Savivaldybės ugdymo įstaiga 7 vidurinė mokykla

pavadintas admirolo F.F. Ušakova

Senovės Graikijos ir Romos mitologija

Mokslinių tyrimų projektas

apie bendrąją senovės pasaulio istoriją

Baigta

Ivanovas Sergejus Denisovičius,

5 mokinys „B“ klasės SM vidurinės mokyklos Nr. 7

pavadintas admirolo F.F. Ušakova TMR

Vadovas -

Fedotova Daria Sergeevna,

istorijos ir socialinių mokslų mokytojas

SM 7-oji vidurinė mokykla pavadinta

Admirolas F.F. Ušakova TMR

Tutajevas, 2018 m

Turinys

Įvadas ................................................... .................................................. .. ............................ 3

1 skyrius. Bendrosios senovės Graikijos charakteristikos ……………………………………… .. 5

1.1. Senovės Graikijos gamta ir populiacija ……………………………………………………

1.2. Senovės Graikijos istorijos laikotarpiai ……………………………………………. 6

1.3 Senovės Graikijos mitologija. …………………………………………………… .... 7

2 skyrius. Bendrosios senovės Romos charakteristikos ………………………………………… 10

2.1. Senovės Romos gamta ir gyventojai …………………………………………………

2.2. Romos įkūrimas …………………………………………………………………… .. 11

2.3. Senovės Romos periodizacija ……………………………………………… 12

2.4. Senovės Romos mitologija ……………………………………………………………………………………………………………… ... 13

3 skyrius. Senovės Graikijos ir Senovės mitologijos lyginamoji charakteristika

Roma ………………………………………………………………………………………… 16

Išvada ………………………………………………………………………………… 17

Literatūra ………………………………………………………………………… 18

Priedai ……………………………………………………………………………… 19

Įvadas

Šiuolaikinėje visuomenėje labai domimasi senosiomis kultūromis. Būtent antikinė kultūra yra šiuolaikinės kultūros ir ekonomikos raidos pagrindas ir atspirties taškas. Senovės eros mitai yra ryšys tarp praeities ir dabarties.

A Senovės civilizacija yra šiuolaikinės Europos civilizacijos pagrindas. Išvertus iš lotynų kalbos, žodis „senovė“ reiškia „senovė, senovė“. Senovės civilizacija yra padalinta į dvi civilizacijas: Senovės Graikiją ir Senovės Romą. Antika yra tik graikų-romėnų antika.

Antikos centras yra pietinė Balkanų pusiasalio dalis, taip pat gretimos salos ir vakarinė Mažosios Azijos pakrantė.

Šiaurės vakarų dalyje siena ėjo su Ilirija, šiaurės rytuose - su Makedonija, vakaruose - skalaujama Jonijos, rytuose - Egėjo ir Trakijos jūromis. Ji taip pat apėmė tris regionus – Šiaurės Graikiją, Centrinę Graikiją ir Peloponesą.

Antikos kilmė – šiaurinė Viduržemio jūros dalis. Pamažu senovės civilizacija išplito visame Viduržemio jūroje, apimdama Šiaurės Afriką, dalį Vakarų Azijos ir didžiulius Europos plotus.

Nuo tada egzistuoja senoji civilizacijaVIIIv. pr. Kr. iki Romos imperijos žlugimo mVv. REKLAMA po barbarų puolimo. Jis suskirstytas į kelis laikotarpius:

ankstyvoji antika (VIII a. pr. Kr. – II a. pr. Kr.) - Graikijos miestų-valstybių gimimo laikas,

klasikinė antika (I a. pr. Kr. – II a. po Kr.) – graikų ir romėnų civilizacijų vienybės laikas,

vėlyvoji antika (II a. po Kr. iki V a. po Kr.) – Romos imperijos žlugimo laikas.

Antikos laikais egzistavo tokie valdymo tipai kaip aristokratija (iš graikų kalbos – geriausių galia), demokratija (iš graikų kalbos – žmonės) ir despotizmas graikiškai – neribota valdžia.

Epochos ekonomika buvo natūrali. Žmonės vertėsi žemės ūkiu, daugiausia žemdirbyste. Moterų darbą sudarė audinių gaminimas ir drabužių siuvimas iš jų. Amatai pasiekė didelį augimą - keramika, statyba, kalvystė.

Prekyba vandens keliais pasiekia ypač aukštą išsivystymo lygį, vystosi prekiniai-piniginiai santykiai. Dėl to sukuriamos rinkos: gyvuliai, grūdai, vergai, ginklai ir kt.

Antikos tema dabar labai paplitusi. Senovės Graikijos mitų pagalba formuojamas pasaulio vaizdas, kurį reprezentavo šios civilizacijos gyventojai. Būtent Senovės Graikijos mitologija padarė didžiulę įtaką viso pasaulio kultūros ir meno raidai, jos pagalba buvo atskleistos kasdienės idėjos apie žmogų, herojus ir dievus. Mitologija maitina literatūrą, ji yra kūrybingų žmonių įkvėpimo šaltinis. Tačiau šių laikų mitų pobūdis keitėsi priklausomai nuo šalies regiono. Kiekvienas polis turėjo savo gerbiamą dievą ir herojų, iš kurio, jų manymu, kilo jų populiacija.

Išstudijavus literatūrą, matosi paralelė, kad daugelis istorijų persidengia su kitų tautų mitais, tai gali reikšti, kad jos buvo sukurtos tuo pačiu metu, vadinasi, jos neša dalelę tiesos.

Mano projekto aktualumas siejamas su fraze „Nežinant praeities, negali suprasti dabarties“. Ši frazė skatina ieškoti, verčia atidžiai pažvelgti į „praėjusių dienų reikalus“. Tai visiškai tinka literatūrai, kuri, kaip žinome, yra gyvenimo atspindys. Senovės Graikijos mitologija laikoma vienu turtingiausių pasaulio lobių, nes jos ištakos matomos įvairiose meno, mokslo, žmogaus gyvenimo srityse. Senovės graikų mitologijos pagalba, atskleidžiant jų reikšmę, magiškas istorijas, aprašant herojų žygdarbius, dievų darbus, galima pažinti save, kitus ir tobulėti. Šių savybių dėka didėja susidomėjimas mitologija, todėl ši tema tampa aktualiausia.

Projekto tikslas: sudaryti sąlygas plėsti idėjas apie Senovės Graikijos ir Romos mitologiją.

Projekto tikslai:

ištirti senovės Graikijos ir Romos istoriją.

studijuoti senovės Graikijos ir Romos mitologiją.

formuoti gebėjimą savarankiškai rasti reikalingos informacijos įvairioje literatūroje, ją analizuoti ir daryti išvadas.

parengti lyginamąją Senovės Graikijos ir Romos mitologijos lentelę.

Tema yra senovės Graikijos ir Romos mitologija.

Objektas – senovės Graikijos ir Romos mitai.

1 skyrius. Bendrosios senovės Graikijos charakteristikos

1.1. Senovės Graikijos gamta ir žmonės

Senovės graikai savo šalį vadino Helas, o save – helenais.
Graikija yra pietinėje Balkanų pusiasalio dalyje, kurią skalauja Egėjo ir Jonijos jūros vandenys. Graikijoje nėra daug derlingos žemės.

Graikija buvo padalinta į tris dideles dalis. Šiaurinėje Tesalijos dalyje buvo didelė ir derlinga lyguma.

Šios vietos garsėjo savo žirgų bandomis.

Olimpas buvo laikomas aukščiausiu Graikijos kalnu. Jos siena driekėsi su Tesalija, o šiaurėje – su Makedonija. Ištisus metus Olimpo viršūnė buvo padengta sniegu, žaižaruojančiu saulėje. Čia, kaip manė graikai, gyveno dievai.

Svarbiausi Centrinės Graikijos regionai yra Bojotija ir Atika. Atikoje gyveno Atėnai – garsiausias Graikijos miestas.

Pietinė Graikijos dalis buvo Peloponeso pusiasalis. Jis buvo sujungtas su Korinto sąsmauka. Judant į pietus nuo sąsmaukos, buvo vienas didžiausių to meto miestų - Korintas. Korintas turėjo du vandens uostus. Pagrindinės Peloponeso sritys yra Elis, Laconica ir Messinia.

Netoli Mažosios Azijos pakrantės graikai įkūrė daugybę miestų, susijusių su vandens uostų išsidėstymu. Turtais ir grožiu ypač pasižymėjo Mileto ir Efeso miestai, išsidėstę centriniame regione, Mažosios Azijos pakrantėje.

Šioje dalyje klimatas buvo sausas, nebuvo didelių upių. Atsižvelgiant į tai, žemės ūkis tapo pagrindine žmonių veikla. Tačiau dažnai duonos neužtekdavo visiems Graikijos gyventojams, nes dirva greitai išsekdavo. Sodininkystei ir galvijų auginimui sąlygos buvo palankesnės, todėl graikai pradėjo veisti ožkas ir avis. Jie taip pat pasodino vynuoges ir alyvuoges.
Graikijos teritorijoje buvo gausu mineralų: sidabro, vario, švino, aukso, marmuro.

Šios senovės civilizacijos pasididžiavimas ir paveldas buvo jūra: patogios įlankos, daugybė šalia viena kitos išsidėsčiusių salų – visa tai sukūrė palankias sąlygas laivybai ir prekybai klestėti.
Taip pat senovės civilizacijoje buvo paplitusi vergovė.

Žemyninė Graikija buvo kalnuota šalis. Kalnų dariniai padalijo šalį į daugybę mažų vietovių. Šios teritorijos buvo pravardžiuojamos „politikomis“ (miestais, įtvirtinimais, valstijomis). Polis iš pradžių susijungė į didesnes teritorijas, paskui vėl atsiskyrė, konkuruodamos tarpusavyje. Visa tai sukėlė pilietinius nesantaikas ir karus, taip padidindami pasiekimus įvairiose civilizacijos ir kultūros srityse.

Toks gyventojų pasidalijimas senovės Graikijoje buvo viena svarbiausių sąlygų civilizacijos ir kultūros raidai. Jis skyrėsi nuo visų senovės civilizacijose susiklosčiusių sluoksnių. Čia, kaip ir ten, kartu su bendruomenine žemės nuosavybe atsiranda privati ​​žemės nuosavybė, atsiranda vidutinių ir stambių žemvaldžių sluoksniai: aristokratai. Tačiau ryšium su šiais santykiais atsiranda ir priklausomi nuskurdę darbininkai (paversti vergove), ir barbariški vergai.

Ypač aukštą vietą užėmė prekybininkų ir amatų sluoksniai.

1.2. Senovės Graikijos istorijos laikotarpiai

Senovės Graikijos istorija suskirstyta į 3 pagrindinius etapus:

Egėjo (Kretos-Mikėnų) tarpsnis (III-II tūkst. pr. Kr.) – per šią epochą susiformavo dvi civilizacijos – Mino ir Mikėnų. Tuo metu atsirado pirmosios valstybės, kurios sparčiai vystėsi dėl žemės ūkio, laivybos ir diplomatinių santykių su kaimynais teritorijoje užmezgimo.
Seniausias ir galingiausias civilizacijos epicentras buvo Kretos sala. Jo ilgis siekė apie 250 kilometrų, o plotis – nuo ​​12 iki 57 kilometrų; sąsmauka suskirstyta į tris dalis: centrinę, rytinę ir vakarinę.

Vakarinė salos dalis buvo apgyvendinta nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. NS. Pelasgai, kurių išvaizda buvo neįprasta: oda šviesi, o plaukai tamsūs.

Visas salos paviršius buvo kalnuotas, todėl ne kiekvienas gyvas padaras buvo tinkamas palankiam gyvenimui, nors maža centrinė salos dalis galėjo būti naudojama vaisingumui.
Daugelį tūkstantmečių sala buvo palikta savarankiškam vidaus ir išorės ekonomikos vystymuisi, verslo ir ekonominių ryšių su kaimynais užmezgimui.
Salos gyventojai daugiausia vertėsi galvijų auginimu, žvejyba ir, kaip minėta, žemdirbyste. Po kurio laiko kretiečiai įvaldo metalą, daugiausia varį, naudoja jį ginkluose, kasdieniame gyvenime. Gyventojai kuria pirmuosius peilius, durklus, kirvius. Vėliau akmens apdirbimo technika sparčiai tobulėja.

Poliso stadija (XI-VII a. pr. Kr.) – polio atsiradimo, vystymosi ir krizės laikotarpis. Baigiasi Achemenidų valstybės užkariavimu graikams ir makedonams.

Prepolio laikotarpis (XI-VIII a. pr. Kr.) – Tamsieji amžiai – Senovės Graikijos istorijos laikotarpis, apimantis XI-IX a. pr. Kr. e., kartais pratęsiamas iki VIII amžiaus vidurio. Šis laikotarpis prasidėjo po dorėnų puolimo ir baigėsi Senovės Graikijos politikos klestėjimo pradžioje.

Šis laikotarpis dar vadinamas „homerišku“. Tuo metu buvo kultūros nuosmukis, atitinkamai ir rašymo praradimas. Informacija apie Senovės Graikijos raidą šiuo laikotarpiu vėliau buvo perskaityta garsiuose graikų poeto Homero kūriniuose „Iliada“ ir „Odisėja“.

Be galutinio Mikėnų civilizacijos žlugimo, šioje epochoje vyksta politikos atgimimas, valstybingumo, kultūros, technikos pažangos atkūrimas: metalo plėtra ir apdirbimas.
Senovės Graikijos gyventojai šį šimtmetį traktavo kaip savotišką tarpinį laiką. Būtent tada įvyksta daugelis iš mitų žinomų įvykių. Pavyzdžiui, Tesėjas nužudo Minotaurą ir 1260 m. NS.

Archajiškas laikotarpis (VII – VI a. pr. Kr.) – susijęs su geležies amžiaus pradžia. Šiuo laikotarpiu genčių santykiai išyra: kiekviena atskira šeima įgyja pigius darbo įrankius, padedančius saugiai tvarkyti ekonomiką, nesvarbu, ar neturtingi, ar turtingi.

Nauja politika vystosi dėl tarp jų užsimezgusių religinių ir kultūrinių ryšių. Taip pat tuo metu vystėsi senovės graikų kolonizacija, kai vergai tapo darbo jėga. Laikotarpio pabaigoje vergiją buvo galima pastebėti visose politikos srityse.

Klasikinis laikotarpis (V-IV a. pr. Kr.) – vyksta senovės Graikijos miestų ir kultūros klestėjimas. Atėnai tapo įtakingiausiu politinio ir kultūrinio gyvenimo centru. Tiesą sakant, jie tapo senovės Graikijos valstybės sostine.

431 m. pr. Kr. prasidėjo Peloponeso karas. Tai lėmė Atėnų žlugimą ir Spartos hegemonijos įtvirtinimą. Polis pradėjo kristi dėl vargšų ir turtingųjų konkurencijos. Dėl to vergija aktyviai klesti: žmogus iš vargšų negalėjo susirasti samdomo darbo, nes darbdaviui buvo pelningiau naudoti vergų darbą. Iš čia ir pasekmės: vis dažnėja tarpusavio karai, kurie vis labiau silpnino politiką. Dėl didelio ekonominio susilpnėjimo Graikija buvo nugalėta Korinto kare, kuris prasidėjo 395 m. pr. Kr., dėl kurio Persija primetė Graikijai taiką Antalčiui, kurios sąlygos buvo žeminančios pralaimėjusią pusę.

Šiuo metu Makedonija pradėjo kilti, pasinaudodama poliso susilpnėjimu. Ji užkariavo Chalkę, Trakiją, Tesaliją ir Fokį. Ir 337 m. buvo sukurta senovės Graikijos valstybių Korinto sąjunga, kuriai vadovavo Makedonija .

3) Helenistinis etapas (IV–I a. pr. Kr.) - ji prasidėjo garsiojo Aleksandro Didžiojo žygiais, o baigėsi po to, kai Senovės Roma užkariavo Graikijos miestus-valstybes. Dėl praradimų ir užkariavimų Graikija tapo viena iš Senovės Romos provincijų, o nuo ketvirtojo mūsų eros amžiaus ji tapo Bizantijos šerdimi.

1.3. Senovės Graikijos mitologija

Senovės graikai buvo didžiausi mitų kūrėjai Europoje. Būtent jie sukūrė daugumą mitų ir legendų, sugalvojo žodį „mitas“. Žodis „mitas“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „legenda“ arba „legenda“, šiuolaikiniais laikais mes mitą vadiname nuostabiomis istorijomis apie dievus, žmones ir fantastiškas būtybes.

Graikų sukurti dievai buvo žmogaus panašumai, apdovanoti grožiu ir nemirtingumu. Senovės graikų dievai buvo tokie gyvybingi, kad turėjo tas pačias savybes ir emocijas kaip žmonės, kurių likimus jie valdė. Jie buvo didingi ir kerštingi, malonūs ir žiaurūs, mylintys ir pavydūs, tačiau jų likimas taip pat priklausė nuo Moiro (graikų likimo deivių), kaip ir žmonių gyvenimas iš dievų.

Graikų mitologijoje dievai ir herojai buvo gyvi ir pilnakraujai padarai, kurie bendraudavo su paprastais žmonėmis, nepaisant jų didybės, siedavo su jais meilės santykius, padėdavo savo numylėtiniams ir išrinktiesiems.

Graikai žavėjosi nuostabiu savo dievybių atvaizdų kūrimu.

Graikų mitologija stebina savo spalvingumu ir įvairove, nes nuėjo ilgą vystymosi kelią nuo tamsiausio, archajiško šimtmečio laikotarpio iki pažangios civilizacijos. Senovės Graikijos raidos laikotarpiais vyravę mitai atspindėjo tam tikro laiko pasaulėžiūrą, mitologija keitėsi kartu su visuomenės raida.

Priešolimpiniame mitų vystymosi etape žmogus buvo silpnas, neapsaugotas nuo gamtos jėgų. Aplinkinis pasaulis, jo nuomone, buvo chaosas, kurį valdė ir veikė nesuvokiami, nevaldomi, siaubingi žmogui elementai. Pagrindinė jėga gamtoje jiems buvo žemė, kuri savo ruožtu buvo pirmtakė, duodanti viską. Pavyzdžiui, titanai, ciklopai ir „hekatončeirai“ – šimtarankiai monstrai, gąsdinę žmogaus vaizduotę; daugiagalvė žaltys Taifonas ir baisiosios deivės Erinija – senos moterys su šunų galvomis ir gyvatėmis palaiduose plaukuose. Taip pat šiame etape pasirodė kraujo ištroškęs šuo Cerberus, Lerno hidra ir chimera su trimis galvomis. Pasaulis, kuriame žmogus gyveno, jį gąsdino, buvo jam priešiškas, privertė slapstytis ir ieškoti išsigelbėjimo.

Šiuo laikotarpiu dievybė visai neprimena pavyzdinės formos, kurią mes atstovaujame kaip žodį „graikų mitologija“. Dievybės idėja buvo personifikuota daiktų pavidalu. Pavyzdžiui, Peloponeso mieste Dzeusas iš pradžių buvo gerbiamas kaip akmeninė piramidė. Tespijos miesto gyventojai deivę Herą pavaizdavo medžio kamieno kelmo pavidalu, o Samos salos gyventojai – lentos pavidalu. Deivę Leto atstovavo neapdoroti rąstai.

Tačiau, atsižvelgiant į nusistovėjusius žmogaus ir dievų santykius, senovės Graikijos visuomenės raida nestovė vietoje.

Olimpiniu laikotarpiu ekonominė veikla pakyla. Dėl to žmogus permąsto ryšį su jį supančiu pasauliu, atsiranda tikėjimas savimi, savo jėgomis.

Šiame etape atsiranda naujų tipų mitologinių personažų – garsusis senovės graikų herojus, monstrų užkariautojas ir valstybių įkūrėjas. Reikšmingiausiais šio laikotarpio mitais laikomi saulės dievo Apolono pergalė prieš žaltį Taifoną; didvyrio Kadmo nužudytas slibinas ir šioje vietoje įkurtas Tėbų miestas; Persėjo pergalė prieš Medūzą Gorgoną, kuri vienu žvilgsniu pavertė žmones akmenimis; graikų herojus Belerofontas gelbsti žmones nuo Chimeros, kurios priekyje buvo liūtas, viduryje – laukinis kalnų ožys, o gale – drakonas, kurio galvos spjaudė ugnį; Etolijos didvyris Meleager - iš Kalidonijos šerno. O vėliau prasideda žmogaus kovos dėl pasaulio laikotarpis, kuris anksčiau jam atrodė priešiškas, o dabar vis labiau tinkamas gyventi. Pavyzdžiui, senovės graikų herojus Heraklis, Dzeuso sūnus, atlikęs garsiuosius dvylika poelgių, suteikęs žmonėms šį pasaulį.

Herojiškas senovės graikų mitologijos laikotarpis žinomas dėl dviejų garsių epinių eilėraščių – „Iliada“ ir „Odisėja“. Juose aprašomi istoriniai daugelio metų karo tarp achajų-graikų ir Trojos miesto, esančio Hellesponto sąsiaurio Azijos pakrantėje, gyventojų įvykiai. .

Šiuo laikotarpiu didėja laisva žmogaus cirkuliacija su dievais, žmonės tampa daug drąsesni, rengia su jais varžybas.

Pavyzdžiui, Korinto karalius Sizifas stebėjo Dzeuso ir nimfos Eginos meilės susitikimus, tada papasakojo apie tai žmonėms. . Šių laikų herojai buvo nubausti už visus savo neteisėtus poelgius, pavyzdžiui, jie skyrė bendrą prakeikimą, dėl kurio miršta kelios kartos iš eilės. Tėbų karalius Lai pavogė vaiką ir už šį poelgį buvo prakeiktas vaiko tėvo. Prakeiksmas gulėjo ant visos Lai giminės.

Studijuodami Senovės Graikijos mitus, galime išskirti kai kuriuos iš jų, kurių dėka atsekamas mitologijos savęs išsižadėjimo kelias. Pavyzdžiui, mitas, susijęs su Dionisu – Dzeuso sūnumi ir mirtinga Semelės moterimi. Kitas pavyzdys yra susijęs su Prometėjo įvaizdžiu. Prometėjas, dievas titanas, išdrįsęs varžytis su Dzeusu, yra nugalėtas ir kaip bausmė Dzeusas prirakina jį prie uolos visam herojiniam amžiui. Netgi Homero legendose nėra nė žodžio apie Prometėją. Didvyriško amžiaus pabaigoje Heraklis išlaisvina Prometėją. O Dzeuso ir Prometėjo priešiškumas baigiasi susitaikymu. Ši draugiška sąjunga Prometėjo dėka suteikė žmonėms ugnį ir civilizacijos pradžią, kuri padarė žmoniją nepriklausomą nuo Dievo. Taigi Prometėjas, būdamas dievu, neigė tikėjimą dievybe ir mitologiniu pasaulio suvokimu. Todėl mitai apie dievus Dionisą ir Prometėją plito klasinės visuomenės laikotarpiu, formuojantis graikų polisų sistemai.

Tiriant senovės graikų mitologijos raidą, galima daryti išvadą, kad senovės graikų mitologijos dievybės nebuvo statiškos, jų įvaizdžiai vystėsi, keitėsi ir aprūpinami naujomis funkcijomis, kartais kitokiomis nuo pradinių, tai matome ir Dzeuso pavyzdys. Jų atvaizdai išliko šimtmečius ir tebemaitina daugelio įvairių menų žmonių įkvėpimą.

2 skyrius. Bendrosios senovės Romos charakteristikos

Senovės Romos istorija apima daugiau nei 12 amžių. Romos miestas iš pradžių atrodė kaip nedidelė gyvenvietė. Jis buvo įsikūręs Tibro upės, tekėjusios Apeninų pusiasalio centre, krantuose. Palaipsniui Romos gyventojai užvaldė visą pusiasalio teritoriją, o tada ji tampa viena didžiausių senovės pasaulio galių.

2.1. Senovės Romos gamta ir žmonės

Apeninų pusiasalis nuo seno buvo vadinamas Italija. Šis pusiasalis yra bato formos, jo piršte yra Sicilijos sala. Šiaurinėje pusiasalio dalyje nuo žemyninės Europos dalies skiria aukšti Alpių kalnai.

Pusiasalyje driekiasi žema Apeninų kalnų grandinė. Kalnų grandinės papėdėje yra slėniai, lygumos, kalvotos vietovės, patogios žmogaus gyvenimui.

I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. NS. Italijos klimatas buvo drėgnesnis ir vėsesnis. Šiauriniai regionai buvo vidutinio klimato juostoje. Subtropikuose esančioje Italijos teritorijoje vyravo šiltas, švelnus klimatas. Dabar sausringuose pietuose kritulių iškrito. Blogas oras buvo retas, dangus buvo mėlynas ir skaidrus, o jūra buvo šilta. Sąlygos civilizacijai vystytis buvo vienos geriausių Vidurio žemės teritorijoje. Didžiojoje Italijos dalyje vyrauja šiltas klimatas, derlingos dirvos.

Senovėje šalyje buvo gausu augmenijos, aukščiau 1700 m esančios Alpės buvo apaugusios spygliuočiais – pušimis, eglėmis, eglėmis. Žemiau jų buvo plačialapiai buksai, ąžuolai, kilnūs kaštonai. Vidurio Italijoje miškai susimaišę su visžalių pušų, kiparisų, oleandrų. Apeninų šlaituose ir kalvotų lygumų papėdėje augo laurai ir mirtos.

Pietuose šiugždėjo tik visžalis augalija. Nuo seniausių laikų Italijoje augo vaismedžiai – kriaušės, obuoliai, vynuogės, o pietuose – alyvmedžiai, granatai ir migdolai. Iš javų buvo auginami spelta, kviečiai ir miežiai. Italai augino linus, ankštines ir daržo kultūras. Kraštą tankiai dengė miškai ir giraitės. Miškuose gyvena vilkai, lokiai, šernai, kiškiai, kalnų šlaituose – zomšos, gazelės. Labai anksti pradėjo vystytis galvijininkystė: avys, kiaulės ir buliai. Vėliau buvo paaukoti naminiai gyvūnai.

Jūros taip pat buvo Italijos pasididžiavimas. Juose buvo gausu žuvies ir vėžiagyvių. Iš Tarentum įlankoje iškastų kriauklių buvo gauta violetinė.

Mineralų buvo nedaug, tačiau jie turėjo didelę reikšmę valstybės vystymuisi po jų vystymosi: geležis, varis ir alavas, skalūnai, sidabras, auksas, statybinis akmuo ir marmuras.

Druska ir molis taip pat buvo turtas, geriausi Kampanijoje.

Iki romėnų labai išsivysčiusią civilizaciją Apeninų pusiasalyje sukūrė etruskai, kurie taip pat vadinosi rasenais, graikai vadino tirėnais arba tirsenais. Iki šiol mokslininkai neišsiaiškino jų kilmės paslapties. Yra teiginių, kad senovės etruskų gentys atkeliavo iš Mažosios Azijos I tūkstantmečio pr. Net išlikę etruskų užrašai rodo, kad jie naudojo graikų abėcėlę. Tačiau jų kalba nebuvo iki galo iššifruota.

Etruskai puikiai išmanė žemės ūkį, tačiau dar labiau garsėjo drąsiais ir patyrusiais jūreiviais. Jų laivai plaukiojo Viduržemio jūros vandenimis. Jie prekiavo su Egiptu, Finikija, Graikija, Pirėnų pusiasalio miestais. Etruskų piratai sukėlė baimę visame Viduržemio jūroje. Graikų mituose pasakojama, kad kadaise etruskų plėšikai išdrįso pagrobti net dievą Dionisą.

Etruskai įvaldė geležies, bronzos ir tauriųjų metalų apdirbimo meną.

Jie pastatė daug miestų, apsuptų galingų sienų ir bokštų. Prieš pradedant miesto statybą, etruskai plūgu aplink būsimą gyvenvietę arė vagą, į kurią buvo pakinkyta balta karvė ir baltas jautis.

Etruskų miestus valdė karaliai. Etruskų aristokratai, vadovavę ginkluotiems būriams, užpuolė kaimynines žemes. Pergalės prieš priešus buvo švenčiamos ypatingomis šventėmis – triumfais.

2.2. Romos įkūrimas (Romos įkūrimo istorija)

Senovės mitologijoje yra legenda apie Senovės Romos civilizacijos įkūrimą. Romos istorijos pradžia siejama su Trojos didvyrio Enėjo palikuonimis. Jis buvo deivės Afroditės sūnus. Karalius iš Enėjo klano, kurio vardas buvo Numitoras, išmintingai valdė miestą, esantį Italijoje. Jis susilaukė dukters Rhea Sylvia. Tačiau piktasis Numitoro brolis Amulijus jį nuvertė, priversdamas Rėją Silviją tapti vestalu, tai yra deivės Vestos kunige. Vesta buvo romėnų bendruomenės židinio ir židinio deivė. Vestalai prisiekė nesituokti 30 metų. Už įžado sulaužymą kunigė buvo įvykdyta: palaidota gyva žemėje.

Karo dievas Marsas įsimylėjo gražuolę Vestal Rhea. Jie susilaukė dvynių Romulo ir Remo. Sužinojęs apie vaikų gimimą, Amulijus įsakė juos į krepšį įmesti į Tibro upę, o motina Rhea buvo įkalinta. Krepšelis su dvyniais buvo išplautas į krantą, kur juos aptiko vilkė. Ji maitino kūdikius savo pienu . Tada piemuo juos surado ir užaugino savo šeimoje. Romulas ir Remas užaugo drąsiais, gražiais jaunuoliais.

Suaugę broliai nužudė Amulijų, grąžino sostą Numitorui ir įkūrė miestą. . Susipykęs su broliu Romulas jį nužudė. Miestą jis pavadino savo vardu – Roma. Romulis tapo pirmuoju Romos karaliumi.

2.3. Senovės Romos periodizacija

Senovės Romos istorijoje yra penki laikotarpiai:

1. Karališkasis laikotarpis (VIII - VI a. Pr. Kr.)

Karališkasis laikotarpis (VIII-VI a. pr. Kr.) – pradiniu laikotarpiu Romą valdė septyni karaliai .

Pradedant nuo VI amžius Kr., Romoje pamažu formavosi valstybė. Romą įkūrė Romulas ir Remas 753/754 m. balandžio 21 d. NS. Romulas ir tapo jo pirmuoju karaliumi.

Iš pradžių miestą pradėjo apgyvendinti tremtiniai, nusikaltėliai. Mieste pradėjo vystytis amatai ir prekyba. Tuo metu susiformavo valstybinės struktūros: senatas ir licitorių institutas, pirmieji užsitęsę karai su kaimynais. Po to visi karaliai po Romulo valdymo turėjo etruskų vardus: Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Tarkvinijus Priskas, Servijus Tulijus, Tarkvinijus Išdidusis.

Caro valdžia buvo ribota, ji nebuvo paveldėta, nes Senatas buvo lemiamas organas. Kiekvienais metais Senatas paskyrė laikinąjį karalių. Paskutiniai karaliai į valdžią atėjo per sąmokslus ir varžovo nužudymą. Naujausias Romos karalius buvo Liucijus Tarkvinijus Išdidusis (578–534 m. pr. Kr.), tapęs romėnų tironu. Nepatenkinti patricijai („tėvų palikuonys“) nuvertė tokio tipo valdžią VI amžiaus pabaigoje. pr. Kr. karališkoji valdžia. Nuvertus paskutinį karalių, Romoje buvo paskelbta Respublika.

Karališkojo laikotarpio pagrindas – perėjimas iš romėnų visuomenės į civilizaciją ir valstybingumą.

2. Ankstyvoji respublika (V – III a. pr. Kr.)

Po karalių išvarymo plebėjai – patricijų šeimoms nepriklausanti populiacija, daugiausia neturtingi žmonės, pradėjo atkaklią kovą už žemę ir lygybę.

Tais laikais Roma nuolat kariavo sunkius karus, kurių armiją sudarė plebėjai. Iki III amžiaus pradžios. pr. Kr. Plebėjai iš patricijų išpildė savo reikalavimus: iš kaimyninių tautų laimėtos žemės, panaikino skolų vergiją ir galimybę gauti aukštesnę magistratūrą.

Pamažu valstybėje susiformavo nauja Romos bajorija – bajorija. Plebėjai tampa pilnateisiais Romos piliečiais, o pati Roma tampa brandžia pilietine bendruomene (polis).

Piliečių solidarumo ir vienybės dėka sustiprinama Romos karinė galia. Iš pradžių romėnų užkariautojai užkariauja ir pajungia Italijos miestus-valstybes ir gentis, o paskui toliau pluša jūrą ir užgrobia užjūrio teritorijas. III amžiaus pabaigoje. pr. Kr. Romos pilietinės vienybės sanglauda ir tvirtumas buvo sunkiai išbandyti Hanibalo karo metu, kuris laikomas svarbiu etapu, skiriančiu ankstyvąją respubliką nuo vėlesnėsios.

Pagrindinis šio laikotarpio turinys yra Romos perėjimas į istorinį senovinį vystymosi kelią ir antikinio tipo visuomenės bei valstybės formavimas.

3. Vėlyvoji respublika (II – I a. pr. Kr.)

Vėlyvosios respublikos metu Roma pavergė Viduržemio jūrą ir didžiąją dalį Vakarų Europos. Roma tampa pasauline galia. Šiuo laikotarpiu nuo patriarchalinės valdžios pereinama prie klasikinės vergovės, ekonomika ir kultūra pasiekia maksimalias aukštumas. Nuolatiniai užkariavimai praturtino aukštesniuosius Romos visuomenės sluoksnius, senatorius ir raitelius, bet tuo pablogino valstiečių padėtį, o tai lėmė provincialų pavergimą ir nuskurdimą. Dėl šios situacijos valstybėje prasideda pilietiniai nesutarimai ir karai, sukyla vergai. Šis bėdų laikas vadinamas pilietinių karų era.

Politikos valdžios organai (nacionalinė asamblėja, magistratai, senatas) praranda valdžios galią ir palaipsniui nyksta. Valdžią užgrobia generolai, kurie, pasitelkę tarpusavio karus, bando įtvirtinti vienintelę Romos valstybės vadovybę. Šios kovos nugalėtoju tapo pirmasis Romos imperatorius Oktavianas Augustas (30 m. pr. Kr. 14 m. po Kr.).

Pagrindinis Vėlyvosios Respublikos turinys yra pasaulinės galios sukūrimas per užkariavimą. Iš pradžių tai sukėlė Romos valstybės suklestėjimą, o vėliau - krizę, respublikinės sistemos žlugimą. .

4. Ankstyvoji imperija (principas) (1–3 a. po Kr.)

Imperatorius Augustas ir jo įpėdiniai užbaigė sukilimus ir pilietinius karus, sumažino plėšikavimą provincijose ir paskyrė galingus provincijos gyventojus, turinčius Romos pilietybę, valstybės vadovu. Artėja taikos ir stabilumo pasaulis, jis dar vadinamas rugpjūčio taika, trukusia du šimtmečius.

Žlugus polio sistemai, senoviniai miestai tampa valstybės pagrindu, nors polio bruožai iki galo neištrinami: valstybinė santvarka oficialiai vadinama respublika, aukščiausiasis valdovas princepsas (iš lat. princepsas), o tai reiškia pirmąjį, tai yra pirmasis pilietis, senatorius. Iš čia ir kilo principo epochos politinės sistemos pavadinimas.

Tačiau senovės pilietinės bendruomenės autoritetai tebeegzistuoja, praradę ankstesnę reikšmę. Imperatoriaus pareigūnai retai kišasi į vietos miesto valdžios darbą, apsiribodami paviršutiniška kontrole.

Imperijos laikais miesto gyvenimo klestėjimas pasiekia piką, auga senieji miestai, Vidurio ir Vakarų Europos pakraščiuose atsiranda ir naujų antikvarinių tipų, išsaugoma klasikinė baudžiava, senovės (polis) ordinai, papročiai, kultūra.

Romos imperijos aukso amžiuje (II a. po Kr.) valstybės galia ir klestėjimas pasiekia aukščiausią tašką. Tačiau jau III a. REKLAMA Romos valstybę užklupo krizė. Ji buvo ant mirties ir nykimo slenksčio.

Pagrindinis Ankstyvosios imperijos laikotarpio turinys yra senovinio miesto plitimas ir stiprinimas Augustano taikos sąlygomis, taip pat senovės kultūra Europos pakraščiuose. Šiuo laikotarpiu Europa kuria pagrindą šiuolaikinės Vakarų civilizacijos ateities raidai. .

5. Vėlyvoji imperija (dominatas) (IV - V a. Po Kr.)

Iki IV amžiaus pradžios. REKLAMA Romos imperija įveikia krizės sunkumus, išsivaduoja iš jos, bet, deja, nepasiekia buvusios galios. Ją niokoja vokiečiai ir persai. Rankdarbiai ir prekyba pamažu nyksta, miestai silpsta ir praranda senovinę išvaizdą.

Romos valstybė nustato absoliučią monarchiją, kurioje imperatorius, dabar vadinamas dominus (iš lot. dominus).

Atskiras dievų kultų polises religijas pakeičia krikščionių religija.

Pagrindinis vėlyvosios imperijos laikotarpio turinys yra senovės miesto ir senovės civilizacijos transformacija ir krizė. Tai lėmė Romos valstybės susilpnėjimą, o vėliau ir Vakarų Romos civilizacijos mirtį.

2.4. Senovės Romos mitologija

Senovės Romos mitologija kyla iš senovės Graikijos ir etruskų tautų kultūros įtakos. Gana sunku nustatyti tikslią pagoniškos Romos religijos atsiradimo datą. Manoma, kad Senovės Romos mitologijos kilmė laikoma nuo valstybės teritorijos apgyvendinimo kursyvu iki Romos valstybinės administracijos sukūrimo.

Senovės Romos mitologijoje kulto stabai buvo priskiriami antropomorfinėms būtybėms, nes jos neturėjo jausmų, sunku buvo nustatyti lytį. Romėnų mitologija pradiniame vystymosi etape buvo sumažinta iki animizmo, tai yra, tikėjimo gamtos animacija. Ilgalaikis ir ilgalaikis animistinis spektaklis trukdė plėtoti antropomorfinį požiūrį į dievus, t.y. dievybės vaizdavimas žmogaus atvaizdo pavidalu.

Senovės italai garbino mirusiųjų sielas, nes bijojo jų antgamtinės galios. Romėnų nuomone, dievai buvo baisi jėga, į kurią reikia atsižvelgti, juos įkalbinėdami, galite tik stebėti visus ritualus. Romėnai kiekvieną savo gyvenimo minutę bijojo supykdyti dievus ir savo darbus pradėjo malda, kad suteiktų jiems malonę. Romėnams dievai buvo valia, trukdančia žmogaus gyvenimui.

Pagal pradinę teoriją Romos imperijos mitologija nepasirodė, buvo simboliai-stabai, kuriems valdant žmogaus gyvenimas tęsėsi nuo pastojimo iki mirties; dievybių sielos taip pat nepriklausė konkrečiam asmeniui, buvo beasmenės. Tačiau jų kultas tapo senovės šeimos religijos pagrindu.

Antroje mitologinių reprezentacijų vietoje buvo gamtos dievybės: upės ir žemė, kaip visų gyvų būtybių gamintojas. Po to sekė kosmoso dievybės, mirties dievybės ir dievybės – žmogaus dvasinių ir moralinių pusių personifikacija.

Svarbus senovės Romos mitologijos bruožas buvo ryšys su valdžios įgyvendinimu valstybėje. Pavyzdžiui, patriarchalinėje visuomenėje religines apeigas atlikdavo tėvas kaip oficialiai paskirtas atsakingas asmuo. Laikui bėgant šeimos šventės peraugo į vaišes, kai buvo rengiamos gladiatorių kovos.

Romėnų dievai neturėjo savo Olimpo ir genealogijos. Kaip minėta aukščiau, Senovės Romos dievai buvo vaizduojami simbolių pavidalu: gyvačių pavidalu buvo požemio pasaulio dievai Mana, akmens pavidalu - Jupiteris, ieties pavidalu - Marsas, ugnies forma – Vesta ir kt.

Taip pat Romos kulto panteone yra platus romėnų dievų vardų sąrašas: visų dalykų įkūrėjas Uranas, galingasis Tempas, Kupidonas, Saturnas, Chaosas, titanai ir jų vaikai. Iš viso trečioje kartoje išsiskyrė 12 stabų.

Romoje, visų dievų šventykloje, kuri buvo vadinama panteonu, buvo religiniai stabai Fatum - likimas, likimas - sėkmė, psichika - siela, Libertas - laisvė, Juventa - jaunystė, Viktorija - pergalė. Tačiau ypatingas tikslas buvo suteiktas dievams, kurie žemės ūkio darbuose duoda derlių ir vaisingumą.

Taip pat Romos gyventojai dangiškajam panteonui priskyrė dievus – Hermį, Apoloną, Heraklį ir Dionisą, kurių būdingi bruožai buvo panašūs į juos Senovės Graikijos mitologijoje. Tačiau buvo ir išimčių – Vulkanas, Jupiteris, Marsas, Vesta ir Saturnas. Laikui bėgant mitologijos raida šioje stabų valstybėje susikaupė daug ir gyventojams teko juos skirstyti į „senuosius“ ir „naujus“ .

Romėnai daugumą mitinių istorijų pasiskolino iš graikų. Tačiau būtent Senovės Romai turėtume būti dėkingesni už senovės pasaulio legendų išsaugojimą.

Studijuodami Romos mitologiją galite pastebėti, kad kai kurios legendos buvo originalios kilmės. Pavyzdžiui, apie Januso sukurtą pasaulį. Jo figūra užėmė svarbią vietą romėnų ritualuose, personifikavo dangų, saulę ir visų dalykų pradžią. Jis išsiskyrė dviveidiškumu: viena jo pusė buvo pasukta į praeitį, kita - į ateitį.

Romėnai nepamiršo gamtos su augalais ir jų mitinėmis savybėmis. Vienas iš mitų pabrėžia, kad visi žmonės kilo iš ąžuolo. Religinės ceremonijos dažniausiai vykdavo specialiai įrengtuose parkuose, kurių centre buvo figmedis, šventas medis. Pasak legendos, dvynius Romulą ir Remą maitino laukinis vilkas. Romos mitologijos centre buvo Kapitolijaus ąžuolas, kurio vardu buvo pavadinta garsioji Kapitolijaus kalva.

Romėnų mitologijoje paukščių, ypač erelių ir genių, garbinimą galima rasti ir stabų pavidalu.

Senovės Graikijos mitus pasiskolino romėnai ir keitė, kad atitiktų jų tradicijas, todėl daugėja garbinimo stabų.

Visi senovės Romos mitai skirstomi į tris tipus:

Mitai apie kultus ir jų veiksmus;

Pasakojimai apie Romos valstybės atsiradimą;

Pasakojimai apie legendinius herojus.

Į romėnų dvasinį gyvenimą prasiskverbiančios graikų formos ir idėjos vystosi romėnų legendose, rasdamos prieglobstį šioje valstybėje kaip svečiai, draugai ir vergai: mokytojai ir auklėtojai. Romėnų dievai buvo moralesni nei graikų. Romėnai sugebėjo visas žmogaus jėgas nukreipti į drausmę ir to dėka išaukštinti savo valstybę; atsižvelgiant į tai, galima daryti išvadą, kad romėnų dievai buvo teisingumo, nuosavybės teisių ir kitų žmogaus teisių gynėjai. Jie buvo žmonių, kurie saugojo savo gyvybes, globėjai. Todėl romėnų religijos moralinė įtaka išaugo, ypač Romos valstybės klestėjimo laikais.

Daugelio graikų ir romėnų rašytojų raštuose galima rasti pagyrų senovės romėnų pamaldumui, pavyzdžiui, Livijus ir Ciceronas; net patys graikai tikėjo, kad romėnai buvo pamaldiausi ir religingiausi žmonės visame pasaulyje. Nors jų pamaldumas buvo demonstratyvus, tačiau išoriškai jie gerbė savo tradicijas ir papročius, ir šia pagarba buvo grindžiama romėnų dorybė – patriotizmas.

3 skyrius. Senovės Graikijos ir Senovės Romos mitologijos lyginamoji charakteristika

Tiriant literatūrą apie Senovės Graikijos ir Romos mitologiją, galima pastebėti keletą reikšmingų bruožų, kurie juos skiria vienas nuo kito. Pirma, Senovės Graikijos gyventojai išsiskiria religinės sąmonės jausmingumu. Būtent šis jausmingumas tapo lemiamu masinių švenčių raidoje, mitologinės kūrybos poezijoje, mitų įvairovei. Antra, senovės graikų religija skverbėsi į visas jų veiklos sritis ir daug dėmesio skyrė asmenybės problemoms, o tai leido, viena vertus, sukurti kultūrinę vieningą erdvę, daryti pastebimą įtaką senovės graikų kalbai. filosofinė mintis. Kita vertus, religija netapo vienijančia ideologija, jai mažai rūpėjo visuomenės stiprybė.

Senovės romėnų religija skyrėsi nuo senovės Graikijos. Kalbėdami apie dieviškumą, jie buvo atsargesni ir šykštesni žodžiais. Pirminis romėnų kultas neturėjo atvaizdų, antropomorfinės dievų išvaizdos. Ši idėja išliko ilgą laiką. Senovės romėnų religijoje buvo mažai mistikos. Ir vis dėlto pagrindinis Romos mitologijos skiriamasis bruožas buvo tas, kad senovėje romėnai turėjo namą, o ne šventyklą, skirtą dievams garbinti. Šeimos galva ilgą laiką buvo vienintelis kunigas. Taip pat romėnai mažiau bijojo gamtos, nes buvo prisirišę prie žemiškų dievų. Jų tikėjimas buvo labiausiai pagrįstas, o tai leido išsaugoti senųjų laikų mitologines legendas.

Atlikdamas tyrimą, sukūriau lyginamąją senovės Graikijos ir Romos mitologijos charakteristiką lentelėje. .

Išvada

Aukščiau pateikta medžiaga patvirtina, kad ši tema aktuali šiais laikais, jos ištakų galima atsekti skirtinguose menuose ir kryptyse. Frazė „Nežinodamas praeities negali suprasti dabarties“ patvirtina, kad pasauliui paaiškinti reikalingi mitai. Žmonėms reikia mitų, nes juose yra pagrindinės nacionalinės vertybės. Atmintis gyvena mitais, kurie paaiškina, kas mes esame, kas mums nutiko, kaip mes reagavome į įvairias gyvenimo aplinkybes. Mitai reikalingi norint sujungti žmogų ir likusį pasaulį, individą ir jo žmones, jo protėvius.

Išanalizavę mano darbą, galime padaryti tokias išvadas, kad šis projektas prisidėjo prie mano idėjų ir žinių apie senovės Graikijos ir Romos istoriją bei šių civilizacijų antikinės mitologijos plėtimo. Šio projekto dėka galite atsekti mano pažangos kelią nuo nežinojimo iki žinių, nes darbo su juo pradžioje mano sąmoningumas buvo paviršutiniškas. Norėdami parašyti šį projektą, studijavau literatūrą šia tema.

Atitinkamai buvo pasiekti užduotys: išnagrinėta Senovės Graikijos ir Romos senovės istorija, išnagrinėta Senovės Graikijos ir Romos senovės mitologija, suformuotas gebėjimas savarankiškai rasti reikiamą informaciją, ją analizuoti ir daryti išvadas, lyginamoji lentelė. buvo sukurtas, o tai yra mano projekto rezultatas, kuris bus praktinė vertė mano klasės draugams ir kitiems mokiniams.

Tai reiškia, kad tyrimo projekto tikslas buvo pasiektas: sudarytos sąlygos plėsti idėjas apie Senovės Graikijos ir Romos mitologiją.

Be to, rašant darbą, kilo tokių sunkumų kaip savarankiškas civilizacijų vietos ir jų laikotarpių žemėlapių tyrimas, padėjęs man sustiprinti tokias savybes kaip pasitikėjimas savimi ir atkaklumas. Šių savybių pasireiškimas man padės rašant tolesnius darbus ir edukacinę veiklą.

Bibliografija

Senovės Graikija. Politikos formavimas ir plėtra, 1 t. - "Mokslas", 1983 - 421 p.

Badak A.N., Voinich I.E., Volchek N.M. ir kiti autoriai "Senovės pasaulio istorija. Senovės Graikija", Minskas, Derlius, 1998, p. 12-13.

Bonnardas Andrė. Graikų civilizacija, 1 t. - "Feniksas", Rostovas prie Dono, 1994 - 448 p.

Gilenson B.A. Antikos literatūros istorija: vadovėlis. vadovas pedagoginių universitetų filologijos fakultetų studentams: Į 2 kn. 1 knyga. Senovės Graikija. - M.: Flinta: Nauka, 2001. - 416 p.

Kamad I.M. Senovės Graikijos kultų ritualinė pusė. - M. "Humanitarinių tyrimų institutas", 2006 - 176 p.

Kovaliovas S.I. Romos istorija. Red. Prof. E. D. Frolovas. - SPb .: LLC "Daugiakampis": - 2002. - 864c.

Kuhn N.A. Senovės Graikijos legendos ir mitai. - M .: Švietimas, 1975 m., Naujame A.A. leidime. Neuhardtas – 576 p.

A. I. Nemirovskis Senovės Rytų mitai ir legendos. - Rostovas prie Dono: Finiksas, 2000 - 544 p.

Ukolova V.I., Marinovich L.P. Senovės pasaulio istorija.5 klasė: vadovėlis. bendrajam lavinimui. įstaigos red. A.O. Chubarian. – M.: Išsilavinimas, 2012 .-- 320 p.

http:// civilka. ru/ ratlankis/ priroda_ naselenie. html [prisijungimo data: 2018-02-22]

1 priedas

Senovės Graikijos žemėlapis - Hellas

2 priedas

Centrinės Graikijos regionų vietos žemėlapis

3 priedas

Mileto ir Efezo miestų vieta

4 priedas

Mineralų žemėlapis Senovės Graikijos teritorijoje

5 priedas

Kretos-Mikėnų civilizacijaIII- IItūkstantis prieš Kristų

6 priedas

Pelasgi

7 priedas

graikų poetas Homeras

8 priedas

Korinto senovės Graikijos valstybių sąjunga, vadovaujanti MakedonijaiV- IVc.v. pr. Kr.

9 priedėlis

Hecatoncheira, Titan ir Cyclops iliustracija

10 priedas

Daugiagalvė žaltys Taifonas

11 priedas

Deivė Erinia

12 priedas

Cerberis

13 priedas

Dievo Apolono pergalė prieš gyvatę Tifoną

14 priedas

Herojus Kadmusas užmuša drakoną

15 priedas

Persėjo pergalė prieš Medūzą Gorgoną

16 priedas

Belerofontas nužudo chimerą

17 priedas

Meleager užmuša Kalidonijos šerną

Kupidono ir Psichės skulptūra pagal mitus

Senovės Romos mitologija atsirado veikiant senovės Graikijos ir etruskų tautų senovės kultūrai. Gana sunku nustatyti tikslią pagoniškos Romos religijos atsiradimo datą. Manoma, kad valstybės teritorijos apgyvendinimas kursyvu – vietinės gentys, gyvenusios Apeninų pusiasalyje iki Romos valstybinės valdžios sukūrimo, priklauso šiam laikotarpiui. Migracija truko ilgai – nuo ​​2-ojo pabaigos iki I tūkstantmečio pr.Kr. pradžios.
Oficiali įkūrimo data laikoma 753 m. pr. Kr. Era nuo VIII iki VI pr pažymėtas kaip naujai susikūrusios valstybės administracinio valdžios ir religijos aparato formavimasis. Tuo metu susiformavo senovės Romos mitų ir kultų panteono idėja. Pažymėtina, kad užkariavę kaimynines teritorijas, romėnai pasiskolino kitų tautų stabus ir garbinimo papročius.

Senovės Romos ir Graikijos mitologija: skirtumai

Senovės Graikijoje ir Romoje mitai formavosi veikiami užkariautų tautų kultūros. Dviejų senovės civilizacijų religijų skirtumai buvo reikšmingi: tarp graikų stabai pasižymėjo žmogiškomis savybėmis, romėnų mitologijoje kultai buvo laikomi antropomorfinėmis būtybėmis, jie neturėjo jausmų, buvo sunku atskirti jų lytį.
Graikų mitologija remiasi nepotizmo samprata. Dangaus būtybės atstovavo vienai šeimai, kurioje kartais kildavo nesutarimų. Jie visi pasižymėjo idealiais charakterio bruožais ir didžiuliu sluoksniu. Aplink buvo kuriamos jų asmeninės savybės.
Romos tradicijoje pasaulis buvo pripildytas nuolat kariaujančių būtybių. Jie lydėjo žmones bet kokioje situacijoje, nuo gimimo iki pirmųjų žingsnių ir visą gyvenimo kelią. Žmonės buvo šių dangaus gyventojų globojami ir globojo juos spręsdami svarbius reikalus. Jie lydėjo juos baigiant santuoką, gaudami turtus, dovanojo sėkmę. Po mirties, paskutinėje kelionėje, žmogaus sielą lydėjo daugybė religinių kultų: mirties pranašas, dvasią atimantis ir kt.
Svarbus Romos mitologijos bruožas buvo glaudus ryšys su valdžios įgyvendinimu valstybėje. Tėvas buvo atsakingas už visų religinių apeigų atlikimą partriarchalinėje visuomenėje. Šeimos šventės ilgainiui įgavo oficialių švenčių statusą, kai buvo rengiamos gladiatorių kovos.
Dvasininkų padėtis Romoje gerokai skyrėsi nuo senovės Graikijos. Jei Graikijos visuomenėje kunigai sudarė atskirą socialinę kastą, tai Romoje kunigai atliko valstybines funkcijas. Visi kunigai buvo suskirstyti į orumus: vestalus, pontifikus ir augurus.

Pagal senovės Romos mitus - Dzeusas

Senovės Graikijos ir Romos mitų ryšys

Romos kultų panteonas apima platų vardų sąrašą. Tai yra visų dalykų, Urano, galingojo Tempo, taip pat Kupidono, Saturno, Chaoso ir titanų – jų vaikų – įkūrėjas. Iš viso trečioje kartoje išsiskyrė 12 stabų.
Panašus vaidmenų pasiskirstymas pastebimas ir graikų tradicijoje. Jupiteris sėdėjo dangaus Olimpe, jis yra Dzeusas, siunčiantis žaibus ir perkūniją. Jo žmona Juno, dar žinoma kaip Hera, globoja šeimos ryšius. Ceresas, dar vadinamas Demetra, personifikavo vaisingumą.

Žiūrėkite filmus apie senovės Romos mitus

Romos panteone taip pat buvo Fatum – Likimo, Fortūnos – Sėkmės, Psichės – Sielos, Liberto – Laisvės, Juventos – Jaunystės, Viktorijos – Pergalės kultai. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas būtybėms, kurios žemės ūkio darbų metu suteikia derlių ir vaisingumą.
Romėnai tarp dangaus panteono gyventojų priskyrė Hermį, Apoloną, Herculesą ir Dionisą, būdingus senovės Graikijos mitams. Vulkanas, Jupiteris, Marsas, Vesta ir Saturnas buvo išskirtinai romėniškos kilmės. Laikui bėgant stabų susikaupė tiek daug, kad senovės romėnai pradėjo juos skirstyti į „senuosius“ ir „naujus“.

Antikinė mozaika, paremta senovės Romos mitais

Pagrindinės senovės Romos legendos ir mitai

Romėnai daugumą mitinių istorijų pasiskolino iš graikų. Tačiau kai kurios legendos buvo originalios kilmės. Pavyzdžiui, apie Januso sukurtą pasaulį. Centrinė kulto figūra suasmenino dangų, saulę ir viso to, kas egzistuoja, pradžią. Jis išsiskyrė dviveidiškumu: viena jo pusė buvo pasukta į praeitį, kita - į ateitį.
Romėnai, kaip ir visos senovės tautos, suteikė gamtai augalams mitinių savybių. Vienas iš mitų byloja, kad visi žmonės kilę iš ąžuolo. Religinės ceremonijos dažniausiai vykdavo specialiai įrengtuose parkuose, kurių centre buvo figmedis, šventas medis. Pasak legendos, dvynius Romulą ir Remą maitino laukinis vilkas. Centre buvo Capitalia ąžuolas, kurio vardu buvo pavadinta garsioji Kapitolijaus kalva.
Senovės Romos mituose buvo paukščiai, ypatinga reikšmė buvo teikiama ereliams ir geniams. Plečiantis valstybės riboms mituose, perimtuose iš graikų ir modifikuotuose, kad jie atitiktų romėnų tradicijas, atsiranda vis daugiau garbinimo objektų.
Visi senovės Romos mitai skirstomi į tris tipus:

• mitai apie kultus ir jų veiksmus;
• pasakojimai apie Romos valstybės atsiradimą;
• pasakojimai apie legendinius herojus.

Mitas apie Romos miesto sukūrimą

Romos susikūrimo mitas žinomas daugelyje šiuolaikinio pasaulio šalių. Miestą įkūrė du broliai dvyniai. Legenda pasakoja, kad jėga valstybėje valdžią užgrobęs Amulijus baiminosi dėl sūnaus likimo, kuris po jo turėtų užimti sostą. Pabėgdamas nuo atėjimo į Numitoro sūnaus sostą, jis medžiodamas nužudė savo sūnėną. Jis paskelbė, kad Numitor dukra Rhea yra sužeista Vesta, todėl ji nesituokė.
Panteonas kitaip elgėsi su savo likimu, tapdamas įtakingo Marso žmona. Iš santuokos gimė du berniukai. Numitoras įsiuto dėl šio poelgio ir paėmė dvynius iš vestalo. Rėja buvo visam laikui užmūryta po žeme, o vaikai buvo įmesti į Tibrą, tekančią nuo miesto krantų. Prižiūrėtojai pagailėjo kūdikių ir susodino juos į upe nuleistą medinę valtį.
Lova priplaukė prie figmedžio ir išplaukė į krantą. Vilkė išgirdo vaikų verksmą ir nuėjo maitinti vaikų savo pienu. Šalia avių ganęs Favstulas tai pamatė ir nunešė vaikų auklėjimui. Kai berniukai užaugo, jiems buvo pranešta apie jų likimą. Po to jie aplankė Numitoro rūmus, nužudė jo sūnų Amulijų ir paskelbė savo senelį karaliumi. Kaip atlygį jiems buvo pažadėtos Tibro žemės, kur jie įkūrė gyvenvietę. Derlingos upės pakrantėse buvo padėti naujos galingos valstybės pamatai. Susiginčijęs, kam atiteks karalystė, Romulas nužudė Remą.

Vilko, Romulio ir Remo skulptūra

Mitas apie Afroditės Enėjo sūnų

Hektoro draugas, kovojęs per Trojos karą, gražuolės Afroditės sūnus Enėjas, po apiplėšimo su tėvu ir kūdikiu pabėgo į šalį, kurioje gyvena lotynai. Jis vedė italų žemių karaliaus Latinos dukterį Laviniją. Enėjo sūnūs Romulas ir Remas įkūrė Romos miestą ant Tibro krantų.

Knygos apie senovės Romos mitus

Literatūra iliustracijose vaikams apie senovės Graikijos mitus bus geriausia edukacinė priemonė. Tarp labiausiai skaitomų kūrinių yra:

• Senovės Romos ir Graikijos mitai. ĮJUNGTA. Kuhn
• Senovės Romos legendos ir legendos. A.A. Neuhardtas.

Nemirtingų senovės romėnų epo Virgilijaus „Eneida“ ir Ovidijaus „Metamorfozės“ bei „Fasti“ kūrinių dėka šiandien galite daug sužinoti apie Romos raidos istoriją ir jos gyventojų gyvenimą.
Senovės Romos mitai: pristatymas

Olimpiniai dievai (olimpiečiai) senovės graikų mitologijoje yra trečios kartos dievai (po pirmųjų dievų ir titanų – pirmosios ir antrosios kartos dievų), aukščiausios būtybės, gyvenusios Olimpo kalne.

Tradiciškai olimpinėse žaidynėse buvo dvylika dievų. Olimpiečių sąrašai ne visada vienodi.

Tarp olimpiečių buvo Kronoso ir Rėjos vaikai:

• Dzeusas yra aukščiausias dievas, žaibo ir perkūnijos dievas.
• Hera yra santuokos globėja.
• Demetra yra vaisingumo ir žemdirbystės deivė.
• Hestija – židinio deivė
• Poseidonas yra jūros dievas.
• Hadas yra dievas, mirusiųjų karalystės valdovas.

Ir jų palikuonys:

• Hefaistas yra ugnies ir kalvystės dievas.
• Hermisas yra prekybos, gudrumo, greičio ir vagysčių dievas.
• Aresas yra karo dievas.
• Afroditė – grožio ir meilės deivė.
• Atėnė yra teisingo karo deivė.
• Apolonas yra bandų, šviesos, mokslo ir meno globėjas. Be to, Dievas yra orakulų gydytojas ir globėjas.
• Artemidė yra medžioklės, vaisingumo deivė, viso gyvenimo Žemėje globėja.
• Dionisas – vyndarystės dievas, gamybinės gamtos jėgos.

Romėniški variantai

Tarp olimpiečių buvo Saturno ir Kibelio vaikai:

• Jupiteris,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptūnas,
• Plutonas

ir jų palikuonys:

• Vulkanas,
• Merkurijus,
• Marsas,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Šaltiniai

Seniausia graikų mitologijos būsena žinoma iš linijų B įrašytų Egėjo kultūros lentelių. Šiam laikotarpiui būdingas nedidelis dievų skaičius, daugelis jų pavadinti alegoriškai, nemažai vardų turi atitikmenis moterims (pvz., Di -wi-o-jo - Diwijos, Dzeusas ir moteriškas di-wi-o-ja analogas). Jau Kretos-Mikėnų laikotarpiu žinomi Dzeusas, Atėnė, Dionisas ir nemažai kitų, nors jų hierarchija galėjo skirtis nuo vėlesnės.

„Tamsiųjų amžių“ (tarp Kretos-Mikėnų civilizacijos nuosmukio iki senovės graikų civilizacijos atsiradimo) mitologija žinoma tik iš vėlesnių šaltinių.

Senovės graikų rašytojų kūryboje nuolat pasirodo įvairūs senovės graikų mitų siužetai; helenizmo epochos išvakarėse susiformavo tradicija jų pagrindu kurti savo alegorinius mitus. Graikų dramoje suvaidinama ir plėtojama daug mitologinių siužetų. Didžiausi šaltiniai yra:

• Homero Iliada ir Odisėja
• Hesiodo „teogonija“.
• PseudoApollodoro „biblioteka“.
• Guy Yulia Gigina "Mitai".
• Ovidijaus metamorfozės
• „Dioniso veiksmai“ – Nonna

Kai kurie senovės graikų autoriai bandė paaiškinti mitus racionalistiniu požiūriu. Eugemeris rašė apie dievus kaip apie žmones, kurių darbai buvo dievinami. Savo esė „Apie neįtikėtinus“ Palefatusas, analizuodamas mitais aprašomus įvykius, manė, kad jie buvo nesusipratimo ar perdėto detalių išaiškinimo rezultatas.

Kilmė

Seniausi graikų panteono dievai glaudžiai susiję su bendra indoeuropiečių religinių įsitikinimų sistema, varduose yra paralelių – pavyzdžiui, indiškasis Varuna atitinka graikų Uraną ir kt.

Tolesnė mitologijos raida vyko keliomis kryptimis:

• prisijungdamas prie kai kurių kaimyninių ar užkariautų tautų dievybių graikų panteono
• kai kurių herojų sudievinimas; herojiniai mitai pradeda glaudžiai susilieti su mitologija

Garsi rumunų ir amerikiečių religijos istorijos tyrinėtoja Mircea Eliade pateikia tokią senovės graikų religijos periodizaciją:

• 30-15 amžių. pr. Kr NS. - Kretos ir Mino religija.
• XV – XI a pr. Kr NS. - archajiška senovės graikų religija.
• 11 – 6 a pr. Kr NS. – Olimpinė religija.
• VI – IV a pr. Kr NS. – Filosofinė-orfinė religija (Orfėjas, Pitagoras, Platonas).
• 3-1 amžiai pr. Kr NS. – helenizmo eros religija.

Dzeusas, pasak legendos, gimė Kretoje, o Minosas, kurio vardu pavadinta Kretos-Mino civilizacija, buvo laikomas jo sūnumi. Tačiau mitologija, kurią mes žinome ir kurią vėliau perėmė romėnai, yra organiškai susijusi su graikų tauta. Apie šios tautos atsiradimą galima pasakyti atėjus pirmajai achajų genčių bangai II tūkstantmečio pr. NS. 1850 m.pr.Kr. NS. Atėnai jau buvo pastatyti, pavadinti deivės Atėnės vardu. Jei sutiksime su šiais samprotavimais, tai senovės graikų religija atsirado kažkur apie 2000 m. pr. NS.

Senovės graikų religiniai įsitikinimai

Senovės graikų religinės idėjos ir religinis gyvenimas buvo glaudžiai susiję su visu jų istoriniu gyvenimu. Antropomorfinis graikų politeizmo pobūdis, paaiškinamas visos šios srities kultūros raidos nacionaliniais ypatumais, aiškiai išryškėja seniausiuose graikų kūrybos paminkluose; Konkrečios idėjos, paprastai kalbant, vyrauja prieš abstrakčias, kaip kiekybine prasme humanoidiniai dievai ir deivės, herojai ir herojės vyrauja prieš abstrakčios reikšmės dievybes (kurios savo ruožtu įgyja antropomorfinių bruožų). Tame ar kitame kulte skirtingi rašytojai ar menininkai turi skirtingus bendrus ar mitologinius (ir mitografinius) vaizdus su ta ar kita dievybe.

Žinome įvairius derinius, dieviškų būtybių genealogijos hierarchijas – „Olimpą“, įvairias „dvylikos dievų“ sistemas (pavyzdžiui, Atėnuose – Dzeusas, Hera, Poseidonas, Hadas, Demetra, Apolonas, Artemidė, Hefaistas, Atėnė, Arė). , Afroditė, Hermis). Tokie ryšiai aiškinami ne tik nuo kūrybinio momento, bet ir iš helenų istorinio gyvenimo sąlygų; graikų politeizme galima atsekti ir vėlesnius klodus (rytietiški elementai; sudievinimas – net per gyvenimą). Bendroje helėnų religinėje sąmonėje, matyt, nebuvo jokios aiškios visuotinai pripažintos dogmos. Religinių įsitikinimų įvairovė pasireiškė kultų įvairovėje, kurios išorinė padėtis dabar vis labiau suprantama dėl archeologinių kasinėjimų ir radinių. Mes sužinome, kurie dievai ar didvyriai buvo gerbiami, o kur - daugiausia (pvz., Dzeusas - Dodonoje ir Olimpijoje, Apolonas - Delfuose ir Delose, Atėnė - Atėnuose, Hera Samose, Asklepijus - Epidaure); žinome, kad gerbiamos visos (arba daugelis) helėnų šventovių, tokių kaip Delfo ar Dodonijos orakulas ar Delio šventovė; žinome dideles ir mažas amfitijas (kultines bendruomenes).

Galima atskirti viešuosius ir privačius kultus. Didžiulė valstybės svarba atsispindėjo ir religinėje sferoje. Senovės pasaulis, apskritai kalbant, nežinojo nei vidinės bažnyčios kaip šio pasaulio karalystės, nei bažnyčios kaip valstybės valstybėje: „bažnyčia“ ir „valstybė“ buvo sąvokos, sugeriančios ar sąlygojančios viena kitą, ir pavyzdžiui, kunigas buvo tas pats valstybės magistratas.

Ši taisyklė nebuvo visur, tačiau ją buvo galima vykdyti besąlygiškai; praktika sukėlė dalinius nukrypimus, kūrė tam tikras kombinacijas. Jei žinoma dievybė buvo laikoma pagrindine žinomos valstybės dievybe, tai valstybė kartais pripažino (kaip Atėnuose) kartu ir kai kuriuos kitus kultus; Greta šių tautinių kultų egzistavo ir atskiri valstybinio susiskaldymo kultai (pvz., Atėnų demosas), privatinei teisei svarbūs kultai (pavyzdžiui, buities ar šeimos), taip pat privačių visuomenių ar asmenų kultai.

Kadangi vyravo valstybinis principas (kuris triumfavo ne visur vienu metu ir tolygiai), kiekvienas pilietis, be savo privatinės teisės dievybių, privalėjo gerbti ir savo „pilietinės bendruomenės“ dievus (pokyčius lėmė Helenistinė era, kuri apskritai prisidėjo prie niveliavimo proceso). Šis pagerbimas buvo išreikštas grynai išoriniu būdu – įmanomu dalyvavimu valstybės vardu atliekamuose žinomuose ritualuose ir šventėse (ar valstybės padalijimu), – dalyvavimu, į kurį kitais atvejais buvo kviečiami ne civiliai bendruomenės gyventojai. ; tiek piliečiams, tiek ne piliečiams buvo suteikta galimybė, kaip jie galėjo, norėjo ir mokėjo, siekti patenkinti savo religinius poreikius. Reikia manyti, kad apskritai dievų garbinimas buvo išorinis; vidinė religinė sąmonė buvo naivi, o žmonių masėse prietarai ne mažėjo, o augo (ypač vėlesniu metu, kai rado sau maisto, atkeliaujant iš Rytų); kita vertus, išsilavinusioje visuomenėje Švietimo judėjimas prasidėjo anksti, iš pradžių nedrąsus, paskui vis energingesnis, su vienu (neigiamu) galu, kuris palietė mases; religingumas apskritai šiek tiek susilpnėjo (o kartais net – nors ir skausmingai – pakilo), tačiau religija, tai yra senos idėjos ir kultai, pamažu – ypač krikščionybei plintant – prarado ir prasmę, ir turinį. Apytiksliai tai yra vidinė ir išorinė graikų religijos istorija, skirta gilesniam tyrimui.

Neaiškioje originalios, pirmapradės graikų religijos srityje mokslinis darbas nubrėžė tik keletą bendrų dalykų, nors dažniausiai jie yra pernelyg griežti ir ekstremalūs. Jau antikinė filosofija paliko trejopą alegorinį mitų paaiškinimą: psichologinį (arba etinį), istorinį-politinį (ne visai teisingai vadinamas euhemeriniu) ir fizinį; religijos atsiradimą, ji paaiškino nuo atskiro momento. Prie to prisijungė siauras teologinis požiūris, ir iš esmės tuo pačiu pagrindu buvo pastatyta Kreutzerio „Simbolika“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen“, vok. Kreuzer, 1836), kaip ir daugelis kitų sistemų. ir teorijos, kurios nepaisė evoliucijos momento.

Tačiau pamažu jie suprato, kad senovės graikų religija turi savo sudėtingą istorinę kilmę, kad mitų prasmės reikia ieškoti ne už jų, o savyje. Iš pradžių senovės graikų religija buvo svarstoma tik savaime, bijoma peržengti Homero ribų ir apskritai už grynai heleniškos kultūros ribų (šio principo vis dar laikosi „Kenigsbergo“ mokykla): iš čia kilo lokalistinė mitų interpretacija – nuo ​​fizinės (nes pavyzdžiui, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) arba tik istoriniu požiūriu (pavyzdžiui, Karlas Mülleris, vokiečių KO Müller).

Vieni pagrindinį dėmesį atkreipė į idealų graikų mitologijos turinį, redukuodami jį iki vietinės gamtos reiškinių, kiti į tikrąjį, senovės graikų politeizmo komplekse įžvelgdami vietinių (gentinių ir kt.) ypatumų pėdsakus. Laikui bėgant, vienaip ar kitaip reikėjo atpažinti Rytų elementų pirmykštę reikšmę graikų religijoje. Iš lyginamosios kalbotyros atsirado „lyginamoji indoeuropiečių mitologija“. Ši tendencija, iki šiol vyravusi moksle, buvo vaisinga jau tuo atžvilgiu, kuri aiškiai parodė būtinybę lyginamajam senovės graikų religijos tyrinėjimui ir palygino didžiulę medžiagą šiam tyrimui; bet – jau nekalbant apie itin tiesmukiškus metodinius metodus ir itin skubotus sprendimus – ji užsiėmė ne tiek graikų religijos tyrinėjimu lyginamuoju metodu, kiek jos pagrindinių punktų, siekiančių bendrosios arijų epochą, paieška. vienybė (be to, kalbinė indoeuropiečių tautų samprata buvo pernelyg aštriai tapatinama su etnine ). Kalbant apie pagrindinį mitų turinį („kalbos liga“, anot K. Müllerio), jis buvo pernelyg išimtinai redukuotas iki gamtos reiškinių – daugiausia iki saulės, mėnulio, arba perkūnijos.

Jaunesnioji lyginamosios mitologijos mokykla dangiškas dievybes laiko tolesnio, dirbtinio originalios „liaudies“ mitologijos, žinančios tik demonus (folklorizmo, animizmo), vystymosi rezultatu.

Graikų mitologijoje galima neatpažinti vėlesnių klodų, ypač visoje išorinėje mitų formoje (tokioje kaip jie atėjo pas mus), nors ir ne visada gali būti nulemti istoriškai, nes ne visada įmanoma išskirti grynai religinę mitų dalį. mitai. Po šiuo apvalkalu slypi bendrieji arijų elementai, tačiau juos dažnai taip pat sunku atskirti nuo ypatingų graikiškų, kaip ir apskritai apibrėžti grynai graikiškos kultūros pradžią. Ne mažiau sunku tiksliai išsiaiškinti pagrindinį įvairių helenų mitų turinį, kuris neabejotinai yra nepaprastai sudėtingas. Gamta su savo savybėmis ir reiškiniais čia suvaidino svarbų vaidmenį, bet galbūt daugiausia tarnybinį; kartu su šiais gamtos-istoriniais momentais reikėtų pripažinti ir istorinius bei etinius momentus (nes dievai apskritai gyveno ne kitaip ir ne geriau nei žmonės).

Vietinis ir kultūrinis helenų pasaulio susiskaldymas nebuvo be įtakos; neabejotina, kad graikų religijoje yra ir rytietiškų elementų. Per sudėtinga ir per sunki užduotis būtų istoriškai, net ir pačiais bendriausiais terminais, paaiškinti, kaip visos šios akimirkos pamažu derėjo viena su kita; bet kai kurių žinių šioje srityje taip pat galima įgyti, ypač remiantis patirtimi, kuri išliko tiek vidiniame kultų turinyje, tiek išorinėje aplinkoje, ir, be to, atsižvelgiant, jei įmanoma, į visą senovės istorinį gyvenimą. Helenai (kelią šia kryptimi ypač nurodė Curtinsas savo studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, in Sitzb. D. Berl. Akad., Vok. E. Curtins, 1890). Reikšmingas, pavyzdžiui, graikų religijos didžiųjų dievų požiūris į smulkias žmonių dievybes, o antžeminio dievų pasaulio – į požemio pasaulį; būdingas išėjusiųjų garbinimas, išreikštas didvyrių kultu; Įdomus yra mistinis graikų religijos turinys.

Rašant šį straipsnį buvo panaudota medžiaga iš Brockhauso ir Efrono enciklopedinio žodyno (1890–1907).

Dievų, mitologinių būtybių ir herojų sąrašai

Senovės autorių dievų ir genealogijos sąrašai skiriasi. Toliau pateikti sąrašai yra sudaryti.

Pirmoji dievų karta

Pirmiausia buvo chaosas. Dievai, išlindę iš chaoso – Gaia (Žemė), Nikta / Nyukta (Naktis), Tartaras (Bedugnė), Erebas (Tamsa), Erosas (Meilė); iš Gajos pasirodę dievai yra Uranas (Dangus) ir Pontas (Vidinė jūra).

Antroji dievų karta

Gajos vaikai (tėvai - Uranas, Pontas ir Tartaras) - Keto (jūrų pabaisų meilužė), Nereus (rami jūra), Tavmantas (jūros stebuklai), Forkis (jūros sargas), Euribija (jūros galia), titanai ir titanidai . Niktos ir Erebo vaikai - Hemera (diena), Hypnos (miegas), Kera (nelaimė), Moira (likimas), mama (atsitraukimas ir kvailystė), Nemesis (atpildas), Thanatos (mirtis), Eris (nesantaika), Erinia ( Kerštas) ), eteris (oras); Ata (Apgaulė).

Titanai

Titanai: Vandenynas, Hyperionas, Iapetas, Kay, Kriosas, Kronos.
Titanidai: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Jaunoji titanų karta(Titanų vaikai)

• Asteria
• Astrėjus
• Pallantas
• Helios (saulės personifikacija)
• Selena (mėnulio personifikacija)
• Eos (ryto aušros personifikacija)
• Atlant
• Menecijus
• Prometėjas
• Epimetėjas

Panteono sudėtis bėgant amžiams keitėsi, todėl yra daugiau nei 12 dievų.

• Hadas yra pagrindinis dievas. Dzeuso brolis, Roma. Plutonas, Hadas, Orkas, Ditas. Mirusiųjų požemio valdovas. Požymiai: trigalvis šuo Cerberus (Kerberus), šakutė (dvišakis). Žmona – Persefonė (Proserpine).
• Apolonas – graikas. Febas. Saulės, šviesos ir tiesos dievas, menų, mokslų ir gydymo globėjas, Dievas yra pranašas. Atributai: lauro vainikas, lankas ir strėlės.
• Aresas – Roma. Marsas. Kraugeriško, neteisingo karo dievas. Atributai: šalmas, kardas, skydas. Afroditės meilužis arba vyras.
• Artemidė – Roma. Diana. Mėnulio ir medžioklės deivė, gimdančių moterų globėja. Mergelė deivė. Atributai: drebulys su rodyklėmis, stirninas.
• Atėnė – graikų kalba. Pallas; Roma. Minerva. Išminties, teisingo karo deivė, Atėnų miestų, amatų, mokslų globėja. Atributai: pelėda, gyvatė. Apsirengęs kaip karys. Ant krūtinės yra Medūzos Gorgono galvos formos emblema. Gimė iš Dzeuso galvos. Mergelė deivė.
• Afroditė – Roma. Kipras; Roma. Venera. Meilės ir grožio deivė. Atributai: diržas, obuolys, veidrodis, balandis, rožė.
• Hera – Roma. Juno. Šeimos ir santuokos globėja, Dzeuso žmona. Atributai: medžiaginis audinys, diadema, rutulys.
• Hermis – Roma. Merkurijus. prekybos, iškalbos dievas, mirusiųjų sielų vadovas į mirusiųjų karalystę, Dzeuso pasiuntinys, pirklių, amatininkų, piemenų, keliautojų ir vagių globėjas. Atributai: sparnuoti sandalai, nematomas šalmas su sparnais, caduceus (stafas dviejų susipynusių gyvačių pavidalu).
• Hestia – Roma. Vesta. židinio deivė. Atributai: žibintuvėlis. Deivė yra mergelė.
• Hefaistas – Roma. Vulkanas. kalvystės dievas, visų amatininkų ir ugnies globėjas. Chromas. Žmona yra Afroditė. Atributai: replės, dumplės, pilos (amatininko kepurė).
• Demetra – Roma. Ceres. žemės ūkio ir vaisingumo deivė. Požymiai: stiebo formos lazdas.
• Dionisas – graikas. Bacchus; Roma. Bakchas. vynuogininkystės ir vyndarystės, žemdirbystės dievas. Teatro globėjas. Atributai: vynmedžio vainikas, vyno dubuo.
• Dzeusas yra pagrindinis dievas. Roma. Jupiteris. dangaus ir griaustinio dievas, senovės graikų Panteono galva. Požymiai: vienašakis, erelis, žaibas.
• Poseidonas yra pagrindinis dievas. Roma. Neptūnas. jūrų valdovas. Atributai: tridentas, delfinas, karieta, žmona - amfitritas.

Vandens stichijos dievai ir dievybės

• Amfitritė – jūros deivė, Poseidono žmona
• Poseidonas – jūros dievas
• Tritonai - Poseidono ir Amfitrito palyda
• Tritonas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, vyriausias sūnus ir Poseidono vadas
• Protėjas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, Poseidono sūnus
• Rodas – vandens deivė, Poseidono dukra
• Limnadai – ežerų ir pelkių nimfos
• Naiados – šaltinių, šaltinių ir upių nimfos
• Nereidės – jūrų nimfos, amfitriato seserys
• Vandenynas yra mitologinio pasaulio upės, skalaujančios Ekumeną, personifikacija
• Upių dievai - upių dievai, vandenyno ir Tefidos sūnūs
• Tefida – Titanidė, Vandenyno žmona, Okeanidų ir upių motina
• Okeanidai – Vandenyno dukterys
• Pontas – vidinės jūros ir vandens dievas (Žemės ir dangaus sūnus arba Žemės sūnus be tėvo)
• Euribija – jūros įsikūnijimas
• Tavmantas – povandeninis milžinas, jūros stebuklų dievas
• Nerėjas – taikios jūros dievybė
• Forkis – Audringos jūros sargas
• Keto yra giliavandenių ir jūrų pabaisų, gyvenančių jūrų gelmėse, deivė

Oro stichijos dievai ir dievybės

• Uranas yra dangaus personifikacija
• Eteris yra atmosferos įsikūnijimas; dievas – oro ir šviesos personifikacija
• Dzeusas - Dievas-Dangaus Viešpats, Perkūno Dievas

Vėjai senovės graikų mitologijoje

• Aeolis - pusdievis, vėjų valdovas
• Boreas yra audringo šiaurės vėjo personifikacija
• Zefyras - stiprus vakarų vėjas, taip pat buvo laikomas dievų pasiuntiniu (tarp romėnų jis pradėjo personifikuoti glostantį, lengvą vėją)
• Nieko – pietų vėjas
• Evr – rytų vėjas
• Aura – lengvo vėjo, oro personifikacija
• Ūkas – debesų nimfa

Mirties ir požemio dievai

• Hadas - mirusiųjų požemio dievas
• Persefonė - Hado žmona, vaisingumo ir mirusiųjų karalystės deivė, Demetros dukra
• Minosas yra mirusiųjų karalystės teisėjas
• Radamantas – Mirusiųjų karalystės teisėjas
• Hekatė - tamsos, naktinių vizijų, burtų, visų monstrų ir vaiduoklių deivė
• Kera - demonai-mirties moterys
• Thanatos – įsikūnijusi mirtis
• Hipnosas – užmaršties ir miego dievas, Thanatos brolis dvynys
• Oniras – pranašiškų ir netikrų sapnų dievybė
• Erinijos – keršto deivės
• Melinoya – atperkamųjų aukų mirusiems žmonėms deivė, virsmo ir reinkarnacijos deivė; tamsos ir vaiduoklių valdovas, kuris mirties metu, būdamas baisaus pykčio ar siaubo būsenoje, negalėjo patekti į Hado karalystę ir yra pasmerktas amžinai klajoti po pasaulį tarp mirtingųjų (Hado ir Persefonės dukra)

Mūzos

• Kaliopė – epinės poezijos mūza
• Clio – istorijos mūza senovės graikų mitologijoje
• Erato – meilės poezijos mūza
• Euterpė – lyrikos ir muzikos mūza
• Melpomenė – tragedijos mūza
• Polihimnija – iškilmingų giesmių mūza
• Terpsichore – šokio mūza
• Thalia yra komedijos ir lengvosios poezijos mūza
• Uranija – astronomijos mūza

Kiklopai

(dažnai „ciklopai“ - lotyniška transkripcija)

• Arg - "žaibas"
• Brontas - „griaustinis“
• Sterop - „blizgesys“

Hecatoncheira

• Briareus – stiprybė
• Gies – dirbama žemė
• Cott – pyktis

Milžinai

(kai apie 150)

• Agriy
• Alkionėjus
• Gracija
• Kletijus
• Mimantas
• Pallantas
• Polibotai
• Porfirionas
• Evrit
• Enceladas
• Ephialt

Kiti dievai

• Nika yra pergalės deivė
• Selena - mėnulio deivė
• Erotas - meilės dievas
• Hymen - santuokos dievas
• Iris - vaivorykštės deivė
• Ata yra kliedesių, proto aptemimo deivė
• Apata – apgaulės deivė
• Adrastea – teisingumo deivė
• Fobas – baimės dievybė, Areso sūnus
• Deimos – siaubo dievas, Fobo brolis
• Enio - nuožmaus ir žiauraus karo deivė
• Asklepijus – gydymo dievas
• Morfėjas – svajonių dievas (poetinė dievybė, Hipno sūnus)
• Himerotas – kūniškos meilės ir meilės malonumų dievas
• Anankė yra dievybė, kuri yra neišvengiamybės, būtinybės įsikūnijimas
• Alavijas – senovės kuliamų javų dievybė

Nepersonifikuoti dievai

Neasmeninti dievai, pasak M. Gasparovo, yra „daugybės“ dievai.

• Satyrai
• Nimfos
• Ora - trys metų laikų ir natūralios tvarkos deivės

© „ACT Publishing House LLC“, 2016 m

* * *

Nikolajus Albertovičius Kuhnas (1877-1940) -

Rusijos istorikas, rašytojas, mokytojas, garsus antikos tyrinėtojas, daugelio mokslinių ir populiariosios mokslinės literatūros kūrinių autorius, iš kurių garsiausia knyga „Senovės Graikijos legendos ir mitai“ (1922), išleista daugybe kalbų buvusios SSRS tautų ir pagrindinių Europos kalbų.

Tai buvo N.A. Kuhnas padarė dievų ir herojų pasaulį mums pažįstamą ir artimą. Jis pirmasis bandė supaprastinti graikų mitus savo kalba ir įdėjo daug pastangų, kad kuo daugiau žmonių susipažintų su šiuo svarbiu graikų kultūros aspektu.

Pratarmė

Kiekvienai skaitančių žmonių kartai yra keletas „ikoniškų knygų“, įprastos vaikystės ir natūralaus įėjimo į dvasinės kultūros pasaulį simbolių. Manau, kad nesuklysiu, jei įvardinsiu XX amžiaus Rusiją. vienas iš tokių leidimų yra N.A. Kuhn „Senovės Graikijos legendos ir mitai“. Neįtikėtinas žavesys sklido kiekvienam, pradėjusiam jį skaityti, nuo pasakojimų apie senovės graikų poelgius, iš pasakiško olimpinių dievų ir graikų didvyrių pasaulio. Vaikai ir paaugliai, kuriems pasisekė laiku atrasti ir pamilti šią knygą, nemanė, kad per mitus jie prasiskverbia į vieno ryškiausių „žmonijos vaikystės“ puslapių pasaulį, bent jau Europos.

Nuostabi profesoriaus N.A. Kuhnas buvo susijęs su tuo, kad jo perpasakojimas apie senovės graikų mitologiją leido ir leidžia vaikams prisijungti prie neblėstančios senovės kultūros šaltinių per fantastiškus mitų ir legendų apie herojus vaizdus, ​​kuriuos vaiko protas suvokia kaip pasaką.

Taip atsitiko, kad pietinis Viduržemio jūros regionas ir, visų pirma, Kretos sala, Graikija ir Egėjo jūros salos tapo labai ankstyvo civilizacijos suklestėjimo vieta, atsiradusia III-II tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. e., tai yra maždaug prieš keturis tūkstančius metų, ir pasiekė zenitą to, ką galima drąsiai vadinti tobulumu.

Pavyzdžiui, tokį „graikų kultūros aukso amžiaus“ (V a. pr. Kr.) įvertinimą pateikė žinomas šveicarų kultūros istorikas A. Bonnardas: į genialios kūrybos šviesą. Daug pasiekę įvairiose gyvenimo srityse – navigacijoje ir prekyboje, medicinoje ir filosofijoje, matematikoje ir architektūroje – senovės graikai buvo absoliučiai nepakartojami ir nepralenkiami literatūrinės ir vizualinės kūrybos srityje, kuri išaugo būtent kultūrinėje mitologijos dirvoje.

Tarp daugelio kartų žmonių, kurie skaitė N.A. Kuhn, labai mažai žmonių ką nors žino apie jo autorių. Asmeniškai vaikystėje prisiminiau tik paslaptingai skambantį žodį „Kun“. Už šio neįprasto pavadinimo mano, kaip ir absoliučios daugumos skaitytojų mintyse, slypi tikras Nikolajaus Albertovičiaus Kuhno, puikaus mokslininko, puikaus senovės žinovo, turinčio „ikirevoliucinį išsilavinimą“ ir sunkaus, įvaizdis. likimas neramiame XX amžiuje išvis neatsirado.

Knygos, prieš kurią pateikiamas šis įvadas, skaitytojai turi galimybę įsivaizduoti Senovės Graikijos legendų ir mitų autoriaus pasirodymą. Trumpas pasakojimas apie jo vardą, kurį siūlau skaitytojams, yra paremtas kelių skirtingų autorių pratarmių medžiaga ankstesniems N.A. leidimams. Kuhn, taip pat dokumentuose, kuriuos man maloniai pateikė jo šeima.

ĮJUNGTA. Kuhnas gimė 1877 m. Gegužės 21 d. Kilmingoje šeimoje. Jo tėvas Albertas Frantsevichas Kuhnas neapsiribojo vien savo turto reikalais ir rūpesčiais. Tarp jo palikuonių sklandė gandas, kad jis organizavo savotišką partnerystę, skatinančią elektros energijos naudojimą Rusijos teatruose. Nikolajaus Albertovičiaus motina Antonina Nikolaevna, gim. Ignatjeva, kilusi iš grafo šeimos ir buvo pianistė, studijavusi pas A.G. Rubinsteinas ir P.I. Čaikovskis. Ji koncertine veikla neužsiėmė dėl sveikatos.

1903 m. Nikolajus Albertovičius Kuhnas baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Jau studijų metais Nikolajus Albertovičius rodė potraukį antikos tyrinėjimams ir puikioms senovės Graikijos istorijos žinioms. Būdamas studentas, 1901 m. Jis pateikė pranešimą apie keturių šimtų oligarchiją Atėnuose 411 m. NS. Sprendžiant iš išlikusių laikraščių iškarpų, ši kalba buvo susijusi su universitetui gana svarbiu įvykiu – Istorinės ir filologijos studentų draugijos atidarymu. Kaip pranešė laikraščiai, susitikimas įvyko „didžiojoje Maskvos universiteto naujųjų rūmų auditorijoje“. Profesorius V.O. Klyuchevsky, „skyriaus pirmininko postas bus laikomas laisvu, kol profesorius P.G. Vinogradovas, kuris bus pakviestas eiti šias pareigas vienbalsiu draugijos narių prašymu.

Kaip matote, Maskvos universiteto studentai, susižavėję istorija, savo mokslinę veiklą tvirtai susiejo su tuometinio Rusijos istorijos mokslo lyderių vardais. Tokie buvo Vasilijus Osipovičius Klyuchevskis ir Pavelas Gavrilovičius Vinogradovas. Reikšminga, kad studentiškos mokslinės draugijos veiklą istorijos sekcijoje pranešimu pradėjo ketvirtakursė N.A. Kuhn. Šio mokslinio darbo tezės buvo išsaugotos Nikolajaus Albertovičiaus šeimoje. Surašyti pavyzdine XX amžiaus pradžios protingo žmogaus rašysena, jie pradedami nuo šaltinių aprašymo. Autorius rašo apie Tukididą ir Aristotelį, pakartodamas Aristotelio veikalo pavadinimą „Atėnų politika“ senovės graikų kalba. Po to seka vienuolika tezių, analizuojančių įvykį – oligarchinį perversmą Atėnuose 411 m. NS. Darbų turinys liudija, kad studentė N.A. puikiai išmano senovės istoriją. Kuhn.

Profesoriaus Kuhno šeimoje išliko išsami jo sudaryta ir pasirašyta anketa su išsamiu mokslinės veiklos aprašymu. Pirmoje šio įdomiausio dokumento pastraipoje Nikolajus Albertovičius pasakė, kad už šį studento mokslinį darbą gavo premiją. Sadikova, „dažniausiai išduodama privatiems docentams“. Tarp universiteto dėstytojų N.A. Kuhnas buvo tokie puikūs istorikai kaip V.O. Kliučevskis ir V.I. Guerrier, geriau žinomas kaip naujųjų laikų istorijos specialistas, studijavo ir senovės istoriją. Su nuostabiu kalbininku akademiku F.E. Nikolajus Albertovičius Korshmas palaikė gerus santykius po Koršo išvykimo iš Maskvos universiteto Klasikinės filologijos katedros 1900 m.

Atrodė, kad 1903 metais baigus universitetą talentingam jaunuoliui buvo atsivėręs tiesus kelias į didelį mokslą. Tačiau jo kelias link mylimos senovės pasirodė gana ilgas ir puošnus.

Baigęs Maskvos universiteto N.A. Fakultetas Kuhną pristatė universitetui, kuris suteikė puikias galimybes akademinei karjerai. Tačiau šiam pasiūlymui nepritarė Maskvos švietimo rajono patikėtinis, matyt, dėl tam tikro N.A. Kuhnas studentų neramumuose amžių sandūroje. Kelias į akademinį mokslą jam pasirodė uždarytas praktiškai visam laikui. Nikolajus Albertovičius turėjo daug įrodyti save ir kitose srityse: mokymo, auklėjimo, švietimo įstaigų organizavimo ir, svarbiausia, mokslo žinių populiarinimo, pirmiausia antikinės kultūros srityje.

1903-1905 metais. ĮJUNGTA. Kuhnas mokytojavo Tverėje Maksimovičiaus moterų mokytojų mokykloje. Išliko senas XX amžiaus pradžios atvirukas. su šios Tverų mokyklos pastato nuotrauka ir užrašu ant nugaros, kurį padarė N. A. Kuhn: „Šioje mokykloje pradėjau dirbti mokytoju 1903 m. joje taip pat skaičiau pirmąją paskaitą apie Senovės Graikijos istoriją mokytojams 1904 m.“. Vėlgi, Senovės Graikija, kurios vaizdas, kaip matome, neapleido savo žinovo ir gerbėjo sąmonės.

Tuo tarpu šiuolaikinėje jaunoje N.A. Prie Rusijos Kuno artėjo baisi revoliucinė audra, kuri jau seniai virė. ĮJUNGTA. Kuhnas nestovėjo nuošalyje nuo artėjančių istorinių įvykių. 1904 m. pradėjo skaityti paskaitas darbo kabinetuose, buvo vienas iš sekmadieninės darbininkų mokyklos organizatorių, kuri tais pačiais 1904 m. Tverės gubernatoriaus įsakymu buvo uždaryta. „Nepatikimumą“, kurį Maskvos valdžia matė Kune, visiškai patvirtino šio pedagogo intelektualo elgesys ir 1905 metų gruodžio pradžioje (baisiausiu revoliuciniu laiku) jis gubernatoriaus įsakymu buvo ištremtas iš Tverės. Atsižvelgiant į tai, kaip šis miestas buvo arti nuo Maskvos, pirmosios Rusijos revoliucijos įvykių centro, valdžia „pasiūlė“ N.A. Kunu išvykti į užsienį.

Iki 1906 metų pabaigos buvo Vokietijoje, kur turėjo galimybę papildyti senovės istorijos žinias. Tuo metu Berlyno universitete paskaitas skaitė garsus vokiečių filologas ir antikinės kultūros istorikas, profesorius Ulrichas Wilamowitzas-Möllendorfas. Gana tvirtai laikau šio didžiojo antikos mokslininko pagrindinės minties apie visuotinio antikos mokslo sukūrimo, derinant filologiją su istorija, derinį su vis dar nesėkmingo Rusijos antikvaro N.A. sielos nuotaika. Kuhn. Senovės graikų religijos, filosofijos ir literatūros klausimus U. Vilamovitz-Möllendorf laikė tam tikra vienybe, neskaidoma, kad būtų galima tyrinėti atskirų disciplinų rėmuose. Tai užtruks apie dešimt metų, o N.A. Kuhnas pirmą kartą išleis savo garsiąją graikų mitologijos transkripcijos knygą, kurioje jis kaip tik tai ir padarys – įrodys galingo žmonijos kultūros sluoksnio – mitų apie pasaulį – filologinių, filosofinių, religinių studijų ir literatūrinės analizės neatskiriamumą. Senovės Graikija.

Tuo tarpu 1906 metais grįžo į nuo revoliucinės audros neatvėsusią Rusiją ir ... išleido humanistinės XVI amžiaus brošiūros vertimą. „Tamsių žmonių laiškai“. Šis vokiečių humanistų grupės, tarp kurių Ulrichas von Huttenas buvo garsiausias, kūrinys visais laikais smerkė tamsą, bukumą, obskurantizmą. Kaip 1907 metų birželio 15 dieną rašė laikraštis „Tovarishch“, „šis didingas išsivadavimo literatūros paminklas vis dar neprarado savo reikšmės – ne tik istorinės, bet ir praktinės“. Laikraščio straipsnio apie paskelbtą vertimą autorius pagerbė vertėjo darbą, jaunasis N.A. Kuhn: „Vertėja daug nuveikė, kad susidorotų su sunkumais, susijusiais su siaubinga knygos kalba, kurią jos geriausi ekspertai pavadino neišverčiama“.

Nikolajus Albertovičius tęsė dėstymo darbą, dalyvavo organizuojant viešas paskaitas, 1907 m. buvo vienas iš organizatorių, o paskui - Tverės liaudies universiteto tarybos pirmininkas, gubernatoriaus įsakymu uždarytas 1908 m. 1908 m. išrinktas Maskvos aukštųjų moterų pedagogikos kursų bendrosios istorijos profesoriumi. Tuo pat metu jis dėstė Maskvos ir Tverės vidurinėse mokyklose ir skaitė viešas paskaitas apie religijos ir kultūros istoriją.

1914 metais N. A. gyvenime įvyko du labai svarbūs įvykiai. Kuhnas: jis buvo išrinktas Maskvos miesto universiteto profesoriumi. Shanyavsky iš Senovės istorijos katedros, Kušnerevo leidykla išleido pirmąją jo garsiosios knygos „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“ dalį (antroji dalis buvo paskelbta 1922 m. Leidykloje „Mitas“). .

Ši knyga padarė jos autorių plačiai žinomą. Tačiau dar prieš ją jis jau dirbo senovės kultūros populiarintoju, rašė ir redagavo vadovėlius. Jam priklauso nemažai esė „Senovės istorijos skaitymo knygoje“, kurią redagavo A.M. Vasyutinsky (I dalis, 1912; II dalis, 1915; 2 leidimas, 1916). Vieni jų skirti antikos dvasinės kultūros klausimams („Dioniso teatre“, „Prie Delfų orakulą“, „Romėnas dievų akivaizdoje“), kiti – archeologinius klausimus („Ką daryti“. žinome apie italų senovę“), esė apie Aleksandrą Didįjį („Aleksandras Didysis Persijoje“), atskleidžiantis mokslininko interesų platumą. 1916 m., Leidykloje „Cosmos“ (Maskva), redaguota N.A. Kuhnas išleido E. Tsibarto knygos „Senovės Graikijos miestų kultūrinis gyvenimas“ (vertė AI Pevzner) vertimą į rusų kalbą.

1914 m. savo pagrindinės knygos pratarmėje Nikolajus Albertovičius išsakė mintį, kuri, man atrodo, paaiškina tolesnę jos sėkmę ir iki šiol neišblėsusį skaitytojų susidomėjimą. Autorius rašė, kad atsisakė versti šaltinius, o „paaiškino juos, stengdamasis kiek įmanoma išsaugoti jų dvasią, o tai, žinoma, dažnai buvo labai sunku, nes neįmanoma išsaugoti viso senovės poezijos grožio“. prozoje “. Sunku pasakyti, kokia magija padėjo autoriui perteikti tai, ką jis pats vadina neapčiuopiamu žodžiu „dvasia“. Belieka tik manyti, kad įtakos turėjo ilgametis, stiprus domėjimasis antikos kultūra, neišskiriamas dėmesys senovės graikų istorijai ir literatūrai, ilgalaikės religijos istorijos studijos. Visa tai organiškai buvo sutelkta mitologijos pažinime, autoriaus suvokime, kad tai kažkas sava, asmeniška ir kartu priklausanti visai žmonijai.

Praėjus tik šešeriems metams po jo puikaus darbo apie mitologiją paskelbimo N.A. Kuhnas pagaliau gavo mokymo skyrių Maskvos valstybiniame universitete. Jis tapo Religijos istorijos katedros profesoriumi, kur dėstė iki 1926 m., kol katedra buvo uždaryta.

Nesunku įsivaizduoti, kaip sunku buvo išlikti antikvaru ankstyvaisiais sovietų valdžios metais. Nikolajus Albertovičius labai sunkiai dirbo, dėstė mokyklose, mokytojų kursuose, skaitė paskaitas plačiajai visuomenei daugelyje Rusijos miestų. Prašymo formoje jis įvardija mažiausiai penkiolika miestų, kuriuose atsitiktinai dėstė. Galima tik spėlioti, kaip ikirevoliuciniai humanitarai gyveno revoliucinėje situacijoje. Bet čia prieš mane yra 1918 metų dokumentas „Apsaugos liudijimas“, išduotas N.А. Kunu P.G. vardu. Šelaputinas. Ant popieriaus lapo su sena mašinėle atspausdintu tekstu yra aštuoni parašai – direktoriaus ir valdybos bei valdybos narių. Tekste rašoma: „Tai suteikiama vidurinės mokyklos mokytojui, kuris yra Aukštojo pedagoginio instituto vardu P.G. Shelaputinas bendražygiui Kuhnui Nikolajui Albertovičiui, kad jo užimamos patalpos, esančios Devichye Pole Bozheninovsky Lane, namo 27 kvadratas. Nr.6 ir priklausantis tiek jam, tiek jo šeimai, joks turtas (namų įranga, knygos, drabužiai ir kt.) be Švietimo liaudies komisariato žinios nerekvizuojamas dėl jo tarnybos tarybinėje valdžioje. , kuris yra patvirtintas tinkamais parašais su antspaudu ...

Ši pažyma buvo išduota pristatymui tiek kratos, tiek apžiūrų metu per artėjančią vargšų savaitę.

Čia komentarų nereikia. Aišku viena – šiomis sunkiausiomis gyvenimo sąlygomis Nikolajus Albertovičius daug dirbo švietimo ir galiausiai akademinio mokslo srityje, dėstė, redagavo, publikavo straipsnius ir knygas. 1920–1926 m. dėstė Maskvos universitete, nuo 1935 m. – Maskvos valstybiniame istorijos, filologijos ir literatūros institute (MIFLI), taip pat užsiėmė moksline veikla.

N.A. mokslinių interesų objektas. Kuna vis dar turėjo klausimų apie senovės religijos istoriją. 1922 m. išleido monografiją „Krikščionybės pirmtakai (Rytų kultai Romos imperijoje)“. Vėlesniais metais mokslininką domino senovės religijos ir mitologijos problemos. Jis ne tik redagavo TSB Senovės istorijos skyriaus medžiagą, jis parašė daugiau nei tris šimtus straipsnių ir pastabų, parašytų specialiai šiam leidiniui, įskaitant straipsnius „Aischilas“, „Ciceronas“, „Užrašai“ (kartu su NA Maškinu). ), „Mitai ir mitologija“. Šį darbą mokslininkas tęsė iki pat mirties 1940 m.

Nekrologas, paskelbtas 1940 m. „Senovės istorijos biuletenio“ dvigubame numeryje (3–4), pateikia keletą detalių apie paskutines Kuhno gyvenimo dienas ir valandas: „... likus kelioms dienoms iki N. mirties. А. pasirašė signalinį ketvirtojo leidimo egzempliorių, kuriam ne tik pataisė tekstą, bet ir parinko puikias iliustracijas.‹…› Pastaraisiais metais N.А. sirgo ne viena sunkia liga, bet vis dėlto nenorėjo mesti nei pedagoginio, nei literatūrinio darbo, o mirtis jį rado savo poste: vasario 28 d. N.A. Kuhnas atvyko į MIFLI perskaityti savo pranešimą „Serapio kulto atsiradimas ir pirmųjų Ptolemėjų religinė politika“. Nei pats mirusysis, nei jo draugai negalėjo pagalvoti, kad susitikimo pradžios valandą jis nebus ... “

Knyga N.A. Kuna tęsė ir toliau gyvena po autoriaus mirties. Nenumaldomas susidomėjimas „žmonijos vaikyste“ suteikia šią knygą skaitytojams, kurie, padedami N.A. Kuhn yra persmelktas gražaus graikiško gyvenimo, gamtos ir erdvės idėjų pasaulio.

N.I. Basovskaja

ĮJUNGTA. Kuhn
Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius
I dalis

Iš autoriaus

Savo knygą „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“ daugiausiai skyriau aukštųjų mokyklų studentams ir moksleiviams, taip pat visiems, kurie domisi graikų ir romėnų mitologija. Aiškindamas senovės senovės mitus, nesiekiau išnaudoti visos mūsų turimos medžiagos ir net sąmoningai vengiau pateikti skirtingas to paties mito versijas. Rinkdamasis versijas dažniausiai sustodavau ties senesnės kilmės. Naudojamų šaltinių neverčiau, o išdėsčiau, stengdamasis kiek įmanoma išsaugoti pačią jų dvasią, o tai, žinoma, dažnai būdavo labai sunku, nes neįmanoma išsaugoti visų antikinės poezijos grožybių. prozoje. Kalbant apie vardų transkripciją, stengiausi laikytis įprastesnių formų, pavyzdžiui, Tesėjas, ne Fesėjas, Helijas, ne Helis, Radamantas, ne Radamantas ir kt. Knyga iliustruota išskirtinai antikvarine skulptūra ir vazų tapyba.

Laikau savo pareiga išreikšti nuoširdžią padėką akademikui FE Koršui už nurodymus ir patarimus, kuriuos jis man taip maloniai davė; Nuoširdžiai dėkoju G. K. Beberiui, S. Ya. Ginzburgui, M. S. Sergejevui ir A. A. Fortunatovui už patarimus ir pagalbą.

Nikolajus Kunas

Maskva, 1914 m

Įvadas

Trumpame įvade neįmanoma pateikti išsamaus Graikijos ir Romos religijos ir mitologijos raidos vaizdo. Tačiau norint suprasti pagrindinį graikų mitologijos pobūdį ir paaiškinti, kodėl kartu su mąstymo gilumu ir labai išplėtota moralės samprata graikų mituose yra grubumo, žiaurumo ir naivumo, bent jau trumpai, apmąstyti svarbiausius graikų religijos raidos momentus. Taip pat būtina išsiaiškinti, kaip keitėsi senovės Romos religija veikiant Graikijai, nes tai man suteikė teisę pavadinti savo knygą: „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“.

Teks grįžti į gilią senovę, į tą primityvią žmogaus gyvenimo epochą, kai jame dar tik pradėjo ryškėti pirmosios idėjos apie dievus, nes tik ši era mums paaiškins, kodėl buvo išsaugotas naivumas, grubumas ir žiaurumas. Graikijos mitai.

Mokslas nepažįsta nei vienos tautos, kad ir koks žemas jos išsivystymas būtų, kurios neįsivaizduotų dievybės, kuri neturėjo net naivų ir grubių įsitikinimų. Kartu su šiais tikėjimais yra ir pasakojimų apie dievus, herojus ir apie tai, kaip buvo sukurtas pasaulis ir žmogus. Šios istorijos vadinamos mitais. Jei religiniai įsitikinimai, o kartu su jais ir mitai, iškyla žmoguje žemiausioje jo raidos stadijoje, tai aišku, kad jų atsiradimo laikas turėtų būti susijęs su neatmenamąja senove, į tą seniausią žmogaus gyvenimo epochą, kuri yra mažai prieinama. studijoms, todėl negalime atkurti mitų jų pirminės formos, kuria jie buvo sukurti žmogaus. Tai pirmiausia liečia tų tautų mitus, kurios, pavyzdžiui, egiptiečiai, asiro-babiloniečiai, graikai jau senovėje, tūkstantmečiais prieš Kristų, pasiekė aukštą kultūrinio išsivystymo lygį. Tarp senovės tautų graikai mus ypač stebina nepaprastu turtu ir grožiu savo mitologijoje. Nepaisant to, kad graikų mitologijoje daug kas mums buvo prarasta, vis dėlto iki mūsų laikų išlikusi medžiaga yra labai turtinga, o norint visa tai panaudoti su visomis smulkmenomis, su visokiais įvairių mitų variantais, tektų parašyti keletą tūrinių tomų. Juk ir graikų religija, ir jų mitologija turėjo vietinį pobūdį. Kiekviena vietovė turėjo dievų, kurie joje buvo ypač gerbiami ir apie kuriuos buvo kuriami ypatingi mitai, kurių kitur nebuvo. Taigi, pavyzdžiui, mitai apie Dzeusą, sukurti Atikoje, nesutampa su mitais apie jį Bojotijoje ir Tesalijoje. Apie Heraklį Argo mieste buvo pasakojama kitaip nei Tėbuose ir Mažosios Azijos graikų kolonijose. Be to, buvo vietinių dievų ir vietinių didvyrių, kurių garbinimas nebuvo plačiai paplitęs visoje Graikijoje ir apsiribojo tik viena ar kita sritimi. Šis vietinis pobūdis, plečiantis medžiagą, apsunkina Graikijos mitų studijas. Galiausiai, tyrinėjant graikų mitologiją, visų pirma reikia prisiminti, kad mitai tokia forma, kokia jie atkeliavo iki mūsų, datuojami tais laikais, kai Graikija jau seniai išėjo iš primityvios būsenos, kai buvo kultūrinė šalis, ir tai suteikė visiems mitams kitokią formą, kitokią spalvą nei ta, kurią mitai turėjo savo pradine forma.

Ar galime atkurti seniausias graikų mitų formas? Atsakymas į šį klausimą aiškus. Norėdami tai padaryti, pirmiausia turėtume atkurti tos giliausios senovės graikų gyvenimą, kai jie gyveno ir mąstė taip, kaip gyvena ir mąsto pirmykštis žmogus; atkurti epochą, kai graikai savo raida nepralenkė šiuolaikinių Afrikos bušmenų, Australijos laukinių ar centrinės Brazilijos genčių su automechanika ir kt., kurių žemas išsivystymo lygis taip sužavėjo vokiečių mokslininką Karlą von. den Steinen. Ar įmanoma išsikelti tokį tikslą? Žinoma ne. Mažai tikėtina, kad mokslas kada nors sugebės atkurti tokią senovinę graikų gyvenimo epochą ar net duos, bent jau neišsamų, jos vaizdą. Jei neįmanoma atkurti šios eros, tai mes vis dar turime teisę teigti, kad graikų mitologija, kuri mus stebina savo grožiu ir iškilumu, buvo sukurta būtent šioje eroje. Teisę tvirtinti mums suteikia kiekviename graikų mitų žingsnyje randami išgyvenimai. Šios liekanos, senovės epochos atgarsiai, parodo mums, jei lyginsime juos su mums žinomais šiuolaikinių pirmykščių tautų mitais, tuo metu, kai buvo sukurti graikų mitai, ir jų raidos lygį. Be to, likučiai rodo, kad graikų mitai buvo sukurti taip pat, kaip mitų kūrimas ir plėtra tarp visų pasaulio tautų.

Kaip pirmykščiame žmoguje atsiranda religiniai įsitikinimai ir mitai apie dievus? Žemiausioje raidos pakopoje pirmykštis žmogus kitaip žiūri į jį supančią gamtą, nuo kurios nepamatuojamai labiau priklauso jo egzistencija, nei nuo jos priklauso žmogaus, kuris naudojasi visomis privalumais ir visomis kultūros priemonėmis, egzistavimas. Žinios ir patirtis palengvina civilizuoto žmogaus kovą su gamta, daro gyvenimą klestintį ir mažiau linkusį į visas nelaimes, o nuo jų labai priklauso kone kiekviena pirmykščio žmogaus gyvenimo akimirka. Šią priklausomybę nuo gamtos ūmai jaučia pirmykštis žmogus ir jam būdingu smalsumu, dažnai besiribojančiu su smalsumu, bando vienaip ar kitaip paaiškinti sau visus gamtos ir savo gyvenimo reiškinius, ypač baisius reiškinius. Bet kaip mes galime juos paaiškinti be žinių? Pirmykštis žmogus iš šio sunkumo išeina taip: visas turimas savybes perkelia į gamtą, o tai padaryti jam yra tuo lengviau, nes jo ryšys su gamta itin glaudus. Dėl to paaiškėja, kad gamta primityvaus žmogaus galvoje pasirodo esanti gyva. O laukinis pažįsta sielą - juk ji palieka jį, kaip jis galvoja, miego metu, dažnai nunešamas toli nuo savo kūno ir atliekantis visą eilę veiksmų. Žinome, kad tai sapnai, bet pirmykščiui žmogui sapnai yra tikri įvykiai, kuriuose dalyvauja tik jo siela, o ne jis. Pirmykštis žmogus taip pat žino, kad jo siela palieka jį amžiams, kad daugiau negrįžtų, mirties metu. Tokia ir tokia siela primityvųjį žmogų apdovanoja visa gamta: medžiais, akmenimis, saule, žvaigždėmis, vėju ir dangumi. Tačiau ne tik pirmykštis žmogus apdovanoja gamtą siela, jis apdovanoja ją visomis savybėmis ir sugebėjimais, kurias turi pats, ir pasirodo, kad viskas gamtoje, pirmykščio žmogaus nuomone, yra viename lygyje su juo. Pirmykščio žmogaus aistros, charakterio ypatumai, troškimai, mintys – viskas perkeliama į gamtą. Paimkime keletą pavyzdžių. Bušmanas negali sau paaiškinti vėjo kilmės, todėl sako: „Vėjas anksčiau buvo žmogus, jį linksmino ridenantys kamuoliai. Tada vėjas virto paukščiu, kuris skraido aplink pasaulį ir skleidžia vėją savo didelių sparnų atvartais. Paukštis-vėjas skrenda ir ieško savo grobio, kai grobis randamas ir vėjas sotus, skrenda į kalnus ir ten ilsisi; tada nėra vėjo ir viskas ramu“. Šis bušmenų mitas turi daug bendro su mitais apie vėjo dievus tarp graikų. Juk šiaurės vėjo dievas Boreas skrenda savo galingais sparnais virš žemės, savo siautulingu skrydžiu keldamas baisias audras. Wagandos genties, prie Ukervės ežero gyvenančių juodaodžių, mitas apie primityvų žmogų - Kintu - pasakoja, kaip dangaus dukra įsimylėjo Kintą ir tapo jo žmona, kaip Kintu nuėjo į dangų, kaip dangus jam dovanojo ir t. Žodžiu, dangus pasirodo ne tik gyvas, bet ir žmogus, pusdievis. Iš graikų prisiminkime dievą Uraną, dangų. Dievas Uranas turi žmoną, vaikų ir netgi pasakoja, kaip jo jauniausias sūnus Kronas nuvertė savo tėvą Uraną ir atėmė iš jo valdžią. Maoruose, Naujojoje Zelandijoje, dievas Rangi-dangus turi žmoną Papa-žemę. Vienas iš jų vaikų, Tanemakhuta, nuverčia Rangi, kaip Uranas nuvertė graikus savo sūnaus Krono. Pagal australų mitą, dvi dvynių žvaigždyno žvaigždės yra du jaunuoliai Turri ir Wongelis, nužudę pabaisą Turru. Graikai šias žvaigždes taip pat vadino Kastoriu ir Polideuku, kuriuos Dzeusas dėl jų didelių darbų ir meilės vienas kitam paskyrė tarp žvaigždynų. Saulė, mėnulis ir žvaigždės primityvių tautų mituose dažnai pasirodo prisidengiant vyru, žmona ir vaikais. Graikams saulė yra dievas Heliosas, važiuojantis vežimu per dangų, mėnulis - deivė Selene, o žvaigždės - dievo Astrėjos ir aušros deivės Eos vaikai. Galima būtų cituoti nesuskaičiuojamą kiekį tokių mitų, įrodančių, kad visą gamtą įkvėpė primityvus žmogus, o graikų mituose rasime daug šios animacijos paralelių. Šios paralelės bus tos gilios senovės, kai patys graikai dar buvo primityvi tauta, liekanos.

Iš pateiktų pavyzdžių padarėme išvadą, kad primityvus laukinis pagyvina gamtos reiškinius. Bet jis pagyvina ne tik gamtos reiškinius, bet ir objektus. Laukinis tvirtai tiki, kad akmenys, medžiai ir uolos turi sielą. Kai kurie objektai, tam tikru būdu patraukę ypatingą pirmykščio žmogaus dėmesį, suteikia jiems antgamtinės jėgos. Dažnai pamačius nežinomą objektą kyla mintis, kad šis objektas yra apdovanotas kažkokia ypatinga galia, galinčia paveikti laukinio gyvenimą. Pavyzdžiui, vienos iš Polinezijos salų gyventojai, nužudę keliautoją, jo kišenėje rado gabalėlį sandarinimo vaško. Jie nežinojo tokio objekto, nusprendė, kad tai keliautojo dievas, fetišas, kuris jį saugojo, ir padarė šį sandarinimo vaško gabalėlį savo fetišu, savo dievybe. Afrikos pakrantėje jie dievino seną inkarą, išmestą ant jūros kranto. Negrai ypač patikėjo šio inkaro galia, kai vienas negras, atmušęs nuo jo gabalą, po kurio laiko mirė. Negrai nusprendė, kad šis inkaras yra dievas, kad jis atkeršijo už save. Negro nešikai kabo su grubiai pagamintais žmonių atvaizdais, kriauklių gabalėliais ir pan., Tai yra jų fetišai, padedantys nešti krovinį ir juos saugoti. Laukinis garbina savo fetišus, aukoja jiems, prašo pasiųsti lietaus per sausrą, padėti medžioklėje, gydyti ligas ir pan. Fetišai aprengiami, maitinami, jiems statomi būstai. Tai yra laukinių dievai, bet dievai nėra visagaliai, o dievai, kurie gali padėti tik tada, kai yra prieinami, negali būti šaukiami in absentia. Taip, ir jie gali padėti, daugiausia burtininkui-šamanui, kuris žino, kaip ištarti burtus. Ši seniausios religijos forma gyvena ilgai, nepaisant žmonijos raidos. Jos liekanos išsaugotos ir tarp kultūringų tautų. Jų turi ir graikai. Taigi, pavyzdžiui, Faraho Achajoje, Hermeso šventovėje, buvo trisdešimt akmenų, kiekvienas iš jų buvo vadinamas kokio nors dievo vardu, kurio vardu šis akmuo buvo garbinamas. Megaroje Apolonas buvo garbinamas prisidengiant nepadoriu akmeniu, o Tespoje – akmuo, pavadintas dievo Eroto vardu. Vadinasi, graikai taip pat išgyveno tą laiką, kai garbino neapdorotus fetišus.

Tačiau graikų mitologijai daug svarbesnis yra kitas žmogaus religinių įsitikinimų bruožas, tai yra vadinamasis totemizmas. Primityvus žmogus tiki, kad tarp jo ir daugybės objektų yra kažkoks ypatingas, intymus ryšys; laukinis su prietaringai pagarbiai elgiasi su šiais daiktais, jis juos gerbia. Tokiais garbinimo objektais gali būti visų pirma gyvūnai, o paskui negyvi daiktai: medžiai, uolos ir tt Tikėjimas tokiu ryšiu su gyvūnais ir negyvais daiktais, matyt, yra iš to, kad pirmykštis žmogus piešia aštriai. ribos tarp savęs, gyvūnų ir apskritai gamtos. Gyvūnai jo galvoje turi tokią pačią sielą kaip ir jis pats. Dažnai primityviosios tautos gyvūnus vadina jaunesniaisiais broliais. Ryšys su gyvūnais atrodo toks artimas, kad primityvus žmogus giliai tiki, jog žmogus gali įgauti to ar kito gyvūno pavidalą. Taigi Šiaurės Amerikos indėnai kaip tikrą faktą pasakoja, kad vieną berniuką, kurį ant ežero kranto paliko vyresnis brolis, vilkai priėmė į savo būrį ir šis berniukas pamažu virto vilku. Tokių istorijų yra daug bet kurioje šiuolaikinėje primityvioje tautoje. Graikijos mituose yra daug panašių istorijų. Užtenka atkreipti dėmesį į mitą apie Dzeusą, kuris virto jaučiu, kad pagrobtų Europą, apie Dzeusą, persirengusį gulbe, pasirodžiusį Ledai, apie Apoloną, persirengusį delfinu, nuvedusį Kretos žvejus į prieplauką. Chriso miesto ir daugybės kitų mitų. Tačiau primityvus žmogus tiki, kad žmonės gali ne tik pavirsti gyvūnais, bet net ir ištisos gentys yra kilę iš gyvūnų. Pavyzdžiui, Kalifornijos indėnai sako, kad jie kilę iš kojotų (stepių vilkų), Delavero indėnai tiki, kad jie kilę iš erelio. Afrikoje yra Batau gentys, o tai reiškia liūto žmones, Bakhatli - beždžionių žmones, Batsetse - cetses žmones. Panašus įsitikinimas yra paplitęs visame pasaulyje. Graikų mitologijoje turime mitą apie mirmidoniečių kilmę iš skruzdėlių. Tiesa, šis mitas byloja, kad Dzeusas skruzdėles pavertė žmonėmis, tačiau šiame mite aiškiai skamba totemizmo atgarsiai.

Pirmoji šios knygos dalis yra perspausdintas 1914 m. Kuhno veikalas, o antroji dalis – originalus 1937 m. leidimas. Vardų ir pavadinimų rašyba išsaugota originalia forma, todėl gali skirtis dviem dalimis. Tai pirmiausia paveikė šiuos vardus ir titulus: Giyad (Hyades), Euboea (Euboea), Euphrisseus (Eufrysfei), Jonijos jūra (Jonijos jūra), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Maždaug red.

Senovės Romos mitologija buvo ne tik mitų ir legendų rinkinys. Tai buvo ypatinga kultūrinė forma, kurios pagalba senovėje jie pažino juos supantį pasaulį, kaupė ir perdavė vertingą gyvenimo patirtį vėlesnėms kartoms. Nepaisant didžiulės kaimyninių kultūrų įtakos, ji sugebėjo išlaikyti savo tapatybę.

Romėnų mitologija

Romėnų mitologija apima tradicines istorijas, susijusias su legendine Senovės Romos kilme, kurios atsispindėjo senovės romėnų literatūroje ir vaizduojamajame mene.

Pagrindinis romėnų mitologijos bruožas buvo tai, kad ji buvo visiškai pavaldi politikai, pilietinei pareigai ir moraliniams pagrindams, kurie viešpatavo senovės Romoje. Paprastiems gyventojams neturėjo kilti abejonių dėl savo gyvenimo būdo ar didelio skirtumo tarp dvarų. Jie turėjo tvirtai suprasti, kad kiekvienas valdovas yra dieviškasis išrinktasis, todėl jam geriau žinoti, kokia turi būti gyvenimo struktūra.

Senovės romėnai dievybes laikė neatsiejama jų kasdienio gyvenimo dalimi. Jų padedami arė žemę, sėjo, laukė sodinukų ir gausaus derliaus. Dievai globojo bet kokią veiklą ir už tai reikalavo aukų.

Ryžiai. 1. Perėjimo apeigos Senovės Romoje.

Romėnai didelę reikšmę teikė ritualinėms ceremonijoms. Taigi, jei ceremonijos metu kas nors netyčia nusičiaudė, visas procesas prasidėdavo nuo pat pradžių. Kartais ceremoniją tekdavo kartoti keliasdešimt kartų iš eilės, kol ji būdavo tobula.

Senovės Romos mitai ir legendos

Po Graikijos pavergimo II amžiuje prieš Kristų. e., romėnų mitologija dėl savo skurdo patyrė tam tikrų pokyčių. Romėnai pamažu perėmė iš graikų jų įvairiapusę ir labai vaizdingą mitologiją ir „pasibandė“ ją savo dievams.

TOP-4 straipsniaikurie skaitė kartu su tuo

Senovės Romos dievai buvo nepaprastai panašūs į dangaus gyventojus graikus. Tai nesunku pastebėti lyginant romėnų ir graikų panteoną:

• (Dzeusas tarp graikų) – aukščiausia dievybė, visų dievų tėvas, žaibo, griaustinio ir viso dangaus valdovas;

Ryžiai. 2. Jupiteris.

• Vulkanas (Hefaistas tarp graikų) – ugnies dievas, globojantis kalvio amatą;
• Neptūnas (Graikų tarpe Poseidonas) – jūros dievas;
• Merkurijus (Hermis tarp graikų) – prekybos dievas;
• Marsas (Aresas tarp graikų) - karinga dievybė;
• Venera (Afroditė tarp graikų) – meilės ir grožio deivė;
• Juno (Hera tarp graikų) - Jupiterio žmona, santuokos ir namų globėja;
• Minerva (Atėnė tarp graikų) – įvairių amatų ir išminties deivė;
• Diana (Artemis tarp graikų) – medžioklės deivė.

Šie dievai buvo pagrindiniai Jupiterio patarėjai ir padėjėjai ir buvo atsakingi už pasaulio tvarkos išsaugojimą. Be pagrindinių dievų, egzistavo ir visa žemesnio rango dievybių galaktika. Iš viso gautų įvertinimų: 401.