Žydų tautos istorija, besitęsianti kelis tūkstančius metų, kupina dramatiškų ir tragiškų susidūrimų. Daugiau nei keturis tūkstančius metų žydai gyveno (ir tebegyvena) šalia įvairių tautų. Nenuostabu, kad jie, norom nenorom, perėmė svetimus papročius. Stebina ir kitas dalykas: visose žydų bendruomenėse – nuo ​​Rusijos iki Australijos, nuo Amerikos iki Kinijos – daugelis ceremonijų, ritualų ir folkloro yra panašūs. Per keturis tūkstantmečius iškilo ir nusileido ne vienos civilizacijos žvaigždė. (Prisiminkite kursą mokyklos istorija: Egiptas ir Senovės Graikija, Senovės Roma ir Bizantija...) Kaip ši maža tauta, išsibarsčiusi po pasaulį, sugebėjo nepajudinamai išsaugoti savo tradicijas ir papročius? Galbūt faktas yra tas, kad žydai nuo seniausių laikų buvo knygnešiai. Beveik visa žydų kultūra, įskaitant folklorą ir ritualinę praktiką, yra paremta šventomis knygomis, įprastomis visiems žydams, nesvarbu, kur jie gyvena.

Čia norime pakalbėti apie judaizmo tradicijas ir ritualus, susijusius su nėštumu, gimdymu ir pirmosiomis vaiko gyvenimo dienomis. Tačiau tokioje istorijoje neišvengiamai (dėl aukščiau nurodytų priežasčių) teks remtis žydų šventomis knygomis – pavyzdžiui, Tora ir Talmudu. Tikriausiai ne visi žino, kokios tai knygos, ir mes radome galimybę prieš šį straipsnį pateikti trumpą esė, kuri leis smalsiems skaitytojams šiek tiek orientuotis žydų religinėje literatūroje, kuri yra visų ritualų šaltinis ir pagrindas. , žydų tautos apeigos ir tradicijos.

Žmonija yra skolinga žydų tautai už vieną seniausių literatūros ir istorijos paminklų žmonijos istorijoje – Bibliją. Dvi religijos Bibliją laiko savo šventuoju raštu – judaizmas ir krikščionybė. Pagal judaizmo doktriną, žydų tauta sudarė Sandorą su Dievu – savotišką susitarimą tarp Dievo ir žmonių. Visas religinis žydų gyvenimas persmelktas įtempto Mesijo – Dievo pasiuntinio, kuris pagaliau išgelbės žydų tautą nuo sunkių kančių, persekiavusių juos per visą istoriją, atėjimo laukimu. Krikščionys tiki, kad Gelbėtojas – Jėzus Kristus – jau atsiųstas žmonijai (ir ne tik žydams). Būtent apie tai ir kalbama Naujasis Testamentas, nepripažino žydai. (Tai yra, krikščionių Biblija, kitaip nei žydų Biblija, susideda iš dviejų dalių – Senojo Testamento ir Naujojo Testamento.) Senojo Testamento šerdis yra vadinamasis Penkiaknygė, susidedantis, kaip galima spėti, iš penkių knygų. : Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Skaičiai ir Pakartoto Įstatymas. Penkiaknygė hebrajų kalba yra Tora. Nuo tada, kai Mozė sudarė Sandorą su Viešpačiu, pamaldžios žydo gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas. Ką, kaip ir kada valgyti? Kaip tuoktis, gimdyti, palaidoti? Judaizatoriai atsakymus į visus šiuos klausimus kartu su Tora randa Talmude. Po žydų tautos pabėgimo iš Egipto vergijos, per keturiasdešimt klajonių dykumoje metų, pranašas Mozė kartą užkopė į Sinajaus kalną, kur gavo iš Dievo akmens plokštes su jose iškaltais įsakymais, Dievo duotas savo tautai. Tačiau manoma, kad Mozė taip pat buvo pagerbtas pokalbiu su Dievu ir gavo iš jo keletą žodinių nurodymų, kurie vėliau tapo Talmudo pagrindu.

Taigi, ką ortodoksai žydai daro ir ko nedaro dėl nėštumo, gimdymo ir pirmosiomis naujagimio gyvenimo dienomis? Pakalbėkime apie viską iš eilės.

Nėštumas

Biblijoje nėra jokių magiškų ar mistinių ritualų, susijusių su nėštumu (ar iš tikrųjų su gimdymu), tačiau Talmude jų gausu.

Buvo manoma, kad nėščia moteris nuolat laukia piktosios dvasios, nuo kurio jie kaip įmanydami stengėsi ją apsaugoti. Namuose buvo pakabinti amuletai su Biblijos eilėmis. Rytų žydų bendruomenėse egzistavo paprotys, vadinamas „hadash“ („naujas“), kai likus savaitei iki gimdymo pas nėščiąją ateidavo draugės ir dainuodavo ypatingas dainas, kuriose prašydavo laimingo likimo naujagimiui. Vokietijos žydų bendruomenėse buvo įprasta kreida arba anglimi piešti apskritimą ant kambario, kuriame turėjo vykti gimdymas, sienų. Čia taip pat likus kelioms dienoms iki gimdymo kiekvieną vakarą tikrai aplankydavo nėščia moteris – tiesa, ateidavo ne merginos, o vaikinai – skaityti specialiai šiai progai skirtų psalmių. Kartais svečiai nakvodavo ir „saugodavo“ nėščiąją. Faktas yra tas, kad pagal Talmudą prie nėščios moters lovos nuolat turi būti trys žmonės, raginami apsaugoti ją nuo piktų demonų machinacijų. Kartais besilaukiančios mamytės namuose tuo pačiu tikslu buvo pakabinamos popieriaus juostelės su vienos iš psalmių tekstu - virš langų, durų, skylės. kaminas ir kitos angos, pro kurias buvo tikima, kad į namus gali patekti piktosios dvasios.

Gimdymas

Jau Toroje – seniausioje iš visų mums žinomų žydų šventų knygų – yra įsakymas „būk vaisingas ir dauginkitės“ – pirmasis Dievo įsakymas, duotas žmonijai. Taip pat sakoma, kad gimdymo skausmai yra bausmė už žmonijos nuopuolį. Įdomu tai, kad vėliau ši mintis gavo logišką plėtrą: jei sunkus gimdymas yra bausmė už nepaklusnumą, tai atitinkamai lengvas gimdymas be skausmo ir kančios yra atlygis už teisumą. Neatsitiktinai Talmudas pasakoja apie tai, kad Mozės motina buvo išlaisvinta iš Ievos prakeikimo dėl jos pamaldaus elgesio. Biblijoje minimos ir akušerės. Išanalizavę biblinius gimdymo aprašymus, mokslininkai priėjo prie išvados, kad tais laikais moterys gimdydavo sėdėdamos ant specialios kėdės, vadinamos „mašberiu“, arba ant vyro kelių, o akušerės padėdavo gimdyti. Talmude gimdanti moteris vadinama „haita“ („atgaivinta“) arba „mahbalat“ („įkeitimas“): pagal Talmudo idėjas, gimdymo metu ji atrodo laikinai miršta ir yra mirties galioje. , o tada grįžta į gyvenimą.

Tarp žydų, kaip ir tarp daugelio kitų tautų, ypač tarp slavų, buvo manoma, kad gimdymą palengvina tai, kad gimdančios moters drabužiuose ir kambaryje, kur vyksta gimdymas, nėra jokių užsegtų ir uždarytų daiktų. Moteris turėjo atsegti visas suknelės sagas ir užsegimus, nusisegti diržą ir nusileisti plaukus. Visi namo langai ir durys buvo atidaryti. Be to, jie pakabino veidrodžius, nes tikėjo, kad juose slepiasi šėtonas ir kiti demonai. Talmudistai tikėjo, kad moters kančia gimdant mergaitę yra didesnė nei gimdant berniuką. Ypatingai sunkaus gimdymo metu gimdančiai moteriai į ranką buvo įdėtas sinagogos raktas, o šalia – kaspinėliai, kuriais buvo apjuostas Toros ritinys. Kai kuriose žydų bendruomenėse (pavyzdžiui, Ukrainoje), ypač sunkūs atvejai gimdančios moters artimieji net specialiai nuėjo į sinagogą ir atidarė skrynią, kurioje buvo laikomas Toros ritinys – vadinamasis Aronas Kodešas. Tikriausiai šį paprotį žydai pasiskolino iš savo kaimynų krikščionių, nes slavai tokioje situacijoje buvo visuotinai priimta prašyti kunigo atidaryti Karališkąsias duris bažnyčios altoriuje. Ir kunigai bei rabinai ilgam laikui bandė (nelabai sėkmingai) kovoti su šia tradicija.

Šeštadienis pamaldiems žydams yra šventa diena, kai draudžiami bet kokie darbai – negalima net uždegti ugnies ar įjungti/išjungti elektros šviesos. Tačiau dėl vaiko gimimo ir gimdančios moters sveikatos žydų įstatymai leidžia nutraukti šabą ir visas kitas šventes. Tiesa, jei to ar kito veiksmo nepadiktuoja tiesioginis pavojus gimdančios moters ar kūdikio gyvybei ir sveikatai, šeštadienį jie vis tiek bandė nuo šio veiksmo susilaikyti. Pavyzdžiui, jei gimdymas įvyko darbo dieną, „kūdikio vieta“ arba po gimdymo turėjo būti nedelsiant palaidota žemėje, kaip garantija, kad žmogus galiausiai bus grąžintas į žemę. Šeštadienį gimdyvė nebuvo laidojama, o saugoma visur, kur tik įmanoma: kilmingos moterys - alyvuogių aliejaus dubenyse, skurdesnės moterys - vilnoniuose skuduruose, o labai vargšės - vatoje.

Po gimdymo

Po gimdymo tiek motina, tiek naujagimis ir toliau yra pereinamojoje, „ribinėje“ būsenoje tarp gyvenimo ir mirties, tarp to pasaulio ir šio. Kelias dienas po gimdymo leidžiama nutraukti šabą, kad būtų galima įžiebti ugnį gimdančiai moteriai, pašildyti maistą ir pan. Kai kurie rabinai mano, kad šis laikotarpis skaičiuojamas tris dienas, kiti - septynias, treti - trisdešimt. Būdinga, kad šie skaičiai – trys, septyni ir trisdešimt – yra įvairūs etapai gedulas dėl mirusio žmogaus.

Kurį laiką po gimdymo moteris laikoma rituališkai nešvaria. Pagal Biblijos įsakymą, gimus berniukui, moteris septynias dienas lieka nešvari, o paskui dar 33 dienas turi „sėdėti apsivalyti“ – neliesti nieko švento. Gimus mergaitei visos mėnesinės padvigubėja: moteris dvi savaites laikoma nešvaria, o vėliau 66 dienas „sėdi apsivalyti“. Vienoje iš knygų tai paaiškinama taip: nors vyras ir moteris buvo sukurti tą pačią dieną, Adomas į Edeno sodą buvo įvestas praėjus savaitei, o Ieva – tik po dviejų savaičių po gimimo, todėl berniukai turi pranašumą laiko atžvilgiu prieš mergaites.

Gimstant berniukui, sunkiausias laikotarpis gimdančiai moteriai ir jos sūnui yra laikotarpis nuo gimimo iki apipjaustymo. Vienoje viduramžių 10 amžiaus žydų knygoje yra įdomi istorija apie moterišką demoną Lilitą.
Pirmoji Adomo žmona Lilith, kaip ir Adomas, buvo sukurta iš žemės. Jie gyveno Edeno sode ir vieną dieną nusprendė mylėtis. Lilith reikalavo lygybės – norėjo gulėti ant viršaus. Adamas neleido jai to daryti, tada ji pasakė slaptas vardas Dievas ir dingo. Adomas buvo pasipiktinęs, šaukėsi Viešpaties, ir Viešpats sukūrė jam antrą žmoną iš jo paties šonkaulio - Ievą, „kūno kūną“, kuri visame kame buvo paklusni Adomui. O po Lilit Viešpats atsiuntė tris angelus – Sanvi, Sansanvi ir Samangelof. Jie rado Lilit stovinčią vidury jūros ir sudarė su ja susitarimą. Lilith pažadėjo, kad iki apipjaustymo dienos skriaus tik mažus vaikus ir nelies tų vaikų, šalia kurių matys šiuos tris angelus ar amuletus su jų vardais.

Nuo tada daugelyje bendruomenių buvo įprasta prieš apipjaustymą į kūdikio lopšį padėti amuletus su šių angelų vardais. Žydai tikėjo, kad piktosios dvasios apipjaustymo išvakarėse tampa labai pavojingos, o po šios ceremonijos kūdikis galėjo daug mažiau bijoti jų galios. Norėdami apsisaugoti nuo pavojaus, jie naudojo visokius amuletus ir atliko magiškus ritualus. Europos (aškenazių) bendruomenėse naktį prieš apipjaustymą jie atliko „vakhnakht“ - „naktinį budėjimą“ prie motinos ir kūdikio lovos, kurio metu buvo uždegama kuo daugiau žvakių, o artimieji skaitė maldas ir turėjo specialus valgis.

Berniukai: apipjaustymas

Svarbiausias etapas berniuko gyvenime (apie mergaites pakalbėsime šiek tiek vėliau) – apipjaustymas. Apipjaustymas – tai „apyvarpės“ pašalinimas, t.y. oda varpos gale. Tai praktikavo ir praktikuoja daugelis tautų. Yra senovės Egipto kunigų raižiniai apipjaustymo momentu; Tarp romėnų dainininkams buvo atlikta ši operacija, manydami, kad tai pagerino jų balsą. Šiandien daugelis ne žydų vyrų yra apipjaustomi vien todėl, kad jie tuo tiki apyvarpė nesunkiai tampa infekcijos šaltiniu, jei jis nėra švarus. Tačiau žydų (ir musulmonų) apipjaustymas nėra tik chirurgija. Tai daroma dėl religinių, o ne medicininių priežasčių. Apipjaustymas judaizme žymi asmens prisijungimą prie Sandoros tarp Dievo ir žydų tautos. Pagal žydų tradiciją, apipjaustymas turi įvykti aštuntą dieną – net jei ši diena patenka į šeštadienį ar šventę. Tačiau jei nerimaujama dėl vaiko sveikatos, apipjaustymas atidedamas vėlesniam laikui. Apipjaustymas – džiaugsmingas įvykis, į šią ceremoniją pakviečiama daug svečių, vaišinamasi sočiai, kūdikiui įteikiamos dovanos. Pagal Europos žydų (aškenazimų) tradiciją, prieš apipjaustymą tėvai turi pasirinkti vyrą ir moterį, dažniausiai sutuoktinius, kurie bus „kvateriai“ („nešiotojai“). Kvartininkai atneša vaiką apipjaustyti. Jų dalyvavimas būsimame vaiko gyvenime yra panašus į funkciją krikšto tėvai V krikščionybė. Pagal Įstatymą apipjaustyti gali bet kas – nesvarbu, vyras ar moteris –, tačiau jau daugelį amžių apipjaustymo ritualą tradiciškai atlieka specialiai šio amato išmokytas asmuo. Toks žmogus vadinamas „moheliu“. Kai jis pasiruošęs pradėti operaciją, moteris, kvaterinė, paima iš mamos kūdikį ir neša jį ant pagalvės į kambarį, kuriame susirenka vyrai. Ten ji perduoda vaiką savo vyrui, kvateriui, kuris nuveža jį į mohelį.

Netoliese stovi vaiko tėvas. Prieš atlikdamas apipjaustymą, mohelis pastato vaiką ir pagalvę ant tuščios kėdės, kuri vadinama pranašo Elijo kėde. Egzistuoja senovės įsitikinimas, kad šio pranašo dvasia yra kiekvieno apipjaustymo metu. Tada kūdikis dedamas ant kelių tam asmeniui, kuris pasirinktas būti "sandaku" ("imtuvu").

Visos procedūros metu sandakas laiko kūdikį ant kelių. Sandako misija laikoma labai garbinga. Sandaku tapti tėvai dažniausiai prašo vaiko senelio ar gerbiamo bendruomenės nario. Kai apipjaustymas atliekamas, tėvas taria palaiminimą, kuriame teigiama, kad Dievas įsakė tai padaryti, kad vaikas galėtų prisijungti prie Sandoros. Tada mohelis paima berniuką ant rankų, palaimina ir suteikia vardą, kurį iš anksto parinko tėvai.

Merginos: vardų suteikimas

Merginoms suteikiami skirtingi vardai. Paprastai tai vyksta sinagogoje, pirmąjį šeštadienį po vaiko gimimo. Mergaitės tėvo prašoma perskaityti Toros tekstą.

Nuo seno žydai sefardai, rytų bendruomenių gyventojai, vaikus vadindavo savo artimiausių giminaičių vardais: tėvo, mamos, močiutės ir kt. Tarp Europos žydų (aškenazimų) nėra įprasta duoti vaikui dar gyvo žmogaus vardo. Paplitęs paprotys duoti vaikus dorų žmonių vardais (tzaddikim). Manoma, kad puikaus žmogaus teisumas padeda savo vardą nešiojančiam eiti teisingu gyvenimo keliu.

Dauguma žydų papročių yra susiję su religinėmis šventėmis. Daug vargo ir sunkumų patyrę žmonės moka ne tik verkti ir liūdėti, bet ir džiaugtis.

Visa žydų tautos istorija glaudžiai susijusi su religija. Aprašytas Šventosios knygosŠventės skirtos įvykiams, iš ten kyla daug papročių.

Izraelyje priimta švęsti net 4 Naujuosius metus per metus, ir nė vienas jų nesulaukia sausio 1-osios. Pagal žydų papročius šventės yra ir paskutinė savaitės diena bei kiekvieno mėnesio pradžia.

Šventinis šeštadienis

Šeštadienį niekas negali dirbti, net gyvūnai. Šabas – tai poilsio ir bendravimo su draugais ir artimaisiais metas. Šią šventę negalite net įjungti šviesos, penktadienio vakarą moterys uždega ir uždeda žvakes šventinis stalas. Prieš valgį skaitomos maldos prie vyno ir maisto. Įprasta visus susirinkusius apipilti vynu.

Penktadienį pagal tradiciją ruošiamas cholentas – nacionalinis patiekalas iš pupelių arba pupelių su prieskoniais ir mėsa. Prieš patiekiant patiekalas visą laiką išlieka orkaitėje, todėl įgauna ypatingą skonį. Šeštadienį jie valgo ir įdarytas žuvis.

Šventės ir papročiai

Naujieji metai

Žydai Naujuosius metus pradeda švęsti rugsėjo-spalio mėnesiais, šis laikotarpis yra gerų ketinimų ir atgailos už praeities blogus darbus metas. Per Naujųjų metų šventėsĮprasta apmąstyti praeities įvykius ir savo santykius su Dievu ir kitais. Naujųjų metų dieną įprasta valgyti simbolinius patiekalus. Kad ateinantys metai būtų saldūs ir dosnūs, ant stalo patiekiami obuoliai ir medus. Jie valgo žuvies galvą, kad savo veiksmuose vadovautųsi galva, o ne jausmais, o granatas su daugybe grūdų simboliškai reiškia daug laukiamų gerų darbų ir nuopelnų.

Jom Kipuras

Švenčiausia metų diena yra Jom Kipuras. Tikintys žydai pasninkauja 25 valandas, neavėti odinių batų ir nesiprausti. Šiuo metu sinagogoje įprasta karštai melstis. „Atpirkimo diena“ baigiasi ilgai trunkančiu „šofar“ – avino rago – garsu.

Chanuka

Chanuka švenčiama lapkričio-gruodžio mėn. Atėjus vakarui ant palangės arba prie įėjimo į namus užsidega lempa (Hanukkiah). Nauja lemputė pridedama kasdien, kol jos išnyks iš viso nepasieks 8. Chanuką tradiciškai ruošiami bulviniai blynai ir spurgos. Vaikams leidžiama atostogauti.

Purimas

Purimas – pati džiugiausia šventė, švenčiama vasario pabaigoje. Šiuo metu jie linksminasi, šoka ir organizuoja karnavalus. Ant šventinio stalo dedami pyragai, vynas ir saldainiai, pagrindinis šventės patiekalas yra gomentashen – trikampio formos pyragėliai su razinomis ir aguonomis.

Pascha (Velykos)

Kovo-balandžio mėnesiais žydai švenčia Paschą (Velykas), kurioms ruošiasi iš anksto. Iš raugintos tešlos pagamintas maistas išnešamas iš namų. Matzo (neraugintas paplotis) patiekiamas ant stalo ir valgomas 7 dienas.

Vestuvės ir laidotuvės

Vestuvės Izraelyje vadinamos kiddushin, o tai verčiama kaip „atsidavimas“. Tai reiškia, kad nuotaka šventės metu atsiduoda jaunikiui. Įprasta švęsti vestuves grynas oras, virš nuotakos ir jaunikio laikomas hula – specialus juos simbolizuojantis baldakimas bendri namai. Šventė trunka 7 dienas.

Senais laikais laidotuvės buvo labai sudėtinga procedūra. Iš velionio namų teko išnešti visus baldus, artimieji suplėšė drabužius, kaimynai išpylė turėtą vandenį. Šiais laikais viskas gerokai supaprastinta – sinagogoje ir namuose per mirusįjį tiesiog skaitomos maldos, o atlape daromas pjūvis. Prie kapo nėra įprasta nešti gėlių, pagal paprotį ant jo dedamas akmenukas.

Žydų vestuvės apima daugybę privalomų ritualų ir liaudies tradicijų skaitymo. Visi jie yra pagrįsti žmonių filosofija ir senovės religija Izraelis. Niekam ne paslaptis, kad ir mūsų laikais yra žydų šeimų, kurios gerbia ir laikosi visų tradicijų. Tokios vestuvės nepaliks abejingų. Taigi, pirmieji dalykai.

Sužadėtuvės

Neįmanoma nepastebėti šio ritualo, nes jis glaudžiai susijęs su vestuvėmis. Nuo seniausių laikų jaunavedžių tėvai patys susitardavo dėl būsimų vestuvių be jų buvimo. Nuotaka ir jaunikis susitiko tiesiogiai per vestuves (Chuppah). Santykiai prieš vedybas nebuvo svarstomi. Dabar viskas labai pasikeitė, o jaunimui iki santuokos dar galima pasimatyti. Po to, kai buvo nuspręsta dėl būsimų vestuvių, jaunikis privalėjo sumokėti nuotakos tėvui išpirką, kad patvirtintų jo ketinimų rimtumą. Kai kuriais atvejais nuo sužadėtuvių ceremonijos iki pačių vestuvių praeina gana daug laiko. Todėl kartais pradeda jaunimas vedybinius santykius dar prieš vestuves.

Žydų vestuvių tradicijos

Iškart po sužadėtuvių seka pirmoji tenaim vestuvių ceremonija, kurios metu jaunavedžiai sulaužo lėkštę. Ši apeiga simbolizuoja sielvartą dėl sunaikintų Jeruzalės šventyklų.

Į vestuvių dienos pasirinkimą taip pat žiūrima rimtai. Griežtai draudžiama išrašyti šabo dieną nuo penktadienio saulėlydžio iki šeštadienio vakaro. Taip pat draudžiama vesti vestuvių ceremoniją per reikšmingas žydams šventes.

Dauguma žydų Chuppah dieną paskyrė savaitės viduryje, dažniausiai trečiadienį, kad tuo atveju, jei vyras sužinotų, kad jo žmona nėra tyra, jis turėtų galimybę tai pasakyti ketvirtadienį teisme. Skirtingai nei rusiškos vestuvės, jos planuojamos savaitės metu. Tačiau nepaisant to, sekmadienis laikomas dažniausia diena.

Kalbant apie vestuvinio žiedo pasirinkimą, mūsų tradicijos panašios. Jis turėtų būti lygus ir kuklus, be nereikalingų dekoracijų ar graviūrų.

Vestuvių datos pasirinkimas

Vestuves Izraelyje galima švęsti bet kuriuo metų laiku. Vienintelis apribojimas yra laikotarpis tarp Paschos ir Shavuot. Nes izraeliečiams tai yra suspaudimų laikotarpis.

Savaitė prieš vestuves

Pagal tradiciją šią savaitę nuotakai ir jaunikiui teks nemažai privalomų užduočių:

1. Ufruf ceremonija. Likus savaitei iki šventės jaunavedžiai privalo apsilankyti Sinagogoje, kur pamaldų metu praneša bendruomenei, kad nusprendė tuoktis. Susirinkę vyrai tam pritaria ir apipila jį saldainiais. Pasibaigus tai, jaunikis privalo surengti vakarienę visiems.
2. Apsilankymas Mikvoje. Prieš vestuves nuotaka privalo aplankyti Mikvą – tai vadinamasis šventasis baseinas. Prieš ceremoniją mergina turi nusiimti visus papuošalus. Panirdama į vandenį jauna moteris skaito specialią maldą, kad pašalintų iš savęs visą negatyvą ir apsivalytų prieš vedybas. Paprastai nuotaka baseine būna ne viena, o kartu su kitomis savo giminaičių moterimis. Ritualo metu vyriausias giminaitis duoda atsisveikinimo patarimus.

Žydų papročiai teigia, kad nuotaka ir jaunikis neturėtų pasimatyti likus savaitei iki vestuvių, taip pat pasninkauti. Dabar šių tradicijų beveik niekas griežtai nesilaiko. Nors yra žydų šeimų, kurios vis dar sugeba laikytis visų kanonų.

Jaunų žmonių apranga vestuvėse (nuotrauka)

Jie nėra linkę jaudintis dėl drabužių. Jaunavedžiai dažniausiai dėvi juodą kostiumą ir baltą kaukolės kepuraitę. Nuotaka pasipuošia lengva suknele, kuri turi būti kukli ir uždara.

Vestuvių ceremonija

Pagrindinis ritualas žydų vestuvėse yra Chuppah baldakimas, kuris tarnauja kaip savotiška namo imitacija. Daugelis žmonių mano, kad tai vyksta tik sinagogoje, tačiau tai visiškai netiesa. Norint atlikti ritualą, jums reikės rabino ir paties Chuppah, kuris gali būti tiek lauke, tiek patalpoje. Pati ceremonija susideda iš šių etapų:

• jaunuoliai vedami į pašiūrę;
• nuotaka eina aplink Chuppah;
• Po palaiminimo prie vyno taurės jaunikis sužadina nuotaką. Jis uždeda jai ant piršto žiedą;
• vedybų sutartis (ketubah) perskaitoma dalyvaujant visiems svečiams;
• Septyni įsakymai skaitomi prie vyno taurės;
• Jaunavedžiams išgėrus vyno, jaunikis išdaužo taurę.

Vis dėlto šis veiksmas neįprastai gražus. Tai galite patikrinti žiūrėdami šį vaizdo įrašą:

Vestuvių banketas ir pramogos

Kai kurie tikintieji žydai griežtai laikosi tradicijų, o vyrai ir moterys šventę švenčia atskirose salėse, valgydami tik košerinį maistą. Laimei, yra tokių, kurie mieliau švęsti kartu. Šios vestuvės labai panašios į kitas. Visi svečiai vestuvėse privalo sušokti žydišką šokį, kuris vadinamas Hora. Stebėti tokį veiksmą yra nuostabus vaizdas. IN pramoginė programa apima ne tik šokį, bet ir dainą. Muzikinis akompanimentas priklauso nuo šeimos religingumo. Šiuolaikinės poros renkasi europietiškos ir žydų muzikos derinį. Į tokius renginius taip pat įprasta kviesti Badcheną, jis yra žmogus, kuris linksmina publiką.

Vestuvių šventės trunka septynias dienas. Kasdien pasveikinti jaunavedžių ateina vis daugiau svečių. Pasibaigus šventei jaunavedžiai turi galimybę pabūti vieni. Prasideda medaus mėnuo.

Žydų tautos istorija, viena iš senovės tautos Pasaulis apima keturis tūkstančius metų (nuo pasaulio sukūrimo pagal žydų kalendorių dabar yra 5765 metai). Tauta, praradusi valstybingumą, du tūkstančius metų gyvenusi už savo istorinės tėvynės, išsibarsčiusi po pasaulį, gebanti prisitaikyti prie bet kokių gyvenimo sąlygų, sugebėjo išsaugoti religiją, papročius, tautinę esmę.

Dėl priverstinės migracijos atsirado naujų meno formų, išsaugant tipiškas žydiškas. Todėl kiekviena žydų meno apžvalga yra pasaulio, kaip jis matomas žydų akimis, apžvalga. Šis požiūris padeda pažvelgti į skirtingų laikų tautų kultūras, taip pat prasiskverbti į išskirtinai žydų rūpesčių, švenčių ir idealų pasaulį.

Žydų įsikūrimas visame pasaulyje paskatino įvairių stilių, atsiradusių veikiant šalių, kuriose jie gyveno, meno įtaka. Ir nors vieno žydų stiliaus nėra, ritualai ir religinės priklausomybės skirtingose ​​bendruomenėse buvo vienodos.

Toros ritiniai– švenčiausias sinagogos objektas. Šiandien Toros ritiniai laikomi arkoje, dažniausiai prie sienos, atsuktos į Jeruzalę. Vienos arkos įmontuojamos į sinagogos sieną, kitos stovi kaip priminimas, tada nešiojamasis konteineris pristatomas į maldos vietą ir pamaldų pabaigoje išvežamas. Tai yra svarbu architektūrinis bruožas sinagogos, Toros arka dekoruota pagal žydų įstatymų kodeksus. Arka yra pagaminta iš medžio, žalvario ir sidabro ir dažnai yra paauksuota. Puošniausios arkos Renesanso laikais buvo pagamintos Italijoje.

Priešais Arkos duris arba už jų kabo Toros skrynios uždanga. Užuolaidų audinys pagamintas iš šilko, aksomo, lino arba vilnos, gausiai išsiuvinėtas šilko ir metalo siūlais. Kartais ant šydo yra nėrinių aplikacija. Be tipiškų tradicinių motyvų, tokių kaip menora, Mozės lentelės, Toros karūna ir rankos (Dievo ranka), ant jo yra išsiuvinėtos datos ir istorinė informacija.

Kiti senovinių sinagogų bruožai yra kruopščiai atkartoti originalios šventyklos bruožai. Sinagogos centre yra pakyla su paaukštinta platforma, nuo kurios kunigai skelbė palaiminimą. Šis aukštis vadinamas Bima.

Speciali moterims skirta skiltis, izoliuota nuo vyrų susitikimo vietos, perteikia senovės dvasią. Tik stačiatikių sinagogos šią praktiką išlaikė iki šių dienų. Šiuolaikinėse sinagogose šis skyrius yra galerijoje ant paaukštintos platformos ir yra atskirtas užuolaida.

Bima sinagogoje naudojama Torai skaityti. Tora yra Šventoji Biblija, Mozės Penkiaknygė, kurią Viešpats davė Mozei ant Sinajaus kalno. Tarp Šiaurės Afrikos žydų paplitusi tradicija Torą laikyti ne įvyniojant į šydą, o įdedant į cilindrinį dėklą, vadinamą tik. Atidarius dėklą, Torą galima perskaityti jos neišimant. Baigę skaityti Mozės Penkiaknygę, jie vėl pradėjo jį skaityti. Tora buvo papuošta karūna. Karūna buvo pagaminta iš sidabro, puošta raižiniais, raižiniais, auksavimu, pusbrangiais akmenimis. Prie jo buvo pritvirtinti varpai. Kai Tora buvo įnešta į šventyklą, varpai paskelbė apie jos atvykimą.

Svarbus šventyklos indas yra septynių šakų menora. Vieną pirmųjų Menoros (81–96 m.) atvaizdų galima pamatyti Tito arkos triumfo procesijos bareljefe (Roma 81–96 m. po Kr.). Po Romos pergalės 70 m. karo belaisviai nešė indus iš šventyklos, įskaitant Menorą, kuri pavaizduota ant bareljefo. Menora simbolizuoja šešias savaitės dienas, per kurias Viešpats sukūrė žemę ir visą gyvybę joje, ir kitą dieną, kai ilsėjosi. Ši savaitės diena patenka į šeštadienį ir vadinama Šabatu. Tai viena pirmųjų ir pagrindinių žydų švenčių.

Jis tęsiasi nuo penktadienio saulėlydžio iki šeštadienio saulėlydžio. Šią dieną būtina uždegti žvakes, jų turi būti ne mažiau kaip dvi, bet dažniau dega septynios į menorą įdėtos žvakės. Senesni šabato reikmenys yra aliejinės lempos ir pakabinamos lempos. Šimtmečius šeimos puoselėjo tradiciją laikyti daugybę daiktų, specialiai pagamintų naudoti per Šabą ir kitas šventes. Dažniausiai tai yra balta staltiesė, simbolizuojanti šventumą, speciali lempa, servetėlė, dengianti chalą (įvairių formų duona), Kiddush grafinas vynui. Šeštadieniais negalima gaminti maisto ar kūrenti laužo, todėl šabo dieną buvo krosnys, kurios maistą šildydavo visą parą.

Šabo pabaiga švenčiama havdalos ritualu, maldomis prie vyno su žvakėmis ir smilkalais. Palaiminimui reikia dar dviejų daiktų: susuktos Havdalos žvakės, kurią laiko jauniausias šeimos narys, ir smilkalų skrynios, kurių kiekvienas šeimoje įkvepia smilkalus paeiliui.

Kitas svarbus daiktas, kurį galima priskirti prie indų, yra mezuzah arba amuletas. Jis egzistuoja žydų gyvenime, nepaisant tikėjimo laipsnio. Mezuza tvirtinama prie namų durų staktos, o kartais ir prie kiekvieno kambario durų staktos. Mezuza yra dėžutė, kurioje yra miniatiūrinis pergamento ritinys su posakiais iš Biblijos ir yra Dievo įstatymų priminimas bei vienybės su kitais žydais simbolis. Daugelis žydų laiko mezuzą savotiška židinio ir jo gyventojų apsauga. Paprastai jis pagamintas iš sidabro, žalvario arba medžio. Mezuzai būna įvairūs – nuo ​​gana paprastų iki gausiai dekoruotų.

Iš dalies kaip judaizmo simbolį, iš dalies kaip talismaną, kai kurie žydai nešioja mezuzą kaip pakabuką. Labiausiai paplitę talismanai yra karolių pavidalo, kuriuose yra žodis Chai, reiškiantis „gyvenimas“, ir šešiakampė Dovydo žvaigždė. Ši žvaigždė dažnai naudojama papuošti religinius objektus. 1948 metais šios žvaigždės atvaizdas pasirodė Izraelio vėliavoje.

Daugelis tautų turėjo karstų, kuriose buvo galima laikyti svarbius daiktus, papuošalus ir raktus. Žydų namuose buvo skrynios formos karstai su būdingais papuošimais, dažnai žydų gyvenimo scenomis. Karstas, pagamintas Italijoje 1470 m., Feraros mieste, pagamintas iš sidabro su juodinimu ir paauksavimu, yra Izraelio muziejuje Jeruzalėje. Šio karsto fasade pavaizduotos ištekėjusios žydės gyvenimo scenos: šabo duonos kepimas, ritualinis prausimasis, šabo ir šventinių žvakių uždegimas.

Apsiplovimo ritualasįvyksta naudojant aukštą cilindrinį indą, vadinamą Laver. Indas pagamintas iš vario ir sidabro su poromis rankenų vienoje pusėje. Antroji apsiprausimo apeiga yra panardinimas į mikvę. Mikvah yra baseinas su grynas vanduo. Šiuo metu Mikvą naudoja ultraortodoksai žydai, moterys ir vyrai, būtinai kaip raštininkai prieš kopijuodami Torą.

Linksmos ir liūdnos akimirkos žydų gyvenime buvo apgaubtos ritualų. Su ritualais susiję objektai stiprino tradicijas ir vienybės su visa bendruomene jausmą. Vaiko gimimas yra reikšmingas įvykis bendruomenės gyvenime. Svarbi apeiga, susijusi su vaiko gimimu britu arba apipjaustymu, atliekama aštuntą dieną po vaiko gimimo, ją atlieka Mohelis – asmuo, kurio vienintelis darbas yra apipjaustymas. Mohelio naudojama peilio rankena dažnai yra gausiai dekoruota. Jis pagamintas iš sidabro, vario, dramblio kaulo, perlamutro ir gali turėti abstrakčių raštų, britų scenų vaizdų, gyvūnų ar gėlių raštų ir dažnai brangakmenių. Dauguma su britų siejamų objektų įgavo meninę formą. Pagalvės, ant kurių buvo atlikta ceremonija, buvo papuoštos išskirtiniais siuvinėjimais.

Per tėvo išpirkos iš pirmagimio sūnaus motinos apeigas vaikas buvo paguldytas ant papuošalais papuoštos sidabrinės lėkštės. Sulaukęs trylikos metų, per gimtadienį, berniukas tampa atsakingas už įsakymų laikymąsi ir iš vaikystės pereina į pilnametystę. Šią dieną prie berniuko pririšamas tefilinas, arba filakterija, ir jis apsirengęs Tallitu. Tefilinas yra maža odinė dėžutė, pritvirtinta prie kaktos ir rankos. Tefilinas yra keturios citatos iš Biblijos. Nenaudojamas tefilinas laikomas specialiame aksominiame maišelyje arba sidabrinėje dėžutėje. Tallit laikymui naudojami meistriškai išsiuvinėti aksominiai arba šilko maišeliai.

Audinys.

Visais istoriniais laikais ir visur buvo sunku atskirti žydą nuo kitų pagal aprangą. Kaip ir visa kita, žydai siekė perimti gyvenvietės aprangą, tačiau kai kurie būdingi jų aprangos bruožai vis dar matomi – Dura Euros freskose ir mozaikose, darytose III amžiuje Mesopotamijoje. Tada žydai dėvėjo ilgas sukneles ir kūgines skrybėles.

Žydai tais pačiais drabužiais pavaizduoti rankraštyje: „Mozė įteikia Torą izraelitams“, esančiame Leipcigo muziejuje ir Niurnbergo katedros bareljefe Vokietijoje.

Ir rankraščio, ir bareljefo atlikimo data yra maždaug 1320 m. Šiuose kūriniuose pavaizduoti Toros ritiniai, lentelės ir menoros.

Talitas – svarbi dalis vyriškais drabužiais. Tai maldos šalikas su kutais kampuose, dažniausiai su mėlynomis arba juodomis juostelėmis, nors daugelyje kultūrų talitas gali būti įvairiaspalvis. Aukštaūgis su juodomis juostelėmis pavaizduotas Marco Chagallo 1914 m. paveikslo „Besiminkantis žydas“ kopijoje. Žydas vaizduojamas su tradiciniais maldos drabužiais, ant kaktos ir rankos – Tefilinas ir Talitas. Mažas Tallit arba Talit-katon skirtas nešioti po drabužiais visą dieną.

Vyrai ant galvos dėvi mažą galvos apdangalą, vadinamą yarmulke arba kippah. Dažnai, pažeisdami įstatymus, vyrai dėvėjo ir nešioja madingas skrybėles. Šiais laikais įstatymų besilaikantys jaunuoliai po beisbolo kepuraitėmis nešioja kipą. Moterų galvos apdangalo dėvėjimas iš biblinės kilmės yra kuklumo išraiška. Moterys gali nešioti skaras ir pelerinus.Paprastai žydės galvos apdangalų stilių perėmė iš aplinkinių.Šiuolaikinės žydų moterys turi dėvėti galvos apdangalą sinagogoje. Ultraortodoksės žydų moterys laikosi tradicijų ir skutasi galvas. Tuo pačiu metu jie gali dėvėti perukus, tačiau bet kokiu atveju jų galvas turi būti padengtos skara.

Šventės.

Žydų švenčių šaknys yra daugelyje senovės pagoniškų ir kaimo tradicijų. Šiais laikais šventės keičiasi, tradicijos apima naujus religinius ritualus ir papročius.

Pirmoji Biblijoje minima šventė yra Pascha. Ji švenčiama aštuonias dienas, minint izraelitų išsivadavimą iš keturis šimtus metų trukusios vergijos Egipte. Šventės kulminacija yra sederis – maldos ceremonija. Pagrindinis ritualinis objektas – indas ar padėklas iš sidabro, vario, alavo, raižytas medis, glazūruota keramika. Sederio patiekalas kartais gaminamas pakopomis. Jei matzo gabalėliai (plokšta, bemielė duona) patiekiami ant įprasto neaukšto indo, jie turi būti uždengti servetėle arba pelerina iš aksomo, šilko ar brokato, papuošta šventės scenomis, siuvinėjimais ir aplikacija.

Rosh Hashona, arba žydų Naujieji metai, prasideda vieną iš šeštadienių prieš jaunatį Tishrei mėnesį. Nuo pirmosios Naujųjų metų dienos šofaro garsas girdisi per kiekvieną pamaldą. Šofaras – senovinis pučiamasis instrumentas, pagamintas iš mažų galvijų, avinų ar ožkų ragų. Šofarą puošia tik graviūra, dažniausiai bibliniais užrašais. Šofaras dažnai vaizduojamas ant mozaikinių sinagogų stogelių, lempų, antspaudų ir žiedų. Viduramžių knygų iliustracijose dažnai vaizduojamas Mesijas, jojantis prie Jeruzalės sienų ant asilo ir pučiantis šofarą.

Švenčiant Atpirkimo dieną – Jom Kipuras, švenčiausia metų diena, prasideda saulėlydžio metu. Vyrai ir moterys dėvi baltus chalatus kaip tyrumo ir nuolankumo simbolį. Vyrai prie baltų drabužių prideda specialų diržą, kad atsiskirtų apatinė dalis kūnas (susijęs su kūno funkcijomis) iš viršutinės (susijęs su širdimi ir psichika). Diržas pagamintas iš sidabro ir papuoštas simboliais bei užrašais su malda.

Sukoto šventė, tai priminimas apie keturiasdešimt klajonių metų dykumoje po išvarymo iš Egipto ir įstatymo davimo ant Sinajaus kalno. Per šią šventę jie stato trobelę ar statinį lauke. Sienos pagamintos iš drobės arba audinio ir dekoruotos popieriniais raštais ar vaisiais. Pamaldų metu šventės dalyviai rankose laiko etrogą (citrusinius vaisius) ir lulavą (susideda iš gluosnio šakelės, alyvmedžio šakelės ir palmės lapo), surištą su mirta ir gluosniu. Siekiant apsaugoti gležnus vaisius, buvo pagamintos specialios paties vaisiaus formos dėžutės. Pirmosios etrogų dėžutės buvo pagamintos Vokietijoje XVII amžiuje iš sidabro su paauksavimu, puoštos vytis ir graviravimu. Abi dėžutės pusės buvo viduje minkšti apmušalai apsaugoti gležną vaisiaus membraną.

Be religinių ir biblinių švenčių, žydai švenčia ir istorines. Kaip ir biblinių švenčių atveju, ritualinių objektų skaičius priklauso nuo jų reikšmės. Tokia šventė kaip Chanuka turi didelę reikšmę žydų gyvenime. Tai Makabiejų pergalės šventė. 165 m.pr.Kr. Seleukidų gentys, užkariavusios žydų tėvynę, uždraudė žydų ritualus Jeruzalės šventykloje ir pradėjo praktikuoti pagoniškus kultus. Makabiečiai grąžino šventyklą ir atliko jos valymą naujam apšvietimui. Kasdieninė vertė Aliejaus menorai užteko septynioms dienoms. Šventykla buvo pašventinta. Tai buvo suvokiama kaip stebuklas. Švęsdami Chanuką žydai uždega ugnį naudodami lempą su aštuoniomis žvakėmis arba dagčiais. Per šimtmečius lempos buvo įvairių formų, tačiau jose visada buvo aštuonios žvakės. IN seni laikai aliejinės lempos iš molio ir akmens tarnavo kaip lempos. Laikui bėgant lempos forma pasikeitė. Dabar jis turėjo galinę sienelę ir galėjo būti pakabintas. Galinis skydelis lempos pradėtos puošti trimačiais vaizdais. Chanukijos buvo pagamintos iš vario, žalvario ir bronzos. Purimo šventė skirta žydų išgelbėjimui nuo sunaikinimo V amžiuje prieš Kristų, kaip aprašyta Esteros knygoje. Tai pokštų ir parodijų, vaišių ir linksmybių diena. Šventė su maskaradu ir dovanomis. Žydai draugams siunčia pyragus ir vaisius. Anksčiau dovanos būdavo išbarstomos ant specialių lėkščių ir indų, dažnai pagamintų iš alavo, su citatomis iš Esteros knygos. Kai kurios bendruomenės turėjo specialias taures, kurios buvo naudojamos tik Purime. Purimo sinagogoje susirinkusieji suka barškučius, vadinamus grogeriais, kad užgožtų Hamano, tapusio žydų tautos priešų simboliu, vardą. Vienas iš IX amžiaus barškučių, pagamintas Rusijoje iš sidabro, yra Niujorko žydų muziejuje.

Šiame Marco Šagalo paveiksle, nutapytame 1916–1918 m. ir esančiame Filadelfijos meno muziejuje, Šagalas Purimo šventę išdėstė tipiškame Rusijos kaime, kur vaikai neša dovanas draugams ir kaimynams.

Ketveri Naujieji metai

Žydų kalendoriaus ypatumas yra tas, kad jame yra net ketveri Naujieji metai, ir nė vienas jų nekrenta į sausio pirmąją. Šios keistenybės paaiškinimą galima rasti ir tradicijoje. Faktas yra tas, kad laikais iki žydų tautos išsisklaidymo buvo keli visai tautai svarbūs metiniai ciklai, kurių skaičiavimas prasidėdavo nuo tam tikrų datų. Šiuos ciklus nustatančios taisyklės ilgainiui įgavo įsakymų statusą. Buvo 4 tokie ciklai, taigi ir ketveri Naujieji metai:

Nisano 1-ąją prasideda mėnesių skaičiavimas. 1-as mėnuo yra Nisanas, 2-as - Ijaras ir tt Be to, ši data yra Naujieji metai, skirti skaičiuoti karalių karalystę: jei, pavyzdžiui, tam tikras karalius pradėjo karaliauti, tarkime, Adare, tai 2 prasideda nuo 1 Nisano karaliavimo metai. Todėl nuo 1-osios Nisano ateina nauji metai mėnesiams skaičiuoti ir viskam, kas susiję su žydų karaliais.

Kita vertus, Šventyklos laikais, bent vieną iš trijų metų švenčių (Paschą, Šavuotą ir Sukotą), žydas išvyko į Jeruzalę. Šių metų – metų, per kuriuos turi būti baigta piligriminė kelionė – skaičiavimas taip pat prasideda Nisano 1 dieną.

Tais pačiais šventyklos laikais kiekvienas žydas turėjo atidėti dešimtadalį savo gyvulių valgyti Jeruzalėje. Metų, per kuriuos ši dešimtinė turėjo būti padalinta, skaičiavimas prasidėjo Elul 1.

Ševato 15-oji – Naujieji metai medžiams, metų pradžia skaičiuoti medžių derlių, kad iš jo būtų padalyta dešimtinė.

1 Tishrei yra Naujieji metai, skirti metams skaičiuoti (tai yra, 1 Tishrei skaičiuoja, kiek metų praėjo nuo pasaulio sukūrimo) ir Kūrėjo nuosprendžiui visiems žmonėms ir šalims.

Taigi, išeina, kad pirmasis mėnuo yra Nisano mėnuo, kuris visada turėtų iškristi pavasarį, o vieni metai seka kitus Tishrei mėnesį, septintą mėnesį.

Penkta, išskyrus reikšmingos datosŠvenčiamos tik kartą per metus, pagal žydų tradiciją trumpesnius laikotarpius – mėnesį ir savaitę – atitinkančios datos taip pat turi šventės statusą. Kitaip tariant, pagal žydų tradiciją kiekvienas naujas mėnuo (Rosh Chodesh) ir kiekvienos savaitės pabaiga (šeštadienis, šabas) taip pat yra šventės.

Jaunatis

ROSH CHODESH

Pirmoji mėnesio diena (arba paskutinė praėjusio mėnesio diena, jei ją sudarė 30 dienų) yra Rosh Chodesh – pusiau šventė pagal žydų kalendorių. Rosh Chodesh pašventinimas yra visų žydų kalendoriaus švenčių ir su jomis susijusių įsakymų pagrindas, nes visų kitų švenčių datos priklauso nuo teisingo Rosh Chodesh įsteigimo.

Prieš sugriaunant Antrąją šventyklą, Mėnesio pradžia, remdamasi liudininkų, savo akimis mačiusių naująjį mėnesį, parodymais, buvo įsteigta ir pašventinta specialios teisėjų kolegijos – Sinedriono. Tais laikais ši diena buvo švenčiama kaip ir kitos šventės: su šeima, su puota, su šventiniais drabužiais ir pan. Matyt, tokio valgymo tradicija kilusi iš papročio vaišinti liudininkus, atvykusius į Sinedrioną pranešti apie pasirodymą. jaunaties mėnulio. Roš Chodešas buvo ta diena, kai buvo įprasta aplankyti garsųjį pranašą ir paklausti jo apie Izraelio žmonių likimus ir asmenines problemas. Šią dieną šventykloje buvo surengtos specialios pamaldos, lydimos trimito pūtimo ir aukojimo.

Šiandien mėnesio pradžia nelydi kažkada įprasta šventė. Taip yra iš dalies dėl to, kad šiandien žydų kalendorius nėra nustatytas liudininkų parodymais. Tačiau kai kurios švenčių ypatybės galioja iki šių dienų. Nors tradicija nedraudžia dirbti šią dieną, egzistuoja paprotys, atgrasantis moteris nuo darbų, kuriuos galima atidėti kitai dienai. Šis paprotys siejamas su legenda apie auksinio veršio garbinimą. Pirkei de Rabbi Eliezer (45 skyrius) rašoma: „Kai vyrai paprašė moterų auksinių papuošalų, kad nulietų auksinį veršį, jos atsisakė jų duoti ir neklausė vyrų. Už tai Visagalis palaimino juos ir šiame pasaulyje, ir ateityje. Tai yra jaunaties įsakymas, o ateityje jų grožis atsinaujins kaip jaunatis.

Pranašo Izaijo knygoje kalbama apie Rosh Chodesh reikšmę ateityje – Mesijo Karalystės metu, kai pats Mesijas valdys iš Jeruzalės, nuo Dovydo sosto, žmonės iš visų pusių ateis Jo garbinti. Taigi, Rosh Chodesh bus ypatinga garbinimo diena. Matyt, ši pranašystė tradicijoje lemia ir šventinį jaunaties pobūdį.

Pagrindinė šventė

Kasdienių, kasdienių darbų stabdymas septintą savaitės dieną yra vienas pagrindinių Senojo Testamento įsakymų, kuriame rašoma: „Atminkite šabo dieną ir gerbkite ją: dirbkite šešias dienas ir atlikite visus savo darbus, o septintą visus savo darbus dirbk tik dėl Dievo“. Todėl pagrindinė žydų metų šventė vyksta kiekvieną savaitę.

Kai kurie mokslininkai mano, kad šventės kilmė yra glaudžiai susijusi su šventu skaičiumi „septyni“ (ševa). Nuo seniausių laikų skaičių magija buvo plačiai paplitusi tarp daugelio Rytų tautų. Skaičius „septyni“ (taip pat ir jo kartotiniai) Artimuosiuose Rytuose, įskaitant žydus, buvo laikomas laimingu ir buvo užbaigtumo bei užbaigtumo išraiška. Tai šabo metai (Šemita) – kas septinti metai, per kuriuos reikėjo atleisti skolas ir duoti poilsį dirbamai žemei. Po septynerių septynerių metų – 49 metų – prasidėjo Jubiliejaus (Yovel) metai, kai vergai turėjo būti paleisti ir grąžinti. žemė, pasirinkta skoloms. Neraugintos duonos ir Sukot šventės turėjo būti švenčiamos septynias dienas, Paschos ir Šavuot šventes skyrė septynios savaitės, senovės žydai skaičiavo septynias dangaus planetas ir kt.

Toros nurodymus atidėti šabą kaip ypatingą dieną galima suskirstyti į du tipus. Pirmasis šeštadienį sieja su pasaulio kūrimu: po šešių kūrimo dienų atėjo šeštadienis – ir pats Kūrėjas nustojo veikti. Tie. Šabo laikymasis yra pripažinimo, kad Dievas sukūrė pasaulį ir kad šis pasaulis yra nuolat kontroliuojamas, ženklas. (Pradžios 2:2): „Ir Dievas septintą dieną baigė savo darbą, kurį buvo padaręs, ir septintą dieną ilsėjosi („vaishbot“ – taigi „sabbath“ – „poilsis“) nuo visų savo darbų, kuriuos Jis padarė. buvo padaryta . Ir Dievas palaimino Septintąją dieną ir ją pašventino, nes tai yra šabas („poilsis“) nuo visų produktyvių darbų, o Dievas ją sukūrė, sudarydamas taiką.

Antrojo tipo nurodymai primena išėjimą iš Egipto: šis įvykis žydą vergą pavertė laisvu žmogumi; taigi šabas išlaisvina žydą iš kasdienio gyvenimo vergijos. „Nedirbk jokio darbo nei tu, nei tavo tarnas, kad tavo tarnas ir tarnas ilsėtųsi taip, kaip tu, ir atsimink, kad buvai vergas Egipto žemėje, bet Viešpats, tavo Dievas, tave išvedė iš ten su galinga ranka ir ištiesta ranka, nes Viešpats, tavo Dievas, įsakė tau nustatyti šabo dieną“. Taigi pirmoji ištrauka nurodo visuotinę šabo reikšmę, kurią turi atsiminti visa žmonija, o antroji – į nacionalinę reikšmę – žmogaus ir Dievo sandorą.

Ypatingą požiūrį į šabą pabrėžia tai, kad griežčiausi darbo apribojimai taikomi šabo dieną – tradicija draudžia šeštadienį atlikti „kasdienius“ veiksmus, pažeidžiančius šabo šventę. Tokie veiksmai apima viską, kas susiję su finansinėmis operacijomis ir kasdieniais darbais (net ir maisto gaminimu), taip pat visus pokalbius „kasdieninėmis“ temomis. Jei šeštadienis sutampa su kitu atostogosŽydų kalendoriuje švenčių maldų tvarka keičiasi „prie šabo“, o pasninkai (išskyrus Jom Kipurą) perkeliami į kitą dieną. Be to, visa Tora suskirstyta į savaitinius skyrius, kuriuos šeštadieniais skaito visi žydai, todėl Šabas yra visos žydų tautos „išlyginimo“ taškas studijuojant Torą.

Šabo šventė apima Toros nurodymų ir išminčių, susijusių su šios dienos pašventinimu ir atskyrimu, vykdymą. Kai kurie iš šių nurodymų turi specifinę išraišką: prieš šabą žvakės uždegamos su ypatingu palaiminimu; Šabo dieną yra trys šventiniai valgiai, o pirmieji du prasideda specialia malda – kiddush, tai yra Šabo pašventinimu prie vyno taurės. Kiti reglamentai yra skirti sukurti ypatingą šventinę atmosferą: žmonės dėvi gražūs drabužiai, šeima renkasi kartu prie šventiškai padengto stalo, skaniai valgo, geria vyną.

Šabas į žydų namus patenka tuo metu, kai uždegamos šabo žvakės. Penktadienio vakarą, visada prieš saulėlydį, namų šeimininkė uždega Šabo žvakes ir taria palaiminimą už žvakių uždegimą. Po to šabas laikomas prasidėjusiu.

Žydų šventės išsiskiria ne tik kiekvienai šventei griežtai nustatytu ritualu, leidžiančiu atkurti šventės pagrindą sudariusius įvykius, bet ir ypatingu požiūriu į darbą. Atostogų metu bet koks darbas draudžiamas. Šventė visada buvo kontrastuojama su kasdienybe, kasdiene rutina. Jo charakteristika- „nieko nedaryti“ (taip nedaryti įprastos veiklos).

Remiantis tuo, žydų šventes galima suskirstyti į šias kategorijas:

1. Šabas (šeštadienis) ir Jom Kipuras (šiomis dienomis darbas visiškai draudžiamas).

2. Toros šventės (visi darbai draudžiami, išskyrus maisto gaminimą) – Rosh Hashanah, Pascha, Shavuot, Sukkot, Shemini Atzeret ir Simchat Torah.

3. Pusiau šventės pagal Torą (Chol HaMoed): tarpinės Paschos ir Sukoto švenčių dienos. Galite atlikti tik tokius darbus, kuriuos sunku perkelti kitam laikui.

4. Rosh Chodesh - taip pat geriau nedirbti, nes šios šventės taip pat yra nurodytos Tora.

5. Pranašų ir išminčių įsteigtos „Viso Izraelio šventės“, kurių laikymasis yra įsakymas: Purimas ir Chanuka. Dirbti šiomis dienomis nedraudžiama, tačiau užsiimti verslu vis tiek nerekomenduojama.

6. „Viso Izraelio pasninkai“, nustatyti pranašų ir išminčių: 17 Tamuz, 9 Av, Gedalijos pasninkas, 10 Tevet, Taanit Esther.

7. Pranašų ir išminčių nustatytos bendros šventės, neturinčios įsakymo statuso. Nedraudžiama dirbti (15 iš Shevat, Lag Ba-Omer).

8. Bendra įsimintinos datos, kurios neturi ypatingų šventinių papročių – Izraelio didvyrių atminimo diena, Nepriklausomybės diena, Jeruzalės diena, Jom Hašoa.

Pagrindiniai žydų švenčių bruožai

Žydų šventėms galima išskirti pagrindinius bruožus:

1. Darbo nutraukimas, uždraudimas. Tačiau leidžiama gaminti maistą (tai netaikoma Šabatui ir Jom Kipurui).

2. Įsakymas „linksmintis“ (išskyrus Jom Kipurą ir pasninkavimą). Švenčių dienomis gedulas nelaikomas, o net septynių dienų gedulas dėl mirusiojo nukeliamas į kitą dieną po šventės.

3. Šventinis valgis. Šventinių patiekalų tvarka paprastai yra ta pati: pirmiausia skaitomas palaiminimas prie vyno (kiddush), po to atliekamas ritualinis rankų plovimas, po to palaiminama duona ir pats valgis.

4. „Šventasis susirinkimas“, t.y. visų bendruomenės narių susirinkimas šventinėms apeigoms ir pamaldoms atlikti.

5. „Havdala“ ritualo atlikimas – švenčių ir kasdienybės atskyrimas, atliekamas šventės pabaigoje.

6. Visos žydų šventės prasideda vakare, saulėlydžio metu, nes manoma, kad šiuo metu prasideda nauja diena. Kaip sakoma: „Ir buvo vakaras ir išaušo rytas – viena diena“.

Be to, kiekvienai šventei būdingos savitos apeigos ir ceremonijos (ir iki Šventyklos sunaikinimo 70 m. mūsų eros metais – aukos, kurios po šio įvykio buvo panaikintos). Iš esmės visi minėti bruožai nėra specifiniai, būdingi tik žydų šventėms. Linksmas šventės pobūdis, šventinių vaišių organizavimas, dalyvavimas šventose ceremonijose, kasdienės veiklos nutraukimas – visa tai vienu ar kitu laipsniu būdinga bet kuriai archajiškai šventei.

Dar vienas iš skiriamieji bruožaiŽydų šventės, pradedant nuo Biblijos eros, buvo jų masinis pobūdis, visų įtraukimas į šventinį veiksmą, neskiriant lyties, amžiaus ir socialinės padėties. Senasis Testamentas įsako vyrams ir moterims, laisviems ir nelaisviems, ir užsieniečiams, gyvenantiems „tarp Izraelio vaikų“, švęsti ir linksmintis.

Gedulo dienos

Žydų istorijoje yra keturios ypač liūdnos datos, susijusios su šalies, Jeruzalės, šventyklos sunaikinimu ir žydų tautos išsklaidymu. Šios dienos pažymėtos pasninku, ypatingomis maldomis ir papročiais.

– 10-asis Tevetas – Nebukadnecaro Jeruzalės apgulties pradžia

– 17-asis tamuzas – pirmasis Jeruzalės sienos plyšimas

– 9-oji Ava – Šventyklų sunaikinimo data – Pirmoji ir Antroji

-3-asis Tishrei - Gedalijo pasninkas - Gedalijos nužudymas, paskutinė pirmosios šventyklos sunaikinimo pasekmė - visiškas žydų išvarymas iš Izraelio.

Nors pasninkai buvo nustatyti kaip sielvarto, apėmusio Izraelį po šventyklos sunaikinimo, ženklas, prisiminus žydų kankinimus, sielvartas nėra pagrindinis šių dienų turinys. Pagrindinis pasninko tikslas – pažadinti širdis ir nutiesti kelią atgailai, priminti apie blogus darbus ir įvykius, atvedusius į nelaimes. Mąstymas apie nuodėmes veda mus pataisymo keliu. Vieši pasninkai buvo nustatyti tam, kad žydų tauta pažadintų atgailą prisimindama. Kad nelaimės liautųsi, kiekvienas žmogus turi pagalvoti apie savo veiksmus, suvokti ir atgailauti.

Šeimos gyvenimas.

Žydų šeimos gyvenimą lėmė nuo seniausių laikų menantys Toros įstatymai ir tradicijos. Biblinis palaiminimas „būk vaisingas ir dauginkis“ žydams buvo privalomas religinis įsakymas. Jie susituokė anksti, berniukai - 18 metų, mergaitės - 14 - 15 metų.

Dėl jaunas vyras Kai jis ruošėsi tuoktis, buvo 10 įsakymų. Tuoktis dėl turto nebuvo patvirtinta, buvo rekomenduojama vesti merginą iš geri namai. „Būkite atsargūs rinkdamiesi žmoną“; „Parduok paskutinį turimą daiktą ir vesk išmokusio vyro dukrą“; „Neimk žmonos iš turtingesnių namų nei tavo“; „Aš nenoriu per didelio bato kojai“, „Širdies džiaugsmas yra žmona“, „Dievo paveldas yra sūnūs“. Taip žydų berniukai buvo ruošiami iš anksto šeimos gyvenimas.

Mergina žinojo tik viena – kad jai reikia išmokti būti malonia ir uolia namų šeimininke ir net jei tėvas ją vaikystėje viliojo, jai bus suteikta teisė pačiai pasirinkti. Įstatyme buvo pageidautina, kad tėvai neskubėtų sužadėti, kol dukra nuspręs, ar jai patinka jaunikis.

Iškart po sužadėtuvių jaunosios ir jaunikio tėvai sudarė rašytinį susitarimą. Tai teisinis dokumentas, kuriame buvo nurodytas kraičio dydis ir vestuvių laikas. Nepakeičiama sąlyga buvo, kad jaunųjų tėvai po vestuvių pasiūlytų jaunavedžiams ir pastogę, ir maitinimą dvejiems metams. Sutartyje buvo numatyta, kad jeigu viena iš šalių ją pažeidžia be pateisinamos priežasties, tai pažeidusieji mokės baudą. Sutartį buvo galima nutraukti, bet jei jaunikis atsiuntė dovanas ir jos buvo priimtos, tai sutartis tapo įstatymu. "Ketubah" - vedybų sutartis- nustatė jaunikio pareigas ir kraičio dydį kiekvienoje pusėje.

Paprastai vestuvės vykdavo rudenį. Paskirtą dieną, kai sužadėtinius lydėjo artimieji ir draugai, grojo žydų orkestras: smuikas, liutnia, cimbolas ir tamburinos. Svečiai buvo sinagogoje arba aikštėje prie jos. Nuotaka ir jaunikis stovėjo po vestuvių baldakimu. Jaunikis užmovė žiedą nuotakai ir pasakė tradicinius žodžius: „Šiuo žiedu tu man pasišventęs pagal Mozės ir Izraelio tikėjimą ir įstatymą“. Rabinas perskaitė Ketubah ir tada jis arba kantorius sugiedojo septynis vestuvių palaiminimus. Jaunikiui į rankas buvo duota taurė, kurią jis sudaužė sugriautos Jeruzalės šventyklos atminimui. Taip baigėsi religinė vestuvių ceremonijos dalis.

Be to, vestuvės buvo pasaulietinio pobūdžio. Jie dainavo apie jaunikį, apie nuotaką, apie mamas. Nuotaka šoko su skarele, su ja šoko tik vyrai. Antrą ir trečią dienas jaunavedžiai buvo pakviesti į svečius. O toliau tęsėsi kasdienybė. Šeimos gyvenimo ypatybė buvo izoliacija, nulėmusi jos grynumą ir stiprumą. Santuokinio gyvenimo pažeidimas iš karto sulaukė griežto bendruomenės pasmerkimo.

Vestuvių ceremonija susideda iš sužadėtuvių (kidushin) ir santuokos (nisuin).

Kiddushin: jaunikis užmauna žiedą ant nuotakos piršto ir sako: GAREI AT MEKUDESHET LI BETABAAT ZU KEDAT MOSHE WEISRAEL! ČIA: PAGAL MOŠOS IR IZRAELIO ĮSTATYMĄ ESATE MAN SKYRIUS, KAIP ŽMONA SU ŠIU ŽIEDU!

Kai atliekamas kiddushin, turi dalyvauti du kvalifikuoti liudytojai.

Nisuin: nuotaka ir jaunikis stovi po chuppah (vestuviniu baldakimu); Skaitomi septyni specialūs palaiminimai (sheva berachot). Nisuino apeigos turi vykti dalyvaujant minjanui.

Po sužadėtuvių perskaitomas ketubah – vedybų sutartis, dokumentas, kuriame surašytos vyro pareigos žmonai.

Sužadėtuvių žiede neturi būti akmenų. Nuotakai dovanojamo žiedo nereikėtų skolintis ar nuomotis, nes tai dovana, o ne tik užbaigtos santuokos simbolis. Todėl žiedas turi būti jaunikio nuosavybė. Jei jis nori ceremonijai panaudoti šeimos brangenybę, tokį žiedą jis turi nusipirkti iš teisėto savininko arba gauti dovanų.

Vestuvių ceremonijos pabaigoje įprasta išdaužti taurę Šventyklos sunaikinimo atminimui.

Iškart po vestuvių jaunavedžiai išeina į pensiją trumpam laikui atskirame kambaryje.

Po vestuvių ceremonijos rengiamas šventinis vaišės, kurio metu dar kartą skaitoma Ševa Berachot. Didelė mitzva yra padaryti nuotaką ir jaunikį laimingus. Muzika, šokiai ir dainos tradiciškai lydi visas žydų vestuves.

Santuokos nėra švenčiamos šeštadieniais, švenčių dienomis, nuo Tammuz 17 iki Av devintos, pasninko metu ir laikotarpiu tarp Paschos ir Šavuot švenčių.

Draudžiamos santuokos

Žydo (žydaitės) ir nežydės moters (nežydo vyro) santykiai nepripažįstami santuoka, net jei jie yra užantspauduoti konkrečios šalies oficialiu civiliniu aktu. Tokioje „santuokoje“ esantis asmuo laikomas nevedęs. Iš tokių santykių gimusio vaiko statusas priklauso nuo to, ar jo mama žydė. Jei motina yra žydė, vaikas yra žydas (jis nelaikomas nesantuokiniu); jei motina ne žydė, vaikas ne žydas.

Tora draudžia tuoktis ne tik su kraujo giminaičiais – motina, dukra, seserimi, anūke, teta (tiek iš motinos, tiek iš tėvo pusės), bet ir su buvusia sūnaus žmona ar našle, tėvu, dėde, broliu. Šiai kategorijai priskiriami ir žmonos kraujo giminaičiai, tai yra jos motina, sesuo (tačiau leidžiama vesti mirusios žmonos seserį) ir dukra (iš ankstesnės santuokos). Draudžiama vesti moterį, kuri pagal žydų įstatymus nebuvo ištuokusi (get).

Minėti santykiai jokiomis aplinkybėmis negali būti laikomi santuoka, net jei jie „įteisinti“ kokiu nors civiliniu aktu. Norint nutraukti tokius ryšius, gauti nereikia. Vaikai. gimusieji dėl tokių santykių yra neteisėti (mamzerim). „Nesusitepkite nė vieno iš šitų... Nes visas šias bjaurybes padarė šio krašto žmonės... Kas darys bet kurią iš šių bjaurybių, jo siela bus išnaikinta iš savo tautos... Taigi laikykitės Mano įstatymas ir nedaryk bjaurių dalykų pagal papročius, kurių buvo laikomasi prieš tave, kad nesusiteptum jais“ (Vayikra. 18-24.27.29.30).

Gimęs kūdikis netekėjusi moteris, kad ir kaip tai prieštarautų žydų moralei, nėra laikomas neteisėtu ir jo teisėmis jokiu būdu nėra nuskriaustas.

Pagal Toros įstatymą (Vayikra 21:6,7), kohenas negali tuoktis:

Išsiskyręs;

Moteris, išlaisvinta iš leviratinės santuokos;

Moteris, gimusi ne žydė ir atsivertusi į žydus;

Moteris, žinoma dėl savo neištirumo arba kuri buvo įtraukta į draudžiamus santykius;

Moteris, gimusi iš nelegalios santuokos. Jei kohenas vis dėlto sudaro tokią santuoką, jis praranda savo statusą. Jo vaikai nėra mamzerimai, o vadinami halalimais – „suteptais“ – ir iš jų atimama teisė eiti kohanimų pareigas. Mergina (halala) negali ištekėti už koheno.

žydų virtuvė

Žydų virtuvės sukurti patiekalai gali papasakoti apie žmonių istoriją, gyvenimo būdą, nacionalinius skonius. Religiniai papročiai paliko tam tikrą pėdsaką žydų virtuvėje, o tai nustatė specifinius atrankos ir maišymo apribojimus. tam tikrų tipų Produktai. Taigi nei patiekaluose, nei meniu negalima derinti mėsos (ar paukštienos) ir pieno. Kraujas ir kiauliena neleidžiami.

Žydų virtuvėje aiškiai matomi racionalios mitybos elementai. Iš gyvulinės kilmės produktų populiariausia yra žuvis ir paukštiena, kurie yra aukštos maistinės ir biologinės vertės produktai, nes juose yra nemažai visaverčių baltymų, vitaminų, mineralų, kuriuos organizmas lengvai pasisavina.

Žydų kulinarijoje prieskonių naudojimas ribojamas tiek įvairove (svogūnai, česnakai, krienai, krapai, juodieji pipirai, imbieras, cinamonas, gvazdikėliai), tiek kiekiais. Viskuo siekiama išlaikyti švelnų, natūralų patiekalų skonį. Ruošiant patiekalus daugiausia naudojami švelnūs gaminimo būdai – brakonieriavimas, virimas, silpnas troškinimas įpylus vandens po dangčiu.

Būdingas žydų virtuvės bruožas – lydytų žąsų ar vištienos riebalų naudojimas. Jis pagardinamas šaltais užkandžiais, naudojamas svogūnams, morkoms ir kitoms šaknims troškinti, dedamas tiesiai į maltą mėsą.

Mėgstamiausi patiekalai – įdaryta žuvis, sultiniai su skrebučiais, naminiai makaronai ir tt Vasarą pirmiausia vartojamos šaltos sriubos. Iš antrųjų patiekalų pirmenybė teikiama tzimėms, saldžiarūgščiai mėsai ir įdaryti patiekalams (įdaryta vištiena, įdarytos sprandinės). Ryški žydų virtuvės ypatumų apraiška – įvairios formos, paruošimo ir įdarų tešlos gaminiai, labiausiai mėgstami medaus, aguonų, cinamono naudojimas.

Apskritai žydų virtuvės išskirtinumas slypi paprastoje patiekalų kompozicijoje ir greitame jų paruošime.

Daugelis žydų ritualų jau seniai prarado savo reikšmę. O labiausiai jiems seka stačiatikių judaizmo šakos šalininkai. Tačiau kelių tradicijų laikosi beveik visi žydai.

Pavyzdžiui, sulaukęs 13 metų kiekvienas berniukas vadinamas bar mitzvah, t.y. suaugusiems, kas išreiškiama ritualų metu. Ir jei anksčiau už visus vaiko veiksmus buvo atsakingi tėvai, tai nuo šio amžiaus pats jaunuolis yra atsakingas už religinių, moralinių ir etinių bendruomenės reikalavimų laikymąsi, privalo vykdyti savo pažadus ir turi teisę tuoktis. Berniukams taip pat leidžiama skaityti Torą. Naujai nukaldintas vyras ceremonijos metu atlieka pirmąjį skaitinį, o prieš tai tėvas sukalba padėkos maldą Kūrėjui už atleidimą nuo atsakomybės už savo atžalas.

Sulaukusios 12 metų mergaitės laikomos suaugusiomis. Ir į Pastaruoju metu Jie taip pat vis dažniau dalyvauja bar mitzvah ceremonijoje. Tik Toros skaitymas neleidžiamas. Atvykę svečiai dažniausiai dovanoja pasirinktas dovanas, tačiau berniukui tėvai visada padovanoja aukštus – tradicinius maldos drabužius.

Pastebėtina, kad sulaukęs 83 metų žydas turi teisę vėl atlikti šį ritualą. Manoma, kad daugumoje žydų bendruomenių žmogaus gyvenimas trunka 70 metų. Jei paaiškėja, kad gyvena ilgiau, tai reiškia, kad žmogui buvo suteikta galimybė pradėti gyvenimą naujame rate, atitinkamai, sulaukęs 83 metų, jam sukanka antra pilnametystė.

Dar viena įdomi apeiga laikoma atsivertimu, t.y. atsivertimas į žydų tikėjimą. Pats ritualas nėra labai įspūdingas, jis apima apipjaustymą vyrams ir šriftą ritualo šaltinyje - mikveh visiems.

Konversijos vertė slypi jo retumui. Faktas yra tas, kad judaizmas yra viena iš nedaugelio religijų, kurios labai nenoriai leidžia atsivertusius į savo bendruomenę, sumažindamos jų skaičių iki minimumo. Kiekvieną atskirą atvejį nagrinėja rabinų teismas, kuriam norintieji turi pateikti prašymą.

Netgi keisti tikėjimą dėl santuokos neskatinama. O jei naujai atsivertęs žmogus jau turi vaikų, susilaukusių prieš ritualą, tai jie nepripažįstami žydais ir tampa savotiškais atstumtaisiais. Tačiau vaikai, gimę atsivertusiai moteriai po ceremonijos, nors ir laikomi žydais, tikrai nėra laikomi tinkamais tuoktis. Štai kodėl taip retai sukuriama skirtingų religijų žmonių šeima. Tokiu atveju jaunimui lengviau išvykti ir gyventi atskirai nuo bendruomenės nei pasilikti. Nors, ko gero, kaip tik laikantis tokių griežtų sandorų slypi viena iš žydų tautos tautinės santarvės ir vienybės paslapčių.