Antroji piligriminė kelionė Plaukiant per archipelagą Žydintys vaizdingos Graikijos krantai... Jūra sūpuoja žalsvomis bangomis. Žmonių valtys jau tūkstančius metų judėjo tomis pačiomis bangomis. Ir jie vagojo šiuos mėlynai žalius vandenis į visas puses, nežinodami kitos erdvės.

Piligriminė kelionė į Podafoniją Laikas praskriejo, o išvykimas iš Atono artėjo. Labai norėjau dar kartą aplankyti draugus Krestovskajos kameroje. Ir tada tam atsivėrė netikėta proga: Šv. Andriejaus vienuolyne sutikau du atvykusius užsieniečius,

Trečioji piligriminė kelionė Ivanica ir visų šventųjų vienuolynas Naudodamasis viešnage mūsų Šv. Panteleimono vienuolyne, kaip poilsį po studijų bibliotekoje, nusprendžiau leistis į ilgą kelionę aplankyti Krumitsos, esančios Atono šiaurėje – vienuolyną, kultivuojamą. ir įrengtas

Budistų piligrimystė Budizmo piligrimystės tradicija turi seniausią istoriją, nes ji atsirado anksčiau, palyginti su kitomis pasaulio religijomis. Budistų piligriminės kelionės ir garbinimo ritualų idėja kilo Indijoje V amžiuje prieš Kristų.

Pirmoji piligriminė kelionė Kaip jau žinome, Volgos bulgarų priimtas islamas nereiškė akimirksniu supratimo apie nuostabų Korano mokymų gilumą ir harmoniją, jau vien todėl, kad tik nedaugelis bulgarų mokėjo arabų kalbą ir mokėjo skaityti Koraną. Tai dar turėjo ateiti

Neatsiejamas tikinčiojo gyvenimo atributas yra kelionės į šventas vietas, arba piligrimystė – tai apsilankymas šventose vietose, esančiose už žmogaus gyvenamosios vietos ribų. Į tokias keliones žmonės leidžiasi norėdami pagerbti šventoves ir relikvijas.

Piligrimystės rūšys

Kiekviena religija turi savo šventas vietas, kurias turėtų aplankyti kiekvienas tikintysis. Krikščioniškame tikėjime kiekvieno tikinčiojo svajonė yra aplankyti Jeruzalę. Šioje žemėje Jėzus gimė ir čia pamokslavo. Čia yra vietos, susijusios su Mesiju, jo apaštalais, Šventąja Mergele Marija, taip pat Šventąja Jordano upe ir kitais šventaisiais šaltiniais.

Islame piligrimystė apima Mekos ir Medinos lankymą. Šios vietos yra svarbios kiekvienam musulmonui.

Vaišnavizme piligrimai stengiasi aplankyti Vrindavaną ir Govardhaną. Šios vietos laikomos švenčiausiomis visoje žemėje. Manoma, kad šias vietas aplankė Krišna, atvykęs maždaug prieš penkis tūkstančius metų. Vaišnavizmas apima piligrimines keliones į Dievo ir jo mylimo Šrimati Radharani pramogų vietas. Tikintieji maudosi Gangos, Jamunos ir Sarasvatio vandenyse.

Šiavizme yra piligrimystė. Visi Šivą garbinantys tikintieji svajoja aplankyti Kailašo kalną, esantį Himalajuose. Tikintieji mano, kad Šiva vis dar medituoja viename iš kalno urvų.

Budizme yra keturios pagrindinės šventos vietos, kurias reikia aplankyti. Tai Lumbini, Bodh Gaya, Sarnath ir Kushinagar.

Visos šventos vietos, nepaisant tikėjimo, turi nepaprastų galių, kurių negali paaiškinti mokslininkai. Pavyzdžiui, Vrindavano dulkės turi gėlių aromatą, o Gango vanduo – valomąjį poveikį, nors upės pakrantėse gyvena milijonai žmonių, o mirusiųjų pelenai metami į vandenis. O gydymo įstaigų čia nėra.

Šiek tiek krikščionių piligrimystės istorijos

Su pradžia krikščionių bažnyčia tikintieji siekė patekti į vietas, susijusias su Jėzaus, jo motinos, žemišku gyvenimu. Vėliau žmonės pradėjo lankytis šventųjų kankinių vietose.

Tiksliai pasakyti, kada prasidėjo piligriminė kelionė, neįmanoma. Tačiau kai kurių šaltinių teigimu, tai prasidėjo po 325 m., kai imperatorius Konstantinas įsakė Betliejuje statyti šventyklas ir paskelbė visą Palestiną Šventąja Žeme.

Pats žodis „piligriminė kelionė“ yra kelionė į šventą vietą, o „piligrimas“ – žmogus, laikantis palmės šakelę. Paprastai piligrimystės sezonas prasideda Kalėdomis ir baigiasi Sekminėmis. Senovėje krikščionys atvyko į Palestiną per visą šį laikotarpį.

Viena iš svarbiausių švenčių, per kurią padaugėjo žmonių, vykstančių į religinę piligrimystę, yra Velykos. Tie, kurie siekė susitikti Jeruzalėje Šviesus sekmadienis, atėjo anksti. Visi dalyviai procesija nešė palmių šakas. Jie buvo parvežti namo kaip šventovės ir piligriminės kelionės įrodymai.

Piligriminė kelionė Rusijoje

Rusijoje piligrimystė išpopuliarėjo Epifanijos metu. Piligriminių kelionių istorija pasakoja, kaip žmonės keliavo į Jeruzalę ir kitas šventas vietas. Tais laikais nebuvo susisiekimo priemonių, o tikintieji ėjo visą maršrutą. Tokia kelionė buvo pavojinga ir ilga.

Pamažu Rusijoje pradėtos statyti tautinės bažnyčios. Pirmosios buvo Kijevo-Pečersko lavra, Valamas, Solovkai, Trejybės-Sergijaus lavra ir daugelis kitų šventovių. Juos pradėjo lankyti žmonės iš visos šalies.

Jeruzalė krikščionims

Vienas iš seniausių ir svarbiausių įvairių religijų miestų yra Jeruzalė. Ši vieta yra šventa judaizmui, islamui ir krikščionybei. Piligriminė kelionė į Jeruzalę yra ypatingas tikinčiųjų žingsnis. Ypatinga prasmėšis miestas atstovauja krikščionims. Apie šią vietą kalbama Senajame ir Naujajame Testamentuose. Pastarojo teigimu, praėjus keturiasdešimčiai dienų po gimimo, Jėzus buvo atvežtas į miesto šventyklą, kad būtų pašvęstas tarnauti Dievui.

Yra pasakojimas apie tai, kaip Mesijas išvalė šventyklą, išvarydamas iš jos visus pirklius už šventosios žemės. Piligriminė kelionė į Jeruzalę apima visas vietas, kur Jėzus ir jo apaštalai keliavo.

Evangelijų pabaigoje aprašoma Paskutinė vakarienė, surengta Jeruzalėje, Mesijo suėmimas ir Getsemanė. Taip pat šioje žemėje Jėzus buvo nukryžiuotas ir palaidotas. Šventasis Raštas kalba apie Mesijo prisikėlimą ir žengimą į dangų bei dieną, kai jis sugrįš.

Šventosios Jeruzalės vietos

Paskutinės vakarienės vieta yra Siono viršutinis kambarys. Piligriminė kelionė į Izraelį iš Maskvos apima apsilankymą šioje šventoje vietoje. Keliautojų maršrute taip pat yra apsilankymas Šventojo kapo bažnyčioje. Pasak legendos, Jėzus palaidotas šioje vietoje. Tūkstančiai piligrimų iš viso pasaulio atvyksta čia paliesti plokštę.

Tikintieji taip pat stengiasi aplankyti Golgotą. Nukryžiavimo vietą jie pasiekia ant kelių. Kita vieta, kurią būtina aplankyti, yra Vakarų siena. Įvairūs tikintieji stengiasi aplankyti bažnyčias ir vienuolynus, skirtus šv. Mergelė Marija.

Piligriminė kelionė į Izraelį iš Maskvos – proga aplankyti ne tik šventas vietas, bet ir pasinerti į tikėjimo atsiradimo istoriją. Kelionės metu tikintieji gali aplankyti Šv.Magdalietės vienuolyną, pagerbti relikvijas ir ikoną. Taip pat Jeruzalėje yra Viešpaties Žengimo į dangų bažnyčia, kurioje galima nusilenkti prieš arkos relikvijas. Antonina.

Šventojoje Žemėje yra Švenčiausiosios Mergelės Marijos kapas, pranašų Agėjo, Malachijo ir karaliaus Dovydo kapai.

Puiki vieta, kurią nori aplankyti kiekvienas tikintysis, yra Kristaus Prisikėlimo katedra (Šventojo kapo bažnyčia). Ši šventovė yra padalinta tarp skirtingų tautų ir tikėjimų. Čia meldžiasi stačiatikiai, katalikai ir kiti tikintieji.

Musulmonų Meka

Islame piligrimystė yra hadžas į vietas, kur galite kartu garbinti Alachą ir atlikti namazą. Meka yra vieta, kur gimė pranašas. Ši vieta yra visų islamo musulmonų dvasinis centras.

Pagal tradiciją, piligriminė kelionė į Meką trunka dešimt dienų. Tikintieji šiam renginiui ruošiasi iš anksto. Yra daug Hajj taisyklių, į kurias tikintysis turi atsižvelgti. Taigi jaunuolis į religinę kelionę savarankiškai gali leistis sulaukęs 18 metų, o merginos ir moterys iki 45 metų turi teisę lankytis šventoje vietoje tik lydimos vyro: vyro ar giminaičio. Be to, jie turi dokumentuoti savo santykius su dvasine musulmonų administracija savo gyvenamojoje vietoje.

Saudo Arabijos Karalystėje, kur vyksta piligriminės kelionės į Meką ir Mediną (šios šventovės yra šalies teritorijoje), galioja griežtos šariato taisyklės. Oro uoste yra griežtos kiekvieno atvykstančio svečio patikrinimo procedūros.

Piligriminė kelionė į Meką vykdoma prižiūrint patyrusiems gidams. Net jei tikintieji atvyksta ne kaip grupė, o patys, juos globoja lydintys asmenys. Visos šalies įstaigos dirba nuo aštuonių ryto iki dvylikos po pietų ir nuo penkių iki septynių vakaro. Uždarytos dienos yra ketvirtadienis ir penktadienis. Karalystė turi savo kalendorių, pagal kurį einamieji metai yra 1438 Hijri (2017 m. po Kr.).

Apeigos Mekoje

Atvykęs į Meką, apsivilkęs specialius ritualinius drabužius, kiekvienas tikintysis turi septynis kartus apeiti Alacho namus. Tai pagrindinė tikinčiųjų šventovė. Tada atliekamas septynių kartų bėgimas tarp Marvos ir Safos kalvų. Po to galite numalšinti troškulį iš ZamZam šaltinio. Toliau piligrimai vyksta į Arafatą. Šis slėnis yra netoli Mekos. Slėnyje tikintieji turi stovėti nuo vidurdienio iki saulėlydžio. Šiuo metu skaitomos specialios maldos. Po saulėlydžio tikintieji vyksta į Muzdalifą. Šiame slėnyje vyksta kolektyvinė malda.

Kitą dieną tikintieji vyksta į Minos slėnį. Čia atliekamas akmenų mėtymo į šėtoną simbolizuojantį stulpą ritualas. Po to atliekamas aukojimo ritualas, signalizuojantis apie Eid al-Adha, Eid al-Fitro šventės, pradžią. Po aukos piligrimai grįžta į Meką atsisveikinimo procesijai aplink Alacho namus.

Optina Pustyn

Stauropegial vienuolynas nuo seniausių laikų priima piligrimus iš visos šalies. Pasak legendos, šią vietą XIV amžiuje įkūrė žmogus, vardu Opta. Buvo laikas, kai „Optina Pustyn“ klestėjo, ir buvo nuosmukio laikai. XX amžiuje vienuolynas buvo uždarytas, o bažnyčios sugriautos. Laikai keitė vienuolyną, bet seniūnų tarnyba nepasikeitė. Iki šių dienų ši vieta išlieka dvasinio gyvenimo centru. Daugelis tikinčiųjų nekantrauja aplankyti „Optina Pustyn“.

Piligriminė kelionė į Optina Pustyn apima čia esančių šventyklų ir šventovių lankymą. Tai Vvedenskio katedra, kurioje saugomos Nektario ir Ambraziejaus, Kazanės Dievo Motinos ikonos, relikvijos. Optina Pustyn taip pat garsėja Kazanės Dievo Motinos ikonos, Vladimiro Dievo Motinos ikonos, Viešpaties Krikštytojo pirmtako Hilariono Didžiojo šventykla ir garbės šventykla. Viešpaties Atsimainymo.

Dieną pagrindinės šventyklos visada dirba. Piligriminė kelionė į šventas vietas apima Optinos Ermitaže esančių šventovių garbinimą. Čia tikintieji gerbia ikonas, šventas Optinos vyresniųjų ir tėvų relikvijas.

Piligriminė kelionė XIX a

Dauguma žmonių pradėjo lankytis piligrimystės vietose XIX amžiuje. Tuo metu buvo tradicija bent kartą gyvenime aplankyti Kijevo Pečersko lavrą. Dešimtys tūkstančių visų socialinių sluoksnių piligrimų vyksta į šventas vietas. Kažkas joja ant žirgo, kažkas vaikšto. Visa tai lėmė, kad archimandritas Antoninas įsigijo dideli sklypaižemes Palestinoje, kuriose statomos šventyklos, vienuolynai ir viešbučiai piligrimams.

Prasidėjus revoliucijai, piligrimystės tradicija prarado ankstesnę galią. Buvo sunaikintos šventyklos, prarasti žemės sklypai užsienyje. Daugelį metų Rusijos žmonės negalėjo laisvai melstis ir lankytis šventovėse.

Šiais laikais šventų vietų lankymo tradicija grįžta. Daug žmonių aplanko ne tik pasaulinio garso šventas vietas, bet ir mažai žinomus vienuolynus.

Piligriminė kelionė stačiatikių religijoje

Piligriminė kelionė – tai būdas prisiliesti ne tik prie šventovių, bet ir prie savo praeities ištakų ir rasti teisingą kelią ateityje.

Ortodoksai keliauja į Šventąją Žemę, Atono kalną. XIX amžiuje religinės kelionės tapo gana populiarios. Žmonės nebijojo leistis į tolimą kelionę, nes tada pakeliui kiekvienas piligrimas galėjo sustoti prie bet kurio namo. Tais laikais buvo laikoma teisinga leisti piligrimui pernakvoti.

Po Antrojo pasaulinio karo rusų piligrimų į Jeruzalę skaičius sumažėjo, tačiau visiškai nesustojo.

Šiuolaikinė stačiatikių piligrimystė į Jeruzalę apima apsilankymus vietose, kur vyko evangeliniai įvykiai. Didžioji dalis žmonių per Didžiąją savaitę atvyksta į Šventąją Žemę, norėdami pamatyti, kaip Didįjį šeštadienį nusileidžia Šventoji ugnis ir ja nusiprausti.

Atonas, arba Šventasis kalnas

Uolėtas trišakio formos pusiasalis yra Atonas. Pasak legendos, kai šv. Marija norėjo pasidalyti jų darbu su apaštalais, eidama su jais pamokslauti, kad ji turės kitą kelią. Taip ir atsitiko: jos kelionės metu jos laivas nusileido Atono pakrantėje. Dievo Motina išlipo į krantą ir palaimino žemę. Po to jis pradėtas vadinti Šventuoju kalnu.

Piligriminė kelionė į Šventąjį kalną

Pusiasalis yra vienuolių žygdarbių vieta. Moterims draudžiama kelti koją į šias žemes. Prieš keletą metų buvo atvejis, kai vienas amerikiečių žurnalistas nusprendė apsirengti Vyriška apranga ir prasiskverbti į Athosą. Kai tai buvo sužinota, kilo rimtas tarptautinis skandalas. Moterims leidžiama plaukti palei salą, klausytis pasakojimų ir pro žiūronus žiūrėti į pusiasalį iš vandens telkinių. Tačiau vyrai gali laisvai lankytis „Athos“. Nepaisant draudimo moterims lankytis šioje vietoje, Šventasis kalnas yra viena iš populiariausių garbinimo šventovių.

Kiekvienas tikėjimas turi savo laisvadienį. Musulmonai turi laisvą dieną penktadienį, o žydai – šeštadienį. Šiomis dienomis žydai ir musulmonai nedirba. Krikščionys taip pat turi laisvą dieną; „gerbkite šabą“. Kai kuriose angliškai kalbančiose šalyse tai yra pagerbta, todėl įprasta savaitę pradėti sekmadienį. Rusijoje ši diena yra poilsio diena, o kai kuriose kitose pasaulio šalyse – darbo savaitės pradžia, tačiau penktadienis ir šeštadienis yra poilsio dienos.

Ant Atono kalno laikas vis dar skaičiuojamas pagal saulę. Diena ten prasideda šešioliktą valandą po pietų.

Kiekvienas stačiatikių krikščionis, eidamas į piligriminę kelionę, pats turi aiškiai nuspręsti: kodėl jis tai daro? Kodėl jis atima iš savęs pagrindinius buities patogumus, dovanoja pinigus, gaišta laiką? Ką jam reiškia ši kelionė? Keliaukite Auksiniu Rusijos žiedu, aplankydami istorines ir kultūrines lankytinas vietas, įskaitant šventyklas, ikonas ir bažnyčios reikmenis. O gal tai noras giliau pažinti Bažnyčios gyvenimą, dirbti Kristui. Nors pirmasis ir neblogas, antrasis daug svarbesnis.

Kažkas eina į vienuolyną gauti Šventosios Dvasios malonės ir susipažinti su vienuoliniu gyvenimu. Tačiau kai kuriuos žmones į piligriminę kelionę traukia žemiškesni tikslai: prašyti ir tikrai gauti materialinės naudos, sveikatos, sėkmės versle. Taip šiuolaikinėje bažnyčios aplinkoje vystosi ypatingas pamaldumo tipas – vadinamasis „dvasinis turizmas“. Tai apima ir išvykas pas žinomą ar mažai žinomą seniūną, kur už materialų atlygį žmonės tikisi gauti garantuotą rezultatą išoriniais, pusiau magiškais veiksmais. Lygiai septynis kartus ėjau papeikimo ar gydymo su kopija ir tau garantuotas pasveikimas. Tačiau kyla klausimas: kokia šio gydymo prigimtis? Kokios jėgos slypi už šio gydytojo veiklos?

Jūs negalite suvokti dvasinio gyvenimo per materialinių gėrybių prizmę - sveikatą, sėkmę ar pelningą darbo vietą. Tai didelė klaida, nes, siekiant materialių dalykų, gali daugiau nepastebėti, neįvertinti dvasinės dovanos, kurią Viešpats duoda žmogui.

Žmogus, eidamas į piligriminę kelionę, pirmiausia turi savęs paklausti: koks jo santykis su Dievu, su Bažnyčia. Piligrimystė yra viena iš bažnytinio gyvenimo formų. Tačiau krikščionio dvasinis gyvenimas prasideda ne nuo piligrimystės, o nuo atgailos. Kaip sakoma Evangelijoje: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“. Turime pradėti nuo Evangelijos skaitymo, nuo atgailos, nuo Komunijos. Tokiu atveju žmogus galės teisingai suprasti viską, ką mato kelionėje. Ir net susidūręs su kasdieniais sunkumais, neteisingu (kaip jam atrodo) kunigų, vienuolių ar pasauliečių elgesiu, jo tai nesusigundys, nenusimins.

Šiandien dažnai galima išgirsti, kad daugelis žmonių savo bažnytinį gyvenimą pradėjo nuo piligriminės kelionės. Pavyzdžiui, giminių ar pažįstamų rekomendavus, nuvykome į Diveevo ir tapome bažnyčios nariais. Tačiau kyla klausimas: ar jie tikrai tapo bažnyčios lankytojais? Ar jie priėmė Bažnyčios patirtį ir tradicijas, ar nusižemino prieš jos taisykles? Iš tiesų, šiandien kartu su bažnytiniais krikščionimis, kurie lanko pamaldas, priima komuniją ir išpažįsta, yra vadinamųjų artimųjų bažnytinių žmonių aplinka. Jie mano, kad yra Bažnyčios ribose ir laiko save giliai religingais žmonėmis. Tačiau tuo pat metu jie nedalyvauja Bažnyčios gyvenime, neišsipažįsta, nepriima komunijos arba tai daro retkarčiais siekdami išspręsti asmenines problemas. Iš šios aplinkos išauga ištisa krikščionių karta, kuri ne tik savaip suvokia krikščionišką gyvenimą, bet ir skelbia savo požiūrį, nutolusį nuo Evangelijos ir Bažnyčios patirties, kitiems žmonėms. Šiandien tai taip pat padeda neribotos galimybės bendravimas, kaip ir Tikras gyvenimas, ir virtualioje erdvėje, kur žmonės, mažai apie tai žinodami, diskutuoja apie keliones, dalijasi mintimis ir vertina bažnytinį gyvenimą.

Šiandien yra išvystytas verslas, skirtas piligrimams. Kelionių organizatoriai surenka visus galinčius sumokėti už kelionę. Tuo pačiu niekam neįdomu, kas yra šių žmonių galvose, kokį pėdsaką kelionė paliks jų sielose.

Tuo tarpu piligrimystė yra viena iš žmogaus dvasinio tobulėjimo priemonių, leidžianti ne tik aplankyti naujas vietas ar pamaldinti šventovėje, bet ir pamatyti savo trūkumus, negalias, taip pat Dievo galią, Jo pagalbą ir parama. Žmogus, išvykęs į kelionę, iškęs kasdienius nepatogumus ir savanoriškus nepriteklių, jis pradeda giliau žiūrėti į gyvenimą, jausti dėkingumą už paprasčiausius dalykus. Juk net duonos gabalėlį galima valgyti labai įvairiai. Pavyzdžiui, kai buvo atgaivinama „Optina Pustyn“, daug žmonių ten vyko ne į piligrimines keliones, o savarankiškai – autobusais, traukiniais, net kelis kilometrus teko eiti pėsčiomis. Ir jie ten atėjo dirbti Dievo garbei, o ne grožėtis architektūros paminklais. Visą dieną dirbę statybvietėje ar lauke, menką vienuolyno maistą jie suvokė kaip tikrai Dievo atsiųstą. Tai neįkainojama patirtis, kurios neįgijęs žmogus tikrai neįvertins, kas yra piligrimystė.

Uždaryti piligrimines tarnybas ar uždrausti visiems vykti į piligrimines keliones neįmanoma ir nereikia. Tačiau kiekvienas krikščionis turi suprasti, ko jo širdis ieško šioje kelionėje. Tada paprašykite kunigo, kuriam jis išpažįsta, palaiminimo kelionei. Ne tik susidurkite su faktu: „Palaimink mane, aš einu į vienuolyną ar pas vyresnįjį“, bet pabandykite išsamiau paaiškinti savo sprendimo priežastis. Kunigas galės patarti, į ką atkreipti dėmesį vienuolyne, kaip elgtis, kaip pasiruošti šiai kelionei. Prieš kelionę reikia ką nors paskaityti apie vienuolyno istoriją, apie dvasinį gyvenimą, apie maldą. Žinoma, ne tik senovės piligrimai, bet ir šiuolaikiniai gali ir turi stengtis daugiau melstis keliaudami, įskaitant Jėzaus maldą. Tuomet kelionė pavirs tikra piligrimine kelione.

Jei žmogus vyksta į piligriminę kelionę į vienuolyną, labai svarbu pasistengti įsilieti į vienuolinį gyvenimą, paslėptą nuo pašalinių nedėmesingų akių. Kodėl šaltiniai, krekeriai ir palaimintas sviestas yra tokie populiarūs? Tai guli paviršiuje ir pasiekiama be dvasinio darbo. Tačiau vienuolinį gyvenimą ir dorybes reikia mąstyti pasitelkiant dvasinį darbą. Todėl svarbu atidžiau pažvelgti, įsiklausyti, nepasiduoti tuštybės dvasiai, dažnai kylančiai maldininkų grupėse. Net jei pavasarį nespėjote dar kartą išsimaudyti ar žvakių parduotuvėje nusipirkti kito suvenyro, tai nėra didelis dalykas. Sąmoningas piligrimas gali gauti nepamatuojamai didesnę naudą sielai.

Ir paskutinis dalykas. Bažnyčios žmogus piligriminę kelionę turėtų suvokti kaip savotišką kasdienės tarnybos priedą, kaip paskatinimą dirbti, kaip Viešpaties siųstą dovaną. Ir jokiu būdu piligrimystė neturėtų pakeisti kasdieninio dvasinio darbo, dalyvavimo sakramentuose ir Bažnyčios gyvenime.
Hegumenas Pachomijus (Bruskovas)

Hieromonkas Serafimas (Paramanovas)

Piligrimystės ir klajonių istorija

Klajonės kilo iš piligrimystės žygdarbio, iš noro aplankyti vietas, pašventintas Išganytojo, Dievo Motinos ir šventųjų kojomis, iš noro dalyvauti tos vietos šventumu. Šis noras pašventinti vietą privertė daug krikščionių, ypač kažkaip nusidėjusių ir norinčių išpirkti savo nuodėmę, keliauti toli į šventas vietas. Nuodėmė buvo išpirkta žygdarbio užbaigimo akimirką. Žygdarbis iš tikrųjų buvo patogumo atsisakymas, tai, kad žmogus laikinai nusimetė visus žemiškus turto pančius ir susipažino su skurdu. Žmogus tapo savanorišku elgeta ir laikėsi Kristaus sandoros: nesėjo, nepjovė, visiškai atsiduodamas Dievo valiai. Taigi jis nuėjo ten, kur jį patraukė jo tikėjimas, ir ten, pamatęs šventovę, ją palietęs, vėl tapo tuo pačiu žmogumi, tik nušvitęs savo įvykdyto žygdarbio.

Piligrimystės žygdarbis pateiktas Senajame Testamente: tai yra dienos, kai žydai eidavo pamaldų į Jeruzalės šventyklą. Žydai išsinuomojo ištisus laivus (jau buvo praktikuojami „užsakomieji skrydžiai“), kad galėtų patekti į Paschos šventę Jeruzalėje. Šventoji Bažnyčia šlovina ir klajones Viešpaties šventyklos link besiartinančių piligrimų psalmės eilėse. Viešpats pašventino šį žygdarbį savo pavyzdžiu, atvykdamas į Jeruzalę Šventųjų Velykų dienomis.

Įkūrusi taiką, Roma užtikrino saugumą išvalydama žemę nuo plėšikų gaujų ir piratų jūras. Kelių tinklas, nutiestas į visus imperijos galus, skirtas romėnų legionams gabenti, taip pat buvo skirtas keliautojų, piligrimų ir prekybininkų judėjimui. Keliautojams buvo pateikti kelių žemėlapiai, kuriuose buvo nurodyti atstumai ir vietos, kur jie galėjo pakeisti arklius ir rasti prieglobstį nakčiai. Pagrindiniai romėnų susisiekimo keliai ėjo per Viduržemio jūrą. Jos vandenys išplovė visas provincijas iš Rytų į Vakarus, taip jas sujungdami ir suartindami, palengvindami prekybą ir užmegzdami asmeninius ryšius. Laive, kuriuo plaukė apaštalas Paulius, buvo 276 keleiviai. Istorikas Juozapas nuvyko į Romą laivu, kuriame buvo 600 keleivių. Tai buvo marga publika: sirai ir azijiečiai, egiptiečiai ir graikai, menininkai ir filosofai, verslininkai ir piligrimai, kariai, vergai ir paprasti turistai. Čia susimaišę visi tikėjimai, visų kultų ministrai. Kokia palaima krikščioniui, ieškančiam progos skelbti Evangeliją! Būtent tai padarė apaštalas Paulius. Pirmieji krikščionys keliavo neįprastai. Tai buvo siejama su asmeniniais ar šeimos reikalais, prekyba, valstybine ar karine tarnyba, pabėgimu į kitas žemes persekiojimo ir persekiojimo metu. Tačiau daug labiau pirmųjų krikščionių keliones lėmė užduotis skelbti Kristaus mokymą. Kiek vėliau, Romos imperijoje plintant krikščionybei, tikintieji, pradedant II a., keliavo kaip piligrimai į Šventąją Žemę. Kiti keliavo norėdami daugiau sužinoti apie bažnyčias visuotinai pripažintuose krikščionybės centruose: Romoje, Korinte, Aleksandrijoje, Antiochijoje. Kelionė tapo įvykiu ir tiems, kurie liko namuose: artimieji ir draugai palydėjo išvykstantįjį iki pat uosto, liko su juo tol, kol gaivus vėjas išvarė laivą į atvirą jūrą. Jei į kelionę vykstantis buvo krikščionis, jį lydėjo bendruomenė: jis tarnavo kaip pasiuntinys ir gyvas ryšys su kitais broliais ir kitomis bažnyčiomis.

Jeruzalė, grįžusi prie senovinio švento pavadinimo, greitai tapo Šventuoju miestu: pagoniškų šventyklų vietoje išaugo nuostabios bazilikos, visur buvo statomos naujos. Kai „visa Jeruzalė tampa relikvija ir kartu dideliu hospisu, dideliu viešbučiu, didele ligonine. Vietiniai gyventojai pasiklydo piligrimų pasaulyje, o šie piligrimai, vadovaujami Romos ir Bizantijos imperatorių, negaili nei savo jėgų, nei lėšų... šalį dengia šimtai bažnyčių, dešimtys vienuolynų... tampa didžiulis muziejus religinis menas(M.I. Rostovcevas). Palestinos piligrimai dabar pasiekė mažus miestelius, kuriuose gyveno pagonys ir žydai, norėdami melstis memorialinėse vietose. Krikščionys atstatė arba pritaikė pagoniškas šventyklas, pakeisdami pašventinimo akmenis. Netgi tokie paminklai kaip piramidės buvo įtraukti į gerbiamųjų ratą, o senovės Memfio šventyklos buvo tiesiog paverstos maldos namais. Iš Senojo Testamento šventovių krikščionys ypač gerbė kapus, lankydavo senovės teisuolių, pranašų, protėvių ir karaliaus Saliamono palaidojimus. 6 amžiaus italų piligrimo užrašai atnešė mums senovės šventovių garbinimo aprašymą: „Atvykome į Šv. Siono baziliką (Siono Šventųjų Apaštalų bažnyčią), kurioje yra daug nuostabių dalykų, įskaitant kertinį akmenį, Biblija pasakoja, statybininkai atmetė ( ). Viešpats Jėzus Kristus atėjo į šventyklą, kurioje buvo šventasis Jokūbas, ir rado netoliese gulintį išmestą akmenį. Jis paėmė akmenį ir padėjo jį į kampą. Galite pasiimti akmenį ir laikyti jį rankose. Pridėjus prie ausies girdisi minios triukšmas. Šioje šventykloje yra stulpas, prie kurio buvo pririštas Viešpats, ant kurio stebuklingai išliko pėdsakai. Kai Jis buvo surištas, Jo kūnas glaudžiai liečiasi su akmeniu, ir jūs galite pamatyti Jo rankų, pirštų ir delnų įspaudus. Jos tokios aiškios, kad iš audinio galima pasidaryti kopijas, kurios padeda nuo bet kokios ligos – jas ant kaklo nešiojantys tikintieji pasveiksta.<…>Išliko daug akmenų, kuriais buvo nužudytas šv. Steponas, ir iš Romos kilusio kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas šv. apaštalas Petras, pagrindas. Yra taurė, kuria šventieji apaštalai švęsdavo liturgiją po Kristaus prisikėlimo, ir daug kitų nuostabių dalykų, kuriuos sunku išvardinti. IN vienuolynas Mačiau žmogaus galvą, saugomą auksiniame relikvijoriuje, papuoštą Brangūs akmenys, - sakoma, kad tai šventojo kankinio Teodotos galva. Relikvijorius yra taurė, iš kurios daugelis geria, kad gautų palaiminimą, ir aš taip pat gavau šią malonę“.

Keliauti į šventas vietas tiek sausuma, tiek jūra buvo labai sunku, pirmiausia dėl klimato. Iš sausos ir dulkėtos Anatolijos jie atsidūrė drėgnoje ir tvankioje Kilikijoje. Keliaujantiems per Egiptą teko kirsti dykumą, o tai nebuvo lengva, ypač moterims. Piligriminės kelionės sausuma buvo ne tokios patogios nei jūra ir dažnai ne tokios greitos. Toli nuo pagrindinių kelių ir kalnuotose vietovėse taip pat buvo mažiau saugu. Paprasti žmonės keliaudavo pėsčiomis, su savimi pasiimdavo tik būtiniausius daiktus ir apsisaugodavo nuo oro sąlygų apsiaustu. Turtingesni žmonės jodinėjo mulais ar žirgais. Pėsčiasis per dieną įveikdavo iki trisdešimties kilometrų. Kad įveiktų kelionę, piligrimams natūraliai reikėjo poilsio, pastogės, o kartu ir svarbiausios paramos, kurią galėtų suteikti vietinės „pakelinės“ šventovės. Piligrimų, tai yra dvasinių klajoklių, reikmėms Bažnyčia leido pagrindiniuose keliuose statyti užeigas, prieglaudas ir svetingumo kiemus, kuriuos valdė krikščionys, dažnai vienuolynuose. Prie pagrindinių kelių buvo arklių ir mulų persirengimo stotys, užeigos, kuriose buvo galima pernakvoti, smuklės, kuriose buvo patiekiamas maistas ir gėrimai. Apaštalų darbuose minimos Trys užeigos – arklių persirengimo stotis kelyje iš Puteolio į Romą, keturiasdešimt septyni kilometrai nuo Amžinasis miestas ().

Būtina prisiminti, su kokiomis sąlygomis tomis dienomis susidūrė tie, kurie išvyko į kelionę, kad suprastų raginimus apie svetingumą, kurio gausu apaštalų laiškuose ir krikščioniškuose raštuose. Senas testamentas kruopščiai saugojo atminimą apie tėvus ir motinas, priėmusius svetimus: Abraomą, Lotą, Rebeką, Jobą. Jobo knygoje rašoma: „Nepažįstamasis nenakvodavo gatvėje; Aš atidariau duris praeiviams“ (). Senovinių pavyzdžių atgarsių randame Klemenso laiške Korinto krikščionims, kuriame Romos vyskupas savo ruožtu ragina juos būti svetingus: „Už svetingumą ir pamaldumą Lotas iš Sodomos išėjo sveikas, o visa aplinkinė šalis. buvo nubaustas ugnimi ir siera: tai aiškiai parodė Viešpatie, kad Jis neapleidžia tų, kurie Juo pasitiki;<…>Ištvirkė Rahaba buvo išgelbėta dėl savo tikėjimo ir svetingumo“. Pagyros žodis svetingumas randamas Evangelijoje (). Svetimšalį priimantis šeimininkas priima patį Jėzų Kristų, kuris yra vienas iš priėmimo į Dangaus karalystę pagrindų: „Nes aš buvau alkanas, ir jūs man pavalgyte; Aš buvau ištroškęs ir tu davei Man ko nors atsigerti; Aš buvau svetimas, o tu mane priėmė“ (). Nuoširdumas, su kuriuo krikščionių bendruomenės paprastai priimdavo svetimšalius, sukėlė pagonių susižavėjimą. Aristidas savo „Atsiprašyme“ rašė: „Pamatę nepažįstamąjį, jie priima jį po stogu su tokiu džiaugsmu, tarsi iš tikrųjų būtų sutikę brolį“. Nuo II amžiaus pradėjo formuotis įstatymai dėl krikščioniškojo svetingumo. Apie 150-uosius metus sudarytos „Didachės arba dvylikos apaštalų mokymo“ instrukcijos, skirtos eiliniams keliautojams, vaikščiojantiems iš prieglaudos į kitą, rekomenduoja: „Padėkite jiems, kiek galite“. Klajoklis buvo aprūpintas nakvyne ir maistu, jei klajoklis pasirodydavo šventinės vaišės metu, jį iš karto pakviesdavo prie stalo. „Priimkite kiekvieną, kuris ateina Viešpaties vardu“, – sakoma „Dvylikos apaštalų mokyme“. Jei kas nors, kas ateina pas jus eidamas pro šalį, vyksta į kitą vietą, padėkite jam kiek galite, bet jei reikia, neleiskite su jumis likti ilgiau nei dvi ar tris dienas. Jei jis nori likti su tavimi, būdamas amatininkas, tegul dirba ir valgo. Jei jis nemoka kokio amato, pagal tavo supratimą, pasirūpink, kad krikščionis negyventų tarp jūsų dykinėdamas. Jeigu jis to nenori, vadinasi, jis yra Kristaus pardavėjas: saugokitės tokių žmonių.

Kai kurie ankstyvųjų krikščionių piligrimų kelionių dokumentai, laiškai ir aprašymai yra išlikę iki šių dienų. „Ir jei po to liksiu gyvas, tada arba papasakosiu apie tavo meilę asmeniškai, jei Viešpats duos, apie visas vietas, kurias matau, arba, jei lemta kitaip, parašysiu apie viską. „Jūs, brangios seserys, būkite gailestingos ir prisiminkite mane, ar mirsiu, ar gyvensiu“, – taip savo laiškuose rašo IV amžiaus piligrimas.

Įžengęs į piligrimystės kelią, eidamas švento tikslo link už tūkstančių kilometrų nuo savo gyvenamosios vietos, žmogus pasmerkė save ilgiems, pilniems sunkumų ir pavojų gyvenimo mėnesiams ir metams. Dvasinis keliautojas pradėjo savo ketinimą kaip savanorišką kryžiaus nešimą – visiškai pasikliaudamas Dievo valia. Gali būti, kad jam buvo lemta mirti nepasiekus Pagrindinis tikslas jo nežinoma kelionė (ne Viešpaties, o jo šeimai ir draugams) žūti kalnų take arba jūros gelmėse, būti nužudytam plėšikų, mirti nuo ligos. Palikęs buvusį gyvenimą, šeimą, gimtąją vietą, šalį, dvasinis klajūnas tarsi mirė už savo šeimą ir nuėjo tik Viešpačiui žinomu keliu. Piligriminė kelionė senovėje, be jokios abejonės, buvo tikėjimo žygdarbis – žmogus į kelionę išsiruošė jau įtikėjęs, bet turėjo nešti savo tikėjimą per kelionę ir apvalyti jį kančia ir kantrybe.

„Ji džiaugsmingai tapo piligrime čia, žemėje“, – rašo vienas vienuolis Valerijus 650 m. apie palaimintąją Eteriją iš Bordo, „norėdamas gauti savo paveldo dalį Dangaus karalystėje ir būti priimta į mergelių bei šlovingiausia Dangiškosios Marijos Karalienė, Dievo Motina.<…>Tais laikais, kai šventojo katalikų (išvertus iš graikų kalbos – susitaikęs – Red.) tikėjimo spinduliai skleidė savo šviesą virš šios tolimų vakarų šalies, palaimintoji mergelė Eterija, užsidegusi troškimu pasiekti Dievo malonę, palaikė. Dievo pagalba, nesutrikdoma širdimi, leidosi į kelionę beveik per visą pasaulį. Vadovaudama Viešpaties, ji pasiekė šventas ir trokštamas vietas – Viešpaties gimimą, kančią ir prisikėlimą, eidama per įvairias provincijas ir šalis ir visur aplankydama daugybę šventųjų kankinių kapų maldos ir dvasinio nušvitimo vardan.

Palaimintoji Paula, kilminga ir turtinga Romos matrona, išklausiusi palaimintojo Jeronimo, grįžusio iš Rytų į Romą, išdaliusio savo turtą vargšams ir palikusio šeimą bei įprastą gyvenimo būdą, pamokslų, išvyko ieškoti į Tolimuosius Rytus. naujų vertybių gyvenime. Maždaug dvejus metus praleidusi piligrimystėje į šventas vietas, ji Betliejuje įkūrė vienuolyną ir, pragyvenusi jame apie dvidešimt metų, mirė sulaukusi 56 metų. 386 metais ji rašo laišką savo draugei vienuolei Markella iš Betliejaus: „O kiek mieste vietų maldai, vienos dienos neužtenka jas visas apeiti! Tačiau nėra nei žodžių, nei balso apibūdinti Išganytojo urvą Kristaus kaime, netoli Marijos viešbučio.<…>Bet kaip jau rašiau, Kristaus kaime (Betliejuje) viskas paprasta, ir tyla, kurią pertraukia tik psalmių giedojimas. Ir kur pažvelgsi, matai artojas dirbantis ir dainuojantis Aleliuja; o sėjėjai ir vyndariai dirbdami gieda psalmes ir Dovydo giesmes. ...O jei tik būtų atėjęs laikas, kai kvapą gniaužiantis pasiuntinys pagaliau atneštų mums žinią, kad mūsų Markella jau pasiekė Palestinos krantus... O kada ateis diena, kai galėsime kartu įžengti į savo Išganytojo olą ? Ir verkti su mūsų seserimi ir motina prie Šventojo kapo? Pabučiuoti Kryžiaus medį, o paskui Alyvų kalne, kartu su Kristaus žengimu į dangų, pakelti mūsų širdis ir įvykdyti savo įžadus? Ar matai prisikėlusį Lozorių, matei Jordano vandenis, apvalytus Viešpaties krikštu? O paskui eiti pas piemenis į lauką ir melstis prie Dovydo kapo?.. Eiti į Samariją garbinti Jono Krikštytojo, pranašo Eliziejaus ir Obadijo pelenų? Įeikite į urvus, kur jie buvo persekiojimo ir bado metu“...

Marcela, kuriai buvo skirtas šis laiškas, taip pat yra moteris iš labai kilmingos romėnų šeimos. Jai didelį įspūdį paliko pamokslai šv. , ir ji buvo pirmoji romėnė, davusi vienuolystės įžadus. Sugrąžinus bl. Jeronimas iš Rytų, jos namai tapo Šventojo Rašto studijų, maldos ir psalmodijų susitikimų vieta. Tačiau, nepaisant iškalbingo Pavlos laiško, Marcella liko Romoje, kur atsidėjo padėti vargšams, ir ten mirė nuo žaizdų, kurias jai padarė Alariko kareiviai užėmę ir žlugus Romą.

„Tačiau piligrimai į Jeruzalę ėjo ne tik garbinti šventosios vietos. Visi, kuriuos traukė Viešpaties keliai, visi, kurie išgirdo Jo kvietimą, bet dar nebuvo pasirinkę tam tikro kelio pas Dievą, patraukė į šventąjį miestą. Ten eina paleistuvė Marija Egipte, sekdama minią maldininkų, skubančių pagerbti garbingo Viešpaties kryžiaus medžio. O už Prisikėlimo bažnyčios slenksčio jis pripažįsta savo nuodėmingumą ir nuplauna savo nešvarumus atgailos ašaromis“. Taip apie tai pasakoja „Gyvenimas kun. Marija iš Egipto: „Ir tada vieną dieną pamačiau minią žmonių iš Egipto ir Libijos, einančių prie jūros. Kažko paklausiau, kur jie eina. Jis man atsakė, kad jie plaukia į Jeruzalę Kryžiaus išaukštinimo šventei. Ėjau su jais, neturėdamas iš ko mokėti už keliones ir maistą. Buvau tikras, kad mano ištvirkimas suteiks man viską, ko reikia, todėl begėdiškai priėjau prie jaunuolių ir įlipau į laivą. Pakeliui paskendau bjaurybėse ir tą patį, jei ne daugiau, padariau Jeruzalėje. Atėjo Kryžiaus Išaukštinimo šventė. Visi nuėjo į bažnyčią. Nuėjau su kitais ir įėjau į vestibiulį. Bet kai pasiekiau duris, nematoma Dievo jėga mane išmetė nuo įėjimo. Visi įėjo, ir niekas nieko nestabdė, bet aš tris, keturis kartus bandžiau įeiti į šventyklą ir kiekvieną kartą nematoma ranka neleisdavo, ir likau prieangyje. Suglumęs stovėjau prieškambario kampe ir galvojau, kodėl negaliu patekti į Dievo šventyklą. Išganingoji Dievo galia pagaliau apšvietė mano dvasines akis, ir aš viską supratau, kai žvilgtelėjau į savo praeito gyvenimo bjaurybę. Verkdama trenkiau sau į krūtinę ir karčiai dejavau. Galiausiai verkdama pakėliau akis ir ant sienos pamačiau Dievo Motinos ikoną. Ilgą laiką meldžiau Dangaus Motinos, kad ji pasigailėtų manęs, didžiosios nusidėjėlės, ir atvertų man įėjimą į šventąją šventyklą. Tada su nerimu ir viltimi nuėjau prie bažnyčios durų, ir jokia jėga daugiau manęs nesulaikė, kad galėčiau kartu su kitais įeiti ir pagerbti Gyvybę teikiantį kryžių. Iš to aš aiškiai įsitikinau, kad Dievas neatstumia atgailaujančiojo, kad ir koks jis būtų nuodėmingas.

Vyskupas Jonas V amžiuje vyksta į Jeruzalę, sugėdintas vyskupo orumo pompastikos ir trokšdamas tylaus dykumos nuolankumo, kol tapo nuolankiu vieno iš Betliejaus vienuolynų naujoku. Ten, apsirengęs plonais drabužiais, didysis Arsenijus bėga iš nuostabaus miesto, kol pasitraukia į dykumą ir paragauja visiškos tylos žygdarbio. Teodosijus Didysis, Epifanijus ir Michailas Černoricas žino kelią į Jeruzalę prieš savo žygdarbius. Šį kelią pašventino stebuklų kūrėjas Nikolajus ir Chrizostomas Dievo ieškojimo dienomis, dvejonių dienomis.

Palaimintasis Jeronimas sukuria visą Jeruzalės piligrimų bendruomenę, vadindamas juos Dievo kelio ieškotojais. Šią bendruomenę sudaro abejojantys ir svyravę, kurie jo vadovaujami tyrinėja šventas vietas. Dažnai asketai, jau radę kelią pas Dievą, norėdami jame sustiprėti, eidavo į šventas vietas pasimėgauti jų šventovėmis. Nitrijos dykumos atsiskyrėlis Jonas pasakė savo mokiniams: „Šventosios vietos stiprina mane savo malone“. Šventųjų gyvenimas perteikia daugybę nuostabių istorijų apie piligrimus, kurie gavo šventų vietų malonę. Ypač vertas dėmesio pasakojimas apie garsiuosius Simeoną ir Joną (VI a. pradžia), kuriame pasakojama, kaip po keleto kelionių į Jeruzalę šventasis Simeonas už kvailystes buvo apdovanotas aukščiausia malonės dovana – Kristumi. Po 30 metų, praleistų savo tėvų namuose, jis atvyko į Jeruzalę pagerbti „garbingojo kryžiaus medžio“ ir iš čia nuvyko prie Jordano, į Šv. Gerasimas, kur abatas „aprengė jį šventu didžiuoju angelo paveikslu“. Po metų jis paliko vienuolyną ir tyliai pasitraukė į dykumą, kur dirbo apie 30 metų. 582 m., būdamas 60 metų, Šv. Simeonas paliko dykumą, kad „prisiektų pasauliu“. Tačiau prieš imdamasis kvailystės žygdarbio, jis vėl atvyko į Jeruzalę, kad vėl pagerbtų kryžių ir Šventąjį kapą, o paskui nuvyko į Emesą, kur pradėjo savo kvailystes dėl Kristaus.

Taip pat nepaprasta yra gruzinų šventojo Dovydo iš Garedžio istorija. Po daugelio metų žygdarbių Iberijoje jis karštai troško pamatyti šventąjį Jeruzalės miestą. Jis išvyko į piligriminę kelionę į Šventąją Žemę, tačiau po varginančių klajonių, iš tolo pamatęs Jeruzalę, šv. Dovydas su ašaromis parpuolė ant žemės ir tarė savo bendražygiams: „Negaliu toliau nuo čia eiti, nes laikau save nevertu artintis prie šventų vietų. Todėl eik ten vienas ir melskis už mane, nusidėjėlį, prie Šventojo kapo“. Broliai, pabučiavę šventąjį Dovydą, paliko jį ir nuėjo garbinti šventovių. Dovydas paėmė akmenį iš tos vietos, kur sustojo už miesto sienų, tarsi būtų paėmęs jį iš Šventojo kapo, įdėjo į krepšį ir grįžo į savo vienuolyną, į Iberiją. Jo gyvenimas toliau pasakoja: „Gerasis Dievas, matydamas tokį jo nuolankumą, mielai parodė žmonėms savo šventumą ir tikėjimą. Kai vienuolis grįžo į vienuolyną ir padėjo ten akmenį, iš jo ėmė ryškėti stebuklai: su tikėjimu jį bučiuojant, daug silpnų ir kenčiančių žmonių pasveiko.

„Žygdarbis moko, – rašo kunigas Sergijus Sidorovas, kuriam mirties bausmė buvo įvykdyta 1937 m., – kad pasaulyje yra vietų, kuriose Dievo malonė ypač matoma. Šios vietos yra pašventintos, ir kaip mes patiriame šventyklą kaip žemišką dangų, taip Šventojoje Žemėje apsilankę tėvai ją žino kaip susietą su kitu pasauliu. „Malda turi galią atverti dangų ir sujungti žemę su dangumi“, – sakoma. Ir tos vietos, kur meldėsi Viešpats, tos vietos, kur buvo pralietas Jo kraujas, kur buvo įvykdytas Atpirkimo slėpinys, yra ypač šventos, ypač apgaubtos amžinybės, ir, liesdami šias vietas, piligrimai palietė tarsi dangų. , buvo pašventinti kažkada ten skambėjusiomis maldomis“.

Piligrimų kelionėse taip pat buvo siekiama išspręsti nesusipratimus, susitikti su labiau patyrusiais žmonėmis, ieškoti lyderių. Antikos piligrimus ypač traukė Egiptas, Tebaidas. Ten jie ėjo ne tik melstis, bet ir mokytis švento gyvenimo. Tiek didysis Atanazas, tiek Chrizostomas tikrosios krikščionybės išmoko iš stulpų. Piligrimai atvykdavo iš visos krikščioniškosios visatos pamatyti didžiųjų to meto asketų. Netoli kai kurių šventųjų žygdarbio vietos, pavyzdžiui, Šv. Simeonas Stilitas, susikūrė ištisos gyvenvietės su viešbučiais, parduotuvėmis, pirkliais ir, žinoma, iš visur plūstančiais tikinčiaisiais, ieškančiais išgydymo nuo ligų ir sielvarto. „Šie piligrimai paliko mums nuostabius šventųjų atsiskyrėlių gyvenimo paveikslus. Užtenka prisiminti Rufiną, Joną ir vienuolį Pafnutijų, kurie atskleidė mums šventųjų dykumos žmonių vienišių maldų paslaptis. Šių vyrų veidai spindi kaip saulė, iš jų žvilgsnio sklinda spinduliai... Kai kurie dykumos gyventojai, dirbę Sacharos oazėse, turėjo specialius vynuogynus piligrimams, pavyzdžiui, vienuolis Koprijus, kurio žygdarbis buvo palaikyti pavargusius keliautojus. su vynuogėmis. Patys didieji senoliai kartais eidavo vieni pas kitus patarimo, ir šie keliai trukdavo kelerius metus. Taigi Metodijaus Frygiečio gyvenimas rodo, kad jis ir Serapionas vaikščiojo kartu<одному>didžiajam senoliui ir praėjo ketveri metai.<…>

Piligriminė kelionė, plečiantis krikščionybei, o kartu ir Šventosios Dvasios apšviestoms derlingoms vietovėms, plėtėsi, o piligrimų keliai veda į Bizantiją ir Romą, veda į Šventąjį Atoną, nukeliauja į visus tuos miestus ir kaimus, kur kankinio kraujas. buvo išlieta arba išgirstas išmintingas šventojo žodis“.

Stačiatikių piligrimystės bruožai

Pagal istorinę kilmę žodis „piligrimas“ yra kilęs iš lotynų kalbos palma „palma“ ir reiškia „palmės nešiotojas“, arba, kitaip tariant, keliautojas į Šventąjį kapą, nešantis palmę. šaką iš savo kelionės, atmindamas tas palmių šakeles – lapelius – su kuriomis jis sutiko ponus žmones prie įėjimo į Jeruzalę. Kasdienėje liaudies kalboje „piligriminė kelionė“ dažnai buvo pakeista kita, daugiau aiškiu žodžiu- „maldos piligriminė kelionė“.

Piligriminė kelionė, kaip rašo šiuolaikinis tyrinėtojas, „yra ypatinga kelionė, siekiant pilnesnio ir gilesnio kontakto su šventove nei kasdieniame gyvenime“. Tam tikra dvasinė ir moralinė priežastis skatina žmogų leistis į sunkią ir ilgą kelionę, kad susitiktų su šventove ir įgytų malonę. Keliautoją traukia noras priartėti prie šventumo šaltinio, tačiau priartėti neįmanoma neatlikus kelio, kelio, kelionės darbo. Kol ateis tikslo pasiekimo akimirka, kelyje laukia sunkus išbandymas. Kelias piligrimui svarbus ne tik ir net ne tiek fizinio nepritekliaus požiūriu, kaip ir bažnytiniu pasninku pirmiausia siekiama ne fiziologinių, o dvasinių tikslų. Piligrimo kelias į šventovę panašus į asketo dvasinį karą. Kaip dvasinis karys, klajoklis leidžiasi į kelionę, kupinas ryžto ir pasitikėjimo Viešpačiu. Jo laukia susitikimas su šventa relikvija, stebuklinga ikona ir Dievo šventojo relikvijomis. Tačiau tarp šventovės ir dvasinio klajoklio slypi pati kelionė, kupina darbų ir vargų, kantrybės ir sielvarto, pavojų ir sunkumų. Piligrimo kelias geografiškai vingiuoja tarp miestų ir kaimų, tačiau dvasine prasme reiškia kopimą į kalną (slaviškai - kalnas), aukštyn, link dangaus - įveikiant savo silpnybes ir pasaulietines pagundas, įgyjant nuolankumą, išbandantis ir apvalantis tikėjimas.

Piligrimo tikslas – šventovė, arba, kitaip tariant, koks nors dvasinio garbinimo objektas. Pagal bendra koncepcija„šventovė“ reiškia viską, kam stačiatikybėje įprasta suteikti pagarbą: šventąsias relikvijas - Viešpaties tunikos daleles arba Gyvybę teikiantis kryžius; daiktai, susiję su Dievo Motinos garbinimu; šventieji ir stebuklingos ikonos; šventųjų šventųjų relikvijos; vietos, susijusios su šventųjų gyvenimu ir žygdarbiais, jų asmeniniais daiktais; Šventieji šaltiniai; vienuolynai; Bažnyčios gerbiami šventųjų žmonių kapai... Visi įvairūs su šventumu susiję ir šia priklausomybe pašventinti, malonę turintys objektai, esantys daugelyje mūsų šalies vietų, tapo piligriminių kelionių tikslu. Taigi iki XX amžiaus pradžios visa Rusijos teritorija pasirodo esanti piligriminių maršrutų tinklas. Tikintys žmonės, piligrimai leidosi į tolimas keliones, pravažiuodami daugybę provincijų, garbinti senųjų ir naujų šventovių; traukia vienas ar kitas garsūs vienuolynai; aplankė Dievo žmones, vyresniuosius ir pamaldumo bhaktus...

Piligriminės kelionės tipus galima priskirti 1) vienadienėms; 2) arti ir 3) toli.

Vienos dienos piligriminė kelionė gali būti į kokį nors netoliese esantį objektą – šalia esantį vienuolyną, šventyklą, šventąjį šaltinį ir pan. Su tokiais pasivaikščiojimais siejama ir stabili vietovėje gyvavusi tradicija. Tokia piligriminė kelionė, kaip taisyklė, trunka ne ilgiau kaip vieną dieną.

Trumpalaikės piligriminės kelionės gali vykti vienoje ar keliose netoliese esančiose vyskupijose. „Jeigu kalbėtume apie vienuolynus, kaip apie lankymo tikslą tokiose piligriminėse kelionėse, reikia pastebėti, kad paprastai vyskupijose yra vienuolynų, kuriuos piligrimai lanko daugiau, o jų lanko mažiau. Dažniausiai (piligrimams – Red.) tai susiję su vyskupijoje ir už jos ribų žinomos šventovės buvimu (piktograma, relikvijos, šventasis šaltinis ir kt.), taip pat kokio nors gerbiamo asmens, vadovaujančio vienuolyne, buvimas. aukštas dvasinis gyvenimas. Taip pat svarbi vienuolyno padėtis, patogi lankytis, taip pat jo šlovė, susijusi su religine ir istorine vietovės gyventojų atmintimi. Tokia piligriminė kelionė gali trukti dvi ar daugiau dienų, priklausomai nuo piligrimo užsibrėžtų tikslų ir atstumo“.

Tolimos piligriminės kelionės vyksta į visoje Rusijoje žinomas šventoves ar asketus, esančius už konkrečios vyskupijos ribų. Vykdami į žymiausius vienuolynus ar į užsienį, rusų piligrimai pakeliui sustodavo ir kituose vienuolynuose, o kartais sąmoningai pasirinkdavo ne patį artimiausią maršrutą. Šiandien, kaip ir prieš šimtmečius, tolimos piligriminės kelionės vyksta į Šventąją Žemę, į Atoną, prie Šv. Mikalojaus Maloniojo relikvijų Baryje, prie Trejybės-Sergijaus lavros, į Kijevo-Pečersko lavros urvus, į Optiną Pustyną. , į Sarovą ir daugelį kitų šventųjų vietų.

Piligriminės kelionės skyrėsi ne tik atstumu, bet ir protu ar tikslu. Išsiruošusį į kelionę žmogų vedė noras išspręsti kokį nors klausimą dėl būsimo gyvenimo pasirinkimo, gauti asketo pamokymą, patarimą, perspėjimą, tikėjimo stiprinimą. Eiti į piligriminę kelionę jį galėjo paskatinti vieno iš artimųjų atitrūkimas nuo Dievo ir Bažnyčios bei noras maldauti jo tikėjimo. Didelės jaunystės nuodėmės ir klaidos taip pat buvo priežastis atlikti piligriminę kelionę. Žinome daug pavyzdžių, kai piligriminės kelionės tikslas buvo maldauti sveikatos ir išgydymo sau ar savo šeimai. Buvo ir vadinamųjų votų piligriminių kelionių, kai žmogus mirtina liga arba iškilus dideliam pavojui, pavyzdžiui, karo metu, jis pažadėjo Viešpačiui, jei jam buvo lemta išgyventi, leistis į ilgą piligriminę kelionę.

Pirmąsias piligrimines keliones Rusijoje į tolimus kraštus ir šventas vietas dažniausiai leisdavo vienuoliai. Tais atvejais, kai senovės rusų asketas nepalikdavo savo krašto sienų, dvasiniams žygdarbiams pasitraukdavo į nuošalią vietą, „dykumą“ ir „įsivaizdavo šventąjį Jeruzalės miestą ir Šventąjį kapą bei visas šventas vietas. kur Dievas Atpirkėjas ir viso pasaulio Gelbėtojas kentėjo vardan mūsų išganymo, ir visose garbingų tėvų šventose vietose ir dykumose, kur jie atliko žygdarbius ir triūsą“, – kaip šv. Abraomas iš Smolensko. Tačiau pasauliečiams piligrimystė visada buvo proga laikinai atmesti kasdienius kasdienius rūpesčius ir kuriam laikui tapti tarsi vienuoliais. Dvasinės klajonės iš esmės suponavo laikiną įtraukimą į angelų rangą, visų pirma, žemiškų pasaulietinių gėrybių ir malonumų neigimą; antra, dvasiniame kare ir ištvermingose ​​pagundose, kurios būtinai lydi piligrimą jo kelionėje. Klajokliai ir piligrimai ikirevoliucinėje Rusijoje, kartais, nuėję piligrimystės keliu, nebegalėjo grįžti prie ankstesnio gyvenimo būdo. Kai kurie piligrimystę pavertė prekyba, amatu siekiant pelno. Kiti pakilo į dvasines aukštumas ir priėmė šventumą. Daugelis klajoklių tapo vyresniaisiais ir patarėjais, dažnai prisidengdami paprastumu ir kvailumu.

„Rusija kartu su krikščionybe priėmė piligrimystės žygdarbį. Antanas Novgorodietis pranešė apie priešmongolų laikų rusų piligrimą, palaidotą Konstantinopolyje, tam tikrą Leonciją, kuris taip pat buvo Jeruzalėje. Pirmasis žinomas Rusijos piligrimas buvo Gerbiamasis Antanas Pečerskis". Gyvenimas Šv. Antanas pasakoja, kad „Viešpats Dievas įkvėpė jį vykti į Graikijos šalį ir ten duoti vienuolinius įžadus. Šventasis Antanas iš karto pajudėjo į kelią (atkreipkite dėmesį, tai buvo dar XI amžiuje – Red.), pasiekė Konstantinopolio miestą, o už jo – Šventąjį Atono kalną. Čia Antanas vaikščiojo po šventuosius vienuolynus, kur matė daugybę angelišką gyvenimą imituojančių vienuolių. Po to šventasis Antanas užsidegė dar didesne meile Kristui ir, norėdamas pamėgdžioti šventųjų vienuolių gyvenimą, atėjo į vieną iš vienuolynų ir ėmė maldauti, kad abatas jį tonzuotų. Abatas, numatęs būsimą šventą Antano gyvenimą ir jo dorybes, išklausė prašymą ir pavadino jį vienuoliu. „Šv. Teodosijaus gyvenime matome šio šventojo bandymą prisijungti prie maldininkų, vykstančių į Jeruzalę, o tai rodo Rusijos piligrimystės egzistavimą XI amžiaus pabaigoje. Yra žinoma apie du Pečersko asketus, buvusius Rytuose. Tai vienuolis Varlaamas, žuvęs pakeliui iš Konstantinopolio į Jeruzalę, ir vienuolis Efraimas eunuchas, ne kartą buvęs Konstantinopolyje ir įsitraukęs į klajonių žygdarbį.

XII amžiaus pradžioje abatas Danielis, garsus piligrimas, palikęs mums savo kelionės aprašymą, pasakoja apie didelį būrį, kuris buvo su juo Jeruzalėje. ...Piligriminė kelionė daugiausia buvo nukreipta į Rytus, į Viešpaties pašventintas vietas, taip pat į graikų šventoves, iš kur atkeliavo stačiatikybė.<.::>Žinome net ištisą instituciją Senovės Rusijoje, kuri turi savo įstatymines teises – „kalikų praeivius“, profesionalius piligrimus, kurie visą savo gyvenimą paskyrė vaikščiojimui ir šventoms vietoms garbinti. Jie buvo tarsi tarpininkai tarp Rusijos ir Rytų bei Vakarų šventovės, rinko apie tai įrodymus naujausi stebuklai; atnešė relikvijų iš šventų vietų, Kristaus kryžiaus medžio dalelių, akmenų iš Šventojo kapo. Ir už tai jiems buvo skirtos ypatingos vaišės, jie turėjo garbės vietas vestuvėse ir laidotuvėse. Piligriminė kelionė vystėsi didėjant religinei Rusijos svarbai. Atėjo laikas, kai į Rusiją imta žiūrėti kaip į šventąją, kaip į Bizantijos paveldėtoją, o į Rusiją pradėjo atvykti piligrimai iš kitų šalių, o tai sujaudino Rusijos piligrimus naujiems žygdarbiams ir kelionėms. Tačiau didėjant Rusijos dvasingumui, šis žygdarbis tapo labiau vidinis. Rusai pradėjo lankytis savo gimtosiose šventovėse, ėmė veržtis į Kijevą, į Maskvą, į Solovkus, kur dirbo rusų šventieji, kur buvo ypač matoma Dievo malonė. Beveik visi rusų šventieji, nuo senolių iki mūsų dienų asketų, buvo piligrimai, beveik visi<…>jie ėjo garbinti šventų vietų, ėjo pasiskolinti iš ten stiprybės ir šventumo“.

1849 m. Rusija įsteigė Rusijos dvasinę misiją Jeruzalėje, kad apsaugotų stačiatikybę ir padėtų rusų piligrimams. 1871 m. misija nupirko vieną iš Palestinos šventovių - Mamre ąžuolą, datuojamą nuo ąžuolo, po kuriuo teisusis Abraomas priėmė Šventąją Trejybę trijų angelų pavidalu. Medis buvo labai gražus: jo kamienas buvo padalintas į tris – ir stovėjo tarp vynuogynų, šalia šaltinio. Taigi stačiatikiai turėjo savo „Mamrės ąžuolo“ šventovę.

1882 m. Rusijoje buvo įkurta Imperatoriškoji Ortodoksų Palestinos draugija, skirta išlaikyti stačiatikybę ir palengvinti stačiatikių piligrimų kelionę į Šventąją Žemę. Kad palengvintų piligrimų kelionę, Draugija sudarė sutartis su geležinkelių ir garlaivių bendrovėmis, kurios ženkliai sumažino bilietų kainas mažas pajamas gaunantiems keliautojams.

Viename iš 1903 metų žurnalo „Russian Pilgrim“ numerių aprašomos to meto piligriminio gyvenimo detalės: „Organizuodami piligrimų keliones prie šios šventos upės (Jordanijos - Red.), prisidengę ginkluota palyda, Rusijos konsulatas, siekdamas išvengti nelaimingų atsitikimų, draudžia į Jordaniją vykti pėsčiomis, mažomis grupėmis; šį gana pagrįstą draudimą kartais pažeidžia piligrimai, neturintys lėšų padengti išlaidas. Ir čia pasakojama apie tam tikrą aklą Agafją, gyvenusią Palestinos visuomenės prieglobstyje, kuri neteko regėjimo po to, kai ją, atsilikusią nuo maldininkų grupės, sugadino beduinų klajokliai.

Rusų sodybos Jeruzalėje XIX amžiuje tarnavo kaip prieglauda 2000 piligrimų. Iki 1911-1914 m per metus jų būdavo iki 10 000, o iki 1914 m. – 10-12 tūkst. Pirmasis pasaulinis karas ir po jo 1917 m. įvykusi revoliucija Rusijoje ilgam nutraukė ilgametę ir tvirtai įsišaknijusią liaudišką Švč. Kapas ir kitos Palestinos šventovės. Dabar ši tradicija aktyviai gaivinama.

„Giliai maldai rusas tradiciškai eidavo į vienuolyną piligriminės kelionės metu. Ten, gilioje maldinėje ramybėje, tarp vienuolyno brolių, priešais didžiųjų rusų šventųjų relikvijas, buvo ypač išryškinta tikroji stačiatikių krikščionio gyvenimo prasmė - „įgyti Šventąją Dvasią“, anot M. gerbiamasis.<…>Įprasta ir plačiai paplitusi piligrimystės vieta (ypač maskviečių) buvo Trejybės-Sergijaus Lavra. Kad nusilenktų Šv.Sergijus Važiavome, be abejo, sustojome prie Chotkovo vienuolyno pagerbti jo tėvų – schemų vienuolių Kirilo ir Marijos – kapų.<…>Į Trejybės-Sergijaus lavrą atvykome arba vežimu, arba, kas taip pat dažnai, pėsčiomis. Rusijos imperatorės Anna Ioannovna ir Elizaveta Petrovna taip pat keliavo pėsčiomis prie šventojo relikvijų.<…>Didikai ir piligrimai savo piligrimines keliones keliavo įvairiais būdais. Jei kelionė buvo skirta gilios maldos ir lydėjo pasiruošimas, pasninkas ir noras priimti komuniją, tada „darbininkai Dievo keliu“ ėjo ne relikvijų lenkti, o savo dvasios tėvui, į vieną iš griežto gyvenimo vienuolynų. Šiuo atveju stengėmės nesiblaškyti nuo nieko kito – kažko įspūdingo. Jie rimtai ruošėsi kelionėms į šventas vietas ir prie šventųjų Dievo šventųjų relikvijų, išpažindavo, priimdavo komuniją. Taigi į pensiją išėjęs generolas majoras Sergejus Ivanovičius Mosolovas sunkios ligos metu, ruošdamasis mirčiai, prisipažino ir davė išpažinties įžadą: jei pasveiks, pėsčias eis prie Šv. Sergijus, kad jam nusilenktų. Priėmęs komuniją, netrukus pradėjo sveikti. Pasveikęs jis suskubo įvykdyti savo įžadą... Žmonės atvyko į Kijevo Pečersko lavrą išspręsti svarbiausių savo gyvenimo dvasinių klausimų. Žinodami, kad vienuolyne yra įžvalgių vyresniųjų, jie kreipėsi į juos norėdami sužinoti Dievo valią apie save, susirasti nuodėmklausį, sužinoti, kokį gyvenimą pasirinkti išėjus į pensiją ir kitais svarbiais klausimais.

Asmens dokumentuose galima rasti votų pamaldų Kijeve pavyzdžių. ...Pavyzdžiui, Gryaznovų pora, praėjus kuriam laikui po dukters gimimo, vykdydami įžadą, 1752 m. liepos mėn. išvyko į Lavrą pagerbti relikvijų. Tokiai piligriminei kelionei buvo praleistas mėnuo ar daugiau. ...Dievą mylintis dvarininkas nesutramdė valstiečio, kuris norėjo nusilenkti Kijevo-Pečersko stebukladariams ir „prašau Dievo“. Kaip savo užrašuose rašo D. N. Sverbejevas, Tverės dvarininko paleistas piligrimas buvo turtingos (40 žmonių) šeimos galva – pagyvenęs valstietis Arkhipas Efimovičius. Į piligriminę kelionę jis atvežė meistrui kaip palaiminimą iš Kijevo „ikoną, prosforą ir žiedą iš kankinio Varvaros“. Dvarininkas nuodugniai apklausinėjo Dievo darbuotoją, kuris vaikščiojo „Kristaus vardu“, ir smulkiai užrašė valstiečio istoriją.

„Kraštotyros biuro korespondentas Vyatka XIX amžiaus pabaigoje rašo, kad „maldininkai elgetos yra ypatinga elgetų rūšis, labiausiai gerbiama tarp valstiečių“, ir pateikia būdingą dialogą: „Duok Kristų vardan klajoklis“, – sako toks elgeta; šeimininkė klausia: „Kur Dievas veda? „Dievas atvedė tave į Kijevą, mama, trečią kartą“. Čia prasideda klausimai, klajoklis paprašytas pasakoti apie šventas vietas, vaišinamas maistu. Išlydėdami jį, duoda „griviną arba nikelį“ su įsakymu: „Uždekite man, nusidėjėliui, žvakę“ arba „Išimk prosforą velioniui Aleksejui“ ir pan. ...Be įprastos išmaldos, elgeta dar gauna auką už šventas vietas (žvakė, atminimas ir pan.). Jie mėgsta palikti tokius klajoklius su savimi nakčiai, kad paklaustų, „ko gero jie pamatė Rusė, kokius šventuosius aplankė ir kokias nuostabias vietas pamatė“. Jie klausia kelio į šventas vietas savo pačių piligriminės kelionės atveju: „O kaip jūs galite maždaug ten patekti į Kijevą? Tokie pokalbiai tarp valstiečių (ypač moterų) laikomi gelbstinčiais sielą ir tuo pačiu kelia bendrą susidomėjimą. ...Patvirtindami savo žodžius, piligrimai parodo (o kartais ir parduoda) vietos gyventojams iš ten atsivežtus daiktus - šventumas, tarp kurių minimos: ikonos, bažnytinio turinio paveikslai, kryžiai, prosforos, akmenukai, atnešti iš šventų vietų, buteliukai su šventintu vandeniu ar aliejumi, šlakeliai „iš Šventojo kapo“ ar dalelės „iš šventų relikvijų“. Labai dažnai ir anksčiau, ir dabar piligriminių kelionių iš vienuolyno į vienuolyną, iš šventovės į šventovę bruožas yra įvairiausių gandų ir gandų skleidimas, kurių nemaža dalis yra pranašystės, paremtos įvairiais ženklais. , sapnų ir žymių įvykių interpretacijos...

Ne be ironijos A. I. Kuprinas vienoje iš savo esė apibūdina „profesionalių maldininkų“ tipą, pastebėtą priešrevoliuciniame Kijeve, taikliai pramintus „veidmainiais“. „Šie asmenys yra tarpininkai ir vedliai tarp populiariausių tėvų ir scheminių vienuolių, viena vertus, ir malonės laukiančios visuomenės, iš kitos. Iš Permės ar Archangelsko atvykstantiems pirkliams ir piligrimams jie pakeičia daugiausiai pilni vadovai, būdami nenuilstantys ir kalbūs vedliai, visur turintys pažintį ar spragą. Vienuolynuose jie toleruojami iš dalies kaip būtinas blogis, iš dalies kaip vaikščiojančios reklamos... Jie, žinoma, nepriekaištingai žino visus altorius ir šventes bei ypač iškilmingas pamaldas. Jie žino priėmimų dienas ir valandas pas šventuosius tėvus, kurie išsiskiria arba griežtu gyvenimu, arba gebėjimu matyti žmogų „kiaurai“... Jų kasdienės veiklos ratas apima daug smulkmenų. Jie išsprendžia svajones, gydo blogą akį, patrina geradarių skaudamas vietas palaiminta Atono kalno aliejumi“...

Neturtingam piligrimui valstiečiui vienintelis pragyvenimo būdas kelyje yra išmaldos prašymas arba išmaldos „dėl Kristaus“, kaip tai darydavo profesionalūs elgetos, gaisrų aukos ir kiti elgetos ar šiukšlintojai, neturintys lėšų. Keliautojai elgetos dėvėjo vienuolinius drabužius (XIX a. aprašymuose nuolat atsiranda vyrų ir moterų scufai ir sutanos), dažnai gautais apsistojus vienuolynuose. Artėjant prie namų, maldą pratęsė, o aklieji klajokliai garsėjo giedodami dvasingus eilėraščius, kuriuos skandavo jau artėdami prie kaimo. Valstiečiai aiškiai atskyrė „dieviškus“ elgetus nuo paprastų valkatų. Įprasta išmaldos prašymo forma: „Duok išmaldą Kristui, kad prisimintum savo tėvus Dangaus karalystėje“. Profesionalūs elgetos – akli ir suluošinti – dainuoja ypatingą eilėraštį: „Viešpatie, atsimink tave dangaus karalystėje, Viešpatie, užrašyk tave šviesiose išvakarėse, bažnyčios metraščiuose, Viešpatie, atverk tau dangaus duris, Viešpatie, duok tau šviesus rojus“.

Paimti iš elgetos centą – ne šiaip smurtas, o nuodėmė, šventvagystė, už kurią, anot populiaraus įsitikinimo, ištiko baisi bausmė. Sklando daugybė legendų apie tai, kaip vagis, pasikėsinęs į elgetos gabalą, pametė ranką, patyrė ankstyvą mirtį ir kt. Anksčiau, o iš dalies ir dabar, liaudyje buvo paplitę pasakojimai apie šventuosius ir patį Jėzų Kristų, klaidžiojantį elgetų pavidalu. Viename pasakojime, užfiksuotame liudininko, pasakojama, kaip turtingas valstietis savo kaime „padovanojo klajūnui dar gerus batus. Vienas klajūnas jų kaime pardavė savo batus ir išgėrė pinigus. „Tada nusidėjau, nusidėjėlis“, – vėliau pasakė valstietis. „Pagalvojau: neturėtume to duoti tokiems valkatoms“. Ir kadangi aš matau sapną; „Nikolajus Stebuklų kūrėjas man pasirodė sapne, avėdamas tuos batus, kuriuos padovanojau klajūnui“.

Klajonės Rusijoje dažnai buvo derinamos su kvailystės žygdarbiu. Palaimintoji klajūnė Ksenija iš Peterburgo elgėsi kaip kvailė. Palaimintoji Pelageja Ivanovna, palaimintasis piligrimas Darjuška ir Kijevo šventasis kvailys Ivanas Grigorjevičius Bosy keliavo kaip šventi kvailiai. Kartą, dalyvaujant Ivanui Grigorjevičiui, vienas vienuolis pasakė: „Žmogui sunku klaidžioti varge, ištverti nelaimę su sielvartu“. Ir kai tik Ivanas Basas pašoks, tai tiesa. – Lieknas, amoralus ir silpnaširdis žmogus niekada nepajus tikros laimės. Bet jis yra protingas, malonus ir su stipria širdimi negali būti nužudytas dėl nepritekliaus ir poreikio. Jis žiūri tiesiai jai į akis ir nenoriai bei nedrąsiai išeina kovoti su negandomis...

„Taigi, taip, – sako tas vienuolis, – bet kur mes galime pasisemti širdies stiprybės?

Ir Ivanas Grigorjevičius atneša jiems atvertą Evangeliją ir nurodo žodžius: Tegul jis trokšta ir tegul ateina pas mane ir geria“. .

Štai prieš mus yra vieno iš palaimintų XX amžiaus vidurio klajoklių - Andryušos portretas: „Trumpo ūgio, su kuprine ant pečių ir metaline lazda, jis vaikščiojo be dokumentų, be pragyvenimo lėšų, dažnai be. pastogę ar duonos gabalėlį. Ką geri žmonės jam davė, Andriuša išdalino tiems, kuriems jos reikia, tuo pačiu prisidengdamas kvailyste. ...Nepaprasto romumo ir meilės kaimynams Andriuša įkvėpė aplinkiniams abipusę meilę, džiaugsmą ir švelnumą. ...Būdavo taip, kad jei nori su kuo nors susidraugauti, tai vienam paprašydavo marškinių ar kelnių - kitam duodavo, o iš šio ką nors paėmęs, pirmam duodavo. . Jis mėgo dovanoti maišelius, kuriuos pats pasiuvo... Andriuša aplinkiniams padarė suaugusio vaiko įspūdį. Tačiau už to slypėjo toli gražu ne vaikiška išmintis, didžiulė gyvenimo patirtis ir malonės kupinos Dievo dovanos. Jis buvo įžvalgus, daug pranašaudavo, o kartais maldomis gydydavo ligas. Kartą, aplankęs pamaldžią jam artimų žmonių šeimą, jis stebuklingai pagydė jiems gimusį rachitu sergantį vaiką. Šis stebuklas įvyko visų akyse. Andriuša stipriai smogė berniukui geležine lazdele, po to kūdikis pradėjo atsigauti, stiprėti ir užaugo visiškai sveikas.

„Šventumas“ arba piligrimystės šventovės, kurias piligrimai atvežė iš savo klajonių vietų, žinomos nuo seniausių krikščionių senovės. KAM 19-tas amžius Dvasinių suvenyrų pramonė ir įsimintini lankymosi šventoje vietoje ženklai sudarė daugybę dešimčių daiktų. Šiais laikais daugelyje vienuolynų, garbingose ​​šventovėse, viešųjų piligriminių kelionių centruose atkurta įvairiausių dvasinio turinio suvenyrinių gaminių gamyba. Kryžiai, ikonos, maldos, smilkalai, keraminiai šventų vietų atvaizdai, buteliai su aliejumi ir šaltinių vandeniu – tai daugelio šiuolaikinių namų namų relikvijos. Tikintieji ypač pagarbiai žiūri į objektus iš Šventosios žemės – Jordanijos vandenį, ąžuolo daleles iš Mamre giraitės ir kt.

Pasauliečio seniūno Fiodoro Stepanovičiaus Sokolovo biografijoje yra aprašytas stebuklas su viena iš šių piligriminių šventovių - kryžiumi iš Jeruzalės, nuostabiai žydinčiu gėlėmis. Vyresnysis turėjo kryžių, kurį padovanojo vienas į Jeruzalę ėjęs piligrimas. Liudininkas aprašo: „Šis kryžius nebuvo pažeistas; Ten augo mažos gėlės, jis buvo aplipęs gėlėmis. O paskui elgėsi neatsargiai, nulūžo vienas skersinis, apgadintas apačioje esantis žėrutis, dingo visos gėlės. Po daugelio metų jis suprato šią nuodėmę, pradėjo prašyti Viešpaties atleidimo ir vėl užauginti gėles. Taigi, per vienerius metus - nuo 1961 iki 1963 m. - Aš atėjau pas jį keturis kartus, maždaug kiekvieną kartą po trijų mėnesių - aš atėjau pas jį lapkritį, ir jis rodo man šį kryžių, labai patenkintas ir džiaugdamasis, kad Viešpats jį išgirdo: ant skersinio kaip viksvas augo žolės stiebas. Po trijų mėnesių grįžtu, ant tablečių užaugo toks žolės stiebas. Kai vėl atvykau, ant skersinio išaugo antras žolės stiebas, mažesnis už pirmąjį. O po trijų mėnesių ant tablečių išaugo antrasis žolės peilis. Gėlės buvo tokios pat. Vyresnysis man pasakė: „Jau labai džiaugiuosi, kad Viešpats mane išgirdo“. Ir aš daugiau jo apie tai neklausiau, o kai praėjo daug metų ir jis mirė, aš vėl turėjau pamatyti šį kryžių: jis išleido daug šakų ir abiejose vietose jos tapo didelės.

Dvasinė piligriminė kelionė

(Pagal medžiagą iš kunigo Sergijaus Sidorovo veikalo „Apie Rusijos krašto klajūnus“
ir archimandrito dirbiniai)

Nuo XVIII amžiaus Rusijoje pasirodė ypatingas žygdarbis – klajonių žygdarbis. SU tam tikras taškas Rusijos bažnyčia kreipiasi į naują žygdarbį – pasitraukimą iš šio pasaulio, į piligriminę kelionę. Pagrindinis klajonių žygdarbio bruožas yra tam tikros vietos atleidimas, komforto neigimas iki galo. Iš piligrimystės žygdarbio į šventas vietas kilęs žygdarbis skelbė viso pasaulio šventumą. Klajokliai šiame gyvenime nežino savo kelionės tikslo. Taigi, jei senovės Izraelio žygdarbio piligrimai siekia pažadėtosios žemės, klajokliai žino Viešpaties mokinių kelius, sekdami Juo Galilėjos keliais.

Piligrimystės žygdarbis buvo dalis pirmųjų Bažnyčios žygdarbių. Pirmųjų krikščionybės amžių klajokliai bažnytinėms bendruomenėms nešė tam tikras užduotis. Jų pareiga buvo informuoti įvairias bažnyčios bendruomenes apie naujus įsakymus bažnyčioje ir apie tarybas. Jie skleidė apaštalų ir apaštališkų vyrų žinias, padėjo tremtiniams ir kaliniams kalėjime. Jų žygdarbis buvo siejamas su priesaika. Nemažai senovės krikščionių rašto kūrinių išsaugojo šiuos įžadus. Jie nurodo, koks turi būti tikras klajūnas, ir įspėja apie netikrus klajūnus. Apaštalų laiškai daug pasakoja apie pirmųjų amžių piligrimus. Taigi apaštalas Paulius savo laiškuose vaizdavo piligrimų atvaizdus, ​​apie kuriuos kalba nemažai bažnyčios tėvų. Piligrimo žygdarbiai susiveda į nuolatinį vaikščiojimą, paklusnumą savo nuodėmklausiui ir visišką negeismą. Klajokliai žino tik lazdą, krepšį, kartais Evangeliją ar Bibliją, o kitų turtų neturi. „Saugokis, klajokli, dėl papildomo cento! Jis sudegins tave teismo dieną“, – sakė vienas klajūnas.

Pirmaisiais amžiais iškilęs piligrimystės žygdarbis, pašventintas Tebaido vyrų, atgimė Rusijoje ir, įgaudamas kiek originalias formas, savo pasiekimais įnešė į Bažnyčios iždą. Nuo tam tikro istorijos taško Rusijos bažnyčia kreipiasi į piligrimystę. Manau, kad ši akimirka ateina XVIII pradžia amžiuje, tai yra, kai racionalistinė kultūra pirmą kartą pradėjo išstumti išorines ir vidines brangiausias stačiatikybės šventoves. Tada jie pradėjo kalbėti apie vienuolynų nenaudingumą ir pasirodė Petro I dekretai dėl vienuolynų pavertimo išmaldos namais luošiems kareiviams. Tada prasidėjo žiaurus asketų, klajojančių miškuose ir uogose, persekiojimas.

Visa XVIII–XIX amžių bažnyčios istorija, beveik visas to meto asketų gyvenimas žino liūdnas persekiojimo linijas. Garsusis klajoklis Damianas savo gyvenimą baigia sunkiais darbais, per šaltį apipiltą šaltu vandeniu, nes atsisakė suteikti informaciją apie savo nuolatinę gyvenamąją vietą, kurios klajūnas neturėjo. Klajoklis Vera Aleksejevna sumuštas kalėjime už tai, kad neturėjo paso. Sarovo įkūrėjas Jonas miršta kalėjime Sankt Peterburge, nes be viršininkų leidimo pradėjo miške statytis sau trobelę.

Per pastaruosius du šimtmečius per Rusiją praėjo visa eilė klajūnų, nežinančių tam tikrų takų, einančių iš kelio į kelią. Štai vyresnysis Fiodoras Kuzmichas visą gyvenimą klajojo po Sibiro taigą. Štai klajūnas Danielius, aukštas, lieknas senis lininiais marškiniais, liūdnu, griežtu tamsių akių žvilgsniu, kaip jį pavaizdavo Kiprenskis. Štai garsusis Filippushka, sujungęs du kvailystės ir klajonių žygdarbius, vienas iš Zosimos Ermitažo klajūnų. Štai nuolankus XVIII amžiaus pabaigos klajūnas Nikolajus Matvejevičius Ryminas, kuris savo noru atidavė vargšams savo turtą, dėl kurio atsidūrė psichiatrinėje ligoninėje. Jo įvaizdis išlaikė geros prigimties ir linksmumo bruožus. Jis rodomas linksmas, beveik plikas, ilga lazda, su kryžiumi, apsirengęs suplyšusiu užtrauktuku ir senu švarku. Taip pat praeina senovės klajūnė, šimto trejų metų Ksenija, jos darbais buvo pastatyta daugiau nei šimtas bažnyčių. Ir linksmasis Daša klajoklis, ir rūstusis klajūnas Tomas. Visi jie tarsi užkasa urvus ir dykumas, visi kalba apie tai, kad dykuma palieka mūsų tėvynę ir kad tik keliai lieka laisvi nuo triumfuojančio pasaulio tuštybės.

Devintajame XIX amžiaus dešimtmetyje Kazanėje buvo išleista knyga „Atviri klajūno istorijos pas dvasinį tėvą“. Tai vienintelė knyga, kurioje atskleidžiami piligrimystės principai, kur išsamiai atskleidžiami Jėzaus maldos pasiekimai ir nurodomas jos ryšys su piligrimine kelione. Jame aprašoma, kaip vienas žmogus, sukrėstas įvairių šeimos negandų, nusprendžia leistis į piligriminį kelią. Jis ateina į Filokaliją ir, ieškodamas Jėzaus maldos paaiškinimo, atsigręžia įvairiems asmenims prašydamas paaiškinti jo prasmę.

Daug svarbiau nei tai lauke slapčiausias knygos turinys. Tai klajoklio kelionė nesibaigiančiais Šv. Rus“; vienas iš tos „klaidžiojančios Kristuje“ Rusijos atstovų, kurią mes taip gerai pažinojome tada, seniai, seniai... – Rusija, kurios dabar nėra ir kurios, ko gero, niekada nebebus. Tai tie, kurie iš Šv. Sergijus nuvyko į Sarovą ir Valaamą, į Optiną ir pas Kijevo šventuosius; jie aplankė Tikhoną ir Mitrofanijų, aplankė Irkutsko šventąjį Inocentą, pasiekė Atoną ir Šventąją Žemę. Jie, „neturėdami pasiliekančio miesto, ieškojo ateinančio“. Tai tie, kuriuos patraukė atstumas ir nerūpestingas benamių gyvenimo lengvumas. Išėję iš savo namų, jie jį rado vienuolynuose. Jie pirmenybę teikė ugdančiam vyresniųjų ir schemų vienuolių pokalbiui, o ne šeimyninio komforto saldumynams. Jie supriešino tvirtą šimtmečių gyvavimo struktūrą su vienuolijos metų ritmu su šventėmis ir bažnytiniais prisiminimais...

Ir tai „Dievo malone, krikščionis, didelis nusidėjėlis darbais, benamis klajūnas pagal rangą“, nakvojantis arba pas miškininką, ar pas pirklį, arba atokiame Sibiro vienuolyne, ar pas pamaldųjį. dvarininkas ar kunigas, pasakoja savo beprotišką istoriją apie jūsų kelionę. Jo melodijos ritmas lengvai pagauna skaitytoją, pajungia jį ir priverčia klausytis bei mokytis. Praturtėti neįkainojamu lobiu, kurį turi šis vargšas žmogus, neturintis nieko su savimi, išskyrus maišelį krekerių, Bibliją ant krūtinės ir Filokaliją krepšyje. Šis lobis yra malda. Ta dovana ir elementas, kuriuo ją įsigijusieji yra nepaprastai turtingi. Tai dvasinis turtas, kurį tėvai asketai vadino „protingu darbu“ arba „dvasine blaivybe“, kuris buvo paveldėtas iš Egipto, Sinajaus ir Atono asketų ir kurio šaknys siekia siaubingą krikščionybės senovę.

Evangelija į piligrimystės žygdarbį įtraukia nuolankumo bruožus. Kaip ir šventieji kvailiai dėl Kristaus, klajokliai ne tik nuolankiai kenčia nuoskaudas ir įžeidimus, bet netgi jų ieško, laikydami save blogiausiais visame pasaulyje. Šiomis dienomis besivarginantis klajoklis mėgsta sakyti: „Jei manęs nepriekaištaus, demonai džiaugsis, jei mane bars, džiaugsis angelai. Dar aiškiau apie nuolankumą savo gyvenime mokė klajūnas Nikolajus Matvejevičius Ryminas, XVIII amžiaus pabaigoje asketavęs. Jis niekada nenakvojo namuose, kur su juo buvo elgiamasi ypač maloniai, ir visada eidavo pas žmones, kurie jį griežtai priimdavo. Vieną dieną jo paklausė, kodėl jis tai padarė. Ryminas atsakė: „Aš sakau Jėzaus maldą. Ji sako, kad aš nusidėjėlis. Kai žmonės mane glosto ir myli, pamirštu sušukti: pasigailėk manęs, nusidėjėlio.

[ [ [ [Kiprijonas (Kernas). Įžanga 1948 m. leidimui. Knygoje: nuoširdūs klajūno pasakojimai pas savo dvasinį tėvą. „Vvedenskaya Optina Ermitage“ leidinys, 1991 m.

Paskaitykite, kur driekiasi žymiausių krikščionių piligriminių kelionių maršrutai ir su kokiomis tradicijomis jie susiję. Sužinokite, kaip teisingai atlikti piligriminę kelionę

Kas yra piligrimystė ir kas yra piligrimai?

Piligrimas bendrąja prasme – tai žmogus, vykstantis į jam šventą vietą. Galima taip vadinti žmogų, grįžtantį, pavyzdžiui, į gimtąjį miestą, į gimtinę, tačiau pagrindine to žodžio prasme piligrimystė – tai šventų vietų, susijusių su piligrimo išpažįstama religija, lankymas. Žodis kilęs iš lotyniško „palma“, primenančio palmių šakeles, kuriomis žmonės sveikino Viešpatį Kristų jam įžengiant į Jeruzalę prieš pat mirtį ant kryžiaus.
Papasakosime, kur driekiasi žymiausių krikščionių piligriminių kelionių maršrutai ir su kokiomis tradicijomis jie susiję.

Izraelio piligrimystė

Pagrindinė piligriminė kelionė per visus šimtmečius yra piligriminė kelionė į Šventąją Žemę, į Jeruzalę, į Kristaus žemiškojo gyvenimo vietas. Dauguma piligriminių kelionių vyksta per stačiatikių Velykas. Didįjį šeštadienį čia vyksta Šventosios Ugnies nusileidimo stebuklas.
Tai tikrai stebuklas, kurio žmonės kasmet laukia su tikėjimu ir viltimi. Jo prasmė yra savaiminis žibinto užsidegimas ant Šventojo kapo Konstantinopolio patriarcho akivaizdoje. Didžiojo šeštadienio pamaldoms ruošiasi iš anksto, bet niekas nežino, kurią valandą Šventoji Ugnis nusileis. Pasak legendos, vienerius metus jis nepasirodys, o tai reikš pabaigos laikų, pasaulio pabaigos, pradžią.
Kasmet šeštadienio rytą ekumeninis patriarchas su dvasininkų palyda įžengia į Kristaus Prisikėlimo bažnyčią ir nusirengia iki baltos sutanos jos centre, prie Šventojo kapo (Edicule) koplyčios, esančios virš bažnyčios. toje vietoje, kur Kristus prisikėlė, virš Jo kapo akmens. Šventykloje užgęsta visi šviesos šaltiniai – nuo ​​lempų iki šviestuvų. Pagal tradiciją, atsiradusią po turkų valdymo Jeruzalėje, patriarchas ieško visko, kas prisidėtų prie Ugnies užsidegimo. Zakristijonas į Edikulio urvą įneša lempą, pastatytą Šventojo kapo viduryje, ir tą patį 33 Jeruzalės žvakių fakelą. Vos tik stačiatikių patriarchas, lydimas Armėnijos bažnyčios primato, įeina, urvas su jais užplombuojamas vašku. Piligrimai užpildo visą šventyklą – čia skamba maldos žodžiai, vyksta nuodėmių išpažinimas laukiant Ugnies nusileidimo. Paprastai šis laukimas trunka nuo kelių minučių iki kelių valandų. Kai tik virš Edikulo pasirodo žaibo blyksniai, reiškiantys Suartėjimą, virš šventyklos suskamba varpas. Daugybė milijonų žmonių per šimtmečius buvo šio stebuklo liudininkai, nes net ir šiandien mokslininkai negali jo paaiškinti niekuo kitu Dievo galia, žaibo blyksniai šventykloje Didįjį šeštadienį.

Patriarchai perduoda Jeruzalės žvakes į koplyčios langą, o šventykloje esantys piligrimai ir kunigai pradeda nuo jų uždegti savo fakelus. Vėlgi, nuo kelių minučių iki valandos Šventoji ugnis nedega, o piligrimai ją semia rankomis ir nusiplauna veidą. Ugnis neuždega plaukų, antakių ar barzdos. Visa Jeruzalė dega tūkstančiais žvakių fakelų. Oro transportu Vietinių bažnyčių atstovai Šventąją ugnį specialiose lempose gabena į visas šalis, kuriose yra stačiatikių.

Piligriminė kelionė į Barį prie Šv. Mikalojaus Stebukladario relikvijų

Šventasis Nikolajus Stebukladarys yra visame pasaulyje žinomas ir gerbiamas visų krikščionių. Jis gyveno IV amžiuje, bet ir šiandien daugeliui išlieka brangus ir mylimas, nes ir toliau girdi mūsų maldas, padeda į jį besikreipiantiems, gelbsti nuo mirties, skurdo, melancholijos ir daugybės bėdų.
Iš karto po to, kai jis išvyko pas Viešpatį, iš jo kūno pradėjo išsiskirti mira – stebuklingas skystis, gaunamas tik iš stebuklingų ikonų ir šventų relikvijų. Netrukus jis buvo paskelbtas šventuoju. Šventųjų palaikai ir kūnai vadinami šventomis relikvijomis.

Mikalojaus Maloniojo relikvijos buvo jo gimtajame mieste, jo garbei skirtoje bažnyčioje, o 1087 metais italų pirkliai iš Bario miesto apgaule paėmė šventąsias relikvijas ir išvežė į Italiją. Štai jie balto marmuro uždarame sarkofage bazilikoje Šv.Mikalojaus garbei. Kiekvieną dieną čia atvyksta daugybė piligrimų iš viso pasaulio.

Relikvijos nuolat išsiskiria mira, srovele mira. Miro yra nuostabus kvapnus skystis, kurio tikslios sudėties mokslininkai vis dar negali įvardyti. Miros skleidžiamos stebuklingos ikonos ir kai kurių šventųjų, ypač Dievo palaimintų, relikvijos. Ši medžiaga yra kvapnus aliejus ir jame yra eteriniai aliejai nepažįstami augalai, tarsi nežemiški.

Piligriminė kelionė į Spyridon Trimifuntsky relikvijas Korfu mieste

Šventasis Spiridonas yra antrasis stebuklų darbuotojas po Myros arkivyskupo Nikolajaus Stebukladario. Po to ilgus metus XX amžiaus bedieviškais metais užmarštis rusai vėl meldžiasi Šv. Spiridonui, o per pastaruosius dešimtmečius jo stebuklų įrodymų padaugėjo.

Šventasis Spiridonas vadinamas stebukladariu, kaip ir šventasis Nikolajus. Jis laikomas vienu didžiausių Graikijos globėjų, jo relikvijos ilsisi Korfu saloje. Per visus šimtmečius žmonės kreipdavosi į šventąjį ir rasdavo pagalbos; XX amžiaus Rusijoje jo vardas buvo užmirštas, tačiau šiandien šventojo garbinimas vėl atgaivinamas.

Spyridon iš Trimifuntsky relikvijos yra Korfu saloje ir skleidžia didžiulius stebuklus. Jie yra ženklas, kad šventasis vaikšto tarp žmonių ir jiems padeda: šimtmečiais liudija, kad ant jo šventų relikvijų avėti Spiridono batai kasmet keičiami, o padai nuolat nusidėvi! Šis nuostabus faktas stiprina žmonių tikėjimą, kad šventasis nepastebimai pakyla iš kapo ir pats vaikšto po pasaulį, pasirodydamas žmonėms ir juos stiprindamas.

Kiti nuostabūs faktai apie šventojo relikvijas: šventojo kūno temperatūra yra pastovi gyvo žmogaus temperatūra, kiek aukštesnė nei 36. Plaukai ir nagai toliau šiek tiek auga. Ir bėgant amžiams ne kartą atsitiko, kad raktas negalėjo atidaryti šventovės (karsto) spynos su relikvijomis. Tada visi tampa liudininkais: šventasis vaikšto po pasaulį ir padeda kenčiantiems.

Piligriminė kelionė į Šventąjį Jokūbą – Šventąjį Žaką Ispanijoje

Šventojo Jokūbo, Jono Teologo brolio, relikvijos ypač gerbiamos Ispanijoje. Jis pamokslavo tose vietose, eidamas vyno keliu iš Jeruzalės (todėl jis yra gerbiamas kaip keliautojų ir piligrimų globėjas). Pasak legendos, po to, kai jį nužudė Erodas, jo kūnas buvo nugabentas valtimi į Uljos upės krantą. Dabar čia yra jo vardu pavadintas miestas Santjagas de Kompostela. 813 m. vienas iš ispanų vienuolių gavo Dievo ženklą: žvaigždę, kurios šviesa rodo Jokūbo relikvijų palaidojimo vietą. Jų atradimo vietoje pastatyto miesto pavadinimas iš ispanų kalbos išverstas kaip „Šv. Jokūbo vieta, pažymėta žvaigžde“.

Nuo 10 amžiaus čia prasidėjo piligriminė kelionė, kuri XI amžiuje įgijo antrosios piligrimystės svarbą po apsilankymo Jeruzalėje. Senovės piligrimystės tradicijų laikomasi ir šiandien: miestą piligrimas turi pasiekti pėsčiomis, eidamas šimtą kilometrų arba mindamas dviračio pedalus du šimtus kilometrų.

Telaimina tave Dievas!