներով: Նրանք ուղեկցում էին մարդկանց ցանկացած իրավիճակում՝ ծնունդից մինչև առաջին քայլերը և կյանքի ողջ ճանապարհով։ Մարդիկ գտնվում էին այս երկնային բնակիչների հովանավորության տակ և հովանավորում էին նրանց կարևոր հարցեր լուծելիս: Նրանք ուղեկցեցին նրանց ամուսնության ավարտին, հարստություն ձեռք բերելով, հաջողություն պարգևեցին: Մահից հետո, վերջին ճամփորդության ժամանակ, մարդու հոգին ուղեկցում էին բազմաթիվ կրոնական պաշտամունքներ՝ մահվան ավետաբեր, ոգին խլող և այլն։
Հռոմի դիցաբանության կարևոր հատկանիշը սերտ կապն էր պետության մեջ իշխանության իրականացման հետ։ Հայրը պատասխանատու էր պատրիարքական հասարակության մեջ բոլոր կրոնական ծեսերի կատարման համար: Ընտանեկան տոնակատարությունները ի վերջո ձեռք բերեցին պաշտոնական տոների կարգավիճակ, երբ կազմակերպվում էին գլադիատորների մարտեր։
Հռոմում հոգեւորականների դիրքերը զգալիորեն տարբերվում էին Հին Հունաստանի դիրքերից։ Եթե ​​հունական հասարակության մեջ քահանաները առանձին սոցիալական կաստա էին կազմում, ապա Հռոմում քահանաները կատարում էին պետական ​​գործառույթներ: Բոլոր քահանաները բաժանված էին արժանապատվության՝ վեստալների, պոնտիֆիկոսների և ավագուրների:

Հին Հռոմի առասպելների համաձայն՝ Զևս

Հին Հունաստանի և Հռոմի առասպելների միջև կապը

Հռոմի պաշտամունքների պանթեոնը ներառում է անունների ընդարձակ ցանկ։ Սա ամեն ինչի հիմնադիրն է ՝ Ուրանը, հզոր Տեմպուսը, ինչպես նաև Կուպիդոնը, Սատուրնը, Քաոսը և տիտանները `նրանց երեխաները: Ընդհանուր առմամբ երրորդ սերնդում աչքի է ընկել 12 կուռք։
Դերի նմանատիպ բաշխում նշվում է հունական ավանդության մեջ: Յուպիտերը նստել է երկնային Օլիմպոսի վրա, նա Զևսն է, ուղարկում է կայծակներ և ամպրոպներ: Նրա կինը՝ Ջունոն՝ Հերան, հովանավորում է ընտանեկան կապերը: Ցերերան, որը նաև կոչվում է Դեմետր, անձնավորում էր պտղաբերությունը։

Դիտեք ֆիլմեր Հին Հռոմի առասպելների մասին

Հռոմեական պանթեոնը պարունակում էր նաև Ֆաթում - Ճակատագիր, Բախտ - Բախտ, Հոգեկան - Հոգի, Լիբերտաս - Ազատություն, Յուվենտա - Երիտասարդություն, Վիկտորիա - Հաղթանակի պաշտամունքները։ Առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել այն արարածներին, որոնք բերք ու բերք են տալիս գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակ:
Հռոմեացիները Հերմեսին, Ապոլոնին, Հերկուլեսին և Դիոնիսոսին դասել են երկնային պանթեոնի բնակիչների շարքին, որոնք բնորոշ են Հին Հունաստանի առասպելներին։ Վուլկան, Յուպիտերը, Մարսը, Վեստան և Սատուրնը բացառապես հռոմեական ծագում ունեին: Ժամանակի ընթացքում այնքան շատ կուռքեր կուտակվեցին, որ հին հռոմեացիները սկսեցին դրանք բաժանել «հին» և «նոր»:

Հնաոճ խճանկար՝ հիմնված Հին Հռոմի առասպելների վրա

Հին Հռոմի հիմնական լեգենդներն ու առասպելները

Հռոմեացիները առասպելական պատմությունների մեծ մասը փոխառել են հույներից: Որոշ լեգենդներ, սակայն, սկզբնական ծագում ունեին։ Օրինակ ՝ Յանուսի կողմից աշխարհի ստեղծման մասին: Կենտրոնական պաշտամունքային գործիչը անձնավորում էր երկինքը, արևը և այն ամենի սկիզբը, ինչ գոյություն ունի: Նա առանձնանում էր երկակիությամբ՝ նրա մի կողմը վերածվել էր անցյալի, մյուսը՝ ապագայի։
Հռոմեացիները, ինչպես բոլոր հին ժողովուրդները, բնությանը տվել են բույսերի առասպելական հատկություններ: Առասպելներից մեկն ասում է, որ բոլոր մարդիկ սերել են կաղնու ծառից։ Կրոնական արարողությունները սովորաբար անցկացվում էին հատուկ կառուցված զբոսայգիներում, որոնց կենտրոնում թզենին էր ՝ սրբազան ծառ: Ըստ լեգենդի՝ երկվորյակներին Ռոմուլուսին և Ռեմուսին կերակրել է վայրի գայլը։ Կենտրոնում եղել է Կապիտալիա կաղնին, որի անունով էլ կոչվել է հայտնի Կապիտոլիումի բլուրը։
Հին Հռոմի առասպելներում առկա են եղել թռչուններ, հատուկ նշանակություն է տրվել արծիվներին և փայտփորիկներին։ Պետության սահմանների ընդլայնմամբ հույներից վերցված և հռոմեական ավանդույթներին համապատասխան ձևափոխված առասպելներում ավելի ու ավելի շատ պաշտամունքի առարկաներ են հայտնվում:
Հին Հռոմի բոլոր առասպելները բաժանված են երեք տեսակի.

• առասպելներ պաշտամունքների և նրանց գործողությունների մասին.
• պատմություններ հռոմեական պետության առաջացման մասին;
• պատմություններ լեգենդար հերոսների մասին.

Հռոմ քաղաքի ստեղծման առասպելը

Հռոմի կազմավորման առասպելը հայտնի է ժամանակակից աշխարհի շատ երկրներում։ Քաղաքը հիմնադրել են երկու երկվորյակ եղբայրներ։ Լեգենդը պատմում է, որ Ամուլիոսը, ով բռնի ուժով զավթել է պետությունում իշխանությունը, վախենում էր իր որդու ճակատագրի համար, ով պետք է գահը վերցնի իրենից հետո։ Փախչելով Նումիտորի որդու գահին գալուց՝ որսի ժամանակ սպանել է եղբորորդուն։ Նա հայտարարեց, որ Ռեային՝ Նումիտորի դուստրը, Վեստայի վիրավորն է, ուստի նա չամուսնացավ։
Պանթեոնը այլ կերպ էր վերաբերվում իր ճակատագրին ՝ նրան դարձնելով ազդեցիկ Մարսի կինը: Ամուսնությունից երկու տղա է ծնվել. Նումիտորը զայրացավ այս արարքից և երկվորյակներին վերցրեց վեստալից։ Ռեան ընդմիշտ պարսպապատված մնաց գետնի տակ, իսկ երեխաներին նետեցին Տիբերը, որը հոսում է քաղաքի ափերից: Ներկաները խղճացին նորածիններին և դրանք դրեցին գետից իջած փայտե նավակի մեջ:
Տաճարը լողալով հասավ թզենու մոտ և ափ դուրս եկավ։ Գայլը լսեց երեխաների լացի ձայնը և գնաց երեխաներին կերակրելու իր կաթով։ Ֆավսթուլը, ով արածում էր ոչխարների կողքին, սա տեսավ և տարավ երեխաների դաստիարակության։ Երբ տղաները մեծացան, նրանց պատմեցին իրենց ճակատագրի մասին։ Դրանից հետո նրանք այցելեցին Նումիտորի պալատ, սպանեցին նրա որդի Ամուլիուսին և իրենց պապին թագավոր հռչակեցին։ Որպես վարձատրություն, նրանց խոստացել են Տիբերի հողերը, որտեղ նրանք բնակավայր են հիմնել: Պտղաբեր գետի ափերին դրվեցին նոր հզոր պետության հիմքերը։ Վիճելով, թե ով է ստանալու թագավորությունը, Ռոմուլոսը սպանեց Ռեմուսին:

Գայլ, Ռոմուլուս և Ռեմուս քանդակ

Աֆրոդիտե Էնեասի որդու առասպելը

Հեկտորի ընկերը, որը կռվել էր Տրոյական պատերազմի ժամանակ, գեղեցիկ Աֆրոդիտեի որդին ՝ Էնեասը, հոր և երեխայի հետ փախել էր թալանվելուց հետո լատինաբնակ երկիր: Նա ամուսնացավ Լավինիայի ՝ իտալական երկրների թագավոր Լատինայի դստեր հետ: Էնեասի որդիները՝ Ռոմուլոսը և Ռեմոսը, Տիբերի ափին հիմնեցին Հռոմ քաղաքը։

Գրքեր Հին Հռոմի առասպելների մասին

Հին Հունաստանի առասպելների մասին երեխաների համար նկարազարդումների գրականությունը կլինի լավագույն ուսումնական գործիքը: Ամենաընթերցվող ստեղծագործություններից են.

• Հին Հռոմի և Հունաստանի առասպելները. ՎՐԱ. Կուն
• Հին Հռոմի լեգենդներն ու լեգենդները. Ա.Ա. Նոյհարդտ.

Շնորհիվ հին հռոմեական «Էնեիդա» էպոսի՝ Վիրգիլիոսի և «Մետամորֆոզների» և Օվիդի «Ֆաստիի» անմահ ստեղծագործությունների, այսօր դուք կարող եք շատ բան իմանալ Հռոմի զարգացման պատմության և նրա բնակչության կյանքի մասին:
Հին Հռոմի առասպելներ. ներկայացում

Օլիմպիական աստվածները (օլիմպիականները) հին հունական դիցաբանության մեջ երրորդ սերնդի աստվածներն են (սկզբնական աստվածներից և տիտաններից հետո՝ առաջին և երկրորդ սերունդների աստվածները), ամենաբարձր էակները, որոնք ապրել են Օլիմպոս լեռան վրա։

Ավանդաբար, Օլիմպիական խաղերը ներառում էին տասներկու աստվածներ: Օլիմպիականների ցուցակները միշտ չէ, որ նույնն են.

Օլիմպիականների թվում էին Քրոնոսի և Ռեայի երեխաները.

• Զևսը գերագույն աստվածն է, կայծակի և ամպրոպի աստվածը:
• Հերան ամուսնության հովանավորն է:
• Դեմետրը պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհին է:
• Հեստիա - օջախի աստվածուհի
• Պոսեյդոնը ծովի աստվածն է։
• Հադեսը աստված է, մահացածների թագավորության տերը:

Եվ նաև նրանց սերունդները.

• Հեփեստոսը կրակի և դարբնի աստվածն է:
• Հերմեսը առևտրի, խորամանկության, արագության և գողության աստվածն է:
• Արեսը պատերազմի աստվածն է։
• Աֆրոդիտեն գեղեցկության և սիրո աստվածուհի է:
• Աթենան արդար պատերազմի աստվածուհին է։
• Ապոլոնը հոտերի, լույսի, գիտությունների և արվեստների պահապանն է։ Նաև Աստված բժշկողն ու հովանավորն է պատգամների։
• Արտեմիսը որսի, պտղաբերության աստվածուհին է, Երկրի վրա ողջ կյանքի հովանավորը:
• Դիոնիսոսը գինեգործության աստվածն է, բնության արտադրողական ուժերը։

Հռոմեական տարբերակներ

Օլիմպիականները ներառում էին Սատուրնի և Կիբելեի երեխաները.

• Յուպիտեր,
• Ջունո,
• Ցերերա,
• Վեստա,
• Նեպտուն,
• Պլուտոն

և նաև նրանց սերունդները:

• Հրաբուխ,
• Մերկուրի,
• Մարս,
• Վեներա,
• Միներվա,
• Դիանա,
• Բաքուս

Աղբյուրները

Հունական դիցաբանության ամենահին վիճակը հայտնի է Էգեյան մշակույթի տախտակներից, որոնք գրանցված են Գծային Բ-ում: Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է աստվածների փոքր թվով, նրանցից շատերը այլաբանորեն են կոչվում, մի շարք անուններ ունեն կանացի նմանակներ (օրինակ. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus և di-wi-o-ja-ի իգական անալոգը): Արդեն Կրետա-Միկենյան ժամանակաշրջանում հայտնի են Զևսը, Աթենասը, Դիոնիսոսը և մի շարք ուրիշներ, թեև նրանց հիերարխիան կարող էր տարբերվել վերջինից։

«Մութ դարերի» դիցաբանությունը (կրետա-միկենյան քաղաքակրթության անկման և հին հունական քաղաքակրթության առաջացման միջև) հայտնի է միայն ավելի ուշ աղբյուրներից։

Հին հունական առասպելների տարբեր սյուժեներ անընդհատ հայտնվում են հին հունական գրողների ստեղծագործություններում. Հելլենիստական ​​դարաշրջանի նախօրեին ավանդույթ է առաջացել դրանց հիման վրա ստեղծել սեփական այլաբանական առասպելները: Հունական դրամայում շատ դիցաբանական սյուժեներ են խաղարկվում և զարգանում: Ամենամեծ աղբյուրներն են.

• Հոմերոսի Իլիական և Ոդիսական
• Հեսիոդոսի «Թեոգոնիա».
• Պսեւդո-Ապոլոդորոսի «գրադարան»
• Գայ Յուլիա igիջինայի «Առասպելներ»
• Օվիդիսի «Մետամորֆոզներ»
• «Դիոնիսոսի գործերը» - Նոննա

Հին հույն որոշ հեղինակներ փորձել են առասպելները բացատրել ռացիոնալիստական ​​տեսանկյունից։ Եվգեմերը աստվածների մասին գրել է որպես մարդկանց, որոնց գործերը աստվածացվել են: Իր «Անհավանականի մասին» էսսեում Պալեֆատուսը, վերլուծելով առասպելներում նկարագրված իրադարձությունները, ենթադրում էր, որ դրանք թյուրիմացության կամ մանրամասների չափից ավելի մշակման արդյունք են։

Ծագում

Հունական պանթեոնի ամենահին աստվածները սերտորեն կապված են կրոնական հավատալիքների ընդհանուր հնդեվրոպական համակարգի հետ, անուններում կան զուգահեռներ, օրինակ՝ հնդկական Վարունան համապատասխանում է հունական Ուրանին և այլն։

Առասպելաբանության հետագա զարգացումը ընթացավ մի քանի ուղղություններով.

• միանալով հարևան կամ նվաճված ժողովուրդների որոշ աստվածությունների հունական պանթեոնին
• որոշ հերոսների աստվածացում; հերոսական առասպելները սկսում են սերտորեն միաձուլվել դիցաբանության հետ

Կրոնի պատմության ռումինա-ամերիկյան հայտնի հետազոտող Միրչա Էլիադեն տալիս է հին հունական կրոնի հետևյալ պարբերականացումը.

• 30-15 դդ. Մ.թ.ա Ն.Ս. - Կրետա-Մինոյան կրոն:
• 15-11-րդ դդ Մ.թ.ա Ն.Ս. - հնագույն հին հունական կրոն.
• 11-6-րդ դդ Մ.թ.ա Ն.Ս. -Օլիմպիական կրոն.
• 6-4-րդ դդ Մ.թ.ա Ն.Ս. - Փիլիսոփայական-օրֆիական կրոն (Օրփեոս, Պյութագորաս, Պլատոն):
• 3-1-ին դդ Մ.թ.ա Ն.Ս. - հելլենիստական ​​դարաշրջանի կրոնը:

Զևսը, ըստ լեգենդի, ծնվել է Կրետեում, իսկ Մինոսը, ում անունով էլ կոչվել է Կրետա-Մինոական քաղաքակրթությունը, համարվում էր նրա որդին։ Այնուամենայնիվ, դիցաբանությունը, որը մենք գիտենք, և որը հռոմեացիները հետագայում ընդունեցին, օրգանապես կապված է հույն ժողովրդի հետ: Այս ազգի առաջացումը կարելի է ասել մ.թ.ա. 2 -րդ հազարամյակի սկզբին աքայական ցեղերի առաջին ալիքի գալուստով: Ն.Ս. Մ.թ.ա 1850 թ. Ն.Ս. Աթենքն արդեն կառուցվել է, որն անվանվել է Աթենա աստվածուհու անունով: Եթե ​​ընդունենք այս նկատառումները, ապա հին հույների կրոնը ծագել է ինչ -որ տեղ մ.թ.ա. 2000 թ. Ն.Ս.

Հին հույների կրոնական համոզմունքները

Հին հույների կրոնական գաղափարներն ու կրոնական կյանքը սերտորեն կապված էին նրանց ողջ պատմական կյանքի հետ։ Հունական բազմաստվածության մարդակերպ բնույթը, որը բացատրվում է այս տարածքում մշակութային ողջ զարգացման ազգային առանձնահատկություններով, ակնհայտորեն երևում է հունական ստեղծագործության ամենահին հուշարձաններում. կոնկրետ գաղափարները, ընդհանուր առմամբ, գերակշռում են վերացականների վրա, ինչպես նաև քանակական առումով հումանոիդ աստվածներն ու աստվածուհիները, հերոսներն ու հերոսուհիները գերակշռում են վերացական նշանակության աստվածություններին (որոնք, իր հերթին, ձեռք են բերում անտրոպոմորֆ հատկություններ): Այս կամ այն ​​պաշտամունքում տարբեր գրողներ կամ արվեստագետներ տարբեր ընդհանուր կամ առասպելաբանական (և առասպելական) պատկերացումներ ունեն այս կամ այն ​​աստվածության հետ։

Մենք գիտենք տարբեր համակցություններ, աստվածային էակների ծագումնաբանության հիերարխիաներ ՝ «Օլիմպոս», «տասներկու աստվածների» տարբեր համակարգեր (օրինակ ՝ Աթենքում ՝ usևս, Հերա, Պոսեյդոն, Հադես, Դեմետր, Ապոլոն, Արտեմիս, Հեփեստոս, Աթենաս, Արես , Աֆրոդիտե, Հերմես): Նման կապերը բացատրվում են ոչ միայն ստեղծագործական պահից, այլև հելլենների պատմական կյանքի պայմաններից. հունական բազմաստվածության մեջ կարելի է հետևել նաև հետագա շերտերին (արևելյան տարրեր, աստվածացում՝ նույնիսկ կյանքի ընթացքում)։ Հելլենների ընդհանուր կրոնական գիտակցության մեջ, ըստ երևույթին, չկար որոշակի ընդհանուր ճանաչված դոգմա։ Կրոնական հավատալիքների բազմազանությունն արտահայտվել է պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որոնց արտաքին դրությունն այժմ ավելի ու ավելի է ընկալվում հնագիտական ​​պեղումների և գտածոների շնորհիվ։ Մենք պարզում ենք, թե որ աստվածներին կամ հերոսներին էին հարգում, և որտեղ էին հիմնականում հարգում (օրինակ՝ Զևսին՝ Դոդոնում և Օլիմպիայում, Ապոլոնը՝ Դելֆիում և Դելոսում, Աթենասը՝ Աթենքում, Հերան՝ Սամոսում, Ասկլեպիոսը՝ Էպիդավրոսում) ; մենք գիտենք բոլոր (կամ շատ) հելլենների կողմից հարգված սրբավայրեր, ինչպիսիք են Դելֆյան կամ Դոդոնյան հռչակագիրը կամ Դելիական սրբավայրը. մենք գիտենք մեծ և փոքր ամֆիկտիոններ (պաշտամունքային համայնքներ):

Կարելի է տարբերակել հանրային և մասնավոր պաշտամունքները: Պետության ճնշող նշանակությունը արտացոլվել է նաև կրոնական ոլորտում։ Հին աշխարհը, ընդհանուր առմամբ, չգիտեր ոչ ներքին եկեղեցին որպես ոչ այս աշխարհի թագավորություն, ոչ էլ եկեղեցին՝ որպես պետություն պետության մեջ. օրինակ՝ քահանան այդ նույն պետական ​​մագիստրատն էր։

Այս կանոնն ամենուր չէր, այնուամենայնիվ, այն կարող էր իրականացվել անվերապահ հետևողականությամբ. պրակտիկան առաջացրել է մասնակի շեղումներ, ստեղծել որոշակի համակցություններ. Եթե ​​հայտնի աստվածությունը համարվում էր հայտնի պետության գլխավոր աստվածությունը, ապա պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միևնույն ժամանակ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս ազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ կային նաև պետական ​​բաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ՝ աթենական դեմոս) և մասնավոր իրավունքի կարևոր պաշտամունքներ (օրինակ՝ կենցաղային կամ ընտանեկան), ինչպես նաև մասնավոր հասարակությունների կամ անհատների պաշտամունքներ։

Քանի որ գերիշխում էր պետական ​​սկզբունքը (այն չի հաղթում ամենուր, միաժամանակ և հավասարաչափ), յուրաքանչյուր քաղաքացի պարտավոր էր, ի լրումն իր մասնավոր իրավունքի աստվածությունների, հարգել իր «քաղաքացիական համայնքի» աստվածներին (փոփոխությունները բերեցին հելլենիստական. դարաշրջան, որն ընդհանրապես նպաստեց համահարթեցման գործընթացին): Այս հարգանքը արտահայտվեց զուտ արտաքին ձևով ՝ պետության անունից (կամ պետական ​​բաժանման) հայտնի ծեսերին և փառատոներին իրագործելի մասնակցությամբ, մասնակցություն, որին այլ դեպքերում հրավիրված էր համայնքի ոչ քաղաքացիական բնակչությունը ; և՛ քաղաքացիներին, և՛ ոչ քաղաքացիներին տրամադրվել էր, ինչպես կարող էին, ցանկանում էին և գիտեին, որպեսզի բավարարվեն իրենց կրոնական կարիքների համար: Պետք է կարծել, որ ընդհանրապես աստվածների պաշտամունքը արտաքին էր. ներքին կրոնական գիտակցությունը միամիտ էր, իսկ զանգվածների մեջ սնահավատությունը չնվազեց, այլ աճեց (հատկապես ավելի ուշ, երբ այն իր համար սնունդ գտավ՝ գալով Արևելքից); Մյուս կողմից, կրթված հասարակության մեջ լուսավորչական շարժումը սկսվեց վաղ, սկզբում երկչոտ, հետո ավելի ու ավելի եռանդուն, մեկ (բացասական) ավարտով, որը հուզեց զանգվածներին. կրոնականությունը մի փոքր թուլացավ ընդհանուր առմամբ (և երբեմն նույնիսկ, թեկուզ ցավալիորեն, բարձրացավ), բայց կրոնը, այսինքն՝ հին գաղափարներն ու պաշտամունքները, աստիճանաբար, հատկապես քրիստոնեության տարածման հետ, կորցրեցին և՛ իր իմաստը, և՛ բովանդակությունը: Սա մոտավորապես, ընդհանուր առմամբ, հունական կրոնի ներքին և արտաքին պատմությունն է ավելի խորը ուսումնասիրության համար հասանելի ժամանակի համար:

Բնօրինակ, նախնադարյան հունական կրոնի անորոշ տարածքում գիտական ​​աշխատանքն ուրվագծել է ընդամենը մի քանի ընդհանուր կետեր, թեև դրանք սովորաբար դրված են չափազանց կոշտությամբ և ծայրահեղությամբ: Արդեն հնագույն փիլիսոփայությունը կտակել է առասպելների եռակի այլաբանական բացատրություն՝ հոգեբանական (կամ էթիկական), պատմաքաղաքական (ոչ այնքան էլ ճիշտ անվանել էվհեմերական) և ֆիզիկական. կրոնի առաջացումը, նա բացատրեց անհատական ​​պահից: Դրան միացավ աստվածաբանական նեղ տեսակետը, և ըստ էության, Կրոյցերի սիմվոլիզմը կառուցվեց նույն հիմքի վրա (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, German Kreuzer, 1836), ինչպես շատ այլ համակարգեր և տեսություններ, որոնք անտեսում էին էվոլյուցիայի պահը.

Սակայն աստիճանաբար նրանք հասկացան, որ հին հունական կրոնն ուներ իր բարդ պատմական ծագումը, որ առասպելների իմաստը պետք է փնտրել ոչ թե դրանց հետևում, այլ իրենց մեջ։ Սկզբում հին հունական կրոնը համարվում էր միայն ինքն իրեն ՝ վախենալով Հոմերոսից և ընդհանրապես զուտ հելլենական մշակույթից դուրս գալ (այս սկզբունքը դեռ պահպանում է «Կոնիգսբերգ» դպրոցը). օրինակ՝ Ֆորքհամմեր, Պիտեր Վիլհելմ Ֆորչհամեր) կամ միայն պատմական տեսանկյունից (օրինակ՝ Կարլ Մյուլլեր, գերմանացի Կ.Օ. Մյուլլեր)։

Ոմանք իրենց հիմնական ուշադրությունը հրավիրեցին հունական դիցաբանության իդեալական բովանդակության վրա՝ նվազեցնելով այն տեղական բնության երևույթներին, մյուսները՝ իրականին՝ հին հունական բազմաստվածության բարդության մեջ տեսնելով տեղական (ցեղային և այլն) առանձնահատկությունների հետքեր։ Ժամանակի ընթացքում այս կամ այն ​​կերպ անհրաժեշտ էր ճանաչել արևելյան տարրերի սկզբնական նշանակությունը հունական կրոնում։ Համեմատական ​​լեզվաբանությունից առաջացել է «համեմատական ​​հնդեվրոպական դիցաբանությունը»։ Գիտության մեջ մինչ այժմ գերակշռող այս ուղղությունն արդեն արգասաբեր էր այդ առումով, ինչը հստակ ցույց տվեց հին հունական կրոնի համեմատական ​​ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը և համեմատեց այս ուսումնասիրության հսկայական նյութը. բայց, չխոսելով մեթոդաբանական մեթոդների ծայրահեղ պարզության և դատողությունների ծայրահեղ շտապողականության մասին, այն զբաղվում էր ոչ այնքան հունական կրոնի ուսումնասիրությամբ համեմատական ​​մեթոդով, որքան դրա հիմնական կետերի որոնումներով, որոնք թվագրվում են ընդհանուր արիականության դարաշրջանից: միասնություն (ավելին, հնդեվրոպական ժողովուրդների լեզվական հայեցակարգը չափազանց կտրուկ նույնացվում էր էթնիկականի հետ)։ Ինչ վերաբերում է առասպելների հիմնական բովանդակությանը («լեզվի հիվանդություն», ըստ Կ. Մյուլլերի), այն չափազանց բացառապես կրճատվել է բնական երևույթների վրա՝ հիմնականում արևի, կամ լուսնի կամ ամպրոպների։

Համեմատական ​​դիցաբանության կրտսեր դպրոցը երկնային աստվածությունները համարում է բուն «ժողովրդական» դիցաբանության հետագա, արհեստական ​​զարգացման արդյունք, որը ճանաչում էր միայն դևերին (ֆոլկլորիզմ, անիմիզմ):

Հունական դիցաբանության մեջ չի կարելի չճանաչել հետագա շերտերը, հատկապես առասպելների ամբողջ արտաքին ձևով (ինչպես նրանք հասել են մեզ), թեև դրանք միշտ չեն կարող պատմականորեն որոշվել, ինչպես միշտ չէ, որ հնարավոր է առանձնացնել զուտ կրոնական մասը. առասպելների. Այս կեղևի տակ թաքնված են ընդհանուր արիական տարրերը, բայց դրանք հաճախ նույնքան դժվար է տարբերել հատուկ հունականներից, որքան ընդհանուր առմամբ սահմանել զուտ հունական մշակույթի սկիզբը: Ոչ պակաս դժվար է որոշակիորեն պարզել տարբեր հելլենական առասպելների հիմնական բովանդակությունը, որն անկասկած չափազանց բարդ է։ Բնությունն իր հատկություններով և երևույթներով այստեղ կարևոր դեր է խաղացել, բայց գուցե հիմնականում ծառայողական; Բնական-պատմական այս պահերին զուգահեռ պետք է ճանաչել նաև պատմական և էթիկական պահերը (քանի որ աստվածները հիմնականում ապրել են ոչ այլ կերպ և ոչ ավելի լավ, քան մարդիկ):

Հելլենական աշխարհի տեղական և մշակութային բաժանումն առանց ազդեցության չէր. Հունական կրոնում անկասկած կա նաև արևելյան տարրերի առկայությունը: Չափազանց բարդ և չափազանց դժվար խնդիր կլիներ պատմականորեն, նույնիսկ ամենաընդհանուր ձևով բացատրելը, թե ինչպես են այս բոլոր պահերը աստիճանաբար փոխկապակցվել միմյանց հետ. բայց այս ոլորտում կարելի է նաև որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերել՝ ելնելով հատկապես այն փորձից, որը գոյատևել է ինչպես ներքին բովանդակության, այնպես էլ պաշտամունքի արտաքին միջավայրում, և, առավել ևս, հնարավորության դեպքում հաշվի առնելով հնագույն պատմական ողջ կյանքը։ Հելլենները (այս ուղղությամբ ուղին հատկապես նշել է Կուրտինսը իր Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, in Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890): Հատկանշական է, օրինակ, հունական կրոնում մեծ աստվածների վերաբերմունքը մարդկանց մանր աստվածություններին, իսկ աստվածների գերաշխարհիկ աշխարհի՝ անդրաշխարհին. Հատկանշական է հանգուցյալների պաշտամունքը՝ արտահայտված հերոսների պաշտամունքում. հետաքրքիր է հունական կրոնի միստիկական բովանդակությունը:

Այս հոդվածը գրելիս նյութն օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանից (1890-1907):

Աստվածների, դիցաբանական արարածների և հերոսների ցուցակներ

Աստվածների և ծագումնաբանության ցուցակները տարբերվում են մեկ հին հեղինակից մյուսին: Ստորև բերված ցուցակները կազմված են.

Աստվածների առաջին սերունդ

Սկզբում քաոս էր. Քաոսից առաջացած աստվածներ - Գաիա (Երկիր), Նիկտա / Նյուկտա (Գիշեր), Տարտարուս (Անդունդ), Էրեբուս (Խավար), Էրոս (Սեր); Գայայից հայտնված աստվածներն են Ուրանը (երկինքը) և Պոնտոսը (Ներքին ծովը):

Աստվածների երկրորդ սերունդ

Գայայի երեխաները (հայրեր ՝ Ուրան, Պոնտոս և Տարտարուս) - Կետո (ծովային հրեշների տիրուհի), Ներեուս (հանգիստ ծով), Տավմանտ (ծովային հրաշքներ), Ֆորկի (ծովի պահապան), Եվրիբիա (ծովային ուժ), տիտաններ և տիտանիդներ . Նիկթայի և Էրեբուսի երեխաները՝ Հեմերա (Օր), Հիպնոս (Քուն), Կերա (Դժբախտություն), Մոիրա (Ճակատագիր), Մայրիկ (Անխտիր և հիմարություն), Նեմեսիս (Հատուցում), Թանատոս (Մահ), Էրիս (Կռիվ), Էրինիա ( Վրեժ) ), Եթեր (օդ); Աթա (խաբեություն).

Տիտաններ

Տիտաններ՝ Օվկիանոս, Հիպերիոն, Յապետ, Քեյ, Կրիոս, Քրոնոս:
Տիտանիդներ՝ Թեֆիս, Մնեմոսինե, Ռեա, Թեյա, Ֆիբի, Թեմիս:

Տիտանների երիտասարդ սերունդ(Տիտանների երեխաները)

• Աստերիա
• Աստրեոս
• Պալանտ
• Հելիոս (արևի անձնավորում)
• Սելենա (լուսնի անձնավորում)
• Էոս (առավոտյան արշալույսի անձնավորում)
• Ատլանտ
• Մենետիուս
• Պրոմեթևս
• Էպիմեթևս

Պանթեոնի կազմը փոխվել է դարերի ընթացքում, ուստի կան ավելի քան 12 աստվածներ։

• Հադեսը գլխավոր աստվածն է: Զևսի եղբայրը Հռոմ. Պլուտոն, հադես, օրկ, դիետա. Մահացածների անդրաշխարհի տեր. Հատկանիշներ ՝ եռգլխանի շուն Սերբերուս (Կերբերուս), սափոր (երկսեռ): Կին - Պերսեֆոն (Պրոսերպին):
• Ապոլոն - հուն. Ֆիբոս Արևի, լույսի և ճշմարտության աստվածը, արվեստների, գիտությունների և բժշկության հովանավորը, աստված գուշակ է: Հատկանիշներ՝ դափնեպսակ, աղեղ և նետ:
• Արես - Հռոմ. Մարս. Արյունարբու, անարդար պատերազմի Աստված։ Հատկանիշներ՝ սաղավարտ, թուր, վահան: Աֆրոդիտեի սիրեկանը կամ ամուսինը.
• Արտեմիս - Հռոմ. Դիանա. Լուսնի և որսի աստվածուհի, ծննդաբերող կանանց հովանավոր: Կույս աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ նետերով խարույկ, եղնիկ:
• Աթենա - հուն. Պալլաս; Հռոմ. Միներվա. Իմաստության, արդար պատերազմի աստվածուհի, Աթենքի քաղաքների հովանավորություն, արհեստներ, գիտություններ: Հատկանիշներ՝ բու, օձ։ Հագնված, ինչպես մարտիկ: Կրծքավանդակի վրա պատկերված է Գորգոնի Մեդուզայի գլխի խորհրդանիշ։ Ծնվել է Զևսի գլխից։ Կույս աստվածուհի.
• Աֆրոդիտե - Հռոմ. Կիպրոս; Հռոմ. Վեներա. Սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ գոտի, խնձոր, հայելի, աղավնի, վարդ:
• Հերա - Հռոմ. Յունո. Ընտանիքի և ամուսնության հովանավոր, Զևսի կինը: Հատկանիշներ՝ կտորի կտոր, դիադեմ, գնդակ:
• Հերմես - Հռոմ: Մերկուրի. առևտրի, պերճախոսության, մահացածների հոգիների ուղեցույց դեպի մահացածների թագավորություն, Zeևսի սուրհանդակ, վաճառականների, արհեստավորների, հովիվների, ճանապարհորդների և գողերի հովանավոր սուրբ: Հատկանիշներ՝ թեւավոր սանդալներ, թեւերով անտեսանելի սաղավարտ, կադուկեուս (գավազան՝ երկու միահյուսված օձերի տեսքով)։
• Հեստիա - Հռոմ. Վեստա. օջախի աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ ջահ: Աստվածուհին կույս է:
• Հեփեստոս - Հռոմ. Հրաբուխ. դարբնի աստված, բոլոր արհեստավորների և կրակի հովանավոր: Chromium. Կինը Աֆրոդիտեն է: Հատկանիշներ `տափակաբերան աքցան, փչակ, փիլոս (արհեստավորի գլխարկ):
• Դեմետրա - Հռոմ. Ցերերա. գյուղատնտեսության և պտղաբերության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ ցողունաձև գավազան:
• Դիոնիսոս - հուն. Բակչուս; Հռոմ. Բաքուս. խաղողագործության և գինեգործության աստված, գյուղատնտեսություն: Թատրոնի հովանավոր. Հատկանիշներ՝ խաղողի ծաղկեպսակ, գինու աման։
• Զևսը գլխավոր աստվածն է։ Հռոմ. Յուպիտեր: երկնքի և ամպրոպի աստված, հին հունական պանթեոնի գլուխը: Հատկանիշներ՝ միաթև, արծիվ, կայծակ։
• Պոսեյդոնը գլխավոր աստվածն է: Հռոմ. Նեպտուն. ծովերի տերը. Հատկանիշներ ՝ եռանիստ, դելֆին, կառք, կին ՝ ամֆիտրիտ:

Elementրային տարրի աստվածներն ու աստվածությունները

• Ամֆիտրիտ - ծովի աստվածուհի, Պոսեյդոնի կինը
• Պոսեյդոն - ծովի աստված
• Տրիտոններ - Պոսեյդոնի և Ամֆիտրիտի շքախումբ
• Տրիտոն - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի ավագ որդին և հրամանատարը
• Պրոտեուս - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի որդի
• Ռոդա - ջրի աստվածուհի, Պոսեյդոնի դուստրը
• Լիմնադներ - լճերի և ճահիճների նիմֆեր
• Նաիադներ - աղբյուրների, աղբյուրների և գետերի նիմֆեր
• Ներեիդներ - ծովային նիմֆեր, Ամֆիտրիատի քույրեր
• Օվկիանոսը Էկումենը լվացող առասպելաբանական համաշխարհային գետի անձնավորումն է
• Գետի աստվածներ - գետերի աստվածներ, Օվկիանոսի և Թեֆիդայի որդիներ
• Թեֆիդա - Տիտանիդ, օվկիանոսի կինը, օվկիանիդների և գետերի մայրը
• Օվկիանոսներ - օվկիանոսի դուստրեր
• Պոնտոս - ներքին ծովի և ջրի աստված (Երկրի և երկնքի որդին կամ Երկրի որդին առանց հոր)
• Eurybia - ծովի մարմնացում
• Թավմանտ - ստորջրյա հսկա, ծովային հրաշքների աստված
• Ներևս - խաղաղ ծովի աստվածություն
• Ֆորկիս - Փոթորկոտ ծովի պահապան
• Կետոն խոր ծովի և ծովային հրեշների աստվածուհին է, որոնք ապրում են ծովերի խորքերում

Օդի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

• Ուրանը դրախտի անձնավորումն է
• Եթերը մթնոլորտի մարմնացումն է. օդի և լույսի աստված անձնավորում
• Զևս - երկնքի աստվածատեր, ամպրոպի աստված

Քամին հին հունական դիցաբանության մեջ

• Էոլոս - կիսաստված, քամիների տիրակալ
• Բորեասը բուռն հյուսիսային քամու կերպարանքն է
• Զեֆիրը - ուժեղ արևմտյան քամի, համարվում էր նաև աստվածների սուրհանդակ, (հռոմեացիների մոտ այն սկսեց անձնավորել շոյող, թեթև քամի)
• Ոչինչ - հարավային քամի
• Էվր - արևելյան քամի
• Աուրա - թեթև քամու, օդի անձնավորում
• Միգամածություն - ամպերի նիմֆա

Մահվան և անդրաշխարհի աստվածները

• Հադես - մահացածների անդրաշխարհի աստված
• Պերսեֆոն - Հադեսի կինը, պտղաբերության և մահացածների թագավորության աստվածուհի, Դեմետրայի դուստրը
• Մինոսը մահացածների թագավորության դատավորն է
• Ռադամանտ - Մահացածների թագավորության դատավոր
• Հեկատե - խավարի, գիշերային տեսիլքների, կախարդության, բոլոր հրեշների և ուրվականների աստվածուհի
• Կերա - մահվան կանայք-դևեր
• Թանատոս - Մարմնավորված մահ
• Հիպնոս - մոռացության և քնի աստված, Թանատոսի երկվորյակ եղբայրը
• Օնիր - մարգարեական և կեղծ երազների աստվածություն
• Էրինեներ - վրեժի աստվածուհիներ
• Մելինոյա - մահացած մարդկանց համար փրկագնող նվիրատվությունների աստվածուհի, վերափոխման և վերամարմնավորման աստվածուհի; խավարի և ուրվականների ինքնիշխանը, որը մահից հետո, լինելով սարսափելի զայրույթի կամ սարսափի մեջ, չկարողացավ մտնել Հադեսի թագավորություն և դատապարտված է հավիտյան թափառելու աշխարհը մահկանացուների մեջ (հադեսի և Պերսեփոնեի դուստրը)

Մուսաներ

• Կալիոպա - էպիկական պոեզիայի մուսա
• Clio - պատմության մուսա հին հունական դիցաբանության մեջ
• Էրատո - սիրային պոեզիայի մուսա
• Euterpe - քնարերգության և երաժշտության մուսա
• Մելպոմեն - ողբերգության մուսա
• Polyhymnia - հանդիսավոր օրհներգերի մուսա
• Terpsichore - պարի մուսա
• Թալիան կատակերգության և թեթև պոեզիայի մուսան է
• Ուրանիա - աստղագիտության մուսա

Կիկլոպ

(հաճախ «կիկլոպ» - լատիներեն տառադարձությամբ)

• Արգ - «կայծակ»
• Բրոնտ - «ամպրոպ»
• Ստերոպ - «փայլ»

Հեկատոնշեյրա

• Բրիարուս – Ուժ
• Gies - վարելահող
• Քոթ - զայրույթ

Հսկաներ

(մոտ 150-ից մի քանիսը)

• Ագրի
• Ալկիոնեուս
• Gration
• Կլետիուս
• Միմանտ
• Պալանտ
• Պոլիբոտներ
• Պորֆիրիոն
• Էվրիտ
• Էնցելադուս
• Էֆիալտ

Այլ աստվածներ

• Նիկան հաղթանակի աստվածուհին է
• Սելենա - լուսնի աստվածուհի
• Էրոս - սիրո աստված
• Հիմենը ՝ ամուսնության աստվածը
• Իրիս - ծիածանի աստվածուհի
• Ատան մոլորության, մտքի խավարման աստվածուհին է
• Apata - խաբեության աստվածուհի
• Ադրաստեա - արդարության աստվածուհի
• Ֆոբոս - վախի աստվածություն, Արեսի որդին
• Դեյմոս - սարսափի աստված, Ֆոբոսի եղբայրը
• Էնիո - կատաղի և դաժան պատերազմի աստվածուհի
• Ասկլեպիոս - բժշկության աստված
• Մորփեոս - երազների աստված (բանաստեղծական աստվածություն, Հիպնոսի որդին)
• Hymeroth - մարմնական սիրո և սիրո հաճույքի աստված
• Անանկեն աստվածություն է, որն անխուսափելիության, անհրաժեշտության մարմնացումն է
• Ալոե - հալած հացահատիկի հնագույն աստվածություն

Ոչ անձնավորված աստվածներ

Ոչ անձնավորված աստվածները «բազմությունների» աստվածներ են, ըստ Մ. Գասպարովի:

• Սատիրներ
• Նիմֆեր
• Օրա - եղանակների և բնական կարգի երեք աստվածուհիներ

© ACT Publishing House LLC, 2016 թ

* * *

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն (1877-1940) -

Ռուս պատմաբան, գրող, ուսուցիչ, հնության նշանավոր հետազոտող, բազմաթիվ գիտական ​​և հանրամատչելի գիտական ​​աշխատությունների հեղինակ, որոնցից ամենահայտնին «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները» (1922) գիրքն է, որն անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ լեզուներով։ նախկին ԽՍՀՄ ժողովուրդների և եվրոպական հիմնական լեզուների.

Դա Ն.Ա. Կունը մեզ հարազատ ու հարազատ դարձրեց աստվածների ու հերոսների աշխարհը։ Նա առաջինն էր, ով փորձեց պարզեցնել հունական առասպելները իր լեզվով և մեծ ջանք գործադրեց, որպեսզի հնարավորինս շատ տարբեր մարդիկ ծանոթանան հունական մշակույթի այս կարևոր կողմին:

Առաջաբան

Մարդկանց յուրաքանչյուր սերնդի համար, ովքեր կարդում են, կան մի քանի «պատշգամբ գրքեր», սովորական մանկության և հոգևոր մշակույթի աշխարհ բնական մուտքի խորհրդանիշներ: Կարծում եմ, որ չեմ սխալվի, եթե անվանեմ 20-րդ դարի Ռուսաստանը։ Այդպիսի հրատարակություններից է Ն.Ա. Կուն «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները». Ինչ -որ անհավանական հմայք առաջացավ բոլոր նրանց համար, ովքեր սկսեցին կարդալ այն ՝ հին հույների արարքների մասին պատմություններից, օլիմպիական աստվածների և հույն հերոսների առասպելական աշխարհից: Երեխաներն ու դեռահասները, ովքեր բախտ են ունեցել ժամանակին հայտնաբերել և սիրել այս գիրքը, չէին կարծում, որ առասպելների միջոցով նրանք թափանցում են «մարդկության մանկության» ամենավառ էջերից մեկի աշխարհը, գոնե եվրոպական:

Պրոֆեսոր Ն.Ա. Կունն այն էր, որ հին հունական դիցաբանության վերապատմումը թույլ է տալիս և թույլ է տալիս երեխաներին միանալ անմահ հնագույն մշակույթի աղբյուրներին `հերոսների մասին առասպելների և լեգենդների ֆանտաստիկ պատկերների միջոցով, որոնք երեխայի մտքում ընկալվում են որպես հեքիաթ:

Այնպես պատահեց, որ Հարավային Միջերկրականը և, առաջին հերթին, Կրետե կղզին, Հունաստանը և Էգեյան ծովի կղզիները դարձան քաղաքակրթության շատ վաղ ծաղկման վայր, որը ծագել է մ.թ.ա. III-II հազարամյակի սկզբին: ե., այսինքն՝ մոտ չորս հազար տարի առաջ, և հասել է այն գագաթնակետին, որը կարելի է ապահով անվանել կատարելություն։

Շվեյցարացի հայտնի մշակութային պատմաբան Ա. Բոնարդը, օրինակ, նման գնահատական ​​տվեց «հունական մշակույթի ոսկե դարաշրջանին» (մ.թ.ա. 5 -րդ դար). Փայլուն ստեղծագործությունների լույսի ներքո »: Շատ բանի հասնելով կյանքի տարբեր ոլորտներում՝ նավարկություն և առևտուր, բժշկություն և փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա և ճարտարապետություն, հին հույները բացարձակապես անկրկնելի և անգերազանցելի էին գրական և տեսողական ստեղծագործության ոլորտում, որը աճեց հենց առասպելաբանության մշակութային հողի վրա:

Մարդկանց բազմաթիվ սերունդների մեջ, ովքեր կարդում էին Ն.Ա. Կուն, շատ քիչ մարդիկ կան, ովքեր ինչ-որ բան գիտեն դրա հեղինակի մասին: Անձամբ ես մանկուց հիշում եմ միայն խորհրդավոր հնչող «Կուն» բառը։ Այս անսովոր անվան հետևում իմ, ինչպես նաև ընթերցողների բացարձակ մեծամասնության մտքում պատկերված է Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունի իրական կերպարը՝ հիանալի գիտնական, հնության հիանալի գիտակ՝ «նախահեղափոխական կրթությամբ» և դժվարին: Ճակատագիրը բուռն XX դարում, ընդհանրապես չի առաջացել:

Գրքի ընթերցողները, որին նախորդում է այս նախաբանը, հնարավորություն ունեն պատկերացնել Հին Հունաստանի լեգենդներ և առասպելներ գրքի հեղինակի տեսքը: Նրա անվան մասին կարճ պատմությունը, որն առաջարկում եմ ընթերցողներին, հիմնված է Ն.Ա.-ի նախորդ հրատարակությունների տարբեր հեղինակների կողմից գրված մի քանի նախաբանների վրա: Կունը, ինչպես նաև նրա ընտանիքի կողմից ինձ սիրով տրամադրված փաստաթղթերը:

ՎՐԱ. Կունը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 21-ին ազնվական ընտանիքում։ Նրա հայրը ՝ Ալբերտ Ֆրանցևիչ Կունը, չսահմանափակվեց միայն իր սեփականության գործերով և հոգսերով: Նրա հետնորդների մեջ լուրեր էին պտտվում, որ նա կազմակերպել է մի տեսակ գործընկերություն, որը նպաստել է ռուսական թատրոններում էլեկտրաէներգիայի օգտագործման ներդրմանը։ Նիկոլայ Ալբերտովիչի մայրը՝ Անտոնինա Նիկոլաևնան, ծնված Իգնատիևան, ծագումով կոմսի ընտանիքից էր և դաշնակահարուհի էր, ով սովորում էր Ա.Գ. Ռուբինշտեյնը և Պ.Ի. Չայկովսկին: Համերգային գործունեությամբ չի զբաղվել առողջական պատճառներով։

1903 թվականին Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունն ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ Արդեն ուսանողական տարիներին Նիկոլայ Ալբերտովիչը հակվածություն ցուցաբերեց հնության ուսումնասիրության և Հին Հունաստանի պատմության ականավոր գիտելիքների նկատմամբ: Որպես ուսանող 1901 թվականին նա զեկույց է ներկայացրել Աթենքում չորս հարյուր օլիգարխիայի մասին մ.թ.ա. 411 թվականին։ Ն.Ս. Դատելով թերթերից պահպանված հատվածներից՝ այս ելույթը կապված էր համալսարանի համար բավականին կարևոր իրադարձության՝ Պատմա-բանասիրական ուսանողական ընկերության բացման հետ։ Ինչպես հաղորդել են թերթերը, հանդիպումը տեղի է ունեցել «Մոսկվայի համալսարանի նոր մասնաշենքի մեծ դահլիճում»։ Պրոֆեսոր Վ.Օ. Կլյուչևսկին, «բաժնի նախագահի պաշտոնը թափուր կհամարվի մինչև պրոֆեսոր Պ.Գ. Վինոգրադովին, ում կհրավիրեն այս պաշտոնը զբաղեցնել հասարակության անդամների միաձայն խնդրանքով »:

Ինչպես տեսնում եք, Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները, տարված պատմությամբ, իրենց գիտական ​​գործունեությունը ամուր կապում էին այն ժամանակվա ռուսական պատմական գիտության առաջատար գործիչների անունների հետ։ Այդպիսիք էին Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկին և Պավել Գավրիլովիչ Վինոգրադովը։ Հատկանշական է, որ պատմության բաժնում ուսանողական գիտական ​​ընկերության գործունեությունը բացվել է չորրորդ կուրսի ուսանող Ն.Ա. Կուն. Այս գիտական ​​աշխատության թեզերը պահպանվել են Նիկոլայ Ալբերտովիչի ընտանիքում։ Գրված 20 -րդ դարասկզբի խելացի մարդու օրինակելի ձեռագրով ՝ նրանք սկսում են աղբյուրների նկարագրությամբ: Հեղինակը գրում է Թուկիդիդեսի և Արիստոտելի մասին՝ վերարտադրելով Արիստոտելի աշխատության «Աթենական քաղաքականություն» վերնագիրը հին հունարենով։ Դրան հաջորդում են տասնմեկ թեզեր, որոնք վերլուծում են իրադարձությունը՝ օլիգարխիկ հեղաշրջումը Աթենքում մ.թ.ա. 411թ.: Ն.Ս. Թեզիսների բովանդակությունը վկայում է անտիկ պատմության գերազանց իմացության մասին ուսանող Ն.Ա. Կուն.

Պրոֆեսոր Կունի ընտանիքում պահպանվել է նրա կողմից կազմված և ստորագրված մանրամասն հարցաթերթիկ՝ նրա գիտական ​​գործունեության մանրամասն նկարագրությամբ։ Այս ամենահետաքրքիր փաստաթղթի առաջին պարբերությունում Նիկոլայ Ալբերտովիչն ասաց, որ ինքը մրցանակ է ստացել այս ուսանողական գիտական ​​աշխատանքի համար։ Սադիկովան, «սովորաբար տրվում է մասնավոր դոցենտներին»: Համալսարանի ուսուցիչներից Ն.Ա. Կունը այնպիսի նշանավոր պատմաբաններ էին, ինչպիսին Վ. Կլյուչևսկին և Վ.Ի. Գերիերը, ով առավել հայտնի է որպես ժամանակակից ժամանակների պատմության մասնագետ, զբաղվել է նաև հնագույն պատմությամբ: Փայլուն լեզվաբան ակադեմիկոս Ֆ.Է. Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կորշմը լավ հարաբերություններ պահպանեց 1900 թվականին Կորշի հեռանալուց հետո Մոսկվայի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնից։

Թվում էր, թե 1903 թվականին, երբ նա ավարտեց համալսարանը, տաղանդավոր երիտասարդի համար ուղիղ ճանապարհ էր բացվել դեպի մեծ գիտություն։ Այնուամենայնիվ, իր սիրելի հնությանը հետապնդելու նրա ճանապարհը պարզվեց, որ բավականին երկար և նախշազարդ է:

Մոսկվայի համալսարանի շրջանավարտ Ն.Ա. Ֆակուլտետը Կունին ներկայացրեց համալսարանը թողնելու համար, ինչը հիանալի հնարավորություններ ընձեռեց ակադեմիական կարիերայի համար: Սակայն այս առաջարկը հավանության չարժանացավ Մոսկվայի կրթական շրջանի հոգաբարձուի կողմից, ըստ երևույթին, Ն.Ա.-ի որոշ մասնակցության պատճառով: Կունը դարասկզբի ուսանողական անկարգությունների մեջ. Ակադեմիական գիտության ուղին նրա համար փակվեց գործնականում ընդմիշտ: Նիկոլայ Ալբերտովիչը ստիպված էր իրեն շատ բան ապացուցել այլ ոլորտներում՝ ուսուցման, կրթության, ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման և, ամենակարևորը, գիտական ​​գիտելիքների հանրահռչակման, առաջին հերթին հնագույն մշակույթի ոլորտում:

1903-1905 թթ. ՎՐԱ. Կունը դասավանդում էր Տվերում ՝ Մաքսիմովիչի կանանց ուսուցչական դպրոցում: Պահպանվել է 20-րդ դարի սկզբի մի հին բացիկ։ Տվերի այս դպրոցի շենքի լուսանկարով և հետևի մակագրությամբ՝ Ն.Ա. Կուն. «Այս դպրոցում ես սկսեցի աշխատել որպես ուսուցիչ 1903 թվականին: Այնտեղ ես նաև առաջին դասախոսությունը կարդացի Հին Հունաստանի պատմության վերաբերյալ ուսուցիչների համար 1904 թվականին»: Դարձյալ Հին Հունաստանը, որի կերպարը, ինչպես տեսնում ենք, չի հեռացել իր գիտակին ու երկրպագուհու գիտակցությունից։

Մինչդեռ ժամանակակից երիտասարդ Ն.Ա. Հեղափոխական սարսափելի փոթորիկ, որը վաղուց էր հասունանում, մոտենում էր Ռուսաստանի Կունին։ ՎՐԱ. Կունը մի կողմ չմնաց գալիք պատմական իրադարձություններից։ 1904 թվականին նա սկսեց դասախոսել աշխատանքային դասարաններում, աշխատողների կիրակնօրյա դպրոցի կազմակերպիչներից էր, որը նույն 1904 թվականին փակվեց Տվերի նահանգապետի հրամանով: Կունում Մոսկվայի իշխանությունների տեսած «անվստահելիությունը» լիովին հաստատվեց այս մանկավարժ-մտավորականի պահվածքով, և 1905 թվականի դեկտեմբերի սկզբին (հեղափոխական ամենասարսափելի պահին) նա կառավարչի հրամանով վտարվեց Տվերից։ Նկատի ունենալով, թե որքան մոտ էր այս քաղաքը Ռուսաստանի առաջին հեղափոխության իրադարձությունների կենտրոնից Մոսկվայից, իշխանությունները «առաջարկեցին» Ն.Ա. Kunu մեկնել արտասահման.

Մինչև 1906 թվականի վերջը նա գտնվում էր Գերմանիայում, որտեղ հնարավորություն ունեցավ լրացնելու հնագույն պատմության մասին իր գիտելիքները: Այդ ժամանակ հայտնի գերմանացի բանասեր և հնագույն մշակույթի պատմաբան, պրոֆեսոր Ուլրիխ Վիլամովից-Մյուլենդորֆը դասախոսություններ էր կարդում Բեռլինի համալսարանում: Ես միանգամայն հաստատակամորեն ենթադրում եմ հնության այս խոշոր գիտնականի հիմնական գաղափարի համահունչությունը հնության համընդհանուր գիտության ստեղծման վերաբերյալ, որը զուգակցում է բանասիրությունը պատմության հետ, դեռևս կայացած ռուս հնագետ Ն.Ա.-ի հոգու ոգու հետ: Կուն. U. Vilamovitz-Möllendorf- ը հին հույների կրոնի, փիլիսոփայության և գրականության հարցերը համարեց մի տեսակ միասնություն, որը ենթակա չէր մասնատման առանձին ուսումնասիրությունների շրջանակներում ուսումնասիրության համար: Մոտ տասը տարի կպահանջվի, իսկ Ն.Ա. Կունն առաջին անգամ կհրատարակի հունական դիցաբանության տառադարձումների իր հանրահայտ գիրքը, որտեղ նա կանի հենց դա. Հին Հունաստանի.

Այդ ընթացքում նա 1906 թվականին վերադարձավ հեղափոխական փոթորիկից չսառեցված Ռուսաստան և ... հրատարակեց 16-րդ դարի հումանիստական ​​գրքույկի թարգմանությունը։ «Մութ մարդկանց նամակները». Գերմանացի հումանիստների խմբի այս ստեղծագործությունը, որոնց թվում ամենահայտնին Ուլրիխ ֆոն Հուտենն էր, դատապարտում էր խավարը, բթությունը, խավարամտությունը, որպես այդպիսին, բոլոր ժամանակների համար: Ինչպես 1907 թվականի հունիսի 15-ին գրել է «Թովարիշչ» թերթը, «ազատագրական գրականության այս հոյակապ հուշարձանը դեռ չի կորցրել իր նշանակությունը՝ ոչ միայն պատմական, այլեւ գործնական»։ Հրատարակված թարգմանության մասին թերթի հոդվածի հեղինակը հարգանքի տուրք է մատուցել թարգմանչի աշխատանքին, երիտասարդ Ն.Ա. Կուն. «Թարգմանիչը շատ բան է արել գրքի հրեշավոր գրքային լեզվի դժվարությունները հաղթահարելու համար, որը նրա լավագույն փորձագետներն անվանել են անթարգմանելի»:

Նիկոլայ Ալբերտովիչը շարունակել է իր դասախոսական աշխատանքը, մասնակցել հանրային դասախոսությունների կազմակերպմանը, 1907 թվականին եղել է կազմակերպիչներից մեկը, իսկ այնուհետև՝ Տվերի ժողովրդական համալսարանի խորհրդի նախագահը, որը փակվել է նահանգապետի հրամանով 1908 թվականին։ 1908թ. ընտրվել է Մոսկվայի կանանց բարձրագույն մանկավարժական դասընթացների ընդհանուր պատմության պրոֆեսոր։ Միաժամանակ դասավանդել է Մոսկվայի և Տվերի միջնակարգ դպրոցներում և հանրային դասախոսություններ է կարդացել կրոնի և մշակույթի պատմության վերաբերյալ։

1914-ին Ն.Ա.-ի կյանքում տեղի ունեցան երկու շատ կարևոր իրադարձություն. Կուն. ընտրվել է Մոսկվայի քաղաքային համալսարանի պրոֆեսոր։ Շանյավսկին Հին պատմության ամբիոնում, Կուշներևի հրատարակչությունը հրատարակեց իր հայտնի գրքի առաջին մասը «Ինչ պատմեցին հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին» (երկրորդ մասը տպագրվել է 1922 թվականին «Առասպել» հրատարակչությունում) .

Այս գիրքը լայն ճանաչում բերեց նրա հեղինակին: Սակայն նույնիսկ նրանից առաջ նա արդեն աշխատել է որպես հին մշակույթի հանրահռչակող, գրել և խմբագրել դասագրքեր։ Նրան են պատկանում մի շարք էսսեներ «Գիրք հին պատմությանը ընթերցելու համար» գրքում, որը խմբագրել է Ա. Վասյուտինսկի (մաս I, 1912; մաս II, 1915; 2-րդ հրատ., 1916): Դրանցից մի քանիսը նվիրված են հնության հոգևոր մշակույթի հարցերին («Դիոնիսոսի թատրոնում», «Դելփյան օրակուլում», «Հռոմեացին ի դեմս աստվածների»), մյուսները՝ հնագիտական ​​(«Ի՞նչ ենք մենք անում. իմանալ իտալական հնության մասին»), ակնարկ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին («Ալեքսանդր Մեծը Պարսկաստանում»), որը բացահայտում է գիտնականի հետաքրքրությունների լայնությունը։ 1916 թվականին «Կոսմոս» հրատարակչությունում (Մոսկվա), խմբագրությամբ Ն.Ա. Կունը հրատարակել է Է.Ցիբարտի «Հին հունական քաղաքների մշակութային կյանքը» գրքի ռուսերեն թարգմանությունը (թարգմանիչ՝ Ա.Ի. Պևզներ)։

1914 թվականի իր գլխավոր գրքի նախաբանում Նիկոլայ Ալբերտովիչը մի միտք արտահայտեց, որը, ինձ թվում է, բացատրում է նրա հետագա հաջողությունը և ընթերցողների հետաքրքրությունը, որը մինչ օրս չի մարել: Հեղինակը գրել է, որ հրաժարվել է թարգմանել աղբյուրները, փոխարենը «բացատրել է դրանք՝ փորձելով հնարավորինս պահպանել դրանց ոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ շատ դժվար էր, քանի որ անհնար էր պահպանել հին պոեզիայի ողջ գեղեցկությունը։ արձակում »: Դժվար է ասել, թե ինչ կախարդանք է օգնել հեղինակին փոխանցել այն, ինչ ինքն է անվանում «ոգի» ոչ նյութական բառը: Մնում է միայն ենթադրել, որ ազդել են վաղեմի, ուժեղ հետաքրքրությունը հին մշակույթի նկատմամբ, անխզելի ուշադրությունը հին հույների պատմության և գրականության նկատմամբ, կրոնի պատմության երկարաժամկետ ուսումնասիրությունները: Այս ամենը օրգանապես կենտրոնացած էր առասպելաբանության իմացության մեջ, հեղինակի կողմից այն որպես սեփական, անձնական և միևնույն ժամանակ ողջ մարդկությանը պատկանող մի բան ընկալելու մեջ։

Դիցաբանության վերաբերյալ իր փայլուն աշխատության հրապարակումից ընդամենը վեց տարի անց Ն.Ա. Կունը վերջապես դասավանդում է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում: Նա դարձավ կրոնի պատմության ամբիոնի պրոֆեսոր, որտեղ դասախոսեց մինչև 1926 թվականը, երբ ամբիոնը փակվեց։

Դժվար չէ պատկերացնել, թե որքան դժվար էր խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին հնաոճ մնալը: Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ քրտնաջան աշխատել է, դասավանդել է դպրոցներում, ուսուցիչների դասընթացներում, դասախոսություններ է կարդացել Ռուսաստանի շատ քաղաքներում լայն հասարակության համար։ Իր դիմումի ձևում նա նշում է առնվազն տասնհինգ քաղաք, որտեղ նա պատահաբար դասավանդել է: Մնում է միայն կռահել, թե հեղափոխական իրավիճակում ինչպես են ապրել նախահեղափոխական հումանիտար գիտությունները։ Բայց ահա իմ դիմաց 1918 թվականի փաստաթուղթ է, որը կոչվում է «Պաշտպանության վկայական», տրված Ն.Ա. Կունուն P.G.- ի անունից Շելապուտին. Հին գրամեքենայի վրա տպված տեքստով թղթի վրա ութ ստորագրություն կա՝ տնօրենը և խորհրդի և խորհրդի անդամները: Տեքստում ասվում է. «Սա տրվում է միջնակարգ դպրոցի ուսուցչին, որը գտնվում է Պ.Գ. անվան բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտում։ Շելապուտինը ընկեր Կուն Նիկոլայ Ալբերտովիչին այն բանի համար, որ իր զբաղեցրած տարածքը գտնվում է Դևիչյե Պոլե Բոժենինովսկու նրբանցքում, տան թիվ 27 հրապարակում: Թիվ 6 և պատկանող թե՛ իրեն և թե՛ իր ընտանիքին, ցանկացած գույք (տան կահավորանք, գրքեր, հագուստ և այլն) ենթակա չեն ռեկվիզացիայի՝ առանց կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի իմացության՝ խորհրդային կառավարությունում ծառայության վիճակի պատճառով։ , որը վավերացված է պատշաճ ստորագրություններով՝ կցված կնիքով ...

Այս վկայականը տրվել է ներկայացման համար և՛ խուզարկության, և՛ գալիք Աղքատների շաբաթվա ընթացքում ստուգումների ժամանակ»։

Այստեղ մեկնաբանություններ պետք չեն։ Մի բան պարզ է, որ կյանքի այս դժվարին պայմաններում Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ է աշխատել կրթության և, ի վերջո, ակադեմիական գիտության ոլորտում, դասավանդել, խմբագրել, հոդվածներ ու գրքեր տպագրել։ 1920-1926 թվականներին դասավանդել է Մոսկվայի համալսարանում, 1935 թվականից ՝ Մոսկվայի պատմության, բանասիրության և գրականության պետական ​​ինստիտուտում (MIFLI), զբաղվել է նաև հետազոտական ​​գործունեությամբ:

N.A.- ի գիտական ​​հետաքրքրությունների առարկան Կունան դեռևս հարցեր ուներ հին կրոնի պատմության վերաբերյալ: 1922 թվականին հրատարակել է «Քրիստոնեության նախորդները (Արևելյան պաշտամունքները Հռոմեական կայսրությունում)» մենագրությունը։ Հետագա տարիներին գիտնականին զբաղեցրել են հին կրոնի և դիցաբանության խնդիրները։ Նա ոչ միայն խմբագրել է TSB-ի Հին պատմության բաժնի նյութերը, նա գրել է ավելի քան երեք հարյուր հոդված և գրառումներ, որոնք գրվել են հատուկ այս հրատարակության համար, այդ թվում՝ «Էսքիլոս», «Ցիցերոն», «Արձանագրություններ» (Ն. Ա. Մաշկինի հետ միասին) հոդվածները։ ), «Առասպելներ և դիցաբանություն». Գիտնականը շարունակեց այս աշխատանքը մինչև նրա մահը ՝ 1940 թ .:

«Հին պատմության տեղեկագիր»-ի 1940 թվականի կրկնակի համարում (3-4) տպագրված մահախոսականը որոշ մանրամասներ է հաղորդում Կունի կյանքի վերջին օրերի ու ժամերի մասին՝ «... մահից մի քանի օր առաջ Ն. Ա. ստորագրեց չորրորդ հրատարակության ազդանշանային պատճենը, որի համար նա ոչ միայն վերանայեց տեքստը, այլև ընտրեց հիանալի նկարազարդումներ: ‹…› Վերջին տարիներին Ն. մի շարք ծանր հիվանդություններ է կրել, սակայն, այնուամենայնիվ, չի ցանկացել թողնել ո՛չ մանկավարժական, ո՛չ գրական աշխատանքը, և մահը նրան գտել է իր պաշտոնում. փետրվարի 28-ին Ն.Ա. Կունը եկավ MIFLI՝ կարդալու իր «Սերապիսի պաշտամունքի առաջացումը և առաջին Պտղոմեոսների կրոնական քաղաքականությունը» զեկույցը։ Ոչ ինքը հանգուցյալը, ոչ նրա ընկերները չէին կարող մտածել, որ հանդիպման բացման ժամին նա չի լինի ... »:

Գիրքը Ն.Ա. Կունան շարունակեց և շարունակում է ապրել հեղինակի մահից հետո: «Մարդկության մանկության» նկատմամբ անհաղթ հետաքրքրությունը այս գիրքը տրամադրում է ընթերցողներին, ովքեր Ն.Ա. Կունը տոգորված է կյանքի, բնության և տարածության մասին հելլենական գաղափարների գեղեցիկ աշխարհի ոգով:

Ն.Ի. Բասովսկայա

ՎՐԱ. Կուն
Ինչ են պատմել հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին
Մաս I

Հեղինակից

Իմ «Ինչ պատմեցին հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին» գիրքը ես նախատեսում էի հիմնականում ավագ դպրոցի աշակերտների և աշակերտների, ինչպես նաև բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են հույների և հռոմեացիների առասպելաբանությամբ: Հին հնության առասպելները բացատրելիս ես չէի ձգտել սպառել մեր ունեցած ողջ նյութը, և նույնիսկ միտումնավոր խուսափեցի նույն առասպելի տարբեր վարկածներ տալուց: Տարբերակներ ընտրելիս սովորաբար կանգ էի առնում ավելի հին ծագում ունեցողի վրա։ Աղբյուրները, որոնք ես օգտագործել եմ, թարգմանաբար չեմ տվել, այլ բացատրել եմ՝ փորձելով հնարավորինս պահպանել դրանց ոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ շատ դժվար էր, քանի որ անհնար էր պահպանել հին պոեզիայի բոլոր գեղեցկությունները։ արձակում։ Ինչ վերաբերում է անունների տառադարձությանը, ապա ես փորձեցի հավատարիմ մնալ ավելի տարածված ձևերին, օրինակ՝ Թեսևս, ոչ Ֆեսևս, Հելիոս, ոչ Հելիում, Ռադամանթ, ոչ Ռադամանթիուս և այլն։ Գիրքը նկարազարդված է բացառապես հնաոճ քանդակներով և ծաղկամաններով։

Ես իմ պարտքն եմ համարում իմ խորին երախտագիտությունը հայտնել ակադեմիկոս Ֆ.Է.Կորշին ցուցումների և խորհուրդների համար, որոնք նա այդքան սիրալիր ինձ տվեց; Իմ անկեղծ երախտագիտությունն եմ հայտնում Գ.Կ.Բեբերին, Ս.Յա.Գինցբուրգին, Մ.Ս.Սերգեևին և Ա.Ա.Ֆորտունատովին խորհուրդների և օգնության համար։

Նիկոլայ Կուն

Մոսկվա, 1914

Ներածություն

Համառոտ ներածության մեջ անհնար է ամբողջական պատկերացում տալ Հունաստանում և Հռոմում կրոնի և դիցաբանության զարգացման մասին։ Բայց որպեսզի հասկանանք հունական դիցաբանության հիմնական բնույթը, բացատրելու համար, թե ինչու մտքի խորության և բարոյականության բարձր զարգացած հայեցակարգի հետ մեկտեղ հույների առասպելներում հանդիպում են կոպտություն, դաժանություն և միամտություն, մեզ անհրաժեշտ է. գոնե հակիրճ ուրվագծելով՝ անդրադառնալ հույների կրոնի զարգացման կարևորագույն պահերին։ Անհրաժեշտ է նաև պարզել, թե ինչպես է փոխվել Հռոմի հին կրոնը Հունաստանի ազդեցության տակ, քանի որ դա ինձ իրավունք է տվել վերնագրել իմ գիրքը. «Ինչ են պատմել հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին»:

Մենք ստիպված կլինենք վերադառնալ խոր հնություն ՝ մարդկային կյանքի այն պարզունակ դարաշրջանին, երբ աստվածների մասին առաջին գաղափարները նոր էին սկսում նրա մեջ ծագել, քանի որ միայն այս դարաշրջանը կբացատրի մեզ, թե ինչու են միամտությունը, կոպտությունը և դաժանությունը պահպանվել Հունաստանի առասպելները.

Գիտությունը չգիտի մի ժողովուրդ, որքան էլ այն ցածր լինի իր զարգացման մեջ, որը գաղափար չունենա աստվածության մասին, որը նույնիսկ միամիտ ու կոպիտ հավատալիքներ չունենա։ Այս հավատալիքների հետ մեկտեղ կան նաև պատմություններ աստվածների, հերոսների և այն մասին, թե ինչպես են ստեղծվել աշխարհն ու մարդը։ Այս պատմությունները կոչվում են առասպելներ: Եթե ​​կրոնական հավատալիքները, և դրանց հետ մեկտեղ առասպելները, առաջանում են մարդու մեջ իր զարգացման ամենացածր փուլում, ապա պարզ է, որ դրանց առաջացման ժամանակը պետք է վերաբերի անհիշելի հնությանը, մարդկային կյանքի ամենահին դարաշրջանին, որը քիչ հասանելի է։ ուսումնասիրության համար, և, հետևաբար, մենք չենք կարող վերականգնել առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով, որոնցում դրանք ստեղծվել են մարդու կողմից: Սա առաջին հերթին վերաբերում է այն ժողովուրդների առասպելներին, որոնք, օրինակ, եգիպտացիները, ասորաբաբելոնացիները, հույները, արդեն հին ժամանակներում՝ մ.թ.ա. հազարամյակներ, հասել են մշակութային զարգացման բարձր մակարդակի։ Անտիկ դարաշրջանի ժողովուրդների մեջ հույները հատկապես զարմացնում են մեզ իրենց դիցաբանության արտասովոր հարստությամբ և գեղեցկությամբ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հույների առասպելաբանության մեջ շատ բան կորել է մեզ համար, այնուամենայնիվ այն նյութը, որը հասել է մեր ժամանակներին, շատ հարուստ է, և որպեսզի օգտագործենք այդ ամենը բոլոր մանրամասներով, տարբեր առասպելների բոլոր տարբերակներով, անհրաժեշտ կլիներ գրել մի քանի ծավալուն հատորներ։ Չէ՞ որ թե՛ հույների կրոնը, թե՛ նրանց դիցաբանությունը տեղական բնույթ ունեին։ Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ աստվածներ, որոնք առանձնապես հարգված էին այնտեղ և որոնց մասին ստեղծվեցին հատուկ առասպելներ, որոնք այլ վայրերում չէին գտնվել։ Այսպես, օրինակ, Ատտիկայում ստեղծված Զևսի մասին առասպելները չեն համընկնում նրա մասին Բեոտիայի և Թեսալիայի առասպելների հետ։ Հերկուլեսի մասին Արգոսում այլ կերպ էին պատմում, քան Թեբեում և Փոքր Ասիայի հունական գաղութներում: Բացի այդ, կային տեղական աստվածներ և տեղի հերոսներ, որոնց պաշտամունքը տարածված չէր ամբողջ Հունաստանում և սահմանափակվում էր միայն այս կամ այն ​​տարածքով: Այս տեղական բնավորությունը, ընդլայնելով նյութը, դժվարացնում է Հունաստանի առասպելների ուսումնասիրությունը։ Ի վերջո, հույների դիցաբանությունն ուսումնասիրելիս նախ և առաջ պետք է հիշել, որ առասպելներն այն ձևով, որով նրանք հասել են մեզ, գալիս են այն ժամանակներից, երբ Հունաստանը վաղուց դուրս էր եկել իր պարզունակ վիճակից, երբ մշակութային երկիր, և դա բոլոր առասպելներին տվեց այլ ձև, այլ գույն, քան առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով:

Կարո՞ղ ենք վերստեղծել հունական առասպելների ամենահին ձևերը: Այս հարցի պատասխանը պարզ է: Դա անելու համար մենք առաջին հերթին պետք է վերականգնենք հույների կյանքը այն ամենախոր հնության ժամանակ, երբ նրանք ապրում և մտածում էին այնպես, ինչպես ապրում և մտածում է պարզունակ մարդը. վերականգնել այն դարաշրջանը, երբ հույներն իրենց զարգացման մեջ չգերազանցեցին Աֆրիկայի ժամանակակից բուշմեններին, Ավստրալիայի վայրենիներին կամ կենտրոնական Բրազիլիայի ցեղերին՝ ավտոմեխանիկայով և այլն, որոնց զարգացման ցածր մակարդակն այնքան տպավորեց գերմանացի գիտնական Կարլ ֆոնին։ դեն Շտայնեն. Հնարավո՞ր է նման նպատակ դնել։ Իհարկե ոչ. Դժվար թե գիտությունը երբևէ կարողանա հույների կյանքում վերականգնել նման հնագույն դարաշրջանը կամ նույնիսկ տալ դրա գոնե թերի պատկերը: Եթե ​​անհնար է վերականգնել այս դարաշրջանը, ապա մենք դեռ լիովին իրավունք ունենք պնդելու, որ հույների առասպելաբանությունը, որը մեզ զարմացնում է իր գեղեցկությամբ և վեհությամբ, ստեղծվել է հենց այս դարաշրջանում։ Պնդելու իրավունքը մեզ տալիս են հունական առասպելներում ամեն քայլափոխի հայտնաբերված ողջ մնացածները: Այս մնացորդները, հնագույն դարաշրջանի արձագանքները, ցույց են տալիս մեզ, եթե դրանք համեմատենք մեզ հայտնի ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդների առասպելների հետ, այն ժամանակ, երբ ստեղծվել են հույների առասպելները, և դրանց զարգացման մակարդակը: Մնացորդները, ի լրումն, մեզ ցույց են տալիս, որ հույների առասպելները ստեղծվել են այնպես, ինչպես առասպելների ստեղծումն ու զարգացումը երկրագնդի բոլոր ժողովուրդների մեջ։

Ինչպե՞ս են աստվածների մասին կրոնական համոզմունքներն ու առասպելներն առաջանում պարզունակ մարդու մոտ: Theարգացման ամենացածր փուլում պարզունակ մարդը այլ կերպ է նայում շրջապատող բնությանը, որից նրա գոյությունն անչափելիորեն ավելի է կախված, քան այն մարդու գոյությունը, որն օգտագործում է բոլոր առավելություններն ու մշակույթի բոլոր միջոցները: Գիտելիքն ու փորձը քաղաքակիրթ մարդուն հեշտացնում են բնության դեմ պայքարը, կյանքը դարձնում են ավելի բարեկեցիկ և ավելի քիչ հակված բոլոր դժբախտ պատահարների, և պարզունակ մարդու կյանքի գրեթե յուրաքանչյուր պահն այդքան կախված է դրանցից: Բնությունից այս կախվածությունը սուր զգացում է ունենում պարզունակ մարդը, և իր բնորոշ հետաքրքրասիրությամբ, հաճախ հետաքրքրասիրությանը սահմանակից, փորձում է այս կամ այն ​​կերպ ինքն իրեն բացատրել բնության և իր կյանքի բոլոր երևույթները, հատկապես սարսափելի երևույթները։ Բայց ինչպե՞ս կարող ենք դրանք բացատրել առանց գիտելիքի: Նախնադարյան մարդն այս դժվարությունից դուրս է գալիս հետևյալ կերպ. իր ունեցած բոլոր հատկությունները փոխանցում է բնությանը, և դա նրա համար ավելի հեշտ է անել, քանի որ նրա կապը բնության հետ չափազանց սերտ է: Սրա շնորհիվ պարզվում է, որ բնությունը պարզունակ մարդու մտքում կենդանի է դառնում։ Իսկ վայրենի հոգին ճանաչում է, չէ՞ որ այն հեռանում է նրանից, ինչպես ինքն է կարծում, քնի ժամանակ՝ հաճախ տանելով իր մարմնից հեռու և կատարելով մի ամբողջ շարք գործողություններ։ Մենք գիտենք, որ դրանք երազներ են, բայց պարզունակ մարդու համար երազներն իրական իրադարձություններ են, որոնց միայն նրա հոգին է մասնակցում, ոչ թե նա։ Նախնադարյան մարդը գիտի նաև, որ հոգին ընդմիշտ հեռանում է իրենից, որպեսզի այլեւս չվերադառնա մահվան պահին։ Այսինչ հոգին պարզունակ մարդուն օժտում է ողջ բնությամբ՝ ծառեր, քարեր, արև, աստղեր, քամի և երկինք: Բայց բնությանը ոչ միայն հոգով է օժտում նախնադարյան մարդը, այլ այն օժտում է այն բոլոր հատկանիշներով ու կարողություններով, որոնք ինքն ունի, և պարզվում է, որ բնության մեջ ամեն ինչ, պարզունակ մարդու կարծիքով, նրա հետ նույն մակարդակի վրա է։ Նախնադարյան մարդու կրքերը, նրա բնավորության առանձնահատկությունները, ցանկությունները, մտքերը՝ ամեն ինչ փոխանցվում է բնությանը։ Եկեք մի քանի օրինակ բերենք: Բուշմանը չի կարողանում ինքն իրեն բացատրել քամու ծագումը, ուստի ասում է. «Քամին մարդ էր, նա զվարճանում էր գնդակներ գլորելով: Այնուհետև քամին վերածվեց մի թռչունի, որը թռչում է աշխարհով մեկ և իր մեծ թեւերի փեղկերով քամի է առաջացնում: Թռչուն-քամին թռչում է և փնտրում իր որսը, երբ որսը գտնվի և քամին լցվի, թռչում է դեպի լեռները և այնտեղ հանգստանում; ապա քամի չկա, և ամեն ինչ հանգիստ է »: Բուշմենների այս առասպելը շատ ընդհանրություններ ունի հույների մոտ քամու աստվածների առասպելների հետ: Ի վերջո, հյուսիսային քամու աստվածը ՝ Բորեասը, թռչում է երկրի վրայով իր հզոր թևերի վրա ՝ սարսափելի փոթորիկներ առաջացնելով նրա կատաղի թռիչքի ժամանակ: Վագանդա ցեղի, Ուկերևե լճի մոտ ապրող սևամորթների առասպելը պարզունակ մարդու՝ Կինտուի մասին պատմում է, թե ինչպես դրախտի դուստրը սիրահարվեց Կինտային և դարձավ նրա կինը, ինչպես Կինթուն գնաց դրախտ, ինչպես երկինքը նրան նվերներ տվեց և այլն։ ... Մի խոսքով, երկինքը պարզվում է ոչ միայն կենդանի, այլև մարդ ՝ կիսաստված: Հույների մեջ հիշենք Ուրան աստծուն՝ երկինքը։ Աստված Ուրանն ունի կին, երեխաներ և նույնիսկ պատմում է, թե ինչպես է իր կրտսեր որդի Կրոնոսը տապալել իր հայր Ուրանին և իշխանությունը խլել նրանից։ Նոր Զելանդիայում մաորիներում Ռանգի-երկինք աստվածն ունի կին՝ Պապա-երկրը։ Նրանց երեխաներից մեկը ՝ Տանեմախուտան, տապալում է Ռանգիին, ճիշտ այնպես, ինչպես հույները ՝ Ուրանոսը, տապալում էին իր որդուն ՝ Կրոնոսին: Ավստրալական առասպելի համաձայն՝ երկվորյակների համաստեղության երկու աստղերը երկու երիտասարդներ են՝ Տուրրին և Վանգելը, ովքեր սպանել են Տուրու հրեշին։ Հույներն այս աստղերին անվանել են նաև Կաստոր և Պոլիդևկես, որոնց Զևսը դասել է համաստեղությունների շարքում՝ իրենց մեծ գործերի և միմյանց հանդեպ ունեցած սիրո համար։ Արևը, լուսինը և աստղերը հաճախ հայտնվում են պարզունակ ժողովուրդների առասպելներում՝ ամուսնու, կնոջ և երեխաների անվան տակ: Հույների համար արևը Հելիոս աստվածն է՝ կառքով հեծած երկնքում, լուսինը աստվածուհի Սելենն է, իսկ աստղերը՝ Աստրեա աստծո և արշալույսի աստվածուհի Էոսի զավակներն են։ Կարելի է մեջբերել նման տեսակի առասպելների անթիվ քանակություն՝ ապացուցելով, որ ողջ բնությունը կենդանացրել է պարզունակ մարդը, և հույների առասպելներում մենք կգտնենք այս անիմացիայի բազմաթիվ զուգահեռներ։ Այս զուգահեռները կլինեն այն խորը հնության հետքերը, երբ հույներն իրենք դեռ պարզունակ ժողովուրդ էին։

Բերված օրինակներից մենք եզրակացրեցինք, որ պարզունակ վայրենիը կենդանացնում է բնության երևույթները: Բայց նա կենդանացնում է ոչ միայն բնության երևույթները, այլև կենդանացնում է առարկաները։ Վայրենին հաստատապես հավատում է, որ քարերը, ծառերը և ժայռերը հոգի ունեն: Որոշ առարկաներ, որոնք ինչ-որ կերպ գրավել են պարզունակ մարդու հատուկ ուշադրությունը, նրանց օժտում են գերբնական ուժով։ Հաճախ անհայտ առարկայի տեսողությունը ստիպում է նրան մտածել, որ այս առարկան օժտված է ինչ-որ հատուկ ուժով, որը կարող է ազդել վայրենիի կյանքի վրա։ Օրինակ՝ Պոլինեզիայի կղզիներից մեկի բնակիչները, սպանելով ճանապարհորդին, նրա գրպանում գտել են կնքման մոմի կտոր։ Նրանք չգիտեին նման առարկա, նրանք որոշեցին, որ դա ճանապարհորդի աստվածն է, ֆետիշը, ով հսկում է նրան, և կնքման մոմից այս կտորը դարձրին իրենց ֆետիշը, իրենց աստվածությունը: Աֆրիկայի ափին նրանք աստվածացրել են ծովի ափին գցված հին խարիսխը: Նեգրերը հատկապես հավատում էին այս խարիսխի ուժին, երբ մի նեգր, որը նրանից մի կտոր էր խփում, որոշ ժամանակ անց մահացավ: Նեգրերը որոշեցին, որ այս խարիսխը աստված է, որ նա վրեժխնդիր է եղել: Նեգր բեռնակիրները կախվում են մարդկանց կոպիտ պատկերներով, պատյանների կտորներով և այլն, սրանք նրանց ֆետիշներն են, որոնք օգնում են նրանց կրել բեռը և պաշտպանել դրանք: Վայրի մարդը երկրպագում է իր ֆետիշներին, զոհաբերություններ անում նրանց, խնդրում նրանց անձրև ուղարկել երաշտի ժամանակ, օգնել որսի ժամանակ, բուժել հիվանդությունները և այլն: Սրանք վայրենի աստվածներն են, բայց աստվածներն ամենազոր չեն, և աստվածներին, ովքեր կարող են օգնել միայն այն դեպքում, երբ դրանք հասանելի են, չեն կարող բացակայությամբ կանչվել: Այո, և կարող է ստիպել նրանց օգնել, հիմնականում, կախարդ-շամանին, ով գիտի, թե ինչպես արտասանել հմայքը: Ամենահին կրոնի այս ձևը երկար ժամանակ է ապրում, չնայած մարդկության զարգացմանը: Նրա մնացորդները պահպանվել են նաև մշակութային ժողովուրդների մոտ։ Հույներն էլ դրանք ունեն: Այսպես, օրինակ, Աքայիայում, Ֆարահում, Հերմեսի սրբավայրում, կար երեսուն քար, որոնցից յուրաքանչյուրը կոչվում էր ինչ -որ աստծո անուն, որի անունով երկրպագում էին այս քարին: Մեգարայում Ապոլոնին պաշտում էին չմշակված քարի քողի տակ, իսկ Թեսպայում երկրպագում էին մի քարի, որը կրում էր Էրոս աստծո անունը։ Հետևաբար, հույները նույնպես ապրեցին այն ժամանակները, երբ նրանք պաշտում էին կոպիտ ֆետիշներ:

Բայց հույների դիցաբանության համար շատ ավելի կարեւոր է մարդու կրոնական համոզմունքների մեկ այլ հատկանիշ, սա այսպես կոչված տոտեմիզմն է։ Նախնադարյան մարդը կարծում է, որ իր և մի շարք առարկաների միջև կա ինչ-որ հատուկ, ինտիմ կապ. վայրենին այս առարկաներին վերաբերվում է սնահավատ հարգանքով, նա հարգում է նրանց։ Այսպիսի հարգանքի առարկաներ կարող են լինել առաջին հերթին կենդանիները, իսկ հետո՝ անշունչ առարկաները՝ ծառերը, ժայռերը և այլն: Կենդանիների և անշունչ առարկաների հետ նման կապի հավատը, ըստ երևույթին, արդյունք է այն բանի, որ պարզունակ մարդը սուր չի նկարում: սահմաններ միմյանց, կենդանիների և ընդհանրապես բնության միջև: Նրա մտքում կենդանիները նույն հոգին ունեն, ինչ ինքը: Հաճախ պարզունակ ժողովուրդները կենդանիներին անվանում են իրենց կրտսեր եղբայրներ։ Կենդանիների հետ կապն այնքան սերտ է թվում, որ պարզունակ մարդը խորապես հավատում է, որ մարդը կարող է ընդունել այս կամ այն ​​կենդանու կերպարանքը։ Այսպես, Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիները որպես իրական փաստ պատմում են, որ մի տղայի, որը լճի ափին թողել է իր ավագ եղբայրը, գայլերը որդեգրել են իրենց ոհմակի մեջ, և որ այդ տղան աստիճանաբար վերածվել է գայլերի։ Նման պատմությունները շատ են ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդներից որևէ մեկում: Հունաստանի առասպելների մեջ շատ նման պատմություններ կան։ Բավական է մատնանշել Եվրոպան առևանգելու համար ցուլի վերածված Զևսի առասպելը, Զևսի՝ կարապի կերպարանքով ծպտված, Լեդային երևացող, դելֆինի կերպարանքով ծպտված Ապոլոնի մասին, որը կրետացի ձկնորսներին առաջնորդեց դեպի նավամատույց։ Քրիս քաղաքի և մի շարք այլ առասպելների մասին: Բայց պարզունակ մարդը կարծում է, որ մարդիկ կարող են ոչ միայն վերածվել կենդանիների, այլ նույնիսկ, որ ամբողջ ցեղերը սերվել են կենդանիներից: Օրինակ, Կալիֆոռնիայի հնդիկները ասում են, որ նրանք սերել են կոյոտներից (տափաստանային գայլեր), Դելավեր նահանգի հնդկացիները կարծում են, որ նրանք սերել են արծիվից: Աֆրիկայում կան Բատաու ցեղերը, որը նշանակում է առյուծի ժողովուրդ, Բախաթլի՝ կապիկների ժողովուրդ, Բացեցե՝ ցեցե ճանճի ժողովուրդ։ Նման համոզմունքը տարածված է ողջ աշխարհում։ Հույների առասպելաբանության մեջ մենք ունենք առասպել մրջյուններից Միրմիդոնյան ժողովրդի ծագման մասին: Trueիշտ է, այս առասպելն ասում է, որ usևսը մրջյուններին վերածեց մարդկանց, բայց տոտեմիզմի արձագանքները հստակ հնչում են այս առասպելում:

Այս գրքի առաջին մասը Կունի 1914 թվականի աշխատանքի վերահրատարակությունն է, մինչդեռ երկրորդ մասը վերարտադրում է 1937 թվականի բնօրինակ հրատարակությունը։ Անունների և վերնագրերի ուղղագրությունը պահպանվել է իր սկզբնական ձևով, ուստի այն կարող է տարբերվել երկու մասով: Սա ազդեց, առաջին հերթին, հետևյալ անունների և տիտղոսների վրա. - Մոտ. խմբ.

Հին Հռոմի դիցաբանությունը միայն առասպելների և լեգենդների հավաքածու չէր: Դա հատուկ մշակութային ձև էր, որի օգնությամբ հնում ճանաչում էին շրջապատող աշխարհը, կուտակում և արժեքավոր կենսափորձ էին փոխանցում հետագա սերունդներին։ Չնայած հարևան մշակույթների մեծ ազդեցությանը, նա կարողացավ պահպանել իր ինքնությունը:

Հռոմեական դիցաբանություն

Հռոմեական դիցաբանությունը ներառում է ավանդական պատմություններ՝ կապված Հին Հռոմի առասպելական ծագման հետ, որոնք արտացոլվել են հին հռոմեացիների գրականության և տեսողական արվեստների մեջ։

Հռոմեական դիցաբանության հիմնական առանձնահատկությունն այն էր, որ այն լիովին ենթարկվում էր քաղաքականությանը, քաղաքացիական պարտքին և բարոյական հիմքերին, որոնք տիրում էին Հին Հռոմում: Սովորական բնակիչները չպետք է կասկած ունենային իրենց ապրելակերպի կամ կալվածքների միջև եղած մեծ տարբերության վերաբերյալ: Նրանք պետք է հաստատապես հասկանային, որ յուրաքանչյուր կառավարիչ աստվածային ընտրյալ է, և, հետևաբար, ավելի լավ է, որ նա իմանա, թե ինչպիսին պետք է լինի կյանքի կառուցվածքը:

Հին հռոմեացիները աստվածություններ ունեին որպես իրենց առօրյա կյանքի անբաժանելի մաս: Նրանց օգնությամբ նրանք հերկեցին հողը, ցանեցին, անհամբեր սպասում էին տնկիների ու առատ բերքի։ Աստվածները հովանավորում էին ամեն տեսակի գործունեությանը և դրա դիմաց զոհեր էին պահանջում։

Բրինձ. 1. Անցման ծես Հին Հռոմում.

Հռոմեացիները մեծ նշանակություն էին տալիս ծիսական արարողություններին։ Այսպիսով, եթե արարողության ժամանակ ինչ-որ մեկը ակամա փռշտացել է, ապա ամբողջ գործընթացը սկսվել է հենց սկզբից։ Երբեմն, արարողությունը պետք է կրկնվեր մի քանի տասնյակ անգամ անընդմեջ, մինչև այն կատարյալ լիներ:

Հին Հռոմի առասպելներն ու լեգենդները

Հունաստանի ենթարկվելուց հետո մ.թ.ա II դարում։ ե., հռոմեական դիցաբանությունը, սեփական աղքատության պատճառով, ենթարկվել է որոշակի փոփոխությունների։ Հռոմեացիներն աստիճանաբար հույներից որդեգրեցին իրենց բազմակողմանի և շատ պատկերավոր դիցաբանությունը և այն «փորձեցին» իրենց աստվածներին:

TOP-4 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

Հին Հռոմի աստվածները ապշեցուցիչ նմանություն ունեին դրախտի հույն բնակիչների հետ։ Սա դժվար չէ տեսնել հռոմեացիների և հույների պանթեոնը համեմատելիս.

• (Հույների մեջ Զևսը) - գերագույն աստվածություն, բոլոր աստվածների հայրը, կայծակի, ամպրոպի և ամբողջ երկնքի տերը.

Բրինձ. 2. Յուպիտեր:

• Հրաբուխ (Հեփեստոսը հույների մեջ) - կրակի աստված, հովանավորելով դարբնի արհեստը.
• Նեպտուն (Պոսեյդոնը հույների շրջանում) - ծովի աստված;
• Մերկուրի (Հերմեսը հույների մեջ) - առևտրի աստված;
• Մարս (Արեսը հույների մեջ) - ռազմատենչ աստվածություն;
• Վեներա (Աֆրոդիտե հույների մեջ) - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի;
• Յունո (Հերան հույների շրջանում) - Յուպիտերի կինը, ամուսնության և տան հովանավորը.
• Միներվա (Աթենաս հույների շրջանում) - տարբեր արհեստների և իմաստության աստվածուհի;
• Դիանա (Արտեմիսը հույների մեջ) - որսի աստվածուհին:

Այս աստվածները Յուպիտերի գլխավոր խորհրդատուներն ու օգնականներն էին և պատասխանատու էին աշխարհակարգի պահպանման համար: Բացի գլխավոր աստվածներից, կար նաև ավելի ցածր աստիճանի աստվածների մի ամբողջ գալակտիկա։ Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 401։