Jį sudaro kelios eilės arba, kaip jos dar vadinamos, pakopų ar gretų. Eilučių skaičius gali skirtis priklausomai nuo vietinių tradicijų ir šventyklos kategorijos.

XIV–XV amžių sandūroje ikonostazės turėjo 3 eiles, XVI amžiuje jų buvo 4, XVII amžiaus pabaigoje kai kurių ikonostazių eilių skaičius išaugo net iki 7, tačiau penkiapakopės konstrukcijos. tapo labiausiai paplitęs.

Visos eilutės turi ypatingą reikšmę ir simbolinį pavadinimą.

Pirmoji, žemiausia, yra vietinė eilutė. Jis taip pavadintas, nes vietovėje yra ikonų, skirtų ypač svarbiems šventiesiems ar šventėms. Tokios piktogramos vadinamos vietiškai gerbiamomis.

Kai kurios šios pakopos piktogramos yra nuolatinės bet kurioje šventykloje. Karališkųjų durų dešinėje visada bus Gelbėtojo piktograma, kairėje - Dievo Motinos veidas. Tai simbolizuoja, kad Kristus ir Mergelė Marija sutinka visus pakeliui į Dangaus karalystė ir lydės jus pakeliui į amžinas gyvenimas. Išganytojo piktogramos dešinėje esantis paveikslas vadinamas „šventykla“ ir vaizduoja šventąjį arba įvykį, kurio vardu pavadinta bažnyčia. Pavyzdžiui, šioje vietoje esančioje Ėmimo į dangų bažnyčioje yra Dievo Motinos Ėmimo į dangų scena, Nikolskajoje - Šv.

Virš vietinio – šventinė eilė. Jį sudaro dvylikos švenčių piktogramos ir aistros atvaizdai Velykų savaitės. Įdomu tai, kad ankstyviausiose ikonostazėse jis yra trečioje pakopoje, virš Deesio, bet tada jie pradėjo dėti žemiau, kad tikintieji galėtų geriau pamatyti šventines scenas.

Trečioji eilutė, centrinė ir svarbiausia, vadinama Deesis. Jo centre – „Gelbėtojo, turinčio valdžią“, atvaizdas, vaizduojantis teisėją Jėzų, o pakraščiuose – šventieji, besimeldžiantys į Kristų. Todėl apeigos pavadinimas kilęs iš žodžio „deisis“, kuris išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda“.

Ketvirtoji ikonostazės eilutė yra pranašiška, o penktoji - protėvių.

Kai kuriais atvejais virš protėvių taip pat yra aistringa eilė, vaizduojanti Kristaus kančią paskutinę savaitę Nukryžiavimo ir Prisikėlimo išvakarėse.

Pačiame viršuje visada yra Golgotos paveikslas - „nepasiekiamas kalnas“. Kiekvienas, kuris atėjo į šventyklą, nusilenkia prieš ją.

Jei kalbame apie ikonostazės sandarą, tada paprasčiausias yra tyablovoe (terminas kilęs iš rusiško žodžio „tyablo“ - mediena, kuris, savo ruožtu, kilęs iš lotynų kalbos „tabula“ - lenta). Tyablo ikonostazėje piktogramos dedamos ant rąstų specialiuose grioveliuose. Patys rąstai iš išorės padengti dažytomis spalvomis ir raštais lentomis ir tvirtinamos specialiose įdubose ant šiaurinės ir pietinės šventyklos sienų. Tai yra labiausiai senovinė išvaizda ikonostasas, laikui bėgant jo puošyba tapo turtingesnė. Taigi, į XVII a daugelis ikonostazių įgavo skulptūrinių dekoracijų ir net paauksuotų medžio drožinėjimas– nepaisant bažnyčios nepritarimo, kuri ją pavadino „vakarietiška ir pasaulietiška“. Šiandien, atvirkščiai, prabangia puošyba išsiskiria ne tik ikonostasas ir centrinė stačiatikių bažnyčios dalis, bet ir visi objektai.

Ortodoksų tikinčiojo namai yra unikalūs maža bažnyčia, šioje vietoje turi skambėti maldos giesmė. Šlovinimai ir prašymai atliekami prieš ikonų atvaizdus, ​​nes jie yra žmogaus ir Visagalio Viešpaties ar Jo ištikimų bei amžinųjų tarnų bendravimo priemonė. Tačiau stačiatikiai turi atsiminti: kreipimasis į asmenį, o ne į drobę, ant kurios jis pavaizduotas.

Ikonostazės įrengimas name

Piktogramų išdėstymas namų ikonostazėje gali būti savavališkas, tačiau krikščioniška tradicija yra tam tikros taisyklės.

Anksčiau kiekviena šeima turėjo lentyną, kurioje buvo eksponuojami šventieji atvaizdai. Šie dieviški paveikslai buvo ryškiausioje ir labiausiai akį traukiančioje vietoje. Ikonų lentyna buvo įrengta tolimiausiame namo kampe, Rytuose. Ši vieta buvo labiausiai apšviesta, nes dvi ją sudarančios sienos turėjo langus, pro kuriuos praėjo daug žmonių. saulės šviesa.

Namų ikonostazė

Ikona – tai šventas paveikslas, atskirtas nuo kasdienybės ir niekada nesimaišantis su kasdienybe, o skirtas išskirtinai dialogui su Viešpačiu. Ji yra langas iš begalinis pasaulis, taip pat dieviški apreiškimai ikonų tapytojo teptuko tonais ir linijomis.

Naivu manyti, kad daugybė šventų atvaizdų daro stačiatikių tikinčiojo gyvenimą pamaldesnį, nei yra iš tikrųjų.

Apie piktogramas:

Nesusistemintas ikonų, įvairių reprodukcijų, bažnytinių kalendorių rinkinys panašus į įprastą kolekcionavimą, kai malda visiškai išnyksta kaip tikslas savaime. Čia yra visiškai iškraipytas terminas „namas“, kuris yra vienuolyno tęsinys.

Šiuolaikinė ikonostazės vieta

Šeimai ši relikvija yra vienijantis maldos veiksnys, atsirandantis atleidus visas kasdienes nuoskaudas ir pasiekus tarpusavio supratimą.

• Šiandieninė gyvenimo realybė reikalauja, kad bažnyčia leistų įrengti namų ikonostazę laisva vieta. Tačiau ortodoksų taisyklės rekomenduoja jį pastatyti rytinėje pusėje. Sąvoka „rytai“ turi svarbi savybė už stačiatikybę. Apie jį parašyta Pradžios knygoje, Baltramiejaus ir Mato evangelijoje.
• Jei durys yra buto rytuose, leidžiama naudoti kitas pagrindines kryptis.
• Renkantis vietą šeimos altoriui, reikia vengti šventųjų atvaizdų artumo su bet kokia buitine technika, kuri laikoma bergždžiu modernizacijos produktu ir neprisideda prie dvasingumo. Būtina vengti arti ikonų ir dekoratyvinių dekoracijų, taip pat su nereliginio pobūdžio knygomis.
• Dėl Stačiatikių šeima Išganytojo Kristaus ir Mergelės Marijos atvaizdų buvimas namų ikonostaze yra privalomas. Mesijo įvaizdis visada turėtų likti centre, o visi kiti bus mažesni. Pagrindinės piktogramos (Trejybė, Kristus ir Mergelė Marija) yra virš kitų, tačiau virš jų leidžiama statyti Nukryžiavimą.

Kaip teisingai išdėstyti piktogramas bute

• Dekoracija šeimos ikonostazei - šviežios gėlės. Šalia įrengtos didelės ikonos turėtų būti įrėmintos rankšluosčiais pagal senovės krikščionišką tradiciją. Draudžiama šalia statyti nekanoninius paveikslus ar jų reprodukcijas.
• Namų ikonostasas turėtų būti vainikuotas kryžiumi, o maldos šlovinimo metu turėtų būti uždegta lempa. IN atostogos, Autorius bažnyčios kalendorius, žvakės liepsna gali degti visą dieną.

Svarbu: prieš ikonostazę turi būti palikta pakankamai vietos, kad tikintieji nesijaustų perpildyti per šeimos maldą.

Šventieji atvaizdai deivei

Namų ikonostaze turi būti du šventieji atvaizdai.

Dievo Sūnaus atvaizdas, liudijantis apie Dievo įsikūnijimą ir žmonių giminės išganymą. Maldai dažnai pasirenkamas juosmens audinys, ant kurio Visagalis laimina pasaulį dešine ranka, o kaire ranka laiko Dieviškąjį Raštą. Viešpats šiuose paveiksluose pasirodo kaip kiekvieno likimo arbitras, gailestingas Tėvas, duodantis Tiesą, į kurią nukreiptos stačiatikių pasekėjų akys. Šiuo atžvilgiu Dievo Sūnaus piktogramos visada užima pagrindinę vietą namų ikonostazės lentynose.

Dievo Motinos veidas, kuris yra tobulas žmogus ir gerbiamas aukščiau už serafimus ir cherubus. Dažniau naudojami vaizdai, vadinami „Švelnumu“ arba „Hodegetria“.

• Pirmojo tipo autoriumi, kurio sąrašai itin paplitę stačiatikių pasaulyje, tradiciškai laikomas apaštalas Lukas. „Švelnumas“ yra puikus kontaktas tarp Kristaus kūdikystėje ir Dievo Motina, kuris simbolizuoja žemiškojo ir dangiškojo, Kūrėjo ir geriausios Jo kūrybos sąjungą. Vaizdas išreiškia begalinę Kūrėjo meilę žmonijai, kai Dievas atidavė Sūnų nuodėmingumui išpirkti. Labiausiai paplitusios ir žinomiausios „Švelnumo“ tipo piktogramos yra: Vladimiras, „Verta valgyti“, „Mirusiųjų atkūrimas“ ir kt.
• „Hodegetria“ („Vadovas“) yra antrasis įprastas Mergelės Marijos veido tipas. Vaizdas parodo tikrąjį kelią pas Dievą. Ant ikonos tai liudija specifinis Dievo Motinos dešinės rankos gestas, rodantis į Kūdikėlį Kristų. Žymiausi „Hodegetrijos“ veidai: Blachernae, Iveron, Tikhvin, Kazan ir kt.

Skaitykite apie Dievo Motinos piktogramas, skirtas ikonostazei:

IN Ortodoksų tradicija Nikolajaus Ugodniko įvaizdis itin populiarus. Jis visada imdavo svarbi vieta kiekvieno krikščionio ikonostazės lentynose.Šventasis Nikolajus gerbiamas kaip amžinas Dievo tarnas, apdovanotas ypatinga malone.

Stačiatikių krikščionis šventovėje gali patalpinti garsaus pranašo Elijo, Didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo, Panteleimono ir šventojo evangelisto Jono Krikštytojo atvaizdus.

Patarimas! Pasirinkimas visada yra individualus ir geriausias asistentas kunigas yra byloje. Jie kreipiasi patarimo į jį ar kitą vienuolį.

Ikonostazė namuose

Specialios išdėstymo instrukcijos

Namuose leidžiama laikytis tik pagrindinių susitarimo taisyklių.

• Būtina išlaikyti simetriją ir sistemingumą, apgalvoti kompozicinę struktūrą, kuri padės išvengti vidinio nepasitenkinimo jausmo ir noro kažką keisti. Neteisingas išdėstymas atitraukia dėmesį nuo maldos tarnybos, kurios esmė – susitelkimas į peticiją ir pagyrimą.
• Stačiatikis privalo atsiminti bažnyčios hierarchijos principą: vietoje gerbiamų piktogramų negalima statyti aukščiau pagrindinių (Kristus Gelbėtojas, Mergelė Marija ir Švenčiausioji Trejybė).
• Mesijo atvaizdas turi būti dedamas su dešinioji pusė nuo būsimojo tikinčiojo, o drobė su Mergelės Marijos veidu yra kairėje. Renkantis ikonostazę, reikia atkreipti dėmesį į šventovių meninio išpildymo vienodumą. Bažnyčiai nerekomenduojama leisti stilių įvairovės.
• Stačiatikiai į šventumą turi žiūrėti labai rimtai, nes tai yra viena iš paties Dievo savybių. Ši savybė atsispindi dangiškuose šventuosiuose ir materialiuose objektuose. Iš to seka: šventųjų valdytojų ir ikonografijų garbinimas priklauso tai pačiai religinei santvarkai.
• Šeimos bažnyčių laipsnis vertinamas pagal pagarbą, kurią nariai rodo Kristaus ir Dievo Motinos veidams. Protėvių piktogramos visada buvo labai gerbiamos. Ką tik pakrikštytas kūdikis buvo atneštas į šventovę, kunigas skaitė Dievą šlovinančias maldas. IN seni laikai Per ikoną tėvai palaimino savo vaikus už sėkmingas studijas, keliones į tolimus kraštus ir tarnavimą visuomenei. Prieš vestuves ar po žmogaus mirties tikintieji taip pat kreipėsi pagalbos į šventuosius.
• Jei namuose pastatytas ikonostasas, kivirčai, bjaurus elgesys, skandalai įvairiomis temomis yra nepriimtini. Tačiau pernelyg pagarbus požiūris į šventoves neturėtų virsti stabmeldybe. Turime atsiminti: ikonos yra dieviškas atvaizdas, bet ne pati Viešpaties ar Jo vicegerentų asmenybė.
• Visiškai sunykusios ir neberestauruojamos drobės negalima išmesti, su ja reikia elgtis su derama pagarba ir pagarba kaip su senovine planšete. Anksčiau, jei piktogramos spalvos buvo nuplaunamos, ji buvo siunčiama upe. Šiandien tokia retenybė vežama į bažnyčią, kur sudeginama šventyklos krosnyje.
• Jei veidas buvo pažeistas dėl neatsargaus laikymo, reikia prisipažinti, nes Bažnyčia tokį neatsakingumą laiko nuodėme.

Svarbu! Gelbėtojas, Dievo Motina, apaštalai ir šventieji, žiūrintys iš drobių, priklauso amžinybei. Prašydami jų užtarimo per maldą, mes, liūdesio vietovių gyventojai, turime amžinai prisiminti Visagalį Kūrėją, kvietimą savanoriškai atgailai, savęs tobulėjimui ir gailestingumui. Šventųjų akimis Visagalis žvelgia į žmones ir primena, kad turime galimybę išgelbėti savo sielas.

„Pasidaryk pats“ ikonostazė

Piktogramų išdėstymas namų ikonostaze šiandien atliekamas taip, kaip nori tikintysis.

Tačiau yra tam tikras taisykles, kurių geriau laikytis siekiant pagerinti bendravimo su Viešpačiu ir Jo vietininkais kokybę.

Prieš susitardami, turėtumėte išstudijuoti planuojamas montavimo bute rekomendacijas ir pasirinkti norimą kampą. Šiandien baldų parduotuvės savo asortimente siūlo daugybę ikonostazių. Galima pagaminti pagal užsakymą, atsižvelgiant į visas savybes ir pageidavimus.

1. Dėl Savadarbis Tinka bet kokios medžiagos.
2. Pirmasis žingsnis yra padaryti spintos brėžinius.
3. Reikėtų prisiminti atstumą tarp ikonostazės lentynų, nes jos gali užsidegti nuo degančių žvakių.
4. Šventųjų atvaizdai dedami akių lygyje, o tai palengvina bendravimą.
5. Leidžiama po lentynomis pastatyti stalą, ant kurio bus dedamos lempos ir žvakės, šventintas vanduo ir Šventasis Raštas.

Svarbu! Namų ikonostasas yra tiesioginis altoriaus tęsinys šventykloje – čia atliekamos tos pačios maldos, priartinančios jus prie kalnų regionų. Todėl vaizdai turi būti švarūs ir jiems turi būti rodoma didelė pagarba.

Vaizdo įrašas apie tai, kaip namuose pastatyti ikonostazę

Kaip stačiatikių bažnyčioje pastatytas ikonostasas...

Kaip veikia ikonostasas stačiatikių bažnyčioje

26.04.2018 2482

Vienas iš svarbiausių ir labiausiai atpažįstamų stačiatikių bažnyčios elementų yra ikona – pats langas, į kurį patenkama dvasinis pasaulis, kuri leidžia geriau susitelkti į maldą, atsigręžiant į Dievą. Šventykloje ikonos sukomponuotos į specialią simfoniją, kurią vadiname ikonostaze.
Ikonostasas pagrindinį vystymąsi gavo būtent rusų kalba Stačiatikių bažnyčia ir tai lėmė tautinių šventyklų statybos ypatumai. Rytų (o mums greičiau pietinių) patriarchatų šventyklos daugiausia buvo statomos iš akmens. Jų vidaus apdaila nuo grindų iki kupolų buvo nutapytos freskomis, vaizduojančiomis Viešpatį, Mergelę Mariją, šventuosius bei įvairias teologijos ir istorijos temas.

Rusijos bažnyčiose padėtis buvo kitokia. Akmeninės katedros buvo, taip sakant, „gabalinės prekės“ miestams arba dideli vienuolynai. Dauguma bažnyčių buvo pastatytos iš medžio ir, atitinkamai, viduje nebuvo dažytos. Todėl tokiose bažnyčiose vietoj freskų prie altoriaus užtvaros buvo pradėtos dėti naujos ikonos, ir iš to ji išaugo keliomis eilėmis.

Kaip atsirado ikonostasas

Jeruzalės šventykloje Švenčiausioji nuo šventovės buvo atskirta didžiule uždanga, kuri po Išganytojo mirties ant kryžiaus buvo perplėšta į dvi dalis, kaip Senojo Testamento pabaigos ir žmonijos įėjimo į Naująjį simbolį. .

Per pirmuosius tris gyvavimo šimtmečius Naujojo Testamento bažnyčia buvo persekiojama ir buvo priversta slėptis katakombose. Eucharistijos sakramentas buvo atliekamas tiesiai ant kankinių kapų skubiai šventyklai pritaikytuose kubikuose (kambariuose), kur rinkdavosi tik savi žmonės. Tokiomis sąlygomis nebuvo nei galimybės, nei ypatingo poreikio atitverti sostą nuo susirinkusiųjų.

Pirmasis paminėjimas apie šventyklas, specialiai pastatytas garbinimui, ir altorių užtvaras ar parapetus, skiriančius švenčiausią šventyklos dalį nuo pagrindinės erdvės, datuojamas IV amžiuje.

Šventajam apaštalams lygiam imperatoriui Konstantinui Didžiajam įteisinus krikščionybę, atėjo Bažnyčia. puiki suma naujų tikinčiųjų, kurių bažnyčių lygis buvo palyginti žemas. Todėl sostą ir altorių reikėjo saugoti nuo galimos nepagarbos.

Pirmieji altoriaus užtvarai atrodė arba kaip žema tvora, arba kaip kolonų eilė, kurios dažnai buvo vainikuojamos viršuje. skersinis sija- "architrave". Jos buvo žemos ir visiškai neuždengė altoriaus apsidžių tapybos, taip pat suteikė galimybę maldininkams stebėti, kas vyksta altoriuje. Ant architravo dažniausiai būdavo dedamas kryžius.

Jis mini tokias kliūtis savo „ Bažnyčios istorija„Vyskupas Eusebijus Pamphilus, kuris, pavyzdžiui, pranešė apie Šventojo kapo bažnyčią: „Apsidės puslankis buvo apsuptas tiek kolonų, kiek buvo apaštalų“.

Gana greitai kryžių ant architravo pakeitė eilė ikonų, o ant atraminių kolonų šonuose pradėti dėti Gelbėtojo (dešinėje besimeldžiančiųjų) ir Dievo Motinos (kairėje) atvaizdai. karališkųjų durų, o po kurio laiko šią eilę ėmė papildyti kitų šventųjų ir angelų ikonomis. Taip atsirado pirmosios vienos ir dviejų pakopų ikonostazės, paplitusios Rytų bažnyčiose.

Ikonostazės plėtra Rusijoje

Klasikinis daugiapakopis ikonostasas pirmą kartą pasirodė ir plačiai paplito būtent Rusijos stačiatikių bažnyčioje, todėl buvo siejamas su architektūriniai bruožai Rusijos bažnyčios, kurios jau buvo paminėtos aukščiau.

Pirmosios bažnyčios, pastatytos pagal Rusijos nukopijuotus bizantiškus modelius. Jų ikonostazės buvo 2–3 pakopų.

Tiksliai nežinoma, kada jie pradėjo augti, tačiau dokumentiniai pirmojo keturių pakopų ikonostazės atsiradimo įrodymai datuojami XV amžiaus pradžioje. Jis buvo įrengtas Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje, kurią nutapė garbintojai Andrejus Rublevas ir Daniilas Černys. Iki amžiaus pabaigos tokios ikonostazės paplito visur.

XVI amžiaus antroje pusėje ikonostaze pirmą kartą pasirodė penktoji eilė. XVII amžiuje panašus išdėstymas tapo klasikiniu daugeliui Rusijos bažnyčių, o kai kuriose iš jų galima rasti ikonostazės šešiose ar net septyniose eilėse. Be to, ikonostazės „aukštų skaičius“ nustoja augti.

Šeštoji ir septintoji pakopos paprastai buvo skirtos Kristaus kančiai ir atitinkamai apaštalų aistrai (jų kankinystėms). Šios istorijos į Rusiją atkeliavo iš Ukrainos, kur buvo gana populiarios.

Klasikinis penkių pakopų ikonostasas

Penkių pakopų ikonostasas šiandien yra klasika. Žemiausia jo pakopa vadinama „vietine“. Dešinėje ir kairėje nuo karališkųjų durų visada yra atitinkamai Gelbėtojo ir Mergelės Marijos piktogramos. Ant pačių karališkųjų durų yra keturių evangelistų atvaizdai ir Apreiškimo siužetas.

Į dešinę nuo Gelbėtojo piktogramos paprastai dedamas šventojo ar šventės, kuriai yra skirta šventykla, atvaizdas, o kairėje nuo Dievo Motinos paveikslo yra vieno iš labiausiai šventųjų. gerbiamas šioje srityje.

Toliau ateina pietiniai (pagal dešinė ranka nuo besimeldžiančių) ir šiaurinių (kairėje) durų. Paprastai jie nudažyti arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus arba arkidiakonų Stepono ir Lauryno ikonomis (nors galimi ir kiti variantai), o likusioje vietinėje eilėje yra keli šventųjų atvaizdai, taip pat labiausiai gerbiami regione.

Antroji pakopa vadinama „šventine“. Čia kompozicijos centre yra virš karališkųjų durų esanti „Paskutinės vakarienės“ ikona, kurios kairėje ir dešinėje matosi 12 Bažnyčios požiūriu reikšmingiausių evangelinių įvykių scenos: Žengimo į dangų, Pristatymas, Mergelės Marijos Gimimas, Jos įteikimas į šventyklą, Viešpaties kryžiaus išaukštinimas, Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Atsimainymas ir kt.

Trečioji pakopa vadinama „deisis“ - iš graikų kalbos. "malda". Pagrindinis šios serijos vaizdas yra Visagalis Viešpats, pavaizduotas visa savo galia ir šlove. Jis sėdi auksiniais rūbais karališkajame soste raudono deimanto (nematomo pasaulio), žalio ovalo (dvasinio pasaulio) ir raudono kvadrato pailgais kraštais (žemiškasis pasaulis) fone, kurie kartu simbolizuoja pasaulio visumą. visata.

Pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir Krikštytojo figūros (dešinėje) žvelgia į Gelbėtoją maldos pozomis. Šventoji Dievo Motina(kairėje) ir kiti šventieji. Šventųjų figūros vaizduojamos pusiau atsuktos į maldininkus, siekiant parodyti, kad pamaldų metu šventieji stovi su mumis prieš Dievą, yra prieš jį kaip maldos partneriai mūsų poreikiams, kurių ir prašome.

Ketvirtoje eilutėje pavaizduoti Senojo Testamento pranašai, o penktoje – protėviai, gyvenę žmonijos aušroje. „Pranašiškos“ eilutės centre yra Dievo Motinos piktograma „Ženklas“, o „protėvių“ centre - Šventosios Trejybės piktograma.

Ikonostazės šiuolaikinėse bažnyčiose

Ikonostazės konstrukcija, taip pat kiti vidaus aspektai bažnytinis gyvenimas, yra reguliuojamos tam tikrų tradicijų. Bet tai nereiškia, kad visos ikonostazės yra vienodos. Formuodami ikonostazę jie stengiasi atsižvelgti į bendrą konkrečios šventyklos architektūrinę išvaizdą.

Jei šventyklos patalpos buvo pertvarkytos iš kitos konstrukcijos, o jos lubos yra žemos ir plokščios, ikonostasas gali būti dviejų ar net vienos pakopos. Jei norite tikintiesiems parodyti dailų altoriaus apsidžių paveikslą, rinkitės bizantiško stiliaus ikonostazą iki tris eilutes aukštyje. Kitais atvejais jie bando įdiegti klasikinį penkių pakopų.

Eilučių padėtis ir užpildymas taip pat nėra griežtai reglamentuotas. „Deisis“ serija gali būti po „vietinio“ ir prieš „atostogų“ seriją. Centrinė „šventinės“ pakopos piktograma gali būti ne „Paskutinė vakarienė“, o „Kristaus prisikėlimo“ piktograma. Vietoj šventinės eilės kai kuriose bažnyčiose galite pamatyti Kristaus kančios piktogramas.

Taip pat virš karališkųjų durų švytėjimo spinduliais dažnai įdedama išraižyta balandio figūra, simbolizuojanti Šventąją Dvasią, o viršutinę ikonostaso pakopą vainikuoja kryžius arba nukryžiuotojo atvaizdas.

Andrejus Szegeda

Paprasta ir tiksli formuluotė, apibrėžianti ikonostazą kaip stačiatikių bažnyčios elementą, turėtų atitikti gana gilias idėjas apie šventyklą apskritai, apie ikoną, ikonostaso dvasinį turinį ir istoriją, apie stačiatikių bažnyčios sakramentus ir garbinimą. Vadinasi, „Ikonostazės“ temą galima atskleisti tik kruopštaus istorinio ir kultūrinio ugdymo sistemoje, kai nuosekliai ir rimtai sprendžiamos visos aukščiau išvardintos problemos.

Aukštos kokybės mokyklos istorijos ir kultūros ugdymo sąlygomis tema „Ikonostazė“ gali būti skirta pamokoms skyriuje (tema, ciklas) „Stačiatikių šventykla: vidinė struktūra“. Darant prielaidą, kad mūsų skaitytojas dirba būtent tokiomis sąlygomis, pateikiame universalų ir reikalingos medžiagos, kuria gali naudotis tiek pasaulinės meninės kultūros, tiek dailės, religinės kultūros istorijos ar stačiatikių kultūros pagrindų mokytojas.

Jei visi šie dalykai yra mokymo programoje, religinės kultūros istorijos (ar stačiatikių kultūros pagrindų) mokytojas giliau atskleis turinį religiniu-pažintiniu aspektu. MHC mokytojas kartu su mokiniais apsvarstys meninę ir estetinę pusę, remdamasis konkrečiais pavyzdžiais, sustiprindamas ir palaikydamas dvasinę, prasmingą ir istorinę dalį, kurią pateiks religinės kultūros istorijos (ar stačiatikių kultūros pagrindų) mokytojas. . Dailės mokytojas, naudodamas įvairių šventyklų pavyzdį, pakartos moksleivių įgytas žinias, susies jas su vietinėmis kulto vietomis ir daugiau dėmesio daugiausia dėmesio skirs meninės ir estetinės įtakos analizei, stilių ypatybėms, stačiatikių bažnyčios meno raidai m. modernus pasaulis. Jeigu tokio kultūros studijų ugdymo išbaigtumo ir kokybės nėra numatyta kokioje nors mokykloje, tai mokytojas, kuris turi nagrinėti šią temą, turės pasistengti perteikti čia siūlomą medžiagą, pasikliaudamas tik savimi.

IR Konostasas yra vienas iš svarbiausių ir privalomų stačiatikių bažnyčios elementų. Ikonostasas yra pertvara, skirianti altorių nuo vidurinės šventyklos dalies, vadinamos nava, ir tikrai išklota ikonomis. Tiesą sakant, paskutinė charakteristika suteikė pavadinimą „ikonostasas“, reiškiantis „vaizdų ar piktogramų stovėjimas“ (iš graikų k. eikonostazė: piktograma - vaizdas, vaizdas + sąstingis - stovėjimo vieta).

Feofanas Graikas, Andrejus Rublevas, Prokhoras iš Gorodeco ir kt
Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostasas. XV–XVII a

Eilučių diagrama: A. Vietinė eilė; B. Pyadnichny eilė; IN. Deesio rangas. Apie 1405 m.; G.Šventinė eilė. Apie 1405 m.; D. Pranašiškos serijos; E. Protėvių eilė

Piktogramų išdėstymas: 1. Hosts; 2. Dievo Motina soste; 3. Paskelbimas; 4. Kalėdos; 5. Susitikimas; 6. Prieš seksą; 7. Krikštas; 8. Atsimainymas; 9. Lozoriaus auginimas; 10. Įėjimas į Jeruzalę; 11. Paskutinė vakarienė; 12. Nukryžiavimas; 13. Įkapinimas; 14. nusileidimas į pragarą; 15. Pakilimas; 16. Šventosios Dvasios nusileidimas; 17. Užmigimas; 18. Bazilijus Didysis; 19. Apaštalas Petras; 20. Arkangelas Mykolas; 21. Dievo Motina; 22. Kristus Pantokratas;. 23. Jonas Krikštytojas;. 24. Arkangelas Gabrielius; 25. Apaštalas Paulius; 26. Jonas Chrizostomas; 27. Nikola, su stebuklų ženklais; 28. Tikhvino Dievo Motina, su stebuklų ženklais; 29. Arkangelas Urielis. Šiaurės altoriaus durys; 30. Gelbėtojas su artėjančia Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, su šventaisiais laukuose; 31. Rėmelis iš ikonos „Dono Dievo Motina“ su teisuolių moterų atvaizdu; 32. perėjo į sostą; 33. Dievo Motinos skelbimas, su akatizmo ženklais. Šventyklos piktograma; 34. Jonas Krikštytojas, apaštalas Petras ir Aleksejus Dievo žmogus; 35. Arkangelas Rafaelis. Pietų altoriaus durys; 36. Gelbėtojas su puolusiais šventaisiais Sergijumi iš Radonežo ir Varlaamu iš Khutyno, su palyginimų ženklais; 37. „Keturių dalių“ piktograma. 38–39. Protėvių piktogramų eilė; 40–41. Pranašiška piktogramų eilė; 42–43. Mini planšetinių kompiuterių eilė; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas diržas; 46. ​​Lozoriaus prikėlimas.

Ikonostasas nebuvo atsakingo asmens ar kūrybingos asmenybės išradimas, taip pat nebuvo valdovo ar bažnyčios pastoriaus tyčinių pastangų rezultatas. Ikonostasas tapo daugelio kartų religinės patirties nešėju skirtingos tautos, jų ieškojimas optimalaus religinio pastato sutvarkymo siekiant įgyvendinti pagrindinį religijos tikslą – atkurti ryšį su Kūrėju, nutrauktą pirmųjų žmonių nuopuolio, atkurti bendrystę su Dievu. Ir todėl nė vienas ikonostazės apibrėžimas, įskaitant mūsų siūlomą, negali apimti visos ikonostazės reikšmės ir funkcijų. Jie neatsiejami nuo stačiatikių bažnyčios istorijos, kilusios iš Senojo Testamento įvykių, bažnytinės praktikos (pamaldų, bažnytinių sakramentų), nuo bažnytinio meno (ikonos reikšmės ir paskirties, ikonografijos ir kitų ypatybių).

Ikonostasas paremtas trimis idėjomis, gimusiomis m skirtingas laikasžmogaus religinė istorija, kurios sąveika davė tai, ką šiandien matome stačiatikių bažnyčiose ir vadiname ikonostasu.

Pirmoji, seniausia iš pagrindinių ikonostazės idėjų yra susijusi su šventos vietos, izoliuotos nuo įprasto šurmuliuojančio pasaulio ir prieinamos tik inicijuotiesiems, idėja. Tokios patalpos sakraliniuose pastatuose egzistavo net ikikrikščioniškuoju laikotarpiu visose kultūrose, tarp skirtingų tautų.

Naujojo Testamento šventykla saugo Senojo Testamento susitikimo ir apreiškimo palapinės tradicijas, pakeičiant ją pasaulio Gelbėtojo užbaigto žmonijos atpirkimo ir Dangaus Karalystės atidarymo šviesoje. Padangtės atvaizdas, kurį Sinajuje gavo pranašas Mozė, įkūnijo idėją izoliuoti šventą vietą Dievui gyventi ir žmogui bendrauti su juo. Tabernakulis (išardyta nešiojama šventykla) turėjo tris pagrindines dalis: 1) Šventųjų Šventąją; 2) Šventovė; 3) tabernakulio kiemas. Švenčiausia tabernakulio dalis – Šventųjų Šventoji – simbolizavo dangiškąją Dievo karalystė, todėl niekas neįėjo į Senojo Testamento Šventųjų Šventąją, išskyrus vyriausiąjį kunigą, kuriam buvo leista įeiti tik kartą per metus. Čia buvo saugoma Sandoros skrynia. Švenčiausioji buvo uždengta „kurčia“ uždanga, atskiriančia Dievo karalystę nuo viso pasaulio, net nuo Šventovės, kurioje kiekvieną rytą ir vakarą ant smilkalų aukuro Dievui buvo deginama kvapni sakai – smilkalai. . Tabernakulio vaizdas ir struktūra buvo perkelti į stacionarią Senojo Testamento šventyklą, kurią Jeruzalėje pastatė karaliaus Dovydo Saliamono sūnus.

IN Stačiatikių bažnyčioje Šventųjų Šventoji atitinka altorių. Prieš Kristaus atėjimą ir Jo apmokėjimą už žmonių nuodėmes niekas negalėjo patekti į Dangaus Karalystę, net teisieji, todėl Švenčiausioji buvo uždaryta. Su krikščionybe į pasaulį ateina nauja idėja, Naujojo Testamento idėja - atpirkimas ir Dangaus karalystės atvėrimas visiems žmonėms per apmokančią Kristaus auką. Taigi tradicinė Senojo Testamento kulto struktūra apima šią idėją – Dangaus Karalystės atvirumą, kuris prasideda čia, žemėje, mumyse.

Viena iš svarbiausių religinių ir filosofinių minčių dabar prieinama kiekvienam vaizduojamajam: Dievo karalystė egzistuoja, bet ji buvo m. Senas testamentas uždara, reprezentuojanti didžiausią Dievo slėpinį – dieviškojo žodžio ir pasiaukojančios meilės, kuriančios ir saugančios pasaulį, slėpinį. Apie tai kalbėjo tik pranašai.

Pagal Šventasis Raštas, per permaldavimą, po dvasią atidavusio Gelbėtojo žodžių: „Atlikta“, saulė aptemo, įvyko žemės drebėjimas ir Jeruzalės šventyklos uždanga perplyšo į dvi dalis. Dangaus karalystė atsivėrė ir į pasaulį įžengė per Gelbėtojo pasiaukojimą. O žmogus per tikėjimą Kristumi atveria Švenčiausiąją – savo širdį – pirmiausia sau ir pasauliui. Krikščionyje, kaip ir šventykloje, yra Dangaus karalystė, Dievas gyvena, bendrauja su žmogumi ir per žmogų su pasauliu. Lyginant Senojo Testamento ir Naujojo Testamento bažnyčių dalių paskirtį, matome, kaip simboliškai buvo įkūnyti Evangelijos žodžiai: „Dangaus karalystė prisiartino“.

Keturių eilių tyablo (tyablo - lentyna) Užtarimo bažnyčios ikonostazė
XVII–XVIII a Kizhi

Nauja idėja buvusios sakralinės būties atvirumas turėjo atsispindėti šventyklos struktūroje, altoriaus ir navos (buvusios Švenčiausiosios ir Šventosios) santykyje. Prasideda dviejų idėjų sąveika – atvirumas ir slaptumas.

Užduotis už krikščionybė ne paprasta. Dieviškojo kūrybiškumo ir išganymo paslaptis buvo atskleista ir tuo pat metu išlieka paslaptimi. Jis atsiveria tikintiesiems į Kristų jų religine patirtimi, palaipsniui, per bažnyčios sakramentus, nuodėmių suvokimą, atgailą, savo meilės Dievui ir žmonėms patikrinimą, ir šis atradimas yra beribis ir netolygus žmonėms, Dievo pažinimas yra begalinis ir priklauso nuo paties žmogaus bei Dievo apvaizdos . O ar Eucharistijos sakramentas – Dievo aukos, nuolat aukojamos už pasaulį slėpinys – gali būti atliktas visų žmonių akivaizdoje, tarp kurių gali būti netikinčių ir dar tik pradedančių kelionę Kristuje? Bet svarbiausia, kur yra priemonė, kurią galima pritaikyti žmonėms, kurie ateina į šventyklą? Kas gali būti šalia, melstis su pagarbia pagarba, o kas gali trukdyti, atitraukti kunigą nuo svarbiausio iš visų žmogiškųjų reikalų – maldų, bažnyčios sakramento šventimo?

Žinoma, tokį matą turi tik gyvasis Dievas. O nustatyti tokią priemonę žmogaus sutikimu reiškia grįžti iš malonės į įstatymą ir netgi žmonių nustatytą, neleidžiantį išlaisvinti savo širdies Dievo vedimui.

IN Seniausiose Bizantijos bažnyčiose altorius nebuvo atskirtas. IV amžiuje parašyto teksto ištrauka leidžia pajusti, kaip tais laikais krikščionys išgyveno ir suvokė Eucharistiją: „Baimė ir drebulys apima kunigą šią baisią valandą jam ir pasauliečiams. Eidamas nepaprastas pareigas ir eidamas savo pareigas, keliantis siaubą net serafimams, žemės dulkių sūnus stovi kaip atpirkėjas, apimtas didžiulės baimės. Baisusis caras, mistiškai paaukotas ir palaidotas, ir išsigandę žiūrovai, drebantys iš Viešpaties baimės“. Altorius reiškė Dievo sostą, sukeliantį šventą virpėjimą, o Eucharistija vyko kaip „baimę įkvepiantis sakramentas“.

O laikui bėgant pradėta naudoti šydas (katapetasma), kuris buvo užtrauktas atliekant sakramentą. Gana anksti, sprendžiant iš IV amžiaus bažnyčios rašytojo aprašymo. Vyskupas Eusebijus iš Cezarėjos, atsirado vadinamasis užtvaras – žema pertvara su durimis viduryje. Tokių užtvarų vaizdų dažnai galima rasti senoviniuose bažnyčių paveiksluose, ypač Eucharistijos kompozicijose. Vėliau piktogramos, dažniausiai dvi, buvo pradėtos dėti ant šio žemo barjero, dešinėje ir kairėje nuo Karališkųjų durų.

Taip įtraukiama trečioji ikonostazės idėja – piktogramos kaip langai į dvasinį pasaulį. Būdami šventyklos navoje, tikintieji nėra tiesiog atitverti nuo altoriaus, bet stovi prieš žmonijos išganymo istoriją ir prieš dvasinį pasaulį, į kurį kiekvienas žmogus gali pažvelgti ir įeiti jo dėka. daug langų, kurio vaidmenį atlieka ikonos, ikonostazės atvaizdai. Taigi buvo rasta pusiausvyra tarp poreikio išsaugoti pagarbos dvasią švenčiant Eucharistijos sakramentą ir kiekvieno tikinčiojo buvimo ir dalyvavimo jame galimybės, o tuo pat metu tik Dievas žino, kiek reikia. apie jų dalyvavimo vertingumą.

Būtent tokiu pavidalu ikonostasas turėjo būti iš Bizantijos perėjęs į Rusiją ir toks egzistavęs iki XV a., kai ikonostazė pasiekė ypatingą suklestėjimą ir bažnyčios pradėjo pildytis daugybe ikonų, atkartojančių beveik visus to meto sienų tapybą. šventykla. Ikonos ant altoriaus užtvaros išdėstytos keliomis eilėmis, arti viena kitos, o pats užtvaras juda į priekį, uždengdamas rytinius stulpus, altorių ir diakoną arba zakristiją, šventų indų, liturginių drabužių, knygų saugyklą, vynas, prosfora ir kiti daiktai, reikalingi garbinimui ir reikalavimams įvykdyti.

IN XV–XVI a Kuriamas rusiško tipo ikonostasas – aukšta ikonostazė. Rusų ikonostasas yra sudėtingiausios struktūros ir, skirtingai nei graikiškas, pasižymi griežta horizontalia ir vertikalia struktūra. Ikonostasas, pagal priimtą graikų-bizantiškąją tradiciją, turi trejas duris. Vidurinės durys vadinamos Karališkomis durimis, nes tik per jas kunigas išneša taurę (taurę) su Šventosiomis dovanomis (po duonos ir vyno priedanga – Kristaus Kūnu ir Krauju), tai yra pats Viešpats, šlovės karalius, eina pro šiuos vartus. Ant karališkųjų durų pavaizduotas Apreiškimas ir keturi evangelistai.

Kiti vartai, šiauriniai ir pietiniai, turi arkangelų ar šventųjų diakonų (kartais šventųjų) atvaizdus ir yra vadinami diakonų vartais, nes diakonai dažniausiai įeina pro juos. Per pamaldas kelis kartus pro šiuos vartus įžengia kunigai, o vyskupas – niekada, nes, simbolizuodamas Kristų Gelbėtoją, jis praeina pro Karališkąsias duris.

Kaip ženklą, kad po Kristaus apmokamosios aukos Naujojo Testamento šventykloje žmonėms atsivėrė Dangaus karalystė, altorius atsidaro visais svarbiausiais pamaldų momentais. Tačiau į altorių gali patekti tik tie, kurie atlieka dieviškas paslaugas arba tarnauja altoriuje. laiko jam, tik bažnytiniais drabužiais ir tik pamaldų metu.

Dmitrijaus bažnyčios ikonostasas „ant kraujo“
XIX a Uglich

IR arkliai ant ikonostazės yra išdėstyti tam tikra tvarka, pakopomis (arba eilėmis, arba eilėmis).

Klasikinis rusiškas aukštas ikonostasas atrodo taip. Karališkųjų durų dešinėje yra Gelbėtojo piktograma, o kairėje - Dievo Motina su Kūdikiu. Šalia Kristaus ikonos dedama šventyklos ikona (joje pavaizduotas šventasis arba šventas įvykis, kuriam skirta šventykla). Tai yra vietinė pakopa.

Virš vietinės eilės yra deesis (deisis) (iš graikų k. d'éesis- malda) eilutė, simbolizuojanti visos Dangiškosios bažnyčios maldą Kristui. Centrinėje šios serijos piktogramoje „Gelbėtojas valdžioje“ vaizduojamas Gelbėtojas kaip viso pasaulio teisėjas (dangaus soste karaliaus ar vyskupo drabužiais). Kairėje ir dešinėje yra Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo atvaizdai, stovintys priešais Viešpatį maldoje. Šie atvaizdai simbolizuoja tobulą maldą, nes aukščiausias įmanomas žmonių giminės šventumas yra apreiškiamas Švenčiausiojoje Dievo Motinos Šventojoje ir Jone Krikštytoje. Abiejose centrinių Gelbėtojo, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo atvaizdų pusėse yra besimeldžiančių apaštalų ir kitų šventųjų piktogramos, todėl ši pakopa kartais vadinama apaštališkuoju lygiu.

Trečioji tvarka vadinama „šventine“, nes čia, griežtai laikantis siužeto ir kompozicinių kanonų, vaizduojamos pagrindinės ortodoksų šventės.

Kita, ketvirta tvarka, yra pranašiška. Jame yra Senojo Testamento teisuolių ikonos - pranašai, per kuriuos buvo gautas Gelbėtojo ir Dievo Motinos įsikūnijimo apreiškimas. Šios eilutės centre yra Dievo Motinos ikona „Ženklas“, simbolizuojantis Kristaus įsikūnijimą.

Penktoje ikonostazės pakopoje – protėviuose – yra protėvių – Senojo Testamento patriarchų atvaizdai ir centre – Šventosios Trejybės ikona.

Tiesiai virš karališkųjų durų yra paskutinės vakarienės piktograma. Virš aukščiausio rango centre yra kryžius (Golgota) - žmonijos atpirkimo ir dieviškosios meilės pergalės prieš mirtį simbolis.

Izaoko katedros ikonostasas
XIX a Sankt Peterburgas

Senovės Rusijoje šis ikonostasų tipas buvo labiausiai paplitęs, nors pakopų skaičius galėjo būti sumažintas iki vienos eilės su privalomu Paskutinės vakarienės atvaizdu virš karališkųjų durų. Po apatinės eilės ikonomis, beveik virš grindų, senovėje buvo patalpinti net pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai, nes, nors ir nepažino tikrojo Dievo, bet stengėsi jį pažinti.

Ikonostasas, kaip ir visas altorius, yra iškilusioje vietoje, kuri išsikiša į vidurinę šventyklos dalį ir vadinama solea.

Nustatytos taisyklės ir nusistovėjusių tradicijų statant stačiatikių bažnyčias griežtai laikomasi, tačiau tam tikrose ribose leidžiami skirtumai (ne esminiai), dėl konkrečios šventyklos ypatybių, todėl kiekviena stačiatikių bažnyčia yra savaip unikali tiek išoriškai, tiek išoriškai. viduje.

Stačiatikių bažnyčioje gali būti papildomų altorių, kurie sudaro šventyklos koplyčias, todėl kiekvienas altorius turi savo ikonostazę.

IN stačiatikių bažnyčia Ikonostasas yra altoriaus pertvara su keliomis piktogramų eilėmis, skiriančia altorių nuo likusios šventyklos erdvės. Pagal stačiatikių kalendorių ikonostasas susideda iš piktogramų, išdėstytų pakopomis. Pakopų skaičius svyruoja nuo trijų iki penkių. Klasikiniu ikonostazu laikomas penkių pakopų ikonostasas, kuriame ikonostas ir jų tvarka turi tam tikrą reikšmę.

Ikonostasą galima skaityti ir iš viršaus į apačią, ir iš apačios į viršų, tačiau, kaip sako dvasininkai, geriau jį suvokti kaip vientisą vaizdą. „Ikonostazė suvokiama kaip visuma. Tai labai simboliška, nes pasakoja visą istoriją. Kiekvienos ikonostazės eilutės reikšmę nustato kanonas, o jos turinys ir turinys priklauso nuo konkrečios šventyklos. Visas ikonostaso turinys yra bažnyčios formavimosi priminimas, apimantis visus laikus ir visus simbolinės reikšmės atskirų piktogramų“, – sakė AiF.ru Arkivyskupas, MGIMO Šv. Aleksandro Nevskio bažnyčios rektorius Igoris Fominas (Tėvas Igoris).

Penkios piktogramų eilutės turi tokius pavadinimus: viršutinė eilutė yra protėviai, žemiau - pranašiška, šventinė, Deesis, o žemiausia eilutė yra vietinė, kurioje yra Karališkosios durys, altoriaus durys, šventykla ir vietinės garbės ikonos. Nuo XVI amžiaus vidurio, kaip teigiama stačiatikių enciklopedijoje, šiauriniai ir pietiniai vartai buvo privalomi, tačiau paprastai jie buvo įrengti tik didelėse bažnyčiose.

Žemiausia ikonostazės piktogramų eilutė apibūdina šventųjų žemiškąjį gyvenimą ir žygdarbius, aukščiau – žemiškasis Kristaus kelias, jo auka ir Paskutinis teismas, o viršuje pavaizduoti pranašai ir protėviai, kurie pasitinka teisiuosius.

Ką simbolizuoja ikonostazės eilutės?

Vietinis serialas

Žemiausia ikonostazės eilutė yra vietinė. Čia dažniausiai stovi vietinės garbės ikonos, kurių kompozicija priklauso nuo kiekvienos šventyklos tradicijų. Tačiau kai kurios piktogramos vietinis numerisįtvirtinta bendroje tradicijoje ir randama bet kurioje šventykloje. Vietos rango centre yra Karališkosios durys, simbolizuojančios dangaus duris, įėjimo į Dievo karalystę simbolį. Karališkųjų durų dešinėje – Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos ikona, kurią retkarčiais pakeičia Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonos. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma.

Virš Karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos bei keturių evangelistų Apreiškimo ikona.

Deesis (deisis)

Po vietinės serijos seka deisis (iš graikų kalbos išvertus kaip „malda“; rusų kalboje žodis fiksuotas „deesis“). Čia, centre, yra Gelbėtojo piktograma. Jo dešinėje ir kairėje yra Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas. Po jų seka arkangelai, šventieji, apaštalai, kankiniai, šventieji, tai yra visas būrys šventųjų, atstovaujamų visų šventumo kategorijų. Šios serijos prasmė yra Bažnyčios malda už taiką. Visi šventieji, esantys ant šios eilės piktogramų, tris ketvirtadalius posūkio pasukti į Kristų ir parodyti, kaip meldžiasi Gelbėtojui.

„Nėra griežto Deesių išdėstymo šventyklose. Paprastai jis yra virš Karališkųjų durų. Deesių ikonografija įvairi ir skiriasi šventųjų kompozicija bei figūrų skaičiumi. Minimali suma Centrinėje ikonostos eilėje yra trys ikonos – Išganytojo, Dievo Motinos ir Šv. Jonas Krikštytojas. Šioje eilutėje taip pat gali būti šventųjų, apaštalų, pranašų, hierarchų, šventųjų ir kankinių piktogramos. Jų tvarka jie yra arba dešinėje, arba kairėje. Taigi „Deesis“ neturi griežtos serijos. Jis gali būti antras ar trečias“, – sako tėvas Igoris.

Atostogų eilė

Šventinis aprašo Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo įvykius. Šioje eilutėje yra dvylikos švenčių piktogramos (12 pagrindinių bažnytinės šventės- Mergelės Marijos gimimas, Švenčiausiosios Mergelės Marijos įteikimas į šventyklą, Kryžiaus išaukštinimas, Kristaus Gimimas, Apsireiškimas (Apreiškimas), Apreiškimas, Viešpaties pristatymas, Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Žengimas į dangų, Sekminės, Atsimainymas Viešpaties, Dievo Motinos užmigimo).

P rorochesky serija

Pranašiška ikonostaso eilutė vaizduoja Senojo Testamento bažnyčią nuo Mozės iki Kristaus. Jį sudaro pranašų atvaizdai su išskleistais ritiniais rankose. Iš pradžių eilės centre buvo dedami Dovydo ir Saliamono, vėliau – Dievo Motinos ir Kūdikio atvaizdai.

Protėvių eilė

Viršutinė eilutė vadinama protėvių eilute. Ši eilutė yra virš pranašiško ir vaizduoja Senojo Testamento protėvių galeriją su atitinkamais tekstais ant ritinių. Šios eilutės centre paprastai dedamas Šventosios Trejybės atvaizdas trijų angelų pavidalu – Dievo pasirodymas Abraomui kaip Senojo Testamento Dievo Trejybės požymis ir Amžinojo Susirinkimo priminimas. Šventoji Trejybė apie žmogaus ir pasaulio išganymą.

Ikonostasas baigiasi kryžiumi arba Nukryžiavimo ikona (taip pat kryžiaus pavidalu). Kartais kryžiaus šonuose dedamos Dievo Motinos, Jono Teologo, o kartais ir Mirą nešančių moterų ikonos. Kryžius (Golgota) virš pranašiškos eilės yra žmonijos atpirkimo simbolis.