Hva er synd? Synd er å si: Jeg fornekter Gud, som skapte meg; Jeg nekter Hans rett til å veilede meg; Jeg bryr meg ikke om hva han forteller meg, hvilke bud han ga meg, jeg bryr meg ikke om hans formaninger; Jeg foretrekker min personlige godkjenning fremfor hans godkjenning. Jeg bryr meg ikke om alle tingene han har gjort for meg; Hans gaver og barmhjertighet betyr ingenting for meg: Jeg er min egen herre. Synd er motstand mot den allmektige Gud. Dette er hvor forskjellig den sanne forståelsen av synd er fra måten verden forstår synd på! Hvor følelsesløse er ikke disse ugjenfødte menneskene, og hvor ufølsomme overfor Guds herlighet og hva han krever av oss!

Folk tror generelt at syndens største ondskap er ondskap mot mennesker. For en skapning som er vant til en arrogant følelse av arroganse, er dette nettopp den mest forferdelige synden. Å avvise Han hvis ære og hvis perfeksjon er uendelig, Han som bør æres, elskes og adlydes - dette er virkelig en forferdelig forbrytelse. Å strebe etter å behage dine verdslige venner mer enn å søke gunst i Guds øyne er den mest forferdelige elendighet. O leser, hvis du ikke forstår syndens største ondskap, så er du fremmede for Gud, du kjenner ikke hans evige fullkommenhet – du er under syndens forblindende kraft.

Kjære venn, tenk nøye på alt som har blitt sagt, hvis du verdsetter sjelen din. «Bledd av synd» (Hebr. 3:13), kan du fortsatt være blind for situasjonen du er i. Hvis dette ikke er tilfelle, vil du vite sannheten i dag?

Vil du se deg selv slik du virkelig er? Da må du ikke bedra deg selv: ingen synder ble tilgitt hvis han holdt ut i synden; det kan ikke være noen oppriktig omvendelse uten en dyp følelse av dybden av syndens ondskap; det kan ikke være noen bevissthet om dybden av syndens ondskap uten kunnskapen om den store og herlige Gud som han har syndet mot. Vi kan faktisk angre på synd av andre grunner: skam foran folk, tap av omdømme eller Guds straff for synden din. Men hvis du aldri har sett dybden av syndens ondskap mot den herlige Gud, så var ikke din omvendelse ekte, og Gud har ikke tilgitt deg.

«Jeg har syndet mot deg, du alene, og jeg har gjort det som er ondt i dine øine» (Sal 50:6). For sann omvendelse er det nødvendig å føle syndens største ondskap. Vi kan ikke bestemme vår holdning til et bestemt fenomen før vi ser dets essens. Hvis vi ikke forstår storheten til noen eller noe, vil ikke hjertet vårt bli berørt av det. Selv Guds grenseløse herlighet vil ikke vekke vår tilbedelse og kjærlighet hvis vi ikke føler denne herligheten med hele vår sjel. Selv om synd ikke var et slikt onde, ville vi fortsatt ikke vite hvordan vi skulle forholde oss til den hvis vi ikke var klar over synd. Vi må hate synd av hele vår sjel, synden må inngyte redsel i oss, vi må bøye oss for Gud og sørge over synden av hele vår sjel, frykte synden og motstå synden som det største onde - men vi vil ikke gjøre dette før vi ser synden. i all sin fordervelse. Derfor er det en dyp forståelse av syndens uendelige ondskap som er helt nødvendig for omvendelse, og det er denne som fører til omvendelse.

Syndens ondskap presenteres for oss i sin fylde når vi innser vår plikt til å elske og tjene ham som har uendelig herlighet. Og inntil vi innser denne plikten vår, vil det ikke være noen oppriktig omvendelse, og det kan det ikke være. Hjertet til enhver synder sier: «Jeg bryr meg ikke om hva Gud krever, jeg vil gjøre alt på min måte; Jeg bryr meg ikke om hva Gud forteller meg - jeg nekter å adlyde ham; Jeg bryr meg ikke om hva han lovet å gjøre med dem som avviste ham. Kanskje han ser meg, men det stopper meg ikke. Jeg bryr meg ikke om hva han elsker og hva han hater. Jeg vil gjøre som jeg vil." Men når Den Hellige Ånd lyser opp denne synderens sjel, sier hjertet: «Jeg har syndet mot deg, du alene, og har gjort det som er ondt i dine øyne.»

Fra boken "Omvendelse" - Arthur Pink

Ondskap og katastrofer. – I vår vanlige bruk av ord kalles to typer fenomener ondskap. Vi forstår ofte med dette ordet alt som forårsaker katastrofer og forårsaker lidelse. I en annen forstand kalles mer presise og direkte negative fenomener i den moralske orden, avhengig av viljens dårlige retning og brudd på guddommelige lover, ondskap.

Når det gjelder katastrofale fenomener i den fysiske verden, som for eksempel jordskjelv, stormer, flom, jordskred osv., er det klart at de i seg selv verken er gode eller onde. I det generelle verdenssystemet utgjør de det som er i maleriet med lyse farger, skygger, i musikk, med myke lyder, røft osv. Dette er hvordan disse fenomenene blir presentert for oss av St. Fedre, for eksempel, Velsignet. Augustine, teologen Gregory. Det kan ikke nektes at naturfenomener ofte blir årsaken til katastrofer og lidelser for sansende skapninger og for mennesker. Imidlertid må man bøye seg med en følelse av ærbødighet for verdens kloke struktur, der de uendelig mangfoldige, motsatte, kolliderende ambisjonene til blinde elementære krefter og organiske skapninger i hvert øyeblikk koordineres, bringes til harmoni og blir en kilde til kontinuerlig utvikling og fornyelse i verden.

Lidelse og synd. – Til en viss grad gjør de kontinuerlige skyggesidene av vårt menneskeliv de gledelige sidene av livet mer håndgripelige og mer verdifulle for oss. Men selve Guds ord forteller oss at alvorlig lidelse og sykdom ikke kan gjenkjennes som helt naturlige og normale fenomener og representerer et skifte fra normen. Lidelse i menneskeheten begynte med fremkomsten av moralsk ondskap og var en konsekvens av synden som kom inn i våre liv. De første sidene i Bibelen vitner om dette: «Ved å formere meg vil jeg mangedoble din sorg under din graviditet; ved sykdom skal du føde barn» - ord adressert til Eva etter syndefallet; «Forbannet er jorden på grunn av deg; med sorg skal du spise av det alle dine livs dager» - ord som ble sagt til Adam (). Lidelse gis til mennesker som et middel til å straffe, formane og irettesette mennesker; lidelse og selve døden, med ordene til St. Basil den store, "stopp økningen av synd." Tallrike eksempler på bevissthet om sammenhengen mellom lidelse og synd, som en konsekvens og dens årsak, er gitt oss av Guds ord. (). "Det er godt for meg at jeg led for å lære dine lover" (). Nøye observasjoner i seg selv viser at synderne bak sykdom og lidelse i det overveldende flertallet av tilfellene er mennesker selv, som skaper kunstige, unormale forhold for deres eksistens, introduserer grusom, gjensidig kamp i jakten på sitt eget, egoistiske, fysiske velvære, eller til og med direkte, på grunn av en taus demonisk stemning, stolthet, hevngjerrighet og ondskap.

Som Guds ord lærer, spredte konsekvensene av moralsk ondskap seg fra mennesker til dyreverdenen og til hele skapelsen. "For vi vet at hele skapningen sukker og lider sammen til nå," skriver St. Paulus, og forklarer: "fordi skapelsen ble underlagt forfengelighet, ikke frivillig, men etter viljen til ham som undertrykte den, i håp om at selve skaperverket vil bli befridd fra fordervelsens slaveri til friheten til herligheten til den. Guds barn» ().

Essensen av moralsk ondskap. – De hellige fedre påpeker at ondskap ikke er noen essens som vil ha en reell uavhengig eksistens, som elementene og kreftene i verden skapt av Gud; det er bare levende veseners avvik fra den tilstanden Skaperen plasserte dem i, til den motsatte tilstanden. Derfor er ikke moralsk ondskap den skyldige, men den kommer fra skapningene selv, som unngår koordineringen av deres vilje med Guds vilje. Det ondes vesen består i å bryte Guds vilje, Guds bud og den moralske lov som er skrevet i menneskets samvittighet. Denne krenkelsen kalles synd.

Opprinnelsen til ondskapen. – Hvor kom moralsk ondskap fra? skapte verden ren, perfekt, fri fra ondskap. Ondskapen kom inn i verden som et resultat av fallet, som skjedde, ifølge Guds ord, først i verden av kroppsløse ånder, og deretter i menneskeheten, og ble reflektert i all levende natur.

2. Fall i engleverdenen. En verden av mørke og onde ånder

I følge vitnesbyrdet om Guds ord kommer syndens begynnelse fra Djevelen. "Den som gjør synd, er av djevelen, fordi djevelen syndet først" (). Ordet "djevel" betyr "baktaler", fra en sammenligning av instruksjonene i Den hellige skrift ser vi at han er en av de rasjonelle åndene, englene, som har forvillet seg inn på ondskapens vei. Ved å ha, som alle rasjonelle vesener, friheten gitt til å forbedre seg i godhet, "sviktet han i sannheten" og falt fra Gud. Frelseren sa om ham: «Han var en morder fra begynnelsen og stod ikke i sannheten, for det er ingen sannhet i ham. Når han forteller en løgn, snakker han på sin egen måte, for han er en løgner og løgnens far. (). Han forårsaket de andre englenes fall. I meldingene til St. Jude og St. Peter leser vi om englene "som ikke beholdt sin opprinnelige verdighet, men forlot sitt hjem" (Judas v. 6, Comp.).

Hva var årsaken til syndefallet i engleverdenen? Fra den samme guddommelige åpenbaring konkluderer vi med at årsaken var stolthet. "For syndens begynnelse er stolthet," sier sønnen til Sirach ().. Ap. Paul, advarer St. Timothy fra å bli utnevnt til biskop blant de konvertitter, legger til: "slik at han ikke blir stolt og faller i fordømmelse med djevelen" ().

Onde ånder nevnes bare noen få steder i det gamle testamentets åpenbaring. Disse stedene er som følger. I tredje kapittel i 1. Mosebok leser vi om «slangen», fristeren til de første mennesker. Det første kapittelet i Jobs bok snakker om "Satans" handlinger i livet rettferdige Job. I 1 Samuel blir det rapportert om Saul at han ble besatt av den onde ånden da «Herrens ånd vek fra ham». I 1. Krønikebok (kap. 21) leser vi om kong Davids idé om å gjøre en folketelling, at «Satan reiste seg mot Israel og hisset opp David til å telle israelittene». I profeten Sakarias bok sies det om Sakarias syn av ypperstepresten Jesus at Jesus ble motarbeidet av «djevelen». Salomos visdomsbok sier: «ved djevelens misunnelse kom døden inn i verden» (Wis. Sol. 2:24). (Også i 5. Mosebok 32:17: "de ofret til demoner og ikke til Gud": de ofret.....ofre til demoner).

Satans og hans englers handlinger presenteres usammenlignbart mer fullstendig i Åpenbaringen i Det nye testamente. Fra den vet vi at Satan og onde ånder utrettelig tiltrekker mennesker til ondskap. Satan våget å friste Herren Jesus Kristus selv i ørkenen. Onde ånder invaderer sjelene og til og med menneskenes kropper, noe som fremgår av mange hendelser i evangeliet og Frelserens lære. Vi vet om besittelse av onde ånder hos mennesker fra Frelserens tallrike helbredelser av de som er besatt av demoner. Onde ånder, som det var, ligger og venter på en persons uforsiktighet for å lokke ham til ondskap. «Når den urene ånd forlater et menneske, går den gjennom tørre steder og leter etter hvile, og finner den ikke; Så sier han: Jeg skal tilbake til huset mitt der jeg kom fra. Og etter å ha kommet fram, finner han den ubebodd, feid og satt bort, så går han og tar med seg syv andre ånder som er ondere enn han selv, og når de går inn, bor de der; og for den personen er det siste verre enn det første” (). Når det gjelder helbredelsen av den sammenkrøllede kvinnen, sa Frelseren til lederen av synagogen: "Skulle ikke denne Abrahams datter, som Satan har bundet i atten år nå, vært befridd fra disse bånd på sabbatsdagen?" ().

Den hellige skrift kaller også onde ånder for «urene ånder», «ondskapens ånder», demoner, demoner, djevelens engler, Satans engler. Den viktigste av dem, djevelen, kalles også «fristeren», «Satan», «Beelsebub», «Beliar», «demonens fyrste» og andre navn; også «Meieriets dag».

Djevelen, som tok form av en slange, var fristeren og den skyldige i de første menneskenes fall, som kapittel III i 1. Mosebok forteller om dette. I Apokalypsen kalles han "den store dragen, den eldgamle slangen" (Åpenbaringen 12:9).

Djevelen og hans engler er fratatt å bo i de lyse himmelske boliger. "Jeg så Satan falle fra himmelen som et lyn" (). Nedkastet fra den himmelske verden handler djevelen og hans tjenere i den himmelske verden, blant mennesker på jorden, og ser ut til å ha tatt kontroll over helvete og underverdenen. Apostelen kaller dem «denne tids fyrstedømmer, makter og herskere» (); djevelen - "fyrsten over luftens makt" () og hans tjenere, de falne englene - "ondskapens ånder på himmelen" ().

3. Menneskenes fall

Hvorfor var det mulig for mennesker å falle i synd? – Skaperen ga mennesket tre største gaver ved skapelsen: Frihet, fornuft og kjærlighet. Disse gavene er nødvendige for åndelig vekst og for menneskelig lykke. Men der det er frihet, er nøling med valg mulig, fristelse er mulig. Fristelse for sinnet: å bli stolt av sinnet; i stedet for kunnskap om Guds visdom og godhet, søk kunnskap om godt og ondt utenfor Gud; ønske om å være "Gud" selv. Fristelse for følelsen av kjærlighet: i stedet for kjærlighet til Gud og neste, å elske seg selv og alt som tilfredsstiller dårlige ønsker og gir midlertidig nytelse. Denne muligheten for fristelse og fall sto foran mennesket, og det første mennesket kunne ikke motstå det.

La oss bruke tankene om dette temaet fra Fr. John av Kronstadt. «Hvorfor tillot Gud,» skriver han, «menneskets fall, hans elskede skaperverk og kronen på alle jordiske skapninger? Dette spørsmålet må besvares på denne måten: at hvis mennesket ikke hadde fått lov til å falle, så ville det ikke vært behov for å skape det i Guds bilde og likhet, ikke å gi det fri vilje, som er et integrert trekk ved Guds bilde, men å underkaste ham loven om nødvendighet, som sjelløse skapninger - himmelen, solen, stjernene, jordens sirkel og alle elementene, eller som dumme dyr; men da ville det ikke være noen konge av jordiske skapninger på jorden, en intelligent hymnolog av Guds godhet, visdom, skapende allmakt og forsyn; da kunne en person ikke på noen måte bevise sin lojalitet og hengivenhet til Skaperen, sin uselviske kjærlighet; Da ville det ikke være noen bragder av kamp, ​​fortjenester og uforgjengelige kroner for seier, det ville ikke være noen evig lykke, som er belønningen for lojalitet og hengivenhet til Gud og evig hvile etter jordisk vandringens arbeid og bedrift.»

Historien om syndefallet. – Forfatteren av hverdagen sier ikke hvor lenge forfedrene levde i et salig himmelsk liv. Når han snakker om deres fall, påpeker han at de ikke kom til fristelse på egen hånd, men ble ført inn i det av fristeren.

«Slangen var visere enn alle dyrene på marken som Herren Gud skapte. Og slangen sa til kvinnen: Sa Gud virkelig: Du skal ikke spise av noe tre i hagen? Og kvinnen sa til slangen: Vi kan spise frukt fra trærne, bare av frukten på treet som er midt i hagen, sa Gud, ikke spis den eller rør den, for at du ikke skal dø. Og slangen sa til kvinnen: Nei, du skal ikke dø, men Gud vet at den dagen du spiser av dem, vil dine øyne bli åpnet, og du skal bli som guder og kjenne godt og ondt. Og kvinnen så at treet var godt til å spise, og at det var behagelig for øynene og lystelig fordi det ga kunnskap, og hun tok av dets frukt og spiste; og hun ga det også til mannen sin, og han spiste” ().

Den kristne kirke har alltid forstått slangen som fristeren som djevelen, som tok på seg bildet av en slange, som mest samsvarer med karakteren av fristerens insinuerende, ressurssterke og giftige natur. For en slik forståelse er det klare ord fra Herren selv om djevelen: «han var en morder fra begynnelsen av» (). I Johannes' åpenbaring blir han kalt «den store dragen og den gamle slangen». Salomos visdomsbok sier: «ved djevelens misunnelse kom døden inn i verden» (Wis. Sol. 2:24).

Hva var synden ved å spise frukten? – Forfedrenes forbrytelse var at de, forført av slangen, brøt Guds direkte bud om ikke å spise av det forbudte treet. Oppfyllelsen av dette budet uttrykte: lydighet mot Gud, og tillit til Guds ord, og ydmykhet og avholdenhet - summen av enkle og naturlige dyder. Å spise medførte umiddelbart en sum av triste moralske og fysiske konsekvenser.

Syndefallets moralske konsekvenser. – Å spise frukten var bare begynnelsen på et moralsk avvik, men allerede så åpenbart og katastrofalt at det avslørte umuligheten av å vende tilbake til tidligere hellighet og rettferdighet, og tvert imot ble det avslørt en tendens til å gå videre på avgangsveien fra Gud. Dette gjenspeiles i det faktum at de umiddelbart la merke til at de var nakne, og etter å ha hørt Guds stemme i paradis, gjemte de seg for Gud, og med unnskyldninger økte de bare skyldfølelsen. I svarene til Gud kan man først se et ønske om å komme vekk fra Guds øyne og et forsøk på å skjule sin skyld; og det er ikke sant i ordene at han gjemte seg for Gud bare fordi han var naken; deretter et forsøk på selvrettferdiggjørelse og et ønske om å skyve skylden over på noen andre, over på hans kone. «Jeg var her,» sier den velsignede. Augustin - og stolthet, fordi mennesket ønsket å være i sin egen makt i stedet for i Guds; og vanhelligelse av helligdommen, fordi han ikke trodde Gud; og drap, fordi han utsatte seg selv for døden; og åndelig utukt, fordi menneskesjelens integritet er besmittet av slangens overbevisning; og tatba (tyveri), fordi han brukte et forbudt tre; og begjær, fordi han ønsket mer enn han burde vært fornøyd med.»

Dermed, med den første overtredelsen av budet, kom begynnelsen av synd umiddelbart inn i mennesket, "syndens lov" - nomos tis amartias. Det traff selve menneskets natur og begynte raskt å slå rot og utvikle seg i ham. Om dette syndige prinsippet som har gått inn i menneskets natur, St. Paulus skriver: «Jeg vet at ingen god ting bor i meg, det vil si i mitt kjød; fordi lysten til det gode er i meg, men jeg finner det ikke å gjøre det... For ifølge det indre menneske finner jeg behag i Guds lov, men i mine lemmer ser jeg en annen lov som strider mot loven mitt sinn og fanger meg under syndens lov, som er i mine lemmer" (). Hos mennesket inntok syndige tilbøyeligheter en dominerende stilling han ble en "syndens slave" (). Hans sinn og følelser ble formørket, og derfor begynte moralsk frihet i seg selv ofte å bøye seg i ham ikke til det gode, men til det onde. I dypet av motivasjonen for menneskelig aktivitet var begjær og stolthet. Vi leser om dem i: «Elsk ikke verden, heller ikke det som er i verden... For alt som er i verden: kjødets lyst, øynenes begjær og livets stolthet er ikke fra Faderen, men fra denne verden.» Kjødelig begjær - svekkelse av åndens makt over kroppen, underkastelse til lavere, kjødelige begjær - falske avguder og vedlegg, grådighet og verdslig grådighet, innbilskhet, selviskhet, forakt for andre mennesker , for de svakeste, kjærlighet til andre, forfengelighet.

Og moderne psykologiske observasjoner fører forskerne til konklusjonen at begjær og stolthet (tørsten etter overlegenhet over andre) er de viktigste spakene for det moderne falne menneskets ambisjoner, selv når de er dypt skjult i sjelen og ikke fullt ut vises i bevisstheten.

Syndefallets fysiske konsekvenser. – De fysiske konsekvensene var: sykdom, hardt arbeid, død. De var et naturlig resultat av moralsk forfall, adskillelse fra Gud og menneskers avgang fra Gud. Folk har underkastet seg verdens forgjengelige prinsipper, der forfall og død virker. Folks ernæring fra livets kilde og den konstante fornyelsen av alle krefter har svekket seg. Herren påpekte sykdommers avhengighet av synd når han helbreder en lam, og sa til ham: «Se, du er blitt frisk; Synd ikke lenger, slik at noe verre ikke skjer med deg» ().

Hun gikk inn i løpet med synden menneskelig død. Mennesket ble skapt udødelig i sjelen, og det kunne ha forblitt udødelig i kroppen hvis det ikke hadde falt fra Gud. "Gud skapte ikke døden," sier visdomsboken (Wis. Sol. 1:13). Menneskekroppen, hvor godt den velsignede uttrykte det. Augustin, – har ikke "evnen til å dø,"; men den hadde «evnen til ikke å dø», som den mistet. Forfatteren av hverdagen rapporterer at denne muligheten til ikke å dø ble opprettholdt i paradis ved å spise fruktene av livets tre, som forfedrene ble fratatt etter å ha blitt utvist fra paradiset. «Som synden kom inn i verden ved ett menneske og døden ved synden, slik spredte den seg til alle mennesker, fordi alle syndet i ham» (). Apostelen kaller døden en «tributt», det vil si betaling, gjengjeldelse, for synd: «for syndens lønn er døden» ().

Katastrofer og død som Guds straff. – Fysiske katastrofer, som er konsekvensene av synd, er samtidig Guds straff, slik det kommer til uttrykk i Guds ord til forfedrene da de ble utvist fra paradiset. Det er klart at disse straffene er gitt som et middel for å hindre en person fra ytterligere og endelig forfall.

Om betydningen av arbeidet og sykdommene til falne mennesker, St. Cyril av Alexandria sier at mennesket, "etter å ha mottatt utmattende faste og sorg som sin lodd, ble overgitt, som til en form for tilbakeholdenhet, til sykdom, lidelse og andre sorger i livet. Fordi han ikke forsvarlig holdt seg i et liv fritt fra arbeid og sorg, hengir han seg til ulykker, slik at han gjennom lidelsen ville helbrede sykdommen som rammet ham midt i saligheten" (St. Cyril Alex. "Om inkarnasjonen av Herren").

Denne hellige faren snakker om døden på samme måte. «Ved døden stopper lovgiveren spredningen av synd, og i selve straffen viser han sin kjærlighet til menneskeheten. Siden Han, som ga budet, forbandt døden med dens forbrytelse, og siden forbryteren falt under denne straffen, vil de ordne det på en slik måte at straffen i seg selv tjener til frelse. For det ødelegger vår dyriske natur og stopper dermed på den ene siden ondskapens handling, og på den andre redder den en person fra sykdom, frigjør en person fra arbeid, stopper hans sorger og bekymringer og avslutter kroppslig lidelse. Med en slik kjærlighet til menneskeheten oppløste dommeren selve straffen» (ibid.).

Tapet av Guds rike, som den alvorligste konsekvensen av fallet. – Den siste, siste og viktigste konsekvensen av synd var imidlertid ikke sykdom og fysisk død, men tapet av paradis. Tapet av paradis var entydig med tapet av Guds rike. I Adam ble hele menneskeheten fratatt den fremtidige saligheten som lå foran den, den saligheten som Adam og Eva delvis smakte i paradis. I stedet for å se evig liv foran seg, så menneskeheten bak seg helvete, mørke, avvisning fra Gud. Derfor er de hellige bøkene i Det gamle testamente fylt med dystre tanker om livet etter døden. "For i døden er det ingen ihukommelse av deg: i graven hvem vil prise deg?" (). Dette er ikke en fornektelse av udødelighet, men ideen om håpløsheten til tilværelsen bortenfor graven. Slik bevissthet og tristhet ble lindret bare av håpet om fremtidig utfrielse gjennom Frelserens komme. «Jeg vet at min Forløser lever, og på den ytterste dag skal han reise min råtne hud fra støvet, og jeg vil se Gud i mitt kjød» (). – «Derfor gledet mitt hjerte seg og min tunge gledet seg; til og med mitt kjød vil hvile i håp, for du vil ikke forlate min sjel i helvete og vil ikke la din helgen se fordervelse” ().

Guds nåde mot det falne menneske. – Etter menneskets fall avviste han ikke synderen. Han tok ikke fra ham verken hans bilde, som skiller ham fra dyreverdenen, eller hans viljefrihet, heller ikke hans sinn som er i stand til å forstå åndelige prinsipper, eller hans andre evner. Gud handlet med ham som en helbreder og pedagog: han dekket sin nakenhet med klær; temperert i ham innbilskhet og stolthet, kjødelige lyster og lidenskaper med medisinske midler - arbeid og sykdom, til og med gi dem en pedagogisk betydning: vi kan selv se den pedagogiske effekten av arbeid og den rensende virkningen av sykdom på sjelen. Gud utsatte mennesket for fysisk død for ikke å gi det endelig åndelig død, dvs. slik at det syndige prinsippet i ham ikke skulle utvikle seg til de ytterste sataniske grenser.

Men den naturlige fortauskanten av lidelse og død utrydder ikke selve kilden til ondskap. Det holder bare utviklingen av ondskap tilbake. For menneskeheten var det et presserende behov for en slik kraft, slik overnaturlig hjelp, som ville gjøre en indre revolusjon i seg selv og gi den muligheten til å vende seg fra et gradvis dypere fall til seier over synd og til en gradvis oppstigning til Gud.

Guds forsyn forutså det fremtidige fallet for menneskets ustyrkede frie vilje. I påvente av fallet forberedte han også et opprør. Syndefallet viste seg ikke å være en uopprettelig død for menneskeheten. I henhold til Guds evige bestemmelse var gjenfødelseskraften Guds Sønns nedstigning til jorden.

4. Arvesynden

Med arvesynden mener vi Adam, som overføres til hans etterkommere og tynger dem. Læren om arvesynden er av stor betydning i det kristne verdensbildet, siden en rekke andre dogmer bygger på den.

Guds Ord lærer oss at i Adam «syndet alle». «Som synden kom inn i verden ved ett menneske og døden ved synden, slik spredte den seg til alle mennesker, fordi alle syndet i ham» (). «Hvem vil bli født ren fra en uren person? Ingen. Hvis dens dager er bestemt og antall måneder er hos deg...” (). "Se, jeg ble unnfanget i misgjerning, og min mor fødte meg i synd" (). – Det er et frø av bladlus i meg (aftensbønn).

Den generelle troen til den gamle kristne kirke på eksistensen av arvesynd er tydelig fra kirkens eldgamle skikk å døpe spedbarn. Et lokalt råd i Kartago i 252 av 66 biskoper, ledet av St. Cyprian, dømte følgende mot kjettere: "ikke å forby dåp for en baby som knapt har blitt født, har syndet i ingenting, bortsett fra at han, etter å ha nedstammet fra Adams kjød, mottok infeksjonen av gammel død gjennom selve fødselen, og hvem er desto mer hensiktsmessig å gå frem for å akseptere syndenes forlatelse, at han ikke er frikjent for sine egne, men andres synder.»

"De østlige patriarkenes budskap" definerer resultatet av syndefallet. «Mennesket som falt gjennom kriminalitet ble som dumme skapninger, det vil si at han ble formørket og mistet fullkommenhet og lidenskap, men mistet ikke naturen og kraften som han mottok fra den all-gode Gud. For ellers ville han ha blitt urimelig og derfor ikke en mann; men han beholdt naturen som han ble skapt med, og naturkraften, fri, levende og aktiv, slik at han av naturen kunne velge og gjøre godt, flykte og vende seg bort fra det onde» (Message of the Eastern Patriarchs, medlem 14) .

I historien til den gamle kristne kirke benektet Pelagius og hans tilhengere syndens arvelighet (pelagiansk kjetteri). Pelagius hevdet at hver person bare gjentar Adams synd, ved å begå sitt personlige syndefall og følge Adams eksempel med sin svake vilje; Hans natur forble den samme som den ble skapt, uskyldig og ren, som den opprinnelige Adams, og sykdommer er karakteristiske for denne naturen fra skapelsen, og er ikke konsekvenser av arvesynden.

Med stor kraft og bevis tok St. til orde mot Pelagius. Augustin. Han siterte: a) bevis på guddommelig åpenbaring om arvesynden, b) læren til kirkens eldgamle hyrder, c) den eldgamle skikken med å døpe spedbarn, som en konsekvens av menneskers generelle og arvelige syndighet. Augustin unngikk imidlertid ikke den motsatte ytterligheten, og forfulgte ideen om at i det falne mennesket blir uavhengig frihet til det gode fullstendig ødelagt hvis Guds nåde ikke kommer ham til unnsetning.

Fra denne polemikken dukket det opp to retninger i Vesten, med romersk-katolisisme som fulgte linjen til den ene, og protestantismen fulgte linjen til den andre. Romersk-katolske teologer anser at konsekvensen av syndefallet er å ta fra mennesker den overnaturlige gave av Guds nåde, hvoretter mennesket forble i sin "naturlige" tilstand; hans natur ble ikke skadet, men ble bare forvirret: nemlig kjødet, den kroppslige siden, gikk foran det åndelige; arvesynden er at skylden overfor Gud og Eva overføres til alle mennesker. En annen retning i Vesten ser i arvesynden en fullstendig perversjon av menneskets natur og fordervelse av den til dets dype, i selve grunnlaget (synet vedtatt av Luther og Calvin). Når det gjelder protestantismens nyeste sekter, har disse sektene gått så langt at de fullstendig benektet den opprinnelige arvesynden.

Pastorene i Østkirken møtte ikke forvirring, verken generelt angående læren om arvelig forfedres synd, eller spesielt angående spørsmålet om konsekvensene av denne synden for menneskets falne natur.

Ortodoks teologi aksepterer ikke ytterpunktene i læren til den velsignede. Augustin. Men det teologiske romersk-katolske synspunkt, som utmerker seg ved sin åpenbare juridiske, formelle karakter, er også fremmed for ham. Grunnlaget for romersk-katolsk lære er a) forståelsen av Adams synd som en uendelig stor fornærmelse mot Gud; b) fornærmelsen ble fulgt av Guds vrede; c) Guds vrede ble uttrykt i å ta bort de overnaturlige gaver av Guds nåde; d) tilbaketrekningen av nåden innebar at det åndelige prinsippet ble underordnet det kjødelige prinsippet og en fordypning til synd. Derav den spesielle forståelsen av forsoningen utført av Guds Sønn: For å gjenopprette den ødelagte orden, var det først og fremst nødvendig å tilfredsstille fornærmelsen mot Gud og dermed fjerne menneskehetens skyld og straffen som tyngde den. .

Ortodoks teologi oppfatter konsekvensene av forfedres synd annerledes.

Etter det første fallet, forlot mennesket med sin sjel fra Gud og ble ugjennomtrengelig for Guds nåde åpenbart for ham, sluttet å høre den guddommelige røst adressert til ham, og dette førte til at synden ble rotfestet ytterligere i ham.

Gud fratok imidlertid aldri menneskeheten sin barmhjertighet, hjelp, nåde, og spesielt det utvalgte folket – og fra dette folket kom store rettferdige mennesker, som Moses, Elia, Elisja og de senere profetene. Ap. Paulus i det ellevte kapittelet i Hebreerbrevet nevner en hel rekke rettferdige mennesker i Det gamle testamente, og sier om dem at disse er "de som hele verden ikke var verdig"; alle av dem ble fullkomment ikke uten en gave ovenfra, ikke uten Guds nåde. Apostlenes gjerninger inneholder talen til den første martyren Stefanus, der han snakker om David: «Han fant nåde for Gud og ba (om) å finne en bolig for Jakobs Gud» (), det vil si å skape et tempel for Ham. Den største av profetene, St. Døperen Johannes ble fylt med "Den Hellige Ånd" "fra sin mors liv" (). Men de rettferdige i Det gamle testamente kunne ikke unnslippe den falne menneskehetens felles lodd etter deres død, idet de var i helvetes mørke, før opprettelsen av den himmelske kirke, det vil si før Kristi oppstandelse og himmelfart: Herren ødela dørene til helvete og åpnet veien til Himmelriket.

Det er umulig å se essensen av synd, inkludert arvesynden, bare i dominansen til det kjødelige prinsippet over det åndelige, slik romersk teologi representerer. Mange syndige tilbøyeligheter, dessuten alvorlige, er knyttet til egenskapene til en åndelig orden: slik er stolthet, som ifølge apostelen er kilden, ved siden av begjær, til generell syndighet i verden (). Synd er også iboende i onde ånder som ikke har noe kjød i det hele tatt. Ordet «kjød» i Den hellige skrift refererer til den ikke-gjenfødte tilstanden, det motsatte av det gjenfødte liv i Kristus: «det som er født av kjødet er kjød, og det som er født av Ånden er ånd.» Dette fornekter selvfølgelig ikke det faktum at en rekke lidenskaper og syndige tilbøyeligheter stammer fra den fysiske naturen, noe som også er indikert av Den hellige skrift (kapittel).

Dermed blir den førstefødte forstått av ortodoks teologi som en syndig tilbøyelighet som har kommet inn i menneskeheten og blitt dens åndelige sykdom.

Synd er ondskapen til alle ondskapene i denne verden

I. V. KARGEL
(1849-1937)

Denne svært nyttige brosjyren ble skrevet av den berømte åndelige forfatteren Ivan Veniaminovich Kargel.

Ivan Veniaminovich stod ved opprinnelsen til den evangeliske oppvåkningen til de russiske, ukrainske og bulgarske folkene, og var en ivrig evangelist, en klok mentor, en ekseget, en sterk kriger, en kompromissløs minister, preget av en dyp kunnskap om Bibelen og som ble igjen fundamentalt tro mot evangeliet i den historiske krisen på 20-30-tallet i forrige århundre. I.V. Kargel ble født i 1849 i Georgia. Barndommen ble brukt til å flytte. I følge noen opplysninger bodde familien til I.V. Kargel en tid i Tyskland, deretter i Bulgaria. Moren viet mye tid til sønnen og ga ham en god oppvekst. Kommunikasjon med mennesker fra forskjellige kulturer og ofte skiftende omstendigheter utvidet guttens horisont.

Som ung ankom I.V Kargel St. Petersburg. Hans ankomst falt sammen med en rask åndelig oppvåkning som påvirket aristokratiske kretser og deretter vanlige folk. Som en ivrig kristen fordypet I.V. Kargel seg fullstendig i denne nådefylte strømmen av oppvåkning, som deretter feide over hele landet, og den videre skjebnen til Ivan Veniaminovich var uatskillelig forbundet med Russland.

Hans glødende prekener, hans brennende appeller ble hørt i mange byer og landsbyer i Finland, Bulgaria, Sentral-Russland, Kaukasus, Ukraina, Ural, Sibir og Fjernøsten. Ledemotivet i hans taler og hans åndelige gjerninger var sannheten om helliggjørelsen av en kristen, om hans forvandling til Kristi bilde.

Når han gikk på sorgens skarpe steiner (I.V. Kargel mistet sin kone og datter tidlig), forsto han bibelske sannheter dypere og tydeligere og sjenerøst og inspirert delte denne rikdommen med mange. Han forfattet slike fantastiske verk som "Hva er ditt forhold til Den Hellige Ånd?", "Kristus er vår helliggjørelse", "Åpenbaringstolkning", "Lys fra skyggen av fremtidige velsignelser" og andre.

Gjennom sitt lange liv jobbet I.V. Kargel utrettelig i et stort, ustelt felt av menneskesjeler. Han sådde flittig gode frø og ventet med bønn, med tårer og langmodighet på frukten.

I.V. Kargel levde for å se den grusomme perioden med masseundertrykkelse, da den gjenopplivede kristendommen i Russland måtte tåle en ildprøve. Som en veldig gammel mann, med en bønn på leppene for den forfulgte kirken, døde Ivan Veniaminovich inn i evigheten i 1937.

Synd er det største onde i denne verden

Vil du, kjære leser, fordype deg dypere i spørsmålet: hva er ondskapen til all ondskap i denne verden? Det er åpenbart for alle at hver person, inkludert deg og meg, er involvert i det. Vår Herre vil at vi skal se denne ondskapen i all dens vederstyggelighet og vederstyggelighet. Derfor ber jeg deg, hvem du enn er: ikke legg fra deg denne boken så snart du finner ut hva den handler om.

Ja, det er ingen hemmelighet, det er ikke noe nytt i dette, at det onde av alle onde er synd.

«Jeg har visst dette lenge,» sier du og legger fra deg boken.

Så, kjære venn, la meg fortelle deg noe annet: overfladisk kunnskap, studier eller repetisjon av denne sannheten vil være til liten nytte. For å ha en riktig forståelse av synd, er det nødvendig å stoppe opp og vurdere den i lys av Guds Ord. Vi må se synd fra Herrens perspektiv for å forstå hvordan synd er synd og i hvilken grad det er synd (Rom 7:13). Ikke alle forstår denne sannheten, men hver person trenger å vite dette for å hate det onde og virkelig bli kvitt det.

Det er kjent at de fleste misoppfatninger og falsk lære i religion dukker opp på grunn av manglende forståelse av hva synd er. Seriøs overveielse bekrefter at mangel på forståelse av hva synd er, ikke bare fører til falske syn på sannheter av sekundær betydning, men ødelegger også kristendommens grunnleggende lære, og forårsaker også døden til en person.

Israels folk anerkjente ikke og avviste Befrieren som ble sendt til dem, de snublet over Kristi kors. hovedårsaken Denne feilen er at Israel ikke så hva synd var i Guds øyne. Israelittene trengte ikke en lege og tenkte å takle synden selv.

Noen som kaller seg kristne i dag vender seg bort fra kallet til omvendelse, uten å bli forferdet over den truende ødeleggelsen, ikke bry seg om å komme nærmere Kristus, Guds Lam, som bar hele verdens synder, av den eneste grunn at de visste ikke hvor synd synd er.

Det er ingen ordentlig kunnskap "om alt ondts ondskap" blant dem som tror at alle de som dør i synder vil bli frelst. De vet ingenting om syndens natur og at et dårlig menneske vil forbli det inntil Guds nåde skaper en ny skapning av Gud i ham.

Når vi blir fortalt om en Gud som er kjærlighet på bekostning av sin rettferdighet, som bare skal være barmhjertig og medfølende, og ikke handle strengt etter hans rettferdighet, så tyder dette på at folk ikke vet. Hvem er en rettferdig Gud, og hvordan ser han på synd?

Den som avviser eller bagatelliserer, eller delvis eliminerer forsoningens store offer, hvor Jesus Kristus ble ofret for vår skyld, vet ikke hva en monstersynd er, i hvis fangenskap den elendige skapningen - mennesket - er.

Sann kunnskap om synd fører til en forståelse av storheten i Jesu Kristi offer og til hans ærbødighet. Og omvendt: en sann forståelse av storheten i dette offeret avslører dybden av avgrunnen som vi falt i da vi ble syndere. Av dette kan vi konkludere: hvor mye avhenger av den riktige forståelsen av hva synd er.

En sann forståelse av synd er også nødvendig for Guds barn. Hvis troende innså syndens natur, ondskap og vederstyggelighet i Guds øyne, ville de fullt ut erkjenne dens kraft, med hvilken den binder og dreper alle deres åndelige og til og med fysiske krefter, ville de se konsekvensene av synd («lønnen til synd er død" og evig død), da ville mange ikke nøye seg med bare tilgivelse og rettferdiggjørelse, men ville strebe etter å leve livet fullstendig helliggjørelse. De ville fullstendig og betingelsesløst gi plass i seg selv til Han som kom "...for å ødelegge djevelens gjerninger" (1 Joh 3:8). Bare Kristus alene kan gjøre dette.

Eksistensen av synd i verden trenger ikke bevis. Uansett hvor en person dukker opp, vil han definitivt bringe synd dit. Derfor betrakter menneskeheten synden som sin naturlige komponent, som noe uadskillelig og for alltid forent med den. Og den stakkars uomvendte mannen begynner sakte, og deretter mer og mer selvsikker, å fordømme Skaperen sin for å ha gjort ham til slik.

En troende engelsk forfatter sier helt korrekt: «Synd er ikke et naturlig element i menneskets natur. Vi vet at synd i begynnelsen ikke var i mennesket og vil ikke være til slutt, det vil si i det glorifiserte mennesket, og var ikke i det. Mennesket Jesus Kristus Synd er et inntrengt fremmedelement, den fullkomne erobreren av det er den ene Gud-mannen - Jesus Kristus, som handler i oss."

For å forstå syndens natur, er det nødvendig å vende seg til Bibelen, der Gud kaster lys over dette djevelforvirrede spørsmålet. Herren åpenbarer fullt ut for oss syndens mørke sider. Guds Ord snakker om ham fra første side til siste side. Det er ingen annen religiøs bok som, som Bibelen, vil snakke om synd, påpeke all dens redsel og avsløre all dens destruktivitet. Bibelen peker på syndens begynnelse, dens raske spredning, gigantiske utvikling og dens forferdelige konsekvenser, når Satan sammen med djevelens hær og i allianse med menneskeheten vil vende sitt våpen mot den høyeste Gud og hans salvede Jesus Kristus og vil bli kastet i avgrunnen. Det er helt klart at Satan og den syndige menneskeslekten ikke liker en slik bok, og de forsøker enten å fjerne den eller frata den makt og innflytelse.

Men takk være Herren: Han har åpent og fullstendig avkreftet det mest grufulle av alle onder med dets mest forferdelige konsekvenser, som fører mange til oppvåkning.

Men enda større takknemlighet til Herren er at han, midt i ødeleggelsens mørke natt, kastet frem det vidunderlige klare lyset av Guds barmhjertige frelse. I Kristus Jesus har Gud sendt fullstendig befrielse fra denne dypeste elendighet. Det gode budskap om frelse fyller sidene i Bibelen fra begynnelse til slutt.

Nå, kjære leser, la oss se på noen av konturene av syndens forferdelige natur.

Bibelen, som guddommelig åpenbaring, gir et omfattende svar på spørsmålet: "Hva er synd?"

Synd er en fornærmelse og opprør mot en hellig Gud

Djevelen blindet mennesket så dyktig at han innser ikke at hans holdning til Gud er syndig. Vanligvis, når en person blir fortalt om sin syndighet, spør han overrasket: «Hva har jeg gjort, jeg har ikke stjålet noe, jeg drev ikke utukt, jeg ranet ingen, jeg prøver å behandle alle som de? burde ...” Personen, som ønsker å vise høyden av sin moral, ser bare i forhold til andre mennesker. Han ekskluderer Gud og tillater ikke tanken på å kontrollere hans holdning til Gud, se på hans skyld foran ham og innse ansvaret for hans handlinger. For et smart bedrag av falne mennesker!

Og likevel hver synd - dette er protest og indignasjon mot Gud selv- dette er det særegne ved synd. Synd er manglende respekt for Guds vilje, det er ikke-anerkjennelse av hans hellige bud. Det er derfor synd er en fornærmelse mot Hans guddommelige essens, hellighet, rettferdighet og kjærlighet. En person som begikk synd, tok og tar parti for den første opprøreren, det vil si djevelen, som "syndet fra begynnelsen" (1 Joh 3:8-10; Joh 8:44) og dermed åpent motstår Gud, tar fiendskapets vei med ham og hans intensjoner.

Hver synd, fra den minste til den største, ser ut til å si: "Vi vil ikke at han skal herske over oss." Herren karakteriserer slike mennesker som de borgere som hatet en mann av høy opprinnelse og var opprørere (Luk 19:14).

Gud behandler alle som begår synd på nøyaktig samme måte. For akkurat som den første synden til Adam og Eva var en forsettlig tilbaketrekning fra Guds innflytelse, et valg av en posisjon med selvbestemmelse og selvstyre, en fornektelse av Guds krav, et ønske om å være som Gud, slik hver påfølgende synd er en fortsettelse av den første synden.

Det er ingen forskjell på stor og liten synd, fordi synd i sin natur er et inngrep i Guds suverenitet, en fornektelse av Hans suverenitet over skaperverket og et forsøk på å omstyrte Gud, om ikke i forhold til andre, så i det minste i forhold til seg selv. .

Synd fra begynnelse til slutt er opprør og fiendskap mot Gud, hans vilje og lov. Guds vilje og menneskets vilje, som kolliderer med hverandre, fører til at en ubetydelig skapning forkaster Gud, og mennesket selv tar hans plass. Dette skjer med hver uverdig handling, med hver syndig lidenskap som vi gir plass til i våre hjerter, med hvert tomt eller urent ord og med hver uhellig tanke. Og hvis synderen ennå ikke åpenlyst avviser Gud, så er disse syndene fortsatt ikke annet enn avvisning. Hvis det ikke er noen avgjørende endring i denne personens tenkning, vil han gå videre langs veien til retrett og nå punktet for åpen avvisning av Gud.

Gud ser på enhver synd som en avvisning av sin vilje og seg selv. At dette faktisk er tilfelle, viser noen eksempler fra Den hellige skrift.

Da Israels folk ropte høyt til Herren og sa: "Hvem vil gi oss mat?...", svarte Gud: "...du har foraktet Herren...". Denne forakten viste seg i en mumling: "Hvorfor kom vi ut av Egypt?" (4 Mos. 11:18,20).

I dommernes dager ønsket Israel for enhver pris at de skulle ha en konge som andre nasjoner. De var ikke fornøyd med profeten Samuel. Herren vendte seg til Samuel og sa: "...det var ikke deg de forkastet, men de forkastet Meg for at jeg ikke skulle være konge over dem"(1 Samuel 8:6-8;10:19).

Kong Saul forkastet snart Gud da han sparte sauene og oksene fra Amalek og brakte dem til ofring (1. Samuelsbok 15:15). Samuel sa det slik: «Ulydighet er den samme synd som trolldom, og opprør er det samme som avgudsdyrkelse Fordi du har forkastet Herrens ord, har han forkastet deg...» (1. Samuel 15:23). Avgudsdyrkelse fjerner Gud og setter noe annet i hans sted. Av denne grunn griper Herren til våpen mot synd.

Herren sa en gang om hele Israel: «Mitt folk skal bli ødelagt på grunn av mangel på kunnskap: fordi du har forkastet kunnskap, vil jeg også avvise deg fra å tjene som prest for meg» (Hos. 4:6).

Etter å ha undersøkt eksempler på avvisning av Gud, ser vi at mennesker kom til dette ved å begå vanlige synder for Gud.

I det første tilfellet var det det

begjærlig lyst knyttet til kroppslig mat;

i den andre - stolt ønske om å holde tritt med andre nasjoner;

i den tredje dukket det opp grådighet etter krigsbytte;

og i den fjerde - uvilje til å lære av Gud.

Alt dette var vanlige synder som vi møter hver dag, men i de ovennevnte tilfellene fastslo Herren: siden han selv og hans rop ble avvist, fulgte straff.

Å, hvis synderen alltid innså at han forkaster Gud med hver synd! Og den troende må forstå dette en gang for alle!

Hvis synd er en avvisning av Gud og hans vilje, hvem er da personen som begår synd? Vil Guds definisjon forvirre oss når han kaller en synder Din fiende? Han kaller de enkle kjødelige tankene til en person, inkludert en troende, fiendskap mot Gud(Rom.8:7). Til og med vennskap med verden, som den troende gikk med på. Han kaller det fiendskap mot Gud (Jakob 4:4).

Dette er hva apostelen Paulus sier om tilstanden til kolosserne før de trodde: «Du, som en gang var fremmedgjorte og fiender, etter innstilling til onde gjerninger» (Kol 1:21). I brevet til romerne skriver apostelen Paulus om Kristus at han døde for oss mens vi ennå var fiender (Rom 5:8-10). Til tross for at apostelen Paulus selv var en jøde, og de kristne i Roma var hedninger, gjør han ingen forskjell i forholdet til Gud. Han satte seg selv og romerne på samme nivå.

For en forferdelig ond synd er i sin indre essens hvis den gjør en person til en fiende av Gud!

Men vi må være konsekvente og innrømme denne synden gjør Gud til menneskets fiende. Da Saul trakk seg tilbake fra Gud og kom til trollkvinnen, sa Samuel til ham: «Hvorfor spør du meg, da Herren trakk seg tilbake fra deg og ble Din fiende?" (1 Samuel 28:16).

Om den en gang store nasjonen Israel sier profeten Jesaja: «De gjorde opprør og bedrøvet hans Hellige Ånd, derfor vendte han seg til deres fiende: Han kjempet selv mot dem» (Jes 63:10).

Guds vrede vil ikke komme over synderen, men hvis synderen ikke søker frelse og forsoning i Kristus ved levende tro, da blir Guds vrede og vil fortsette å være over ham (Joh 3,36). Derfor advarer Herren oss om å være redde for synd, for Gud er «en rettferdig dommer, og Gud er strengt krevende hver dag, hvis noen ikke søker. Han kvisser sitt sverd, Han bøyer sin bue og leder den; Han gjør klar for ham dødens kar, han gjør sine piler brennende" (Sal 7:12-14). Herrens hånd "skal finne alle dine fiender" (Sal 20:9-13), de skal gå til grunne ( Dom 5:31; Sl 36:20), de vil bli slått for ham (Luk 19:27). kastet i helvete (Sal. 9:18), og hans vredes ild vil brenne dem til helvetes dyp (5. Mos. 32:22) Mennesker som ikke er skjult i Kristus, er av natur barn av vrede (Ef 2:3).

Synd er ikke bare en persons svakhet, ikke bare en stor ulykke som fortjener vår og Guds medfølelse. Synd er et uendelig mye større onde. Synd er fiendskap, opprør mot den ene lovlige Herre og Gud. Synd, som det var, tilskynder Guds hellighet og rettferdighet til å utføre straff, og selv legger så å si et sverd i hånden hans for gjengjeldelse. Hvis synd ikke var et direkte opprør mot Gud, så kunne en person vende tilbake til ham igjen uten forsoning og uten offeret som ble gjort av Kristus.

Den uomvendte mannen, som ikke ser at hans synd har noe med Gud å gjøre, tror at Gud kan tilgi ham uten hensyn til Kristi død. Men så snart en person begynner å forstå at synd er en krenkelse og et opprør mot Gud, blir det klart for ham at han trenger noe mer enn bare barmhjertighet, og at han på en eller annen måte må betale tilbake sin gjeld til Gud. Dette er en vrangforestilling som folk faller inn i når de ikke har lys ovenfra. En person selv ønsker å bestemme mengden av tilbakebetaling av gjelden hans og oppfylle planene sine. Han måler den uendelige Gud etter sin egen standard og tilbyr Gud et offer oppfunnet av ham selv. Dette er veldig godt bekreftet av historien til hedenske folk med deres forskjellige ofre.

Synd bringer gjengjeldelse (Rom 6:23). Synd er en gjeld som må betales på en slik måte at alt må veies nøyaktig og gjøres rede for. Hva du skal betale og i hvilket beløp - bare Gud kan bestemme. Han vet alt perfekt: Han er den som de har syndet mot; Han kjenner syndens vederstyggelighet i hele dens dybde. Bare Herren kan si hva slags offer for menneskets opprør mot Gud som fullt ut kan tilfredsstille ham og stå i forhold til hans storhet.

Herren åpenbarte i Den hellige skrift at for enhver som begår synd, enten det er en ugjerningsmann, en forbryter eller en fiende, er det ingen annen gjengjeldelse enn døden (Rom. 6:23; Esek. 18:20). Hver person som står imot Gud, uansett opphav, er underlagt døden.

Alle ofrene som ble gjort av levittene under gudstjenesten i templet, og hver profeti om Kristus, som tok på seg verdens synd, viste tydelig at det ikke kunne være noen annen tilfredsstillelse enn å straffe synden med døden. Alt vi leser i Skriften om gjengjeldelse er inneholdt i ordene: " ... uten å utgyte blod er det ingen tilgivelse" (Hebr. 9:22). Ingenting annet beviser så tydelig at synd er fiendskap og opprør mot Gud enn å straffe synderen med åndelig, fysisk og evig død.

At synd er fiendskap og opprør mot en hellig og rettferdig Gud, vises for oss mest av alt ved Jesu Kristi store offer for syndere. Verken blod fra okser og geiter, eller aske fra en kvige (Hebr. 9:13), eller død kunne tilfredsstille Gud de beste menneskene(Sal.49:8-9) og ikke engang døden til engler og erkeengler. De er ikke i stand til å fjerne fornærmelsen og fiendskapet mot herlighetens Herre og Skaperen av alt som eksisterer. Dette krevde et uforlignelig større offer.

Å gjøre en løsepenge som ville tilfredsstille den fornærmede Gud, å gjøre dette uforlignelige større offeret - å gi sitt liv - kunne bare gis av Ham som var lik Gud, som er "hellig, fri fra ondskap, ulastelig, adskilt fra syndere og opphøyet over himmelen» (Hebr. 7:26). Han som var utstrålingen av Hans herlighet og bildene av Hans guddommelighet - bare Han kunne utføre renselsen av vår synd.

La alle legge merke til: intet mindre enn av meg selv! (Hebr. 1:3). Hvordan gjorde du det? -" ...For å lide døden...- sier Skriften - at Han ved Guds nåde kunne smake døden for alle" (Hebr. 2:9).

Kom og se hva slags død Den Hellige og Velsignede må ha opplevd!

døden til «de rettferdige for de urettferdige» (1. Peter 3:18);

død "for synder og misgjerninger" (Jes 53:5);

døden talte blant ugjerningsmennene (Jes. 53:12), til tross for at det ikke var noen synd i ham, men «Herren la oss alle synder på ham» (Jes. 53:6).

Kan du nå forstå hva synd er av natur, hvis et slikt offer var nødvendig for å ødelegge det?

Å forløste! Kan din lovprisning opphøre etter at du ved enkel levende tro ufortjent tok imot Guds Sønn som ble gitt oss, som frigjorde oss fra alle følgene av fiendskap med Gud, som er en fortærende ild (5 Mos 4:24)?

Kan ditt hat mot synd, mot dine kjødelige tanker, som også er fiendskap mot Gud, avta i deg, etter at du har lært at de førte Guds Sønn til dette skammelige stedet?

Etter å ha sluttet fred med Gud og ikke lenger er hans fiende, kan du gi rom i ditt hjerte for fiendskap mot ham?

Kristi død, som fullstendig sonet for ditt opprør og fjernet det, som om det aldri hadde eksistert, måtte det være en kraft som overdøver og dreper i sin spede begynnelse hvert nytt opprør fra deg og hver ny oppstandelse av den tidligere syndige personen, i hvem det ikke bor noe godt, slik at du kan se i Kristus er ikke bare Forløseren for tidligere tiders mennesker, men også den som bor nå i deg og frigjør deg stadig fra syndens nåværende kraft!

Så frigjøring fra synd, som fra fornærmelse og opprør mot Gud, er bare i den korsfestede Kristus og er vår frelse på det nåværende tidspunkt.

Den korsfestede Kristus er det viktigste i spørsmålet om forløsning, som ikke kan oppnås på annen måte. Bare forsoning med Gud gjenoppretter vårt fellesskap med ham. Forsoning med Gud fjerner alle hindringer for å oppnå Hans herlige barmhjertighet, og er den eneste porten gjennom hvilken mennesket, som en fiende og opprører, igjen fritt kan gå inn i Herrens selskap.

Derfor er det så nødvendig at evangeliets budbringere, som sprer et sterkt lys om synderens fatale stilling overfor Gud, først og fremst skal prise denne vidunderlige forsoningen, som synderen, som tørster etter sjelens forløsning, fritt kan og fritt bruk.

Synd er en dødelig åndelig sykdom

Jesus, som svar til fariseerne som bebreidet ham for at han spiste og drakk sammen med tollere og syndere, uttalte de velkjente og kjære ordene: «De friske trenger ikke lege, men de som er syke» (Matt 9: 12). Dette er ikke en enkel vending, ikke en vakker setning, ikke et figurativt uttrykk. Kristus sa dette om syndere som virkelig er syke.

På samme måte talte Kristus om seg selv, syndernes frelser, som en ekte, og ikke billedlig, lege. Bare sykdommen og hans aktivitet som lege skjedde ikke i det fysiske riket, men i det åndelige. Herren så på synd som en virkelig åndelig sykdom, og på seg selv som en lege for de som led av denne sykdommen.

Dette er tydelig fra hans ord til fariseerne: "Kom, lær hva det betyr: "Jeg ønsker barmhjertighet og ikke offer" (v. 13). forrige kapittel, hvis Herren så i synd bare opprør og fiendskap mot Gud, så, for å forbli rettferdig, ville han måtte utøse rettferdig vrede og vende seg bort fra tollere og syndere eller gi et verdig offer for deres synder, som ville sone for dem, siden fiendskap og opprør krever synderens død eller hans stedfortreders død Herren, han så den andre siden; Han så på synd som en alvorlig sykdom, og på syndere som syke.

I seg selv så Kristus en lege som kom for å vise barmhjertighet mot de syke. Ja, fienden (og det er synderen) fortjener med rette bare død og ødeleggelse. Pasienten trenger tvert imot medfølelse og barmhjertighet, spesielt fra legen. Kristus måtte smake døden for alle – slik var Faderens gunst (Hebr. 2:9). Kristus, som går inn i nært fellesskap med de syke, fullfører det arbeidet som er betrodd ham etter velbehag fra ham som har sendt ham. Gud, som sender Kristus for å ofre for de sykes skyld, som både er hans fiender og opprørere mot Ham, gleder seg ikke over dette forferdelige selvoppofrelsen, men det er ingen annen måte å forløse opprørerne på. Siden det var dette Jesu Kristi selvoppofrelse som var grenseløs barmhjertighet og oppriktig medlidenhet med syke syndere, derfor fikk det Faderens gunst (Hebr. 2:9).

Men dette ble ikke lært av fariseerne i Kristi dager, og heller ikke av mange stolte «hellige» i vår tid, som behandler mennesker som er viklet inn i synder hardt og grusomt. De vet ikke hva en leges medfølelse for syke er. Alt dette skjer fordi de ikke vet at synd er en alvorlig, dødelig sykdom.

Omvendt er det mange som ikke forstår Guds rettferdighet og hellighet. Gud for dem er bare en Gud av kjærlighet og barmhjertighet. De tror at Gud skal tilgi og helbrede de syke bare av medfølelse med dem. De avviser Skriftens vitnesbyrd, der Gud lover å utøse sin vrede over den uomvendte synderen. Årsaken til denne misforståelsen er mangel på kunnskap om hva synd er.

Hvis vi dypt forsto at vi lever blant en alvorlig syk menneskeslekt, der, som Herren sa gjennom profeten Jesaja: «Hele hodet er fullt av sår, og hele hjertet er vissent fra fotsålen til kronen på hodet det er ikke noe sunt sted, sår, flekker av sår, ikke renset og ikke bandasjert og ikke myknet med olje» (Jes. 1:5-6).

Hvis vi klart forsto at en forferdelig syndepidemi feide gjennom alle, rammet de edleste delene av kroppen: hodet og hjertet, og herfra spredte seg til hvert legeme og infiserte det, og at synden er nettopp det såret som går. i mørket, en infeksjon, øde midt på dagen, hvorfra tusener og titusener faller (Sal. 91:6-7), da i motsetning til fariseernes stolte ånd, med hvilken sympati og medlidenhet vi ønsker å ha Mester, gjør den barmhjertige samaritanens gjerninger! Med hvilken overbevisende kraft de prøvde å få stakkars syke syndere til å ta denne dyrebare eneste medisinen!

Profeten og apostelen sier følgende om resultatene av bruken av den; " ...ved hans sår ble vi helbredet" (Jes. 53:5 og 1. Peter. 2:24). Vi ville fortsette dette velsignede arbeidet inntil mange syndere kunne si sammen med Jakob: "...min sjel er bevart" (1. Mos. 32:30), (Oversatt av M. Luther: " min sjel er helbredet".)

I Bibelen kalles synd gjentatte ganger sykdom. Herren taler om Israels sårede og syke sauer, som ikke ble bandasjert eller helbredet(Esek.34:4) og lover: " Jeg skal binde de sårede og styrke de syke" (v. 16).

David snakker om sine synder: " Sårene mine stinker og fester seg fra min galskap" (Sal. 37:6) og roper gjentatte ganger: " ...ha barmhjertighet med meg, helbred min sjel..." (Sal 6:3; 40:5).

I Skriften uttrykkes sjelens frelse ofte i ordet «helbredelse»: «Herre min Gud, jeg ropte til Deg, og Du helbredet meg... Du førte min sjel ut av helvete og gav meg liv...» (Sal 29,3-4).

«Jeg har sett hans veier og vil helbrede ham... Jeg vil oppfylle ordet: Fred, fred for dem som er fjernt og for dem som er nær, sier Herren, og Jeg skal helbrede ham"(Jes.57:18-19).

Syndens fjernelse og tilgivelse karakteriseres også av Herren som helbredelse: «Jeg sa: Herre, forbarm deg over meg! helbrede min sjel, - for jeg har syndet mot deg" (Sal 40:5). "Men han ble såret for våre synder... og ved hans sår ble vi helbredet" (Jes 53:5). Herren påkaller Israel: "Vend tilbake, dere opprørske barn: Jeg vil helbrede ditt opprør"(Jer.3:22) osv.

Synd er for ånden det sykdom er for kroppen. Det er derfor så ofte den Gamle og Nye testamenter nevne dem sammen. I 2. Mosebok setter Herren én betingelse for Israel: «Hvis du adlyder Herren din Guds røst... så vil jeg ikke bringe over deg noen av sykdommene som jeg brakte over Egypt, for jeg er Herren din helbreder» (15:26). Følgelig er indre og ytre sykdommer nært knyttet til synd. Dette står også i 5. Mosebok 7:12,15.

Samtidig taler salmisten David om synd og sykdom (Sal 103,3-4).

Synd og sykdom er plassert side om side i det strålende 53. kapittelet i profeten Jesajas bok (v. 4-5).

I Det nye testamente presenteres synd som et dypere onde og som årsak til våre kroppslige sykdommer. Dette er sannsynligvis grunnen til at den store legen, da de brakte den lamme til ham, begynte med å helbrede ham fra åndelig sykdom (Luk 5:18-20). Kristus advarte alvorlig andre syke etter kroppslig helbredelse mot å synde, for at det ikke skulle skje noe verre med dem (Joh 5:14).

Akkurat som fysisk sykdom, som manifesterer seg i forskjellige former, ødelegger kroppen, slik fører synd en person til åndelig ruin. Hvis vi trekker en parallell, så viser alle fysiske sykdommer at synlig ondskap er et eksakt bilde av det usynlige, det vil si synd.

Vi kan best forstå hva synd er ved å svare, i det minste delvis, på spørsmålet: hva er en sykdom egentlig??

Først av alt sykdom avhengig av styrken til dens manifestasjon, i hovedsak er det en forsinkelse eller undertrykkelse av eksisterende liv. Derfor snakker de i hverdagen om pasienter med en ufarlig sykdom eller håpløse pasienter. For eksempel bærer en kreftpasient i seg helt fra begynnelsen kimen til døden, selv om livet fortsatt ser ut til å virke i ham. Gradvis svekkes personen, livet blir ødelagt og blir til slutt fullstendig overvunnet av giften som bor i pasienten.

Synd gir samme effekt. I enhver form er det en åndelig gift som dreper alt liv er fra Gud. I likhet med sykdom er synd også fiendskap mot Gud. Synd forsinker åndelig liv, slukker og ødelegger det uansett hvor den finner det: i paradis, i menneskers hjerter, i den nåværende onde verden, overfylt av synd.

Syndens utseende i hjertet er alltid ledsaget av en forferdelig setning: " Den dagen du spiser av det, vil du dø" (1. Mos. 2:17). Syndens utvikling er meget korrekt beskrevet av apostelen Jakob: "Men begjæret, når det har blitt gravid, føder synd, og de som har begått synd, føder døden" ( Jakob 1:15).

Den mest ondsinnede av alle giftstoffer kom først inn i det fulle og rene livet til våre første foreldre og spredte seg til alle deres etterkommere. Styrket av våre synder, virker denne giften den dag i dag, og bringer korrupsjon og ødeleggelse til ånd, sjel og kropp. Det er derfor vi leser om døden, som kom inn i verden ved synd(Rom.5:12) og regjere gjennom synd(Rom.5:17,21). Vi leser at synden som virker i oss, frembringer dødens frukt (Rom 7:5), og at de som lever etter kjødet lever etter syndens og dødens lov (Rom 8:2).

Dette betyr at synd ikke bare er en sykdom, men Dødelig sykdom. Hvis dette er slik, så er enhver synd som begås en forbrytelse mot den høyeste gave vi som skapte vesener mottok fra Gud, nemlig mot fysisk og åndelig liv. Dette forsøket på livet er et fordømt selvmord.

I denne forbindelse blir karakteriseringen av Satan som Herren ga ham tydelig; "...han var en morder fra begynnelsen..." (Joh 8:44). Djevelen syndet først og brakte denne giften til skapte skapninger. I hvis hjerte det ikke er åndelig liv, der har giften gjort sitt dødelige arbeid. Dette overbevisende faktum fører til den logiske konklusjonen at synd både hvordan sykdom ødelegger Guds liv, og hvordan fiendskap mot Gud fører til en ultimat mål - til døden i ordets fulle forstand. Synd, som et opprør mot Gud, legger Guds sverd i Guds hender for å drepe synderen som en fiende, og som giften fra en sykdom vil den kvele ham selv. I selve syndens natur ligger kraften som genererer midlertidig og evig død.

Hvor absurd påstanden om at Gud er ubarmhjertig virker når folk snakker om det endelige utfallet av en synders liv, det vil si om evig fortapelse, som er den andre døden, mens synden som lever i en person vil føre ham til ødeleggelse hvis han ikke er det. kurert for sin sykdom, etter å ha akseptert doktoren sendt av Gud.

Sykdom undertrykker liv og ødelegger det. Hvis livet fortsatt fortsetter, sykdom stjeler nesten alltid livskraft. Alle vet at enhver sykdom begynner med svakhet. Et tydelig eksempel er den lamme mannen med lamme lemmer (Matt 9:2). Etter all sannsynlighet var han i begynnelsen av livet ikke den samme som senere, da fire personer bar ham til Herren. Det var fortsatt liv i ham, men det var ingen styrke til å gjøre noe. Kanskje de syke delene av kroppen ennå ikke har mistet følsomheten. Noen ganger påvirker denne sykdommen bare ett medlem eller en side av en persons kropp, noen ganger hele kroppen.

Syndens virkning er lik ikke bare på uomvendte, men også på oppriktige troende. Hvis synden finner et smutthull som den trenger inn i en persons hjerte, vil den lamme hans vitalitet. Noen mennesker fikk liv fra Gud, og de har det fortsatt, men det er ingen åndelig styrke, de er åndelig svekket. De kan ikke vitne om Kristus fordi de ikke har noen indre motivasjon. Og selv om den eksisterer, så er enten deres vilje lammet eller ikke helliggjort og settes i bevegelse bare av kjødelige impulser. Slike mennesker mangler de strålende dydene som bør følge med sann tro (2. Peter 1:5-7).

Disse stakkars sjelene, som de lamme, trenger å bli tatt vare på, tatt vare på og støttet i sitt åndelige liv, i stedet for at de tar vare på andre og beveger dem fremover. De mangler avgjørende motstand mot individuelle synder og fristelser generelt. Hvis en slik lammet tilstand fortsetter i lang tid, forsvinner all moralsk energi, og til slutt dør den åndelige følelsen ut og hjertet blir herdet. En gang i tiden hadde slike kristne smerte og tårer for sin syke sjel. Da frembrakte vitnesbyrdet om Den Hellige Ånd og Ordet dyp angst i dem, men nå er det likegyldighet, ja til og med ufølsomhet. Dybden av fallet til et åndelig lammet liv er umåtelig.

Det er trist å innse at det er mange åndelig lammede Guds barn i vår tid. Spørsmålet kan oppstå: «Er det ingen balsam i Gilead?» Hvorfor er det ingen helbredelse for mitt folk? (Jer.8:22). Sanne manifestasjoner av styrke er sjeldne, men de er tydelig synlige: visnende, halvhjertethet, ønsket om å bli som verden og mange innrømmelser til den, som tjener som et tegn på dyp indre sykdom eller ubeseiret synd.

Sykdom absorberer ikke bare styrke, den forstyrrer ekte vekst. En nyfødt baby kan være fullverdig og frisk, men hvis han blir alvorlig syk, vil han, til tross for de økende årene, forbli uutviklet, og når lammelse legges til sykdommen, vil all vekst stoppe, og i stedet for å gå opp i vekt, kroppen hans blir tynnere dag for dag.

Dette faktum er veldig ofte observert i åndelig liv. Hvor stort er antallet sanne konvertitter som med glede snakker om opplevelsen av å våkne til liv helt i begynnelsen, ved omvendelse. Men de vet ingenting om åndelig vekst i Kristus. De vet bare om å visne. De som kjenner dem kan bekrefte dette. Sammen med de troende i den galatiske kirke ser de tilbake og sier hvor velsignet de var på dagen for deres omvendelse (Gal 4:15). Hva er grunnen til at de ikke er sånn nå? I 999 tilfeller av tusen er grunnen denne: syndens gift har sakte trengt inn i dem og har avskåret dem fra den opprinnelige livskilden og hindret deres åndelige vekst. De forble babyer. Når vi ser dem, kjenner vi dem ikke umiddelbart igjen, på samme måte som vi ofte ikke kjenner igjen noen etter en alvorlig sykdom fordi han har gått ned mye i vekt.

Men sykdommen kan føre en person til en verre tilstand: det kan ødelegge individuelle evner til menneskekroppen og kan frata ham dyrebare følelser og føre til en absolutt manglende evne til å handle.

I løpet av vår Herres jordiske liv var det blinde og de født blinde, døve og døvstumme osv. Ikke bare svakhet og lammelse var konsekvensene av sykdommen, men mennesker ble fratatt evnen til å se, høre og snakke. Hvordan er en person hvis han ikke er i stand til å oppfatte andres tanker uttrykt i ord eller tegn, samt formidle tankene sine til andre, lese tankene deres i andres øyne eller ansikter?

Hvis det fysiske tapet av disse evnene er et alvorlig tap, hvor mye verre er det for den i hvis sjel synd har forårsaket den samme skaden? Skriften og erfaring bekrefter dette. Synden frarøver en person hans åndelige følelser og gjør det samme med de som blir gjenfødt hvis de igjen gir rom for synd. Står ikke den bokstavelige sannheten skrevet om mange syndere i profeten Jeremias bok: " ...mennesker... som har øyne, men ikke ser, som har ører, men ikke hører" (5:21), og at det den dag i dag finnes åndelige vektere som stumme hunder (Jes 56:10)?

Ja, Den Hellige Ånd vitner om at de ikke vil bli frelst, " ...hvis sinn denne tids gud har blindet, så lyset fra evangeliet om Kristi herlighet ikke skal skinne over dem..." (2. Kor. 4:4). "...De har vanskelig for å høre med ørene og har lukket øynene, for at de ikke skal se med øynene og høre med ørene og forstå med hjertet, og for at de ikke skal se med øynene og høre med ørene og forstå med hjertet. omvend deg, så jeg kan helbrede dem" (Matt. 13:15). Det er derfor Kristus ble en lege og kom til oss! Derfor er hans sendebud sendt for å forkynne Kristi evangelium, slik at de som hører på dem skal bli helbredet Les: "Han sendte sitt ord og helbredet dem..." (Sl. 106:20); "Åpne deres øyne..." (Apg døve skal åpnes... og den stummes tunge skal synge..." (Jes.35:5-6).

Har ikke de som prøver å vinne sjeler for Kristus funnet det åndelig hørsel for noen mennesker forsvant det helt? Andre, selv om de har ører å høre, hører fortsatt ikke på mange år når kjærlighetsropet dem ikke, og lovens torden når ikke deres hjerte. Utenforstående legger merke til hvordan Gud snakker til disse sjelene, men selv hører de ingenting.

Det samme skjer med indre syn. I årevis gir det mest fantastiske lyset som har kastet på dem ikke engang en gnist av klarhet i deres hjertenes natt. Samtidig snakker vi ikke om hedninger som er i dødens skygge, men om mennesker som har kjent Den hellige skrift siden barndommen. La oss huske at de er blitt ranet av Satan, og vi må bringe dem for enhver pris til den store Legen, slik at Han kan uttale sin "Ephphatha" (som betyr "Åpen") over dem og berøre deres åndelige øyne og ører. I stedet er vi sinte på deres døvhet, vi er klare til å forlate dem, vi snakker om dem med forakt, selv om Herrens bud sier: «Ikke forbann den døve, og legg ikke noe frem for den blinde for å snuble ham; frykt din Gud...» (3Mos.19:14).

Uansett hvor smertefullt det er å snakke om det, ødelegger synden også de nyervervede åndelige evnene til den troende. " Øret som hører og øyet som ser - Herren skapte begge"(Ordsp 20:12)" Og han la en ny sang i min munn - pris til vår Gud" (Sal. 39:4). La alle få vite: Så snart synden får plass i en person, selv i små ting, påvirkes først og fremst åndelig syn og hørsel, nettopp disse dyrebare følelsene.

Vårt åndelige liv begynte med Herrens stemme med manglende evne til å lytte til ham, åndelig styrke og vekst forsvinner. Guds nåværende styre forblir det samme; " Bøy ditt øre... så skal din sjel leve..." (Jes. 55:3). Men når synd først slippes inn, går evnen til å høre Herrens stemme gradvis og umerkelig tapt. Når du savner Guds ømme og kjærlige invitasjon til fellesskap med ham, savner du hans indre kall til ham. lytte til læresetninger, advarsler eller irettesettelser, etter å ha gått glipp av hans advarsler om årvåkenhet, arbeid, bønn, eller å utsette det og ikke høre det fordi andre kall virker viktigere, rydder vi veien for andre gang, når det vil bli lettere å være likegyldig til Herrens stemme eller foretrekker andre stemmer fremfor den, som på vår egen måte snur, gjør hjertet hardt og ute av stand til å lytte den hører ikke de sterkeste lydene Og vi spør: "Hvorfor fortsetter Herren å snakke hvis de fortsatt ikke lytter til ham?"

Det samme skjer med åndelig visjon. For et klart, lysfylt syn for alle som Herren har renset fra synder! Men hvor uskarpt er synet deres når de glemmer renselsen og mister bevisstheten om den plettfrie integriteten som Kristus ga dem og som de mistet på grunn av indre urenheter og uren vandring. Apostelen Peter sier det om dem de er blinde og har lukket øynene(2. Peter 1:9). Hvor mye taper de på å ikke kunne gjøre det de pleide å gjøre? se til Herren fordi det kun er tilgjengelig med et rent hjerte(Matt 5:8). Hvor lite Guds åpenbaringer lyser opp deres vei. Kunnskapen om Gud og Jesus Kristus, kunnskapen om Hans Ord etter mange år er enten helt forsvunnet, eller er så ubetydelig at det ikke kan kalles vekst, fordi det bare er samlingen av kunnskapskorn uten liv og styrke.

Åndelig syn mister mer og mer renhet, og en person begynner å se alt i et svakt, falskt lys. En person vurderer omgivelsene sine helt annerledes. Hvor vakkert, hvor stort, hvor verdifullt og hvor ønskelig alt som hører til denne verden virker for ham! Men "verden forgår, og det er dens begjær ..." (1 Joh 2:17). Hvor feil ser ikke denne mannen på den Høyeste og Evige, som gradvis mister sin tiltrekningskraft, beveger seg bort fra ham så mye at den blir fremmed og til slutt forsvinner som en stigende tåke, og dette, i stedet for å dykke dypere inn i Guds handlinger og oppdager deres mest strålende sider.

Og hvor feil ser en som har mistet åndelig syn på seg selv! Om livet til hans eget selv eller Guds er aktivt i ham, forstår han ikke. Hvorvidt hans tanker og ønsker er kjødelige eller om de er ledet av Den Hellige Ånd – han kan ikke avgjøre. Det kommer til det punktet at en person til slutt blir helt ute av stand til å dømme seg selv eller prøve seg selv (2. Kor. 13:5).

Fra en person som har mistet åndelig syn og hørsel, bør man forvente en sykdom i tungen, for «av hjertets overflod taler munnen». Når «porten» som Herren når vårt hjerte er stengt, vil noe annet enn Kristus helt sikkert fylle vårt hjerte. Der skal en annen tale og bli hørt, og hans tale skal bli hørt i tungen.

"...Det jeg har hørt fra ham, det er det jeg taler til verden," sa Herren om seg selv (Joh 8:26). Han hørte Faderen, snakket om ham og snakket bare til ham. På samme måte snakker en troende, som han hører internt, på samme måte, enten det er med andre eller med Herren. Det er vondt å høre på tomt snakk dagen lang om alt og alle fra mennesker som hevder å være Herrens. Men Herren er ikke deres favorittemne. Dessuten blir noen snakkesalige lepper følelsesløse hvis du velger Herren, Hans Ord og opplevelsen av åndelig kommunikasjon med Ham som samtaleemne. Hvis Gud og hans hellige lov ikke lenger er ønskelig i vår munn, så er det selvfølgelig noe usunt i oss (Sal 19:15).

"Synden fratok mennesket evnen til å prise Gud og påkalle ham i bønn, fratok ham evnen til å vitne for mennesker om Herren, og gjorde ham døv og stum," sa en kjær bror i Herren . Slik virker synden fra den timen den kommer inn i en person og finner ly hos ham.

Men hvor godt det er at det fortsatt er en fantastisk lege som kan hjelpe en person å finne fullstendig helbredelse fra enhver sykdom forårsaket av synd; enten det forstyrrer vekst, undergraver styrke, plyndrer alle evner, eller bringer død til liv. Kraft kommer fra Gud (Luk 5:17), og han hjelper hvert menneske. Det er ikke nødvendig å vente på en annen healer. Han er den som skal komme (Matt 11:3)! Kristus er den eneste og sanne frelser fra synd, som sykdom, men bare for dem som oppriktig vender seg til ham, som de syke vendte seg til Kristus i hans jordiske livs dager.

La oss ta en pause fra denne triste siden av synd og se på synd fra det guddommelige synspunkt.

Synd er moralsk urenheter

Dr. Sapphire, som nå hviler hos Herren, skriver i sin tolkning av Hebreerbrevet: «Synd er en stor tung byrde. Synd er utakknemlighet, det er indignasjon og direkte fiendskap mot Gud. Men det er kraft til å løfte denne byrden. Medfølelse kan søke de tapte og tapte sauene og følge den gjennom åsene, sumpene og ørkenene til den finner nåde for å bringe et budskap om fred og velvilje til fienden.

Men dessverre er synd et mye større onde. Synd er vanhelligelse. Synd er noe hva er avskyelig for Gud, hva som forårsaker hans dypeste avsky. Ikke tilfeldig og overdriver ikke i det hele tatt. Skriften kaller synden mange steder for en vederstyggelighet i Guds øyne. Ofte brukes dette ordet for å referere til synderen selv (3Mos 18:24-30; 19:7; 5 Mos 18:9-12 osv.). Derfor er enhver synd, og alle som begår synd, så avskyelig for Gud at han vender seg bort fra dem. Synd er en urenhet og urenhet der ingen kan stå for Gud verken her eller i evigheten. Både Det gamle testamente (Sak.3:3-51) og det nye (Åp.3:4) snakker om dette.

Synd er ikke bare fiendskap som fører til ødeleggelse, ikke bare en sykdom som nødvendigvis fører til døden, men også sjofel urenheter som gjør det helt umulig for en person å nærme seg Gud. Denne urenheten kan bare fjernes gjennom omvendelse og renselse, som utføres av Gud. Skriften vitner om dette mange ganger. La oss for eksempel huske hvor avskyelig David var med sin synd nettopp som en vanhelligelse for Gud. I en av sine omvendelsesbønner spør han: " Vask meg fra min misgjerning mange ganger, og rens meg fra min synd... Sprenk meg med isop, så skal jeg bli ren..." (Sal 50:4-9).

Israel, som levde i synd og likevel frimodig kom frem for Herren med ofre, ble forkastet av Gud. Hans ofre, tjenester, høytider og bønner ble avvist. "...Hendene dine er fulle av blod," sier Herren, "det vil si at de er flekkete, urene, slik at Gud ikke kan ta imot noe fra dem." Da råder Gud dem: " Vask deg, gjør deg ren; fjern dine onde gjerninger fra mine øyne... - og legger til:...Kom så og la oss gjøre en mening med hverandre..." (Jes. 1,15-16,18).

I sitt brev til korinterne sier apostelen Paulus at noen av korinterne var grove syndere, men det skjedde en vidunderlig forandring, som han beskriver slik: «Og det var noen av dere, men vasket men ble helliget, men ble rettferdiggjort i vår Herre Jesu Kristi navn og ved vår Guds Ånd» (1. Kor. 6:11).

Apostelen Johannes sier at Kristus elsket oss og vasket oss fra våre synder med sitt blod. Og i Åpenbaringen vitner han om at bare de har rett til å stå foran Guds trone "som ... har vasket ... og gjort sine klær hvite i Lammets blod" (1:5; 7:13-15) ). Derfor, selv i gammeltestamentlig tid, forventet og snakket de om Kristi blod som kilde "for å vaske bort synd og urenhet"(Sakarias 13:1).

Disse og mange andre vers i Den hellige skrift viser veldig tydelig at synd, som urenhet og urenhet, er spesielt avskyelig for Gud. Hvis synd som en indignasjon motsetter seg Gud, hvis synd som sykdom motsetter hans liv, så står synd som urenhet og urenhet mot hans hellighet og avskyr Gud. Kanskje av denne grunn taler Hebreerbrevet, som taler opphøyet om Guds Sønn og hans herlighet, tydeligere om synd som om flekk og urenhet. "Gud ... i de siste dager ... talte til oss i Sønnen, som han har utpekt til arving til alle ting, gjennom hvem han også skapte verdener, han som er glansen av herligheten og hans persons bilde og opprettholdt alle ting ved hans krafts ord, etter å ha fullført renselsen for våre synder, satte han seg ved Majestetens høyre hånd i det høye» (Hebr. 1:1-3).

Og er det ikke besmittelse av synd som trenger dypest inn og holdes dypest tilbake i et menneske? selv når synden allerede er tilgitt og Guds dommer er fullført over den? La oss se på hele nasjoner, på individer, se inn i våre egne hjerter og samvittigheter, og vi vil finne bekreftelse på dette faktum. Smerten som synden bringer oss, skaden vi lider av den, og gledene som den ødelegger blir glemt, "til slutt, men flekkene som synden etterlot blir ikke glemt. Syndens moralske eller skammelige flekker blir spist så dypt at de til og med forblir etter tusenvis av år, hele generasjoner føler avsky mot dem og uttrykker det. Byrden som ødelegger de mektigste monumentene er maktesløs mot syndens skammelige flekker.

Hvis dette er tilfelle i vår verden, vant til synd, hvordan skal det da være for en hellig Gud? Kan til og med evigheten bleke dens svarthet? Kan råte ødelegge det, rust spise det, eller ild brenne det hvitt? - Aldri! Snakker om syndflekker individuelle folkeslag Hvem tenker ikke med avsky på romernes vellystige avgudsdyrkelse, på deres tørst etter skuespill og fester?! Hvem husker ikke grekernes feighet og feminisme under deres tilbakegang? Om avgudsdyrkelse og Israels frafall fra den levende Gud under dets eksistens som en uavhengig stat? Selv Kristi samtidige vendte seg bort fra sine forfedre og karakteriserte sine fedres gjerninger som skammelige flekker, og snakket om å utgyte profetenes blod, til tross for at de selv ikke var bedre enn dem (Matt 23:30).

Det er mange folkeslag, hvis omtale umiddelbart bringer tankene til de skammelige sidene i deres historie. Ingen er i stand til å vaske dem bort, selv om de gjerne vil ødelegge dem. Noen ganger vasker du bort flekkene fra navn enkeltpersoner, vi gjør dem enda mer synlige. Så snart vi nevner dem, dukker den mørke siden av livene deres opp foran oss, selv om noen av dem generelt var rene. Har ikke navnene på mange mennesker blitt ordspråklige på grunn av deres syndige flekker? La oss bare huske noen bibelske personligheter: Adam, Kain, Kam, Nimrod, Akan, Korah, David, Absalom, Judas Iskariot, Herodes, Pontinus Pilatus, Saul, Thomas, osv. Tusen år rullet over dem. Herren dømte dem og tilga noen av dem alt, men flekkene som en gang ble kjent for hele verden, gjenstår fortsatt.

Hvis en av oss, som ser inn i våre hjerter og liv, ser at alt som skjedde er tilgitt, så dukker ikke det fortsatt opp visse ting fra fortiden som forårsaker avsky? Å, som jeg skulle ønske de aldri hadde eksistert! De blir vasket, de blir ødelagt, dette er sant og sikkert, men på grunn av deres svarthet ser det likevel ut til at det er nødvendig å si med David: "Husk ikke min ungdoms synder... i din barmhjertighet, husk meg ... ” (Sal .24:7). Men er det ikke et mørkt spor igjen i et oppriktig hjerte etter frastøtt og beseiret fristelser? Derfor, hvordan bør hvert av Guds barn se på, for ikke å røre ved noe urent, og hva bør hjertets ønske være for å bli renset fra denne urenheten i kjødet og ånden (2. Kor. 7:11) .

Selv i Det gamle testamente, ved å etablere den rituelle loven om alt rent og urent, viser Herren hvor sterkt, til sjelens dyp. Han hater all besmittelse av synd og ønsker å se den ødelagt og få et folk befridd fra synd. I denne loven er målet for åndelig og fysisk lykke og velvære både for enkeltpersoner og for alle klasser gjennom livet og for hver ny dag, for hver enkelt handling slagordet: "ren" eller "uren". Hvis livet er rent, så er det velsignelse, kommunikasjon, fred, glede i alle saker, omstendigheter og relasjoner, men mest av alt i åndelig henseende – i nær forbindelse med mennesker, med Guds folk og full, fri tilgang til Gud. Hvis livet er urent, da, akk, - adskillelse fra alle kroppslige og åndelige velsignelser, fra Guds folk og fra Gud selv, da blir du en elendig landflyktighet på alle måter, uten fred og glede. La ingen glemme: det som den gang var en skygge er nå blitt en essens. Denne samme "rene" eller "urene" styrer vår holdning til Gud, til alle mennesker og omkringliggende ting. Den styrer livene til Guds barn, deres handlinger og forhold. Den beveger seg bort og kommer nærmere. Det fører til velsignelse og ekskommunikasjon, skaper forening med Gud og hans folk eller skiller seg i økende grad, avhengig av om det "rene" eller det "urene" kommer til å dominere. Dette er nøkkelen til vår lykke eller ulykke.

Har du noen gang lagt merke til hvordan Det gamle testamente "rent" eller "urent" trengte inn og kontrollerte de mest ubetydelige omstendigheter i livet? Mat og drikke, klær og husly, kommunikasjon og kjennskap til andre mennesker, med døde og levende osv. En israelitt, bevisst eller ubevisst, kan bli uren, eller en annen uren person kan urene ham. Man måtte alltid være på vakt for å merke faren, for ikke å bli uren. Hvis det allerede har skjedd, bli kvitt besmittelsen.

Presten ble forbudt å drikke vin for alltid å være edru, dyktig skille ren fra uren(3Mos 10:8-11), siden i hans tjeneste i helligdommen for Gud, som i det vanlige liv, kunne urene ting alltid snike seg inn.

Hva har dette med livet til en kristen å gjøre? Når han flittig holder seg våken og vandrer kysk for Herren, lærer han å forstå hvor og hvordan han kan bli skitten og uren, og alltid nøkternt skjelne sin holdning til Gud, til mennesker og til omstendighetene. Å, hvor jeg vil at denne guddommelige loven skal påvirke hele livene våre i sin helhet!

Snakker om kildene til urenheter og urenheter. Skriften påpeker spesielt to ting: " fra innsiden"Og" utenfra". Forurensning utenfra skjedd gjennom kontakt, spising og kommunikasjon med urene eller urene. Vanhelligelse fra innsiden oppsto i hver person gjennom frigjøring av urenheter fra sin egen kropp i form av utslett, utslipp og utseendet av flekker på huden av den mest forferdelige sykdommen - spedalskhet.

Disse to kildene samsvarer nøyaktig med syndens besmittelse. Guds Ord formaner oss oppriktig til å ta avstand fra ytre kilder til urenheter, kaller hold deg ubesmittet fra verden, ikke å elske verden eller det som er i verden (Jakob 1:27; 1 Joh 2:15-16) og å flykte fra fordervelsen som er i verden ved begjær (2 Pet 1:4).

Guds Ord advarer også om den urene kilden som er i oss selv, det vil si: «Fra hjertet kommer onde tanker, drap, hor, utukt, tyveri, falskt vitne, baktalelse: disse gjør mennesket urent...» (Matt. 15:19-20). Når vi undersøker vår vandring for Gud, blir sannheten om to kilder klar for oss: det er kontakt med det onde rundt oss, som vi ikke har beseiret ved Guds kraft. Det kan flekke og besmitte hjertet og følelsene, og føre til at kommunikasjon og kommunikasjon med Gud umiddelbart opphører. Ett blikk, ett hørt ord, ett kaldt eller varmt håndtrykk kan være en slik kontakt som gjennomborer hjertet med giftige piler. Hvis troens skjold ikke frastøter dem, vil vi snart merke at vi har rørt ved døden. Selv om seier er vunnet og ingen vanhelligelse følger, vet vi fortsatt at vi var i umiddelbar nærhet til ham. Vi snakker her kun om kontakt, men ikke om å smake eller kommunisere med ondskap. Måtte vi lære, med Guds hjelp, å være lydige mot hans befaling: " ...ikke rør noe urent...«(2. Kor. 6:17) – da vil vi selvfølgelig være langt unna å kommunisere med de urene.

Og hvilken avgrunn av urenhet er vårt kjøtt og blod, vårt jeg, hvis de ikke er underlagt Den Hellige Ånds mektige kontroll! Uten noen grunn utenfra, under gunstige eller ugunstige omstendigheter, i helligdommen eller i privatlivet, dag eller natt, i glede eller i sorg - når som helst er denne kilden klar til å helle ut sin skitne strøm: i tanker eller fantasi, i planer, i vanhellige hensikter, i urene motiver, i forhold til vår egen personlighet eller personligheten til vår neste, eller tingene vi håndterer. Dette kan være kjente flekker bare oss alene, siden de dukker opp inni oss uten å stikke ut. Men til tross for dette gjør de oss fortsatt urene. Hvis tanker bli til ord og vises som utvekster eller utslett en person med spedalskhet; hvis tungen, denne ilden og utsmykningen av usannhet, begynner å si «ledige ord» (Matt 12:36), da vil besmitte hele kroppen og sette i brann livets sirkel, selv satt i brann av Gehenna(Jakob 3:6). Og hvis disse kjødelige tankene bli til kjødets gjerninger, så hvilken skjendelse skjer da!

Finnes det et middel mot disse forurensingene, en kur mot forurensningen og et forebyggende middel mot disse forurensede kildene? Takk Gud, det finnes et slikt middel. Ville det være mulig for det å være et folk her på jorden blant hvem Gud ville ønske å vandre og bo, hvis dette folket ikke kunne bli renset fra syndige flekker og deretter bevart fra denne urenheten? Var ikke Han som så nidkjært voktet over Israels ytre, typiske renhet, passet på å fjerne alle flekker fra det, ta enda mer omsorg for Kristi folks sanne indre renhet? - Det gjorde han absolutt.

Akkurat som det en gang ble bygget et konstant brennende alter i Israel, som fulgte dem på deres vandring, og asken fra en rød kvige for å ødelegge urenheten til folket, slik må vi være ledsaget av Herrens død og hans rensende Blod. Mot enhver form for synd, enten den manifesterer seg som fiendskap, eller som sykdom, eller som besmittelse, finnes det ingen andre midler - bare Jesu Kristi Blod. Og ingenting annet enn Jesu Kristi blod" renser oss fra all synd" (1 Johannes 1:7).

Vi vet noe om dens kraftige handling. Men jeg vil at du, min kjære bror, skal stoppe akkurat her på dette tidspunktet og seriøst spørre deg selv: "Eksisterer Jesu Kristi død og blod bare slik at vi synder og blir urene, og deretter blir vasket av dette blodet?" Er det ikke sant: vi føler at en slik mening ville være en ny vanhelligelse av vår sjel. Det ville være manglende respekt for det hellige blod hvis vi brukte det i syndens tjeneste. Nei, det er ikke derfor det hellige blod eksisterer! Gjorde ikke han som vasket og renset oss med sitt blod, for at vi ikke skulle synde (1 Joh 2:1)? Men han gjorde mye mer: for at vi skulle bli frelst fra synd.

Har han ikke et forebyggende middel som kan stenge kildene som forurenser oss? Takk Gud for det. Herrens død er en vidunderlig kraft som bestemmer grensene for enhver urenhet. Gi i kraften til Kristi blod og død ditt øre, din hånd, din fot, som den en gang rensede spedalske (3Mos 14:25). Ja, overgi ditt hvert lem, hver tanke, hvert liv og din ånd, under Kristi blods og døds forebyggende myndighet, og de vil stenge porten og holde den lukket, så ikke noe urent kan komme inn gjennom den. Hvis du er Du vil alltid bære "Jesu død" i kroppen din(2. Kor. 4:10-11), som apostelen Paulus en gang gjorde, vil du bli herre over alle urenheter og Kristi liv vil bli åpenbart i ditt dødelige legeme.

Synd er en innlært vane

Denne siden av synden er så vidstrakt at det er nesten umulig å gripe den med øyet. Hvis synden ikke ofte hadde blitt en vane, ville den aldri ha spredt seg så vidt, ville aldri vært så utallig, og dens kraft ville ikke vært så ubestemmelig. Når det først har blitt en vane, har synden fått retten til å eksistere og beveger seg, som om den er utstyrt med et gratis pass. Selv om ikke alle mennesker har blitt en vane med enhver synd, har enhver eksisterende synd valgt ofre blant mennesker i denne forbindelse og ødelagt dem.

Hva er en vane? – En vane er en atferd, et handlingsforløp, en tendens som har blitt permanent, når vi utfører visse handlinger uten vanskeligheter eller motivasjon. Hvordan starter en vane? - Ved kontinuerlig repetisjon inntil denne handlingen eller gjerningen blir en slags trenge, som i seg selv allerede krever tilfredsstillelse. Dette behovet som dukker opp kan gradvis bli så sterkt at det tvinger en til å adlyde det. Slik oppstår det vanens kraft. Hvis disse ovennevnte fakta, bekreftet av erfaring, gjelder synd og usannhet, så for en forferdelig vane det er!

Skriften mister på ingen måte vanens makt i forhold til synd, og legger mye mer vekt på den enn vi antar. Den viser oss hvor ond alderdom kan være resultatet av vår uhemmede ungdom, vår upassende oppdragelse: " Instruer en ung mann ved begynnelsen av sin vei, han vil ikke vende seg bort fra den når han er gammel." (Ordsp 22:6). Hjulene på vår syndige vei vil bli dype hvis vi ikke forlater dem snart, og jo lenger vanehjulene ruller i disse hjulsporene, desto vanskeligere er det å forlate dem, og noen ganger til og med umulig.

Herren gjør dette klart i sitt Ord: "Kan en etioper forandre huden sin, og en leopard hans flekker Så kan du gjøre godt? vant til å gjøre ondt" (Jer. 13:23). Legg merke til at umuligheten av å gjøre godt her tilskrives ikke sinnelag, tilbøyelighet eller fødsel i synder, men en vane som har blitt en annen natur, akkurat som etiopieren har medfødt svart hud og leoparden har flekker som ikke kan endres.

Om Israel, som forble i frafall fra Herren og beveget seg lenger og lenger bort, sa Herren: «Da sa jeg om den som var blitt forfalsket i hor: nå skal hennes utukt ta slutt med henne» (Esek. 23:43) ). (Luthers oversettelse: "Jeg tenkte: hun har vært vant til utroskap siden oldtiden, hun kan ikke gi opp utukt.")

For en nær sammenheng Herrens øye her ser mellom en vane og umuligheten av å forlate den! Kanskje av denne grunn burde Gud gi avkall på slike mennesker? Han bestemmer seg for å dømme dem med ekteskapsbryternes dom: at menn skal steine ​​dem og hugge dem ned med sverd og drepe deres sønner og døtre og brenne husene deres med ild (v. 45-47). Dermed kan den minste syndestrømmen i sitt videre løp bli en rik bekk, og strømmen kan bli et ustoppelig stryk som bærer med seg alle som faller i den.

Sannsynligvis dør langt flere mennesker på grunn av sine vanesynder enn på grunn av gjerningene de noen gang har begått. Hvis folk en dag ønsker å vende seg til Herren, vil det kanskje være det en, to eller tre synder, foran som de vil stoppe med frykt, fordi de ikke vil gi dem opp, fordi de er vant til dem, elsker dem og ikke vil kjempe med dem. Vanesynd strammer løkken strammere og strammere og går til slutt seirende ut. Mens andre synder allerede er lagt på alteret, vokser vanesynden stille og rolig og lar en ikke gi hjertet til Kristus.

Det samme kan skje med en troende. Syndens barn som har elsket lenge, det være seg temperament, forfengelighet, ømme følelser for seg selv, arroganse, disposisjon for løgner, hjerteløs fordømmelse av andre eller noe annet, vil være en hindring som hindrer sann helliggjørelse av hjertet og livet inntil troende de tolereres.

Akkurat som det er vanlige synder for et individ, så er det synder fra hele hus og hele nasjoner. Derfor var ikke Guds advarsler til Israel forgjeves." ikke handle i henhold til sjofele skikker", som tidligere var i Kanaan (3Mos 18:30), for hvis synd er en skikk, hvis feil har blitt en skikk i familien, blant folket, så drikker de det som vann, uten anger. Og den som Samvittigheten dømmer fortsatt, blir gjenstand for latterliggjøring og hån. Derfor er kampen mot slike skikker alltid en gigantisk oppgave, som aldri kan utføres av menneskelig makt. For å redde Israel fra slike vanesynder, skilte Herren dem fra andre nasjoner gitt store løfter om velsignelser for utdannelsen av deres barns vilkår Hans bud og bud. Måtte Guds folk legge merke til dette Spesiell oppmerksomhet angående barna dine!

Det er et faktum at vi alle er født med en tendens til å synde, men det er like sikkert at vi ikke er født med utviklede vaner. Vaner er et resultat av vår måte å handle på, våre handlinger, vår oppvekst. En tendens til stahet kan manifestere seg hos en gutt og til og med hos et spedbarn, men det vil avhenge av oss om det blir en vanesynd: om vi tillater stahet eller til og med tolererer det. Vi kan ha en tendens til arroganse, til et useriøst liv, til usannhet, til karusering, til utskeielser osv., men spørsmålet er hvordan vi forholder oss til en slik tendens. Den første impulsen, den første tildelingen av rett til å handle, kan bane vei for den andre, tredje og andre impulser. Demningen er brutt, og vannet som strømmer gjennom den tar alt med seg. Her, på dette tidspunktet, kunne Kain ha holdt tilbake da Gud sa til ham: «...synden ligger for døren... men du dominerer ham"(1. Mos. 4:7). I dette tilfellet er det fåfengt og dumt å anklage foreldre og forfedre for at vi er dette eller hint. Dessuten å anklage Gud (som en dristig synder villig gjør), og si at han skapte oss som slikt vårt blod er på oss, fordi vi selv åpnet døren til synd, og (som den dristige synderen villig gjør), og sa at han skapte oss slik, vårt blod er på oss, fordi vi selv åpnet døren til synd.

Det er ekstremt viktig å skille tendensen til å synde fra vanen med å begå det, spesielt når du ved Guds kraft seriøst ønsker å få slutt på vanesynder. Fordi en vane, ved Guds nåde, kan stoppes øyeblikkelig, mens en tilbøyelighet eller tiltrekning kan forbli i lang tid. Mange, som mister dette av syne eller ikke ser denne forskjellen i det hele tatt, forveksler vane med en tiltrekning til synd, og siden sistnevnte gjør seg gjeldende igjen, tror de feilaktig at de fortsatt er i slaveri, og faller inn i en tilstand av håpløshet i generelt når -eller frigjøre deg fra det.

Når vi ser på synd som en vane, ser vi hvor ekkelt det er. Men lastens avgrunn er uforlignelig dypere når vane kombineres med lidenskapelige ønsker og til slutt underkuer en persons vilje.

Dette er overbevisende vist av Carpenter i hans "Spiritual Physiology", og sa: "Hvis vaneinstinktet øker med veksten til individet, eller hvis en spesiell ond tendens tillates å bli den vanlige kilden til handling, så en mye større innsats vilje kreves for å rette ens oppførsel i motsatt retning. Dette skjer spesielt hvis den vanlige ideen har den spenningen som den viser, og personligheten kan til slutt bli så overvunnet av disse begjærene at ingen motstandskraft forblir i den: viljen er. svekket av vanen med å gi etter, og det lidenskapelige ønsket om å handle gjennom vane får den styrke."

Denne sanne og klare tolkningen forklarer tydelig hva som kan komme ut av vanligvis sovende lidenskapelige ønsker hvis vi, når de våkner, i stedet for å korsfeste dem, tilfredsstiller dem igjen og igjen til de blir en vane. De blir til lidenskaper"som, som Martensen sier i sin kristne etikk, styrer både de åndelige og fysiske organer til syndens tjeneste."

Hopkins forklarer videre: «Foreningen av vane med lidenskap er det er en last, der en person blir slave av en bestemt synd. I hverdagens språk er vi vant til å kalle bare de syndene som miskrediterer en person i verdens øyne som laster, som: drukkenskap, tyveri, utskeielser osv., akkurat som ved en upåklagelig, plettfri livsstil vi mener generelt en person som ikke har noen flekk på sine sivile klær rettferdighet."

Martensen uttaler seg meget korrekt om dette: «...Hvorfor skulle det ikke være mulig å kalle enhver synd som når en slik dominans over en person at den gjør ham til fange for en last, hvorfor ikke kalle arroganse, misunnelse, ondskap, baktalelse og? ubarmhjertige laster, hvis de har oppnådd en slik dominans over mennesket at det har mistet sin frihet?»

Til dette kan vi bare legge til at hver synd som har utviklet seg til lastens nivå, virkelig vil, etter Guds vilje, bli kalt med dette navnet. For etter å ha spurt Den Hellige Skrift om dette spørsmålet, vil vi overalt finne de ovenfor nevnte såkalte "små synder", som ikke er klassifisert som laster i denne verden, men på samme liste med slike synder som verden har stemplet som laster.

Ikke betrakt det som et arbeid, min venn, åpne følgende vers i Den hellige skrift relatert til dette spørsmålet og tenk på dem: Matteus 15:19; Gal.5:19-21; Kol. 3:5-9 osv. Hvor mange flere onde mennesker ville vi finne enn folk generelt anerkjenner, ifølge Herren?

Finnes det i det hele tatt noen frelse fra synd, som har blitt en vane; fra begjær som har blitt lidenskaper; fra laster bestående av lidenskap og slavebundet vilje? Vi er selv fullstendig hjelpeløse mot denne forferdelige kraften. Men Jesus kom til ødelegge djevelens gjerninger og fri oss fra mørkets makt og all lovløshet(Kol 1:13; 1 Joh 3:8; Titus 2:14). I sin frelsesplan for mennesket befrir Kristus også fra dette slaveriet. Han brøt alle disse lenkene. Nå kommer alt an på ønsker den stakkars slaven virkelig å bli befridd fra slaveriet sitt og anser han det som ødelagt siden Kristi død? Går han inn i friheten kjøpt for ham av Forløseren fra hans vane, lidenskap eller last?

Jeg sier ikke "vil være med", men " ved tro kommer virkelig inn". Her er det veldig viktig å ikke på noen måte prøve å komme ut av slaveriet på samme måte som det begynte, det vil si gradvis, trinn for trinn, avvenne deg fra synden du er så vant til. Så en person vil aldri bli frigjort, selv om han når Metusalems alder, fordi den minste forbindelse med synden, som er verdsatt og beskyttet, selv om den ligner en silketråd, er full av faren til enhver tid å øke til volumet av de tidligere tykke lenkene, som vil holde tettere enn før.

De som er skjult i Kristus, må fullstendig gjøre slutt på fortidens synd og selv tenker på ham, fordi de oftest danner et kontaktpunkt med forlatt synd.

La oss lytte til hvordan apostelen, drevet av Den Hellige Ånd, lærer frigjøring fra synd: «Derfor, legg bort løgnen, tal sannhet hver til sin neste...» Apostelen sier ikke: «Løgner, lyv hver dag litt mindre enn vanlig, helt til du kommer ut av vanen fra løgn.» Og igjen: «Den som stjal,» sier apostelen, «ikke stjel på forhånd: «Stjel mindre og mindre for hver dag». Og ikke som dette: "Den som var engasjert i vitser, skravling og baktalelse, gjør det i mindre grad fra nå av." Men: «La ingen fordervet tale komme ut av din munn, men bare det som er godt til å bygge opp troen, så det kan gi nåde til dem som hører» (Ef. 4,25-29).

Det skal bemerkes at her sier apostelen mest om vanesynder. «Kristus kan bo i deres hjerter ved tro» (andre oversettelser: «Kristus kan bo i deres hjerter ved tro») (Ef. 3:17) - dette frigjør oss fra vanens synd. Men det er likevel nødvendig å stå ved troen i denne kampen og kaste hver synd som man kaster gamle klær.

Jeg vil gjerne si at den som har gjort dette ikke skal være redd hvis han etter en tid gjør "oppdagelsen" at tendensen til disse synder fortsatt eksisterer. Denne tilbøyeligheten, eller trangen, eller begjæret, irritert eller tilfredsstilt veldig ofte i en årrekke, har blitt sterk, og den vil ikke slutte med sine fristelser. Men fristelse er ennå ikke en synd så lenge portene den banker på forblir stengt for den. Men bare " begjær ... etter å ha blitt gravid, føder synd"(Jakob 1:15).

Det er godt å lære å skille at forestillingen om begjær ikke er i handling og ikke i en invitasjon til handling, men, som det en gang var med Eva, i oppmerksomhet på begjærets objekt, i å etablere et forhold til det, i forhandlinger med det, i figurativ representasjon, i underholdningen deres.

Alt dette kan skje i tanker. Derfor, når de nærmer seg deg, avvis den syndige tanken og korsfest disse lystene ved tro på Kristus. I dette tilfellet vil du ikke være skyldig i å oppildne til dette begjæret, akkurat som mesterens tjener ikke vil være skyldig i å ikke åpne inngangsdøren når raneren banket på. Fortell ditt kjød at du ikke skylder det noe, du gir avkall på det, du hater dets begjær (Rom 8:12-13), at du døde for det (Rom 6:1), og da vil du alltid seire i Kristus .

Synd er en despotisk hersker

I forrige kapittel snakket vi om kraften til vane, lidenskap og last som tar besittelse av en person, det vil si om individuelle synder til individuelle mennesker. Hvis bare vaner hersket over en person, så kunne mennesker som ikke føler seg underlagt syndevaner anse seg fri fra syndens herredømme, men de er utenfor handlingen til Kristi sonoffer. De kan se på seg selv som frie fra all trelldom, noe mange gjør til øynene deres åpnes. Det er veldig vanskelig å overbevise slike mennesker om at de trenger en Forløser. Jesus møtte ofte slike ytre rettferdige mennesker blant fariseerne, som anså seg langt fra noe slaveri under synd. Derfor var det de som trengte å bli fortalt de alvorligste sannhetene for å avsløre at de var åndelig blinde (Matt. 21:31-32; Joh. 8:44; Matt. 23, etc.)

Dette kapittelet vil også snakke om dominansen ikke av individuell synd, men av slik synd som tar hver person i besittelse og legger på ham et skammelig åk som krever soning. Hvis det ikke fantes syndens herredømme, ville en person, villig, ganske enkelt vende tilbake til sin rettmessige Mester for å tjene Ham, og ingenting annet ville holde ham tilbake. Alt ville bare bestå i om Herren ville akseptere ham som han er eller ikke.

Men dette er ikke tilfelle. En person er i fangenskap av den "sterke og væpnede", det vil si Satan, og må tjene ham inntil "hans mektige angriper ham og beseirer ham" (Luk 11:21-22), da vil det være frigjøring for fanger og frihet for de plagede (Luk 4:18).

Det er forferdelig og skammelig hva synden har gjort i mennesket. Synden har tatt den plassen i mennesket som Gud skulle innta som hersker og hersker. Gud må være den sanne og eneste Mesteren over hele livet til hans skapelse, som Han skapte i sitt eget bilde.

Med tanke på en person som han er, må det sies: det er ikke noe slikt område, en slik evne, en slik del i ham, hvor syndens herredømme ikke ville trenge inn. I stedet for å være Herrens eiendom, ble den eiendommen til synd og alt ondt. " ...Godhet bor ikke i meg..." (Rom. 7:18). Mer presist taler Herren om menneskets holdning til synd; han er solgt til synd(Rom 7:14) han er hans fange(v.23), synden hersker i ham til død og fordømmelse(Rom 5:17,21). Dermed er synd en grusom bøddel av mennesket.

Hva er det i en person av natur som ikke ville blitt mettet, forgiftet, dekket og underkuet av synd? I en person, i hans evner(Hvor mange nåde og gaver han mottok fra Herren!) - overalt blir Gud og hans herredømme fortrengt og synden hersker i stedet.

Angående personen selv, da kaller Skriften ham syndens slave (Rom 6:17,20), som lever i overtredelser og synder etter denne verdens skikk, etter viljen til fyrsten av luftens makt, etter hans kjødelige lyster(Ef.2:2-3). Samtaler tapt... en slave av lyster og forskjellige nytelser, lever i sinne og misunnelse(Titus 3:3).

Herren gjør ikke forskjell på enkeltpersoner og hele nasjoner, men vitner klart og åpent: både jøder og grekere(det vil si representanter for religion og hedenskap), alt er under synd(Rom.3:9), hver enkelt og det er ikke en rettferdig. Disse stadig gjentatte ordene blir talt av Herren når han blant mennesker søker den rettferdige, den vise, den som gjør det gode (Rom. 3:10-12). Dette er et håpløst og fåfengt søk.

Kan det være annerledes hvis den første på jorden syndet og ble forgiftet av syndens gift, og av det ble alle født til slaveri? Guds tjener David sa med dyp sorg: "Bo, jeg ble unnfanget i misgjerning, og min mor fødte meg i synd" (Sal. 50:7). For en forferdelig dominans! Det er verre enn vårt første pust! Det oppstår ikke når vi bevisst vi gir lemmene på vårt legeme til syndens tjeneste, eller når vi gjør syndens tjeneste til vår vane, men dette herredømmet helt fra begynnelsen tvinger oss til å tjene synden og bøye nakken under dens åk. Vi blir syndere ikke fordi vi synder, men vi synder fordi vi kommer inn i denne verden som syndere. Er det overraskende at det i Skriften ofte er ord knyttet til mennesket, som synd, synd, forbrytelse, grusomhet, kriminell, skyld osv.

La oss ta hensyn til evner mennesker og hvordan Gud ser på dem. Absolutt alle av dem er underlagt synd. Hvilken ødeleggelse synd har forårsaket og fortsetter å skape! La oss først og fremst fokusere på mennesket sinn: Hva er Herrens mening om ham? - "Det er ingen som forstår..." - leser vi i Romerbrevet (kap. 3). Guds Ord sier også: «Når deres forstand er formørket, er de fremmedgjort fra Guds liv på grunn av deres uvitenhet og deres hjertes hardhet» (Ef. 4:18). Når vi snakker om det falne menneskets sinn, er det ingenting bedre å si enn formørket på grunn av uvitenhet og hardhet i hjertet. Dette bør ha en svært ydmykende effekt på oss, hvis vi ikke mister av syne at vitenskapsmenn ikke er noe unntak (1 Kor. 2:8).

Hva er grunnen til at sinnet, den eneste lampen som er igjen til mennesket, er innhyllet i mørke? Vi vet at synd, som en tåke, har spredt makten til sitt herredømme over denne menneskelige evnen og har skilt sinnet fra det sanne lys. Uansett hvor briljant fornuftens verk fremstår i våre dager, er den fortsatt begrenset i sine aktiviteter bare til de lavere nivåene. Så snart sinnet tillater seg å berøre området der Herren er åpenbart, merker vi snart at de vises visdom er ødelagt og de klokes forståelse forkastes (1. Kor. 1:19). En elev i førsteklasse i skolen for kunnskap om Gud og Jesus Kristus viser uendelig mye mer visdom i kunnskapen om Guds åpenbaringer enn klokeste land, overlatt til ens eget sinn.

Men hvor ofte tar de som kjenner Kristus feil, revet med av sitt eget sinn. Ja, du kan til og med være Kristi disippel, være i hans umiddelbare nærhet, og likevel ikke bli opplyst av store mirakler (Mark 6:52). Du kan lære den samme leksjonen flere ganger og fortsatt ikke komme til fornuft. Man kan ha øyne og likevel ikke se, ører og likevel ikke høre (Mark 8:17-18). Den enkleste regneoppgaven kan lære dette (v. 19:20). Hvor nødvendig er det ikke at Forløseren stadig kommer blant oss og viser sin forløsningskraft, og åpner sitt folks sinn for bedre å forstå Ham og Skriften (Luk 24:45).

La oss gå videre til en annen, rik på velsignelser, menneskelig evne - målløs. Hvilken makt og herredømme viser synden også her! Tale er evnen som setter mennesket over alle skapninger. Kan vi ikke forvente at talen utelukkende er i tjeneste for Ham som i kjærlighet ga den til sin skapning?

Men hva ser vi? Denne evnen er underlagt syndens septer. De eneste unntakene er de som Kristus har vært i stand til å utvide sin forsoning til og som fullstendig har innviet seg til Herren. La oss se på Romerne 3:13-14: " Strupestrupen deres- en åpen kiste...", det vil si at det ikke kommer noe fra den bortsett fra den giftige lukten av råte og død. Dessverre er menneskeheten selv, død (i synder), så vant til denne lukten at den ikke finner den ubehagelig kl. alle.

Videre står det skrevet: "... tunge de bedrar sine egne..." Dette er bokstavelig talt sant, selv i såkalte utdannede kretser. Har ikke alle opplevd dette: bare i nær krets snakket de misbilligende om en kjent person, men så snart han dukket opp, hilste ham med svært smigrende ord og uttrykte til og med glede over utseendet hans Betrakter folk dette som hykleri og bedrag, ser de det som synd Tvert imot, alle beundrer den smarte teknikken som gjemte fiendtlighet bak falske, høflige ord? roser alt dette som en raffinert oppdragelse, uten å tenke på at hele scenen ble ledet av synd "De lurte med sin tunge."

Sannheten og det som ble sagt videre: «...giften til asp på lepper dem.» «De mektiges sofistikerte piler, med brennende vedkull», dette er baktalerens ord (Sal. 119:4). Som sakteflytende honning er forførerens ord som fører den uskyldige ned i avgrunnen, for hvor har uskylden falt uten å smake på denne giften?

Er statsmenn unntaket? - Ikke i det hele tatt.

"Munn de er fulle av baktalelse og bitterhet." Hvert offentlig sted, hver gate, hvert hus er et bevis på dette Guds ord, og det er nesten umulig å finne en person på jorden som ikke er et bevis på det.

Når vi vurderer mennesket videre, vil vi komme til den konklusjon at selv i dypet av mennesket er synden og dominerer. Herren forener ofte tanker, ønsker, avgjørelser i ett ord; hjerte og uttrykker sitt vitnesbyrd om ham.

Han undersøkte dette "bevegelsessenteret" før flommen begynte, og fant i det et aldri hvilende verksted for alt ondt. Dette fikk Herren til å dømme hele menneskeheten til ødeleggelse. Det sier seg selv at hvis hovedkilden til manifestasjonen av en persons liv er forgiftet gjennom og gjennom, så vil alt som kommer fra det være det samme. Den eneste måten å forhindre denne korrupsjonen var å ødelegge den.

Om denne hovedkilden til alle manifestasjoner av mennesket, om hjertet, heter det i den aller første uttalelsen fra Gud: "... alle deres hjertes tanker var alltid onde" (1. Mos. 6:5). Jeg vil gjerne at hver leser av dette verset i Den hellige skrift skal være spesielt oppmerksom på disse guddommelige ordene. Først da vil han vite hva hans hjerte og hjertet til hver person virkelig er. Merk: "... hver tanke i deres hjerte var ond", det vil si ideer, forestillinger, refleksjoner, ambisjoner, sammenligninger, som strømmer ut fra en person i en endeløs strøm og er begynnelsen på hver handling, hvert ord og gjerning - var onde, sier Herren. Denne ondskapen er ikke med noen unntak, og det sprer seg så vidt at Herren, uten å gjøre absolutt noen forskjell, legger til: "... ond til enhver tid". For et fullstendig og eneste herredømme over synd i menneskets hjerte Herren peker på her! Det var sant at en så dårlig tilstand av mennesker var i antikken, som umiddelbart ble fulgt av en flom. Herren ødela hele menneskeheten, og etterlot bare åtte rettferdige sjeler.

Etter ødeleggelsen av den gudløse rasen, da bålene fra ofrene fra Noah fortsatt brant, og disse åtte frelste sjelene sto rundt dem med takknemlighet, blir Guds dom over menneskehjertet igjen brakt til oss og i nesten samme ord som første gang, bare med tillegg: "... ond fra sin ungdom..." (1.Mos.8:21).

Guds dom om menneskets hjerte gjennom hele Bibelen er denne: forherdet hjerte(2Mo 4:21; 7:13,23; 8:32), urent hjerte(Sal 50:12), villfarende hjerte(Sal 94:10), fordervet hjerte(Sal 100:4), forrædersk hjerte(Ordspråkene 17:20) et hjerte som lager onde planer(Ordspråkene 6:18) hjertet mitt er visnet(Jes.1:5), uomskåret hjerte(Jer.9:26; Apg 7:51), et hjerte med synd skrevet på tavlene(Jer.17:1), svikefull og ekstremt ond(Jer.17:9), hjerte av stein(Esek.36:26).

I Det nye testamente er dommen om menneskehjertet betydelig skjerpet: det kan det være langt fra Gud(Matt 15:8), Onde tanker, drap, utroskap kommer fra det(Matt. 15:19), det okkupert av satan(Apostlenes gjerninger 5:3) ikke rett for Gud(Apostlenes gjerninger 3:21) et formørket, tåpelig hjerte overgitt i urenhetens lyster(Rom 1:21,24), vant til begjærlighet(2. Peter 2:14), osv. Når han først har trodd Gud på grunnlag av disse vitnesbyrdene om våre hjerter, vil han da ikke bli forferdet over syndens dype herredømme?

La oss stoppe kl vil falt under syndens herredømme. Hvor vakkert bedrar mennesket seg selv angående fri vilje! Etter å ha innsett livets feil, trøster han seg med at han i det minste har god vilje. Han ser ikke at det er denne «gode viljen» som lydig bøyer seg for en annen kraft som krever, overvinner og tvinger til å oppfylle det han selv fordømmer og forbanner. Tusen ganger «god vilje» opplever sensasjonene til en kommandant i fangenskap: han vil gjerne vende ansiktet mot sitt hjemland og lede hæren under hans kommando der i triumf, men han har mistet all makt over det og bundet i lenker , må følge steg for steg for vinneren sin, i motsetning til hans ønsker og ideer.

Det er en stor kløft mellom begjær og handling, både i det naturlige mennesket og i den gjenfødte kristne, ikke gi Kristus rett til å handle i sitt hjerte med sin kraft. Synden, som underkuer selv den sterkeste vilje, som vi ser hos apostelen Paulus (Rom. 7,15-23), vil forsvare sin herlighet og holde en person, slik Jakob holdt Esau i hælen, til vi forstår hva den forteller oss . Herre: "... du kan ikke gjøre noe uten Meg" (Johannes 15:5).

Et skritt videre i blindhet for sine egne evner er den som selvsikkert erklærer at han kan oppfylle Guds vilje hvis han bare forstår den riktig, eller hvis han bare vil. Jeg ønsker at alle som tenker slik seriøst vil prøve å gjøre Guds vilje for Gud, og han vil snart se hvordan synden har forført ham og hvor tett den holder ham i sin makt (2 Tim 2:26).

Og det er ikke noe annet råd her enn at den sterkeste skal ta den sterkes eiendom, for ingen synder kan frigjøres fra synden og dens herredømme før Jesus frigjør ham. Først da vil han være virkelig fri (Johannes 8:36). Denne herlige friheten skulle være så vid og så dyp, "at likesom synden hersket i døden, slik kan nåden herske ved rettferdighet til evig liv..." Men det kan ikke oppnås på noen annen måte og på ingen annen måte enn... .Jesus Kristus, vår Herre» (Rom 5:21).

Derfor er syndens herredømme beseiret. Dette er den fantastiske fordelen til dem som har mottatt «nådens overflod og rettferdighetens gave» (Rom 5:17). Enhver kraft kan brytes i dem og vil forbli ødelagt hvis de ved levende tro inntar sin plass ikke bare ved korset, hvor de fikk syndenes forlatelse, men også, forent med Kristus, stige opp til korset, slik at sammen med ham de kan bli korsfestet og døde for synden, som apostelen Paulus tydelig viser (Rom. 6:3-11). For bare fordømmelsen av synd til samme død som Kristus ødelegger syndens herredømme i alle dens retninger. Hvis kraften i Kristi død er effektiv i oss, dreper den kraften i vanen til vårt gamle liv, akkurat som Kristi død på korset avsluttet hans jordiske liv. Og den som går med på å miste sitt eget liv på denne måten vil få et virkelig guddommelig liv til gjengjeld.

Apostelen Paulus erfarte dette: «Jeg er blitt korsfestet med Kristus, og det er ikke lenger jeg som lever, men Kristus som lever i meg» (Gal 2,19-20). Bare dette var oppstandelseslivet, som han sier om: «... likesom Kristus ble oppreist fra de døde ved Faderens herlighet, slik skulle også vi vandre i et nytt liv» (Rom. 6,4). Det var et liv i frihet fra synd (Rom 6:7,14,18,22); liv for Gud i Kristus Jesus (v. 11). Å, at alle de forløste ville være villige til å gå inn i dette livet ved tro!

Synd er loven som lever i mennesket

Ingen andre beskriver synden så godt som hedningenes store apostel, Paulus. Han skriver til kristne i Roma: «Jeg finner det en lov at når jeg vil gjøre det gode, er det onde tilstede for meg, for etter det indre menneske har jeg glede i Guds lov, men i mine lemmer ser jeg annen lov som kjemper mot mitt sinns lov og gjør meg til fange syndens lov som er i mine medlemmer. ...Så jeg tjener Guds lov med mitt sinn, men med mitt kjød syndens lov" (Rom. 7:21-25). Fire ganger på rad i disse versene kaller apostelen prinsippet om synd som lever i ham for loven.

Til Roma. 8:2 snakker han igjen om " syndens og dødens lov". "Denne loven er ikke noe annet enn tilbøyeligheten til det onde som finnes i enhver person, det vil si tiltrekningen til å gjøre det som er i strid med Gud, som apostelen personifiserer i kapittel 7 (v. 19:21), det vil si at han skriver som om en nåværende aktive personligheter For eksempel (v. 8), tok synden anledningen fra budet og frembrakte et ønske (v. 9) han var død og kom til liv igjen (v. 11) han lurte og drepte ham (v. 13 v.14) Jeg ble solgt til synd (v.17) synd gjorde ondt i ham.

Kaller synd lov. Apostelen mener ikke en samling av bud og forbud, som Guds lov gitt på Sinai, men en indre grunnleggende posisjon eller prinsipp, som fungerer som en lov implantert i naturen. For loven i naturen virker med ufeilbarlig presisjon, uimotståelig og bare i én retning inntil den motvirkes av en sterkere lov. Slik er det med prinsippet om synd eller ondskap i mennesket. Synd er til enhver tid kun rettet mot Gud, mot hans vilje og hans lov, mot guddommelig hellighet og rettferdighet. Denne loven er kjødelig, verdslig, satanisk selv når den er manifestert i Guds barn, og selv når den som er styrt av den, etter menneskelig mening strever bare for det gode, for det beste.

Det mest passende eksemplet på dette er Peters forsøk på å fraråde Kristus fra lidelsens vei. Hva oppnådde Peter med dette? Ingenting annet enn Lærerens velvære, Hans bevaring fra sorg, lidelse og død. Nærmer seg Herren med ordene: "Vær barmhjertig mot deg selv, Herre, la dette ikke skje deg!" (Matt. 16:22), han hadde først og fremst i tankene ikke seg selv, men Herrens gode. Og dette ønsket oppsto åpenbart hos Peter fra de høyt verdsatte og så sjeldent møtte menneskelig kjærlighet, menneskelig medfølelse og dyp sympati for læreren. Men alt dette som kom fra Peter var ikke bare menneskelig, selv om det var vakkert, godt, som så ofte søkes etter, men også satanisk, fordi det motarbeidet det guddommelige. «Gå bak meg, Satan! Du er en fornærmelse for meg, fordi du ikke tenker på det som hører Gud til, men på det som hører til mennesker» (v. 25). Dette er Herrens dom om denne hendelsen.

Før Kristus sto den guddommelige på den ene siden, og den menneskelige og sataniske på den andre; og det ene motsatte det andre fullstendig. Derfor er alt som kommer fra oss selv uten Guds Ånd, alt som oppstår fra vår natur og vårt vesen, produsert av syndens lov, tilbøyeligheten til og tilbøyeligheten til synd.

Således uttaler apostelen Paulus, på slutten av sitt utmerkede studium av seg selv: "... Jeg tjener ... syndens lovs kjød" (Rom. 7:25). Åpenbart er hans mening denne: uansett hvor det personlige manifesteres, som kommer fra ham, som han er av natur, er det bevis på aktiviteten til syndens lov og hjertets hengivenhet til denne loven.

Mot syndens lov som lever i mennesket, er det ingen kraft i mennesket selv som kan nøytralisere den eller gjøre den ineffektiv. Dette er bare en villedende villfarelse, inspirert av Satan og synd, at en person selv kan takle synd hvis han bare vil. Dessverre forblir denne villedende oppfatningen ofte i Guds barn inntil bitter erfaring lærer dem noe annet. La det derfor være klart og forståelig for alle at all vår egen innsats for å sette barrierer og grenser for den interne loven vil vise seg å være fullstendig ubrukelig: akkurat som vognen til idolet Dagernatus i India ruller gjennom alle hindringer og bryter alt under den og ukontrollert fortsetter sin vei, så syndens lov gjelder for våre mest seriøse anstrengelser. Et gjenfødt Guds barn har ingen makt i seg selv til å motstå syndens lov selv i sin nye natur.

Dette er igjen tydelig vist av apostelen Paulus i det 7. kapittelet i Romerbrevet som nettopp er sitert. I kampen mot syndens indre lov mobiliserte han alle midler han hadde til rådighet, og likevel led han et skammelig nederlag og ble tatt til fange. Først tok han Guds lov, hellig, rettskaffen og god, og sett ham opp mot syndens lov (v. 7-14). Men dette forsøket ble knust av syndens mektige prinsipp, som, i stedet for å bli kontrollert, ble enda mer begeistret av ønsket om å avsløre dens uforanderlige natur, " tar anledningen fra budet«, og satte kursen rett mot målet, altså mot døden! "Synden ... forførte meg og drepte meg med den" (med samme bud).

Apostelen Paulus hadde også et annet middel som han håpet å overvinne: han motarbeidet synden som var i ham ditt ønske til det gode. Denne viljen til det gode var ny i ham. Vi vet godt hvilken urokkelig, avgjørende vilje denne ektemannen hadde før. Nå endte kampen med et trist nederlag langs hele stridslinjen, og resultatet ble til slutt uttrykt i ordene: «... ønsket om det gode er i meg Men jeg finner det ikke ... Så finner jeg loven: Når jeg vil gjøre godt, er det onde tilstede hos meg» (v. 18,21).

Og likevel har han ennå ikke mistet håpet om frelse fra syndens prinsipp, og motarbeidet det med sine egne " ny"eller, som han skriver her," indre menneske"Men han feilberegnet. Og denne gangen endte den ulik kampen i skammelig fangenskap ved syndens lov, et sukk velkjent for oss, som uttrykker impotens, manglende evne, hjelpeløshet: " Stakkars mann er jeg! som skal fri meg fra dette dødens legeme" (v. 24) Hvilken kraft og hvilket dødelig vesen kan kjempe mot synd?

Syndens lov forblir i mennesket mens det trekker ut sin jordiske tilværelse. Utvilsomt ville den samme apostelen som skrev til romerne: «Ingen god ting bor i meg, det vil si i mitt kjød», ville ha sagt det samme på slutten av sin strålende reise i livet om seg selv, det vil si om hans kjød, som her, og på samme måte sier han i andre brev: «Kjødet ønsker det som er i motsetning til Ånden, og Ånden det som er i strid med kjødet...» (Gal 5,17).

Den store, aldri avskaffede eller løste (siden kjødet ikke kan endres) motsetningen mellom kjød og ånd består til en persons siste pust på jorden. Av denne grunn må Herren skape et nytt menneske i hver enkelt forløst person som er født av Gud (1 Joh 3:9). For Gud selv kunne og kan ikke gjøre noe med kjødet, fordi kjødet er absolutt ikke underlagt Guds lov eller hans vilje, og kan ikke underkastes (Rom. 8:7). Vi har nå sett at selv det nye mennesket ikke har makt til å overvinne kjødet eller syndens lov. Følger det at det ikke er frihet fra synd i Kristi forsoning?

Kan ikke denne fantastiske og fullkomne Forløseren bygge en demning til denne uimotståelige, ufeilbarlige loven? – Klart det kan det. Evig takknemlighet til Ham for dette! Sammen med apostelen kan alle hvis øyne virkelig har blitt åpnet for den fullkomne forløsning, etter å ha sukket over sin svakhet: «Jeg er elendig mann, som skal fri meg fra dette dødslegemet?», gledelig legge til: «Jeg takker Gud! ved Jesus Kristus!"

Syndens lov, selv om den ikke er eliminert, kan kontrasteres med en uendelig mye kraftigere lov, som apostelen Paulus kaller loven om livsånden i Kristus (Rom. 8:2). Og siden apostelen, når han taler om denne loven, vitner om at den er hans " frigjort fra syndens og dødens lov", da tar de som prøver å rettferdiggjøre sine synder med det syvende kapittelet i Romerbrevet dypt feil, og anser at apostelen er i samme tilstand av svakhet som dem.

Hvis dette var slik, da, etter å ha skrevet det siste verset i det syvende kapittelet, burde han ha lagt ned pennen og aldri skrevet triumfkapitlet, det åttende kapittelet, for ikke å motsi seg selv på en frekk måte.

I det syvende kapittelet ville han fortelle oss: det nye mennesket på egen hånd, til tross for kampen og streben, samt den gode viljen og ønsket om å oppfylle Guds lov, uten Kristus kan ikke gjøre noe mot syndens lov og vil bli beseiret ved den, vil bli dens fange.

Men i det åttende kapittelet beviser apostelen at " i Kristus«han kan gjøre alt Kristus er det nye elementet som han nå lever kontinuerlig i, hvor han hele tiden befinner seg kan manifestere sitt liv,

Hvis det ikke var noen frigjøring fra syndens og dødens lov, ville den troende ikke være ansvarlig for at denne loven virket i ham, og produsere tilsvarende frukter, det vil si å legge synd til synd (Jes 50:1). Dette er hva noen selvbedragende "fullkomne" troende i vår tid lærer, som rettferdiggjør seg selv angående sine synder med apostelens ord: "...det er ikke lenger jeg som gjør disse tingene, men synden som bor i meg" (Rom. 7:17), Forklarer: "Jeg er ikke ansvarlig for dette. Det er fordervet kjød jeg gir avkall på." Nei, bare den troende, og han alene, har all makt til å gjøre denne syndens lov virkningsløs i seg selv og holde seg fri fra dens virksomhet, siden Kristus og Den Hellige Ånds kraft er gitt ham. Han har Kristi seier og blir alltid i ham (1.Kor. 15:57; 2.Kor. 2:14), som et resultat av at han kan triumfere: «Jeg kan gjøre alt ved Kristus (Jesus) som styrker meg ” (Fil. 4:13).

Det er derfor menneskelig ansvar er så enormt. Hvis syndens lov igjen får handlingsfrihet i ham, så må skyld og fordømmelse sannelig ramme ham. Fordi han ikke utnyttet Kristi altovervinnende kraft og Den Hellige Ånd, men sluttet seg til rekken av dem som forgjeves mottok Guds nåde (2. Kor. 6:1).

Som vi ser, har Gud i sin vidunderlige visdom latt prinsippet om synd virke selv i de troende og de forløste, men dette er ikke en ulykke for oss. Vår ulykke er at vi lar synden virke. Hvorfor Gud etterlot det i oss, åpenbarer han ikke for oss. Det er utvilsomt klart at dette skal tjene vårt beste, og fremfor alt, forherligelsen av Herren. Hvis Han ikke ved sitt mektige ord satte en stopper for denne syndens lov i det gjenfødende menneske, så kanskje. Herren ønsker å gi oss kunnskap om hvor umåtelig sterk synden er og at den bare trekker seg tilbake for Herren som blir i oss. Og også for at den barmhjertige nåden kan vise seg, med hvilken Han, til tross for prinsippet om at synden forblir i mennesket, leder oss fra seier til seier over synd.

Men hovedspørsmålet er dette: Hvordan er den troendes varige seier over syndens forferdelige prinsipp mulig? Dette spørsmålet er desto viktigere fordi tilstanden til mange av Guds barn bare tilsvarer det syvende kapittelet i Romerbrevet, hvor syndens lov er den suverene herren, og det kan ikke være snakk om seier i deres liv. Vi svarer: dette er bare mulig når et Guds barn levende tro holder seg i den levende, nå aktive Kristus(Rom 8:1; Johannes 16:33; Ef 6:10), og han lever i sitt hjerte(Ef. 3:17), og forblir heretter gledelig og salig i denne troens tilstand. Dermed kommer Kristus til oss i Den Hellige Ånd (Joh 14:16-20), (Den Hellige Ånd i oss, eller Kristus i oss er en og den samme, som følger av en nøye sammenligning av vers 10 og 11 av 8. kapittel i Romerbrevet). Apostelen kaller dette troslivet livets Ånds lov i Kristus Jesus(Rom.8:2). Her blir det syndige kjødelige livet motarbeidet og beseiret av livet til den Oppstandne. Syndens lov, som fører til ødeleggelse, motarbeides av livsåndens lov og beseirer den også. "...Og dette er seieren som har seiret over verden, ja, vår tro" (1 Joh 5:4), Så mens vi er i kjødet, lever vi korsfestet med Kristus. Og det er ikke lenger vi, det vil si at det ikke er vårt eget «jeg» som lever, men Kristus lever i oss (Gal 2:19-20) og syndens mektige lov motarbeides av en sterkere lov. Og selv om syndens lov ikke er ødelagt i oss, er den fullstendig fratatt sin skadelige innflytelse. Det som skjer her ligner på en kastet stein, som ifølge loven om universell gravitasjon nødvendigvis faller til bakken. Men hvis denne steinen blir plukket opp av noen på flukt, vil den fortsatt ikke falle, til tross for tyngdeloven og steinens tendens til å falle. Og dette er på grunn av handlingen til en annen lov, selv om det er motsatt av den første. Stor makt vinner her.

Hvis Kristus i sin Hellige Ånds fylde virker i meg, så, selv om syndens lov fortsatt eksisterer, driver Guds kraft, som virker i meg mektig, ut all makt, og ikke bare opphører dens innflytelse, men arbeider mot Gud og hans hensikt, løfter meg over min sfære, over min natur inn i Guds sfære og hans natur.

Det bør huskes en gang for alle at livet til seier må støttes ved kontinuerlig å forbli og vandre i Kristus, må være, som apostelen sier: liv i ham, akkurat som vi lever fysisk liv i verden. Vi kan ikke forlate det annet enn gjennom døden, og Kristus må være elementet i livet vårt hvis vi skal beskyttes mot syndens og dødens lov.

Hvis jeg for eksempel vil tilbringe tid i den herlige friske sveitsiske luften, så må jeg definitivt flytte dit og bo der. Hver retur til det tidligere klimaet ødelegger effekten av den andre. På samme måte må livet vårt flyte kontinuerlig i Kristus. Derfor lyder Herrens store ønske: «Bli i meg, og jeg i dere...» (Joh 15:4).

Dessverre har mange av Guds barn, til tross for at de er født i Kristus, ikke visst det leve og vandre i ham som ditt daglige element, og derfor må Herren formane dem: «Hvis vi lever av Ånden, da i henhold til ånden og bør handle"(Gal 5:25).

Andre, som har lært dette, forblir ikke i Kristus, men som før fortsetter i tanker, ord og gjerninger å leve livet til den gamle mannen. Til tross for all deres anstrengelse er de ikke i stand til å heve seg over sin natur, og er langt fra den ene i hvem dette er mulig.

Å lære å leve ved tro og kontinuerlig forbli i Kristus krever bareårvåkenhet for ikke å la dette bli i Kristus under noen omstendigheter. Ellers vil ens egen syndige essens begynne å virke, loven om synd og død vil bli satt i kraft, som bare bringer fruktene av døden.

Det samme skjer med syndens lov som med amfibier: mens temperaturen rundt er lav, er de i dvaletilstand, helt frosne. Men så snart temperaturen stiger, begynner de å bevege seg, fulle av vitalitet.

La oss for eksempel ta en slange i et hull: om vinteren ligger den uten bevegelse og ser ut som den er død. Du kan enkelt plukke den opp uten frykt for et giftig bitt. Hva skjedde med dette farlige dyret? Ble han temmet? Eller har det endret karakter? – Nei, den sovnet av kulda. Men så snart været endrer seg, kommer våren med sin milde bris, varmer jorden med solen, og strålene sprer varme, og den stigende temperaturen, som spiller en så viktig rolle i livet til slanger, vil ødelegge kraften til død. Slangen begynner umiddelbart å bevege seg i gjemmestedet, løfter hodet, glir ut av lyet, og ingenting kan temme den.

Dette er nøyaktig tilfellet med syndens natur og loven som finnes i den: hvis Den Hellige Ånd er i kraft og fylde i oss og Kristus er grunnlaget for vårt liv (vårt livsviktige element), der vi oppholder oss fra morgen til kveld , da blir kjødets gjerninger drept uten noe arbeid og spenning (Rom.8:10,13; Gal.5:16,25). Kjødet, det gamle mennesket, syndens lov eksisterer fortsatt, men de er maktesløse overfor den overordnede hellige makt og er ikke i stand til å bære frukten deres.

Trær om vinteren, fratatt blader, er ikke i stand til å bære knopper, blomster og frukt, akkurat som syndens uunngåelige lov er fratatt muligheten til å manifestere sin kraft, med mindre holdningen til Kristus beskrevet ovenfor endres. Så Kristus, og han alene, er frigjøreren fra syndens makt.

Å overvinne synden og vår seier over den vil finne sted når vi oppfyller betingelsene: hvis vi blir i Kristus, vil vi bære mye frukt til den himmelske husmannen (Joh 15:4-5). Derfor avhenger det bare av oss hvordan livet vårt vil bli. Å bli i Kristus oppnås ikke en gang for alle. Den blir bevart gjennom utøvelse av tro. Bare Guds kraft virker og erobrer, og vi eier den, eller dessuten eier vi Den Allmektige.

Denne tilstanden er ikke behagelig for kjødet, men den er overordentlig velsignet, fordi den gjør oss fullstendig avhengige av den oppstandne Kristus og hans liv og binder oss til ham. Oppretthold denne tilstanden til enhver tid ved kontinuerlig tillit til Ham, og det vil gi deg fortsatt fullstendig frigjøring.

En Guds tjener forklarer veien til vår seier over synd; "Hvis i mørkerom bringe lys, så vil mørket umiddelbart forsvinne, og det vil ikke komme så lenge det er en lyskilde i rommet."

Følgelig, for synd som fiendskap er det et offer;

for synd som en sykdom, en lege og en kur;

for synd som besmittelse, - renselse;

for synd som lever inne i en person, er det den sterkeste loven om livsånden i Kristus, som frigjør oss fra syndens lov.

Pris Herren for dette! Nå, i den grad «livets Ånds lov i Kristus Jesus» virker i oss, vil vi i den grad være virkelig frie, i den grad vil vi være frie? ny person vil bli oppdatert og bli forvandlet til bildet av ham som skapte ham (Kol. 3:10; 2. Kor. 3:18).

Hvordan skulle en uomvendt synder som er langt fra Herren være redd for syndens lønn og lengte etter forløsning fra syndens og dødens lov! Hva kan han gjøre med denne syndens lov, hvis den gjenfødte roper ut i fortvilelse: "Jeg elendige menneske! hvem skal fri meg fra dette dødslegemet?" (Rom.7:24). Skulle ikke den uomvendte synder innse at han er ugjenkallelig tapt for dette livet og for evigheten, fordi han ikke kan forandre seg og bli akseptabel for Herren? Selv om Skriften ikke taler direkte og tydelig om dette, må han komme til denne konklusjonen: hvis jeg ikke er født av Den Hellige Ånd, så vil jeg forbli kjødelig og være en fiende av Herren i hver tanke (Rom. 8,7). . Det vil ikke være noe sted i mitt hjerte for Kristus å være tilstede og hvorfra han kan kontrollere meg for å fjerne syndens og dødens lov. Ja, for en synder som er utenfor Kristus, gjenstår det én lodd – fullstendig håpløshet.

Det bør gjentas nok en gang at bare de mennesker som ikke vet eller ikke ønsker å vite hva synd er i henhold til vitnesbyrdet i Guds Ord kan akseptere og spre den falske læren om at det er for den ugjenfødte synderen i den andre verden. angivelig en overgang fra denne forferdelige tilstanden av ødeleggelse. Bare slike uvitende mennesker kan snakke om Guds ubarmhjertighet, siden de ikke har åndelige øyne til å se hvilke hendelser som skjer under påvirkning av syndens lov. Denne loven fører til evig ødeleggelse på samme måte som, ifølge loven om tiltrekning, en fallende stein suser ned i en bunnløs avgrunn.

Den ubarmhjertige er selvfølgelig den likegyldige synderen selv, som ikke tar hensyn til faren og ikke gir akt på kallet til frelse.

De ubarmhjertige inkluderer også de som i stedet for å kalle på frelse, feilaktig forsikrer dem om den andre verden, mens evangeliet sier; "Se, nå er tiden til behag, se, nå er frelsens dag" (2. Kor. 6:2).

En person som en gang har blitt åpenbart den grenseløse fordervelsen forårsaket av synd, er forvirret av bredden og lengden, høyden og dybden av uforståelige ødeleggelser. Det er ingen slik ondskap, slik ulykke, en så trist skjebne, en slik midlertidig eller evig lidelse som ikke kommer fra synd eller ikke er forbundet med den. Det som er bokstavelig talt sant er det som står i Romerne 5:17: " Gjennom én synders eneste synd kom all ødeleggelse inn i verden."(oversatt av M. Luther). Hver side i den dyrebare bibelen bekrefter denne triste sannheten, og livet til hver person er dens kontinuerlige bevis. Når du ønsker å kartlegge denne forferdelige avgrunnen av fordervelse, vet du virkelig ikke hvor du skal begynne.

Hvis vi begynner med den opprinnelige kilden til synd, vil vi finne den der vi ikke forventet det, for Gud åpenbarte for oss at synden først og fremst trengte inn i rekken av de høyeste skapninger, inn i englenes rike.

Hvis vi ønsket å engasjere oss i en detaljert studie av fallet til disse hellige og herlige vesener, ville det føre oss for langt, så vi vil bare gjøre noen få referanser til Den hellige skrift om dem. Bibelen vitner om englenes storhet, som Gud selv delte inn i ulike rekker. Det er kjeruber og serafer, engler og erkeengler, fyrstedømmer, troner og herredømmer i himmelen. Vi lærer om deres mangfold fra ordene til den lidende Guds Sønn: "Eller tror du at jeg nå ikke kan be til min Far, og han vil presentere for meg mer enn tolv legioner engler?" (Matt 26:53).

Profeten Daniel beskriver hvordan tusenvis av tusener tjente den Gamle av dager, og ti tusen ti tusen sto foran ham (Dan. 7:9-10).

Deretter leser vi om englenes nærhet til Gud, hvor de roper dag og natt: "Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud!..." (Jes 6:3), og at "...Engler, i himmelen, se alltid ansiktet til min himmelske Fader» (Matt 18:10). Engler er fullstendig overgitt til Gud. Med dem skaper Herren ånder og flammende ild (Sal 104:4; Heb 1:7) og bruker dem "... til å tjene dem som skal arve frelse" (Hebr 1:14). Og til slutt ser vi englenes udelte underkastelse til Gud. Siden engler er himmelens innbyggere, oppfyller de i himmelen Guds vilje ulastelig, som Kristus selv viser: "...skje din vilje likesom i himmelen på jorden" (Matteus 6:10).

Hvor sterk er synden hvis den kunne finne tilgang til til og med noen av disse hellige og uselviske vesener? Og ikke bare til underordnede, men også til de som hadde spesiell verdighet og makt (Judas 6 v.). Synden viklet dem inn og førte til deres fall. Synden steg til en høyde som var i umiddelbar nærhet til Gud, og det var der han begynte sin karriere. Vi leser om morgenrødens sønn som falt ned fra himmelen(Jes.14:12), om djevelen som ikke sto i sannheten (Joh. 8:44). Dette viser tydelig at djevelen var i sannheten i begynnelsen, var en av de høyeste skapninger, hadde sine engler (Matt 25:41), som ved sitt fall falt med ham (Åp 12:3-4). Slik ble himmelen uren i Herrens øyne (Job 15:15), og det er grunnen til at "Vi ... ser etter en ny himmel og en ny jord, hvor rettferdighet bor" (2 Peter 3:13), fordi en gang ondskapen av alle ondskap.

Derfra trengte synden videre, som Skriften viser oss, til familien vår. Til å begynne med var han like fremmed for oss som han var for englene. Herren fant ingen mangel hos det første menneske, for alt som kom ut av hans hånd var " veldig bra"Ja, mennesket var en skapning skapt i Guds bilde. Men på samme måte som synden trengte inn i himmelen, så trengte den inn i paradiset, gjorde det til et sted for korrupsjon, og gjorde det til hans verksted. Siden den gang har jorden blitt sentrum for Og mennesket, i motsetning til englene, begavet med evnen til å reprodusere, som et falne vesen, er han en ynkelig bærer av synd, en grobunn for dyrking av syndige avlinger, fra generasjon til generasjon. overfører bevisst og ubevisst dødelig gift til sitt avkom, og ifølge menneskelig forståelse har han ikke en stråle av håp for å stoppe denne overføringen på denne jorden - helt i nord og i sør, i øst og vest. i havets dyp og på slettene, på fjellene og i dalene - det er ikke noe sted hvor synden ikke har trengt inn, etter å ha underkuet alt som herre samtidig som han introduserte sin hersker overalt - synd.

Men synden stoppet ikke med mennesket, han tok besittelse av skapningene som var underordnet mennesket(Rom.8:20). Selv jorden er forbannet på grunn av falne mennesker (1. Mos. 3:17). Den svarte tråden som Satan klarte å strekke gjennom englenes rekker, ble vevd inn i menneskers hjerter og i hele skaperverket. Synden har satt seglet på sitt herredømme på hvert levende vesen, på hver plante, på hvert element, på all synlig natur. Alt er nå i fangenskap til synd, og alt er i påvente av den kommende frigjøring, slik apostelen forteller oss dette i gledelig håp: -... selve skaperverket vil bli befridd fra fordervelsens trelldom...» (Rom. 8:21). Dette er en forferdelig forbannelse som tynger alle jordens skapninger og over alt vi ser. Ofte, hvor det ikke ser ut til at forbannelsen, men Guds fulle velsignelse, blir utøst. dens lille triumf, ved å bruke kildene til velsignelser til å spre, utføre og mangfoldiggjøre sine mottakere av velsignelser i sine lydige slaver.

Vi ser hvor mye territorium synden har tatt over. Det ville aldri ha falt mennesket inn hvis ikke Gud hadde åpenbart for oss at synd forsøkte å manifestere sin kraft i umiddelbar nærhet av Gud, dvs. nærmet seg Guds Sønn selv. Etter først å ha bosatt seg nær Guds trone, i englene, ønsket han å fullføre sin handling i Guds Sønn selv. Langs hele linjen av slaveriet hans, uansett hvor han trengte inn, var det ingen stoppdam eller grense for ham.

Synden nærmet seg englene - og de falt; nærmet seg en syndfri mann - og han falt; nærmet seg den vakkert skapte skapelsen og underla den seg selv. Men når han nærmer seg den hellige Guds Sønn, bare her bør hans stolte bølger bli ydmyket. Synden kunne ikke nærme seg Jehova, «som bor i et utilnærmelig lys» (1 Tim. 6:16), fordi Gud ikke blir fristet av ondskap (Jakob 1:13), men da Gud ble inkarnert i menneskelig kjød og gikk inn i handlingssfæren. av synd, så her ble han "fristet i alle punkter som vi er, men uten synd" (Hebr. 4:15). Alle snarene som Satan noen gang hadde brukt, ble brukt på Kristus. Djevelen nærmet seg selv personlig og gjennom åndene som var underordnet ham, nærmet seg gjennom fiender og nære venner, gjennom fristelser og trusler, tilbød glede og forårsaket lidelse, sendte livets gleder. skapte den mest skammelige døden. Satan brukte alt man kunne tenke seg. Men takk være Gud, til tross for at menneskehetens synd førte til døden Han som var glansen av herligheten til Faderen og bildet av hans vesen, hadde verken synden eller denne verdens fyrste tilgang til ham og fant ikke støtte i Ham!

Hvor forferdelig er synd og hvor smittsom er den, hvis ingen, med unntak av One, kunne motstå den! Og nå er den motstandsdyktige vårt eneste håp og eneste frelse. Kristus er en urokkelig demning, som motsetter seg denne overfylte strømmen av nedbrytning og tar alt med seg. Salig er han som har funnet tilflukt i Kristus!

Vi har undersøkt noen av trekkene ved ondskapen til alle ondskap, dens altomfattende utbredelse, og la oss nå se på all ulykken som synden har forårsaket i alle områdene der den har trengt inn.

La oss vende tilbake til Guds engler igjen. Hvilken ødeleggelse synden har forårsaket i deres karakter! De, disse rene, upåklagelige vesener, representanter for Gud, både i tanker, ønsker og motiver, og i handlinger og mål, gjennom synd, ble ugjenkallelig forvandlet til Herrens svorne fiender, alle hans skapninger og hele verden. Navnene som Skriften gir Satan og hans engler, belyser best deres sanne karakter. Han kalles Satan eller rival, djevel eller ødelegger, han er fristeren, en løgner fra begynnelsen og løgnens far, en morder, en drage, en forfører, en eldgammel slange og en brølende løve som søker hvem de skal sluke osv.

For en kontrast til hva Guds engler pleide å være! Hvor grove og sta, rasende og listige Satan har gjort dem, ser vi av det faktum at arbeidet med hans ødeleggelse fortsatt vil føre til besettelse av nesten alle mennesker, til åpent opprør mot Gud. Da vil Satan, i form av synd som om den hadde blitt menneskelig kjøtt, oppnå størst suksess. Ja, i Satan og hans engler kan vi best se den sanne essensen av synd, siden bare synd kunne produsere en så forferdelig forandring i hellige skapninger.

Hvis synden førte til en så forferdelig endring i englenes natur og karakter, så må den endre deres holdning til Gud. Fra nærhet til Gud, på grunn av synd, ble Satan, sammen med englene hans, utvist til en evig, uoverkommelig avstand. Som Skriften lærer, er deres omstyrtelse, som begynte med syndefallet, fortsatt pågående. Fra vår Herre hører vi at Satan falt ned fra himmelen som et lyn, og nå er hans bosted med humøret i været under himmelen. Men herfra må han bli kastet ned av den tilbakevendende Herre og denne verdens arving, når Han viser seg i luften (1 Tess. 4:17) og vil drive ham til jorden. Men så: "Ve dem som bor på jorden og på havet, for djevelen har kommet ned til dere i stort raseri, vel vitende om at han ikke har lang tid igjen!" (Åp 12:12). Vil han finne et permanent sted på jorden? – Nei, han vet allerede at han vil bli styrtet og hva som gjenstår for ham liten tid. Han, bundet av lenker, vil bli fjernet videre - ned i avgrunnen, og så vil han bli forlatt for alltid og alltid inn i ildsjøen. Synden skapte dette stadig større gapet mellom Satan og Gud.

Hvilke konsekvenser vil synd få for disse høyere skapningene? Skriften sier at de holdes "i evige lenker under mørket inntil dommen på den store dag" (Judas 6 v.). De vet allerede dette, for de skalv i Herrens nærhet da han vandret på jorden, i frykt for at deres pine skulle begynne på forhånd (Matt 8:29; Mark 5:7; Luk 8:28). Disse bibelversene viser at denne skjebnen hele tiden var i deres sinn. Synden lar dem ikke se engang et glimt, til og med en stråle av håp. For dem er det ingen fremtid, men bare lidelse og fordømmelse, helvete, hvor røken av deres pine vil stige for alltid og alltid. Hvilke forferdelige konsekvenser!

La oss forlate disse høyere skapningene for nå og vende tilbake til mennesket. Vi må vurdere en rekke andre spørsmål i generelle termer. Det bør bemerkes at den eneste kilden til enhver ulykke og sorg, den minste sorg og den største sorg, hver tåre og uutholdelig hjertesorg, hvert tap av glede, fred eller velstand er synd. Fra denne kilden strømmer katastrofer ut over alle generasjoner, over oss og våre barn. Synden fortærer velstanden som er forhåndsbestemt av Gud for menneskeheten. Vi vil aldri oppsummere den totale mengden av uendelig elendighet, gråt og død brakt inn i verden av synd. Og selv om mange mennesker som er blindet av det, ikke ser det, vil øynene deres åpnes på Herrens store dag, og alle må gjenkjenne det.

Hvis menneskeheten ble spurt om hva som er den største ondskapen i verden, ville man få forskjellige svar i forbindelse med forskjellige lokaliteter og folkeslag der spesielle laster eller ulykker råder. De vil peke på, som det mest forferdelige onde, elementene som bringer død, drukkenskap, narkotikaavhengighet, pest, kolera, kriger, ødeleggelser forårsaket av naturfenomener, utskeielser osv. Faktisk, hver av disse ondskapene i seg selv forferdelig nok, men selv om alt sammen var listet opp, ville den faktiske, opprinnelige kilden, uttrykt med ett ord: synd, fortsatt ikke bli navngitt. Med ham og i ham kom alt ondt inn i verden. Synd er dens komponent. Synd fødte alle disse katastrofene.

Synden frarøvet mennesket sann lykke, og brøt de velsignede båndene som forente ham med Gud. Synd eliminerte forbindelsen og direkte kommunikasjon med Gud, som tilfredsstilte alle menneskelige behov og dekket alle behov. Synden tok bort menneskets tillit til sin Skaper og sådde mistillit. Han er skapt til å være uvitende om sin skyld, beklage mot Gud, flykte fra Gud, hans beste venn.

Synden har fylt mennesket med hemmelig og åpen ondskap, og gjort det til en fiende, slik at mennesket, etter å ha nærmet seg Gud, føler seg tafatt eller til og med åpent gjør opprør mot Ham.

Synden tok bort sann fred, glede, rene ambisjoner og lykke fra sjelen og ga den steiner i stedet for brød.

For å fylle en sjel som var ødelagt av synd, var det nødvendig å gi den syndige gleder, en syndig verden, syndige ambisjoner. Syndens blindhet skulle kaste et tykt slør over synden, over mennesket selv, over Gud, over fortiden, nåtiden og fremtiden. Den stakkars sjelen måtte gis et betryggende, om enn utilfredsstillende, falskt bilde av alt dette.

Herfra må sjelens dypeste moralske lidelse oppstå: en ukorrekt, syndig holdning til Gud, mot sin neste, mot jordiske og evige verdier, mot det timelige og evige, hvis konsekvens er anger og pine, frykt og redsel, vage. smertefulle varsler fra hjertet og samvittigheten, indre kamp med uforløste, gnagende smerter, som ofte ender i frykt og fortvilelse. Derav tårene og smerten til enkeltmennesker, hele hus, hele generasjoner og nasjoner. Derfor all hasten, jakten og fangsten av det som smelter som vann i en håndfull og ikke har noen sann verdi, det være seg rikdom, æresbevisninger eller gledene i denne verden, og deretter lide ved deres tap.

Hvis vi legger til alt som synden førte til kroppen, ser det ut til at omfanget av katastrofer vil flyte over. Hvem kan overskue begeret som synden har fylt! La oss bare tenke på den sterke hæren av sykdommer! Hvis du går rundt på kloden, har hver lokalitet, hvert land, hvert kontinent nye former for epidemier og sykdommer som er helt ukjente i vårt land, men det er så mange allerede kjent!

La oss ta bare en stor by i landet vårt, ta hensyn til kondolansene i avisene, til de tusener og titusener som fyller sykehusene, dette er bare en del av alle de utmattede! For en lidelsesarena som allerede åpner seg foran oss her! Hva om alle pasientene i en stat, eller et helt kontinent, eller hele kloden sto foran oss? Hvis vi bare kunne se deres forvrengte utseende, veie smertene deres, telle tårene deres og høre deres stønn! La oss samtidig tenke at siden synden kom inn i verden har det aldri vært en pause i ulykken, men tvert imot øker den uhindret fra generasjon til generasjon. Hvilke forferdelige konsekvenser av synd! Men vi må ikke glemme at hver av våre synder er et nytt bidrag til multiplikasjonen av denne ulykken.

Hvis vi legger til de som døde av epidemier og sykdommer de utallige tusener som var utmattet av sult; hvis vi legger til de som til forskjellige tider døde av naturkatastrofer, jordskjelv, flom, orkaner osv. Hvis vi kunne ta i blikket vårt de utallige slagmarkene, dynket i blodet til de sårede og drepte, se de utallige millioner av krigsofre . Til slutt, hvis alle levninger av mennesker, generelt mejet ned av døden fra verdens begynnelse til i dag, ble stablet opp foran oss, for et ufattelig antall sorger, lidelser og rop, for en avgrunn av gråt, tristhet og frykt ville dukke opp foran oss i alt dette. Og hvis spørsmålet ble stilt: hvem forårsaket alt dette? Svaret ville bli gitt i ett enkelt ord - synd.

Hvis dette kunne fullføre bildet av ødeleggelsen forårsaket av synd, så kunne syndere kalles lykkelige med en så lett avslutning på all ondskaps ondskap. Men dessverre går ruinen han spredte uendelig mye lenger.

Gjennom leppene til Han som kom ned fra himmelen for å redde dem som er dømt til ødeleggelse, som strekker seg utover døden og graven, ble det sagt et ord om et pinested, hvorfra det er umulig å gå til et sted for trøst, men hvor de plages i flammer (Luk 16:22-26); om ormen som ikke dør, om ilden som ikke slukker, om avgrunnen, om en uoverkommelig avgrunn, hvor det ikke er en stråle av håp om frelse. Vi leser om gråt og tenners gnissel i absolutt mørke, og om pinens røyk som stiger opp for alltid og alltid, hvor er ilden beredt for djevelen og hans engler, men hvor uangrende syndere til slutt vil gå når det blir sagt til dem , "Drekk, dere forbannet."

Hvis dette er konsekvensene av synd, er det noe annet onde som kan sammenlignes med det? Er ikke synd mer forferdelig enn noe man kan forestille seg? Menneskelig fortvilelse og anger, som noen faller inn i allerede her på jorden, og mange, mange vil falle i den andre verden, er ofte forferdelige og smertefulle. Men en ting er sikkert, det er noe mer forferdelig - det er synden, fordi den produserte dem. Hvis det ikke fantes synd, hvordan kunne samvittigheten formørkes? Hvor forferdelig er døden i sine motbydelige former (jeg mener åndelig, fysisk og evig død), og likevel – hva er det mot synd?! Døden er bare prisen for å tjene synden.

Synden fødte døden, uten den er det ingen død i noen form.

La oss komme til helvete og fordømmelse. Hvem kan finne maling for å male dem? Hvem kan i det minste tegne sine konturer? Synden skapte dem, og den tillater ingen forandring i dem. Akkurat som synden skapte dødens brodd, så forårsaker den også helvetes pine. Eksistensen av synd bestemmer eksistensen av forbannelsen.

La oss endelig komme til Satan selv, avgrunnens falne fyrste. Hva er hans holdning til det onde av alle ondskap? Er han ikke et syndens barn? Er han ikke syndens sønn, akkurat som sin far? Synd fødte Satan, og Satan fødte synd, siden han er et vesen gjennomvåt av synd. Synd er Satans hovedprodukt. I ham har synden sitt egentlige sentrum, og Satan har sin aktivitetssfære i synd. Dette er grunnen til at alle som har kommet inn i dette riket og ikke har kommet ut gjennom Guds forløsende kraft, vakler til Satans endelige skjebne for å bli dens evige arvinger. Alt som er forbundet med det, som var med det, må tilbake til sentrum som synden oppsto fra. Dermed vitner ingen annen enn Han om dette, som av kjærlighet ga sitt liv for syndere, for at dette ikke skulle skje dem (Matt 25,41).

Fortell meg nå, kjære leser, kan vi snakke om en persons frelse, om hans forløsning, hvis den ikke begynner med frelse fra synd? Hvis du gir ekte hjelp til en person, må begynnelsen av alle katastrofer, kilden til midlertidig og evig sorg, elimineres i ham.

Kan du, kan jeg eller en hvilken som helst person eliminere denne kilden? - Aldri! Hvis løsningen på problemet var avhengig av oss, ville vi måtte legge den til side for alltid og gå mot evig ødeleggelse. Synden håner oss, vår innsats. Dette monsteret kan bare beseires i oss Guds Sønn som bor i hver sjel. Han alene stod imot synden og knuste syndens makt. Bare Han kan ødelegge djevelens gjerninger, og for dette formålet kom han til verden (1 Joh 3:8). Han er den sterkeste, som kan binde den sterke og ta bort alle våpnene hans.

Nå vet du alt dette som er sagt om Kristus. Men religion er for mange et spørsmål om kunnskap, ved at de rett og slett har tatt avstand fra Gud, ansvar og frelse. Derfor ber jeg deg, kjære venn, ikke vær fornøyd med religiøse bevegelser, men gjør det, gjør det som er din oppgave og det ingen andre, ikke engang Gud, kan gjøre for deg, nemlig: virkelig akseptere Kristus ved levende tro, virkelig bringe ham inn i ditt hjerte og ditt liv slik at du kan bli et Guds barn (Johannes 1:12).

Han vil gjøre en stor forandring i deg, nødvendig for din frelse. Han vil gjøre en venn av Gud fra den fiende av Gud som du er; fra en som er syk av synder - en som har blitt frisk i sjelen; fra det flekkete og urene - vasket og renset av ditt blod, slik at du blir hvitere enn snø.

Han vil bryte kraften i dine syndige vaner og trene deg til å gå i hans fotspor.

Han vil ødelegge syndens makt som undertrykker deg og lede deg langs veien til velsignet frihet i Kristus. Ved sin lov, som han vil legge inn i ditt sinn og i ditt hjerte, livets lov i Kristus, vil han fullstendig fri deg fra syndens og dødens lov, og du, som blir i Kristus, vil seire over alles ondskap ondskap.

Men kanskje du tilhører dem som allerede har tatt imot Jesu Kristi forsoning? Så – ære og tilbedelse til Gud for dette! Men pass på at du ikke er fornøyd med at du har sluppet unna helvete og den kommende vrede, etter å ha mottatt syndenes forlatelse. Svært mange har dessverre stoppet der og lever nå et kaldt eller lunkent beklagelig liv, uverdig for Kristus og hans herlige forsoning. Du må ikke bare bli tilgitt, men også frigjort fra syndens makt, frelst fra ondskapen til alt det onde i deg selv, i ditt daglige liv og daglige vandring, helt ned til dine tanker og tro. Hvis du ikke er fri fra syndens makt, så er din frelse ynkelig, mager og overfladisk. Hvis du ikke ønsker fullstendig frigjøring fra syndens og dødens lov, så har du ikke forstått hva frelse er.

Vit at Kristi forsoning begynner med frelse fra ingenting annet enn bare fra synd, og fortsetter i daglig helliggjørelse og må ende i fullstendig befrielse fra synd.

Dette er Herrens vilje, forkynt i Det nye testamente allerede før Jesu Kristi fødsel i menneskelig kjød: «... og du skal gi ham navnet Jesus, for han skal frelse Hans folk(ikke "med synder" eller "i synder", men) fra synder dem» (Matt 1:21).

Derfor, uansett hva folk sier eller lærer, vær ikke fornøyd med noen annen frelse enn den som tilbys av Gud i Jesus Kristus.

Måtte han, som elsket deg og vasket deg fra dine synder i sitt blod, gjøre deg slik at du glemmer det som ligger bak og strekker deg frem til det som ligger foran deg, og strever mot målet for å få prisen for Guds kall i Kristus Jesus. (Fil. 3:13-14)!

– og det som ser ut som en fullstendig, fullstendig svikt i tro og håp. Forkynnelsen av Herren Jesus, med alle miraklene den ble ledsaget av, prellet av som erter fra en vegg – menneskehjerter var fortsatt laget av stein, og forble slik. Akkurat som folk ikke ville ha kjærlighetsriket, ville de fortsatt ikke ha det. De fortsatte å ønske det samme voldsriket, bare for at nå skulle de være på toppen, slik at de ikke skulle bli behandlet, men de skulle bli behandlet – og at Messias skulle lede dem i dette. Vil du ikke? Da vil de foretrekke noen mer energiske, som Barabbas.

Troens og tradisjonens ildsjeler (merk – sann tro og tradisjon) hatet Herren Jesus og søkte hans død; imperiet skapt av det romerske geniet av lov og orden sendte likegyldig den uskyldige til korset. overgav Ham til døden; nektet tre ganger; folkemengden krevde hans død.

Han ble utsatt for hån og juling fra soldatene, deretter slått med pisk og deretter korsfestet. Den ytterste, absolutte urettferdighet ble begått - Den Ene Syndfrie ble avvist, baktalt, fordømt, fornærmet, torturert og drept av syndere.

Men Herren Jesus selv - og deretter, ut fra Hans ord, Hans disipler - ser Guds plan i dette.

"Menneskesønnen, som det er skrevet om ham, [må] lide mye og bli ydmyket" (Mark 9:12).

«Eller tror du at jeg nå ikke kan be til min Far, og han vil presentere for meg mer enn tolv legioner engler? Hvordan skal da Skriften bli oppfylt, at dette må være slik?» (Matt. 26:53,54).

Og denne tilliten går gjennom alt som alle de tragiske hendelsene i lidenskapen for lenge siden ble forutsagt av profetene, og utfolder seg slik de var ment til. O snu seg feilaktig. Spørsmålet som naturlig dukker opp her – og mange har stilt det – er hvordan kan disse grufulle manifestasjonene av ondskap og synd være en del av Guds plan? Men Bibelen sier akkurat det – i sentrum av Guds plan for forløsningen av verden er den største ondskapen og urettferdigheten som noen gang er begått av mennesker, Guds Sønn. Det er gjennom ham Gud fullfører vår frelse.

Troen på at Gud er historiens sanne Herre og at alt skjer etter hans vilje, vises imidlertid ikke i Det nye testamente. Det er allerede resolutt forkynt av de gamle testamentets profeter. «Herren, hærskarenes Gud, sier med ed: Som jeg har tenkt, slik skal det bli; som jeg har bestemt, slik skal det skje» (Jesaja 14:24).

Det bekjennes av apostlene; La oss ta hensyn til bønnen de ber når de blir møtt med trusler:

Etter å ha lyttet, hevet de enstemmig stemmen til Gud og sa: Suverene Gud, som skapte himmelen og jorden og havet og alt som er i dem! Du, ved munnen til vår far David, din tjener, sa ved Den Hellige Ånd: Hvorfor er hedningene forferdet, og nasjonene planlegger forgjeves? Kongene på jorden reiste seg, og fyrstene samlet seg mot Herren og mot hans Kristus. For sannelig, Herodes og Pontius Pilatus med hedningene og Israels folk var samlet i denne byen mot din hellige Sønn Jesus, som du salvet, for å gjøre det som din hånd og ditt råd hadde forutbestemt til å skje." (Apg 4:24- 28).

De som motsetter seg Gud vil til syvende og sist gjøre nøyaktig det «Din hånd og ditt råd har bestemt til å være». Et annet spørsmål som dukker opp her er - hvis disse menneskene gjør nøyaktig det som er forhåndsbestemt i Guds plan, hva er de ansvarlige for? Hvis Judas var forutbestemt til å selge Frelseren, og til og med beløpet han ville selge ham for ble forutsagt av profeten (Sak. 11:12), hvorfor ble han da fordømt? Hvor er menneskets plass, siden alt som skjer er i Guds plan?

La oss starte med det første spørsmålet - hvordan kan Guds plan inkludere menneskelig synd og? Som jeg så på en ateistisk demotivator på Internett - "Hvert år dør tusenvis av barn før de fyller fem år. Hvis dette er en del av «Guds plan», så er det en elendig plan.» Gjør ikke troen på Guds plan, med andre ord, Gud til opphavsmannen til ondskap og lidelse?

Nei. Selv på et rent menneskelig plan kan vi si at noen ting er en del av planen på to måter. For det første kan vi mene at vi aktivt planla og ønsket at disse tingene skulle skje. For eksempel kan vi snakke om en plan for å åpne et operasjonssenter. Denne planen inkluderer bygging av spesielle bygninger, kjøp av nødvendig utstyr, tiltrekning av ulike typer spesialister og sikring av deres arbeid.

For det andre kan vi si at planen vår inkluderer noen hendelser som vi ikke ønsker og slett ikke er glade for, men som vi forutser vil skje.

For eksempel vil et kirurgisenters plan inkludere innrømmelse av opptil hundre bilulykkesofre hver dag, eller andre personer som trenger akutt kirurgisk behandling. Når vi planlegger senteret, ønsker vi ikke disse ulykkene i det hele tatt - de vil skje på grunn av fyllekjøring, bilfeil, is, sjåførtrøtthet og noen andre årsaker - men vi er klare for dem. Vi vet hva vi skal gjøre. De vil ikke overraske oss.

Vår ulykkesredningsplan inkluderer brudd, brannskader, blødninger og andre forferdelige ting – og det betyr ikke at det er en elendig plan. En god redningsplan bør inkludere alt dette.

Guds frelsesplan inkluderer de forferdelige tingene som skjer i denne verden - all døden, all lemlestelsen, all lidelsen og forbrytelsen. Gud vil ikke ha dem for sitt univers - de oppstår på grunn av det faktum at hans skapninger - mennesker og noen av englene - gjorde opprør og forkastet hans vilje. På grunn av dette har verden kastet seg inn i en tilstand av katastrofe, som vi kaller synd.

Det er mange forferdelige ting som skjer i verden hele tiden som Gud ikke ønsker, akkurat som redningsmenn ikke vil ha ulykker. Men de overrasker ikke Gud - Gud, som har allvitenhet, tar hensyn til dem i sin plan helt fra begynnelsen.

Judas forrådte Frelseren, folkemengden krevde hans henrettelse, avsa en feil dom – men Gud visste at alt ville skje akkurat slik, og gjennom dette gjennomførte Han sin plan for verdens forløsning. Gud er ikke kilden til ondskap og lidelse – men bare til fred og frelse. Ondskapen og lidelsen i verden er et resultat av handlingene til Hans falne og opprørske skapninger - du og meg.

Men Gud vet hvordan han skal snu alt dette for godt. Det er umulig å overraske ham og forvirre ham. Absolutt alle hendelser - inkludert de mest forferdelige og i strid med hans vilje - vil bli tatt med i hans plan. Vi kan komme i trøbbel – og det er svært viktig at redningsmenn har en klar plan for hva de skal gjøre. Og en av de gode nyhetene i Bibelen er at Gud har en plan. Han vet hva han skal gjøre. Han vil snu alt som skjer til slutt til det beste for hans skaperverk.

Han vil ikke bare gjenopprette alt som har blitt skadet av synd – men Han vil bringe skaperverket til et helt nytt nivå av glede og herlighet.

Eliminerer ikke dette skapningens frie vilje? Nei. Fri vilje betyr ikke at jeg kan gjøre noe uventet mot Gud, bryte hans planer, overraske ham. Dette er helt umulig – Gud har allvitenhet, inkludert Han kjenner alle avgjørelsene som mennesker, engler eller demoner vil ta. Som salmisten sier: «det er ennå ikke et ord på min tunge, men Du, Herre, vet det allerede fullt ut... Dine øyne har sett mitt embryo; i din bok er skrevet alle de dagene som er fastsatt for meg, da det ennå ikke var en av dem» (Sal 139:4,16).

Fri vilje betyr at jeg selv er opphavsmannen til mine handlinger; selv om jeg kan bekymre meg ulike påvirkninger, bra eller dårlig, jeg tar avgjørelser selv - det er ikke andre mennesker, ikke engler, og ikke engang Gud som er forfatterne av mine handlinger, men det er meg.

"Foreknow" og "predetermine" er forskjellige ting; Gud vet om alle våre handlinger, men vi bestemmer dem selv.

Judas, Pilatus, de skriftlærde og alle deltakerne i evangeliedramaet handlet etter deres frie valg; Gud forutbestemte ham ikke, han visste ganske enkelt hvordan han ville bli og bygget sin plan basert på denne kunnskapen.

Forfatterne av ondskap og synd i verden er falne og opprørske skapninger som handler etter sin frie vilje – og ondskapen de skaper er nettopp den ondskapen de er fullstendig ansvarlige for, for de valgte den etter sin frie vilje. Men Gud vet at de vil gjøre nettopp det, og Han vet hva han skal gjøre med det.

For eksempel dreper ugjerningsmenn en dydig og from person; de begår ondskap og synd, men Gud vil vende dette til frelse for sin trofaste, og dermed kalle ham til himmelen. Gud er på ingen måte opphavsmannen til deres onde verk; men Han vet at hendelser vil utvikle seg på denne måten, og vil nå Hans mål - den troendes evige frelse.

Dette kan sammenlignes med et samtidig sjakkparti med en allvitende stormester - Han kan i utgangspunktet ikke tape, dessuten vet han nøyaktig hvordan spillet vil utvikle seg på hvert trinn, selv om hver av hans motstandere gjør trekk etter eget valg.

Vi ser det mest slående eksemplet på dette i evangeliehistorien - Gud tar det mest forferdelige og onde som er gjort av mennesker, og alle deres syndige handlinger, og vender det hele til troende.

Langfredagens redsel blir til gleden ved oppstandelsen. Ondskapen får en kortvarig triumf slik at den kan beseires for alltid.

Verdens ondskap og synd forblir en ondskap og synd som dypt deprimerer enhver gudfryktig person, som apostelen skriver om Lot: "For denne rettferdige som bodde blant dem, ble daglig plaget i sin rettferdige sjel, da han så og hørte onde gjerninger." (2 Pet. 2:8). Men vi vet at Gud vil reagere på ethvert trekk fra ondskapens krefter på en slik måte at seier vil forbli hos ham.

BIBELSK SYN PÅ ONDSKAP OG SYND

I. OND

Det er tre typer ondskap i Bibelen:

1. Fysisk ondskap.
2. Moralsk ondskap.
3. Blandet ondskap.

1. Fysisk ondskap (trøbbel).

«Jeg danner lys og skaper mørke, jeg skaper fred og skaper katastrofer; Jeg, Herren, gjør alt dette.» Jesaja 45:7.

"Er det en katastrofe i en by som Herren ikke vil tillate?" Amos 3:6.

"Jeg vil bringe uro over Jeroboams hus, og jeg vil ødelegge fra Jeroboam ... og jeg vil feie bort Jeroboams hus." 1 Kongebok 14:10.

«Og engelen rakte ut sin hånd mot Jerusalem for å legge det øde. men Herren angret på ulykken og sa til engelen som slo folket: "Det er nok, senk nå hånden." 2 Samuel 24:16.

"Ingen skade vil skje deg." Salme 91:10.

2. Moralsk ondskap.

"Frykt for Herren er å hate det onde." Ordspråkene 8:13.

"Ikke la deg overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode." Romerne 12:21.

«Vask dere, gjør dere rene; fjern dine onde gjerninger foran mine øyne; slutt å gjøre ondt." Jesaja 1:16.

"Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde." Matteus 6:13.

"Jeg gjør ondt som jeg ikke vil." Romerne 7:19.

"Skrå fra det onde og gjør det gode... men Herrens ansikt er mot dem som gjør det onde." 1. Peter 3:11-12.

3. Blandet ondskap.

"Og Herren skal fjerne all sykdom fra deg og ikke bringe noen av Egypts voldsomme sykdommer, som du kjenner, over deg, men bringe dem over alle dem som hater deg." 5. Mosebok 7:15.

"For kjærlighet til penger er roten til alt ondt." 1 Timoteus 6:10.

"Og Gud sendte en ond ånd mellom Abimelek og innbyggerne i Sikem." Dommerne 9:23.

«Og det skjedde dagen etter at en ond ånd fra Gud kom over Saul, og han raste i sitt hus.» 1 Samuel 18:10.

"Men Herren forherdet Faraos hjerte, og han hørte ikke på dem." 2. Mosebok 9:12.

"Hvor de enn gikk, var Herrens hånd å skade dem, slik Herren hadde sagt til dem." Dommerne 2:15.

(Kommentar: Begrepet ondskap er vagt gjennom hele Det gamle testamente. Og rundt 100 f.Kr. begynte dette å bli konkretisert i apokryfe bøker, som senere påvirket Paulus’ teori om soning for synd.)

Endringen i doktrinen angående ondskap vises i episoden om David som beordrer en folketelling:

«Herrens vrede ble igjen opptent mot israelittene, og det vekket David i dem til å si: Gå og tell Israel og Juda.» 2 Samuel 24:1.

"Og Satan reiste seg mot Israel og egget David til å telle israelittene." 1 Krønikebok 21:1.

II. SYND

1. Definisjon av synd.

«Den som begår synd, begår også urett; og synd er lovløshet." 1 Johannes 3:4.

"Og alt som ikke er av tro, er synd." Romerne 14:23.

"Men hvis du handler med partiskhet, begår du synd." Jakob 2:9.

"All usannhet er synd." 1 Johannes 5:17.

2. Opplyst synd.

"Hvis en sjel synder ved en feiltakelse..." 3. Mosebok 4:2.

«Hvis jeg ikke hadde kommet og talt til dem, ville de ikke hatt synd; men nå har de ingen unnskyldning for sin synd.» Johannes 15:22.

3. Bevisst og bevisst synd er uunngåelig.

"For hvis vi synder med vilje etter at vi har mottatt kunnskapen om sannheten, gjenstår det ikke mer offer for synder." Hebreerne 10:26.

"Det er en synd som fører til døden: Jeg mener ikke at han skal be." 1 Johannes 5:16.

4. Fristelsens synd.

"La oss legge til side hver byrde og synd som rammer oss, og la oss løpe med utholdenhet det løp som ligger foran oss." Hebreerne 12:1.

5. Arvesynden.

"Som alle dør i Adam, slik skal alle gjøres levende i Kristus." 1. Korinter 15:22.

Men Jesus erkjente ikke opprinnelig skyld og synd. Se:

"Jesus svarte: Verken han eller foreldrene hans syndet, men [dette var] for at Guds gjerninger skulle bli åpenbart i ham." Johannes 9:3.

Paulus taler om medfødt synd i kjødet.

"La derfor ikke synden herske i ditt dødelige legeme, så du adlyder det i dets lyster." Romerne 6:12.

6. Soning for synd.

"Den som begår synd er av djevelen, fordi djevelen syndet først." 1 Johannes 3:8.

1. "For han som ikke kjente synd, har han gjort til synd for oss, for at vi i ham skal bli Guds rettferdighet." 2. Korinter 5:21.

"Og nesten alt etter loven er renset med blod, og uten blodsutgytelse er det ingen tilgivelse." Hebreerne 9:22.

7. Straff for synd.

8. Syndens tilgivelse.

"Jeg vil tilgi deres misgjerning, og jeg vil ikke lenger huske deres synder." Jeremia 31:34.

"For du, Herre, er god og barmhjertig." Salme 86:5.

"Hvis vi bekjenner våre synder, vil han, som er trofast og rettferdig, tilgi oss våre synder og rense oss fra all urettferdighet." 1 Johannes 1:9.

III. SKYLD

Skyld er sjelden nevnt i Bibelen.

"Eller hvis han rører ved noe urent... da er han uren og skyldig...." 3. Mosebok 5:2.

2. Skyld på grunn av uvitenhets synd.

"Hvis noen synder... og gjennom uvitenhet blir skyldig og bærer synden." 3. Mosebok 5:17.

"Den som holder hele loven og likevel snubler i ett punkt, er skyldig i alle." Jakob 2:10.

IV. HELLIGELSE

1. Det gamle testamentes lære.

2. Gud ønsker helliggjørelse.

3. Sann helliggjørelse.

«Hellig dem ved din sannhet; Ditt ord er sannhet." Johannes 17:17.

"Og nå overordner jeg dere, brødre, til Gud og til hans nådes ord, som er i stand til å oppbygge [dere] mer og gi dere en arv sammen med alle de som er helliget." Apostlenes gjerninger 20:32.

4. Innvielse i Jesu navn.

"Men dere ble vasket, men dere ble helliget, men dere ble rettferdiggjort i vår Herre Jesu Kristi navn." 1. Korinter 6:11.

«I henhold til Gud Faders forkunnskap, ved helliggjørelse av Ånden, til lydighet og besprengning av Jesu Kristi blod.» 1 Peter 1:2.

5. Syndløshet ved den nye fødselen.

6. Tilgivelse og helliggjørelse.

"Ved tro på meg fikk de syndenes forlatelse og mye med dem som er helliget." Apostlenes gjerninger 26:18.

Kommentar: Faderen sa: "Vær fullkommen." For en glede å være en del av realiseringen av den store planen for oppstigning til lys og liv, og til slutt til Paradiset!

URANTIA BOK

I. DEFINISJONER AV ONDSKAP OG SYND

1. Definisjon av ondskap, synd og last av Jesus.

2. Ulike begreper om synd.

Det er forskjellige syn på synd, men fra universets filosofi er synd holdningen til en person som bevisst motsetter seg kosmisk virkelighet. Vrangforestillinger kan betraktes som en misforståelse eller forvrengning av virkeligheten. Ondskap er en delvis legemliggjøring eller en feilaktig tilpasning av guddommelig virkelighet. Synd er en bevisst motstand mot den guddommelige virkelighet – en bevisst valgt motstand mot åndelig fremgang, mens lasten består av en åpen og vedvarende ignorering av den anerkjente virkeligheten og betyr en så dyp oppløsning av personligheten at den grenser til kosmisk galskap.

3. Hvordan villfarelse og ondskap fører til synd og last.

Hvis feil indikerer overfladisk intelligens, ondskap indikerer utilstrekkelig visdom, og synd indikerer ekstrem mangel på spiritualitet, så er last et tegn på gradvis tap av personlig kontroll.

Og når synd velges og gjentas gang etter gang, kan det bli en vane. Forherdede syndere gir lett etter for laster, og gjør fullstendig opprør mot universet og dets guddommelige realiteter. Selv om enhver synd kan tilgis, tviler vi på at en beryktet ugjerningsmann ville være i stand til å oppleve ekte lidelse for sine onde gjerninger eller akseptere tilgivelse for sine synder.

4. Synden er isolert fra den universelle virkeligheten.

Hver impuls av hvert elektron, tanke eller ånd er et aktivt element i det ene universet. Bare synd er isolert og ondskap hindrer tyngdekraften på mentale og åndelige nivåer. Universet er ett; ingen ting eller vesen eksisterer eller lever isolert. Selvbekreftelse er et potensielt onde hvis den er asosial. Det er bokstavelig talt sant: "Ingen bor for seg selv." Kosmisk sosialisering representerer den høyeste formen for personlig assosiasjon. Jesus sa: «Den som vil være større enn dere alle, skal bli deres tjener». Lukas 22:26.

5. Syndens problem.

Problemet med synd eksisterer ikke i den begrensede verden av seg selv. Det faktum om endelighet betyr ikke fordervelse eller synd. Den endelige verden ble skapt av en uendelig Skaper – det er de guddommelige Sønners verk – og derfor kan den ikke annet enn å være god. Bare misbruket, forvrengningen og perversjonen som finnes i den begrensede verden gir opphav til ondskap og synd.

6. Tenke synd på nytt.

Synd må tenkes om som bevisst illojalitet mot det guddommelige. Det er flere grader av illojalitet: delvis lojalitet, iboende i ubesluttsomhet; delt lojalitet som er iboende i konflikt; den forsvinnende lojaliteten som ligger i likegyldighet; og tap av lojalitet, som kommer til uttrykk i jakten på gudløse idealer.

II. GUDS HOLDNING TIL SYND

1. Gud skaper ikke ondskap.

Det er ikke overraskende at du stiller slike spørsmål: Jeg ser at du begynner å kjenne Faderen slik jeg kjenner ham, og ikke de hebraiske profetene, som så ham så svakt. Du vet godt at våre forfedre var tilbøyelige til å se Guds deltakelse i nesten alt som skjer. De så Guds inngripen i enhver naturlig hendelse, i enhver uvanlig hendelse i deres opplevelse. De assosierte Gud med både godt og ondt. De trodde at han myknet Moses hjerte og forherdet Faraos hjerte. Når en person følte en sterk trang til å gjøre noe - bra eller dårlig - forklarte han vanligvis disse uvanlige følelsene som følger: "Herren talte til meg og ba meg gjøre dette eller gå dit." Derfor – i lys av at disse menneskene så ofte og så voldsomt bukket under for fristelser – ble det vanlig for våre forfedre å tro at Gud ledet dem til dette i den hensikt å prøve, straffe eller styrke. Men i dag vil du ikke lenger være forvirret. Du vet at folk for ofte faller for fristelser, følger diktene fra sin egen egoisme og impulsene fra deres dyriske natur. Jeg oppfordrer deg til at når du føler en slik fristelse, vil du - ærlig og oppriktig akseptere den for hva den er - bevisst retter energien til ånd, sinn og kropp som streber etter å finne en vei ut på høyere veier og mot mer idealistiske mål. På denne måten vil du være i stand til å forvandle dine fristelser til de høyeste former for foredlende moraltjeneste og samtidig nesten fullstendig unngå de unyttige og ødeleggende sammenstøtene mellom de dyriske og åndelige prinsippene.

2. Kilden til ondskap og synd.

Gudene skaper ikke ondskap, på samme måte som de ikke tillater synd og opprør. Potensiell ondskap eksisterer gjennom tidene i et univers som inkluderer varierende nivåer av mening og perfeksjonsverdier. Synd eksisterer i potensiell form i alle sfærer der ufullkomne vesener er utstyrt med evnen til å velge mellom godt og ondt. I selve det motstridende nærværet av sant og usant, sannhet og løgn, ligger muligheten for feil. Det bevisste valget av ondskap er synd; bevisst avvisning av sannheten er villfarelse; det vedvarende ønsket om synd og villfarelse er en last.

3. Gud elsker synderen og hater synd.

Gud elsker synderen og hater synd: denne uttalelsen er filosofisk sann, men Gud er en transcendental person, og personer er i stand til å elske og hate bare andre personer. Synd er ikke en person. Gud elsker synderen som en personlig (potensielt evig) realitet, mens Gud i forhold til synd ikke opplever et personlig forhold, for synd er ikke en åndelig realitet; det er ikke personlig; derfor er det bare Guds rettferdighet som tar hensyn til syndens eksistens. Guds kjærlighet frelser synderen; Guds lov ødelegger synd. Holdningen til den guddommelige natur endres åpenbart hvis synderen er fullstendig forent med synd, akkurat som det dødelige sinn kan bli fullstendig forent med den iboende åndelige Retteren. En slik dødelig forent med synd blir fullstendig uåndelig i sitt vesen (og derfor personlig uvirkelig) og slutter til slutt å eksistere. Uvirkelighet, nemlig ufullstendigheten av skaperverkets essens, kan ikke eksistere for alltid i et stadig mer reelt og åndelig univers.

4. Retternes holdning til synd og ondskap.

Uansett den tidligere statusen til innbyggerne i en verden, etter utdelingen av den guddommelige Sønn og etter utdelingen av Sannhetens Ånd til menneskeheten, skynder Justererne inn i en slik verden for å bo i sinnene til alle psykisk normale viljeskapninger. På slutten av oppdraget til en Paradise-overdragelsessønn, blir disse mestrene virkelig "himmelriket i deg." Overdragelsen av guddommelige gaver er Faderens nærmeste tilnærming til synd og ondskap, for Retteren må virkelig eksistere i det dødelige sinn midt i menneskelig ondskap. Dine rent egoistiske og egoistiske tanker er spesielt smertefulle for Justere. De plages av manglende respekt for det som er vakkert og guddommelig. Mange typer absurd dyrefrykt og infantil angst hos mennesker er en reell hindring for deres aktivitet.

5. Skaperens holdning til synd.

For både Skaperens Sønn og hans Paradisfar definerer kjærlighet alle forhold til levende vesener. Det er umulig å forstå mange aspekter av holdningen til de universelle herskerne til opprørere og opprør - synd og syndere - med mindre man husker at Gud Faderen går foran alle andre aspekter av manifestasjonen av Guddommen i alle guddommelige forhold til menneskeheten. Det bør også huskes på at alle Paradisets Skapersønner er motivert av barmhjertighet.

6. Det ondes universelle oppdrag.

Faderens uendelige dyd er utilgjengelig for det begrensede timelige sinnet; derfor, for å lykkes med å demonstrere alle aspekter av relativ godhet, er konstant mulighet for sammenligning med relativ ondskap (ikke synd) nødvendig. Fullkommenheten til guddommelig dyd kan forstås av dødeliges ufullkomne innsikt bare fordi den står i kontrasterende interaksjon med den relative ufullkommenhet i forholdet mellom tid og materie som eksisterer i rommets bevegelse.

7. Belønne godt for ondt.

Så spurte Natanael: «Lærer, skal vi nekte rettferdighet? Moseloven sier: "Et øye for et øye, en tann for en tann." Hva skal vi si? Jesus svarte: «Du skal gjengjelde godt med ondt. Mine sendebud skal ikke motsette seg folk, men være snille mot alle. Gjenaksjoner bør ikke være din regel. Slike lover er mulige blant menneskelige herskere, men ikke i riket; la din dom alltid bestemmes av barmhjertighet, og dine handlinger av kjærlighet. Og hvis disse ordene er tunge, er det ikke for sent for deg å snu. Hvis kravene til apostelskapet er for vanskelige for deg, kan du gå tilbake til disippelskapets mindre tornefulle vei.»

III. Gamle begreper om ondskap og synd

1. Gamle ideer om synd.

Da villmannens sinn hadde utviklet seg til et punkt hvor han hadde ideer om gode og onde ånder, og da tabuer hadde fått den offisielle sanksjonen av den utviklende religionen, var forholdene modne for fremveksten av et nytt syndbegrep. Syndbegrepet fikk verdensomspennende anerkjennelse allerede før perioden med åpenbart religion. Bare ved hjelp av begrepet synd kunne det primitive sinn logisk rettferdiggjøre naturlig død. Synd var brudd på et tabu, og døden var straffen for synden som ble begått.

2. Synd var i utgangspunktet preget av ritualisme, ikke rasjonalitet.

Synd var ritualistisk snarere enn rasjonell; det var en handling, ikke en tanke. Og hele begrepet synd ble forsterket av de gamle legendene om Dilmun og de dagene da det var et lite paradis på jorden. I tillegg forsterket legenden om Adam og Edens hage drømmen om en «gullalder» som eksisterte ved menneskehetens morgen. Og alt dette bekreftet ideene som senere ble uttrykt ved troen på at mennesket ble til som et resultat av en spesiell skapelse, at det gikk inn på sin vei i fullkommenhet, og at bruddet på et tabu - synd - reduserte mennesket til dets påfølgende triste tilstand. .

3. Gamle ideer om blodofre.

De gamle jødene trodde at «syndens forlatelse er umulig uten blodsutgytelse». De kunne ikke kvitte seg med den eldgamle hedenske ideen om at Gud kun kunne blidgjøres ved synet av blod, selv om Moses gjorde klare fremskritt ved å forby menneskeofring og erstatte det i hodet til sine barnslig naive beduintilhengere med rituelle dyreofringer. Matteus 26:28. Hebreerne 9:22.

4. Utviklingen av last, kriminalitet og synd.

Vanemessig brudd på tabuer har blitt en last; primitiv lov anses last som en forbrytelse; i religion er det blitt synd. Blant de tidlige stammene var det å bryte et tabu en kombinasjon av kriminalitet og synd. Felleskatastrofer har alltid blitt sett på som straff for stammesynd. For de som trodde at velstand og rettferdighet var uatskillelige, skapte den tilsynelatende velstanden til skurker slik bekymring at helvete måtte oppfinnes for å straffe tabubrytere. Antall slike steder for fremtidig straff varierte fra én til fem.

5. Offer, synd og soning.

I følge den eldste ideen var offeret en skatt som ble samlet inn av åndene i bytte mot deres ikke-innblanding. Og først senere dukket begrepet forsoning opp. Etter hvert som mennesket beveget seg bort fra begrepet menneskehetens evolusjonære opprinnelse, og etter hvert som tradisjonene fra Planetprinsens tid og Adams opphold filtrert ned gjennom århundrene, ble begrepet synd og arvesynd utbredt, med det resultat at ofre gjort for å sone for tilfeldige og personlige synder ble betraktet som ofre for å sone for hele menneskeslektens synd. Forløsning gjennom offer var en omfattende garanti som dekket indignasjonen og sjalusien til selv de ukjente gudene.

IV. EN MANN MÅ GJØRE FEIL HVIS han VIL BLI FRI

1. Bare perfekte skapninger er syndfrie og frie.

Gjennom hele universet regnes hver enhet som en del av helheten. Bevaringen av delen avhenger av samarbeid med planen og formålet med helheten, av et oppriktig ønske og fullstendig beredskap til å utføre Faderens guddommelige vilje. Den eneste evolusjonære verden uten feil (uten mulighet for urimelig dom) ville være en verden uten fri intelligens. Havona-universet forener en milliard perfekte verdener med feilfrie skapninger som bor i dem, men mennesket i utvikling må gjøre feil, ellers vil det ikke være fri. Et fritt og uerfarent intellekt kan i begynnelsen ikke bare være klokt. Muligheten for feil dom (ondskap) blir synd først når den menneskelige vilje bevisst aksepterer en bevisst umoralsk dom og bevisst underkaster seg den.

2. Misoppfatninger avhenger av åndelige konsepter.

Feilelementet som er tilstede i menneskets religiøse opplevelse, er direkte proporsjonalt med innholdet av materialisme i den, som besmitter det åndelige konseptet til den universelle far. Menneskets pre-åndelige fremskritt i universet ligger i opplevelsen av å frigjøre seg fra slike feilaktige ideer om Guds essens og den rene og sanne ånds virkelighet. Det guddommelige er noe mer enn ånd, men den åndelige tilnærmingen er den eneste mulige for ascendenten.

3. Kilden til onde tendenser.

Mer enn en gang, etter å ha begått ondskap, har du prøvd å skylde på djevelens innspill, selv om det i virkeligheten var dine egne tilbøyeligheter som førte deg på villspor. Fortalte ikke profeten Jeremia deg for lenge siden at menneskets hjerte er mest svikefullt og noen ganger ekstremt ondt? Hvor lett lurer du deg selv, hengir deg til tåpelig frykt, alle slags begjær, slaver fornøyelser, onde hensikter, misunnelse og til og med hevngjerrig hat! Jeremia 17:9.

4. Skade fra våre laster.

Nesten hver person har en feil som han klamrer seg til som en dårlig vane og som er nødvendig å forlate som en del av prisen for å komme inn i himmelriket. Hvis Matadorm hadde skilt seg med rikdommen sin, kunne den umiddelbart ha blitt returnert til ham, slik at han kunne disponere den som skattmester for de sytti; for senere, etter opprettelsen av Jerusalem-kirken, oppfylte han likevel Lærerens befaling - selv om det allerede var for sent å bli en av de sytti - og ble kasserer for Jerusalem-kirken, som ble ledet av Jakob, broren til Herren i kjødet.

5. Overtredelsen av Adam og Eva.

Og under denne kommunikasjonen av den materielle sønnen og den materielle datteren i natthagen, fordømte en "stemme i hagen" dem for ulydighet. Og denne røsten var ikke noe annet enn min egen kunngjøring til det edeniske ekteparet at de hadde brutt pakt om hagen, at de hadde ulydt melkisedeknes ordre, at de hadde brutt troskapseden mot deres plikt gitt til herskeren over universet.

Eva gikk med på å delta i kombinasjonen av godt og ondt. Godt er gjennomføringen av guddommelige planer; synd er et bevisst brudd på den guddommelige vilje; ondskap er feil implementering av planer og feil bruk av metoder, noe som fører til disharmoni i universet og kaos på planeten.

V. UFULLIGHET AV NATUREN

1. Synd forvrenger naturens ansikt.

Og naturen er forvrengt, dens vakre ansikt er dekket med arr, dens funksjoner blekner fra opprør, dårlig oppførsel og dårlige tanker til myriader av skapninger som er en del av naturen, men som har bidratt til dens gradvise vansiring. Nei, naturen er ikke Gud. Naturen er ikke et objekt for tilbedelse.

2. Naturen er perfeksjon delt av ufullkommenhet.

Naturen er paradisets perfeksjon, delt inn i ufullkommenhet, ondskap og synd i ufullstendige universer. Dermed uttrykker dette forholdet både det perfekte og det delvise, både det evige og det forbigående. Fortsatt evolusjon modifiserer naturen, øker andelen av perfeksjon i Paradiset og reduserer andelen ondskap, feil og disharmoni som er iboende i relativ virkelighet.

3. Naturen er ikke en nøyaktig representasjon av Gud.

Gud er ikke personlig tilstede i naturen eller noen naturkrefter, for naturfenomenene er overlagringen av svakhetene i evolusjonær utvikling, og noen ganger konsekvensene av opprør, på Paradisets grunnlag av Guds universelle lov. I sin manifestasjon på en slik verden som Urantia, kan naturen aldri være et adekvat uttrykk, en sann representasjon, en nøyaktig representasjon av den allvise og uendelige Gud.

VI. STÅ OPP OG STRAFF FOR SYND

1. Syndens begynnelse.

I dag er Lucifer Satans falne og avsatte Herre. Selvhevdelse er fullstendig ødeleggende selv for de opphøyde personlighetene i den himmelske verden. Det ble sagt om Lucifer: «Du ble stolt på grunn av din skjønnhet; på grunn av din herlighet har du ødelagt din visdom.» Din gamle profet så hans triste situasjon da han skrev: «Hvordan har du falt fra himmelen, Lucifer, morgenens sønn! Hvor styrtet er du, som våget å forvirre verdener!» Esekiel 28:17. Jesaja 14:12.

2. Indre kilder til synd.

Det var ingen uvanlige eller spesielle faktorer i Satania-systemet som kunne ha provosert eller bidratt til opprøret. Vi tror at denne ideen oppsto og tok form i Lucifers sinn, og at han kunne bli initiativtakeren til et slikt opprør, uavhengig av hvor han befinner seg. Den første personen Lucifer initierte i planene sine var Satan, men det tok ham flere måneder før han lyktes i å ødelegge sinnet til denne dyktige og geniale assistenten. Men en gang vant han over på siden av opprørske ideer, ble han en dristig og frittalende talsmann for «selvhevdelse og frihet».

3. Uklare årsaker til opprøret.

Det er veldig vanskelig å finne den eksakte årsaken eller årsakene som til slutt førte til Lucifers opprør. Vi er bare sikre på én ting: uansett hva disse grunnene var, oppsto de i Lucifers bevissthet. Mest sannsynlig vokste stoltheten hans til et selvbedrag, slik at Lucifer i noen tid faktisk overbeviste seg selv om at opprøret han planla faktisk ville være til beste for systemet, om ikke universet. Da han var skuffet over planene sine, hadde han utvilsomt gått for langt til at hans særegne, skadelige stolthet tillot ham å stoppe. På et tidspunkt ble han en hykler, og ondskapen resulterte i bevisst og forsettlig synd. Dette bekreftes av den påfølgende oppførselen til denne fremragende manageren. I lang tid fikk han muligheten til å omvende seg, men bare noen få av hans underordnede benyttet seg av barmhjertigheten han tilbød. Fra tid til annen presenterte de trofaste fra Edentia, på forespørsel fra konstellasjonsfedrene, personlig Michaels plan for å redde disse forferdelige forbryterne, men Skaperens nåde ble alltid avvist, hver gang med større forakt og indignasjon.

4. Ondskap forstyrrer kosmisk tid.

Lucifer prøvde også å forstyrre den midlertidige regulatoren som blokkerte for tidlig tilegnelse av visse friheter i det lokale systemet. Etter å ha etablert seg i lys og liv, når det lokale systemet empirisk disse synspunktene og den dybden av forståelse når det blir mulig å bruke mange metoder som ville være skadelige og ødeleggende for det samme systemet i epoker av dets ustabile eksistens.

5. Skjebnen til de som er forent med synd.

Etter den endelige bekreftelsen av dommen, slutter skapningen forent med lasten øyeblikkelig å eksistere, som om den aldri hadde eksistert. Gjenfødsel er umulig; en slik skjebne er uforanderlig og evig. Ved hjelp av transformasjonen av tid og modifikasjonen av rommet, desintegrerer elementene av levende energi som tilhørte individet i deres komponentdeler, og blir til de kosmiske potensialene som de en gang oppsto fra. Når det gjelder personligheten til skurken, er den fratatt muligheten til å bli frelst på grunn av skapningens manglende evne til å ta et slikt valg og ta slike beslutninger som vil gi ham evig liv. Når sinnets forbindelse med det onde når fullstendig forening med laster, da - etter livets opphør og kosmisk likvidering - blir den isolerte personligheten absorbert av skaperverkets oversjel, og blir en del av den utviklende opplevelsen til det Høyeste Vesen. Hun vil aldri mer bli en person; hennes individualitet forsvinner som om den aldri hadde eksistert. Hvis personligheten var tilholdsstedet til Retteren, så er empiriske åndelige verdier bevart i virkeligheten til den fortsettende Retteren.

6. Bevisst synd er automatisk selvmord.

I enhver kosmisk konkurranse mellom faktiske nivåer av virkeligheten, er individet mer høy level seier alltid over en person på et lavere nivå. Dette uunngåelige resultatet av den kosmiske striden forklares av det faktum at kvalitetens guddommelighet tilsvarer nivået av virkelighet, eller aktualitet, til enhver frivillig skapning. Ubegrenset ondskap, absolutt feil, forsettlig synd og direkte skurkskap er internt og automatisk suicidal. Slike manifestasjoner av kosmisk uvirkelighet er bare mulig i universet takket være midlertidig barmhjertighet og toleranse mens man venter på at mekanismene for å avgjøre rettferdighet skal aktiveres og en rettferdig avgjørelse skal søkes i rettferdige universelle domstoler.

7. Hengivne amadonitter.

Amadonitter stammet fra en gruppe på 144 hengivne andonitter, som Amadon tilhørte, ved hvis navn de ble kalt. Denne gruppen inkluderte trettini menn og ett hundre og fem kvinner. Femtiseks av dem var udødelige, og alle (med unntak av Amadon) ble forvandlet sammen med lojale medlemmer av staben. De gjenværende medlemmene av denne fantastiske avdelingen forble på jorden til slutten av deres dager i kjødet under ledelse av Van og Amadon. De var det biologiske frøet, som produserte avkom og produserte verdensledere gjennom den lange, mørke epoken som fulgte slutten på opprøret.

8. Helten fra Lucifers opprør.

Mange modige vesener motsatte seg Lucifers opprør mot de forskjellige verdenene i Satania, men Salvington-dokumentene beskriver Amadon som den mest fremtredende skikkelsen i hele systemet. Mannens triumf var at han avviste en rekke opprør og forble urokkelig lojal mot Wang. De sto skulder ved skulder, ubøyelige i sin hengivenhet til suvereniteten til den usynlige Faderen og hans Sønn Michael.

Amadon er en enestående mann, helten fra Lucifers opprør. Denne etterkommeren av Andon og Fonta var en av de hundre skapningene som donerte plasmaet sitt til prinsens stab, og fra da av ble han knyttet til Vahn som sin partner og menneskelige assistent. Amadon bestemte seg for å gå på side med sin leder, som han gikk gjennom hele den lange og vanskelige veien med kamp. Vi så med entusiasme på hvordan dette barnet av de evolusjonære rasene forble standhaftig i møte med sofisteriet i Daligastia, og hvordan han og hans trofaste kamerater gjennom hele den syv år lange kampen avviste enhver falsk lære fra den briljante Caligastia.

Fra Edentia til Salvington og Uversa, i syv lange år, var det første og konstante spørsmålet til ethvert underordnet himmelvesen om hendelsene under opprøret i Satania: "Hva er hørt om den urantianske Amadon - opprettholder han sin standhaftighet?"

9. Michael satte en stopper for Lucifers opprør.

Innvielsen av Michael satte en stopper for Lucifers opprør i hele Satania, med unntak av planetene til de forræderske planetprinsene. Dette var nettopp meningen personlig erfaring Jesus, da han kort før sin død i kjødet utbrøt til disiplene sine: «Jeg så Satan falle fra himmelen som et lyn.» Satan ankom faktisk med Lucifer på Urantia for det siste og avgjørende slaget. Lukas 10:18.

10. Sammenhengen mellom ondskap og synd.

Siden Kristi triumf har hele Norlatiadek blitt renset for synd og opprør. En tid før Michaels død i kjødet, prøvde en alliert av den falne Lucifer - Satan - å delta i et av disse konklavene i Edentia, men den negative holdningen til hovedopprørerne ble så universell at det praktisk talt ikke var noen i hele universet. sympatisører med dem, og dette slo bakken ut under føttene til Satans motstandere. Når alle dører er stengt for det onde, forsvinner muligheten for å begå synd. Hjertene til hele Edentia var lukket for Satan; han ble enstemmig avvist av de forsamlede Systemsuverenene, og det var på denne tiden at Menneskesønnen «så Satan falle fra himmelen som et lyn».

VII. LØSNINGER PÅ KONSEKVENSER AV SYND

1. De objektive (sentrifugale) konsekvensene av synd er kollektive.

Når en skapning bevisst og vedvarende avviser lyset, er de subjektive (sentripetale) konsekvensene av slik oppførsel både uunngåelige og individuelle, og påvirker bare Guddommen og den individuelle skapningen. En ond, viljesterk skapning høster selv slike sjelødeleggende frukter av last.

Situasjonen er annerledes med hensyn til syndens ytre konsekvenser. De objektive (sentrifugale) konsekvensene av synd er både uunngåelige og kollektive, og påvirker enhver skapning som opererer innenfor innflytelsessfæren til slike hendelser.

2. Konsekvenser av opprøret på tingenes tilstand på Urantia.

Femti tusen år etter planetadministrasjonens fall var jordiske anliggender i en forsømt og tilbakestående tilstand; menneskeslekten tilførte nesten ingenting til det generelle evolusjonsnivået som eksisterte på tidspunktet for ankomsten til Caligastia, som fant sted tre hundre og femti tusen år tidligere. Det er gjort fremskritt i noen henseender; på andre områder gikk mye tapt.

3. Åndelige og fysiske resultater av synd.

Konsekvensene av synd er aldri rent lokale. Universenes administrative sektorer ligner en organisme: ulykken til ett individ blir til en viss grad en vanlig ulykke. Synd - å være et vesens holdning til virkeligheten - bringer uunngåelig sine negative frukter på alle sammenkoblede nivåer av universelle betydninger. Konsekvensene av feilaktig resonnement, skurkehandlinger eller syndige intensjoner merkes imidlertid fullt ut bare på nivået av selve handlingene. Brudd på universell lov kan være dødelig på det fysiske nivået uten noen alvorlige konsekvenser for sinnet og uten å forårsake skade på den åndelige opplevelsen. Synd er full av fatale konsekvenser for bevaring av personlighet bare når det er holdningen til hele vesenet, når det blir sinnets valg og sjelens ønske.

4. Ens synd fratar ikke en annen bevaring av sin personlighet.

Konsekvensene av ondskap og synd manifesterer seg i de materielle og sosiale sfærene og kan noen ganger til og med føre til en nedgang i åndelig fremgang på noen nivåer av den universelle virkeligheten. Men synden til ett vesen fratar aldri en annen realiseringen av en guddommelig rett: bevaring av personlighet. Bare individet selv kan sette det evige liv i fare ved avgjørelsene hans sinn tar og valgene hans sjel tar.

5. Hva synd gjør og ikke gjør.

På Urantia hadde synden liten innvirkning på den biologiske evolusjonen, men dens innflytelse ble manifestert i at de dødelige rasene ikke kunne oppnå alle fordelene fra den Adamiske arv. Synd bremser forferdelig intellektuell utvikling, moralsk vekst, sosial fremgang og åndelig massegevinst. Det forhindrer imidlertid ikke de høyeste åndelige prestasjonene til et individ som velger å kjenne Gud og oppriktig gjøre hans guddommelige vilje.

6. Advarsel om synd.

Imidlertid har de syv fengselsverdenene i Satans åndelige mørke i mange århundrer nå utgjort en høytidelig advarsel til hele Nebadon, og på overbevisende og imponerende måte forkynt den store sannheten om at «de ugudeliges vei er grusom», «som i enhver synd. er skjult frøet til dens selvødeleggelse," at "for synd - død." Ordspråkene 13:15. Romerne 6:23.

VIII. FRIHET - SANN OG USANN

1. Grunnleggende om sann og falsk frihet.

Av alle de forvirrende problemene som oppstår fra Lucifers opprør, har ingen forårsaket større vanskeligheter enn evolusjonære dødeliges manglende evne til å skille mellom sann og falsk frihet.

Ekte frihet er det eldgamle målet og belønningen for evolusjonær fremgang. Falsk frihet er et snikende bedrag som ligger i tidens feil og rommets ondskap. Ekte frihet er basert på rettsstatens virkelighet – fornuft, modenhet, brorskap og rettferdighet.

2. Kosmiske resultater av sann og falsk frihet.

Frihet blir et middel til selvdestruksjon i kosmisk eksistens når frihetsbaserte impulser er vanvittige, ubetingede og ukontrollerbare. Ekte frihet er i økende grad knyttet til virkeligheten og tar alltid hensyn til sosial rettferdighet, kosmisk upartiskhet, universelt brorskap og guddommelige forpliktelser.

Frihet blir suicidal når den fratas materiell lovlighet, intellektuell rettferdighet, sosial tilbakeholdenhet, moralsk plikt og åndelige verdier. Frihet eksisterer ikke isolert fra den kosmiske virkeligheten, og eksistensen av enhver personlig virkelighet er direkte proporsjonal med dens forbindelser med guddommelighet.

3. Frihet motivert av egeninteresse er ensbetydende med slaveri.

Uhemmet egenvilje og ukontrollert selvutfoldelse tilsvarer frittalende egoisme, gudløshetens grense. Frihet uten den medfølgende og stadig økende seier over egoisme er frukten av den egoistiske dødelige fantasien. Frihet motivert av egeninteresse er en konseptuell illusjon, et grusomt bedrag. Permissivitet under dekke av frihet er forløperen til foraktelig slaveri.

4. Den falske frihetens bedrag.

Caligastias plan for umiddelbar gjenoppbygging av det menneskelige samfunn i en ånd av ideer om individuell frihet og gruppeprivilegier førte raskt til mer eller mindre fullstendig fiasko. Snart vendte samfunnet tilbake til sin tidligere biologiske status, og den evolusjonære kampen begynte på nytt, fordi den i sin utvikling ble kastet tilbake til nesten samme nivå som den var ved opprettelsen av Caligastia-regimet - så skremmende var kaoset som verden inn i. ble stupte som et resultat av denne revolusjonen.

5. Frihet uten tillatelse.

En dag vil en person måtte lære å nyte frihet uten ettergivenhet, mat uten fråtsing, nytelse uten nytelse. Som en metode for å kontrollere atferd er selvkontroll bedre enn ekstrem selvfornektelse. Jesus selv innpodet aldri denne urimelige troen til sine etterfølgere.

IX. BESKYTTELSE FRA SYND

1. Naturen til skyldfølelsen.

Følelsen av skyld (ikke bevissthet om synd) kommer enten fra avbrutt åndelig kommunikasjon eller fra en senking av nivået på individets moralske idealer. Den eneste veien ut av denne ubehagelige situasjonen er å innse at menneskets høyeste moralske idealer ikke nødvendigvis betyr Guds vilje. Mennesket kan ikke forvente at livet hans lever opp til sine høyeste idealer, men det kan forbli trofast mot sitt mål: å søke Gud, gradvis bli mer og mer lik ham.

2. Jesus ødela skyldgrunnlaget.

Jesus forlot alle ritualer for offer og soning. Han ødela grunnlaget for enhver slik fiktiv frykt og følelse av isolasjon i universet ved å erklære at mennesket er et Guds barn. Forholdet mellom skapningen og Skaperen ble bygget på grunnlag av forholdet mellom et barn og en forelder. Gud blir en kjærlig Far for sine dødelige sønner og døtre. Alle ritualer som ikke er en legitim del av disse intime familieforholdene blir for alltid avskaffet.

3. Beskyttelse av menneskelig bevissthet fra djevelsk invasjon.

Men selv under disse forholdene har ingen fallen ånd noen gang vært i stand til å trenge inn i sinnene eller forstyrre sjelene til Guds barn. Verken Satan eller Caligastia kunne røre Guds religiøse barn; Tro er et pålitelig forsvar mot synd og last. Det sies i sannhet: "Guds Sønn vokter seg selv, og den onde kan ikke skade ham." 1 Johannes 5:18.

4. Opplevelse av oppstigende dødelige - beskyttelse mot synd.

Mer enn to år med systemtid gikk fra begynnelsen av "krigen i himmelen" til Lucifers etterfølger dukket opp. Til slutt landet den nye suverenen med sin stab på glasshavet. Jeg var en del av reservatet samlet i Edenia av Gabriel, og jeg husker godt det første budskapet fra Lanaforg til faren til Norlatiadek-konstellasjonen. Den sa: «Ikke en eneste innbygger i Jerusem gikk tapt. Hvert oppstigende dødelig har bestått den alvorlige og avgjørende testen, og oppnådd en strålende og fullstendig seier." Og dette budskapet fløy til Salvington, Uversa og Paradise - et budskap som bekrefter at opplevelsen av fortsatt liv oppnådd av oppstigende dødelige er den beste garantien mot opprør og den sikreste beskyttelsen mot synd. Denne edle Jerusem-gjengen av hengivne dødelige talte nøyaktig 187 432 811 vesener.

5. Skyldens opprinnelse og natur.

Følelsen eller følelsen av skyld er bevisstheten om et brudd på moral; det er ikke nødvendigvis synd. Hvis det ikke er bevisst illojalitet til det guddommelige, er det ingen reell synd.

Muligheten for bevissthet om skyld er et tegn på en persons transcendentale forskjell. Dette skiltet merker ikke en person som en sjofel skapning, men tvert imot fremhever ham som en skapning med potensiell storhet og stadig stigende herlighet. Denne følelsen av uverdighet er den første stimulansen som er bestemt til å føre raskt og vellykket til de troens gevinster som fører det dødelige sinnet til de sublime nivåene av moralsk adel, kosmisk innsikt og åndelig liv; dermed blir alle betydningene av menneskelig eksistens forvandlet fra midlertidig til evig, og alle verdier heves fra menneskelig til guddommelig.

X. SYNDENS TILGIVELSE

1. Det gamle mennesket realiserte verden gjennom ofre.

Det gamle mennesket kunne bare realisere Guds gunst gjennom offer. Det moderne mennesket må utvikle nye metoder for selvbevissthet om frelse. Syndbevisstheten fortsetter å leve i de dødeliges sinn, men ideene om frelse er foreldet og utdatert. Realiteten av åndelige behov består, men intellektuell fremgang har ødelagt de gamle måtene å oppnå fred og trøst for sinnet og sjelen på.

2. Syndens bekjennelse.

Omvendelse – erkjennelsen av synd – er en modig motstand mot illojalitet, men den reduserer på ingen måte de romlige og tidsmessige konsekvensene av slik illojalitet. Imidlertid er omvendelse – en oppriktig bevissthet om syndens natur – avgjørende for religiøs vekst og åndelig fremgang.

3. Å motta tilgivelse.

Syndens tilgivelse av det guddommelige er en fornyelse av et lojalitetsforhold som følger en periode med menneskets bevissthet om opphøret av et slikt forhold som et resultat av bevisst opprør. Tilgivelse trenger ikke å søkes - det er nok å akseptere det som en bevissthet om gjenopprettelsen av lojalitetsforholdet mellom skapningen og Skaperen. Og alle Guds trofaste sønner er glade, hengivne til tjeneste og oppnår stadig nye suksesser i sin oppstigning til paradis.

4. Ondskap, skyld og tilgivelse.

Jesus sa: «Mine disipler skal ikke bare slutte å gjøre det onde, men også lære å gjøre det gode; du må ikke bare rense deg selv fra all bevisst synd, men du må ikke tillate deg selv å bære skyldfølelse. Hvis du har bekjent dine synder, er de tilgitt; derfor må din samvittighet alltid være ren.» 1. Peter 3:11. Romerne 12:21.

5. Utilgivelse av synder.

Si hva du vil om Menneskesønnen, og det skal bli deg tilgitt; den som våger å spotte Gud vil neppe finne tilgivelse. Når folk går så langt som å bevisst tillegge Guds gjerninger til ondskapens krefter, er det usannsynlig at slike ondskapsfulle opprørere får tilgivelse for sine synder. Matteus 12:31.

6. Synd av blasfemi.

Da svarte Jesus: «Hvordan kan Satan drive Satan ut? Et rike delt i deler av fiendskap vil gå til grunne, og en familie som er revet i stykker av strid, vil ikke bestå. Kan en by tåle en beleiring hvis den er delt? Hvis Satan driver Satan ut, er han mot seg selv; Hvordan vil hans rike stå? Men du skal vite at ingen kan gå inn i en sterk manns hus og stjele tingene hans med mindre han først overmanner og binder ham. Og hvis det er sant at jeg driver ut demoner ved Beelsebuls kraft, med hvem sin makt driver da ditt folk dem ut? La dem være dine dommere. Hvis jeg driver ut demoner ved Guds ånd, så har Guds rike i sannhet allerede kommet til dere. Hvis du ikke ble blendet av fordommer og villedet av frykt og stolthet, så ville det være lett for deg å se at blant deg er en som er større enn demoner. Du tvinger meg til å erklære: Den som ikke er med meg, er mot meg, og den som ikke samler seg med meg, er en sløser. La meg høytidelig advare dere som er i stand til bevisst å tilskrive Guds handlinger til demoners handlinger med åpne øyne og bevisst ondskap! Sannelig, sannelig sier jeg dere: alle deres synder skal bli tilgitt, ja til og med all deres blasfemi, men den som med overlegg og i syndig hensikt spotter Gud, skal aldri bli tilgitt. Siden slike ugudelige mennesker aldri vil be om eller motta tilgivelse, er de skyldige i synden med å evig avvise guddommelig tilgivelse. Lukas 11:17-18.

XI. INTERVALLE MELLOM SYND OG STRAFF

1. Det velgjørende intervallet mellom synd og straff.

Selv om bevisst og åpen identifikasjon med ondskap (synd) tilsvarer opphør av eksistens (likvidering), må det alltid mellom slik personlig identifikasjon med ondskap og fullbyrdelse av straffen – den automatiske konsekvensen av bevisst utvelgelse av ondskap – være en tilstrekkelig lange tidsrom som var nødvendig for rettslig kontroll, var individets universelle status helt tilfredsstillende for alle de berørte universelle personligheter, og så rettferdig og lovlig at den oppnådde godkjennelse fra synderen selv.

2. Visdommen i å utsette straffen.

Av de mange grunnene jeg kjenner til hvorfor Lucifer og hans medskyldige ikke ble arrestert eller dømt tidligere, har jeg lov til å si noen få:

1. Barmhjertighet krever at hver kriminell har nok tid til å danne en bevisst og fullt overveid holdning til hans onde hensikter og syndige handlinger.

2. Farskjærlighet seier over høyere rettferdighet; derfor ødelegger rettferdighet aldri dem som barmhjertighet kan frelse. Tid til å oppnå frelse er gitt til enhver synder.

3. Ingen kjærlig far prøver å fremskynde straffen til et feilaktig familiemedlem. Tålmodighet er uløselig knyttet til tid.

4. Selv om synder alltid er dødelige for familien, hjelper visdom og kjærlighet dydige barn til å tåle sin feilende bror i løpet av den tiden gitt av en kjærlig far slik at synderen kan se feilen i hans veier og ta imot frelse.

5. Uansett hva Mikaels forhold til Lucifer kan ha vært – og til tross for det faktum at han var faren og Skaperen til Lucifer – var den umiddelbare rettferdighetsutøvelsen mot den forræderske Systemsuverenen ikke i Skapersønnens makt, for på den tiden hadde ennå ikke fullført sin overdragelsesvei, noe som gjorde det mulig å oppnå ubetinget herredømme i Nebadon.

6. Fra begynnelsen av tiden kunne de gamle umiddelbart eliminere disse opprørerne, men de henretter sjelden syndere uten å vurdere saken fra alle sider. I dette tilfellet nektet de å annullere Mikhails avgjørelser.

7. Det er tydelig at Emmanuel rådet Michael til å holde seg unna opprørerne og la opprøret følge den naturlige veien til selvdestruksjon, og visdommen til Den Ene Fra Dager er en midlertidig gjenspeiling av den forente visdommen til Paradistrekenigheten.

8. Fra Edens tidsalder rådet The Faithful of Edentia stjernebildefedrene til å la opprørerne gå sin vei uhindret til slutten, slik at hver nåværende og fremtidige innbygger i Norlatiadek - hver dødelig, morontia-vesen eller åndelig skapning - raskt kunne utrydde fra seg selv all sympati for disse kriminelle.

9. I Jerusem anbefalte den personlige representanten for den øverste sjefen i Orvonton at Gabriel opprettet alle forholdene slik at alle levende skapning kunne komme til et informert valg angående spørsmålene som ble reist i Lucifers frihetserklæring. Etter at spørsmålene om opprør ble tatt opp, formidlet Gabriels ekstraordinære paradisråd til ham at hvis muligheten for fullt og fritt valg ikke ble gitt til alle skapningene i Norlatiadek, så ville paradiskarantenen rettet mot slike - kanskje ubesluttsomme og tvilende - skapninger være utvidet i selvforsvar for hele konstellasjonen. For at de himmelske oppstigningsdørene skulle forbli åpne for vesenene til Norlatiadek, var det nødvendig å skape betingelser for full avsløring av opprøret og den endelige bestemmelsen av posisjonen til alle vesener involvert i det på en eller annen måte.

10. I sin tredje uavhengige proklamasjon utstedte den guddommelige forvalteren av Salvington en ordre som befalte at ingenting skulle gjøres som kan føre til halvhjertet helbredelse, feig undertrykkelse eller annen fortielse av det motbydelige skuespillet med opprørere og opprør. Engleskaren ble bedt om å strebe for fullstendig avsløring av opprørerne; de ble også levert ubegrenset mulighetå skildre synd som en metode for raskt å oppnå en perfekt og endelig kur fra ondskapens og syndighetens svøpe.

11. Et nødråd av tidligere dødelige ble opprettet på Jerusem, bestående av Mighty Messengers - berømte dødelige som allerede hadde vært i lignende situasjoner - så vel som deres kolleger. De advarte Gabriel om at hvis vilkårlige eller lite gjennomtenkte metoder for undertrykkelse ble brukt, ville antallet forførte være minst tre ganger større. Hele Uversan-korpset av rådgivere samlet seg for å overtale Gabriel til å la opprøret gå sin fulle og naturlige gang, selv om det tok en million år å eliminere konsekvensene.

12. Tid - selv i tidens univers - er relativt: hvis en dødelig Urantia med gjennomsnittlig levealder skulle begå en forbrytelse som ville føre til verdensomspennende forvirring, og hvis han skulle bli arrestert, dømt og henrettet innen to eller tre dager fra tidspunktet for å begå forbrytelsen, ville denne tiden virke lang for deg? Og dette ville være en mer nøyaktig sammenligning med Lucifers levetid, selv om rettssaken hans, som begynner på det nåværende tidspunkt, ikke vil ende før hundre tusen år senere på Urantia-tiden. Fra synspunktet til Uversa, hvor rettssaken for tiden pågår, kan den relative tidsperioden uttrykkes som følger: Lucifers forbrytelse begynte å bli prøvd av retten innen to og et halvt sekund fra det øyeblikket den ble utført. Fra Rais synspunkt skjer straffutmålingen samtidig med begåelsen av forbrytelsen.

XII. ORIGINAL SYND

1. Arvesynden er menneskehetens medfødte skyld.

Det primitive mennesket trodde at han sto i gjeld til åndene og måtte betale tilbake denne gjelden. I forståelsen av villmannen hadde åndene all grunn til å bringe over ham mye mer ulykke. Over tid utviklet dette konseptet seg til læren om synd og frelse. Det ble antatt at sjelen kommer inn i denne verden tilsmusset av arvesynden. Sjelen må forløses. Til dette trenger du en syndebukk. I tillegg til det faktum at dusørjegeren var en tilhenger av hodeskalkulten, kunne han erstatte livet sitt med noen andres - finne en "syndebukk".

Læren om menneskets totale fordervelse har i stor grad ødelagt religionens potensiale til å utøve en oppløftende og inspirerende sosial innflytelse. Jesus forsøkte å gjenopprette menneskets verdighet da han erklærte at alle mennesker er Guds barn.

3. Personlig eller generisk idé om synd.

Synd er straffen for å bryte et tabu. For ikke så lenge siden trodde man at sykdom var en straff for synd, personlig eller generisk. Blant folk som går gjennom dette stadiet av evolusjon, er den rådende teorien at en person bare kan bli syk hvis et tabu brytes. I en slik tro blir sykdom og lidelse «båret av Den Allmektiges piler». I lang tid trodde kineserne og mesopotamierne at sykdom var et resultat av onde demoner, selv om kaldeerne også så til stjernene for å finne årsaken til lidelsen. Denne teorien om sykdom som en konsekvens av guddommelig vrede råder fortsatt blant mange antatt siviliserte grupper av uranter.

4. Personlig og gruppesynd.

Du må ikke lenger frykte at Gud skal straffe en nasjon for én manns synd; den himmelske Faderen vil ikke straffe et av sine troende barn for nasjonens synder, selv om medlemmene av enhver familie ofte må møte de materielle konsekvensene av familiefeil og kollektive ugjerninger. Skjønner du ikke at drømmen om en bedre nasjon – el bedre verden- er det relatert til forbedring og opplysning av individet?

5. En annens synd påvirker ikke personlig frelse.

Det er imidlertid nødvendig å forstå dette: hvis du blir tvunget til å lide på grunn av de skadelige konsekvensene av synden til et av dine familiemedlemmer, en av dine medborgere eller en meddødelig som deg selv, og til og med på grunn av opprør i systemet eller hvor som helst andre steder, uansett hva du må tåle på grunn av syndene til dine partnere, kamerater eller overordnede - du kan være helt sikker på at slike uhell er forbigående. Ingen av konsekvensene av den dårlige oppførselen til resten av gruppen kan noen gang sette dine evige utsikter i fare eller til og med i den minste grad frata deg din guddommelige rett til å stige opp til paradiset og finne Gud.

XIII. JESUS ​​TALER OM GODT OG ONDT

1. Svar på Gadiyas spørsmål om godt og ondt.

Jesu siste møte med Gadiya innebar en diskusjon om godt og ondt. Følelsen av urettferdighet på grunn av tilstedeværelsen av ondskap i verden sammen med det gode plaget denne unge filisteren sterkt. Han sa: «Hvordan kan Gud, hvis han er uendelig god, tillate oss å lide de ulykker som ondskapen fører med seg; tross alt, hvem gjør det onde?» På den tiden trodde mange fortsatt at Gud skapte både det gode og det onde, men Jesus lærte aldri et så falskt konsept. Han svarte på dette spørsmålet og sa: «Min bror, Gud er kjærlighet; derfor kan han ikke annet enn å være dydig, og hans dyd er så stor og ekte at den ikke er i stand til å inneholde smålig og uvirkelig ondskap. Gud er så absolutt dydig at det absolutt ikke er rom i ham for noe så negativt som det onde. Ondskap er de umodne avgjørelsene og tankeløse handlingene til de som motsetter seg dyd, avviser skjønnhet og forråder sannheten. Ondskap er bare vrangforestillingen om umodenhet eller uvitenhets destruktive og forvrengende innflytelse. Ondskap er det uunngåelige mørket som ubønnhørlig følger den urimelige avvisningen av lys. Ondskap er det som er mørkt og usant og som, når det bevisst aksepteres, blir til synd.

Ved å gi deg muligheten til å velge mellom sannhet og feil, har din himmelske Far skapt muligheten til å fornekte lysets og livets positive vei. Imidlertid er slike vrangforestillinger, som vitner om ondskap, i virkeligheten ikke-eksisterende inntil en rasjonell skapning vekker dem til live ved sin vilje, som har valgt syndens vei. Og så utvikler denne ondskapen seg senere til synd på grunn av det overlagte og bevisste valget gjort av en forsettlig og opprørsk skapning. Det er derfor vår himmelske Far lar godt og ondt eksistere samtidig til livets slutt – akkurat som naturen lar hvete og ugress vokse sammen frem til innhøstingen.» Gadiah var helt fornøyd med Jesu svar på spørsmålet hans etter at deres påfølgende samtale klargjorde for ham den sanne betydningen av disse uforglemmelige ordtakene. Matteus 13:30.

2. Jesus snakker om tilgivelse og ondskap.

Feil (ondskap) er straffen for ufullkommenhet. Tegn på ufullkommenhet eller fakta om feiltilpasning avsløres på det materielle nivået gjennom kritisk observasjon og vitenskapelig analyse, og på det moralske nivået gjennom menneskelig erfaring. Tilstedeværelsen av ondskap representerer bevis på fornuftens feil og umodenhet til det utviklende individet. Derfor er ondskap også et mål på ufullkommenheten i tolkningen av universet. Muligheten for å gjøre feil er iboende i tilegnelsen av visdom - utviklingens vei fra delvis og midlertidig til helhetlig og evig, fra relativ og ufullkommen til endelig og å bli perfekt. Feil er skyggen som relativ ufullstendighet uunngåelig kaster på menneskets stigende universelle vei til paradisets perfeksjon. Feil (ondskap) er ikke en faktisk universell eiendom; det er bare et utsagn om relativiteten til forbindelsen mellom ufullkommenheten til det ufullstendige siste nivået og de stigende nivåene til det høyeste og det ultimate.

Selv om Jesus uttrykte alt dette til den unge mannen på det språket som var mest forståelig for ham, begynte Ganids øyne å henge sammen mot slutten av samtalen, og han sovnet snart. Neste morgen stod de opp tidlig for å gå om bord på et skip til Lacea på Kreta. Men allerede før han gikk om bord på skipet, stilte den unge mannen nye spørsmål om ondskap, som Jesus svarte på denne måten.

Ondskap er et relativt begrep. Det oppstår fra observasjonen av ufullkommenhetene som vises i skyggen som kastes av det endelige universet av ting og vesener, for et slikt kosmos skjuler det levende lyset - det universelle uttrykket for de evige virkelighetene til det uendelige.

Potensiell ondskap er iboende i den uunngåelige ufullstendigheten av Guds åpenbaring som et uttrykk for uendelighet og evighet, siden en slik åpenbaring er begrenset av rom og tid. Faktumet om tilstedeværelsen av det partielle sammen med det komplette danner virkelighetens relativitet, skaper behovet for intellektuelle valg og etablerer verdinivåer for åndelig oppfatning og reaksjon. Den ufullstendige og begrensede ideen om det uendelige, som eksisterer i skapningens dødelige og begrensede sinn, er seg selv potensiell ondskap. Men forverringen av ondskap - den uberettigede underlegenhet av den riktige åndelige elimineringen av disse medfødte intellektuelle dissonansene og åndelige defektene - tilsvarer prestasjonen ekte ondskap.

Alle statiske, døde konsepter er potensielt onde. Den ultimate skyggen av relativ og levende sannhet er i konstant bevegelse. Statiske begreper holder alltid tilbake vitenskap, politikk, samfunn og religion. Statiske begreper kan uttrykke viss kunnskap, men de mangler visdom og mangler sannhet. Men ikke la relativitetsbegrepet villede deg så mye at du mister evnen til å se koordineringen av universet under ledelse av det kosmiske sinnet og dets stabile kontroll av energien og ånden til den Høyeste.

3. Jesus snakker til Mardu om godt og ondt.

Mardus var den anerkjente lederen av de romerske kynikerne, og han ble en stor venn av Damaskus-skriftlærden. Dag etter dag snakket han med Jesus, og hver kveld lyttet han til hans opphøyde lære. En av de viktigste samtalene med Mard var en samtale designet for å svare på spørsmålet til denne oppriktige kynikeren om godt og ondt. I hovedsak, og på det tjuende århundrets språk, sa Jesus følgende.

Min bror, godt og ondt er bare ord som angir relative nivåer av menneskelig forståelse av det observerbare universet. Hvis du er etisk lat og sosialt likegyldig, kan ditt kriterium for godhet bli gjeldende sosiale skikker. Hvis du er åndelig underlegen og moralsk uutviklet, kan dine kriterier for godhet bli de religiøse skikkene og tradisjonene til dine samtidige. Imidlertid må sjelen som opplever tid og går over i evigheten ta et levende og personlig valg mellom godt og ondt - et valg bestemt av de sanne verdiene til de åndelige kriteriene som er etablert av den guddommelige ånd sendt av Faderen for å bo i menneskets hjerte. Denne indre ånden er kriteriet for å bevare personlighet.

Dyd, som sannhet, er alltid relativ og uunngåelig i motsetning til ondskap. Det er oppfatningen av disse egenskapene til dyd og sannhet som lar de utviklende sjelene til mennesker ta personlige, valgbaserte avgjørelser som er nødvendige for evig liv.

Når du klatrer opp på den universelle stigen av skapte vesener, vil du finne at økningen i dyd og nedgangen i ondskap er helt i samsvar med din evne til å oppfatte dyd og forstå sannhet. Evnen til å ha en feilaktig idé eller oppleve ondskap er endelig tapt bare når ascendenten menneskelig sjel høyere åndelige nivåer.

For moralsk valg er det nødvendig mulighet ondskap, men ikke dens virkelighet. Skyggen er bare relativt ekte. Faktisk ondskap er ikke en nødvendig personlig opplevelse. Potensiell ondskap er et like godt insentiv for beslutningstaking i verdener av moralsk fremgang på lavere nivåer av åndelig utvikling. Ondskap blir en realitet av personlig erfaring bare når det moralske sinnet velger det.

4. Jesus snakker med Tomas om godt og ondt.

«Det ville være en feil å forveksle ondskap med listige, eller mer presist, med en kriminell. Han som du kaller den onde er selviskhetens sønn, en høy forvalter som med vilje har gått i bevisst opprør mot min Fars og hans hengivne Sønners styre. Men jeg har allerede beseiret disse syndige opprørerne. Du må forstå de forskjellige relasjonene til Faderen og hans univers. Glem aldri disse lovene som bestemmer sammenhengen med Faderens vilje.

Ondskap er et ubevisst, eller utilsiktet, brudd på den guddommelige lov - Faderens vilje. Ondskap er også et mål på ufullkommenhet ved å underkaste seg Faderens vilje.

Synd er et bevisst, bevisst og forsettlig brudd på guddommelig lov, Faderens vilje. Synd er et mål på manglende vilje til å underkaste seg guddommelig veiledning og åndelig veiledning.

Last er et bevisst, vedvarende og vedvarende brudd på den guddommelige lov, Faderens vilje. Last er et mål på den fortsatte avvisningen av Faderens kjærlige plan for bevaring av individet og Sønnens barmhjertige omsorg for frelse.

Av natur er det dødelige menneske - før gjenfødelse i ånden - underlagt medfødte onde tendenser, men slike naturlige ufullkommenheter i oppførsel er verken synd eller last. Det dødelige mennesket har akkurat begynt sin lange oppstigning til fullkommenheten til Faderen i paradis. Å være ufullkommen eller å ha utilstrekkelige naturlige evner betyr ikke å være syndig. En person er virkelig underlagt det onde, men han er på ingen måte et barn av den onde, med mindre han har valgt – bevisst og med vilje – syndige veier og et ondskapsfullt liv. Ondskap er iboende i tingenes naturlige orden i denne verden, men synd er en bevisst opprørsk holdning – en holdning brakt inn i denne verden av de som har falt fra åndelig lys til fullstendig mørke.

Du er forvirret, Thomas, av grekernes doktriner og persernes falske ideer. Du forstår ikke forholdet mellom ondskap og synd, for i din forståelse begynte menneskeheten på jorden med den perfekte Adam og, på grunn av sin syndighet, raskt degradert til sin nåværende beklagelige tilstand. Men hvorfor nekter du å forstå meningen med historien som forteller hvordan Kain, sønn av Adam, dro til landet Nod, hvor han fant seg en kone? Og hvorfor nekter du å tolke meningen med den historien, som snakker om at Guds sønner tar menneskedøtrene til hustruer?

Faktisk er mennesker av natur ondsinnede, men ikke nødvendigvis syndige. Den nye fødselen – dåpen i ånden – er nødvendig for utfrielse fra det onde og inntreden i himmelriket, men ingen av disse betingelsene trekker fra det faktum at en person er en Guds sønn. Denne medfødte tilstedeværelsen av potensiell ondskap betyr ikke at en person på en mystisk måte er fremmedgjort fra den himmelske Faderen og derfor, som en fremmed, fremmed eller stebarn, på en eller annen måte må søke juridisk adopsjon fra Faderen. Alle slike ideer er født for det første fra din misforståelse av Faderen og for det andre fra din uvitenhet om menneskets opprinnelse, natur og hensikt.