V. n. NS. (pagal romėnų ir bizantiečių rašytojus) Azove ir Ciskaukazėje, iš kur jie vykdė niokojančias kampanijas į Krymą, Užkaukazę, Mažąją Aziją, žiniasklaidą.

Remiantis visuotinai priimta V. I. Abajevo hipoteze, šis vardas siekia senovės iraniečius. aryana-senovės indoraniečių savivardis. tautos (arijai). Jis randamas pirmą kartą per šimtmečius. pr. Kr. sarmatų genties Roksolana vardu. K ser. v. n. NS. Alanai atsiranda sarmatų genčių (ypač sirakų ir aorsų, gyvenusių Šiaurės Kaukaze ir Ciskaukazo stepėse) apsigyvenimo vietose. Sudėtiniai terminai – Ptolemėjaus (a.) „alanorai“ („alano-aorai“), Markiano iš Iraklio „alano sarmatai“ (apie), taip pat archeologinė medžiaga rodo glaudų nuoseklų ryšį tarp alanų ir sarmatų. .

Kronikų puslapiuose alanų tauta pasirodo m. REKLAMA kai netoli šiaurės rytų. Romos imperijos sienos, Šiaurės lygumose. Juodosios jūros regione, kur anksčiau klajojo skitų ir sarmatų gentys, atsirado nauja galinga karinė-politinė asociacija. Alanijos klajokliai ne kartą šokiravo kaimynines šalis savo reidais, tuo pačiu metu susidūrė ir bendravo su dešimtimis kitų senovės tautų ir genčių geroje kaimynystėje ir sąjungoje arba mūšio laukuose Europoje, Azijoje ir net Afrikoje. Alanų istorija yra glaudžiai susijusi su daugelio tautų, pirmiausia Pietryčių, istorija. Europa, įskaitant tautas, gyvenusias plg. amžiaus Rusijos pietuose.

Alanų ekonomikos pagrindas ankstyvuoju jų istorijos laikotarpiu buvo galvijų auginimas.

370 -aisiais. Alanijos genčių sąjunga, užėmusi didžiulę teritoriją iš šiaurės. Kaspijos regioną iki Juodosios jūros regiono nugalėjo hunai. Nemaža alanų dalis išvyko į Vakarus. Europa. Susidūręs su gemalu nusiaubęs. Romos genčių. Galijos () ir Ispanijos () provincijos, kurių vietovardyje išsaugota daugybė alanų buvimo pėdsakų (Alenkonas Prancūzijoje, Goto -Alanija - Katalonija Ispanijoje), jas iš ten išstūmė vizitai ( ) šiaurėje. Afrikoje, kur jie dalyvavo formuojant vandalų valstybę. Masinė alanų migracija nuo hunų invazijos taip pat vyko aukštų kalnų Kaukazo regionų kryptimi, todėl jie susimaišė su Ichtokaukazei priklausančia autochtonine populiacija. šeima. Tai dar labiau nulėmė Alanijos etninės aplinkos nevienalytiškumą, taip pat Šiaurės Kaukazo materialinę kultūrą. Alanas. Archeologiniai duomenys parodė, kad jau nuo c. yra Vakarų materialinės kultūros skirtumas. (Kubos upės baseinas) ir Vost. (Tereko upės baseinas) Alanija ir 2 giminės (Kovalenskaya). Vėliau centrinėje Šiaurės dalyje atsirado dar viena tarpinė šaka. Kaukazas (Elbrus regionas). Centrinėje Ciskaukazijoje susikūrė Alanijos ir vietinių Kaukazo genčių sąjunga, kuriai vadovavo alanai ir rašytiniuose šaltiniuose pavadinta Alanija. Vyksta klajoklių-alanų apgyvendinimo procesas ir jų perėjimas prie žemės ūkio ir galvijų auginimo.

Vakarų Alanija (Kubano aukštupis) buvo Bizantijos įtakos zonoje, tuo pačiu mėgaudamasi didele nepriklausomybe. VIII - cc. per „alanų žemes“ (viršutinius Kubano ir Labos intakus) praėjo „Didžiojo šilko kelio“ atkarpa, kuri žymiai sustiprino Kaukazo ryšius. Alanas su Bizantijos imperija. Valdant Makedonijos dinastijos imperatoriams, Bizantijos susidomėjimas Vakarų Alanijos valstybe, kuris iki to laiko išsivystė Šiaurės rytuose, padidėjo. Kaukazas upės aukštupyje. Kubanas.

Religija

Kultūra ir menas

Plėtojant gamybines jėgas, prekybą, atsiranda feodaliniai miestai, kurių liekanos yra gyvenvietės: Nižnė-Arkhyzskoe prie Didžiosios Zelenčiuko upės, Verhne- ir Nižne-Dzhudatskie prie Tereko upės, Akhalkalinskoje prie Sunžos upės ir kiti. Garsios katakombų kapinynai ir gyvenvietės Šiaurės Donece (Saltovo-Mayatskaya kultūra) ir Šiaurės Kaukaze leidžia suprasti turtingą Alanijos kultūrą. Plačiai paplitę antžeminiai kapai, dolmeno formos kriptos (Kubano aukštupyje), akmeninės kriptos su netikrais skliautais ir katakombos, dažniausiai susidedančios iš dromos ir elipsės formos kameros. Kai kurios alanų gyvenvietės buvo aptvertos sienomis iš sausų tašytų akmens plokščių, ant kurių buvo panaudoti raižyti geometriniai ornamentai, kartais schematiški gyvūnų ir žmonių atvaizdai. IV – V amžiaus alanų taikomąjį meną daugiausia reprezentuoja papuošalai iš aukso ir sidabro su pusbrangiais, daugiausia raudonais, akmenimis ar stiklu (vadinamasis polichrominis stilius). Vėliau atsirado pakabučiai ir kitos dekoracijos, papuoštos paukščių galvomis. (Narto) epas.

Literatūra

• Vanejevas 3.N., Viduramžių Alanija, Staliniri, 1959 m
• Kuznecovas V.A., Šiaurės Kaukazo alanų gentys, M., 1962 m
• Pletneva S.A., Nuo klajoklių iki miestų, M., 1967 m
• Osetijos žmonių kilmė. Mokslinės sesijos medžiaga, skirta osetinų etnogenezės problemai, Ordzhonikidze, 1967 m.

Naudotos medžiagos

• Didžioji sovietinė enciklopedija, str. "Alanas".
• L.A. Perfilieva. „Alano vyskupija“. Ortodoksų enciklopedija, 1 t., P. 440-444

Plin. Ist. nat. IV 80; galimas vertimas - "lengvas Alanas"

Juozapas Fl. Judas. senovės VII 244

Agusti Alemagne „Alanai senovės ir viduramžių rašytiniuose šaltiniuose“. Gruzinų šaltiniai ch. 9, p. 409. Išnašoje nurodyta: Q 42 (RCH 359); B 28 (HG 61). Vėlyvas įterpimas į tekstą (krovinys, su "anart" ir "interpoliacija"). B suteikia miesto pavadinimą P "ostap" ori da Bosp "ori.

IN IR. Abajevas - Narto osetinų epo skyrius „Pasirinkti darbai“, p. 142

ALANAS: KAS JIE?

Mirfatichas Zakijevas

Iš jo knygos TOTORIAI: istorijos ir kalbos problemos.(Straipsnių rinkinys apie kalbotyros problemas; totorių tautos atgimimas ir raida). Kazanė, 1995. - 38-57 p.

§ 1. Bendra informacija. Kaip žinoma iš šaltinių, didžiuliame Eurazijos regione, būtent Rytų Europoje, Kaukaze, Mažojoje, Vidurio, Vidurio Azijoje, Kazachstane, Pietų ir Vakarų Sibire gyveno daugiakalbės gentys, kurias laikė graikų, o vėliau ir romėnų istorikai. vadinamas bendru vardu iki IX – VIII a. pr. Kr. - kimeriai, IX-III a. pr. Kr. - slydimo(rusiškai: skitas, Vakarų Europoje: atsiskyrėlė), lygiagrečiai ir - sauromatai, III amžiuje. Kr. - IV a. REKLAMA - Sarmatai... Tada etnonimas pradėtas vartoti plačiai Alanas.

Oficialiame indoeuropiečių ir rusų sovietų istorijos moksle jie visi pripažįstami iraniškai kalbančiais, ypač osetinų protėviais, remiantis ne kalbinių, mitologinių, etnologinių, archeologinių ir istorinių duomenų apibendrinimu, o tik remiantis išsklaidytomis kalbinėmis išvadomis. Pasirodo, tokiame didžiuliame Eurazijos regione bendru pavadinimu Skitai, sarmatai, alanai (asai) daugiau nei tūkstantį metų prieš Kristų ir dar tūkstantis metų po Kr. gyveno osetinų protėviai, o II tūkstantmečio pradžioje po Kr. jų neįprastai greitai sumažėjo (arba perėmė tiurkų kalbą) ir nedaug liko tik Kaukaze. Toks istorinio proceso Eurazijoje vaizdavimas neatlaiko kritikos net dėl ​​šių bendrų samprotavimų. Nuomonė apie skitų, sarmatų, alanų kalbą iranietiškai nėra pateisinama istoriniu tautų vystymosi ar įsisavinimo procesu. Jei iraniškai kalbantys osetinai būtų gyvenę tokiame didžiuliame Eurazijos regione, kaip spėja iraniečiai, bent du tūkstančius metų, tai, natūralu, jie staiga neišnyktų be pėdsakų ir žaibo greičiu nepavirstų turkais. kita vertus, turkai, jei nebūtų anksčiau gyvenę šiuose regionuose, nebūtų galėję to padaryti jau VI a. sukurti Didįjį tiurkų kaganatą didžiulėje teritorijoje nuo Ramiojo vandenyno krantų iki Adrijos jūros.

Taip pat reikėtų nepamiršti, kad šios senovės populiacijos kaip iraniečių kalbų samprata prieštarauja senovės istorikų informacijai apie skitų ir sarmatų daugiakalbystę ir nėra patvirtinta minėto didžiulio regiono toponimikos duomenimis.

Be to, jei skitai ir sarmatai kalbėjo iranietiškai, tai asirų, graikų, romėnų, kinų senovės istorikai negalėjo nekreipti į tai dėmesio, nes jie gerai atstovauja ir Irano persus, ir skitų sarmatus, t.y. apibūdindami šias tautas, jie kažkaip būtų pastebėję persų ir „skitų“ kalbų panašumą ar artumą. Tačiau tarp senovės rašytojų apie tai nerandame net užuominos. Tuo pačiu metu yra daug atvejų, kai skitai, sarmatai ir alanai tapatinami su įvairiomis turkiškai kalbančiomis gentimis.

Galiausiai, jei plačiose Eurazijos teritorijose bendriniu pavadinimu skitas ir sarmatas gyveno tik iraniškai kalbančios gentys, iš kur tada staiga atsirado slavų, tiurkų, finougrų tautos. Belieka tik užduoti ironišką klausimą: gal jie „iškrito iš erdvės“?!

Taigi net bendras požiūris į iraniečių skitų ir sarmatų tyrimų rezultatus rodo, kad savo tendencingumu jie peržengė nerealumo, neįrodomos fantazijos ir toli siekiančių ribų ribas.

Tuo pačiu metu daugelis mokslininkų, dar prieš pasirodant skitų ir iraniečių sampratai ir po jos, įrodė ir įrodė skitų, sarmatų ir alanų turkų kalbą, pripažindami slavų, finougrų ir Mongolų ir, kiek mažesniu mastu, Irano gentys... Pasak šios mokslininkų grupės, didžiulėse Eurazijos teritorijose bendru pavadinimu Skitai, sarmatai, alanai (asai) gerokai prieš mūsų erą. gyveno turkų tautų protėviai. Nuo 1-ojo mūsų eros tūkstantmečio vidurio iki II tūkstantmečio pradžios jie ir toliau gyveno tuose pačiuose regionuose įvairiais etnonimais. Tiesa, nuo XI amžiaus, nuo kryžiaus žygių pradžios, palaipsniui siaurėjo regionai, kuriuose buvo išplitę turkai.

Tačiau, nepaisant dviejų skirtingų vyraujančių požiūrių, oficialusis istorijos mokslas visais įmanomais ir neįmanomais argumentais bando pagrįsti skitų-sarmatų-alanų-osetinų teorijos teisingumą. Štai kaip V. A. Kuznecovas rašo TSB: „Alanas (lot. Alanas), savęs vardas - ironijos, Bizantijos šaltiniuose - Alanas, gruzinų kalba vapsvos, rusiškai - stiklainius, daugybė iraniškai kalbančių genčių, atsiradusių praėjusiame amžiuje prieš Kristų. iš pusiau klajoklių sarmatų šiaurinės Kaspijos, Dono ir Ciskaukazijos gyventojų ir apsigyveno I a. REKLAMA (pagal romėnų ir bizantiečių rašytojus) Azove ir Ciskaukazėje, iš kur jie surengė niokojančias kampanijas į Krymą, Azovą ir Ciskaukaziją, Mažąją Aziją, žiniasklaidą. Šių laikų alanų ekonomikos pagrindas buvo galvijų auginimas ... "

Be to, autorius aprašo, kad Centrinėje Ciskaukazijoje buvo susikūrusi jų asociacija, vadinama Alanija. VIII-IX a. ji tapo Chazarų kaganato dalimi. IX-X amžių sandūroje. alanai turėjo ankstyvą feodalinę valstybę. X amžiuje. Alanai vaidina svarbų vaidmenį išoriniuose Khazarijos santykiuose su Bizantija, iš kur krikščionybė prasiskverbia į Alaniją.

Čia V. Kuznecovas informaciją apie alanus pateikė dažniausiai adekvačiai, tačiau pirmojo sakinio pirmoji dalis visiškai neatitinka tikrovės: juk visiems aišku, kad alanai (asai) niekada savęs nevadino ironijais, ironiečiai yra savastis. -tik osetinų vardas. Vadinasi, V.A.Kuznecovas savo pristatymą pradeda nuo klastojimo, a priori identifikuodamas alanus ir osetinus.

§ 2. Kokia buvo pirminė osetinai kalbančių alanų (asilų) nuomonė?Čia susiduriame su keliais „nepaneigiamais“ faktais, kurie „įrodo“ osetiniškai kalbančius alanus.

Kaip žinote, senovės istorikai ne kartą pastebėjo visišką alanų ir skitų kalbos ir aprangos panašumą. Be to, anot senolių, alanai yra viena iš sarmatų genčių. Kadangi iraniečiai skitus ir sarmatus laiko osetinai kalbančiais, tiek, kad, jų nuomone, alanai turėtų būti pripažinti besąlygiškai osetinų kalbančiais.

Kaip žinia, iranų kalbų (arba osetinų kalbų) skitų, sarmatų, alanų teorija išsivystė ne iš objektyvių tyrimų, o buvo sukurta kryptingai, tik pasitelkus šaltiniuose užfiksuotą skitų ir sarmatiškų žodžių tendencingą etimologizaciją. indoiraniečių kalbų. Iraniečiai atkakliai nepripažino kitų kalbų į tokių žodžių etimologiją: nei tiurkų, nei slavų, nei suomių-ugrų, nei mongolų, kurių nešėjai „nenusileido iš dangaus“, bet nuo neatmenamų laikų gyveno šiose teritorijose.

Mums ir daugeliui kitų mokslininkų ne kartą teko įrodyti, kad skitų-sarmatų raktažodžiai geriau etimologizuojami naudojant tiurkų kalbas. Esamos šių žodžių etimologijos, pagrįstos iraniečių kalbomis, nėra įtikinamos, neturi elementarios sistemos ir tikrai skitų-sarmatų žodžiai išvis neturi iranietiškos etimologijos. Aiškumo dėlei išvardinsime keletą pagrindinių skitų-sarmatų žodžių.

Kaip žinote, skitų vardas pirmą kartą pasirodo VII amžiaus vidurio Asirijos dokumentuose. pr. Kr. Skitų žemė vadinama Ishkuza, buvo skitų karaliai Išpakai ir Partatua[Pogrebova MN, 1981, 44-48].

Žodis ishkuza Irano pagrindu nėra paaiškinta, turkų kalba jis turi keletą etimologijų:

1) Iške ~ echke„interjeras“; mazgai- tiurkų etnografija turkų Oguzo dalyje ( oguz ~ ok-uz„Balti, kilnūs kaklaraiščiai“);

2) Ishke ~ eske- pirmoji žodžio dalis skiff ~ skid ~ eske-de; žodis eske gryna forma, t.y. be priesaikos, jis randamas kaip turkų etnonimas. Žodis slydimas (esque-le) reiškia „žmonės, sumaišyti su„ eske “žmonėmis. Žodis eshkuza ~ eske-uz jis vartojamas obligacijų prasme, t.y. ‘eske’ susiję su žmonėmis; tuo pat metu tai yra tautos ir šalies vardas;

3) Ishkuza susideda iš dalių ish-oguz, kur ish yra žodžio variantas tūzas- senovinis turkų vardas, oguz susideda iš žodžių ak ir mazgai ir savo ruožtu reiškia „baltos, kilnios obligacijos“, mazgai taip pat grįžta prie etnonimo tūzas; oguz- dalies turkų etnonimas.

Išpakai Abajevas ir Fasmeris paaiškinti iranietišku žodžiu aspa'Arklys'. Jei darytume prielaidą, kad skitų kunigaikščio vardas yra paimtas iš žmonių vardo, tai žodžiais Ishkuza ir Išpakai pradinis ish- to paties žodžio dalis. Tada mes galime manyti, kad žodžiu Ishpakai ~ Ishbaga - ish„Lygus, draugas“ + klaida„auklėja“; ish klaida„Suranda savų, draugų“.

Partatua neturi iranietiškos etimologijos turkų kalba partatua ~ bardy-tua ~ bar-ly-tua„Gimęs kurti nuosavybę, turtus“.

Pagrindiniai žodžiai, išsaugoti graikų šaltiniuose, visų pirma apima skitų protėvių vardus: Targitai, Lipoksay, Arpoksay, Kolaksay; skitų etnonimai: sak, skid, agadir (agafirs), gelon, skolot, sarmatian; Skitų žodžiai, kuriuos etimologizavo Herodotas: eorpata, enarei, arimasp; taip pat skitų dievų vardai: Tabiti, Popeye, Api tt Visi šie žodžiai etimologizuoti remiantis turkų kalba [žr. Etninės totorių šaknys, §§ 3-5].

Pagal savo etnologines savybes skitai-sarmatai neabejotinai yra senovės tiurkų gentys. Būtent etninis skitų ir turkų artumas atstumia skitų ir osetinų koncepcijos šalininkus nuo įsitraukimo į skitų etnologines problemas. Kalbant apie skitų-turkų etnologines paraleles, pirmieji ir vėlesni skitologai atkreipė į juos dėmesį ir priėjo prie išvados, kad „skitų kultūros liekanos buvo ilgai ir atkakliai išsaugotos Turkijos-mongolų kultūroje (ir šiek tiek mažesniu mastu - slavų ir suomių -ugrų) etninės grupės “[Jelnitskiy LA, 1977, 243]. PI Karalkinas taip pat priėjo prie išvados, kad karališkieji skitai buvo turkiškai kalbančių tautų protėviai [Karalkin PI, 1978, 39-40].

Skitų ir sarmatų etnologiniai bruožai išsamiai aptariami IM Miziev knygoje „Istorija arti“. Jis čia išvardija 15 skitų-tiurkų (plačiau - Altajaus) etnologinių paralelių ir daro išvadą, kad „be išimties beveik nepakitusios skitų-altajaus paralelių pažymėtos detalės randa artimiausias analogijas daugelio viduramžių Eurazijos stepių klajoklių kultūroje ir gyvenime. : Hunai, polovcai ir kt. Beveik visiškai atitinka tradicinę turkų-mongolų tautų kultūrą Vidurinėje Azijoje, Kazachstane, Volgos regione, Kaukaze ir Altajuje “[Miziev IM, 1990, 65–70].

Taigi senolių žinia apie skitų, sarmatų ir alanų kalbų tapatumą jokiu būdu nėra pagrindas pripažinti alanus iraniškai kalbančiais. Remiantis daugelio mokslininkų tyrimų rezultatais, alanai, kaip ir jų protėviai - sarmatai ir skitai, daugiausia buvo turkų kalba, t.y. turkų protėviai.

§ 3. Kokie dar pagrindai yra pripažinti Alanus (asilas) turkiškai kalbančiais? 1949 metais buvo išleista V. Abajevo monografija „Osetų kalba ir folkloras“, kurioje hipotezei apie iraniškai kalbančius alanus patvirtinti, be skitų-osetinų etimologijos, pateikiami: 1) zelenčukų tekstai. epitafija, išmušta XI a. ir 2) Bizantijos rašytojo Johno Cetso (1110–1180) citatos alanietiškos frazės.

Zelenčuko epigrafija, parašyta graikiškomis raidėmis, pirmą kartą buvo iššifruota remiantis osetinų kalba XIX amžiaus pabaigoje. Saulė F. Milleris. Jo vertimas: „Jėzus Kristus Šventasis (?) Nikolajus Sakhiras, Kh ... ra sūnus Bakatar Bakatay, Anbano Anbalano sūnus, Jaunimo paminklo sūnus (?) (Irako jaunimas) (?)“. Šis Vs. F. Millerio vertimas laikomas gana patenkinamu, jis pateikia tik vieną lengvą kritišką pastabą: „Nors tarp osetinų negalime nurodyti vardo Anbalanas, jis skamba gana osetiniškai“ [Miller Vs. F., 1893, 115]. VI Abajevas įveda nereikšmingą vertimo teksto pakeitimą: „Jėzus Kristus Šventasis (?) Nikolajus Sakhira, Kh… r sūnus. Kh ... ra Bakataro sūnus, Anbalano sūnus Bakatar, Lago sūnus Anbalanas yra jų paminklas “[Abaev V.I., 1949, 262].

Pačioje Zelenčuko užrašo skaitymo pradžioje Vs. F. Milleris į tekstą įvedė 8 ​​papildomas raides, be kurių nebūtų jame radęs nė vieno osetiniško žodžio [Kafoev A.Zh., 1963, 13]. Po jo visi Alano-Osetijos koncepcijos šalininkai, skaitydami Zelenčuko užrašą, visada griebdavosi įvairių manipuliacijų su užrašo raidėmis ir žodžiais [Mizievas IM, 1986, 111-116]. Reikėtų nepamiršti, kad net ir po sąmoningo pakeitimo Zelenčiuko užrašo tekstas osetinų kalba yra tik beprasmis asmenvardžių rinkinys ir nieko daugiau, o karačiajų-balkarų kalba jis skaitomas aiškiai ir suprantamai. Žodžiai ten neabejotinai turkiški. Pavyzdžiui, jurta„Tėvynė“, yabgu„Gubernatorius“, yyip„Surinkęs“, ti'kalbėk',

uolumas'metai', keliautojas'Ieškoti', biuletenis- „atskirtas“ ir kt. [Laipanovas K. T., Miziev I. M., 1993].

1990 m. F.Š.Fattakhovas, kritiškai išanalizavęs esamas Zelenčiuko epitafijos interpretacijas, daro išvadą, kad šios epitacijos užrašai yra laisvai skaitomi turkų kalbos pagrindu. Vertimas iš tiurkų kalbos skamba taip: „Jėzus Kristus. Vardas Nikola. Jei būčiau užaugęs, nebūtų buvę (geriau) globoti dominuojančią jurtą. Iš jurtos Tarbakatay-Alano vaikas turėjo būti paverstas suvereniu chanu. Arklio metai." [Fattakhov F.Sh., 1990, 43-55]. Taigi, Alanijos epigrafija, rasta karačiajų žemėse ir parašyta XI amžiuje, yra užtikrinčiau iššifruojama naudojant karačėjų protėvių kalbą. Todėl Zelenčuko epigrafija negali būti iraniškai kalbančių alanų įrodymas. Kalbant apie Bizantijos rašytojo Johno Tsetzo (1110–1180) alanišką frazę, saugomą Romos Vatikano bibliotekoje, jie taip pat bandė ją iššifruoti naudodami osetinų kalbą, o viską, ką jie darė su tekstu: „pataisyti“, laiškus pertvarkė savaip ir net pridėjo. VI Abajevo vertime Ioann Tsetz įrašas skamba taip: „Laba diena, valdove, valdove, iš kur tu? Ar tau nėra gėda, ponia? " [Abajevas V.I., 1949, 245]. Iš karto kyla klausimas, ar įmanomas toks kreipimasis į savo šeimininką, meilužę? Matyt, ne. Tsetz frazėje yra tokių bendrų tiurkų žodžių kaip hosh ~ hosh~ „Iki pasimatymo“, karštas"Ponia", cordin~ "Pjūklas", kaitarif„Grįžta“ oyungnge- posakis, kuris balkare reiškia „kaip tai galėjo būti?“ [Laypanov K.T., Miziev I.M., 1993, 102-103].

Alanišką Ioann Tsetz frazę iššifravo F.Š.Fattakhovas ir buvo įrodyta, kad tai turkiškas tekstas: „Tabagach - mes ele kany kerden […] yurnetsen kinje mes ele. Kiter ony [ - -] eige “ -‘ Grip - varinė ranka, kur tu matai (?) [...] Leisk jam atsiųsti mažesnę (mažą) ranką. Parneškite [- -] namo. [Fattakhov F., 1992].

Taigi, alaniška Johno Tsetzo frazė nedviprasmiškai kalba apie turkų kalbą apie alanus.

Pasak Alano-Osetijos koncepcijos šalininkų, tariamai yra dar vienas neginčijamas osetinai kalbančių Alan-Ases įrodymas, tai yra vengrų mokslininko Yu.Nemeto knyga „Žodžių sąrašas jazių, vengrų alanų kalba“ , išleistas vokiečių kalba Berlyne 1959 m., į rusų kalbą išvertęs V. I. Abajevo ir 1960 m. išleistas kaip atskira knyga Ordžonikidzėje.

Visa šios knygos logika paremta a priori besąlygišku osetinai kalbančių asų-alanų pripažinimu. Kadangi autorius Yu.Nemethas asus-alanus pateikia kaip būtinai osetiniškai kalbančius, 1957 metais valstybės archyve atsitiktinai rastą žodžių su osetinų leksiniais vienetais sąrašą jis priskiria vengrų asiams (jazams). Visas žodyno transkripcijos, jo žodžių etimologizavimo darbas atliekamas aistringai trokštant sąraše būtinai rasti osetinų kalbos žodžius, kad juos būtų galima priskirti asilams (yas) ir būtinai įrodyti savo osetinų kalbą. Todėl žodynas laukia savo objektyvių tyrinėtojų. Tai ateities klausimas; tai ne tai, kas mus čia domina. Klausimai domina: ar įmanoma net šiai Yu knygai. Nemeth atpažinti vengrų jazes kaip osetinai kalbančius ir, remdamasis tuo, padarė Yu. Nemeth pasielgė teisingai, priskirdamas žodžių sąrašą tariamai osetinų leksikai vienetų į Vengrijos jazes?

Pasiklausykime paties autoriaus. Jis rašo: „1. Jazės Vengrijoje iki XIX a. sudaryti vieną administracinį vienetą su kunais (Kipchaks, Polovtsians); abi tautos dažniausiai nešioja bendrą vardą Yazs-Kunok, t.y. „Yasy-Kumans“. Tai galima paaiškinti tik dėl senos artimos dviejų tautų bendruomenės “(Nemeth Yu., 1960, 4). Ši autoriaus žinutė rodo, kad jasai ir kumai iš esmės yra vienakalbė vengrų bendruomenė, nes jie yra kartu, toje pačioje teritorijoje ir turi bendrą etnonimą Yasy-Cumans. Įsivaizduokite, jei kumai ir jasai būtų daugiakalbiai, atvyktų į Vengriją skirtingu metu, ar jie apsigyventų kartu ir turėtų bendrą etnonimą? Tikriausiai ne.

Toliau J.Nemethas tęsia: „Kumanai į Vengriją atvyko 1239 m., bėgdami nuo mongolų invazijos. Todėl galima manyti, kad alanai Vengrijoje atsirado daugiausia kaip kunų genčių sąjungos dalis. Tai patvirtina ir bendras kunų ir alanų gyvenimas Pietų Rusijoje, Kaukaze ir Moldovoje “[ten pat, 4]. Jau numanome, kad šiuose regionuose alanai kalbėjo tiurkiškai ir todėl gyveno kartu su kumais, be to, iki šių dienų balkarai ir karačajai save vadina alanais, osetinai – balkarais. asimijos... Gerai žinome, kad Volgos bulgarai vadinami kitaip yasami... Vengrų mokslininkas Ernei praneša, kad po 969 m. Svjatoslavo pergalės prieš bulgarus musulmonai persikėlė iš bulgarų į Vengriją, jie buvo vadinami jazėmis [Shpilevsky SM, 1877, 105].

Tęskime Yu. Nemet žinią. „Vengrijoje žinomos septynios vietovės, vadinamos Eslaras, Oszlaras(iš Aslaras- „asis“). Manoma, kad yas vardas yra paslėptas šiuose pavadinimuose: kaip- tai tiurkiškas alanų pavadinimas, a - lar- tiurkų daugumo rodiklis; Akivaizdu, kad tai kumai vadino jasovu. Tačiau reikia pažymėti, kad pavadinimas Eslaras komitete Somogy(į pietus nuo Platteno ežero) liudijo jau 1229 m., t.y. prieš kunų invaziją ir, be to, forma Azalaras“[Nemeth Y., 1960, 4]. Čia nėra ko manyti, aišku, kad mes kalbame apie asus, kad jie save vadina turkiškai aslar... Vadinasi, jie tikrai kalbėjo turkiškai, o ne osetiniškai. Kad tai yra daugiskaitos priedėlis. - lar nėra tiurkų-kunų kalbos įtakos rezultatas, rašo pats Y. Nemetas. Nežinome atvejo, kai kai kurie žmonės naudojo savo etnonimą kartu su kažkieno daugiskaitos priedėliu.

Be to, ką sako ši Y. Nemeto žinia: „Visur, kur yra kunų populiacijų, galime sutikti jašų gyvenvietes“. Jei kunai ir jazės būtų daugiakalbiai, ar jie būtų visur įsikūrę netoliese?

Stebina tai, kad po tokių pranešimų, kurie turėjo paskatinti Y. Nemetą susimąstyti apie etninę ir kalbinę kunų ir jazų tapatybę ar artumą, autorius prieina prie išvados, kad „kunai ir jai yra skirtingos kilmės. Kumanai yra didelė turkų tauta ... janai yra iraniečių kilmės žmonės, alanų šaka, glaudžiai susijusi su osetinais “.

Sąrašas į saugyklą pateko iš Batiani šeimos archyvų. "Data 1422 m. sausio 12 d. Turinys: Georgo Batiani našlės teismas prieš Johną ir Stepheną Safarus iš Chevos." Išskyrus tai, kad Chevo kaimas yra netoli Yass kaimo, nėra pagrindo manyti, kad šis žodžių sąrašas priklauso Yasam, išskyrus paties Y. Nemeto įsitikinimą, kad tariamas iraniečių žodžių sąrašas su osetinišku šališkumu turėtų Alano-Yasskiy. Pavardė Batiani leidžia manyti, kad jis, matyt, buvo Kaukazo-Osetijos kilmės, todėl žodžių sąraše yra daug osetinų žodžių. Tuo pačiu metu sąraše yra daug turkiškų žodžių. Šiuo požiūriu Vengrijoje rastą sąrašą analizavo IM Miziev [Miziev IM, 1986, 117-118].

Taigi Yu.Nemeto teiginys, kad osetinų žodžių sąrašas priklauso Yas-Alans, yra daugiau nei prieštaringas. Be to, šiuo metu pats žodžių sąrašas turi būti iš naujo iššifruotas objektyviai, o ne turint išankstinį norą būtinai ten rasti osetinų žodžių.

§ 4. Su kokiomis tautomis jų amžininkai tapatino alanus? Tai labai svarbus klausimas. Tai vienas dalykas - šiuolaikinių alanų istorikų nuomonė, visai kas kita - šiuolaikinių mokslininkų pastangos suprasti istoriją taip, kaip jie nori.

Jei įsivaizduosime vadinamąją skitų ir sarmatų didžiulę teritoriją, pamatysime, kad joje ankstesnio laiko tautos dažnai tapatinamos su vėlesnėmis. Taigi, net ir asirų šaltiniuose VII a. pr. Kr. Kimmeriai tapatinami su skitais, nors šiuolaikiniai istorikai tai vertina taip, tarsi senovės istorikai juos klaidingai supainiojo. Pavyzdžiui, M. N. Pogrebova, kalbėdama apie tai, rašo: „Galbūt ir asirai juos supainiojo“. [Pogrebova MN, 1981, 48]. Be to, vėlesniuose šaltiniuose skitai yra tapatinami su sarmatais, sarmatai - su alanais, skitai, sarmatai, alanai - su hunais, alanais, hunai - su turkais (ty su avarais, chazarais, bulgarais) , Pečenegai, Kipchakai, Oguzes) ir kt.

Štai keletas pranešimų apie alanus. Romos istorikas IV a Ammianus Marcellinus, puikiai pažinojęs alanus ir palikęs apie juos išsamiausią informaciją, rašė, kad alanai „viskuo panašūs į hunus, bet kiek švelnesni savo manieromis ir gyvenimo būdu“ [Ammianus Marcellinus, 1908, t. З, 242]. „Juozapo Flavijaus žydų karo istorijos“ (parašyto 70 -aisiais mūsų eros metais) vertėjas į senosios rusų kalbos etnonimą Alanas perteikia žodžiu aš su ir be jokių abejonių šešėlio tvirtina, kad „žinoma, kad Yaseskiy kalba yra iš Hepatica gimimo genties“ [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Šią citatą, kur Alans-Yases tapatinami su Pechenegs-Türks, cituoja ir ponia Miller ir nurodo, kad vertėjas skitus pakeitė pechenegais, o alanus-jazėmis [Miller Vs., 1887, 40]. Akivaizdu, kad ši pastaba nė kiek nepadeda ponia Miller identifikuoti Alano su osetinais, priešingai, tik sakoma, kad XI a. vertėjas gerai suprato, kad ir pečenegai yra skitų palikuonys, ir alanai - jazės.

Be to, reikia turėti omenyje, kad senovės istorikai visada šalia aorų (t.y. avarų) aprašo alanus, hunus, chazarus, sabirus, bulgarus, t.y. su tiurkiškai kalbančiomis tautomis.

Alanai paliko pastebimą ženklą Vidurinės Volgos regione, ir čia jie buvo tapatinami su turkais, ypač su chazarais. Taigi, šiame regione yra toponimų, kurie grįžta prie etnono Alanso. Udmurtai išsaugojo legendas apie senovės tautas. Jie vadino mitologinį herojų alan-gasar (alan-chazaras) ir viskas, kas jam buvo priskiriama, buvo priskirta nugaičiams, t.y. Totoriai, kurie taip pat buvo kitaip vadinami kuruk (ku-iirk, kur NS„Baltas veidas“, irk- etnonimo sinonimas didesnis‘Savininkas, turtingas’ - M.Z.) [Potaninas G.N., 1884, 192]. Čia alanai tapatinami su nugai-totoriais.

Oficialiajame istorijos moksle skitų-Alan-Hunų-Chazarų-Turkų tapatybės nustatymo atvejai dažniausiai paaiškinami tuo, kad senovės istorikai neva dažnai painioja šias tautas. Tiesą sakant, jie negalėjo būti sumišę, nes jie kalbėjo apie įvykius, kurių liudininkai patys buvo. Norėdami sąmoningai suklaidinti, jie neturėjo politinių nuostatų. Esame giliai įsitikinę, kad senoliai nieko nesupainiojo, o šiuolaikiniai istorikai, vadovaudamiesi savo išankstinėmis nuostatomis ar politinėmis nuostatomis, nori savaip suprasti senovės šaltinius ir pradėti juos „taisyti“. Atidžiai ir objektyviai išstudijavus senolių žinutes, tampa nenuginčijamai aišku, kad vadinamuosiuose skitų-sarmatų regionuose tiek senovėje, tiek viduramžiais iš esmės gyveno tos pačios gentys. Šiose teritorijose vis dar gyvena iš esmės tos pačios tautos.

Neįmanoma nekreipti dėmesio į tai, kad Alano-Osetijos teorijos šalininkai teisinga pripažįsta tik tą senovės žinios dalį, kuri nurodo skitų-sarmatų-alanų tapatybę, ir į kitą dalį pranešimo apie skitų-sarmatų-alanų-hunų-turkų-chazarų-bulgarų tapatybę ir kt. jie net nekreipia dėmesio. Vadinasi, į senovės šaltinių tyrimą jie kreipiasi tendencingai, nesistemingai. Tai pirmas dalykas. Antra, kaip matėme aukščiau, jų identifikavimas skitų-sarmatų-alanų nėra pagrindas įrodyti osetinai kalbančius alanus, nes skitai ir sarmatai nebuvo osetinai.

Dar vienas faktas nusipelno dėmesio. Kaip kai kurie šiuolaikiniai istorikai įsivaizduoja etninį procesą Rytų Europoje?

Jie mano, kad vis daugiau žmonių nuolat atvyko iš Azijos į Rytų Europą: kai kurie iš jų galiausiai ištirpo Europoje, kur gyvenimo sąlygos yra geresnės. O Azijoje, kur gyvenimo sąlygos sunkesnės nei Europoje, naujos tautos sparčiai daugėjo ir nuolat atidžiai stebėjo Europą: vos kai kurios tautos pradėjo ten nykti, jos tarsi skubėjo į Europą. Po kurio laiko ši procedūra buvo pakartota. Taigi, anot oficialaus istorinio mokslo šalininkų, kimeriai dingo - atsirado skitai arba, priešingai, skitai iš Azijos - kimmeriai dingo; atsirado sarmatai - išnyko skitai, tarp sarmatų daugėjo alanai, atsirado hunai (tariamai pirmieji turkai) - alanai palaipsniui išnyko, atsirado avarai (aors-aors) - išnyko hunai, atsirado turkai - išnyko avarai , pasirodė bulgarai - chazarai išnyko, tada palaipsniui iš Azijos į Europą atvyko pečenegai, polovcai, totoriai -mongolai, po to nustojo turkų atvykimas iš Azijos į Europą. Toks nuolatinio Europos gyventojų papildymo procesas dėl „klajoklių“ atvykimo iš Azijos tikrai mąstančiam mokslininkui negali atrodyti tikėtinas, atitinkantis tikrovę.

Kodėl senovės istorikai dažnai tapatino (nesupainiojo!) Ankstesnįjį su tuo? Atsakymas aiškus: tokiose didžiulėse teritorijose žmonės iš esmės nesikeitė, pasikeitė tik etnonimas. Genties, kuri užėmė dominuojančią padėtį, pavadinimas tapo bendru etniniu pavadinimu visai tautai ar net visai didelei šiai genčiai pavaldžiai teritorijai. Ir skirtingos gentys dominavo skirtingais istorijos laikotarpiais. Todėl etnonimas laikui bėgant pasikeitė tiems patiems žmonėms. Taigi senovėje daugiausia tų tautų, kurios šiandien gyvena šiose teritorijose, protėviai gyveno didžiulėse skitams ir sarmatams priskirtose teritorijose. Šiuo požiūriu kimeruose, skituose, sarmatuose ir alanuose pirmiausia turėtume ieškoti turkų, slavų ir finougrų, o ne iraniškai kalbančių osetinų, kurie paliko pėdsakus juostelėmis tik Kaukaze. regione. Skitų-sarmatų-alanų tapatinimo su tiurkų gentimis atvejai pasiekia mūsų dienas. Pavyzdžiui, tiek senovėje, tiek dabar turkai - „balkarai ir karačajai save vadina etnonimu Alanas, kaip, pavyzdžiui, adygai... save vadina Čerkesas, Gruzinai - Sakartvelo, osetinai - geležies, Jakutai - Sakha ir kt. Mengreliai karačajus vadina alanais, osetinai balkarus – Asijas “[Khabichev MA, 1977, 75]. Tai faktas, ir jūs negalite nuo jo atsitraukti. Tačiau vienas iš sarmatų-skitų-osetinų teorijos įkūrėjų Vs. Milleris ją suklasto taip. Darant prielaidą, kad balkarai ir karačiajai būtinai turi būti atvykėliai, o osetinai - vietiniai, jis rašo: „Balkarai (naujokų gentis), išstūmę osetinus iš šių vietų, jie (t. Y. Jų okupuoti), išsaugotas senovinis vardas metraščiuose formoje stiklainius... Tačiau neabejotina, kad ne balkarai labai vėlai atvyko į savo dabartines vietas, o osetinai buvo mūsų kronikų stiklainiai; tačiau pavadinimas buvo pririštas prie vietovės ir liko jame, nepaisant tautybės pasikeitimo. Čečėnija vadinama osetinų kalba tsetsenag, Ingušas - makel, ne - nogayag“[Mileris prieš, 1886, 7]. Kyla klausimas, kodėl osetinai teisingai įvardija ir čečėnus, ir ingušus, ir nogajus, klysta tik balkarų atžvilgiu? Jei iššifruotume paslaptingą Vs. Miller sumaištį, paaiškėtų, kad osetinai pirmiausia save ir savo teritoriją pavadino asiag, o tada, kai osetinai miegojo, atvyko balkarai ir perkėlė miegančius osetinus į kitą teritoriją, užimdami jų buvusią teritoriją. Kitą dieną osetinai atsikėlė ir, remdamiesi teritorijos pavadinimu, ne patys, kaip anksčiau, o balkarai pradėjo vadinti savo etnonimu - jasais, o save - ironiečiais, nes neprisiminė, kaip buvo vadinami. . Kiekvienam vaikui aišku, kad taip nebūna ir negali būti gyvenime. Vs. Milleriui šios „pasakos“ prireikė tam, kad visais būdais įrodytų istorinių tūzų ir osetinų tapatybę.

Tada ponia Miller pateikia pavyzdžių iš Kaukazo toponimijos, kurie primena osetinų žodžius. Niekas neabejoja, kad tarp Kaukazo vietovardžių yra ir osetinų, nes jie ten gyvena, tačiau tuo pačiu metu yra daug tiurkų vardų, specialistų skaičiavimais, pastarųjų yra daug daugiau. Iš kelių toponiminių faktų ir iš to, kad osetinai yra ne jie patys, o balkarai (per „klaidą“) vadinami asais, kurie veikia prieš autorių, Vs. Milleris daro išvadą: „Yra pagrindo manyti, kad osetinų protėviai. Osetai buvo Kaukazo alanų dalis“ [Ten pat, 15]. Tuo pat metu jis tyli apie tai, kad balkarai ir karačajai save vadina etnonimu Alanas, o Mengreliai juos vadina Alanais.

Taigi, alanai, pagal tvirtą amžininkų nuomonę, kalbėjo turkiškai. Jei jie būtų kalbėję osetinų ar iraniečių kalba, daugelis istorikų būtų tai kažkur paminėję.

§ 5. Asų-alanų etnokalbinė esmė pagal kitus šaltinius. vardas Alanas pirmą kartą šaltiniuose paminėtas I a. Kr., Bet vardų variacijos tūzas atsirasti daug anksčiau. Pavyzdžiui, pasak asirų ir kitų senovės Rytų šaltinių, „udų pavadinimą galima atsekti senovėje, būtent nuo III tūkstantmečio pr. Kr., kuris gali būti siejamas su Kaspijos udas“ [Jelnitskiy LA, 1977: 4 ]. Remiantis įprasta garsų kaita e-z tiurkų kalbomis galima daryti išvadą, kad pavadinimas oud- tai etnonimo variantas mazgai kas tikrai reiškė turkai(plg. ashina ~ asina„Asilo motina“) ir reiškia dalį turkų, t.y. Oguzovas(ak ~ uz„Balti, kilnūs ryšiai“). Gerai žinomi etnonimo fonetiniai variantai Uz: ud, ūsai, os, yos, yas, pelenai, ish ir kt.

Lieka paslaptis, kodėl asai vėliau pradėti vadinti alanais, kodėl mums žinomi šaltiniai identifikuoja asus ir alanus. Apie žodžio etimologiją Alanas yra įvairių požiūrių, tačiau nė vienas jų nebando to išvesti iš žodžio Albanas... Tuo tarpu toks bandymas gali būti labai vaisingas, nes alanai gyveno Kaukazo Albanijoje ir iki šiol nežinoma, kas buvo šie albanai. Ši tauta nuo I a. pr. Kr. iki VIII amžiaus. REKLAMA dažnai minimas daugelyje šaltinių, jo pagrindinė kompozicija gyveno Kaukazo Albanijoje, kuri užėmė teritoriją prie Kaspijos jūros, į šiaurę nuo Kura upės. Albanija maždaug atitinka Širvaną.

Šiame regione skitų ir sarmatų laikais vienas iš šiuolaikinių azerbaidžaniečių protėvių vadinamas aluanas(aluanc). Kaip pastebi F. Mammadova, albaniška šių vietų gyventojų savimonė fiksuojama jų savivardyje. aluanc nuo I a pr. Kr. iki VIII amžiaus. REKLAMA visoje Albanijoje ir po „Albanijos karalystės žlugimo, kaip fragmentiško reiškinio, tiek etnonimas, tiek albanų tapatybė gali būti atsekti 9–19 a. vienoje iš šalies dalių - Artsakh “[Mamedova Farida, 1989, 109].

Remiantis turkų kalbos fonetiniais įstatymais, žodis aluanc gali turėti variantų alanas, albanas, alvanas... Garsas Į atrodo, kad tai priklausomybės afikso dalis - dabart(aluannyky- „aluanams priklausantys žmonės“). Stipriai sumažintas NS beveik negirdimas, todėl iškrito labai greitai, dvigubai nn galų gale duoda vieną n taip atsiranda žodis aluanc, kur garsas Į toliau mažinamas. Kalbant apie garsą adresu, tada čia tariama kaip w, a w paprastai skamba kaip nulinis garsas arba b, arba v... Taigi, nuo aluahu ~ alwan susiformavo alanas, albanas, alvanas... Visi jie buvo aktyviai naudojami. Parinktis Albanas Jakutų kalba reiškia „keistas, gražus, gražus“. Jei ši reikšmė žodyje išsaugoma Alanas, tada jis patvirtina Ammianus Marcellinus žinutės teisingumą, kad „beveik visi alanai yra aukšti ir gražūs, jų plaukai rausvi, akys, jei ne nuožmios, vis dar yra didžiulės“ [Ammian Marcellinus, 1908, 241].

Taigi, alanai Kaukaze, matyt, iš pradžių buvo žinomi etnonimu aluanas kuri tada gavo formas alanas, albanas, alvanas.

Pereikime prie kito etnonimo Alanas- prie etnonimo tūzas su daugybe fonetinių variantų. Senovės turkų runų paminkluose VIII a. tūzaiįrašyti kaip tiurkų gentys. Jie daug kartų minimi šalia turkų, Kirgizo ir yra atstovaujami kaip Turkijos-Turgesheso filialas [Bartoldas V. V., 1968, 204] ir Kirgizas Chu upės slėnyje [Bartoldas V. V., 1963, 492]. Apie gentį praneša X-XI amžių Rytų istorikai, tarp jų ir M. Kašgaras az talpykla„Az žmonės“, kurie kartu su Alanu ir Kasa (Kasogs) neabejotinai priklauso tiurkų gentims [Bartold V.V., 1973, 109]. Al-Biruni, kaip mokslininkas, pareiškia, kad asų ir alanų kalba panaši į chorezmiečių ir pečenegų kalbas [Klyashtorny SG, 1964, 174-175]. Čia reikia turėti omenyje, kad chorezmanams, tik pagal kai kuriuos žodžius, išsaugotus arabiškuose šaltiniuose, buvo priskirta iraniečių kalba, kaip ir iraniečiai šią kalbą primetė tocharams, sogdams ir kitoms istorinėms tautoms. Tiesą sakant, chorezmiečiai daugiausia kalbėjo turkų kalba ir priklausė Masageto genčių sąjungai, kurią senovės žmonės tapatino su hunais. Ir, pasak Al-Biruni, chorezmo kalba buvo artima pečenezų kalbai, kuri savo ruožtu, pasak vertėjo Josepho Flavijaus, priminė alanų-jazų kalbą.

Atsigręžkime į rusų kronikas, kuriose rašoma, kad 965 metais Svjatoslavas išvyko pas kozarus (chazarus – M.Z.), nugalėjo ir jasus, ir kosogus. Čia yra potekstė, kuri tapatina chazarus su jasais. Be to, orientalistai, tapatindami šią žinią su rytų istoriko Ibn-Haukalo žinia, teigia, kad čia kalbama apie Svjatoslavo kampaniją Volgoje prieš chazarus, bulgarus, burtasus [Shpilevsky SM, 1887, 103]. Jei taip yra, paaiškėja, kad Volgos regiono bulgarai ir burtasai taip pat buvo vadinami jazėmis. Kaip rašo S.M.Špilevskis, Rusijos kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis, gyvenęs XII amžiuje, turėjo žmoną bulgarę [Shpilevsky S.M., 1877, 115]. O istorikas V. N. Tatiščiovas šio kunigaikščio žmoną vadina „princese Jaskaja“ ir teigia, kad kunigaikštį A. Bogolyubskį 1175 m. nužudė „princesės Jaskajos“ (princo svainio) brolis Kiuchuk [Tatishchev VN, 1962, 375] . Kučukas yra turkų vardas. Tai, kad etnonimas žymi turkų gentis, liudija ir šio žodžio buvimas daugelyje turkų etnonimų. Taigi, V. Romadinas, parengęs publikacijai V. V. Bartoldo kūrinius, remdamasis tuo, kad VII a. „Badai at-tavarikh“ vadinami kirgizais Asami, etnonimas Kirgizų kaip dviejų žodžių kyryk ir tūzas(„Keturiasdešimt asų“), asocijuojasi su etniniu ar geografiniu terminu az, ac arba ūsai[Bartoldas V. V., 1963, 485]. Fondas tūzas(yas, az, ūsai, uz), matyt, įtrauktas į etnonimus burtas, (burta-as) - „miškas“ arba „bitininkystė“, yazgyr(Oguzų gentys pas M. Kashgari), yasyr- turkmėnų gentys [Kononovas A. N., 1958, 92], yazygs- Sarmatų gentis, oguz„Balti, kilnūs ryšiai“, taylas(taula as), t.y. „Kalnų asai“, suas„Vandens tūzai“. Pagal jų senovinę tradiciją mariai Kazanės totorius vadino, o kai kurie iki šiol vadina Suasais. Etnonimas suas buvo totorių savivardis [Chernyshev EI, 1963, 135; Zakiev M.Z., 1986, 50-54].

Atkreipkime ypatingą dėmesį į du paskutinius etnonimus: taulas ir suas... Kaip vienu žodžiu taylas(tulas), kuris buvo vadinamas vienu iš kalnuotų Khazarijos regionų [Bartoldas V.V., 1973, 541, 544], taip pat, matyt, jo gyventojų skaičius, o š. suasšaknis tūzas vartojamas kartu su turkų kalba apibrėžiančiais žodžiais, o tai dar kartą įrodo asilų kalbėjimą turkiškai.

Permės totoriai, kurių protėviai buvo tiesiogiai susiję su biarais (biliarais) ir bulgarais, iki totorių klasės etnonimo priėmimo tuo metu vadino save osjakais, o tai reiškia „osų (jašu) tauta“, nes Ostyakas kilęs iš žodžio ostyk ~ asilas... Ostiakai taip pat dalyvavo formuojant baškyrus, todėl Permės ir Vakarų Sibiro totoriai bei dalis baškirų yra jų rytiniai kaimynai ir dabar vadinami Ostyak ~ ishtyak ~ ushtyak... XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios totorių istorikas. Yalchigul laikė save Bulgarų isshtek... Dar XVIII a. Permės totoriai savo prašymuose nurodė, kad jų protėviai buvo vadinami Ostjakais [Ramazanova DB, 1983, 145]. Įdomu ir tai, kad senieji Permės totorių gyvenviečių centrai, kurie vėliau tapo rajoniniais miestais, buvo vadinami Os ir Kungur, šie pavadinimai sutampa su etnonimais tūzas ir kungur(tie. kangyras- Pečenegai).

Taigi žodis tūzas su visais fonetiniais variantais turkų kalbančioms gentims žymėti buvo vartojamas labai plačiai ir lygiagrečiai su žodžiu er(ir-ar). Matyt, senovėje etnonimas As kaip rytų tautų vardas buvo labai aktyviai naudojamas tarp vakarų tautų. Taigi, skandinavų mitologijoje Asami vadinama pagrindine dievų grupe, tuo pat metu buvo teigiama, kad asai kilę iš Azijos, užsimindami apie žodžių tapatybę tūzai ir Azija[Pasaulio tautų mitai, 1980, 120].

Iraniečių Alanų istorijos aprašyme yra vienas įdomus prisilietimas. Iš Karakajų ir balkarų deportavus iš Kaukazo, iš esmės tiurkų, nartų epas, kuris jiems tapo įprastas per ilgus karachajų-balkarų sambūvio šimtmečius su osetinais, buvo paskelbtas tik osetinu, ir tuo pagrindu osetinai buvo tapatinami su alanais. Tiesą sakant, čia skrynia atsidaro labai paprastai: balkarai ir karačiajai nuo seniausių laikų iki šių dienų vadina save alanais, o šis epas visų pirma reiškia alanus-turkus (t. Y. Karačiajus-balkarai), daugelį gyvenimo metų kartu ir Osetai priėmė Narto epą.

§ 6. Artima alanų sąveika su hunais, chazarais ir kipšakais. Jei atsektumėte visą alanų istoriją, nesunku pastebėti, kad jie glaudžiai bendravo su turkais, pirmiausia su sarmatais ir sarmatų gentimis – roksolanais (tiurkų k. Alansas „Uraxes“.„Alanai-ūkininkai“), Siraksas (ty gentys sary-ak„Balta ir geltona“, kunų protėviai), aorsai ( aop-awap-avar, —vapsvos- graikiška pabaiga), Yazygs (Türks-obligacijos). Artimą alanų sąveiką su minėtomis gentimis pripažįsta visi istorikai, tik apibrėžiant šių kalbų etnokalbinę sudėtį nuomonės skiriasi. Iraniečiai juos pripažįsta iraniškai kalbančiais, tiurkologai – turkiškai kalbančiais, tai patvirtina daugybė istorinių faktų.

Prieš pradedant nagrinėti alano ir hunų sąveiką, būtina turėti idėją apie pačius hunus. Oficiali istorinė mokslas teigia, kad hunai, nes jie pirmą kartą buvo vadinami Hunai kinų šaltiniuose, kažkur II a. tariamai migravo iš Centrinės Azijos į Uralą ir iš ten IV amžiaus 70 -aisiais. pasipylė į Rytų Europą, taip tariamai prasidėjus vadinamajam Didžiajam tautų kraustymuisi; neva hunai buvo pirmieji turkai, pasirodę Europoje; tariamai pakeliui į Europą Šiaurės Kaukaze, jie užkariavo alanus ir, vadovaujami lyderio Balamberio, kirto Doną, nugalėjo gotus ir ostrogotus, įsiskverbusius į Šiaurės Juodosios jūros regioną, o vizigotus iš ten išvarė į Trakija, neva eidama per Kaukazą, nusiaubė Siriją ir Kapadokiją, apsigyvenusi Panonijoje, padarė reidus Rytų Romos imperijai. 451 m., valdant Attila, jie įsiveržė į Galiją, bet Katalonijos laukuose juos nugalėjo romėnai, vestgotai ir frankai. Po Atilos mirties (453 m.) Tarp hunų kilo nesantaika, o germanų gentys juos nugalėjo Panonijoje. Hunų sąjunga iširo, jie išvyko į Juodosios jūros regioną. Pamažu hunai dingsta kaip tauta, nors jų vardas jau seniai rastas kaip bendras Juodosios jūros regiono klajoklių vardas [Gumilevas L. N. Hunai].

Toks nerealus L.N.Gumilevo istorijos paaiškinimas kelia klausimų: ar klajokliai, perėję Volgą, galėtų nugalėti stiprius alanus, gotus, sirus, anatoliečius (Kapadokijoje), Panonijos, Galijos, Šiaurės Italijos gyventojus? Žinoma, ne, tai nerealu. Kaip L. V. Gumilevas nustatė, kad hunai dingo, o jų etnonimas jau seniai sutinkamas kaip bendras Juodosios jūros regiono klajoklių pavadinimas? Iš kur jis žino, kad etnonimas hunai ilgą laiką reiškė ne hunus, o kitus? Kam? Kodėl tada romėnų judėjimas ir kartu su jais kartu su jais ir kitos tautos (tiksliau, kariuomenė ir kolonizatoriai) kuriant didžiąją Romos imperiją nebuvo vadinami Didžiąja tautų migracija. periferija į kitų tautų Romos imperijos centrinius regionus (išlaisvinimo armija, keršijanti kolonialistams) vadinama Didžiosios migracijos tautomis? Kodėl turkai, pirmiausia hunų, o paskui avarų, turkų, chazarų, pečenegų ir kipčakų vardu, nuolat migravo iš Azijos į Europą? Kur jie ten nuėjo? Kaip jie taip greitai padaugėjo Azijoje? Ir tt Jei bandysite atsakyti į šiuos klausimus, paaiškės, kad tradicinis požiūris į turkų istoriją buvo formuojamas tendencingai, neatsižvelgiant į tikrąją istorinę situaciją.

Jei objektyviai apibendrinsime visus istorinius duomenis tikrais istoriniais pagrindais, tada nesunku įsivaizduoti, kad hunai ( sek arba višta) iš pradžių buvo nematomos turkiškai kalbančios gentys tarp turkiškai kalbančių skitų ir sarmatų. I amžiuje. REKLAMA jie pradėjo jaustis. Graikų istorikai, pastebėję jų buvimą Europoje, nė žodžio nepasakė apie jų atvykimą iš Azijos.

Taigi, Dionisijus (1-ojo amžiaus pabaiga - 2-ojo amžiaus pradžia) pažymi, kad skitai, unnai, kaspiečiai, albanai, kadusiai gyvena šiaurės vakarų Kaspijos jūros pusėje ... [Latyshev V.V., 1893, 186]. Kaip jau ne kartą įrodinėjome, skitai daugiausia kalbėjo turkiškai (žr. Totorių tautos etninės šaknys, §§ 3-6) Unnai yra hunai, kur garsas h iškrenta, kaspiečiai taip pat yra tiurkų kalba kalbantys „uolų žmonės“ ( cas'Rokas', pi ~ b-bye„Turtingas meistras“), albanai - Alanai, Qadusis - turkai kaklaraiščiai ~ ūsai tarp cad'Akmenys'.

Ptolemėjas (II a. Po Kr.) Rašo, kad Europos Sarmatijoje „žemiau agaratų (t.y. agach erov„miško žmonės“ - M.Z.) Savarai gyvena (tiurkiškai kalbantys suvarai - M.Z.), tarp Vasternų ir Roksolanų (Uraksas Alanas, tai yra, „Alanai -ūkininkai“ - M.Z.) Hunai gyvena “[Latyshev VV, 1883, 231-232 ].

Pabaigoje gyvenęs Filostorgijus. (tai yra, kai, pasak kai kurių mokslininkų, hunai migravo į Rytų Europą), apibūdindamas hunus, jis nemini nė vieno žodžio apie jų atvykimą iš Azijos, bet rašo: „Šie unai tikriausiai yra žmonės, kuriuos senovės vadino neuromos; jie gyveno netoli Ripeano kalnų, iš kurių Tanaidas rieda savo vandenis “[Latyshev V.V., 1893, 741].

Zosimas (II pusė V a.) Rodo, kad hunai yra karališkieji skitai [Ten pat, 800]. Objektyvi etnografinių duomenų analizė suteikia pagrindo teigti, kad karališkieji skitai buvo turkiškai kalbančių tautų protėviai [Karalkin PI, 1978, 39-40].

Taigi tarp skitais ir sarmatais vadinamų genčių pačioje mūsų eros pradžioje jaučiasi hunai, kurie asirų ir kituose rytų šaltiniuose minimi tarp genčių, gyvenusių III tūkstantmetyje pr. IV amžiuje. kovodami dėl viešpatavimo Šiaurės Kaukaze, jie nugalėjo Alanijos valdžią ir kartu su jais sukilo prieš Romos imperijos kolonijinę politiką, iš pradžių Kapadokijoje, paskui vakarinėje šios imperijos dalyje, kur atsirado naujų kolonialistų. gotai. Natūralu, kad nei hunai, nei alanai kaip tauta nemigravo į Vakarus, kaip įsivaizduoja „didžiosios tautų migracijos“ šalininkai, Hunų-Alanijos kariai vis labiau skverbėsi į Vakarus. Pagrindinis hunų ir alanų kūnas liko buvusiose gyvenvietėse.

IV amžiaus pabaigoje. hunai kartu su alanais užpuolė gotus, kurie norėjo įsikurti Šiaurės Juodosios jūros regione. Pagrindinis šio laikotarpio hunų ir alanų istorikas Ammianus Marcellinus dažnai juos identifikavo, nes jie buvo etniniu požiūriu labai artimi. „Ammianus Marcellinus ne tik pabrėžė, kad hunams padėjo alanų pagalba, bet ir dažnai užpuolikus vadino alanais“ [Vinogradov VB, 1974, IZ].

Po Atilos mirties (453 m.) hunų sąjunga pamažu iširo, o hunai, kaip dominuojanti jėga, nebepasirodo, jie ištirpsta tarp turkiškai kalbančių alanų ir chazarų, bet kartu išlaiko savo gentinį etnonimą. hun(sek).

Galijoje alanai artimai bendrauja su vandalais (rytų vokiečiais), kartu nusiaubė Galiją ir 409 m. apsigyveno Ispanijoje, alanai atiteko Luzitanijos (vėliau – Portugalijos) ir Kartachenos vidurinei daliai. Tačiau 416 metais vestgotai įžengė į Ispaniją, alanai buvo jų nugalėti. 429 metų gegužę vandalų karalius Geyserichas kartu su jam pavaldžiais alanais perėjo į Afriką, kur, nugalėjęs Romos kariuomenę, sukūrė savo naują vandalų ir alanų valstybę. Dėl to Alanijos kariai ištirpsta tarp vandalų ir vietinių tautų. Tačiau Šiaurės Juodosios jūros regione, Kaukaze, hunai ir alanai ir toliau glaudžiai bendradarbiauja.

Žlugus Hunų imperijai, anarchijos laikotarpiu įvairios gentys ir tautybės bando tapti dominuojančiomis, todėl jų etnonimai dažnai pasirodo Bizantijos šaltiniuose: akatsirai, bariliai, saragurai, savyrai, avarai, utigurai, kutrigurai, bulgarai, chazarai... Visi šie etnonimai priklauso tiurkų gentims. Barsiliai yra Berselijos (Berzilia) gyventojai, kurie daugelyje šaltinių laikomi alanų šalimi. Yra aiškus Alano tapatumas su Barsils ~ Bersuls, kurie buvo laikomi susijusiais su chazarais [Chichurov IS, 1980, 117]. Be to, chazarai taip pat išėjo iš Berzilijos. Taigi Teofanas 679–680 m. Rašo: „Iš Berzilijos, pirmosios Sarmatijos, gelmių atėjo didžioji chazarų tauta ir pradėjo dominuoti visoje žemėje, esančioje kitoje pusėje iki Ponto jūros“ [Chichurov IS .., 1980 m. 61].

Nuo V amžiaus. tarp Kaukazo alanų, t.y. iš daugybės tiurkų genčių pradeda jaustis ir kitos gentys: chazarai, bulgarai, kipčakai ir kt. Po nuostabaus turkų genčių, vadovaujamų hunų, pasirodymo prieš kolonijinę gotų ir romėnų politiką, hunai nustojo būti dominuojantys, jų vietą užėmė alanai ir chazarai, kurie politinėje arenoje varžėsi iki X a. . „Nuo V amžiaus. didėja chazarų kaganato puolimas, kuris vėliau pradėjo kontroliuoti alanus “[Vinogradov VB, 1974, 118]. VIII amžiuje. Alanų ekspansijos metu alanai dar kartą įrodo, kad yra chazarų šalininkai. „X amžiuje. įvyko lūžis. Dabar chazarai buvo priversti savo buvusius vasalus vertinti tokiais žodžiais: „Alanų karalystė stipresnė ir stipresnė už visas mus supančias tautas“ [Vinogradov VB, 1974, 118-119].

XI amžiuje. Šiaurės Kaukaze pradeda kilti kitos gentys - polovcai (kypchakai), kurie iš karto priartėja prie alanų, ir tarp jų įtvirtinama taika ir meilė [Dzhanashvili M., 1897, 36]. Šiame regione alanai kartu su polovciečiais priima krikščionybę.

Alanai ir polovcai 1222 m. kartu priešinasi mongolams-totorius. Matydami, kad kartu jie atstovauja nenugalimą jėgą, mongolų totoriai ėmėsi gudrybės. „Matydamas pavojų, Čingischanovo vadas ... išsiuntė dovanas Polovcams ir liepė jiems pasakyti, kad jie, būdami tie patys mongolų gentainiai, neturėtų maištauti prieš savo brolius ir draugauti su alanais, visiškai kitoks“ [Karamzin NM, 1988, 142] ... Čia mongolai-totoriai, matyt, atsižvelgė į tai, kad iki to laiko jų kariuomenėje vyravo kypčakiškai kalbantys Centrinės Azijos turkai, todėl jie kreipėsi į kypčakus kaip į gentainius, o Kaukazo alanai iš dalies buvo kypchakai (protėviai). karačajų-balkarų) ir iš dalies oguzų (azerbaidžaniečių protėviai – Kaukazo Albanijos – Alanijos gyventojai).

Kaip žinote, netrukus visa Kypchak stepė pereina į mongolų-totorių rankas. Bulgarijos Volgą, kurios pagrindinė populiacija buvo vadinama jazėmis, 1236 m. Pavergė totoriai mongolai, o 1238 m.-alaanai-jazai Šiaurės Kaukaze.

Taigi alanai ir jų šlovingas karinis bei politinis kelias ėjo koja kojon su jų turkiškai kalbančiais giminaičiais: hunais, chazarais, polovciečiais. Nuo XIII a. Alans-Yases nustoja būti dominuojanti tarp kitų tiurkai kalbančių genčių. Tačiau tai jokiu būdu nereiškia, kad jie išnyko fiziškai, jie išgyveno tarp kitų turkų kalbų genčių ir pamažu tapo jų dalimi, priimdami jų etnonimą. Tokios stiprios tautos, išsibarsčiusios po visą Euraziją, kaip ir alanų-jazių, jokie ženklai negali tapatinti su iraniškai kalbančiais osetinais ir „lydekos įsakymu“ beveik staiga negali sumažėti iki Kaukazo osetinų parametrų.

Jei skitai, sarmatai ir alanai kalbėjo osetinai, tada jie turėjo palikti osetinų vietovardžius visoje Eurazijoje. Jos neegzistuoja, jei nėra sukurtos dirbtinai (moksliškai). Taigi, pagal visus požymius, alanai kalbėjo tiurkų kalba ir dalyvavo formuojant daugybę tiurkų tautų.

LITERATŪRA

V. I. Abajevas Osetijos kalba ir tautosaka. T. 1. - M.-L., 1949 m.

Ammianus Marcellinus. Istorija. - Kijevas. - 1908. - Leidimas. 3.

Bartoldas V. V. Kirgizas. Istorinis eskizas // Kūriniai. T. II, I dalis - M., 1963 m.

Bartoldas V. V. Turkų-mongolų tautų istorija // Kūriniai. T. V. - M., 1968 m.

Bartoldas V. V. Įvadas į leidinį „Khudud al-alm“ // Darbai. T. VIII. - M., 1973 m.

Bartoldas V. V. Ibn Saido geografija // Darbai. T. VIII. - M., 1973 m.

Vinogradovas V.B. Alanai Europoje // Istorijos klausimai. - 1974. - Nr. 8.

Gumilevas L. N. Hunai // TSB. 3-asis leidimas – T.7.

Džanašvilis M. Gruzijos kronikų apie Šiaurės Kaukazą darbai // Kaukazo regionų ir genčių aprašymo rinkinys. - Tiflis, 1897. - Laida. 22.

Elnitsky L.A. Eurazijos stepių skitijos. Istorinis ir archeologinis eskizas. - Novosibirskas, 1977 m.

Zakiev M.Z. Totorių kalbos ir kilmės problemos. - Kazanė, 1986 m.

Karalkin P.I.Apie seniausią gyvulių melžimo būdą // Altajaus ir Vakarų Sibiro tautų etnografija. - Novosibirskas, 1978 m.

Karamzinas N. M. Rusijos valdžios istorija. - M., 1988 m.

Kafojevas A.Zh. Adyghe paminklai. - Nalčikas, 1963 m.

Klyashtorny S.G. Senovės turkų runų paminklai. - M., 1964 m.

Kononovas A.N. Turkmėnų kilmė. - M.-L., 1958 m.

Kuznecovas V.A. Alanas // TSB. - 3 -asis leidimas. – T.1.

Laipanovas K. T., Mizjevas I. M. Apie tiurkų tautų kilmę. - Čerkeskas, 1993 m.

Latyshev V.V. Senovės rašytojų darbai apie Skitiją ir Kaukazą. - SPb., 1893 .-- T. 1.

Mamedova Farida. Albanų (Kaukazo) etnoso klausimu // Izvestiya AN Azerb. SSR. Istorijos, filosofijos ir teisės serija. - Baku, 1989. - Nr. 3.

Meshchersky N.A. Žydų Juozapo Flavijaus karo istorija išversta į senąją rusų kalbą. - M.-L., 1958 m.

Miziev I.M. Istorija arti. - Nalčikas, 1990 m.

Mizievas I.M. Žingsniai į Centrinio Kaukazo etninės istorijos ištakas. - Nalčikas, 1986 m.

Milleris prieš F. Senovės osetinų paminklas iš Kubos regiono // Kaukazo archeologijos medžiaga. - M., 1893 m. 3.

Milleris vs. Osetijos eskizai. Tyrimas. - M., 1887 m.

Milleris vs. Epigrafiniai iranizmo pėdsakai Rusijos pietuose // Visuomenės švietimo ministerijos leidinys. - 1886. - Spalis.

Pasaulio tautų mitai: enciklopedija. - M., 1980.- T. 1.

Y. Nemeth. Jasų kalbos žodžių sąrašas, vengrų alanai. - Ordžonikidzė, 1960 m.

Pogrebova M.N. Skitų kultūros paminklai Užkaukazėje // Kaukazas ir Centrinė Azija senovėje ir viduramžiais. - M., 1981 m.

Potaninas G.N. Prie Jelabugos apygardos votiakų // Kazanės universiteto Archeologijos, istorijos ir etnografijos draugijos žinios. - Kazanė, 1884 .-- T. 111 1880-1882 m.

Ramazanova D.B. Apie Permės totorių tarmės formavimosi istoriją // Permės totoriai. - Kazanė, 1983 m.

Tatishchev V.N. Rusijos istorija. - M.-L., 1962.- T. 1.

Fattakhovas F.Sh. Zelenchuko epitafija ... // Totorių rašto paminklų utilitarinių ir poetinių žanrų kalba. - Kazanė, 1990 m.

Fattakhovas F.Sh. Kokia kalba kalbėjo alanai? // Totorių rašto paminklų utilitaristinių ir poetinių žanrų kalba. - Kazanė, 1990 m.

Khabichevas M.A. Karačajų-balkarų vardinis formavimas ir žodžių daryba. - Čerkeskas, 1977 m.

E. I. Černyševas XVI–XVII a. antrosios pusės totorių kaimas // Metų knyga apie Rytų Europos agrarinę istoriją 1961 m. - Ryga, 1963 m.

Čičurovas I. S. Bizantijos istoriniai kūriniai. - M., 1980 m.

Shpilevsky S.M. Senovės miestai ir kiti bulgarų-totorių paminklai Kazanės provincijoje. – Kazanė, 1877 m.

Skitai, alanai, rusai - žydų gentys

E. Makarovskis. („Žydiškos Rusijos šaknys“)

Kalbant apie žydų santykius su skitais, aškenaziai skitai buvo žinomi nuo seniausių laikų. Įdomi AP Smirnovo nuomonė šiuo klausimu, kuri rašo: „Taigi, Nojaus„ prosenelio “Aškenazo vardas atitinka aškuzų genties vardą, žinomą iš Asirijos šaltinių, ir graikų šaltinių skitus. O „tėvo“ vardas Aškenazas Homeras atitinka kiuvybą „Gimmirai“ ir klasikinių autorių kimmerus. Šis skitų ir kimmerų paminėjimas laikomas vienu seniausių. Ir atkreipkite dėmesį: kimmeriečiai yra skitų „tėvai“.

Aškenazių skitų žydiškos kilmės įrodymai yra akmeninės statulos – „moterys“ su Toros ritiniais rankose ir tefilinu ant galvos, saugomos Dnepropetrovsko muziejuje.

Ir kai mes kalbame apie Bosforo karalystę, reikia turėti omenyje, kad tuo metu ten nebuvo graikų-skitų karalystės, kaip kai kurie istorikai bando pateisinti. Tai buvo žydų karalystė Kryme. Ta pati Bizantija buvo graikų valstybė Rytų Europoje, nors valdantis elitas nelaikė savęs graikais, o vadino save romėnais – romėnais.

Kai pirmajame mūsų eros amžiuje Azovo jūros regione atsirado alaniečių gentys, čia gyvenę žydai rasos sudarė su jais aljansą ir užpuolė sarmatus, gyvenusius Juodosios jūros regiono stepėse. ir, nušlavęs viską savo kelyje, pasiekė Dunojaus krantus. Sarmatai savo ruožtu pasitraukė į vakarinį Balkanų pusiasalio galą ir dabar yra žinomi kroatų vardu.

Skitai, kažkada spaudžiami sarmatų, pasitraukė į Krymą ir, susimaišę su Jaučiais, tapo žinomi jaučių-skitų vardu. Anot AP Smirnovo: „Glaudūs taurų ir skitų santykiai atsispindi ne tik ritualiniame laidojimų aspekte, bet ir inventoriuje. Pirmaisiais mūsų eros amžiais atsirado naujas terminas „Tauro-skitai“. Šis terminas buvo rastas ant vieno iš Bosporano užrašų “. Bizantijos metraštininkai taurų skitus tapatino su rusais. Tačiau dešimtojo amžiaus rusai dar nebuvo slovėnai.

Ir arabų metraštininkai niekada nerašė, kad rusai yra Slovėnija. Garsioji Ibn -Khordadbeg ištrauka apie: „Kalbant apie Rusijos pirklius - jie yra slavų genties esmė ...“, Irma Heinman mano, kad tai tik neteisingas žodžio „džinsai“ vertimas.

Žodis „džinsai“ turi reikšmę - rūšis, gentis, kategorija. O terminas „Sakaliba“ iš hebrajų kalbos reiškia ne slovėniškai, o „vergas“, „vergas“. Taigi teisingas šios vietos vertimas Ibn-Hardadbego skambės taip: „Rusai – jie iš vergų prekeivių“. Arba: „Rusai yra vergų prekiautojai“.

Tuo pat metu užsispyręs rusų istorikų nenoras vartoti hebrajų kalbą, versdamas viduramžių terminijos sunkumus į rusų kalbą, dažnai kelia Rusijos mokslininkams gana keistą padėtį.

Taigi, klaidingai darant prielaidą, kad „slavai“ žymimi terminu „kaip Sakaliba“ TM Kalinina negali aiškiai suprasti, kaip IX amžiaus Volgą būtų galima pavadinti slavų upe, kai nebuvo slavų. ten.

„Šimtą metų, - rašo ji, - tyrinėtojai polemizuoja, kuri upė reiškia Ibn Khordadbeg: pagal aprašymą ji panaši į Volgą, bet kodėl IX a. Ji vadinama „slavų upe“, ir kaip jie galėjo IX amžiaus pradžioje. pirkliai plaukia „iš tolimų slavų kraštų“ į jos žiotis, kai jos pakrantėse negyveno slavai?

Tačiau jei atsižvelgsime į tai, kad hebrajų kalba „as-Sakaliba“ visai nereiškia etnonimo „slavai“, o tarnauja kaip vergo-vergo vardas, tada visiškai suprantama, kodėl Volga buvo vadinama Vergų upė. Ant jo rusai pardavė vergus vergus. Štai čia Volga turi tokį simbolinį pavadinimą – Vergų upė.

Kalbant apie alanus, jie jokiu būdu nėra osetinai, kaip juos bando pateikti Rusijos istorikai. Osetai niekada nebuvo vadinami alanais. Jų savivardis buvo ironiškas.

Alanai buvo masažo sakų palikuonys. O pietinėje Kaspijos jūros pakrantėje apsigyvenusios žydų gentys Asirijos kronikose buvo žinomos kaip Saki-Massagets. Alanai buvo žydai. Jie turėjo tą pačią katakombų laidojimo kultūrą su kimeriečiais ir taurais. Tai buvo žydų laidojimo akmeninėse dėžėse ir katakombose kultūra. G.M.Baratsas pirmasis savo darbuose pasirinko žydų alanų kilmę.

Ir galiausiai, kalbant apie rasas ar rusus, tokios genties niekada nebuvo. Anksčiau tai pastebėjo daug daugiau Rusijos istorikų. Taigi, vienu metu V. O. Klyuchevsky rašė: „Apie Rusiją tarp rytų slavų VIII amžiuje. Tai visai negirdima, tačiau IX – X a. Rusija tarp rytų slavų dar nėra slavai, ji skiriasi nuo jų, kaip svetima ir valdanti klasė nuo vietinių ir pavaldžių gyventojų “.

Jam antrino ir žinomas istorikas V. Zavitnevičius: „Tai, kad rytų slovėnai nepripažino savęs rusais, akivaizdu ir iš to, kad tarp jų labai anksti iškilo klausimas dėl vardo Rus kilmės. faktas, kad šio vardo kilmės vieta iš pradžių buvo ieškoma ne jų gyvenviečių teritorijose. Atkaklumas, kuriuo Pirminio kronikos kodekso sudarytojas neigia šio vardo kilmę, nebūtų buvęs įmanomas, jei XI amžiaus ir XII amžiaus pradžios rytų slavai pirminiu vardu laikytų Rusą. Po viso to, kas buvo pasakyta, aišku, kad žodis rusas iš pradžių neturėjo reikšmės nei konkrečiai genčiai, nei vienai ar kitai geografinei vietovei “. Jo nuomone: „Rusija buvo privilegijuotas vyriausybės būrys, turėjęs ypatingų pranašumų“.

Nenuostabu, kad turėdamas tokią įvairovę nuomonių apie žodžio „Rus“ kilmę, profesorius MI Artamonovas priėjo prie tokios išvados: „Kas buvo Vidurio Dniepro regiono„ rasos “, kurių vardu šis regionas pradėjo gyventi. su minėtu pokyčiu vadinti „Rusijos žeme“, sunku pasakyti.

Tačiau Irma Heinman savo istorinėje studijoje „Žydų diaspora ir Rusija“, paskelbtoje 1983 m. Jeruzalėje, įtikinamai įrodė, kad: „Rusija, padėjusi Kijevo valstybės pamatus ir davusi jai vardą, buvo karinės prekybos organizacija. daugiausia žydų kilmės pagonių, susiformavusių prie Juodosios ir Azovo jūrų krantų nuo Bosforo karalystės laikų ir skleidę savo veiklą Rytų Europos lygumos upių keliais iki Baltijos jūros.

Kalbant apie žodį „Rus“ arba „rasa“, Irma Heinman tvirtina, kad išvertus iš hebrajų kalbos jis reiškia sušvelnintą reikšmę „helenizuotas žydas“: „Žydas, kuris apleido judaizmą pagonybės naudai“, - rašo ji. su terminu, priimtu Toroje ir Makabiejų knygoje, jis vadinamas „Rasha“ arba „Rashiya“.

Galbūt tai gali paaiškinti, kodėl rusai yra vieninteliai žmonės pasaulyje, kurių etnonimas yra būdvardis, o ne daiktavardis.

Tačiau „rasa“ arba „rusas“ buvo ne tik karinė-prekybinė organizacija. Rusija tuo pat metu buvo brolių fiasofų, garbinančių Visagalį Dievą, religija. Tai sinkretinė religija, jungianti judaizmo elementus su helenizmu, plačiai paplitusiu tarp pusiau žydų, tauro skitų ir žydų Kryme ir Šiaurės Kaukaze. Jie neištaria Dievo vardo, kaip žydai, bet Dzeusas Perkūnas yra turimas omenyje. Jų maldos vietos – ne šventykla, bet ir ne bažnyčia, o sinagoga.

Pasak N. I. Novosadskio: „Bosforo fiasas iš esmės buvo religinės visuomenės. Jų nariai susivienijo aplink tos pačios dievybės kultą. Ši dievybė buvo artimiausia senovės graikų Dzeusui, tačiau ji neturėjo vardo. Pavadinimo nebuvimas rodo seniausių krikščionių bendruomenių, pagrįstų žydų įsitikinimais, įtaką. Šių bendruomenių įtaka taip pat pastebima kai kuriuose Bosporano fiasos organizavimo bruožuose. Tačiau Bosporos fias išskirtiniu tikslu neiškėlė tik savo ypatingos dievybės kulto. Jie turėjo ir kitų užduočių: materialinę narių paramą, išreikštą rūpinantis fiasotų palaidojimu ir jų vaikų auklėjimu bei, matyt, tam tikrų moralinių tikslų siekimu “.

Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad iš pradžių Rusija buvo ne tik karinė-prekybos organizacija, bet ir religinis judėjimas, artimas krikščionybei. Tai tiksliai paaiškina, kodėl Rusija galiausiai priėmė krikščionybę. Taip pat patraukė į krikščionybę, kuriai vadovavo ši karinė-prekybos organizacija, broliai Fiasas ir Alanas. Žinoma, teisinga rašyba yra al -lans. Al yra prielinksnis, o po to lana iš žodžio lan-laukas. Taip kalnų žydai vadino tuos žydus, kurie gyveno Azovo srities stepėse.

Viena iš allanų genčių, įkūrusių Kijevą ir Kijevo Rusiją, buvo lauktuvės. Jie jokiu būdu nebuvo slovėnai. Kita vertus, jie taip pat nebuvo Vidurio Dniepro regiono autochtonai, nes kitaip jie būtų vadinami ne salomis, o kitu vardu. Faktas yra tas, kad dar aštuntajame amžiuje ši vietovė buvo padengta tankiais miškais, o čia, kaip tik tuo metu, gyveno slovėnų drevlyanų ar miškininkų gentis.

Linksmybės, pasak profesoriaus V. A. Parkhomenko, buvo: „Jie atvyko iš Chazarų karalystės teritorijos, paprastai iš pietryčių ir, greičiausiai, iš Azovo srities“. Iš Azovo -Dono laukų vingio buveinių jie gavo savo pavadinimą - pieva. Klausimo dėl jų tautybės su slovėnais archeologiniai duomenys nepatvirtina.

Pirmasis į tai atkreipė dėmesį A. A. Spicynas. Šiuo klausimu jis paskelbė straipsnį JMNP 1909 m. sausio mėn. Sekdamas juo, 1930 metais M.I.Artamonovas, naudodamasis viduramžių Žemutinio Dono gyvenviečių medžiaga, priėjo panašios išvados, kad šioje vietovėje iki XI amžiaus slovėnų gyventojų pėdsakų aptikti nepavyks. Tačiau skirtingai nei A.A.Spicynas, kuris manė, kad Žemutiniame Done ir Azovo srityje gyvena alanai – iraniečiai, A.M.Artamonovas manė, kad šioje vietovėje gyvena bulgarų, tiurkų kalba, genčių grupės, susijusios su chazarais.

Tada IILyapushkin ištyrė didžiulę paties Tmutarakano archeologinę medžiagą ir patvirtino Spicyno ir Artamonovo išvadą, kad iki X amžiaus pabaigos Azovo jūros regionas nežinojo jokios Slovėnijos kultūros, kuri čia išplito tik XI a. Saltovo-Majako kultūra. Pokario metais Kryme dideliu mastu atlikti archeologiniai kasinėjimai taip pat nepatvirtino, kad šiame regione slovėnai apsigyveno iki 10 amžiaus pabaigos.

Tie, kurie atvyko iš Azovo stepių ir salų, įkūrusių Kijevą ir Kijevo Rusiją, buvo žydai, išpažįstantys judaizmą. Ir pagal pasaką apie praėjusius metus, skirtingai nei aplinkinės gentys, jie nevalgė švaraus maisto, o tik košerinį maistą. Taigi prieš Rusijai priimant krikščionybę, Kijevo Rusija buvo pavyzdinga žydų valstybė Dniepro pakrantėje. Krikščionybės laukymės nepriėmė, o Vladimiras jų nevertė to daryti. Tai buvo vyskupas Hilarionas, kuris naktį atbėgdavo pas juos ginčytis, kad atvertų juos į krikščionybę.

Kaip matome, prieš Rusijai priėmus krikščionybę, Rusija ir glade yra paminėtos atskirai, nors sakoma, kad etninių skirtumų tarp laukų ir Rusijos nėra. O Rusijai priėmus krikščionybę, linksmybės dingsta iš kronikos puslapių ir atsiranda žydai - žydai.

Alanai taip pat įžengė į Krymą, kurie visiškai susijungė su krauju susijusiais žydais. Kai kurie istorikai alanus priskiria sarmatų gentims. Tačiau patys sarmatai yra kilę iš skitų vyrų ir žydų moterų. Pasak legendos, jie yra Amazonės palikuonys.

Hunai nesustabdė Romos imperijos. Ji pateko po Alanijos kavalerijos kanopomis. Rytų žmonės su ilgomis kaukolėmis į Europą atnešė naują karo kultą, padėjusį viduramžių riteriškumo pagrindus.

Nenugalimi kariai

Per visą savo istoriją Romos imperija ne kartą susidūrė su klajoklių genčių invazija. Dar gerokai prieš alanus senovinio pasaulio ribos drebėjo po sarmatų ir hunų kanopomis. Tačiau skirtingai nei jų pirmtakai, alanai tapo pirmaisiais ir paskutiniais „ne vokiečiais“, kuriems pavyko įkurti reikšmingas gyvenvietes Vakarų Europoje.

Ilgas laikas jie egzistavo šalia imperijos, periodiškai pas juos lankydavosi kaimynai. Daugelis Romos generolų juos pasakojo savo atsiminimuose, apibūdindami juos kaip nenugalimus karius. Remiantis romėnų šaltiniais, alanai gyveno abiejose Dono pusėse, tai yra Azijoje ir Europoje, nes, pasak geografo Klaudijaus Ptolemėjaus, siena ėjo palei šią upę.

Vakariniame Dono krante gyvenusius Ptolemėjus vadino skitų alanais, o jų teritoriją – „Europos Sarmatija“. Tie, kurie gyveno Rytuose, kai kuriuose šaltiniuose buvo vadinami skitais (Ptolemėjas), o kitais - Alanais (Svetonijus).

337 metais Konstantinas Didysis priėmė alanus į Romos imperiją kaip federacijas ir įkūrė juos Panonijoje (Vidurio Europoje). Iš grėsmės jie iškart virto imperijos sienų gynėjais, už teisę į atsiskaitymą ir atlyginimą. Tačiau neilgai.

Praėjus beveik šimtui metų, nepatenkinti gyvenimo sąlygomis Panonijoje, alanai sudarė sąjungą su vokiečių germanų gentimis. Šios dvi tautos, besikalbėdamos kartu, atsidūrė Romos naikintojų šlovėje po to, kai dvi savaites plėšė Amžinąjį miestą. Romos imperija niekada negalėjo atsigauti po šio smūgio. Po dvidešimt vienerių metų Vokietijos lyderis Odoaceris oficialiai „įformino“ Romos žlugimą, priversdamas paskutinį Romos imperatorių atsisakyti sosto. Vandalų vardas iki šių dienų išlieka buitiniu vardu.

Mada „Alanui“

Įsivaizduokite Romos piliečius, kurie pradėjo mėgdžioti barbarus. Absurdiška atrodo mintis, kad sarmatiškai plačiomis kelnėmis apsirengęs romėnas užsiaugino barzdą ir ją skrodžia ant trumpo, bet greito žirgo, bandydamas atitikti barbarišką gyvenimo būdą. Romoje V amžiuje po Kristaus tai nebuvo neįprasta.

Amžinąjį miestą pažodžiui „dengia“ mada viskam „Alanas“. Mes perėmėme viską: karinę ir jojimo įrangą, ginklus; Ypač buvo vertinami Alanijos šunys ir arkliai. Pastarieji nepasižymėjo nei grožiu, nei augimu, bet garsėjo ištverme, kuri buvo priskiriama kone antgamtiniam charakteriui.

Pavargę materialinių gėrybių, Romos patricijai ieškojo išeities viskam, kas paprasta, natūralu, primityvu ir, kaip jiems atrodė, artima gamtai. Barbarų kaimas buvo kontrastas su triukšminga Roma, senoviniu metropoliu, o pačių barbarų genčių atstovai buvo tiek idealizuoti, kad šios „mados“ pėdsakai sudarė vėlesnių viduramžių legendų apie dvariškių riterius pagrindą. Morali ir fiziniai barbarų pranašumai buvo mėgstamiausia to meto romanų ir istorijų tema.

Alanams, kaip ir apskritai likusiems federacijoms, būdingas priešingas procesas. Barbarai mieliau naudojosi didelės civilizacijos, kurios pakraštyje atsidūrė, laimėjimais. Šiuo laikotarpiu įvyko visiškas pasikeitimas vertybėmis - alanai buvo romanizuoti, romėnai - „alanizuoti“.

Deformuota kaukolė

Tačiau ne visi alanų papročiai patiko romėnams. Taigi jie ignoravo palankios galvos madą ir dirbtinę kaukolės deformaciją, kuri buvo įprasta tarp alanų. Šiandien panašus bruožas tarp alanų ir sarmatų labai palengvina istorikų darbą, leidžiantį nustatyti pastarųjų paplitimo vietas, nes laidotuvėse randamos ilgos kaukolės.

Taigi, buvo įmanoma lokalizuoti alanų buveinę prie Luaros, Vakarų Prancūzijoje. Pasak Pjatigorsko kraštotyros muziejaus direktoriaus Sergejaus Savenkos, iki 70% alanų erai priklausančių kaukolių yra pailgos.

Norint pasiekti neįprastą galvos formą, naujagimis, kurio kaukolės kaulai dar nebuvo subrendę, buvo tvirtai aprištas ritualiniu odiniu tvarsčiu, papuoštu karoliukais, siūlais ir pakabukais. Jį nešiojo tol, kol sustiprėjo kaulai. Kaukolės pailginimas buvo ritualinio pobūdžio. Yra versija, kad deformacija paveikė smegenis ir leido Alanijos kunigams greičiau pereiti į transą. Vėliau šią tradiciją perėmė vietinės aristokratijos atstovai, o vėliau ji buvo plačiai naudojama kartu su mada.

Karaliaus Artūro protėviai

Pasak Flavijaus Arriano, alanai ir sarmatai buvo arklių ietininkai, galingai ir greitai puolantys priešą. Jis pabrėžia, kad pėstininkų falanga, aprūpinta sviediniais, yra efektyviausia priemonė atremti Alano puolimą. Svarbiausia po to nepirkti garsiojo taktinio visų stepių gyventojų žingsnio: „klaidingo atsitraukimo“, kurį jie dažnai paversdavo pergale.

Kai pėstininkai, su kuriais ką tik stovėjo akis į akį, persekiojo bėgantį ir nusiminusį priešą, pastarasis apvertė arklius ir parvertė pėstininkus. Akivaizdu, kad jų kovos būdas vėliau turėjo įtakos romėnų karo būdui.

Bent jau vėliau, pasakodamas apie savo kariuomenės veiksmus, Arrianas pažymėjo, kad „Romos kavalerija laiko ietis ir smogia priešui taip pat, kaip ir alanai bei sarmatai“. Tai, kaip ir Arriano samprotavimai dėl alanų kovinių pajėgumų, patvirtina vyraujančią nuomonę, kad Vakaruose rimtai buvo svarstomi alanų nuopelnai. Jų kovinė dvasia buvo pakelta į kultą. Kaip rašo senovės autoriai, mirtis mūšyje buvo laikoma ne tik garbinga, bet ir džiaugsminga: alanai laikė „laimingu mirusiu“ tą, kuris žuvo mūšyje, tarnaudamas Dievui. Tie patys „nelaimingieji“, kurie atsitiko iki senatvės ir mirė savo lovoje, buvo niekinami kaip bailiai ir tapo gėda šeimoje.

Alanai turėjo didelės įtakos karinių reikalų plėtrai Europoje. Istorikai su savo paveldu sieja visą kompleksą tiek karinių-techninių, tiek dvasinių-etinių laimėjimų, kurie sudarė viduramžių riterystės pagrindą. Remiantis Howardo Reido tyrimais, alanų karinė kultūra vaidino svarbų vaidmenį formuojant karaliaus Artūro legendą.

Jis paremtas senovės autorių liudijimais, pagal kuriuos imperatorius Markas Aurelijus pasamdė 8000 patyrusių raitelių – alanų ir sarmatų. Dauguma jų buvo išsiųsti prie Hadriano sienos Didžiojoje Britanijoje. Jie kovojo po vėliavomis drakonų pavidalu ir garbino karo dievą – nuogą kardą, įsmeigtą į žemę.

Idėja rasti Alano pagrindą Artūro legendoje nėra nauja. Taigi amerikiečių tyrinėtojai Littleton ir Malcor traukia paralelę tarp Šventojo Gralio ir šventosios taurės iš Narto (osetinų) epo Nartamonga.

Vandalų ir alanų karalystė

Nenuostabu, kad alanai, išsiskiriantys tokiu karingumu, sąjungoje su ne mažiau karinga vandalų gentimi, buvo baisus išpuolis. Pasižymėję ypatingu žvėriškumu ir agresyvumu, jie nesutiko susitarti su imperija ir neapsigyveno tam tikroje srityje, pirmenybę teikė klajoklių plėšikavimui ir vis daugiau teritorijų užgrobimui.

Iki 422–425 metų jie priartėjo prie Rytų Ispanijos, užvaldė ten esančius laivus ir vadovaujami lyderio Geisericho nusileido Šiaurės Afrikoje. Tuo metu Afrikos kolonijos Romoje išgyveno sunkius laikus: jos kentėjo nuo berberų antskrydžių ir vidinių maištų prieš centrinę vyriausybę, apskritai jos atstojo jungtinę barbarų vandalų ir alanų kariuomenę.

Vos per kelerius metus jie užkariavo didžiules Afrikos teritorijas, kurios priklausė Romai, vadovaujama Kartaginos. Į jų rankas perėjo galingas laivynas, kurio pagalba jie ne kartą lankėsi Sicilijos ir Pietų Italijos pakrantėse.

442 metais Roma buvo priversta pripažinti visišką jų nepriklausomybę, o po trylikos metų - visišką jos pralaimėjimą.

Alano kraujas

Per visą savo egzistavimo laikotarpį alanai sugebėjo aplankyti daugybę teritorijų ir daugelyje šalių palikti savo pėdsaką. Jų migracija tęsėsi nuo Ciscaucasia, per didžiąją Europos dalį ir į Afriką. Nenuostabu, kad šiandien daugelis šiose teritorijose gyvenančių tautų teigia esą laikomos šios garsios genties palikuonimis.

Galbūt labiausiai tikėtini alanų palikuonys yra šiuolaikiniai osetinai, kurie laiko save didžiosios Alanijos įpėdiniais. Šiandien tarp osetinų netgi vyksta judėjimai, pasisakantys už tariamo istorinio Osetijos pavadinimo grąžinimą. Verta paminėti, kad osetinai turi pagrindo pretenduoti į alanų palikuonių statusą: bendrą teritoriją, bendrą kalbą, kuri laikoma tiesioginiu Alanijos palikuoniu, įprastą liaudies epą (Nartovo epą), kur senovės Alanijos ciklas tariamai tarnauja kaip pagrindas.

Pagrindiniai šios pozicijos priešininkai yra ingušai, kurie taip pat pasisako už savo teisę būti vadinami didžiųjų alanų palikuonimis. Remiantis kita versija, alanai senovės šaltiniuose buvo bendras medžioklės ir klajoklių tautų, esančių į šiaurę nuo Kaukazo ir Kaspijos jūros, pavadinimas.

Remiantis labiausiai paplitusia nuomone, tik dalis alanų tapo osetinų protėviais, o kitos dalys susiliejo ar ištirpo kitose etninėse grupėse. Tarp pastarųjų yra berberų, frankų ir net keltų.

Taigi, pagal vieną versiją, keltų vardas Alan kilęs iš patronimo „Alans“, kuris V amžiaus pradžioje apsigyveno Luaroje, kur susimaišė su bretonais.

alans wikipedia, alans ir bulgars nuotraukos
Peršokti į: navigaciją, paiešką Šis terminas turi kitų reikšmių, žr. Alanas.

Alanas(senovės graikai. NS. - jų atsiradimo Azove ir Ciskaukazijoje laikas.

Dalis alanų IV amžiaus pabaigoje dalyvavo didžiojoje tautų migracijoje, o kiti liko teritorijose, esančiose greta Kaukazo papėdės. Alanų genčių sąjunga tapo pagrindu suvienyti Alanijos ir vietines Kaukazo gentis, žinomas kaip Alanija, ir suformuoti ankstyvą feodalinę valstybę centrinėje Ciscaucasia, kuri egzistavo prieš mongolų kampaniją.

Mongolai, nugalėję Alaniją ir užgrobę derlingas Ciskaukazijos lygumų vietoves iki 1230-ųjų pabaigos, privertė išlikusius alanus ieškoti prieglobsčio Centrinio Kaukazo ir Užkaukazės kalnuose. Ten viena iš alanų grupių, dalyvaujant vietinėms gentims, sukėlė šiuolaikinius osetinus. Alanai atliko tam tikrą vaidmenį etnogenezėje ir formuojant kitų Šiaurės Kaukazo tautų kultūrą.

• 1 Etnonimas
  • 1.1 Etimologija
  • 1.2 Alanų vardai tarp kaimyninių tautų
  • 1.3 Šiuolaikinė forma
• 2 Istorija
• 3 DNR archeologijos duomenys
• 4 Kultūra
  • 4.1 Vestuvių ritualai
• 5 Kalba
• 6 Religija
  • 6.1 Krikščionybė ir alanai
• 7 Alanų palikimas
  • 7.1 Kaukazo alanai
  • 7.2. Alanų kultūrinė ir etnografinė įtaka Vakaruose
  • 7.3 Alanai ir rytų slavai
  • 7.4 Ginčai dėl Alanijos paveldo
• 8 Taip pat žr
• 9 Pastabos
• 10 Literatūra
• 11 Literatūra

Etnonimas

Etnonimas „Alans“ pirmą kartą pasitaiko 25 m. NS. kinų šaltiniuose kaip arsus (jantus) pakeitusios sarmatų genties pavadinimas: „jatsų valdos pavadinimas buvo pervadintas į Alanliao; susideda iš priklausomybės nuo Kangyui... Žmonių papročiai ir apranga yra panašūs į Kangyui.

Kitas įdomus Kinijos metraščių liudijimas datuojamas vėlesniu laiku: „Alanmi miesto vyriausybė. Ši šalis anksčiau priklausė konkrečiam Kangyui valdovui. Yra keturiasdešimt didelių miestų, iki tūkstančio mažų apkasų. Drąsūs ir stiprūs yra paimti į zhege, kuris išvertus į Vidurio valstybės kalbą reiškia: kovotojas “.

Vėliau, I amžiuje po Kr. e., romėnų autorių randama alanų įrodymų. Ankstyviausius jų paminėjimus randame Liucijus Anneas Seneca, pjesėje „Fiestes“, parašytoje I a. NS.

Pavadinimą „alanai“ romėnai, o po jų ir bizantiečiai vartojo iki XVI a. (Paskutiniai Alanijos vyskupijos paminėjimai Bizantijos kronikose).

Arabai alanus taip pat vadino Al-lan vardu, kilusiu iš Bizantijos „alanų“. Ibn Rusta (apie 290 AH / 903) pranešė, kad alanai buvo suskirstyti į keturias gentis. Yra žinoma, kad vakariausias iš jų buvo vadinamas „Ases“. XIII amžiuje Vakarų mokslininkai (Guillaume de Rubruck) paliudijo, kad „alanai ir asilai“ yra viena ir ta pati tauta.

Etimologija

Šiuo metu mokslas pripažino V. I. Abajevo pagrindžiamą versiją – terminas „Alanas“ yra senovės arijų ir iraniečių bendro vardo „arya“ vedinys. Pasak T.V.Gamkrelidzės ir Viacho. Saulė. Ivanovas, pradinė šio žodžio „šeimininkas“, „svečias“, „draugas“ reikšmė atskirose istorinėse tradicijose išsivysto į „genčių bendražygį“, vėliau-į genties (arijos) ir šalies savavardį.

Apie žodžio „alanai“ kilmę buvo išsakyta įvairių nuomonių. Taigi, GF Milleris tikėjo, kad „alanų vardas gimė tarp graikų ir kilęs iš graikų veiksmažodžio, reiškiančio klajoti arba klajoti“. Alanų vardą K.V.Mulengofas kildino iš Altajaus kalnų grandinės pavadinimo, G.V.Vernadskis – iš senovės iraniečių „helen“ – elnio, L.A.Matsulevichas manė, kad termino „Alanas“ klausimas apskritai nebuvo išspręstas.

Alanų vardai tarp kaimyninių tautų

Rusų kronikose alanai buvo vadinami žodžiu „yasy“. „Nikon“ kronika iki 1029 m. Praneša apie pergalingą kampaniją prieš kunigaikščio Jaroslavo yas.

Armėnijos metraščiuose Alanas dažnai vadinami savo vardu. Kinijos kronikose alanai žinomi kaip alano žmonės. Armėnijos viduramžių geografiniame atlase Aškharatsui aprašomos kelios alanų gentys, įskaitant „alanų pelenų tautą“ arba tiesiog „dikoro žmones“, kuriuose matomas šiuolaikinio Digoro vardas. Jo aprašyti alanai iš rytinio Alanijos regiono - „Alanai Ardozo šalyje“ - ironų protėviai.

Gruzinų šaltiniuose alanai vadinami ovsi, osi. Šiuo egzonimu gruzinai vis dar naudojasi šiuolaikinių osetinų atžvilgiu.

Šiuolaikinė forma

Natūralus senovės iraniečių * āruanos raida osetine, pasak V.I.

Jaunas roges ji paslėpė slaptame kambaryje. Ir tik tada Waigas grįžo ir iškart paklausė savo žmonos:
- Girdžiu, kvepia alonbilonu?
- O mano vyras! - atsakė žmona. – Mūsų kaime lankėsi du jaunuoliai, vienas grojo fleita, o kitas šoko ant pirštų galiukų. Žmonės stebėjosi, tokio stebuklo dar nematėme. Štai jų kvapas ir liko šiame kambaryje

Istorija

Pagrindinis straipsnis: Alano istorija Alanso migracijos žemėlapis. Vietos, kur alanai apsigyveno IV amžiuje, prieš ir po didžiojo tautų kraustymosi, pažymėtos geltonai; raudonos strėlės – migracijos, oranžinės – karinės kampanijos

Pirmieji alanų paminėjimai aptinkami I mūsų eros amžiaus vidurio senovės autorių darbuose. NS. Alanų atsiradimas Rytų Europoje – Dunojaus žemupyje, Juodosios jūros šiaurinėje dalyje, Ciskaukazėje – laikomas jų sustiprėjimo Šiaurės Kaspijos sarmatų genčių sąjungoje, kuriai vadovauja aorai, pasekmė.

I-III a. n. NS. Alanai užėmė dominuojančią padėtį tarp Azovo ir Ciskaukazijos sarmatų, iš kurių jie užpuolė Krymą, Užkaukazę, Mažąją Aziją, žiniasklaidą.

„Beveik visi alanai“, - rašo 4 -ojo amžiaus romėnų istorikas Ammianus Marcellinus, - aukšti ir gražūs ... Jie yra siaubingi suvaržytu, didžiuliu akių žvilgsniu, labai judrūs dėl savo ginklų lengvumo. . Jie laiko laimingu tą, kuris mūšyje atsisako dvasios “.

IV amžiuje alanai jau buvo etniškai nevienalyčiai. Didelės alanų genčių asociacijos IV amžiuje buvo nugalėtos hunų, VI amžiuje - avatarų. Kai kurie alanai dalyvavo didžiojoje tautų migracijoje ir atsidūrė Vakarų Europoje (Galijoje) ir net Šiaurės Afrikoje, kur kartu su vandalais suformavo valstybę, egzistavusią iki VI amžiaus vidurio. Visus šiuos įvykius visur lydėjo dalinė alanų etnokultūrinė asimiliacija. Alanų kultūra IV-V a. vaizduoja Šiaurės ir Vakarų Kaukazo papėdės zonos įtvirtintas gyvenvietes ir palaidojimo vietas bei turtingiausias Krymo Kerčės kriptas. Nuo VII iki X a. reikšminga viduramžių Alanijos dalis, besitęsianti nuo Dagestano iki Kubano regiono, buvo Chazaro kaganato dalis. ilgą laiką Šiaurės Kaukazo alanai atkakliai kovojo su arabų kalifatu, Bizantija ir chazarų chaganatu. VIII-XI amžiaus turtingos Alanijos kultūros idėja. suteikti garsiuosius katakombų kapinynus ir gyvenvietes Seversky Donecuose (Saltovo-Mayatskaya kultūra), o ypač gyvenvietes ir kapines Šiaurės Kaukaze (gyvenvietės: Arkhyz, Aukštutinė ir Žemutinė Dzhulat ir kt., kapinynai: Arkhon, Balta, Chmi, Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym ir kt.). Jie liudija apie plačius tarptautinius alanų ryšius su Užkaukazės, Bizantijos, Kijevo Rusijos ir net Sirijos tautomis.

Zmeiskio kapinyno medžiagos liudija apie aukštą Šiaurės Kaukazo alanų kultūros išsivystymo lygį XI-XII a. ir vietinių gyventojų prekybiniai ryšiai su Iranu, Užkaukaze, Rusija ir Arabų Rytų šalimis, taip pat genetiniai sarmatų ir alanų, alanų ir šiuolaikinių osetinų ryšiai. Ginklų daiktų radiniai patvirtina rašytinių šaltinių informaciją, kad kavalerija buvo pagrindinė Alanijos kariuomenės jėga. Vėlyvosios alano kultūros nuosmukį lėmė totorių-mongolų invazija XIII amžiuje dėl 1238–1239 m. kampanijos. didelę žemumos Alanijos dalį užėmė totoriai-mongolai, pati Alanija kaip politinis darinys nustojo egzistavęs. Kitas veiksnys, prisidėjęs prie Alanijos valstybės žlugimo, buvo lavinų aktyvumo suaktyvėjimas XIII–XIV a. G. K. Tušinskis, Rusijos lavinų mokslo, kaip mokslo, įkūrėjas, manė, kad dėl dažnesnių atšiaurių ir snieguotų žiemų Kaukaze lavinos sunaikino daugelį aukštų kalnų alanų kaimų ir kelių. Nuo tada kaimai išsidėstę daug žemiau šlaituose.

XIV amžiuje alanai, kaip Tokhtamyšo armijos dalis, dalyvauja mūšiuose su Tamerlane. Bendras mūšis prasidėjo 1395 m. balandžio 15 d. Tokhtamyšo kariuomenė buvo visiškai nugalėta. Tai buvo vienas didžiausių to meto mūšių, nulėmusių ne tik Tokhtamyšo, bet ir Aukso ordos likimą, bent jau jos didžiąją galią.

Jei iki XIV amžiaus pabaigos. Ciskaukazo lygumoje vis dar buvo išlikusios reliktinės Alanijos gyventojų grupės, tada Tamerlano invazija joms sudavė paskutinį smūgį. Nuo šiol visa papėdės lyguma iki upės slėnio. XV amžiuje Argunas pateko į Kabardijos feodalų rankas. pasistūmėjo toli į rytus ir įvaldė beveik apleistą derlingą žemę.

Kadaise didžiulė Alanija ištuštėjo. Alanijos mirties paveikslą nubrėžė XVI amžiaus pradžios lenkų autorius. Matvey Mekhovsky, kuris naudojo ankstesnę Jacopo da Bergamo informaciją:

„Alanai yra žmonės, gyvenę Alanijoje, Europos Sarmatijos regione, netoli Tanais (Dono) upės ir jos kaimynystėje. Jų šalis yra lyguma be kalnų, su mažomis kalvomis ir kalvomis. Jame nėra naujakurių ir gyventojų, nes priešų invazijos metu jie buvo išvaryti ir išblaškyti svetimuose regionuose ir ten žuvo arba buvo išnaikinti. Alanijos laukai yra plačiai atviri. Tai dykuma, kurioje nėra savininkų - nei alanų, nei naujokų.

Mekhovskis kalba apie Alaniją Dono žemupyje - tą Alaniją, kuri susiformavo Dono regione pirmaisiais mūsų eros amžiais. NS. su centru Kobjakovo gyvenvietėje.

Jei papėdėse alanų liekanos nustojo egzistuoti, tai kalnų tarpekliuose, nepaisant žudynių, jie išgyveno ir tęsė osetinų tautos etninę tradiciją. Tai buvo Kalnų Osetija po 1239 ir 1395 m. invazijų. tapo istoriniu osetinų lopšiu, kur galiausiai per XIV-XV a. formavosi ir etnosas, ir tradicinė liaudies kultūra. Tuo pačiu metu tikriausiai susiformavo osetinų žmonių susiskaldymas į tarpeklio visuomenes: Tagaur, Kurtat, Alagir, Tualgom, Digorskoe.

DNR archeologijos duomenys

Analizuojant Saltovo-Majacko archeologinės kultūros gyventojų liekanas, joje buvo atskleista G2 haplogrupė, subklavija nežinoma. Šio tyrimo autorių požiūriu, laidojimo katakombinis pobūdis, daugybė kraniologinių rodiklių ir kitų duomenų, kurie sutampa su anksčiau tyrinėtais pavyzdžiais Kaukaze, leidžia identifikuoti palaidotuosius kaip alanus. Pavyzdžiui, remiantis antropologiniais rodikliais, asmenys iš duobių palaidojimų buvo identifikuoti kaip rytinio odontologinio tipo priemaišų nešiotojai, o haplogrupės ištirti mėginiai buvo Kaukazo kilmės.

Nemažai tyrinėtojų lygina Saltovo-Majako archeologinės kultūros gyventojus su alanais, bulgarais ir chazarais.

Kultūra

Vestuvių ritualai

Johanas Schiltbergeris išsamiai aprašo Kaukazo alanų, kuriuos jis vadina yases, vestuvių papročius. Jis praneša, kad

„Jazės turi paprotį, pagal kurį, prieš išvedant mergelę, jaunikio tėvai sutaria su nuotakos motina, kad pastaroji turi būti tyra mergelė, todėl priešingu atveju santuoka bus laikoma negaliojančia. Taigi vestuvėms skirtą dieną nuotaka su dainomis atnešama miegoti ir paguldoma ant jos. Tada jaunikis prieina prie jaunų žmonių, rankose laikydamas nuogą kardą, kuriuo trenkia į lovą. Tada jis kartu su bendražygiais atsisėda priešais lovą ir vaišinasi, dainuoja ir šoka. Pasibaigus vaišėms, jie nusirengia jaunikį prie marškinių ir išeina, palikdami jaunavedžius vienus kambaryje, o už durų pasirodo brolis ar vienas artimiausių jaunikio giminaičių, kurie saugo ištrauktą kardą. Jei paaiškėja, kad nuotaka nebebuvo mergaitė, jaunikis apie tai praneša mamai, kuri su keliais draugais prieina prie lovos apžiūrėti lapo. Jei ant lapų jie neatitinka ieškomų ženklų, tada jiems liūdna. O kai ryte į šventę pasirodo nuotakos artimieji, jaunikio mama rankoje jau laiko indą, pilną vyno, bet su skylute dugne, kurią užkimšo pirštu. Ji atneša indą nuotakos motinai ir nuima pirštą, kai pastaroji nori atsigerti ir išpilamas vynas. „Tai tikrai buvo tavo dukra!“ - sako ji. Nuotakos tėvams tai didelė gėda ir jie privalo atsiimti dukrą, nes buvo sutarta dovanoti gryną mergelę, tačiau dukra tokia nepasirodė. Tada kunigai ir kiti garbingi asmenys užtaria ir įtikina jaunikio tėvus paklausti jų sūnaus, ar jis nori, kad ji liktų jo žmona. Jei jis sutinka, kunigai ir kiti asmenys ją vėl atveda pas jį. Priešingu atveju jie išsiskiria, o kraitį jis grąžina žmonai, kaip ir ji turi grąžinti jai padovanotas sukneles ir kitus daiktus, po kurių šalys gali sudaryti naują santuoką.

Kalba

Pagrindinis straipsnis: Alanų kalba

Alanai kalbėjo vėlyvąja skitų-sarmatų kalbos versija.

Osetijos kalba yra tiesioginis Alano palikuonis. Kai kurie toponimai etimologizuoti kaip rytų iraniečių kalba remiantis šiuolaikine osetinų kalbos žodynu (Don, Dniestras, Dniepras, Dunojus), keli išlikę rašto fragmentai Alano kalba yra iššifruoti osetinų kalba. Garsiausias yra Zelenčuko užrašas. Kitas gerai žinomas alaniečių kalbos įrodymas yra alaniečių kalbos frazės Bizantijos autoriaus Johno Cetzo (XII a.) „Teogonijoje“.

Kita vertus, turėdama Kaukazo praeitį, osetinų kalba visiškai neapėmė alanų kalbos. Filologijos mokslų daktaras Osetijos profesorius V. I. Abajevas netiesiogiai apie tai rašė: „tarp visų neindoeuropiečių elementų, kuriuos radome osetinų kalba, Kaukazo elementas užima ypatingą vietą, ne tiek kiekybiškai ... atskleistų ryšių intymumu ir gyliu“, Todėl osetinų kalba Kaukazo elementas yra„ nepriklausomas struktūrinis veiksnys, kaip tam tikra antroji prigimtis “, nes„ bendri osetinų elementai su aplinkinėmis Kaukazo kalbomis niekaip neapima termino „skolinimasis“ “. Jie paliečia giliausius ir intymiausius kalbos aspektus ir nurodo, kad osetinas daugeliu reikšmingų atžvilgių tęsia vietinių Kaukazo kalbų tradiciją lygiai taip pat, kaip ir kitais atžvilgiais, jis tęsia Irano tradiciją ... Įnoringas šių dviejų kalbinių tradicijų derinys ir susipynimas ir sukūrė tą savitą visumą, kurią vadiname osetinų kalba “.

Religija

krikščionybė ir alanai

Dar V amžiuje. n. NS. Alanai nebuvo suvokiami kaip krikščionių tauta, kaip matyti iš Marselio presbiterio Salviano pareiškimo:

„Bet ar jų ydoms taikomas toks pat sprendimas kaip ir mums? Ar hunų ištvirkavimas yra toks pat nusikalstamas kaip mūsų? Ar frankų išdavystė tokia pat smerktina kaip mūsų? Ar Alamanno girtumas vertas to paties priekaištų, kaip ir krikščionio girtumas, ar alano prievartavimas nusipelno tokio paties pasmerkimo, kaip ir krikščionio prievartavimas?

„Alamanai ėmė kariauti prieš vandalus ir, kadangi abi pusės sutiko išspręsti šį klausimą per vieną kovą, jie pasistatė du karius. Tačiau tą, kurį atskleidė vandalai, Alamannas nugalėjo. Ir kadangi Trasamundas ir jo vandalai buvo nugalėti, jie, palikę Galiją, kartu su sueviais ir alanais, kaip buvo susitarta, užpuolė Ispaniją, kur išnaikino daug krikščionių už katalikų tikėjimą.

Ateityje alanai vadinami krikščionių tikėjimo žmonėmis. Tačiau religija tarp alanų nebuvo plačiai paplitusi.

Pranciškonų įspūdžiai po kelionės į Komaniją XIII a. n. NS .:

„Broliai, išėję per Komaniją, iš dešinės turėjo saksų, kuriuos mes laikome gotai, žemę ir kurie yra krikščionys; toliau - alanai, kurie yra krikščionys; tada gazarai, kurie yra krikščionys; šioje šalyje yra Ornamas – turtingas miestas, kurį totoriai užkariavo užtvindę vandeniu; tada cirkas, kurie yra krikščionys; Be to, gruzinai, kurie yra krikščionys “. Benedictus Polonus (Wyngaert ed. 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruck - XIII amžiaus vidurys:

„Paklausė mūsų, ar norime gerti kumį (kosmosą), tai yra kumelės pieną. Tarp jų esantiems krikščionims - rusams, graikams ir alanams, kurie nori tvirtai laikytis savo įstatymo, jo negeria ir net nelaiko savęs krikščionimis, kai geria, o jų kunigai juos tada sutaiko, lyg būtų jo išsižadėję, nuo krikščionių tikėjimas“.

„Sekminių išvakarėse pas mus atėjo kai kurie alanai, kurie ten vadinami aas, krikščionys pagal graikų apeigas, turintys graikiškas raides ir graikų kunigus. Tačiau jie nėra schizmatikai, kaip graikai, bet gerbia kiekvieną krikščionį, neskiriant asmenybės “.

Alanų palikimas

Kaukazo alanai

Alanų osetinų kalbos kilmę įrodė dar XIX amžiuje vs. F. Milleris ir patvirtino daugybė vėlesnių darbų.

Kalba, kuria parašyti gerai žinomi rašytiniai Alanijos kalbos įrodymai (Zelenčiuko užrašas, Alano frazės Jono Tsetzo „Teogonijoje“), yra archajiška osetinų kalbos versija.

Taip pat yra netiesioginių Alano-Osetijos kalbinio tęstinumo patvirtinimų.

Vengrijoje, Yasbereno miesto rajone, gyvena jašai, panašūs į osetinus. XIX amžiaus viduryje jazės visiškai perėjo į vengrų kalbą, todėl žodinė jaso kalba neišliko iki šių dienų. Išlikęs Iasic žodžių sąrašas leidžia daryti išvadą, kad jasų kalbos žodynas beveik visiškai sutapo su osetinų kalba. Taigi anglų kalbos mokslinėje literatūroje jaso kalba paprastai vadinama osetino jaso tarme.

Alanų kultūrinė ir etnografinė įtaka Vakaruose

Alanai gyveno dabartinės Ispanijos, Portugalijos, Šveicarijos, Vengrijos, Rumunijos ir kitų šalių teritorijoje. Dėl Sarmatijos ir Alanijos įtakos skitų civilizacijos paveldas pateko į daugelio tautų kultūrą.

Vakarų Europos alanų nuo greito išnykimo neišgelbėjo nei didelė kultūrinė ir politinė įtaka, nei dalyvavimas svarbiausiuose Didžiojo tautų kraustymosi įvykiuose. Jų puikūs kariniai pasiekimai buvo naudojami užsienio imperatoriams ir karaliams. Sutriuškinę savo pajėgas ir nesugebėję sukurti tvirtos valstybės, dauguma Vakarų alanų prarado gimtąją kalbą ir tapo kitų tautų dalimi.

Alanai ir rytų slavai

V. I. Abajevas manė, kad, pavyzdžiui, protoslavų kalbai būdingas sprogstamojo g pasikeitimas į užpakalinę gomurio frikatyvą g (h), užfiksuotas daugelyje slavų kalbų, atsirado dėl skitų ir sarmatų įtakos. Kadangi fonetika, kaip taisyklė, nėra pasiskolinta iš kaimynų, tyrėjas teigė, kad skitų ir sarmatų substratas turėjo būti susijęs su pietryčių slavų (ypač būsimų ukrainiečių ir pietų rusų dialektų) formavimu. Frikatyvinio g diapazono slavų kalbose palyginimas su regionais, kuriuose gyvena antesai ir jų tiesioginiai palikuonys, neabejotinai pasisako už šią poziciją. VI Abajevas taip pat pripažino, kad skitų ir sarmatų įtakos rezultatas buvo genityvo akuzatyvo atsiradimas rytų slavų kalboje ir rytų slavų kalbos artumas osetinų kalbai, atliekant priežodžių tobulinimo funkciją.

Ginčai dėl Alanijos paveldo

Alanijos paveldas yra ginčų objektas ir daugybė liaudies istorijos publikacijų (nepripažįstama akademinės mokslo bendruomenės). Šie ginčai taip apibrėžia šiuolaikinį Šiaurės Kaukazo regiono kontekstą, kad jie susilaukė tyrėjų dėmesio.

taip pat žiūrėkite

• Vandalų ir alanų karalystė
• Dmitrievskoe gyvenvietė
• Burtas

Pastabos (redaguoti)

1. 1 2 Encyclopedia Iranica, "Alanas", V. I. Abajevas, H. W. Bailey
2. 1 2 Alanas // BDT. 1 tomas. M., 2005 m.
3. 1 2 3 Perevalovas S. M. Alany // Rusijos istorijos enciklopedija. Ed. akad. A. O. Čubarjanas. T. 1: Aalto - aristokratija. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221.
4. 1 2 3 TSB, str. "Alanas"
5. TSB, str. "Osetinai"
6. Agustí Alemany, Šaltiniai apie alanus: kritinis rinkinys. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
7. PALEOANTROPOLOGIJA ŠIAURĖS OSETIJO SANTYKIAMS SU OSETŲ KILMĖS PROBLEMA
8. Bichurinas 1950, p. 229.
9. Bičurinas 1950, p. 311.
10. Senecae, Thyestes, 627-631.
11. Istorija - Alano vyskupijos svetainė
12. Abajevas V.I. Osetų kalba ir folkloras. M.-L., 1949. S. 156.
13. Abajevas V. I. Istorinis ir etimologinis osetinų kalbos žodynas. T. 1.M.-L., 1958.S. 47-48.
14. Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955 m.
15. Grantovsky E. A., Raevsky D. S. Apie iraniškai kalbančius ir „indoarijų“ gyventojus Šiaurės Juodosios jūros regione senovėje // Balkanų ir Šiaurės Juodosios jūros regiono tautų etnogenezė. Kalbotyra, istorija, archeologija. Maskva: Nauka, 1984 m.
16. 1 2 Gamkrelidze T.V., Ivanovas Vyachas. Saulė. Indoeuropiečių kalba ir indoeuropiečiai. T. II. Tbilisis, 1984 S. 755.
17. Oransky I. M. Įvadas į Irano filologiją. Maskva: Nauka, 1988 m.
18. Milleris G.F. TsGADA. F. 199. Nr. 47. D. 3.
19. Mullenhoff K. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlynas, 1892 m.
20. Vernadsky G. Sur l'Origine des Alains. Bizantija. T. XVI. I. Bostonas, 1944 m.
21. Matsulevičius L.A. Alano problema ir Vidurinės Azijos etnogenezė // Sovietų etnografija. 1947. Nr VI-VII.
22. Wei Zheng. Sui valstybės kronika. Pekinas, Bona, 1958, Ch. 84, C 18b, 3.
23. Kambolovas T. T. Esė apie osetinų kalbos istoriją: vadovėlis universitetams. - Vladikaukazas: Ir, 2006 m.
24. Aiškinamasis osetinų kalbos žodynas: 4 tomai / Iš viso. red. N. Ya. Gabaraeva; Vladikaukazo mokslinis. RAS ir RSO-A centras; Pietų Osetijos moksliniai tyrimai. in-t juos. Z. N. Vaneeva. -M.: Nauka, 2007.-ISBN 978-5-02-036243-7
25. Nartų pasakos
26. 1 2 Dono ir Šiaurės Kaukazo istorija nuo seniausių laikų iki 1917 m. Žiniatinklio pamoka. Rusijos valstybinio universiteto Istorijos fakultetas
27. Esė apie Don-Azovo srities istoriją. I knyga (Lunin B.V.)
28. Sovietinė istorinė enciklopedija / Red. E. M. Žukova. - M.: Sovietinė enciklopedija. 1973-1982 m.
29. Kussaeva SS Kai kurie archeologinių kasinėjimų rezultatai katakombos pilkapyje Šv. Serpentinas
30. Nerimo atkaklumas // Žurnalas „Aplink pasaulį“. 1987. Nr. 9 (2564).
31. Afanasjevas G. E., Dobrovolskaja M. V., Korobovas D. S., Reshetova I. K. Apie Don Alanų kultūrinę, antropologinę ir genetinę specifiką // E. I. Krupnovas ir Šiaurės Kaukazo archeologijos raida. M. 2014. S. 312-315.
32. Savitskiy N.M. - Voronežas: Voronežo valstybinis universitetas, 2011 m.
33. Bariev R. Kh. Volgos bulgarai. Istorija ir kultūra. Sankt Peterburgas, 2005 m
34. Šiltbergeris Johanas. Keliaukite po Europą, Aziją ir Afriką. Baku: Guoba, 1984.S. 766-67.
35. Osetijos kalba // Didysis enciklopedinis žodynas „Lingvistika“. Maskva: Didžioji rusų enciklopedija, 1998 m.
36. Kambolovo T. T. Zelenčuko užrašas
37. Abajevas V. I. Osetijos kalba ir tautosaka. M.-L., 1949. S. 76, 111, 115.
38. Salv. Gubas. 4, 68 (red. Halm MGH A A 1.1, p. 49)
39. Fredegarijus. 2, 60 (red. „Krusch MGH SRM II“, p. 84)
40. Guill. de Rubruc 10.5 (Wyngaert leid. 1929: 191)
41. Guill. de Rubruc 11,1-3 (red. Wyngaert 1929: 191-192)
42. Kambolovas T. T. Alano frazės Johno Tsetzo „Teogonijoje“
43. Abajevas V. I. Apie vengrų jazes // Osetijos filologija. Nr. 1. Ordzhonikidze, 1977. S. 3-4.
44. Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen // Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. Nr. 4. Berlynas, 1959 m.
45. Y. Nemeth. Jasų kalbos žodžių sąrašas, vengrų alanai. Per. su juo. ir V. I. Abajevo užrašai. Ordzhonikidze, 1960, 4 p.
46. Citata iš http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html
47. Abajevas V.I.Apie fonemos g (h) kilmę slavų kalboje // Indoeuropiečių kalbotyros problemos. M., 1964. S. 115-121.
48. Abajevas V.I. M., 1964. S. 90-99.
49. V. A. Šnirelmanas. Būk Alanas. Intelektualai ir politika Šiaurės Kaukaze XX a. M., 2006.- 696 psl.

Rašant šį straipsnį buvo panaudota medžiaga iš Brockhauso ir Efrono enciklopedinio žodyno (1890–1907).

Literatūra

• Kovalevskaja V. B. Kaukazas ir Alanas: amžiai ir tautos. - M .: Nauka (Pagrindinis rytų literatūros leidimas), 1984 .-- 194 p. - (Dingusių Rytų kultūrų pėdomis). – 10 000 egzempliorių. (regionas)
• Agusti Alemagne. Alanai senovės ir viduramžių rašytiniuose šaltiniuose (djvu) = Sources on the Alans. Kritinis rinkinys. - Maskva: vadybininkas, 2003 m.- 608 p. - 1000 egzempliorių. - ISBN 5-8346-0252-5.
• Kuznecovas V. A. Esė apie alanų istoriją. - Vladikavkazas: IR, 1992.- 390 p. -ISBN 5-7534-0316-6.

Nuorodos

• Alanas // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi tomai). - SPb., 1890-1907.
• Alanika. Alano istorija
• Alanas ir Alanija
• Alans // Encyclopaedia Iranica (anglų k.)
• Feliksas Gutnovas. Ar sunku būti Alanu?
• Populiarus mokslo filmas „Sarmatų lobiai“.
• Alanas Vakaruose
• Istoriniai ir archeologiniai Alanovo tyrinėjimai ir jų mokslinė reikšmė

alans, alans wikipedia, alans ir bulgars nuotraukos, alans mamaeva, alans i vakarus

Alanas Informacija apie