Pasaulio katalikų jaunimo susitikimo organizatorių patirtimi pasirengusi pasinaudoti ir Rusijos stačiatikių bažnyčia, DW-WORLD sakė jos atstovas Vokietijoje Klino arkivyskupas.

Pasak Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovo Vokietijoje, Klino arkivyskupo Longino, tokie forumai kaip Pasaulinis katalikų jaunimo susitikimas yra naudingi. Jie rodo tikintį jaunimą, kad ir kitose šalyse yra tokių pačių jaunuolių, turinčių tas pačias problemas.

Viena iš pusantro tūkstančio jaunų katalikų iš Ukrainos Olga iš Kijevo jau keletą metų važiuoja į katalikiško jaunimo susitikimus. Pokalbyje su „Deutsche Welle“ korespondente ji sakė, kad „tai visada yra šventė, prisilietimas prie kažko intymaus, švento“.

Galimybė pažinti kitą žmogų

Ne mažiau įdomūs nei susitikimas su popiežiumi yra kontaktai su jaunaisiais tikinčiaisiais iš kitų šalių. „Įdomu sutikti rusakalbį katalikišką jaunimą iš Rusijos, Lietuvos, Estijos ir Lenkijos“, – sako Olga. – Kiekvienas savo bažnyčioje, savo tikėjime randa tai, kas jam tinka. Graikų katalikas man tinka šiai dienai, nors buvau pakrikštytas stačiatikių bažnyčioje.

Pamaldos Diuseldorfe buvo įspūdingos, sako arkivyskupas Klinas, vienas iš trijų, pradėjusių 20-ąjį pasaulinį katalikų jaunimo susitikimą. Įspūdingą, visų pirma, pastebėjo vyskupas, tai, kaip šimtai tūkstančių jaunuolių vienu metu meldžiasi už taiką pasaulyje ir prieš smurtą. Rusijos stačiatikių bažnyčia sveikina visus susitikimus, kurie prisideda prie tautų suartėjimo, pabrėžė arkivyskupas Klinskis. O jaunųjų katalikų susitikimas suteikia galimybę „labiau pažinti kitą žmogų, įgyti tūkstančius naujų brolių ir seserų Kristuje.

Turtinga vokiečių patirtis

Ateityje Rusijos Ortodoksų Bažnyčia planuoja organizuoti panašius susitikimus jaunimui. Iš pradžių tik jauniesiems rusams, o ne tokio masto, kaip dabar vykstanti katalikiškojo jaunimo šventė, – sakė arkivyskupas. Tačiau šis susitikimas tikrai bus sektinas pavyzdys.

Kam išradinėti dviratį, pažymėjo jis, kai sukaupta nemažai tokių renginių rengimo patirties. Įskaitant ir Vokietiją, kur 2005 m. gegužę vyko penkias dienas trukęs evangelikų kirchentagas – didelė bažnytinė šventė, rengiama kas dvejus metus. Tarp daugiau nei šimto tūkstančių Hanoverio šventės dalyvių buvo svečių iš Rusijos, tarp jų ir Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininko pavaduotojas arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas.

Yra daugiau panašumų nei skirtumų

Vokietijoje vykstančio 20-ojo pasaulinio katalikų jaunimo susitikimo metu į pamaldas, į įvairius forumo renginius stebėtojo teisėmis kviečiamas oficialus Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovas Vokietijoje Klino arkivyskupas Longinas, jį aplanko katalikų vyskupai. Daugelis Vokietijos stebėtojų šiomis dienomis atkreipia dėmesį į tai, kad dabar, valdant naujajam popiežiui, katalikų ir stačiatikių bažnyčios turi realią galimybę įveikti konfliktą, nes abi bažnyčios bando stiprinti tikėjimą atsigręždamos į senąsias tradicijas. Šį artumą pokalbyje su DW-WORLD patvirtino Klino arkivyskupas. Rusijos stačiatikių bažnyčiai, pasak jos atstovo Vokietijoje, yra įdomios visos bažnyčios, kurios dirba už taiką ir prieš smurtą.

katalikai Rusijoje

2000 m. popiežiaus Jono Pauliaus II įsakymu Rusijoje buvo įkurtos keturios vyskupijos su 700 tūkstančių katalikų: Maskvos, Saratovo, Novosibirsko ir Irkutsko. Net mažiausia iš jų pagal skaičių – Saratovas – savo plotu keturis kartus didesnė už Vokietiją ir vienija 55 parapijas (Vokietijoje yra apie 13 tūkst. katalikų parapijų). Didžiausioje vyskupijoje - Irkutske - 2004 m. rugpjūtį, šūkiu „Norime pamatyti Jėzų“, buvo surengtas III visos Rusijos katalikiškojo jaunimo susitikimas.

Dar prieš 10 metų Rusijos Ortodoksų Bažnyčios ir Romos Katalikų Bažnyčios santykiai vyravo „ ledyninis laikotarpis“ Nuo tada daug kas pasikeitė į gerąją pusę, sako Piotras Gumeniukas, tarptautinio katalikų fondo „Pagalba skurdžiai bažnyčiai“ bendradarbiavimo su Rusija skyriaus vadovas. Apie tai, ką tai reiškia, jis kalbėjo interviu „Deutsche Welle“.

Gumeniukas sakė, kad jo organizacijos įkūrėjas, katalikų vienuolis tėvas Werenfriedas van Stratenas kažkada buvo paprašytas popiežiaus Jono Pauliaus II skatinti dialogą tarp Katalikų ir Rusijos Ortodoksų Bažnyčių. 1993 m. tėvas Verenfridas gavo patriarcho Aleksijaus II palaiminimą fondo veiklai Rusijoje. Nuo tada „Aid to the Church in Need“ rėmė katalikus Rusijoje ir bendradarbiauja su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Tai išreiškiama finansinė parama nemažai seminarijų, religinių mokyklų, individualių misionierių projektų ir nemažai Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynų, pažymėjo Katalikų fondo darbuotoja.

Anot jo, 2001–2002 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios ir katalikų bažnyčios santykiuose prasidėjo „ledynmetis“. „Taip atsitiko dėl keturių katalikų vyskupijų įkūrimo Rusijos teritorijoje, o prieš tai buvo kalbama apie apaštalų administracijų kūrimą. Šis įvykis tapo daugelio konfliktų ir priekaištų katalikams iš Rusijos stačiatikių bažnyčios dėl prozelitizmo priežastimi. Abiejų pusių pastangomis konfliktas pamažu buvo išspręstas. Man atrodo, kad diplomatinių santykių tarp Rusijos ir Vatikano užmezgimas yra vienas iš šio suartėjimo rezultatų. Tai abipusės pagarbos ir pasitikėjimo ženklas. Galima sakyti, kad formaliai Katalikų bažnyčios statusas Rusijoje išaugo. Nors praktiškai šiuo atžvilgiu mažai kas pasikeitė“, – sakė A. Gumenyukas.

Katalikų fondo darbuotojo teigimu, „stačiatikius ir katalikus vienija 1000 metų istorija“, o „juos skiria kiti 1000 metų“. „Krikščionių vienybės trūkumas nėra priežastis didžiuotis, nes pats Kristus pakvietė savo mokinius vienybei. Tai dar nepasiekta ir, galbūt, nebus pasiekta artimiausiu metu“, – mano Gumeniukas.

Jis taip pat pareiškė, kad „per pastaruosius 10 metų tikrai daug kas pasikeitė“. „Santykiai tarp bažnyčių normalizavosi. Reikia atsižvelgti į tai, kad, nepaisant teologinių skirtumų, abi bažnyčios susiduria su panašiais šiuolaikiniais iššūkiais. Jie turi daug bendrų pozicijų. Tai liečia tokias tradicines krikščioniškas vertybes kaip gyvybės apsauga, asmens orumas, šeimos apsauga, socialinė tarnystė ir atsakomybė“, – tikina Katalikų fondo darbuotoja.

„Manau, kad yra daug prielaidų ieškoti bendrų krikščioniškojo pasaulio atsakymų į mūsų laikų iššūkius. Šiuo metu tradicinė krikščionybė yra tarp kartais agresyvios sekuliarizacijos ir pavojingo fundamentalizmo bei fanatizmo. Atsižvelgiant į tai, daugelis mano, kad reikia sukurti strateginį tradicinių krikščionių aljansą“, – tęsė jis.

Kalbėdamas apie Josepho Ratzingerio įžengimo į popiežiaus sostą įtakos tarpreliginiams santykiams problemą, Gumenyukas sakė, kad „profesoriaus Ratzingerio darbas „Krikščionybės pagrindai“ buvo išverstas į rusų kalbą“, pridūrė, kad šio leidinio pratarmę parašė patriarchas. Kirilas. „Be to, „Channel One“ per jo gimtadienį parodė dokumentinį filmą apie Benediktą XVI. Šiame filme pontifikas rusiškai kreipiasi į visą Rusijos žmones. Tai išskirtiniai pavyzdžiai, simboliškai apibūdinantys stačiatikių ir katalikų dialogo atmosferą“, – sako Katalikų fondo darbuotoja.

„Taip pat norėčiau atkreipti dėmesį į Maskvos patriarcho ir visos Rusijos Kirilo figūros svarbą gerinant dialogą su katalikais. Pats patriarchas buvo metropolito Nikodimo mokinys, kuris buvo labai atviras heterodoksijai, įskaitant Katalikų bažnyčią“, – sakė Gumenyukas.

Atsakydamas į žurnalisto klausimą, kas galėtų padėti pagilinti dialogą tarp Rusijos stačiatikių ir Romos katalikų bažnyčių, Gumeniukas teigė, kad tam padės bendravimas tarp skirtingų lygių žmonių. „Susitikimai, apsikeitimas nuomonėmis, asmeninės pažintys, bendradarbiavimas tose srityse, kur yra bendros pozicijos. Reikia ieškoti bendros kalbos. Be to, padės tiesiog elementarios žinios vienam apie kitą – be išankstinio nusistatymo. Žinoma, jums gali nepatikti katalikai, bet, nepaisant to, jūs turite žinoti krikščionybės pagrindus, kad suprastumėte, kas jie yra. O Vakaruose ne visi supranta, kas yra stačiatikiai, ne visi žino krikščionybės istoriją, taip pat tai, kad stačiatikybė ir katalikybė turi tas pačias šaknis“, – tęsė fondo darbuotoja.

Anot jo, Geležinės uždangos egzistavimo laikotarpiu santykiai tarp katalikų ir stačiatikių Sovietų Sąjungoje buvo „puikūs“. „Tiek katalikai, tiek krikščionys stačiatikiai buvo persekiojami ir patyrė apribojimų savo darbe, jie buvo solidarūs daugeliu klausimų“, – sakė Gumeniukas.

Jis taip pat atsakė į korespondento klausimą, kodėl jiems vis dar taip sunku vienas kitą priimti dabar, XXI amžiuje, praėjus 20 metų po Berlyno sienos griuvimo, kai Europa, tapusi viena ideologine erdve, siekia dialogo ir abipusio ryšio. supratimas. Katalikų fondo darbuotojo teigimu, „būtent krikščionys ragina siekti taikos ir civilizuotai spręsti konfliktus“. „Bažnyčios dogmos negali tapti praeities reliktais. Būtina įžvelgti teologinių ginčų ir bendrų krikščioniškų vertybių skirtumus“, – mano Gumeniukas.

„Supraskite, kad dėl teologinių skirtumų nėra taip lengva susitarti pasaulietine šio žodžio prasme. 1000 metų senumo prieštaravimai negali būti įveikti dešimtmečiais. Tačiau faktas lieka faktu: abu tikėjimai susiduria su globalaus pobūdžio problemomis. Atsižvelgiant į tai, krikščionys – ir katalikai, ir stačiatikiai – turi kartu ginti savo pozicijas vardan taikos“, – apibendrino Peteris Gumeniukas.

Vasario 12 d. Havanoje įvyko pirmasis Maskvos patriarcho ir Romos popiežiaus susitikimas, kuris jau 20 metų yra abiejų Bažnyčių santykių darbotvarkėje. Apie tai, kokie jo rezultatai ir ar tai turės įtakos sprendimui pagrindinė problema dviejų bažnyčių, ar turėtume būti atsargūs dėl suartėjimo su katalikais, taip pat ar turėtume tikėtis popiežiškojo vizito į Rusiją ir patriarcho vizito Romoje, Interfax-Religion korespondentui Aleksejui Sosedovui sakė Sinodalinio išorinių bažnyčios ryšių departamento vadovas metropolitas. interviu Volokolamskas Hilarionas.

– Vladyka, kaip vertinate patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikimo rezultatus?

Daug kalbama apie tai, kad tai pirmas susitikimas istorijoje, kad tokio susitikimo dar nebuvo. Bet aš manau, kad svarbiausias dalykas yra susitikimo turinys, nes, žinoma, malonu matyti popiežių ir patriarchą kartu, kaip jie bendravo tarpusavyje tokioje broliškoje atmosferoje, šypsodamiesi vienas kitam. Tačiau svarbiausia – susitikimo turinys, kuris visiškai atsispindi bendroje popiežiaus ir patriarcho pasirašytoje deklaracijoje. Manau, kad ši deklaracija dar ilgai tarnaus kaip švyturys, vedantis dviejų tradicijų – stačiatikių ir katalikų – krikščionims.

Deklaracijoje buvo teigiama svarbius žodžius o apie Evangeliją kaip bendras pagrindas Rytų ir Vakarų tikintiesiems ir apie tai, kaip įgyvendinti Evangelijos įsakymus šiuolaikinėmis sudėtingomis sąlygomis. Ši deklaracija yra veiksmų vadovas.

Ar tai turės įtakos istorinis įvykis dėl pagrindinės abiejų Bažnyčių santykių problemos sprendimo – graikų katalikų (unitų) veiksmų Ukrainoje?

Kaip tik kitą dieną žiniasklaida išplatino Ukrainos Graikijos katalikų bažnyčios arkivyskupo reakciją į bendrą popiežiaus ir patriarcho deklaraciją. Ši reakcija buvo labai neigiama, labai įžeidžianti ne tik mūsų pusę, bet ir tėtį. Šie pareiškimai rodo, kad UGCC vadovybė išlieka, kaip sakoma, jos repertuare. Jie nėra pasirengę klausytis ne tik mūsų patriarcho, bet net ir savo tėčio balso.

Jie turi savo politizuotą darbotvarkę, savo klientus, šiuos įsakymus vykdo ir net popiežius jiems nėra dekretas.

Kokių bendrų žingsnių dabar reikia, kad unitai susiprotėtų? Gal reikėtų tikėtis, kad rusų ir katalikų bažnyčios sukurs kažkokią komisiją?

Egzistuoja mintis sukurti kažkokią komisiją, kuri padėtų išspręsti sąjungos problemą. Bet kol kas sunku įsivaizduoti konkrečius šios komisijos parametrus, ypač turint omenyje tokį UGCC vadovų mąstymą.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje buvo sukurta keturkampė komisija, siekiant išspręsti konkrečias, praktines problemas stačiatikių ir graikų katalikų sambūvis Vakarų Ukrainoje. Tačiau graikai katalikai vienašališkai pasitraukė iš šios komisijos, nenorėjo joje dalyvauti. Manau, tai paaiškinama tuo, kad jie apskritai nenori eiti tuo keliu, kurį šiandien nubrėžė popiežiaus ir patriarchas savo bendroje deklaracijoje.

Kelias, kurį siūlo popiežius ir patriarchas, yra sąveikos kelias tose srityse, kuriose ši sąveika įmanoma. Tai yra konkurencijos atsisakymo ir judėjimo link broliškų santykių kelias. Tačiau graikams katalikams to visai nereikia. Jų retorika agresyvi, priešiška, įžūli, labai ryškiai kontrastuoja ne tik su deklaracijos turiniu, bet net su savo stiliumi, su sielovadine žinute, su iš jos sklindančia susitaikinimo dvasia.

– Žurnalistus ypač neramina tema: ar turėtume tikėtis, kad pontifikas atvyks į Rusiją?

Šia tema popiežiaus ir patriarcho susitikime nebuvo kalbama. Galbūt visi ja rūpinasi, bet man nesusidarė įspūdis, kad tėtis ja rūpinasi. Bent jau to nebuvo girdėti šiame susitikime. Šiuo metu nekalbama apie popiežiaus atvykimą į Maskvą ar patriarcho atvykimą į Romą. Dabar esmė ta, kad turime didinti sąveiką, gilinti tarpusavio supratimą, stengtis kuo greičiau įveikti stačiatikių ir katalikų santykiuose susikaupusį negatyvą ir siekti suartėjimo proto ir širdies lygmenyje. O tada laikas parodys, kaip pasielgti. Manau, kai subręs prielaidos kitam susirinkimui, tada ir spręsime, kur ir kada jį rengti.

– Ar abi Bažnyčios planuoja plėtoti piligriminių kelionių mainus?

Popiežiaus ir patriarcho susitikime kalbėta, kad piligrimystės atžvilgiu turėtume būti atviresni vieni kitiems. Pavyzdžiui, didžiulis srautas stačiatikių piligrimų kasdien keliauja prie Šv.Mikalojaus relikvijų Baryje, Italijoje. O į stačiatikių šventoves atvyksta ir piligrimai iš Katalikų bažnyčios. Tačiau šiuos du srautus galime sustiprinti, nes labai svarbu, kad žmonės susitiktų ir galėtų patekti į kitoje Bažnyčioje esančias šventoves.

– Ar įmanoma iš Romos į Rusiją atgabenti apaštalų Petro ir Povilo ar šventojo Jokūbo relikvijas iš Ispanijos?

Manau, kad tai visai įmanoma. Ir manau, kad jei į Rusiją bus atgabentos tų šventųjų, kuriuos mūsų Bažnyčia gerbia ir kuriuos saugo katalikai, relikvijos, mūsų tikintieji tai suvoks su dideliu dvasiniu pakilimu. Ir, žinoma, čia galimas ir atvirkštinis judėjimas, tai yra, Rusijos stačiatikių bažnyčios šventoves kurį laiką galima eksportuoti į Vakarus, kad katalikų bažnyčios tikintieji galėtų jas gerbti.

– Ar tai įmanoma artimiausiu metu?

Tikiuosi, kad pirmasis toks apsikeitimas šventovėmis bus įmanomas dar šiais metais.

– Kaip dabar Rusijos ir Katalikų bažnyčios gins tradicines moralines vertybes?

Kalbant apie tradicinių moralinių vertybių gynimą, mes esame visiškai vieningi su Katalikų bažnyčia. Santuoką suvokiame kaip vyro ir moters sąjungą gimdyti ir auginti vaikus. Manome, kad būtina apsaugoti žmogaus gyvybę nuo pastojimo iki natūralios mirties. Esame prieš abortus. Ir bendroje deklaracijoje buvo rasti labai stiprūs žodžiai ginant gyvybę, ginant kiekvieno žmogaus teisę į gyvybę. Manau, kad sustiprinsime savo sąveiką šiose srityse.

Kitą dieną tapo žinoma, kad nuncijus Ivanas Jurkovičius buvo perkeltas iš Maskvos į Ženevą. Ar tai kaip nors susiję su patriarcho ir popiežiaus susitikimu? Ar žinoma, kas bus kitas nuncijus?

Mes nežinome, kas bus kitas nuncijus. Iš žiniasklaidos sužinojau, kad į Ženevą paskirtas arkivyskupas Ivanas Jurkovičius. Nuncijaus skyrimas yra Vatikano ir Vatikano kaip valstybės vidaus reikalas. Apaštališkasis nuncijus yra Vatikano valstybės ambasadorius kitose valstybėse. Ir šiuo atžvilgiu nuncijaus skyrimas nėra tarpbažnytinių santykių reikalas.

Jokiu būdu šis paskyrimas neturėtų būti laikomas mūsų nepasitenkinimo nuncijumi pasekmė. Priešingai, turėjome labai geri santykiai su nuncijumi Ivanu Jurkovičiu, taip pat su jo pirmtaku. Neturime jam jokių priekaištų. Esame jam dėkingi už konstruktyvų bendradarbiavimą. Manau, kad jo paskyrimas yra susijęs tik su ritmu, kuriuo nuncijui, kaip ir kiti ambasadoriai, keičiami, paprastai išdirbę ketverius metus. Likus vos dienai ar dviem iki mūsų išvykimo į Havaną, nuncijus Ivanas Jurkovičius dalyvavo mano televizijos programoje, ir mes labai gerai pasikalbėjome. Tiesa, girdėjau, kad kažkur ruošiamasi jo paskyrimui, bet neturėjau galimybės jo apie tai paklausti.

Kai kurie stačiatikių krikščionys bijo suartėjimo su katalikais, matydami tame beveik visiško stačiatikių ir katalikų bažnyčių susijungimo pavojų. Ką galėtum pasakyti šiems žmonėms?

Pirmiausia norėčiau patarti atidžiai perskaityti popiežiaus ir patriarcho deklaraciją, kuri parodo, kokiomis temomis vyko pokalbis. Nebuvo bandoma doktriniškai suartėti ar net diskutuoti apie kokius nors dogmatinius ar teologinius klausimus. O dabar tokia diskusija visiškai išbraukta iš darbotvarkės. Deklaracija prasideda tuo, kad Dievo įsakytos vienybės praradimas yra Kristaus įsakymo pažeidimas, nuskambėjęs Jo paskutinėje vyriausiojo kunigo maldoje: „Tebūna jie visi viena“. Deja, krikščionys nesugebėjo išlaikyti šios vienybės, Rytų ir Vakarų krikščionys yra susiskaldę ir nedalyvauja kartu Eucharistijoje.

Tačiau dabar mes kalbame ne apie šio susiskaldymo įveikimą, o apie mokymąsi gyventi ir veikti šiame pasaulyje ne kaip varžovai, o kaip broliai, kad kartu apgintume mums bendras vertybes, kartu skelbtume Evangeliją, atskleisti Dievą žmonėms tiesą. Ir tai šiandien galime padaryti kartu. Man patiko Raulio Castro žodžiai susitikime su patriarchu Kirilu, kai patriarchas jam papasakojo apie būsimą susitikimą su popiežiumi. Prezidentas Raulis priminė patarlę, kad kiekviena, net ir ilgiausia, kelionė prasideda nuo pirmo žingsnio. Šis pirmasis žingsnis buvo žengtas, o dabar tikiuosi, kad tai ilgas kelias Abiejų tradicijų tikintieji vaikščios kartu, nedarydami jokių kompromisų su savo sąžine, nedarydami doktrininių kompromisų, o gindami tai, ką turime bendro.

Vasario 12 dieną Kuboje įvyks istorinis Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikimas. Tai pirmasis popiežiaus ir Maskvos patriarcho susitikimas istorijoje. Reikšmingas abiem Bažnyčioms įvykis įvyks Kuboje, kur dauguma gyventojų yra katalikai, tačiau šalies valdžia plėtoja draugiškus santykius su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Ypač pažymima, kad pokalbis ir bendros deklaracijos pasirašymas vyks oro uoste, už religinės erdvės ribų. Rusų bažnyčios primatas vyksta pastoracinio vizito į Pietų Amerika, o popiežius – į Meksiką.

Žlugus ateistiniam režimui istorinės Rusijos teritorijose 1991 m., ne kartą buvo keliamas tokio pobūdžio susitikimo klausimas, tačiau dėl įvairių priežasčių jis vis buvo atidėtas. To priežastys buvo nesutarimai tarp Romos ir Rusijos stačiatikių bažnyčios. Pagrindiniai iš jų buvo katalikų prozelitizuojanti veikla kanoninėje Rusijos bažnyčios teritorijoje ir neutralus-pozityvus Vatikano požiūris į Ukrainos graikų katalikų vykdomą stačiatikių bažnyčių užgrobimą. Pastarasis reiškinys išplito devintajame dešimtmetyje ir jį lydėjo įstatymų pažeidimai bei smurto panaudojimas prieš stačiatikius, pritariant Ukrainos valstybei. Pagrindiniai Ukrainos graikų katalikų sąjungininkai buvo Ukrainos sukarintos nacionalistų formacijos.

Didžiosios schizmos geopolitika

Didžiąją 1054 m. schizmą tarp stačiatikių ir katalikų lėmė teologinių ir geopolitinių priežasčių derinys. Tarp pastarųjų pagrindiniai buvo Romos vyskupo (popiežiaus) pretenzijos į viršenybę Visuotinėje Bažnyčioje ir jo imperijos (Karolingų imperijos, o vėliau ir Šventosios Romos imperijos) atsiradimas Vakarų pasaulyje, metęs iššūkį stačiatikių Bizantijos imperija, kuri laikė save vienintele Romos imperijos įpėdine.

Pati Romos bažnyčia dėl istorinių aplinkybių ankstyvaisiais viduramžiais buvo vienintelė organizuota politinė jėga, vienijusi Vakarų Europą. Tai lėmė natūralų jos politinio vaidmens padidėjimą ir popiežių pretenzijas į viršenybę prieš pasaulietinius valdovus, įskaitant Šventosios Romos imperatorius, kuriuos patepė popiežius.

Jei Rytuose politinė vienybė buvo užtikrinta per imperijos valstybines struktūras ir imperatoriaus figūrą, tai Vakaruose vienijantis principas buvo bažnyčios hierarchija ir popiežiaus figūra. Abu krikščionybės centrai užėmė dominuojančią padėtį kaip pagrindiniai vieningos Romos imperijos paveldėtojai.
Pagrindinis teologinis nesutarimas buvo Vakarų dogma apie Šventosios Dvasios procesiją ne tik iš Tėvo, bet ir iš antrojo Šventosios Trejybės asmens – Sūnaus, kurio stačiatikiai nepriėmė (filioque).

Teologiniai ginčai

Per visą tolesnę istoriją dogmatiniai ir kanoniniai nesutarimai tarp stačiatikių ir katalikų tik didėjo. Stačiatikiai atmeta katalikiškas dogmas apie popiežiaus pirmenybę, popiežiaus neklystamumą, nepriekaištingą Mergelės Marijos ir jos pradėjimą. kūno kilimas, kuris pasirodė per vėlesnę Romos bažnyčios istoriją. Stačiatikiai taip pat nepriima, pavyzdžiui, katalikų mokymo apie skaistyklą ir „ypatingus šventųjų nuopelnus“.

Katalikai savo ruožtu atmeta ortodoksų mokymus apie išbandymus ir nesukurtas energijas. Labai skiriasi lotynų ir stačiatikių požiūriai į asketizmą ir dvasinį gyvenimą, o tai įtakojo skirtingas stačiatikių ir katalikų kultūros orientacijas.

Šie veiksniai tapo lemiami skirtumams tarp dviejų krikščionišku religiniu pagrindu susiformavusių civilizacijų – Vakarų krikščionių (protestantų ir katalikų) ir Rytų krikščionių, bizantiškosios.

Konflikto istorija

Katalikų bažnyčia ne kartą inicijavo ortodoksų krikščionių persekiojimą ir agresyvius veiksmus prieš stačiatikių šalis. Žymiausias tokio pobūdžio įvykis buvo 1204 m. kryžiuočių įvykdytas Konstantinopolio užėmimas ir apiplėšimas. Katalikų bažnyčia taip pat pašventino vokiečių kryžiuočių žygius į rusų žemes XII–XIII a. Katalikams ir Abiejų Tautų Respublikos vadovybei spaudžiant, 1596 m. Breste buvo pasirašyta vadinamoji „sąjunga“, dėl kurios didžiulės stačiatikių apgyvendintos teritorijos vėliau pateko į Romos valdžią.

Antrojo pasaulinio karo metu Kroatijos katalikų hierarchija ir aukščiausi Ukrainos graikų katalikai palaimino genocido veiksmus prieš kitų tikėjimų atstovus, pirmiausia stačiatikius, serbus, ukrainiečius ir rusus.

Atsižvelgiant į apskritai neigiamą bendravimo su Romos sostu patirtį, bet kokie bandymai suartėti tarp katalikų ir stačiatikių krikščionių stačiatikių bendruomenėje dažnai laikomi priešiškais. Jie įtaria paslėptus katalikų ketinimus sudaryti kitą sąjungą, iškraipyti ortodoksų doktrina ir įtvirtinti savo dominavimą. Tokių rūpesčių kyla net artėjančio popiežiaus ir patriarcho susitikimo išvakarėse.

Rusija šiuolaikinėje Katalikų bažnyčios geopolitikoje

Šiuolaikinę Katalikų bažnyčios geopolitiką Rusijos atžvilgiu lemia keli veiksniai. Pirmasis iš jų yra senosios prozelitizmo tradicijos – kažkieno kanoninės erdvės užgrobimo – tęsinys: misionieriška veikla, pirmiausia nukreipta į nominaliai stačiatikių, bet bažnytine nepažįstama Rusijos ir kitų buvusios Sovietų Sąjungos šalių gyventojų daugumą.

Antras veiksnys – ypatinga Rusijos vieta šiuolaikinėje katalikiškoje eschatologijoje. Tai taikoma vadinamiesiems „Fatimos stebuklai“, Mergelės Marijos, kuri tariamai pasirodė portugalų vaikams 1917 metais Fatima vadinamoje vietoje, vizijos. Vienoje iš vizijų Dievo Motina neva pasakė, kad Rusija prieš pasaulio pabaigą turėtų būti skirta Jos Nekaltajai Širdžiai.

Aktyviausias šios idėjos šalininkas buvo popiežius Jonas Paulius II. Nėra vienos tradicijos aiškinti, ką reiškia „atsidavimas Rusijai“. Kai kurie mano, kad tai ypatingas simbolinis veiksmas. Tokio pobūdžio veiksmus jau atliko popiežiai, ypač popiežius Pijus XII ir Jonas Paulius II. Kiti mano, kad „atsidavimas Rusijai“ reiškia šalies perėjimą prie katalikybės arba popiežiaus viršenybės pripažinimą. Egzistuoja trečioji interpretavimo tradicija, kuri „atsidavimu Nekaltajai Mergelės Marijos Širdžiai“ supranta religinį Rusijos atgimimą ir vidinį atsigręžimą į Dievą. Būtent taip aiškino kardinolas Josephas Ratzingeris, būsimasis popiežius Benediktas XVI, 2000 m. parašęs teologinį komentarą apie „Fatimos stebuklus“. Vienaip ar kitaip, atsižvelgiant į šį aspektą, Rusija ir rusų religingumas yra ypač svarbūs šiuolaikiniams katalikams.

Trečias veiksnys – Rusijos stačiatikių bažnyčios galia. Tai didžiausia iš vietinių ortodoksų bažnyčių. Tai natūralus Romos sąjungininkas ginant tradicines krikščioniškas vertybes ir prieštaraujantis karingam sekuliarizmui. Tiek Rusijos, tiek Romos bažnyčios ypatingą dėmesį skiria būtinybei apsaugoti krikščionis Artimuosiuose Rytuose, kurie kenčia nuo karų ir radikalių islamistų persekiojimų.

Rusijos bažnyčios interesai

Rusijos stačiatikių bažnyčia taip pat yra suinteresuota dialogu su katalikais šiais klausimais. Be to, Rusijos stačiatikių bažnyčiai iš esmės svarbu išspręsti problemą, susijusią su Ukrainos graikų katalikais. Čia kalbama ne tik apie stačiatikių bažnyčių užgrobimą ir religinį prozelitizmą tarp stačiatikių, bet ir apie tai, kad ši religinė bendruomenė yra agresyvaus rusofobinio ir antiortodoksinio ukrainiečių nacionalizmo dirva. UGCC dvasininkai ir hierarchai tiesiogiai skelbia nacionalistines ir ksenofobiškas idėjas, o tai dar labiau supriešina dvi tautas, kurių santykiai išgyvena toli gražu ne pačius geriausius laikus.

Suartėjimas su kokiais Vakarais?

Popiežiaus ir patriarcho susitikimas parodo Rusijos ir Vakarų suartėjimo galimybę. Bet ne su liberaliais, sekuliariais Vakarais, kurie skatina iniciatyvas, kurias galima pavadinti tik antikrikščioniškomis. Romos sostas, nepaisant labai stiprių sekuliarizacijos tendencijų Katalikų Bažnyčioje, yra vertybinio konservatizmo tvirtovė Europoje ir paskutinė tradicinė institucija, išlikusi nuo viduramžių. Rusija viduje Pastaruoju metu parodė, kad tai viena iš nedaugelio valstybių žemyne, saugančių tradicines krikščioniškas vertybes. Todėl natūralu, kad Rusija artėja prie konservatyvios Vakarų pasaulio dalies, kur pagrindinis autoritetas yra popiežius.

Romos bažnyčia išgyvena toli gražu ne pačius geriausius laikus savo sukurtos civilizacijos centre. Šiuolaikinė Europa pasaulietinis ir judantis absoliutaus socialinio reliatyvizmo link. Krikščionybė vis dar išlieka pietinės žemyno dalies – Italijos, Portugalijos ir Ispanijos – gyventojų tapatybės dalimi, tačiau net ir ten krikščionys pradedami persekioti. Likusioje Vakarų dalyje bažnyčia yra periferijoje viešasis gyvenimas. Lyčių ideologija ir „tolerancijos“ taisyklės įgyvendinamos represiniais metodais. Tai susiję su krikščioniškų simbolių ir švenčių uždraudimu.
Tokiomis sąlygomis Europos ir apskritai Vakarų tradicionalistai ir katalikai taip pat yra suinteresuoti sąjunga su Rusija ir Rusijos bažnyčia.

Alternatyva ekumenizmui

Karingas liberalus sekuliarizmas ir radikalusis islamizmas yra du iššūkiai, su kuriais susiduria visa krikščioniška pasaulis. Kartu yra rimtų dogminių skirtumų, dėl kurių skirtingų konfesijų krikščionys negali susijungti į vieną bažnyčią. Protestantiška „šakų teorija“, kuri yra pačios ekumenizmo sampratos pagrindas, prieštarauja ortodoksų ekleziologijai, o Roma savo ruožtu negali atsisakyti popiežiaus viršenybės dogmos. Ekumenistiniai ginčai tik susilpnina krikščioniškąsias konfesijas, padidina vidinius neramumus ir įtarimus dėl hierarchų „tikėjimo tyrumo išdavystės“.

Kartu yra erdvės bendradarbiauti bendrų krikščionių ir krikščionybės vertybių apsaugos srityje. Svarbu, kad Rusijos patriarchas ir popiežius nusprendė pasukti būtent šiuo keliu. Alternatyva liberaliam ekumenizmui, kuris ardo kiekvienos konfesijos tikintiesiems svarbias doktrinines tiesas, yra ne saviizoliacija, o platus konservatyviai mąstančių krikščionių bendradarbiavimas, kiekvienas ginantis savo tiesą, bet ir suvokiantis bendrumo saugojimo svarbą. žemė, kuri juos visus sieja.

Tokio suartėjimo pagrindas yra Romos padėtis ir jos pretenzijų į dominavimą atsisakymas, dėl kurio kyla konfliktas su kitomis krikščioniškomis konfesijomis. Priešingu atveju Romos bažnyčios ambicijos tik sužlugdys krikščionybę, ir ji taps pasauline mažumos religija.

(12 balsų: 3,42 iš 5)

Metropolitas Hilarionas

2010 m. lapkričio 1 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas Volokolamsko metropolitas Hilarionas skaitė paskaitą Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos studentams apie stačiatikybės ir katalikybės santykį. Išoriniai ryšiai su bažnyčia“, kurią nuo mokslo metų pradžios dėsto DECR darbuotojai.

1. Stačiatikių ir katalikų bažnyčių santykiai II krikščionybės tūkstantmetyje

Per pirmuosius dešimt krikščionybės gyvavimo amžių Rytai ir Vakarai buvo viena. Vienybė buvo išlaikyta nepaisant to, kad teologijoje ir liturginėje praktikoje buvo tam tikrų skirtumų. XI amžiaus viduryje įvykę įvykiai, lėmę liūdną krikščioniškųjų Rytų ir krikščioniškųjų Vakarų susiskaldymą, pirmiausia buvo bažnytinio ir politinio pobūdžio, tačiau šis padalijimas buvo pagrįstas daugeliu kitų veiksnių, įskaitant nesutarimus dėl tam tikri doktrinos ir bažnyčios praktikos punktai. Per ateinančius beveik dešimt atskiro egzistavimo amžių šie skirtumai labai išaugo ir šiandien yra labai reikšmingi įvairiose teologijos ir teologijos srityse. bažnyčios gyvenimas.

Antrajame tūkstantmetyje, iki XX amžiaus vidurio, „erezijos“ sąvoka išliko pagrindinė stačiatikybės ir katalikybės santykiuose. Ir stačiatikiai, ir katalikai suvokė vienas kitą kaip eretikus. Vadinasi, apie dialogą, apie sąveiką, apie sambūvio taisykles konkrečioje teritorijoje negalėjo būti nė kalbos. Kur yra erezija, ten nėra malonės. Kur yra erezija, ten nėra ir Bažnyčios. Todėl ten, kur viešpatauja erezija, turime stengtis ją išnaikinti ir skelbti tikrąjį krikščionių tikėjimą.

Taip su katalikais elgėsi stačiatikiai. Katalikai lygiai taip pat elgėsi su ortodoksais. Jei stačiatikybė yra erezija, tai reiškia, kad stačiatikių bažnyčia nėra išganinga, vadinasi, jos sakramentai negalioja, todėl ten, kur egzistuoja stačiatikių bažnyčia, katalikų požiūriu, Bažnyčios apskritai nebuvo. Ir todėl stačiatikių šalyse, nepaisant stačiatikių bažnyčios buvimo, katalikų požiūriu, reikėjo skelbti krikščionišką mokymą ir vykdyti misiją.

Vienas iš tokių Katalikų bažnyčios „misionieriškų“ projektų, pradedant XIII a., buvo unitizmas. Jo esmė buvo leisti stačiatikiams išsaugoti savo ritualus, ortodoksišką išvaizdą, įprastą bažnytinio gyvenimo struktūrą, bet kartu pakeisti Ortodoksų hierarchija Katalikas, pasirūpink tuo Stačiatikių patriarchai Popiežius buvo paminėtas.

Taigi visa bažnyčios politika buvo paremta tuo, kad stačiatikiai ir katalikai vienas kito nepripažino kaip Bažnyčią. Visos kančios, kurias patyrė ortodoksai katalikybės ir sąjungos įkalinimo teritorijose, buvo tokio supratimo rezultatas, ir jei jis būtų išlikęs iki šių dienų, tikriausiai mūsų santykiai su katalikais būtų išlikę tokie patys.

2. Vatikano II Susirinkimo indėlis keičiantis bažnyčių santykiams. Teologinio dialogo pradžia

Kas pasikeitė katalikybės ir stačiatikybės santykiuose Vatikano II Susirinkimo metu? Kodėl galime sakyti, kad nuo šios akimirkos santykiai pasiekė kitą lygį? Juk tie nesutarimai teologinėje ir ekleziologinėje srityse, kurie egzistavo anksčiau, gyvuoja iki šiol. Juk niekas nieko neatsisakė: nei katalikai nuo tų dogmų, kurių nepripažįstame, nei mes, pripažindami šias dogmas klaidingomis ir pažeidžiančiomis bažnytinės tiesos bei bažnytinės tvarkos vientisumą.

Ir vis dėlto atsitiko kažkas labai svarbaus, dėl kurio šiandien galime kurti santykius ant visiškai kitų pamatų. Visų pirma, Vatikano II Susirinkimo dokumentuose ir vėliau priimtose oficialiose Katalikų Bažnyčios deklaracijose buvo peržiūrėtas Katalikų Bažnyčios požiūris į stačiatikybę. Katalikai pripažino, kad stačiatikių bažnyčioje egzistuoja apaštališkoji įpėdinė ir kad joje atliekami sakramentai. Kitaip tariant, jei anksčiau katalikai tikėjo, kad Stačiatikių Bažnyčia yra visai ne Bažnyčia, o tiesiog eretikų ir schizmatikų sambūris, tai šiandien oficialiu lygmeniu Katalikų Bažnyčia pripažįsta stačiatikių bažnyčias kaip bažnyčias, pripažįsta stačiatikių bažnyčių išganomąją vertę ir veiksmingumą. juose atliekamus sakramentus. Toks požiūris leido stačiatikių bažnyčiai 1980 metais pradėti oficialų dialogą su Romos katalikų bažnyčia.

3. Stačiatikių bažnyčios požiūris į Katalikų Bažnyčią ir jos sakramentus

Koks buvo stačiatikių bažnyčios požiūris į katalikus šio dialogo pradžioje? Visų pirma, pažymėtina, kad Stačiatikių bažnyčia jokiu dokumentu, dekretu ar apibrėžimu oficialiai nepripažino Katalikų bažnyčios sakramentų galiojimo ir išganingosios vertės. Tačiau iš tikrųjų šimtmečius stačiatikybė praktikavo tas pačias katalikų priėmimo apeigas, kurias šiandien katalikai naudoja stačiatikių atžvilgiu. Tai reiškia, kad jeigu mes priimame į Stačiatikių Bažnyčią pasaulietį, pakrikštytą Katalikų Bažnyčioje, mes jo daugiau nekrikštysime; jei jį patvirtino katalikai, mes jo netepame; jei jis buvo katalikų kunigas, mes jo nešventiname į kunigus, o priimame į esamą rangą.

Katalikų vienuolių ordinų pripažinimo klausimas lieka atviras – nėra vienodos praktikos, nes pačioje Katalikų bažnyčioje nėra idėjos apie vienuolystę, kuri atitiktų mūsų idėją. Bet kalbant apie sakramentus, kataliko atsivertimo į Stačiatikių bažnyčią atveju mes nekartojame tų sakramentų, kurie jam buvo atlikti Katalikų Bažnyčioje.

Ši praktika gali būti interpretuojama įvairiai. Pagal vieną aiškinimą, Katalikų Bažnyčioje yra tik tuščios formos, bet kai žmogus įeina į Stačiatikių bažnyčią, jos tarsi yra atgaline data pripildytas Dievo malonės. Šis aiškinimas yra gana plačiai paplitęs. Yra ir kitas aiškinimas, pagal kurį stačiatikių bažnyčia iš tikrųjų pripažįsta katalikų sakramentus, tačiau tarp dviejų Bažnyčių sakramentuose nėra bendrystės.

Šie du požiūriai šiandien egzistuoja stačiatikių bažnyčioje, tačiau nei vieno, nei kito negalima vadinti oficialiu, nes šiandien nėra visuotinai priimto panortodoksinio požiūrio į Katalikų bažnyčios sakramentų veiksmingumą. Be to, yra įvairių praktikų. Yra regionų, kur katalikų kunigas nebus priimtas į esamą rangą. Pavyzdžiui, ant Šventojo Atono kalno: jei katalikų kunigas nori pereiti į stačiatikybę ir tapti vienuoliu Atonite, jis vėl bus pakrikštytas, pateptas krizma, tada įšventintas diakonu ir kunigu. Būtent taip atsitiko su garsiuoju prancūzų teologu archimandritu Placida (Dezeus), kuris Katalikų bažnyčioje buvo vienuolyno prioras (tai pagal mūsų standartus – archimandritas), bet, atėjęs į stačiatikybę ant Atono kalno, buvo perkrikštyti, patepti, o paskui įšventinti į diakoną ir kunigystę.

4. Ortodoksų bažnyčios dialogo su katalikais priežastys ir tikslai

Grįžtu prie klausimo, kokiu pagrindu ir kodėl stačiatikių bažnyčia pradėjo dialogą su Katalikų bažnyčia. Visų pirma, tai buvo daroma siekiant rasti naujų sambūvio būdų ir naujų sąveikos metodų. Tuo pačiu metu, pradėdama dialogą, stačiatikių bažnyčia atsisakė vartoti terminą „erezija“ katalikybės atžvilgiu. Tai visiškai nereiškia, kad pats terminas „erezija“ buvo išbrauktas iš darbotvarkės ar kad buvo pašalinti nesutarimai, kurie egzistuoja tarp stačiatikių ir katalikų. Tai reiškia, kad stačiatikiai įvedė moratoriumą šio termino vartojimui stačiatikių ir katalikų dialogo teologinės komisijos darbo metu.

Kodėl buvo svarbu bent laikinai atsisakyti šio termino? Norėčiau pateikti pavyzdį iš kitos srities. Tuo metu, kai Rusijos Ortodoksų Bažnyčia pradėjo dialogą su Bažnyčia užsienyje, tarp mūsų egzistavo sena abipusių kaltinimų tradicija. Užsienyje esančią bažnyčią pavadinome „schizma“, o jie net oficialiu lygmeniu kalbėjo apie Maskvos patriarchate atliekamų sakramentų malonės stoką. Sąlyga pradėti dialogą buvo abipusis šių kaltinimų ir sąlygų atmetimas – mes jiems tarytum įvedėme moratoriumą. Nuo dialogo su Bažnyčia užsienyje pradžios mes Maskvos patriarchate nustojome tai vadinti schizma, o dabar, jau įveikus susiskaldymą, apie Bažnyčią užsienyje nekalbame kaip apie schizmą – net ir retrospektyviai. Tai buvo būtina, kad galėtume susėsti prie derybų stalo. Jei sakome: „Jūs esate schizmatikai, jūs esate eretikai, jūs esate schizmatikai“, o jie mums sako: „Ne, jūs esate schizmatikai, jūs esate eretikai“, tai labai panašu į situaciją, kuri buvo santykiuose tarp stačiatikių ir katalikai tūkstantį metų. Ir mes visi puikiai žinome, kokias pasekmes šie santykiai privedė praktiškai.
Taigi dabar stačiatikių ir katalikų bažnyčios yra dialogo būsenoje ir dėl šios priežasties oficialiu lygiu atsisakėme dialogui trukdančios terminijos. Tai nereiškia, kad atskiri teologai savo knygose ar straipsniuose negali ir toliau vartoti tų pačių terminų, įskaitant žeminančius ir įžeidžiančius, kurie buvo vartojami ankstesnėje eroje, tačiau oficialiame dialoge dalyvaujantys žmonės negali ir neturėtų vartoti tokios terminijos.

Priešiškos terminijos atmetimas, dialogo troškimas, noras atsižvelgti į tarp mūsų egzistuojančius skirtumus – visa tai lėmė, kad santykiai tarp stačiatikių ir katalikų pasiekė naują lygmenį. Žinoma, daugelis problemų nebuvo išspręstos ir karts nuo karto kai kuriuose regionuose jos paaštrėja. Prisimename, kaip XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigoje, kai Vakarų Ukrainoje prasidėjo graikų katalikų bažnyčios struktūrų atgimimas, graikų katalikai užėmė kelis šimtus stačiatikių bažnyčių, iš jų buvo išvaryti stačiatikiai, o trys vyskupijos Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo sunaikinta. Žinoma, visa tai buvo tuo metu susiklosčiusių politinių aplinkybių pasekmė; Tam įtakos turėjo ir tai, kaip 1946 m. ​​sovietų valdžia elgėsi su graikų katalikais, iš esmės privertusia juos pereiti į pogrindį. Apibendrintai galima teigti, kad unitizmo atkrytį Vakarų Ukrainoje lėmė politinės aplinkybės ir politinė situacija, kaip ir politinę situaciją lėmė schizmos Ukrainoje augimas – schizma jau stačiatikių bažnyčioje.

5. Katalikų bažnyčios unijos vertinimo pokyčiai. Balamando dokumentas 1993 m

Jei kalbėsime apie tai, kaip stačiatikiai ir katalikai šiandien supranta sąjungą, galime pastebėti keletą kardinalių poslinkių, įvykusių teologinio dialogo eigoje. Šis dialogas prasidėjo 1980 m. gana tradicinėmis teologinėmis temomis, įskaitant bažnytinio pobūdžio. Tačiau nuo devintojo dešimtmečio, stačiatikių primygtinai reikalaujant, sąjungos tema buvo įtraukta į darbotvarkę, o 1990 m. Freizene (Vokietija), o vėliau 1993 m. Balamande (Libanas) susitarimas tarp stačiatikių ir katalikų buvo pasiektas oficialus lygis tos sąjungos klausimu nėra vienybės siekimo metodas. „Mes atmetame šį vienybės siekimo metodą, nes jis prieštarauja bendrai mūsų bažnyčių tradicijai“, – bendrai pareiškė stačiatikiai ir katalikai.

Šį teiginį galima laikyti radikaliu Katalikų bažnyčios pozicijos sąjungos atžvilgiu pasikeitimu. Žinoma, Graikijos katalikų bažnyčia tebeegzistuoja, turi savo tikinčiųjų, turi savo bažnyčias, savo hierarchiją ir savo kunigus, ir toliau yra Katalikų bažnyčios dalis, nors ir labai savarankiška. Tačiau oficialiu lygmeniu abiejų bažnyčių – ortodoksų ir katalikų – teologai pareiškė, kad sąjunga nebegali būti laikoma teisėtu vienybės siekimo metodu. Kitaip tariant, katalikai pripažino, kad sąjunga – priverstinio katalikybės įvedimo politika stačiatikių šalyse, naudojant Rytų stačiatikių apeigas – buvo praeities klaida. Toks pripažinimas buvo būtinas stačiatikiams ir mes jį pasiekėme iš katalikų. Žinoma, tai padaryti nebuvo lengva.

Katalikų bažnyčioje Balamand dokumentas sukėlė prieštaringą reakciją, kaip ir stačiatikių bažnyčioje. Viena iš šios reakcijos priežasčių buvo šiame dokumente vartojamas terminas „seserinės bažnyčios“, kalbant apie stačiatikių ir katalikų bažnyčias. Jau įtraukta XXI pradžios amžiuje dabartinis popiežius Benediktas XVI, tuometinis Tikėjimo doktrinos kongregacijos prefektas, kardinolas Josephas Ratzingeris išleido dokumentą, kuriame teigiama, kad sąvoka „Seserų bažnyčios“ neturėtų būti taikoma bažnyčioms, nesusijusioms su Katalikų Bažnyčia. Savo ruožtu stačiatikių bažnyčioje gana plačiai diskutuojamas klausimas, ar reikia ir ar galima sąvoką „seserinės bažnyčios“ taikyti toms Bažnyčioms, kurios nėra bendrystėje su stačiatikių bažnyčia. Žinoma, mes pirmiausia vartojame terminą „seserų bažnyčios“ kalbant apie kitas vietines ortodoksų bažnyčias. Tiesą sakant, vietinės stačiatikių bažnyčios sudaro tą „seseriją“, kuri visumoje yra stačiatikių bažnyčia.

6. Romos vyskupo vaidmuo I tūkstantmetyje yra pagrindinė stačiatikių ir katalikų dialogo tema šiuo metu.

Šiuo metu stačiatikių ir katalikų dialogo darbotvarkėje yra Romos vyskupo vaidmens tema. Būtent ši tema vienu metu skyrė stačiatikius ir katalikus. Popiežiaus viršenybės išplėtimas, visuotinės popiežiaus jurisdikcijos doktrinos įvedimas, o vėliau – popiežiaus neklystamumo arba neklystamumo dogma – ją įvedė Vatikano I Susirinkimas – tapo kliūtimi stačiatikių ir katalikų dialoge, į dar ryškesnį Rytų ir Vakarų krikščionių padalijimą. Todėl manau, kad pats faktas, kad stačiatikiai ir katalikai nusprendė kartu diskutuoti šia tema, nusipelno teigiamo įvertinimo. Deja, pirmieji bandymai priartėti prie šios temos nebuvo labai sėkmingi.
Pažymėtina, kad šie bandymai vyko tuo metu, kai Rusijos stačiatikių bažnyčia – dėl visiškai pašalinių aplinkybių – buvo priversta keleriems metams pasitraukti iš dialogo. Kol mūsų ten nebuvo, buvo parengti dokumentai, kurie šiandien svarstomi ir, mūsų požiūriu, yra nepriimtini.

Kaip turėtume aptarti Romos vyskupo temą? Visų pirma, jūs turėtumėte suprasti, koks buvo jo vaidmuo bendraujant krikščionių bažnyčios pirmajame tūkstantmetyje, nes šis laikotarpis yra pagrindas, kuriuo šiandien stačiatikiai ir katalikai gali kurti bendrą platformą. Nepaisant visų to laikmečio skirtumų, Bažnyčia išliko vieninga, krikščionys Rytuose ir Vakaruose nesiskirstė. Vadinasi, bet koks kelias į suartėjimą eina per grįžimą prie pirmojo tūkstantmečio paveldo, būdingo stačiatikiams ir katalikams. Tačiau, atsižvelgdami į pirmąjį tūkstantmetį, turime aiškiai suprasti ir parodyti, kad Romos vyskupo jurisdikcija neapsiribojo krikščioniškaisiais Rytais. Manau, kol nepasieksime tokio katalikų pripažinimo, tol ši tema negali būti laikoma uždaryta. Abi pusės – ortodoksai ir katalikai – turi aiškiai pareikšti, kad Romos vyskupo jurisdikcija apėmė krikščioniškus Vakarus, o ne Rytus, kur buvo keturi patriarchatai, kur buvo autokefalinės bažnyčios, kur buvo šaukiami Susirinkimai, į kuriuos Popiežius išsiuntė savo legatus – bet ne kaip aukščiausius arbitrus, o kaip Vakarų bažnyčios delegatus. Tai turime pasiekti kitame etape dialoge su katalikais.

Jei pereisime prie kitos temos – Romos vyskupo vaidmens antrajame tūkstantmetyje, tai, žinoma, turėsime nuoširdžiai įvardyti visus nesutarimus, kurie egzistuoja tarp stačiatikių ir katalikų jų supratimo apie šį vaidmenį. Deja, dvipusio dialogo metodas dažnai apima bendro dokumento rašymą, kuris linkęs nutylėti skirtumus ir pabrėžti tai, ką Bažnyčios turi bendro. Kalbant apie stačiatikių ir katalikų dialogą, šis metodas yra nepriimtinas, nes jis mūsų niekur neveda. Mes jau puikiai žinome, ką turime bendro, tačiau katalikai turi aiškiai suprasti skirtumus, esančius tarp mūsų, ir stačiatikių bažnyčiai būdingą doktriną apie Visuotinės Bažnyčios pirmenybę.

Deja, kol kas tokio supratimo iš jų pusės nėra. Pavyzdžiui, buvusi galva Popiežiaus krikščionių vienybės skatinimo tarybos narys kardinolas Walteris Kasperis viename interviu sakė, kad jei pradėsime diskutuoti apie Romos vyskupo vaidmenį Visuotinėje Bažnyčioje, ortodoksai turės persvarstyti savo idėjas apie Romos vyskupo vaidmenį. Popiežius. (Jis nė žodžio nepasakė apie tai, kad katalikai turės persvarstyti savo pažiūras). Tada kardinolas kalbėjo apie „du kanonų teisės kodeksus“ Katalikų bažnyčioje: „vienas skirtas Lotynų bažnyčiai, o kitas Rytų Bažnyčioms, visiškai bendraujančioms su Roma“. „Pagal šiuos du kodeksus, pirmenybė vienaip veikia Lotynų bažnyčioje, o kitaip – Rytų bažnyčios. Mes nenorime primesti Ortodoksų ordinas, priimtas šiandien Lotynų bažnyčioje. Jei bus atkurta visiška bendrystė, stačiatikių bažnyčioms turi būti rastas kažkoks naujas pirmenybės tipas“, – sakė jis. Taip prieš keletą metų kalbėjo popiežiaus tarybos, skatinančios krikščionių vienybę, vadovas. Kitaip tariant, jo vaizduotė nesitęsė toliau, nei dar kartą pasiūlė mums sąjungą: „Turime Rytų apeigą, priimkite ją ir problema bus išspręsta“. Mes sakome, kad problemos neišsispręs nei sąjungos priėmimas, nei įvaikinimas Ortodoksai krikščionys papizmas, kuris šiandien egzistuoja Katalikų Bažnyčioje. Problema gali būti išspręsta tik tuo atveju, jei patys katalikai persvarstys savo supratimą apie popiežiaus viršenybę ir grįš į pirmajame tūkstantmetyje turėtas pareigas. Ir tada iš šių pradinių pozicijų bus galima pradėti dialogą.

Tokio dialogo užduotis nėra lengva, bet nepavadinčiau jos neįmanomu. Stačiatikių ir katalikų santykiuose jau įvykę poslinkiai, apie kuriuos jums trumpai papasakojau, rodo, kad dialogo kelias yra gana perspektyvus. Tai leidžia aptarti esamus skirtumus, esamas problemas ir sunkumus bei rasti abipusiai priimtinus sprendimus ir formuluotes. Žinoma, tai nereiškia, kad praktiniu lygmeniu visos problemos bus išspręstos iš karto, bet bent jau nubrėžiame šių sprendimų kelius ir suteikiame savo santykiams tam tikrą teigiamą vektorių.

7. Praktinis stačiatikių ir katalikų dialogo aspektas

Reikia pasakyti, kad stačiatikių ir katalikų bažnyčių dialogas turi ir praktinio pritaikymo. Jei, pavyzdžiui, laikais prieš Vatikano II Susirinkimą buvo neįmanoma įsivaizduoti, kad stačiatikiai atliks dieviškas paslaugas katalikų bažnyčiose, šiandien tai vyksta nuolat. Daugelis mūsų parapijų Vakaruose, šalyse, kuriose vyrauja katalikų dauguma, pamaldas laiko ne stačiatikių bažnyčiose, kurių ten nėra, o katalikų bažnyčiose, kurias joms teikia vietinė katalikų hierarchija. Galbūt laikui bėgant šios bendruomenės pasistatys ir savo bažnyčias, tačiau šiandien Katalikų bažnyčia teikia didelę pagalbą stačiatikiams kuriant savo bažnytines struktūras savo kanoninėje teritorijoje. Tai, kad daugelyje šalių mums padeda katalikai, savaime nusipelno teigiamo įvertinimo.

8. Ortodoksų ir katalikų požiūris į prozelitizmą

Reikėtų paliesti katalikų prozelitizmo stačiatikių teritorijose problemą. Ši problema egzistavo ir tam tikru mastu išlieka iki šiol. Šią problemą labai aštriai iškėlėme 1990-aisiais, kai kai kurios katalikiškos struktūros, judėjimai, vienuolijų ordinai pradėjo Rusiją suvokti kaip laisvą misionierišką lauką.

Beje, 90-ųjų pabaigoje su kardinolu Kasperiu kalbėjomės apie prozelitizmą. Ir štai kaip jis apibūdino skirtumą tarp mūsų pozicijų: „Rusijoje, – sakė jis, – žmonės, kurie nuolat lankosi stačiatikių bažnyčia, sudaro maždaug 3-5% gyventojų, dar 20% yra ateistai, dar keli procentai yra kitų religijų atstovai, o likusieji - maždaug 60-70% gyventojų - yra neapsisprendę, nebažnytiniai žmonės. Tai yra tie, su kuriais mes dirbame. Jūs neturėtumėte svarstyti šio prozelitizmo, nes šie žmonės neina į jūsų bažnyčias.

Pasakiau jam, kad mes skirtingai suprantame prozelitizmą. Visi šie 60-70% žmonių tapatina save su stačiatikių bažnyčia: net jei jie dar nevaikšto į bažnyčias, jie nėra pakankamai bažnytiniai, tačiau stačiatikių bažnyčios užduotis yra jas bažnyti. Jų šaknys yra stačiatikybėje, jų tėvai ir seneliai buvo stačiatikiai, o jų vaikai taip pat turėtų būti stačiatikiai. Mūsų užduotis yra ugdyti šiuos žmones Ortodoksų dvasia. Mes jų nesuvokiame kaip kažkokią neutralią masę, kaip laisvą misionierišką lauką: tai stačiatikiai, kurie dar nėra visiškai bažnyčioje, tai mūsų potencialus pulkas. Tai buvo mūsų pokalbis su kardinolu.

Man atrodo, kad dėl pastaraisiais metais ir šioje srityje įvyko tam tikrų poslinkių, nes šiandien mūsų teritorijoje nebepastebime 90-ųjų pradžioje vykusios agresyvios katalikų prozelitizacijos veiklos. Šiandien matome katalikų norą „gretimose“ teritorijose rasti būdų, kaip sugyventi su ortodoksais. Bendradarbiavimo su stačiatikių bažnyčia troškimą galima atsekti tarp katalikų, pradedant nuo aukščiausio oficialaus lygio (popiežiaus ir kurijos) ir baigiant paprastomis parapijomis, judėjimais ir vienuoliniais ordinais.

9. Santykių tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių gerinimas Benedikto XVI pontifikato metu

Stačiatikių, ypač priklausančių Rusijos bažnyčiai, sąmonėje santykių su katalikais pablogėjimas 90-aisiais buvo siejamas su popiežiaus Jono Pauliaus II figūra. Manau, kad jis neprisiima asmeninės atsakomybės už tragiškus įvykius Vakarų Ukrainoje. Tam, kas ten įvyko, pirmiausia turėjo įtakos politiniai veiksniai. Tačiau nuo tada, kai popiežius Benediktas XVI įžengė į Romos sostą, santykiai ir supratimas tarp stačiatikių ir katalikų nuolat gerėjo.

Popiežius Benediktas XVI yra tradicinių pažiūrų žmogus, Katalikų bažnyčioje jis visada atstovavo konservatyviajam sparnui ir žengė nemažai žingsnių link tradicionalistų Katalikų Bažnyčioje. Jis puikiai išmano Ortodoksų Bažnyčios doktriną ir bažnytinę sistemą, simpatizuoja stačiatikybei ir nori žengti realius žingsnius stačiatikių bažnyčios link. Tai buvo pastebėta per visą jo kadenciją pontifiku, kuris dabar eina šeštus metus.

Norėčiau pastebėti, kad Romos katalikų bažnyčia yra nevienalytis bažnyčios darinys. Katalikų bažnyčioje daug judėjimų, yra įvairių teologinės minties srovių ir krypčių: nuo itin liberalių iki itin konservatyvių. Žinoma, mentalitetu ir teologiniais principais esame arčiau konservatorių sparno. Šia prasme palaikome popiežiaus Benedikto XVI pastangas išlaikyti šią tradicinę kryptį Katalikų Bažnyčioje, nes būtent šia kryptimi matome savo dialogo ateitį.

10. „Strateginis aljansas“, skirtas tradicinėms krikščioniškoms vertybėms ginti

Norėčiau pasakyti dar keletą žodžių apie tai, kodėl šiandien būtinas stačiatikių ir katalikų bendradarbiavimas praktinėje srityje. Jau gana daug kalbėjau apie teologinį dialogą – apie tai, kaip šiandien stačiatikiai ir katalikai diskutuoja apie tarp jų egzistuojančius skirtumus. Tačiau neturime pamiršti, kad turime daug bendro. 2000 m. Vyskupų taryboje priimtame dokumente „Pagrindiniai Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūrio į heterodoksiją principai“ sakėme: „Dialogas su Romos Katalikų Bažnyčia kuriamas ir turi būti kuriamas. ateityje, atsižvelgiant į esminį faktą, kad tai yra Bažnyčia, kurioje išsaugoma apaštališkoji šventimų seka“. Prieinamumo pripažinimas apaštališkoji įpėdinė suponuoja tam tikrą elgesio standartą katalikų atžvilgiu iš stačiatikių pusės ir, žinoma, katalikų atžvilgiu stačiatikių atžvilgiu.

Tai taip pat atveria galimybes bendrauti įvairiose žmogaus gyvenimo srityse. Daugelis teologinį dialogą suvokia kaip abstrakčią akademinę pratimą. Niekas iš mūsų dabar nežino, kokie bus šio dialogo vaisiai, ar pavyks susitarti su katalikais tam tikromis temomis. Jau sutarėme, kad sąjunga nėra vienybės siekimo būdas, tačiau dar nesutarėme, kad Romos vyskupo galia pirmajame tūkstantmetyje neapsiribojo stačiatikių Rytais, taip pat daugeliu kitų klausimų. Matyt, teologinis dialogas, kurį vedame šiandien, tęsis dar daugelį dešimtmečių.

Ir žmonių gyvenimas įvairiose šalyse vyksta kaip įprasta. Stačiatikiai ir katalikai susiduria su tais pačiais iššūkiais, kurie modernioji era meta iššūkį tradiciniam gyvenimo būdui. Šiuo atveju kalbame ne apie teologines problemas, o apie žmonių bendruomenės dabartį ir ateitį. Būtent šioje srityje stačiatikiai ir katalikai gali bendrauti nepažeisdami savo bažnyčios tapatybės. Kitaip tariant, nebūdami viena Bažnyčia, būdami susiskaldę įvairiais teologiniais ir ekleziologiniais klausimais, galime rasti sąveikos formų, kurios leistų bendrai reaguoti į mūsų laikų iššūkius.

Šią sąveikos formą vadinu „strateginiu aljansu“ tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių. Esmė ta, kad kartu galime padėti žmonėms suprasti, kas yra tradicinės krikščioniškos vertybės – šeima, žmogaus gyvybės vertė nuo pastojimo iki mirties, vaikų auginimas, santuokos vientisumas ir neišardomumas. Visos šios sampratos šiuolaikiniame pasaulietiniame pasaulyje yra radikaliai permąstytos. Šiandien Vakaruose šeima nebūtinai yra vyro ir moters sąjunga, tai gali būti vyro sąjunga su vyru arba moters sąjunga su moterimi ar net koks nors „daugiašalis“ variantas. Be to, daugelio šalių teisės aktai leidžia kurti tokias „šeimas“, suteikiant joms tas pačias naudą, kokias naudojasi tradicinės santuokos žmonės. Pavyzdžiui, Vokietijoje, norint būti atleistas nuo karinės tarnybos, reikia arba susituokti, arba užmegzti homoseksualius santykius – nauda bus tokia pati. Kai kurios protestantų bendruomenės, vadovaudamosi pasaulietiniais principais, įveda tos pačios lyties asmenų sąjungų palaiminimo ritualą. Jie sako: „Galų gale, įstatymas pripažįsta šias sąjungas teisėtomis, o tai reiškia, kad mes taip pat turime jas pripažinti“. Savo ruožtu esame įsitikinę, kad jei įstatymas pripažįsta tam tikrą naujovę, tai nereiškia, kad ją turėtų pripažinti ir Bažnyčia. Įstatymui nėra nuodėmės sampratos – yra tik normos samprata ir šios normos pažeidimas, tai yra nusikaltimas. Tačiau krikščionims tokia sąvoka egzistuoja.

Šiandien Vakarų visuomenėje tradicinė šeimos struktūra iš tikrųjų yra sunaikinta, o to pasekmė – laipsniškas Vakarų tautų skaičiaus mažėjimas. Tai labai paprastas ir tikras konkrečių žmonių dvasinės sveikatos ar dvasinės ligos rodiklis. Jei tauta dauginasi, vadinasi, joje yra sveikų jėgų, leidžiančių jai daugintis, o jei mažėja, tai ligos požymis. O liga šiuo atveju slypi tame, kad visuomenei trūksta tradicinės šeimos idėjos. Šeima nėra suvokiama kaip absoliuti vertybė. Nesitikima, kad sutuoktiniai turi likti ištikimi vienas kitam, kad vienas pagrindinių santuokos tikslų yra vaikų gimimas ir auklėjimas, o jų skaičius, kurį duoda Dievas, o ne tėvų suplanuotas skaičius. Šiandien visuomenėje pagrindiniai prioritetai yra karjera, pinigai, materialinė gerovė, o šeima ir vaiko gimimas (ir, kaip taisyklė, vieno) toli gražu nėra pirmoje vietoje. Taip nutinka todėl, kad vienas vaikas puikiai dera į šiuolaikinę laimės idėją, du – prasčiau, o trys ir daugiau visiškai netelpa. Šiuolaikinis klestintis vyras yra tas, kuris turi gražią jauną žmoną, vaiką, butą, automobilį, gerą darbą ir geras pajamas. O šeima su aštuoniais vaikais šiandien yra išimtis, nesąmonė. Žmonės į tokias šeimas žiūri su nuostaba ir baime.

Tokia pasaulėžiūra remiasi tradicinio šeimos gyvenimo būdo griovimu, o šiandien, jei kalbame apie krikščionių bendruomenes (islamą kol kas palieku nuošalyje, čia ypatinga tema), tradicinis šeimos gyvenimo būdas skelbiamas tik stačiatikių ir katalikų bažnyčių. Tai nereiškia, kad visi tikintieji vadovaujasi savo Bažnyčios mokymu, tačiau oficialiu lygiu būtent stačiatikių ir katalikų bažnyčios gina santuokos vientisumą, laiko abortą nuodėme ir ragina jį išnaikinti, o eutanaziją laiko nepriimtina. Palyginus, pavyzdžiui, „Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindus“, kuriame kalbama apie daug moralinių ir socialinių klausimų, su Katalikų Bažnyčios katekizmu, kuriame pateikiamas oficialus Katalikų Bažnyčios mokymas. klausimus, tada beveik visur matysite lygiagrečius ištraukas. Tai rodo, kad galime suvienyti jėgas ir kartu ginti tradicines vertybes, tokias kaip šeima, vaikų gimimas ir auginimas, santuokos vientisumas. Štai kas tikras laukas, kuriame šiandien galime ir turime bendrauti su katalikais.

Manau, kad tokią sąveiką turime plėtoti nepaisydami teologinio dialogo sėkmės ar nesėkmės, net neatsižvelgdami į tai, kaip klostosi santykiai tarp stačiatikių ir katalikų konkrečiuose pasaulio regionuose, kur jų santykiai turi sunkumų. Šią sąveiką turime kurti remdamiesi strateginiu tikslu, nes kalbame apie žmonijos ateitį.

Neatsitiktinai paminėjau islamą. Šios temos dabar neplėtosiu, bet pasakysiu vieną labai paprastą dalyką, apie kurį šiandien kalba visi: Vakarų pasaulio šalyse daugiavaikės šeimos daugiausia yra musulmoniškos šeimos. Tą patį matome ir Rusijos regionai. Tai rodo, kad musulmonų pasaulyje yra išlaikomas tradicinis gyvenimo būdas, kuris dėl įvairių priežasčių buvo prarastas daugumoje krikščioniškų šalių arba šalių, kurios dar visai neseniai tapatino save su krikščionybe. Tai tarsi natūralus vienos populiacijos perkėlimas į kitą paprastomis demografinėmis priemonėmis, ir tai vyksta mūsų akyse.

Visi žinome liūdną Kosovo pavyzdį. Žinoma, yra politinių veiksnių, yra įvairių kitų aplinkybių, kurios prisidėjo prie to, kas ten atsitiko, bet galime stebėti gana stabilią šio regiono demografinę raidą per pastaruosius šimtą ir daugiau metų. Stačiatikių gyventojų skaičius nuolat mažėjo, o musulmonų – daugėjo.

11. Išvada

Apibendrinant noriu pasakyti, kad šiandien kalbame apie krikščioniškos civilizacijos ateitį, jei norite – apie jos išlikimą. Ir manau, kad šioje situacijoje būtų labai teisinga ir savalaikė suvienyti pastangas tų krikščionių, kurie laikosi tradicinių moralinių pozicijų, o tai visų pirma stačiatikiai ir katalikai. Jei galime suvienyti jėgas, galime padaryti daug daugiau žmonių gerovei ir gerovei. Manau, kad mūsų dialoge su katalikais tai yra svarbiausias uždavinys. Vardan jos įgyvendinimo galima atsisakyti įžeidžiančios terminijos, galima sėsti prie derybų stalo, dėti įvairias pastangas iš abiejų pusių – juk kalbame apie Tikras gyvenimas ir apie tikrąjį žmonių gėrį.

Kalbant apie teologinį dialogą, jis vystysis savaip. Gal kada nors tai duos kokių nors rezultatų, o gal ir ne. Mes to dabar nežinome. Tačiau mes, nelaukdami šių rezultatų, turime kurti savo santykius su katalikais čia ir dabar – kurti juos remdamiesi abipuse pagarba ir noru bendrauti viskuo, kuo galime bendrauti šiandien, nepažeisdami savo principų.