11.11.2014

Ar gali būti, kad Jėzus Kristus vedė Mariją Magdalietę ir jie susilaukė vaikų? Žinoma, jūs manote, kad ši „sensacija“ buvo rasta kažkur bestselerių puslapiuose...

Juk būtent tai buvo teigiama garsiajame „Da Vinčio kode“ – vienoje perkamiausių pastarojo dešimtmečio knygų. Tačiau dabar naujos knygos „Prarasta evangelija“ autoriai ( Pamesti Evangelija, teigia radę įrodymų rankraštyje, kuriame pasakojama apie du Jėzaus sūnus ir jo santuoką su Marija Magdaliete.

Marija Magdalietė ir Jėzus yra filmo „Mesijas“ veikėjai.

Žinoma, bėgant metams buvo atrasta įvairių „naujų“ evangelijų, o teiginiai apie romantiškus Jėzaus ir Marijos Magdalietės santykius išliko šimtmečius. Pavyzdžiui, šeštajame dešimtmetyje buvo išleista knyga „Paskutinis Kristaus gundymas“, kurioje jos autorius pasiūlė porai susituokti, kai Jėzus buvo nukeltas nuo kryžiaus. Martinas Scorsese 1988 metais šią idėją pavertė to paties pavadinimo filmu.

Ir knyga, ir filmas gavo aštrų neigiamų atsiliepimų iš bažnyčios, kai kuriose šalyse paveikslą iš tikrųjų draudžiama rodyti plačiajai visuomenei. Pavyzdžiui, Rusijoje.

Bet nauja knyga Kanados profesorius Barry Wilsonas, taip pat krikščionybės tyrinėtojas ir dokumentinių filmų kūrėjas Simcha Yakubovičius remiasi tikru pusantro tūkstančio metų senumo rankraščiu, kurį jie rado britų bibliotekos archyve ir išvertė iš sirų kalbos į anglų kalbą.

Rankraštis, o tiksliau raštas ant raugintos odos, maždaug 170 metų buvo saugomas Britų bibliotekos archyve, kur jis atkeliavo po to, kai Britų muziejus 1847 m. jį nupirko iš tam tikro pardavėjo, kuris teigė radęs jį vienuolyne Šventasis Makarijus Egipte.

Per pastaruosius 160 metų šį dokumentą tyrinėjo keli mokslininkai, tačiau jis buvo gana įprastas.

Prisikėlusio Jėzaus pasirodymas Marijai Magdalietei

Tačiau Jakubovičius ir Wilsonas, po šešerių metų ją tyrinėję, padarė išvadą, kad jie atrado trūkstamą penktąją Evangeliją – prarastą dalį kanoninių keturių Evangelijų, pasakojančių apie Kristaus gyvenimą ir kurias parašė evangelistai Matas. Morkus, Lukas ir Jonas 1-ajame mūsų eros amžiuje, sakydami apie nepažymėtus 12 Kristaus gyvenimo metų prieš nukryžiavimą Golgotoje.

Jei tai tiesa, tai yra - didžiausias atradimas beveik 2000 metų tyrinėjant Jėzaus gyvenimą. Jakubovičius teigia, kad rankraštis, suskirstytas į 29 skyrius, yra 6-ojo amžiaus originalios 1-ojo amžiaus Evangelijos kopija ir Biblijos turinį nušviečia visiškai kitoje šviesoje.

Pasak „Prarasta evangelijos“ autorių, dokumentas buvo užšifruotas, todėl anksčiau į jį nebuvo atkreiptas dėmesys. Rankraštyje pasakojama apie Senojo Testamento Juozapo Gražiojo ir jo žmonos Asenath gyvenimą, bet iš tikrųjų – apie Jėzų. Kodavimas pagal Senojo Testamento istoriją buvo būtinas norint paslėpti tikrąją Evangeliją ir jos globėjus nuo persekiojimų, persekiojančių krikščionis mūsų eros pradžioje.

Taip pat žinoma, kad Romos imperatorius Konstantinas, pirmasis krikščionių imperatorius, įsakė sunaikinti visas kitas evangelijas, palikdamas tik Mato, Morkaus, Luko ir Jono knygas, nes jų versija atitiko Konstantino pažiūras į krikščionybę.

„Nuo to laiko žmonės rado kitų [sunaikintų] evangelijų dalių“, – sako Jakubovičius. „Jos dažniausiai atkeliauja iš antikvarinių daiktų prekiautojų ir dažniausiai skelbiamos padirbtais. Be to, dažniausiai tai būna tik kelios eilutės. Tačiau Britų bibliotekos rankraštis, pasak jo, „yra visapusiška evangelija“.

Prieš dokumentą (nuotraukoje) yra motyvacinis laiškas, rašytas VI amžiuje rankraštį į sirų kalbą iš graikų kalbos išvertusio asmens. Jame sakoma, kad šis rankraštis yra „žodžiai apie mūsų Viešpatį, mūsų Dievą“.

Dokumente kaip tik tuo momentu, kai atrodo, kad tuoj atsiskleis paslėpta vidinė teksto prasmė, atsiranda nemaža spraga. „Puslapyje yra pjūvis, tiesiai per sirų rašto eilutę, o tai rodo, kad skyriaus trūksta ne dėl sugadinimo laiko, o dėl cenzūros, kažkas jį išėmė“, – sako Jakubovičius ir Wilsonas.

Kai kurie mokslininkai mano, kad visiškai įmanoma, kad buvo ir kitų evangelijų ir kad Jėzus iš tikrųjų buvo vedęs. Kiti tvirtai tiki, kad tai visiška nesąmonė.

Istorija apstu tokių ginčų.

Pavyzdžiui, 1213 m. keli Bezjė miesto, esančio Prancūzijos pietuose, gyventojai buvo sudeginti dėl „skandalingo teiginio, kad Marija Magdalietė ir Kristus buvo meilužiai“. Ir vos prieš dvejus metus Harvardo universiteto profesorė Karen L. King paskelbė radusi papiruso fragmentą, tikriausiai taip pat iš Egipto, vadinamą „Jėzaus žmonos evangelija“.

Fragmentas mažas. Kaip rašo Harvardo universiteto laikraštis The Harvard Gazette, jo dydis yra 4 x 8 centimetrai. Šiame stačiakampyje buvo 8 eilutės (matomos devintosios pėdsakai), parašytos ranka ir vaizduojančios frazių fragmentus. Tarp jų yra šie: „...ne. Marija to verta...“ „...ji gali tapti mano sekėja...“ Ir dvi svarbiausios ištraukos: „...o Jėzus jiems pasakė: Mano žmona...“... Kaip dėl to aš su ja gyvenu...“.

Iš viso keturios iš septynių papiruso eilučių (nuotraukoje) tiesiogiai veda prie prielaidos: Jėzus buvo vedęs. Šį kartą. Ir antra: vedęs Mariją Magdalietę. Jakubovičius mano, kad jo „Prarasta evangelija“ palaiko profesoriaus Kingo tyrimus.

Jis taip pat įsitikinęs, kad apie Jėzaus santuoką kalbama ir kanoninėse Naujojo Testamento evangelijose.

Jis sako: „Jėzus Evangelijose vadinamas „rabinu“. Ir šiai dienai, norint turėti bendruomenę ir tarnystę, rabinas turi būti vedęs. Jei jis ketina vadovauti kaimenei, jis turi būti elgesio pavyzdys. Pirmajame amžiuje tavęs tiesiog nelaikė pilnaverčiu suaugusiu, nebent buvai vedęs. Taigi, jis tvirtina, kad net kanoninėse evangelijose Jėzus turi turėti žmoną, „negali būti jokių abejonių“.

Marija Magdalietė dalyvavo dviese svarbiausi įvykiai Kristaus gyvenime – per Nukryžiavimą ir buvo jo pomirtinio pasirodymo liudininkas.

Norėdamas įrodyti, kad Marija Magdalietė buvo Jėzaus žmona, Jakubovičius vėl remiasi Naujasis Testamentas. Jis aprašo jos sprendimą sekmadienį po nukryžiavimo ateiti pas jo kūną. „Evangelijose rašoma, kad ji nuėjo ten nuplauti ir patepti jo kūno. Bet ji tik viena iš jo pasekėjų, o ji vis tiek ketina dirbti su jo nuogu kūnu? Moterys neplaudavo nei rabinų, nei apskritai vyrų kūnų. Tai darė tik vyrai, moterys – tik žmonos.

Yra gana populiari versija, kuri Leonardo da Vinci freskoje „Paskutinė vakarienė“ dešinė ranka Tai Marija Magdalietė, kuri pavaizduota iš Kristaus.

„Kai sudedi atskirus Jėzaus santuokos įrodymus, tai tampa nepaprasta“, – sako Jakubovičius.

Nenuostabu, kad beveik visi krikščionių istorikai šią knygą vertino skeptiškai. Diarmaid McCulloch, Oksfordo universiteto bažnyčios istorijos profesorė, tvirtino tai„Prarasta evangelija“ jį stebina vienu dalyku: kaip jos autoriai netgi buvo įleisti į Britų biblioteką.

, .

Kultūra

Neseniai atrastas senovinio papiruso fragmentas leido mokslininkams teigti, kad Jėzus Kristus nebuvo bakalauras, bet turėjo žmoną Mariją Magdalietę. Nedidelis 8 cm x 4 cm dydžio fragmentas leidžia paneigti krikščionių bažnytines dogmas, kurios daugelį amžių teigė, kad Kristus niekada nebuvo vedęs.

Šio fragmento centre yra netikėta frazė, kuria Kristus, kalbėdamas savo mokiniams, sako "Mano žmona". Mokslininkai mano, kad kalbame apie Mariją Magdalietę.

Atrodo, kad tekste Jėzus gina ją nuo kritikos sakydamas "ji taps mano mokine" o po kelių eilučių sako mokiniams: "Aš gyvenu su ja". Jei papirusas yra tikras, jis gali panaikinti Magdalenos kaip atgailaujančios paleistuvės idėją ir taip pat pakeisti krikščioniškus idealus apie seksualinį susilaikymą.

Šis mažas papiruso gabalėlis gali patvirtinti, kad Kristus ir Magdalena iš tikrųjų buvo pora, kaip mini Danas Brownas savo garsiajame romane. „Da Vinčio kodas“.

Šis rankraščio gabalas buvo parašytas koptų kalba, kuria kalbama Senovės Egiptas. Aš tai studijavau Karen King, teologijos profesorius Harvardo universitetas. Ji pristatė pranešimą apie rankraštį tarptautinėje koptų studijų konferencijoje Romoje, atlikusi daugybę bandymų, patvirtinančių papiruso autentiškumą.

Profesorė King sumenkina šio fragmento, kaip biografinio dokumento, svarbą ir sako, kad jis tikriausiai buvo sudarytas graikų maždaug 100 metų po nukryžiavimo, o vėliau buvo išverstas į koptų kalbą.

Šios ištraukos reikšmė ta, kad ankstyvoji krikščionių sekta galėjo įgyti ypatingą dvasinę prasmę, vaizdavusi savo pamokslininką susituokusį. Jėzaus Kristaus, kaip paprasto žmogaus, turinčio žemiškų aistrų ir poreikių, idėja neįsitvirtino nusistovėjusių bažnyčių doktrinose, kurios skelbė celibato ir asketizmo idėjas kaip dvasinius idealus.

Viena papiruso pusė stipriai pažeista, ten galima ištarti tik porą žodžių - "Mano mama" Ir "trys". Galinėje pusėje galite perskaityti:

ne man. Mama davė man gyvybę..

Mokiniai pasakė Jėzui:

atmesti. Marija to nusipelnė

Jėzus jiems tarė: Mano žmona

ji gali tapti mano mokine

Tegul pikti žmonės pyksta

Kalbant apie mane, aš gyvenu su ja, kad galėčiau

vaizdas

Kol neatlikta cheminė rašalo, kuriuo buvo parašytos šios eilutės, analizė, kalbėti apie šio fragmento autentiškumą dar anksti. Tačiau daugelis ekspertų, įskaitant Kingą, neabejoja jo tikrumu. Tarmė, kuria parašyta žinia, ir rašymo stilius, taip pat rašalo spalva ir papiruso tekstūra rodo, kad jis buvo sukurtas IV mūsų eros amžiaus antroje pusėje, greičiausiai kažkur Aukštutiniame Egipte. .

Šio rankraščio detalės patvirtina kitą požiūrį į Kristaus biografiją, kuri iškilo po senovinių rankraščių bibliotekos atidarymo Aukštutiniame Egipte Nag Hammadi mieste 1945 m.

Šie rankraščiai, tarp kurių buvo Tomo evangelija, Pilypo evangelija ir Jono apreiškimas, reprezentavo gnostinę krikščionybės versiją, kuri labai skyrėsi nuo oficialios Bažnyčios krypties.

Persekiojamos ir dažnai viena nuo kitos atskirtos senovės krikščionių bendruomenės turėjo labai skirtingas idėjas ir pagrindines doktrinas apie Jėzaus gimimą, gyvenimą ir mirtį.

Tik Romos imperijai paskelbus, kad krikščionybė taps valstybine religija, imperatorius Konstantinas sukvietė 300 vyskupų, kad sudarytų galutinę krikščioniškų doktrinų versiją. Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimas (pavadintas miesto, kuriame jie susirinko) vardu, leido sukurti modelį. krikščioniškas tikėjimas kuris naudojamas ir šiandien.

Rasto fragmento kilmė lieka nežinoma. Profesorius Kingas jį gavo iš anoniminio kolekcininko, kuris jį atrado dirbdamas su senovės graikų ir koptų papirusais. Kol kas tai vienintelis dokumentas, kuriame Jėzus sako tiesiogine kalba "Mano žmona". Profesorius Kingas, galėjęs perskaityti šį tekstą, teigia, kad kai kurios frazės atkartoja Luko, Mato ir gnostikų evangelijas apie šeimos vaidmenį.

Šios paralelės ją įtikino, kad tokia nuomonė apie Kristaus gyvenimą pirmą kartą atsirado II amžiuje, kai šios rūšies klausimai buvo ginčų objektas. Vėliau tie, kurie nesutiko su oficialia versija, kurią patvirtino Nikėjos susirinkimas krikščionių bažnyčia, buvo sunaikinti kaip eretikai, o jų mokymai buvo uždrausti.

Mano draugui kilo klausimas apie Marijos Magdalietės gyvenimo likimą. Ar ji buvo nusidėjėlė, kol Jėzus Kristus išvarė iš jos septynis demonus? Vakaruose jos įvaizdis interpretuojamas kaip atgailaujančios nusidėjėlės, tačiau niekur Evangelijos tekstuose neradome tam patvirtinimo. Tik tai, kad Marija Magdalietė tapo viena iš mirą nešančių moterų, ištikimai sekusių Kristumi iki Jo mirties ant kryžiaus.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Šventoji lygiavertė apaštalams Marija Magdalietė buvo kilusi iš Galilėjos miesto Magdalos (Issacharo genties), esančio vakarinėje Genezareto ežero pakrantėje, netoli Kapernaumo. Ją mini visi keturi evangelistai. Po to, kai Viešpats išgydė ją nuo piktųjų dvasių (žr.: Lk 8, 2), ji prisijungė prie tų pamaldžių žmonų, kurios lydėjo Viešpatį visur Jo žemiškojo gyvenimo metu ir tarnavo Jam savo vardu. Ji matė Gelbėtojo kančias ant kryžiaus ir dalyvavo Jo laidotuvėse. Auštant pirmai dienai po šabo, ji ir kitos pamaldžios moterys nuėjo prie Jėzaus Kristaus kapo, kad pateptų Jo kūną smilkalais. Todėl Bažnyčia jas vadina mirą nešančiomis moterimis. Jie buvo pirmieji, kuriems angelas pranešė apie Viešpaties prisikėlimą (žr. Morkaus 16:1-8). Už didžiulį atsidavimą ir pasiaukojančią meilę savo Mokytojui jai buvo suteikta garbė pirmai pamatyti prisikėlusį Gelbėtoją. Jis nurodė jai pranešti apaštalams apie Jo prisikėlimą. Šventoji Marija Magdalietė apaštalams pasirodė kaip evangelistas. Tai dainuojama Velykų sticheroje (kūryba Šv. Jonas Damaskene):

„Ateik iš gerosios naujienos žmonos regėjimo ir šauk Sionės: priimk iš mūsų Kristaus Prisikėlimo skelbimo džiaugsmą; pasirodyk, džiaukis ir džiaukis, Jeruzale, matydamas karalių Kristų iš kapo kaip jaunikį“.

Naujajame Testamente nėra nė vieno žodžio, kad šventoji Marija Magdalietė buvo nusidėjėlė. Ši nuomonė įsitvirtino tik Vakarų kultūroje. Tam tikras šios nuomonės formavimosi etapas buvo Marijos Magdalietės tapatinimas su moterimi, kuri Simono fariziejaus namuose patepė Jėzaus kojas tepalu (žr. Lk 7, 36-50). Evangelijos tekstas nesuteikia jokio pagrindo tokiam teiginiui. Viešpats atleido tai moteriai jos nuodėmes, sakydamas: „Tavo tikėjimas tave išgelbėjo, eik ramybėje“ (Lk 7, 50). Tačiau nieko nekalbama apie demonų išvarymą. Jei Gelbėtojas tai padarė anksčiau, tai kodėl tuo pačiu metu nebuvo atleistos nuodėmės? Po to evangelistas Lukas iš karto (8 skyrius) kalba apie dievobaimingas moteris, tarnavusias Viešpačiui. Marijos Magdalietės paminėjimą lydi pastaba („iš kurios išėjo septyni demonai“), kuri aiškiai rodo, kad apie ją kalbama pirmą kartą.

Vakaruose galutinai įsitvirtinti savavališkai ir klaidingai nuomonei apie šventąją Mariją Magdalietę kaip buvusią nusidėjėją padėjo italų dominikonų vienuolio, Genujos arkivyskupo Jokūbo iš Voragino (dabar Varazze) knyga „Auksinė legenda“ („Legenda Aurea“). “), kurio sukūrimas datuojamas 1260 m. Šis šventųjų legendų ir biografijų rinkinys tapo tapybos ir literatūros temų šaltiniu. Rinkinio autorius Mariją Magdalietę tapatina su Marija, teisiųjų Lozoriaus ir Mortos seserimi. Jis rašo, kad jų tėvų vardai yra Sirusas ir Eucharija, ir jie kilę iš karališkosios šeimos. Jų vaikai dalijosi turtingu palikimu: Marija gavo Magdalą, Lozorius – dalį Jeruzalės, o Morta – Betaniją. Šioje istorijoje nesunku įžvelgti naivią viduramžių Europos feodalinių santykių projekciją į senovės Palestiną. Laivu atvykusi į Massiliją (šiuolaikinį Marselį), Marija pamokslavo pagonims. Tada pasakojama apie jos iškėlimą į dykumą, kur nėra vandens ir maisto, bet kur ji gavo dangišką maistą. Ten ji praleido 30 metų. „Tai liudija vienas netoliese apsigyvenęs kunigas. Jis susipažįsta su Marija Magdaliete, kuri jam pasakoja apie savo gresiančią mirtį ir nurodo apie tai pranešti palaimintajam Maksiminui. Tam tikrą dieną sutikusi palaimintąjį Maksiminą ir priėmusi iš jo paskutinę komuniją, ji miršta. Maksiminas ją palaidoja ir po mirties įsako palaidoti save šalia šventojo. Kaip šios dalies šaltinį, Jokūbas pateikia mums Juozapo „traktatą“ ir „pačio Maksimino knygas“. Nežinia apie kokius kūrinius kalbame“ ( Naruševičius I.V. Marijos Magdalietės gyvenimas Jokūbo Voraginskio „Auksinėje legendoje“).

Nesunku pastebėti temų mišinį: legendinį Marijos Magdalietės gyvenimą ir adaptuotą Garbingosios Egipto Marijos gyvenimą († apie 522 m.). Šis dviejų asmenybių – šventojo evangelisto ir atgailaujančios paleistuvės, vėliau tapusios didžiuoju atsiskyrėliu – derinys iš „Auksinės legendos“ pereina į Europos meną ir tampa stabiliu reiškiniu. Taigi apie 1310 m. Giotto di Bondone ir jo mokiniai nutapė Marijos Magdalietės koplyčią Žemutinėje San Francesco bažnyčioje Asyžiuje. Ant sienos virš įėjimo į koplyčią yra scena, kuri yra tiesiogiai pasiskolinta iš Garbingosios Egipto Marijos gyvenimo - „Marija Magdalietė gauna atsiskyrėlio Zosimos drabužį“. Donatello bronzos atspalvio medinė skulptūra (1445 m.) išraiškingai vaizduoja savo žygdarbio išvargintą dykumos moterį. Jos kūną dengia nušiurę skudurai. Šis šedevras mažai siejasi su realiu istoriniu Šv. Marijos Magdalietės atvaizdu. Dar kartą matome dviejų šventųjų atvaizdų mišinį. Pamažu kuriama didžiulė paveikslų galerija tema „Atgailaujanti Marija Magdalietė“. Užtenka prisiminti tokius menininkus kaip Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639), Simon Vouet. (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges'as Dumenil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); skulptoriai Pedro de Mena (1628-1688), Antonio Canova (1757-1822) ir kt.

Stačiatikių bažnyčia, pasakodama apie apaštalams lygiavertės Marijos Magdalietės gyvenimą, griežtai laikosi Evangelijos liudijimų ir patikimos bažnyčios tradicijos. Šventasis skelbė Evangeliją Romoje. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad apaštalas Paulius savo laiške romiečiams turi omenyje šventąją Mariją Magdalietę: „Pasveikink Mirjamą, kuri daug dėl mūsų dirbo“ (Rom. 16:6).

Daugiau apie Jėzų Kristų ir
Dabar įrodyta, kad Mesijas buvo vedęs paleistuvę Marija Magdalietė ir su ja susilaukė dviejų sūnų. Šie duomenys pagrįsti aramėjų kalba parašytu rankraščiu.
Ginčai dėl Jėzaus Kristaus ir Marijos Magdalietės santykių įsiliepsnojo iš naujo po to, kai buvo paskelbta „Prarasta evangelija“. Jos autoriai, profesorius Baris Vilsonas ir rašytojas-filmų kūrėjas Simcha Jacobovičius teigia, kad Jėzus Kristus buvo ne tik vedęs Mariją Magdalietę, bet ir turėjo du vaikus.

Visa tai paremta 6-ojo amžiaus aštuntojo dešimtmečio aramėjų kalba parašytu rankraščiu, kuris iš pradžių buvo saugomas Egipto Šv. Makarijaus vienuolyno bibliotekoje, o vėliau 1847 m. buvo pigiai nupirktas gudrių Albiono sukčių. . Rankraštis, Britų muziejuje žinomas kaip Zacharijaus Rhetor bažnytinė istorija, m pastaraisiais metais Po kelių mėnesių kruopštaus vertimo jie priėjo prie išvados, kad Jėzus buvo vedęs vyras, turintis vaikų.

„The Lost Gospel“, anot „The Sunday Times“, nėra pirmoji knyga, kurioje teigiama, kad Jėzus Kristus vedė Mariją Magdalietę. Tokių liudijimų yra labai daug. Iš žymiausių pastaraisiais metais galima paminėti graikų rašytojo Niko Kazantzakio „Paskutinį Kristaus gundymą“ ir amerikiečio Dano Browno „Da Vinčio kodą“. Pastarasis pasiskolino faktus iš tarptautinio bestselerio „Šventasis kraujas ir Šventasis Gralis“, kurį JK parašė ir paskelbė Michaelas Baigentas, Richardas Leighas ir Henris Linkolnas dar 1982 m.

Amerikiečių „Washington Post“ ir britų „Daily Mail“ mano, kad „Prarasta evangelija“ autoriai lygina Jėzų Kristų ir Mariją arba perkeltine prasme vadina Juozapu ir Asenath – personažais. Senas testamentas paminėtas Pradžios knygoje. Kaip teigia vienas iš studijos autorių, Marija Magdalietė yra ne tik Atpirkėjo sutuoktinė, bet ir „bendradievybė, taip pat bendraAtpirkėja“.

Tarp šios naujos hipotezės kritikų yra religijos mokslų profesorius Markas Goodacre iš Duke universiteto, kuris interviu ABC News pažymėjo, kad „šiame tekste nėra įrodymų, kad Jėzus Kristus buvo vedęs Mariją Magdalietę, ir dar mažiau įrodymų, kad jie turėjo bendrų vaikų“.

Išlikęs tekstas ant papiruso, deja, nėra visiškai skaidrus. Reikia perskaityti tik keletą fragmentų. Pateikime juos išverstus iš anglų kalbos:

"...ne man. Mama davė man gyvybę..."

„Mokiniai sakė Jėzui...“

"neigti. Marija to verta" (Arba: "neigti. Marija to neverta"),

„...Jėzus jiems tarė: „Mano žmona...“

„...ji gali tapti mano mokine (apaštale)...“

"Duok nusidėjėliams jų pasipildymą..."

„Kalbant apie mane, aš gyvenu su ja, kad...“

Įpratęs prie kritikos, Jacobovičius tuos, kurie jį „troliuoja“, vadino „žmonėmis, kurie nesivargino skaityti šios knygos“. Dokumentiniame filme „Dingęs Jėzaus kapas“ teigiama, kad buvo nustatyta tiksli Jėzaus kapo vieta. Televizijos žiūrovams tai labai patiko, tačiau iš jo pasijuokė žinovai, sakydami, kad autorius, t.y. Jakobovičius, neteisingai interpretavo užrašą.

Savo ruožtu Wilsonas iškelia mintį, kad jo ir Jacobovitch bendraautorių istorija praplečia krikščionišką supratimą apie „Žmogaus Sūnaus“ įvaizdį. „Greičiau pradedame žiūrėti į jį kaip į asmenį, kaip į asmenį, su kuriuo siejame daug paprasčiau, nei tuo atveju, jei po mirties jis būtų antgamtinė būtybė“, – sakė Wilsonas.

Tačiau dauguma ortodoksų mokslininkų ir toliau tvirtina, kad viskas buvo pasakyta seniai Šventasis Raštas ir nusprendė švenčiausios tarybos ir nereikia vėl perrašyti Bažnyčios istorijos. Jų autoritetinga nuomone, perrašyti nereikia šventa istorija ir priskirdamas tam tikrą slaptą žmoną Jėzui Kristui. Ypač dabar, kai LGBT bendruomenės aktyvistai visame pasaulyje bergždžiai bando įrodyti, kad Kristus buvo jei ne homoseksualus, tai misoginistas.

Kristus buvo vedęs – sako papirusas
Papiruso gabalas pasakojo apie Kristaus žmoną

Tarp religijos istorikų ir teologų tebevyksta diskusijos, ar Jėzus buvo vedęs Mariją Magdalietę. Ginčas tarp mokslininkų pateko į grožinę literatūrą ir į ekraną – tereikia prisiminti sensacingą Dano Browno „Da Vinčio kodą“. Tuo tarpu ši diskusija tokia pat sena kaip ir pati krikščionybė. Tai įtikinamai įrodo užrašas ant vieno koptų papiruso.
Harvardo dieviškumo mokyklos profesorė Karen King atrado dokumentinę nuorodą į savo žmoną Jėzaus Kristaus ir apaštalų dialoge. „Ir Jėzus jiems pasakė: „Mano žmona“, – sako nedidelis koptų papiruso fragmentas, datuojamas IV mūsų eros amžiuje. Apie tai pranešta X tarptautiniame koptų studijų kongrese Romoje.

Papirusas yra maždaug 3,8 x 7,6 centimetro dydžio ir priklauso privačiam kolekcininkui. Vienoje jo pusėje yra aštuonios neužbaigtos ranka parašytos eilutės, o kitoje pusėje išsaugoti tik trys žodžiai ir atskiri simboliai. Papiruso kilmė nežinoma, tačiau sprendžiant iš to, kad tekstas parašytas koptų kalba, kurią vartojo pirmieji krikščionys, jis greičiausiai buvo rastas Egipte. Nors gali būti, kad originalas buvo pagamintas iš nežinomo senovės graikų originalo, parašyto II amžiaus antroje pusėje, nes jis sutampa su neseniai tyrinėtomis Tomo, Marijos ir Pilypo apokrifinėmis evangelijomis.

Apokrifinėje Pilypo evangelijoje, rasta 1945 m. Nag Hammadi, sakoma: „Ir [Sūnaus draugė yra Marija] Magdalietė. [Viešpats mylėjo Mariją] labiau nei [visi] mokiniai, ir jis [dažnai] ją bučiuodavo [ Likusieji [mokiniai, pamatę] jį [mylintį] Mariją, tarė jam: „Kodėl tu ją myli labiau už mus visus?“ Gelbėtojas jiems atsakė: „Kodėl gi ne. Myliu tave taip, kaip myliu ją?"

Žodžiai apie žmoną, kaip pastebi tyrinėtojas, dar nėra įrodymas, kad Jėzus buvo vedęs. Bučiavimas į burną yra ne tiek erotinės meilės įrodymas, kiek slaptų žinių perdavimas inicijuotam adeptui. Ši frazė taip pat rodo, kad II amžiuje tarp pirmųjų krikščionių vis dar nebuvo vieningos nuomonės, ar Jėzus buvo vedęs ir ar jo mokymo pasekėjai turi tuoktis, ar likti vieniši.

Karen King planuoja paskelbti savo tyrimų rezultatus Harvardo teologijos apžvalgos sausio mėnesio numeryje. Jos darbo juodraštis kartu su vaizdais ir rasto fragmento vertimu į Anglų kalba galima rasti Harvardo dieviškumo mokyklos svetainėje.

Keturiose kanoninėse evangelijose, kurias Nikėjos susirinkimas 325 m. pripažino dieviškomis įkvėptomis, Marija Magdalietė yra tokia pati kaip ir kitos. personažai"Geros naujienos." Tačiau iš teksto neįmanoma suprasti, kodėl ji buvo taip arti Mesijo. Prilygsta apaštalams stačiatikybėje, Marija Magdalietė kilusi iš Galilėjos miesto Magdalos netoli Kapernaumo – todėl ji taip ir buvo vadinama. Jėzus išgydė ją nuo piktųjų dvasių ir, pasak evangelisto Luko, iš dėkingumo ji įstojo į kelių pamaldžių moterų gretas, kurios visur lydėjo Viešpatį per jo žemiškąjį gyvenimą. Per dievo žmogaus kančias ant kryžiaus Marija Magdalietė stovėjo atokiau kryžiaus papėdėje ir dalyvavo laidotuvėse.

Marija Magdalietė buvo pirmoji, kuriai pasirodė prisikėlęs Išganytojas, ir ji pirmoji iš žmonių išgirdo Mokytojo įsakymą eiti pas apaštalus ir pasakyti, kad jis prisikėlė iš numirusių. Nukryžiuotasis kreipėsi į ją žodžiais: "Žmona! Kodėl tu verki? Ko tu ieškai?" Galbūt dėl ​​to, kad jos akys buvo pilnos ašarų, arba dėl gilaus liūdesio dėl tuščio kapo, Marija iš pradžių supainiojo Kristų su helio meistru. Ir tik tada ji atpažino jį iš balso, puolė jam prie kojų su žodžiais: „Rabi! - Mokytojau! Apaštalai netikėjo Marijos liudijimu apie prisikėlimą, jos teiginius priskirdami moterims būdingoms fantazijoms.

Pasak legendos, Marija Magdalietė skelbė Evangeliją Romoje, apskundė Romos imperatoriui Tiberijui prieš Poncijų Pilotą ir įteikė Cezariui raudoną kiaušinį kaip Viešpaties kančios ir prisikėlimo simbolį. Marija buvo palaidota Efeze, kur jos kapas buvo parodytas dar VII amžiuje. Marijos Magdalietės relikvijos buvo perkeltos iš Efezo į Konstantinopolį 886 m., valdant Bizantijos imperatoriui Leonui Išmintingajam. Ištvirkė ir nusidėjėlis buvo netikėtai atpažinti Katalikų bažnyčiaŠventoji, jai buvo skirta šventė, jos vardu pašventintos bažnyčios ir jai nustatytas „mistiškos Kristaus nuotakos“ statusas.

Seniausiuose Naujojo Testamento apokrifuose galima rasti praeities polemikos apie santuoką atgarsį. Pavyzdžiui, Pauliaus darbuose, surašytuose apie 150 metus, apaštalas (arba tas, kuris kalba jo vardu) skelbia apie celibatą ir santuokų iširimą, skelbdamas, kad laimingi bus tik tie, kurie „saugo kūną tyrą, nes jie tapti Dievo talpykla“. Iš pradžių „krikščionys“ buvo suvokiamos kaip legalios žmonos, tačiau netrukus Bažnyčios tėvai pasirinko kitokį aiškinimą.

Nuo II amžiaus Tertulijonas „krikščiones žmonas“ laikė kompanionėmis ir tarnaitėmis, o ne sutuoktinėmis. Tačiau jis pripažino, kad Petras buvo vedęs, „kaip sakoma apie jo uošvę“. Petras „akmuo“ tris kartus išsižadėjo savo Mokytojo, o Marija Magdalietė dalyvavo jo egzekucijos metu ir prie jo kapo.
Rastas Jėzaus Kristaus žmonos įrodymas
Harvardo mokslininkas surado Jėzaus Kristaus žmoną

Į amerikiečių mokslininkų rankas pateko unikalus dokumentas – senovinis papirusas, kuriame kalbama apie Jėzaus Kristaus žmoną. Šis sensacingas atradimas gali pakenkti vienam pagrindinių krikščionybės principų – mesijo celibato idėjai, praneša „Daily Mail“.
Antradienį papirusas pirmą kartą buvo parodytas mokslo bendruomenei Romoje Tarptautiniame koptų studijų kongrese. Kas yra papiruso savininkas ir kaip rankraštis išliko iki šių dienų, lieka nežinoma. Ankstyvosios krikščionybės ir gnosticizmo ekspertė Karen Lee King savo radinį pavadino „Kristaus žmonos evangelijos“ fragmentu.

„Naujienos septynias dienas per savaitę“ skelbia ant pergamento išlikusių frazių vertimą: „Mano mama davė man gyvybę“, „Mokiniai pasakė Jėzui“, „Neig. Marija to verta“, „Jėzus jiems pasakė: mano žmona, “ „Ji gali tapti mano mokine“, „Leisk pikti žmonės patinę“, „Kalbant apie mane, aš būsiu su ja iki“, „įvaizdis“.

Frazė apie Jėzaus žmoną sukėlė didžiausią susidomėjimą. Ginčai dėl to, ar Kristus buvo vedęs, ar ne, Marija Magdalietė buvo mokinė, ar žmona, įsiliepsnojo su nauja jėga. Tyrinėtoja Karen King pabrėžė, kad papirusas nėra įtikinamas įrodymas, kad Jėzus buvo vedęs, nes tai gali būti ne tik apie Mariją Magdalietę, bet ir apie jo motiną.

Papirusas Karen King atkeliavo 2011 m. gruodį iš anoniminio privataus kolekcininko, kuris norėjo tiksliai sužinoti, kas parašyta ant kūrinio. Anot jo, jį 1997 metais gavo iš ankstesnio savininko iš Vokietijos. Kolekcionierius lydėjo artefaktą devintojo dešimtmečio pradžioje parašytu laišku, kuriame profesorius Gerhartas Fechtas, velionis Berlyno laisvojo universiteto egiptologas, paskelbė ištrauką kaip galimos Jėzaus santuokos įrodymą.

Mokslinių tyrimų instituto specialistai senovės pasaulis Niujorke ir Žydų institute Jeruzalėje, kurio profesorius Kingas paprašė ištirti papiruso autentiškumą, pareiškė, kad, sprendžiant iš paties papiruso tekstūros, rašymo būdo, kalbos ir gramatikos, jis panašus į tikrąjį. rašo Gazeta.Ru.
Istorikas paneigė jausmą, kad Jėzus turėjo žmoną
Apgaulės ir neigimai

Britų mokslininkas Pranciškus Vatsonas paneigia papiruso, kuriame tariamai yra Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo, įskaitant jo santuoką su Marija Magdaliete, autentiškumą.
Durhamo universiteto profesorius atliko nuodugnią teksto analizę ir, remdamasis kai kuriais duomenimis, padarė išvadą, kad papiruso fragmentas nėra tikras, rašo NIRA „Aksakal“. Istorikas įsitikinęs paties papiruso tikrumu, bet netiki teksto tikrumu, nes, jo nuomone, jis gana modernus. „Labai nustebčiau, jei tai nebūtų šiuolaikinė klastotė, nors gali būti, kad tekstas buvo sukurtas Panašiu būdu IV amžiuje“, – sakė Francine Watson.

Papirusas ankstyvosios krikščionybės ir gnosticizmo ekspertei Karen King atkeliavo 2011 m. gruodį iš anoniminio privataus kolekcininko, kuris norėjo tiksliai sužinoti, kas parašyta ant kūrinio. Anot jo, jį 1997 metais gavo iš ankstesnio savininko iš Vokietijos. Kaip anksčiau rašė Pravda.Ru, kolekcionierius lydėjo artefaktą devintojo dešimtmečio pradžioje parašytu laišku, kuriame profesorius Gerhartas Fechtas, velionis egiptologas iš Berlyno laisvojo universiteto, paskelbė šią ištrauką kaip galimos Jėzaus santuokos įrodymą.

"Ši ištrauka rodo, kad kai kurie senovės krikščionys tikėjo, kad Jėzus buvo vedęs vyras. Tada antrajame amžiuje dėl to kilo ginčai", - aiškino Kingas, kurį cituoja KaliningradToday.
Vatikanas tekstą apie Jėzaus „žmoną“ vadina netikra
Krikščionybės mitologija

Vatikanas paslaptingą papirusą, kurį žiniasklaida pavadino „Jėzaus žmonos evangelija“, pavadino netikru. Tuo pačiu ankstyvosios krikščioniškos literatūros specialistai dar neskuba daryti išvadų.
„Stiprūs argumentai rodo, kad papirusas yra tik nepatogus klastotė“, – rašo oficialus Šventojo Sosto laikraštis „L'Osservatore Romano“, cituodamas Novosti 66.ru. Be šios rubrikos, laikraštyje buvo paskelbtas ir analitinis koptologo Alberto Camplani straipsnis. , kuris pažymi, kad jokiuose kituose šaltiniuose, išskyrus papirusą, neužsimenama apie Jėzaus šeiminę padėtį.

Yra rimtų argumentų, patvirtinančių, kad papirusas yra netikras. Pirma, istorikams nepatiko tekstą užrašiusio asmens rašysena, pažymi Utro.ru. Jų nuomone, tai labiau panašu į šiuolaikinio žmogaus rašyseną. Be to, jo žinios apie koptų kalbą, kuria buvo parašyta „Jėzaus žmonos evangelija“, taip pat palieka daug norimų rezultatų. Be to, Camplani atkreipia dėmesį į abejotiną papiruso kilmę, kuris buvo įsigytas antikvarinėje rinkoje, o ne rastas archeologinių kasinėjimų metu.

Prisiminkime: ankstyvosios krikščionybės ir gnosticizmo specialistei Karen King papirusas atkeliavo 2011 metų gruodį iš anoniminio privataus kolekcininko, kuris norėjo sužinoti, kas tiksliai parašyta ant šio kūrinio. Anot jo, jį 1997 metais gavo iš ankstesnio savininko iš Vokietijos. Kaip anksčiau rašė Pravda.Ru, kolekcionierius lydėjo artefaktą devintojo dešimtmečio pradžioje parašytu laišku, kuriame profesorius Gerhartas Fechtas, velionis egiptologas iš Berlyno laisvojo universiteto, paskelbė šią ištrauką kaip galimos Jėzaus santuokos įrodymą.
Vladimiras Vigilyanskis: Papiruso „radimas“ apie Jėzaus žmoną yra karas prieš Kristų
Jėzaus Kristaus žmonos egzistavimo galimybės ekspertas

Masačusetso technologijos instituto, Harvardo ir Kolumbijos universitetų mokslininkai teigė, kad senovinis papirusas, kuriame yra nuorodų į Jėzaus žmoną, nėra netikras. Senovinio keturių x aštuonių centimetrų papiruso fragmente, kuriame yra nuoroda į Jėzaus žmoną, yra įrašas koptų kalba. Vienoje įrašo vietoje galite perskaityti „Jėzus jiems pasakė: „Mano žmona...““, kitur – „Ji gali būti mano mokinė“. Šiuolaikinė analizė papirusas, rašalas, rašysena ir to meto koptų kalbos ypatumai rodo, kad radinys iš tiesų yra senovinis. Ši žinia skirta „Pravdai“. Ru komentavo Rusijos stačiatikių bažnyčios arkivyskupas, M. V. Lomonosovo vardo Maskvos valstybinio universiteto Šventosios Kankinės Tatjanos bažnyčios rektorius. Vladimiras Vigilyanskis.
"Per visą šį laiką buvo milijonas tokių atradimų, prisiminkite neseną sensaciją - Judo evangeliją ar dar ką nors panašaus. Pažiūrėk internete, pamatysi - pasakiau milijoną, tik dėl išraiškos, bet šimtai - tai tikrai.O kur jie?O ką jie pakeitė?Ką pridėjo?Nieko.Nekreipsiu dėmesio ir kitiems nerekomenduoju.

„Jei Viešpats neprisikėlė, tai mūsų skelbimas yra bergždžias“, – sakė Kristaus mokiniai. Tokiems mokslininkams svarbiausia įrodyti, kad Kristus nėra Viešpats, nieko daugiau. Tai yra karas prieš Kristų, Kristaus teismas, Kristaus nukryžiavimas, nėra kitų idėjų antikrikščioniškiems įsipareigojimams, visa tai aprašyta Evangelijoje. Visa tai telpa į Evangelijoje aprašytas istorijas, tai jų Pagrindinė mintis. Buvo trys Kristaus teismai, šiuose teismuose buvo melagingų liudytojų, jie juokėsi ir rašė „žydų karalius“, kad jis ne Viešpats. Ir tai yra svarbiausia idėja žmonių, kuriems krikščionybė, pati Kristaus ir krikščionybės egzistavimas yra jų pačių dvasinė mirtis. Jie bijo mirti, tai yra jų pagrindinė mintis. Mokslininkai ne kartą pamėgo šio masalo ir daugiau to daryti nereikėtų.

Marija Magdalietė yra viena paslaptingiausių Evangelijos asmenybių. Žmonės suprato apie ją daugiausia iš paveikslų Biblijos temomis. Juose dažniausiai vaizduojamas pusnuogis, atgailaujantis nusidėjėlis su gražiu ilgi plaukai, kuriuo, anot Naujojo Testamento, ji nušluostė Jėzui kojas.

„Visiška ortodoksų teologija enciklopedinis žodynas„Apie ją galite gauti labai trumpos informacijos: „Marija Magdalietė yra mirą nešanti žmona, kilusi iš Magdalos miesto. Ji gyveno niūriai, o I. Kristus savo pamokslavimu sugrąžino ją naujam gyvenimui ir pavertė atsidavusia savo sekėja. Po prisikėlimo I. Kristus jai pasirodė prieš kitus“.

Pasirodo, Jėzus Kristus pirmenybę teikė buvusiai paleistuvei, kuri pagal griežtus jo laikytasi žydų įstatymų turėjo būti užmušta akmenimis. Šis keistas Gelbėtojo polinkis į Mariją Magdalietę privertė daugelį mokslininkų, kurie tyrinėjo Bibliją ir ieškojo istorijoje nutikusių įvykių įrodymų, atidžiau pažvelgti į šią moterį.

Išsamus vienos iš hipotezių, paaiškinančių šios paslaptingos figūros vaidmenį Naujajame Testamente, pristatymas pateiktas M. Baigento, R. Ley ir G. Linkolno knygoje „Šventoji mįslė“. Pasak šių tyrinėtojų, ypatingą Jėzaus Kristaus santykį su Marija Magdaliete galima paaiškinti labai paprastai: ji buvo... jo žmona. Šią versiją patvirtina atskiri Biblijoje aprašyti epizodai, taip pat esamos hebrajų tradicijos ir kai kurios gnostinės evangelijos.

Ankstyvosios krikščionybės ekspertas, Oksfordo universiteto profesorius Geza Vermesas rašo: „Evangelijos visiškai nutyli apie šeimyninė padėtis Jėzau... Tai neįprasta situacija hebrajų pasaulyje, kuri nusipelno ypatingo tyrimo. Juk iš Evangelijos žinoma, kad daugelis Jėzaus mokinių, pavyzdžiui, Petras, buvo vedę, o pats Jėzus celibato (celibato) negiria. „Ar neskaitėte, kad Kūrėjas nuo pat pradžių sukūrė vyrą ir moterį?... Taigi tegul vyras palieka tėvą ir motiną ir susijungia su žmona, ir jiedu taps vienu kūnu“, – XIX skyriuje skelbia jis. Luko. Pagal senovės žydų tradicija, santuoka buvo privalomas kiekvienam vyrui. Be to, celibatas buvo pasmerktas visuomenės. Vienas I amžiaus pabaigos žydų rašytojas netgi prilygina tai žmogžudystei.

Žmonės buvo ypač griežti „rabinui“ - asmeniui, pasirinkusiam religinio ugdymo kelią, ir būtent šiuo keliu ėjo Kristus. Žydų įstatymai tai pareiškė kategoriškiausiai: „Nesusituokęs žmogus negali apsimesti, kad moko kitus“.

Vienas iš teorijos, kad Jėzus buvo vedęs, įrodymų yra Jono evangelijoje aprašytas vestuves Galilėjos Kanoje, kuriose dalyvavo Jėzus ir jo motina. Tuo metu Kristus dar nebuvo skelbęs naujo tikėjimo ar daręs stebuklų.

Kaip žinote, kažkuriuo metu buvo nustatyta, kad vestuvėse baigėsi vynas. Ir čia netikėtai namų šeimininkės funkcijas imasi Jėzaus motina: „O kadangi vyno neužteko, Jėzaus Motina Jam sako: „Jie neturi vyno“, ir duoda įsakymą tarnams: „ Kad ir ką Jis tau sakytų, daryk tai“. Jėzus išpildo savo motinos norą ir vandenį paverčia vynu. Nors jei jie buvo tik svečiai vestuvėse, tada ne jiems rūpi stebėti, kaip patiekiamas vynas ir maistas.

Jėzaus įsikišimas tampa lengvai suprantamas (ir netgi būtinas) tik vienu atveju: kalbant apie jo paties vestuves. Tokį epizodo aiškinimą patvirtina „stalo šeimininko“ žodžiai, skirti jaunikiui: „...kiekvienas pirmiausia vaišina geru vynu, o kai prisigeria, tada ir blogiausiu; ir iki šiol išsaugojai gerą vyną“. Ir šie žodžiai aiškiai nurodo Jėzų, kuris visų akivaizdoje padarė savo pirmąjį stebuklą.

Pasak Evangelijos, tyrinėtojai taip pat nustato Jėzaus žmonos tapatybę. Ji buvo Marija Magdalietė, kurios vaidmuo Kristaus gyvenime atrodo sąmoningai užtemdytas. Kaip jau minėta, po Prisikėlimo jai pirmą kartą apsireiškė Jėzus, o tai ją pabrėžia ypatinga prasmė Kristaus gyvenime. O tarp evangelistų Morkaus ir Mato Marija savo vardu pasirodo tarp Jėzaus mokinių tik jo nukryžiavimo akimirką. Evangelistas Lukas tai mini daug anksčiau. Sutikusi Jėzų Galilėjoje, Marija palydi jį į Judėją. Tačiau tais laikais už netekėjusi moteris buvo tiesiog neįsivaizduojama keliauti vienam Palestinos keliais. Dar mažiau tikėtina, kad jos buvimas buvo apsuptas rabino. Todėl Marija Magdalietė turėjo būti ištekėjusi už vieno iš mokinių arba už paties Jėzaus.

Tyrėjai randa šios pastarosios prielaidos patvirtinimą gnostiškose evangelijose, kurias parašė pirmieji krikščionys ir kurios neįtrauktos į Naująjį Testamentą. Pavyzdžiui, Pilypo evangelija liudija, kad Jėzaus mokiniai labai pavydėjo, kad jis pabučiavo Mariją Magdalietę tik į lūpas. Petras ypač pasipiktino ir dėl to net ja tapo. nenumaldomas priešas. Būtent ypatingas Kristaus požiūris į Mariją Magdalietę, minimas gnostinėse evangelijose, buvo priežastis, dėl kurios šios knygos nebuvo įtrauktos į krikščioniškąjį kanoną. Privilegijuota Marijos padėtis pabrėžiama ir pirmųjų krikščionių rašytojų, vadinusių ją „Kristaus žmona“, darbuose.

Pasak knygos „Šventoji mįslė“ autorių, iš pradžių Kristaus nuotaka, o paskui jo žmona buvo Marija Magdalietė. Dar vienu savo versijos patvirtinimu jie laiko Marijos garbinimą pietų Prancūzijoje. Jos garbei buvo pastatytos bažnyčios ir katedros. „Visi turistai žino, – rašo tyrėjai savo knygoje, – kad Šartro katedra buvo skirta „Notre Dame“ (prancūziškai – „mūsų ponia, mūsų meilužė, meilužė“). Paprastai jis verčiamas kaip kreipimasis į Mariją, Jėzaus motiną, Mergelę Mariją. Didžioji Paryžiaus katedra taip pat skirta „Notre Dame“. Tačiau šiuo atveju Prancūzijos pietuose gerbiama Marija Magdalietė, o ne Dievo Motina.

Pasirodo, dauguma Paryžiaus ir jo apylinkių bažnyčių yra ne kas kita, o Marijos Magdalietės šventovės. Šis faktas susidomėjo istorikai, kai jie sužinojo, kad daugelyje šių bažnyčių yra moters su vaiku statula, paprastai vaizduojama kaip Marija su vaiku Jėzumi. Tačiau gali būti, kad statant šiuos pastatus už akivaizdaus krikščioniškojo kulto slypėjo dar vienas eretikų kultas. Yra pagrindo manyti, kad Chartres katedra buvo slapta skirta Marijai Magdalietei, tariamai Kristaus žmonai.

Prancūzijos pietuose sklandė legendos apie Gralį – šventąją taurę, kurioje buvo surinktas ant kryžiaus nukryžiuoto Kristaus kraujas. Marija Magdalietė rankose laikė taurę. Ne tik pietų Prancūzijoje, bet ir Rusijoje sklandė legendos apie ypatingą šios moters vaidmenį Kristaus gyvenime ir mirtyje, kartais atsispindinčios ikonose.

Tbilisio nacionaliniame muziejuje saugomas brangus Bizantijos Nukryžiuotojo emalis. Specialistai jį priskiria X-XI a. Yra versija, kad šis vaizdas yra emalio, kuris puošė Konstantinopolio sostą, analogas. Pagrindinis jo siužeto dalykas yra moters figūra su taure, į kurią įpilamas Kristaus kraujas. Autorius kairiarankis nuo nukryžiavimo yra moteris, apsirengusi kaip moteris su puodeliu. Taigi kūrinio autorė atkakliai siūlo, kad ši moteris būtų vaizduojama skirtingais laiko momentais. Kas ta, kuri surinko Gelbėtojo kraują į Šventąjį Gralį ir paėmė jį iš Golgotos? Rusų ikonų tapybos specialistas N. Kandakovas mano, kad Marija Magdalietė pavaizduota ant Tbilisio Kristaus Nukryžiuotojo emalio.

Yra dar vienas labai svarbus klausimas, į kurią bando atsakyti knygos „Šventoji mįslė“ autoriai: „Jei Jėzaus santuoka su Marija Magdalietė buvo sudaryta, tai koks buvo jos tikslas? O tiksliau – ar už to slypėjo dinastinės santuokos ir politiniai interesai?

Evangelija pagal Matą įrodo Jėzaus kilmę iš karalių Dovydo ir Saliamono. Šiuo atveju jis pasirodo esąs vienintelis teisėtas pretendentas į Palestinos sostą. Todėl ant kryžiaus uždėtas užrašas „Žydų karalius“ yra ne pasityčiojimas iš jo, o teiginys tikras faktas. Ir to įrodymas yra garsusis Erodo „kūdikių skerdimas“. Jis mirtinai bijojo teisėto pretendento į sostą pasirodymo ir buvo pasirengęs eiti į bet kokį kraštutinumą, kad jo atsikratytų.

Bet koks ryšys tarp Jėzaus, teisėto Judėjos karaliaus, ir poreikio susituokti su Marija Magdaliete? Pačioje žydų pasirodymo Palestinoje pradžioje šventasis Jeruzalės miestas priklausė Benjamino genčiai. Tačiau jo priešiškumas kitoms Izraelio gentims privedė prie to, kad gentis buvo priversta eiti į tremtį, o valdžia atiteko Judo genties atstovams. Tiesa, kaip liudija „Bendruomenės dokumentai“, daugelis genties atstovų nedrįso palikti gimtinės.

Jėzus, priklausęs Dovydo palikuonims, buvo teisėtas varžovas Judo giminės akyse, tačiau šioje vietovėje gyvenusių Benjamino giminės likučių akyse jis buvo uzurpatorius. Situacija gali pasikeisti po jo vedybų su moterimi iš Benjamino genties. Evangelijoje nėra informacijos apie tai, kuriai genčiai priklausė Marija Magdalietė, tačiau, pasak kai kurių legendų, ji kilusi iš karališkosios Benjamino genties dinastijos. Todėl šiuo atveju gali atsirasti dviejų anksčiau priešiškų dinastijų sąjunga, kuri turėtų rimtų politinių pasekmių. Izraelis būtų gavęs karalių kunigą, Jeruzalė būtų grįžusi teisėtiems savininkams, Tautinė vienybė būtų sustiprėjęs, o Jėzaus pretenzijos į sostą būtų dar kartą patvirtintos.

Pasak knygos „Šventoji mįslė“ autorių, Jėzaus šeimos egzistavimo faktas buvo nepatogus ir netgi pavojingas krikščionybės raidai. Tai gali paaiškinti nuoseklų ir kryptingą informacijos, esančios Naujajame Testamente esančiose Evangelijose, atranką. Be keturių kanoninių evangelijų, buvo ir kitų. Ypatingą vietą užima Tomo ir Pilypo evangelijos, kurios leidžia manyti, kad ten buvo tiesioginiai Jėzaus palikuonys.

Jėzaus žmona Marija Magdalietė ir jo vaikai paliko Šventąją Žemę ir prisiglaudė Galijoje, šiuolaikinės Prancūzijos pietuose, žydų bendruomenėje. Netiesioginis to patvirtinimas – iki šių dienų išlikęs Marijos Magdalietės garbinimas, įskaitant, kaip jau minėta, jai skirtų bažnyčių statybą. Taip Galijoje įsišaknijo tiesioginiai Jėzaus palikuonys – karališkasis Dovydo kraujas, Kristaus perduotas savo palikuonims, atsidūrė pietų Prancūzijoje.

Legendos apie tai buvo laikomos griežčiausioje paslaptyje beveik keturis šimtus metų. V amžiuje Jėzaus palikuonys susijungė su frankais ir pagimdė Merovingų dinastiją. Šie karaliai, pasak legendos, turėjo galimybę išgydyti žmones nuo baisiausių ligų tiesiog uždėdami rankas, kaip tai padarė Kristus. Buljono hercogas Godefroy'us, vienas iš kryžiaus žygio įkvėpėjų, užkariavęs Šventąją žemę iš saracėnų, buvo kilęs iš Jėzaus, o jo užėmimas Jeruzalėje 1099 m. buvo kažkas daugiau nei tik pergalė prieš netikiuosius. Tai buvo karas dėl šventojo palikimo, kuris teisėtai turėjo priklausyti kunigaikščio protėviui Jėzui, atkovojimo.

Yra dar vienas labai svarbus faktas, netiesiogiai patvirtinantis Marijos Magdalietės atvykimą į pietų Prancūziją. Kartu su ja į Europą atkeliavo ir viena pagrindinių krikščionių šventovių – Šventasis Gralis. Apie tai, kur yra šis dubuo, sklando daugybė legendų.

Viena populiariausių legendų Gralį sieja su albigenais – eretiško mokymo, kuris XII-XIII amžių sandūroje nušlavė Prancūzijos pietus, pasekėjais. Būtent čia, anot knygos „Šventoji paslaptis“ autorių, pirmojo tūkstantmečio pradžioje buvo įsikūrusi žydų bendruomenė, kurioje Marija Magdalietė rado prieglobstį. Gralis, kuris buvo jų didžioji relikvija, buvo saugomas neįveikiamoje albigiečių tvirtovėje Montsegur. 1209 metais popiežius paskelbė kryžiaus žygis prieš albigečius. Per 35 nenutrūkstamų karų metus turtingiausios Prancūzijos provincijos buvo visiškai nuniokotos, tūkstančiams žmonių buvo įvykdyta mirties bausmė, tačiau religijos neapleido. 1244 metais griuvo paskutinė albigiečių tvirtovė Montsegur. Bet šventoji relikvija kryžiuočiams nepateko. Naktį prieš tvirtovės atidavimą iš jos pabėgo keturi „iniciatyvai“. sudėtinga sistema požemines perėjas ir pasiėmė su jais Šventąjį Gralį.

Šventasis Gralis buvo prisimintas 30-aisiais nacistinėje Vokietijoje. Otto Rahnas, vienas iš Šiaurės šalių rasės egzistavimo teorijos kūrėjų, aplankė Montseguro griuvėsius, apžiūrėjo tvirtovę supančią vietovę ir aplankė kai kuriuos iš daugelio natūralių urvų, kuriuose, jo nuomone, buvo paslėptas Šventasis Gralis. 1937 m. jis surengė ekspediciją ir, pasak gandų, jam pavyko gauti informacijos, patvirtinančios, kad čia yra Gralis.

Otto Rahn nepavyko išsiųsti kitos savo ekspedicijos: mokslininkas dingo be žinios. 1943 m., kai Vokietija jau patyrė akivaizdų pralaimėjimą, į Montsegurą atvyko didžiulė SS struktūros „Ahnenerbe“ draugijos organizuota ekspedicija. Iki 1944 metų pavasario akcijos dalyviai vykdė intensyvias paieškas po tvirtove ir aplink ją esančiuose urvuose. Pasibaigus karui kai kurie laikraščiai pranešė, kad Šventąjį Gralį, kurį beveik prieš 2000 metų Marija Magdalietė atnešė į Prancūziją, rado naciai. Tačiau patikimos informacijos apie šventovės vietą vis dar nėra.