Om Bulgaria og dets kirke. Historisk skisse av den bulgarske ortodokse kirken

BULGARISK ORTODOKSE KIRKE, en av de 15 autokefale ortodokse kirkene. Kristendommen penetrerte det moderne Bulgarias territorium veldig tidlig. I følge eksisterende legende tjente Ampilius, en disippel av St., som biskop i byen Odessa (moderne Varna). Apostelen Paulus. I det 2. århundre. Det var også bispeseter i byene Debelt og Anchial. På 5-600-tallet. Kristendommen begynner å spre seg blant balkanslavene på grunn av det faktum at mange av dem tjente som leiesoldater i den bysantinske hæren. På 670-tallet. Turkisktalende bulgarere invaderte Bulgarias territorium. Kristendommen trengte inn i deres midte mye vanskeligere enn blant slaverne. Imidlertid i det 8.-9. århundre. Det var en sammenslåing av disse to etnisk heterogene elementene som levde i en blanding: de turkisktalende bulgarerne ble assimilert språklig og kulturelt av slaverne, selv om navnet bulgarere ble tildelt folket, og Bulgaria til landet. Massedåp av bulgarere skjedde i 865 under prinsen Boris I(852-889). Allerede i 870 ble den bulgarske ortodokse kirken autonom, og selv om den fortsatte å være under jurisdiksjonen til den ortodokse kirken i Konstantinopel, nøt den et bredt internt selvstyre. Men på 1000-tallet, da Bulgaria ble erobret av Byzantium, mistet den bulgarske ortodokse kirken sin relativt uavhengige posisjon. Etter restaurering i 1185-1186 Bulgarsk rike Den bulgarske ortodokse kirken er igjen i ferd med å bli ganske uavhengig. På 1200-tallet Et patriarkat ble dannet i Tarnovo, og den bulgarske ortodokse kirken ble autokefal.

Etter erobringen av Bulgaria av tyrkerne ble autokefalien til den bulgarske ortodokse kirken likvidert, og kirken ble igjen overført til Konstantinopels jurisdiksjon. Etter dette begynte den bulgarske ortodokse kirken å bli styrt av greske biskoper, som forsøkte (spesielt i byer) å fortrenge den kirkebaserte Slavisk språk fra liturgisk praksis og fullstendig hellenisere kirken. I et forsøk på å motvirke dette begynte bulgarerne å insistere på autonomi for kirken deres. Denne innsatsen ble spesielt intensivert på 1800-tallet. Mange økumeniske patriarker prøvde å løse dette problemet og tilfredsstille kravene fra bulgarerne, men på grunn av presset fra grekerne som bodde på Balkanhalvøya, lyktes de ikke. I 1860 brøt de bulgarske biskopene ut av Konstantinopel. Til slutt fikk de tillatelse fra den tyrkiske sultanen til å opprette et eget bulgarsk eksarkat. Ved denne anledningen sammenkalte den økumeniske patriarken Antimus VI et lokalt råd, som fant sted i Konstantinopel i 1872 og også ble deltatt av patriarkene i Alexandria og Antiokia. Ved avgjørelse fra dette rådet ble det bulgarske eksarkatet forbudt. Først i 1945 anerkjente patriarkatet i Konstantinopel autokefalien til den bulgarske ortodokse kirken innenfor grensene til Bulgarias territorium. I dogmatikk og kult ligner den bulgarske ortodokse kirken på andre ortodokse kirker.

Siden 1953 har den bulgarske ortodokse kirken igjen vært ledet av en patriark. Boligen hans er i Sofia, og han er også Sofias hovedstad. Patriarken leder Den hellige synode, som alle storbyer også er medlemmer av. lovgivende forsamling i den bulgarsk-ortodokse kirke tilhører Kirkens-folkerådet, som ikke bare inkluderer alle tjenende biskoper og andre presteskap, men også et visst antall lekfolk

Det er 12 storbyer innenfor den bulgarske ortodokse kirken. 11 av dem ligger på Bulgarias territorium: Varna og Preslavskaya (med en avdeling i Varna), Veliko Tarnovskaya, Vidinskaya, Vrachanskaya, Dorostolskaya og Chervenskaya (med en avdeling i Ruse), Lovchanskaya, Nevrokopskaya (med en avdeling i Blagoevgrad) , Plovdiv, Slivenskaya, Sofia, Staro-Zagorskaya. Ett storbyområde - New York - ligger utenfor Bulgaria. Utenfor landet er det også to bispedømmer ledet av biskoper: Akron og Detroit. Utenlandske bispedømmer gir åndelig omsorg for troende fra den bulgarske ortodokse kirken som bor i USA, Canada, Latin-Amerika og Australia. I tillegg har den bulgarske ortodokse kirken to prestegjeld i Ungarn, to i Romania og ett i Østerrike. Det bulgarske klosteret St. har lenge ligget på Athos-fjellet. George - Zografsky.

Antall tilhengere av den bulgarske ortodokse kirken er mer enn 6 millioner mennesker. Av etnisitet er det overveldende bulgarere .

I 1994 skjedde et skisma i den bulgarske ortodokse kirken. 4 storbyer, ledet av Metropolitan Pimen fra Nevrokop, 2 biskoper og en del av presteskapet dannet sin egen synode og kunngjorde avsetningen av patriark Maxim. Den hellige synoden til den bulgarske ortodokse kirken fordømte skismatikerne, og fratok dem ikke bare deres rang, men også kloster, men de anerkjente ikke synodens resolusjoner.

O.E. Kazmina.

Folk og religioner i verden. Encyclopedia. M., 2000, s. 693-694.

Les videre:

Bulgaria(referanseartikkel).

Det første bulgarske riket- i 681-1018 (referanseartikkel).

Bulgarsk stat i den post-osmanske perioden(referanseartikkel).

Historiske skikkelser i Bulgaria(biografisk oppslagsbok).

(kronologisk tabell).

Vi er vant til å si Bulgaria, bulgarere, men i kirkebruk er det uventet: Bulgarian Church, Bulgarian Patriarch (vekt på første stavelse). Det ser ut til at vi alle er slaver, men bulgarerne har en betydelig blanding av tyrkisk blod. Det ser ut til at både vi og de er slaver - men vi nikker som et tegn på godkjennelse og rister på hodet, er ikke enige i noe, men de er det motsatte. Fantastisk... Vi hjalp dem med å kaste av seg det tyrkiske åket og utøse mye blod, og de var allierte med Tyskland under begge verdenskrigene. Profetisk spådde Dostojevskij og Leonjev dette.

Bulgarerne fikk statsstatus et par århundrer tidligere enn oss og ble døpt mer enn et århundre tidligere. Vel, første ting først. I 680 ble det første bulgarske riket grunnlagt. En liten stamme av bulgarere, etter å ha erobret slaverne, assimilerte seg veldig raskt blant dem. Dette ble tilrettelagt av det faktum at nivået av erobrere var veldig lavt sammenlignet med slaverne. I halvannet århundre ble ingenting hørt om den bulgarske staten, og på begynnelsen av 900-tallet brast bulgarerne støyende inn i Europas historie og ble dens hodepine. Temperamentsfulle, utholdende mennesker, samtidig ikke fremmed for sentimentalitet.

Philip Bedrosovich Kirkorov personifiserer disse trekkene til det bulgarske folket som ingen andre. Bulgarernes historie har vært i nær kontakt med Byzantium og grekerne i mange århundrer. Forholdet deres er fullt av drama, seire over hverandre og nederlag som hele tiden veksles. På 900-tallet gjorde den bysantinske keiseren Nikephoros I en vellykket militærkampanje mot bulgarerne. Men da han kom tilbake, ble hæren hans overfalt og beseiret. Bulgarerne ødela deretter Thrakia og Makedonia og nærmet seg murene i Konstantinopel. En minneverdig, vilt eksotisk detalj: en skål ble laget av hodeskallen til den myrdede bysantinske keiseren, som var foret med sølv. På den tiden var bulgarerne, ledet av den krigerske Krumm, fortsatt hedninger, selv om kristendommen allerede hadde begynt å spre seg blant de lavere klassene. Krumms etterfølger forfulgte dem til og med. De første martyrene dukket opp. Dåpen til bulgarerne fant sted under prins Boris regjeringstid i 865. Adelen var sterkt imot dette. Boris måtte ta harde tiltak, inkludert fysisk utryddelse av de som var uenige. I tillegg til de indre motivasjonene for å akseptere kristendommen, var det viktig for ham at kristendommen var den dominerende religionen i Europa. Derfor betydde det å akseptere det å bli med i familien av europeiske nasjoner og bli med i en avansert kultur. Nærmere bestemt skjedde Boris' dåp som følger. Bulgaria ble rammet av alvorlig hungersnød. På jakt etter en vei ut av en vanskelig situasjon, bestemte Boris seg for å gjøre en kampanje mot Byzantium med det formål å rane. De bysantinske myndighetene kunne ha kjempet tilbake, men under påvirkning av patriark Photius bestemte de seg for å tilby bistand til bulgarerne i stedet. Denne omstendigheten gjorde et uutslettelig inntrykk på Boris, og han bestemte seg for å bli døpt. Dåpen ble utført av patriarken selv, og gudfar det var en keiser. De sier også at en fange en gang før tegnet ham et bilde av den siste dommen, og dette hadde en sterk effekt på ham. Hvor likt alt dette er det som skjedde med vår prins Vladimir! Etter å ha akseptert dåpen selv, og deretter oppfordret folket til å gjøre det, ønsket prins Boris (i kronikkene kalles han tsar) umiddelbart autokefali for den unge bulgarske kirken. Patriark Photius nektet ham resolutt dette og hadde rett, siden nykommerne krevde omsorg det var farlig å overlate dem til seg selv. Forresten var denne frykten for patriarken rettferdiggjort - Bogomil-kjetteriet, som benektet de viktigste prinsippene i kristendommen, ble utbredt i Bulgaria. Til tross for hindringene, fortsatte Boris å vedvarende søke kirkens uavhengighet. Misfornøyd med grekerne vendte han oppmerksomheten mot Vesten og inngikk kommunikasjon med pave Nicholas I. Kommunikasjonen varte imidlertid ikke lenge. Boris ba paven om å utnevne biskop Formosus (den fremtidige paven) som leder av den bulgarske kirken – en av de to biskopene som ble sendt av paven i spissen for gruppen prester, men paven nektet. Boris ble fornærmet og avbrøt kommunikasjonen med ham. I 868 ble det holdt et råd i Konstantinopel, som fordømte handlingene til Nicholas I i Bulgaria og kunngjorde hans avsetting. Selv om dette praktisk talt ikke fikk noen konsekvenser, gjorde det likevel sterkt inntrykk på Boris. Bulgarsk kirke kom igjen under Konstantinopels jurisdiksjon. Hodet var en gresk biskop. Greske prester vendte tilbake til Bulgaria igjen. Det hadde gått mindre enn 20 år før den bulgarske kirken igjen kom under Romas jurisdiksjon. Photius, som ønsker konsolidering Kristendommen i møte med den islamske trusselen, innrømmet dette. Det greske presteskapet forble i Bulgaria, og lederen av den bulgarske kirken var en gresk biskop. Den østlige ritualen ble bevart. Faktisk var dette den første opplevelsen av uniatisme. Underkastelse til Roma var rent formell den bulgarske kirken var faktisk uavhengig helt fra begynnelsen. På dette tidspunktet begynte de pedagogiske aktivitetene til brødrene Cyril og Methodius. Massekristningen av bulgarerne var en direkte konsekvens av de hellige brødrenes aktiviteter. De hellige Cyril og Methodius skapte et litterært språk for slaverne. Slaverne viste seg å være sammensveiset én tro og tungen. Ideen om slavisk enhet oppstår. Omskiftelsene i misjonsaktiviteten til disse helgenene er velkjente. Det tyske latinske presteskapet hindret deres aktiviteter på alle mulige måter og hadde en negativ holdning til oversettelsen av tilbedelse til det slaviske språket. Det er vanskelig å overvurdere bragden til de hellige Cyril og Methodius. Slaverne fikk en uvurderlig gave - muligheten til å høre Guds ord på morsmålet. De fikk umiddelbart forståelig teologisk terminologi. I motsetning til grekerne, som utviklet den over flere århundrer. Mens han var i Venezia, gikk Cyril inn i en heftig debatt med det latinske presteskapet om spørsmålet om tilbedelsesspråket. Paven tok imot kirkebøker på det slaviske språket fra ham. I St. Peters katedral ble det feiret en liturgi på kirkeslavisk.

Boris etterfølger, Simeon, ønsket å bli den bysantinske keiseren - dette var den første søknaden fra lederen av en slavisk stat om tittelen bysantinske keisere - grekere og slaver. Det bulgarske erkebispedømmet under Simeon ble utropt til patriarkatet.

Bulgarernes første kontakt med våre forfedre - de gamle russerne - var dramatiske. I 986-987 ga prins Svyatoslav et knusende slag mot det bulgarske riket. 18 tusen bulgarere ble spiddet. Den bulgarske staten opphørte å eksistere, bortsett fra dens vestlige del med sentrum i Ohrid. Dette varte imidlertid ikke lenge - i 1019 påførte den bysantinske keiseren Vasily bulgarerne et knusende nederlag. 15 tusen fanger ble blindet. Bare halvannet århundre senere ble bulgarerne, under ledelse av Asenei-brødrene, delvis frigjort. Høyt oppe i fjellene utviklet de en hovedstad - Tarnovo, med sin egen uavhengige erkebiskop. Etter at Aseni-brødrene døde i hendene på leiemordere, ble John Kaloyan leder for bulgarerne. Han tok grusom hevn på grekerne - under erobringen av Varna ble alle fangene deres begravet levende i bakken. Fred ble sluttet med Byzantium. Det bulgarske riket, sentrert i Tarnovo, nådde sin toppperiode i første halvdel av 1200-tallet, da det ble ledet av John Asen. Og på tampen av det fatale sammenstøtet med tyrkerne på slutten av 1300-tallet, da bulgarerne led et knusende nederlag og riket deres sluttet å eksistere, var det ikke i tilbakegang. Etter fangsten av Tarnov av tyrkerne, gikk den bulgarske kirken på forespørsel fra presteskapet inn i jurisdiksjonen til patriarkatet i Konstantinopel. Ohrid erkebispedømmet beholdt sin uavhengighet. Betydningen av det greske elementet i kirkelivet i Bulgaria økte gradvis. Helleniseringsprosessen var i gang - den kan ikke bare vurderes i dystre toner. Tyrkerne forsøkte å innføre islam. Hele landsbyer som nektet å konvertere til islam ble ødelagt. Hvis en kristen konverterte til islam – selv om det var før henrettelse – fikk han en benådning. Den kristne befolkningen ble utsatt for tung hyllest. Blodhyllesten var spesielt tung da det var nødvendig å gi gutter til den tyrkiske hæren, hvor de ble janitsjarer. Det var en intolerant holdning til dyktige kristne, vakre kristne jenter ble tatt inn i haremet. kristne kirker kunne ikke være høyere enn rytteren. Hvis det bygde tempelet var veldig vakkert, var det forbudt å innvie det før høystakken ved siden av brant ned. Det bør bemerkes at Muscovite Rus, fra Ivan den grusomme regjeringstid, støttet bulgarerne så godt de kunne. En åndelig forbindelse ble etablert mellom individuelle klostre. Det ble gitt enorm økonomisk hjelp. Bulgarerne så på den russiske tsaren som sin støtte.

Bulgarernes nasjonale oppvåkning begynner i andre halvdel av 1700-tallet og er assosiert med aktivitetene til Paisius Hilindarsky og Sophrony Vrachansky. Den første skrev "The History of Bulgaria" - om sin heroiske fortid, og den andre - mange litterære og teologiske verk. På 1800-tallet ble deres aktiviteter videreført av Yuri Venelin. Han skrev boken "Ancient and Modern Bulgarians". Denne boken vekket Bulgaria. Dessverre døde Venelin tidlig - i en alder av 37 år (på stedet for begravelsen hans i Danilov-klosteret er det en minneplakett - jeg husker tydelig dagen den ble installert). På midten av 1800-tallet dukket den første bulgarske skolen opp ved tempelet. Den russisk-tyrkiske krigen på 70-tallet av 1800-tallet ble vellykket den endte med undertegnelsen av fredsavtalen i San Stefano, ifølge hvilken en betydelig del av Bulgaria fikk uavhengighet. Enda tidligere begynte bevegelsen for restaurering av kirkens autokefali. Selv om Russland støttet denne bevegelsen, og den russiske kirken ikke godtok den greske avgjørelsen om det "bulgarske skismaet", må det innrømmes at i deres ønske om å gjenopprette autokefalien, manglet ikke bulgarerne alltid klokskap.

I følge noen forskere var innrømmelser fra grekerne nok for bulgarernes nasjonale vekkelse og fullverdige kirkeliv, men de krevde mer. Det er feil å betrakte at bare grekerne har skylden for alt.

Bulgarerne tok konkrete grep for å oppnå autokefali i 1860. Påskedag 3. april husket ikke Metropolitan Hilarion, lederen av de bulgarske autokefalistene, patriarken av Konstantinopel under gudstjenesten. Alt skal ha skjedd plutselig, etter oppfordring fra de tilstedeværende. Dette var faktisk planlagt dagen før på et møte der Metropolitan deltok. Det må sies at nesten alle bulgarernes krav ble akseptert av grekerne: om bulgarske biskoper for bispedømmer med bulgarsk befolkning, et bulgarsk liturgisk språk, 1-2 bulgarske biskoper i synoden i Konstantinopel. Etter å ha akseptert disse kravene, krevde imidlertid grekerne Hilarion og hans nærmeste medarbeider Auxentius i eksil, noe som irriterte bulgarerne sterkt. De fremmer enda mer radikale krav: Retten til å delta i valget av patriarkene i Konstantinopel og lik representasjon med grekerne i synoden i Konstantinopel. Det siste kravet ble avvist, siden de bulgarske bispedømmene bare utgjorde en fjerdedel av alle bispedømmene i Konstantinopel-kirken. Patriark Sofroniy foreslo å øke antallet bulgarske bispedømmer. Bulgarerne var ikke enige i dette, siden det ville være forbundet med store utgifter. Den nye patriarken Kirill (før nyvalget hadde han allerede vært patriark i 20 år) foreslo å opprette en autonom bulgarsk kirke – et eksarkat, men dette ble også avvist.

Sannsynligvis ble slik maksimalisme drevet av tyrkerne, som var interessert i tilstedeværelsen av mediastinum blant de ortodokse. Den russiske regjeringen befant seg i en vanskelig situasjon, spesielt kirken. Alle prøvde å forhindre det verste tilfellet. Betydningen St. Petersburg-administrasjonen la til dette spørsmålet er bevist av det faktum at det var i det russiske utenriksdepartementet spesielle råd i denne retningen. Det skal bemerkes at begge sider var sterkt påvirket av ekstreme nasjonalister - radikale. Bulgarske nasjonalister forhindret forsoningen av biskop Auxentius med patriarken, og de greske nasjonalistene la press på deltakerne i rådet og truet dem (patriark Kirill av Jerusalem nektet imidlertid å delta i rådet). I 1870 ble sultanens firma utstedt på anerkjennelse av det bulgarske eksarkatet, og eksarken ble anerkjent som lik patriarken. Bulgarerne måtte bare huske patriarken av Konstantinopel og motta fred fra ham. Grekerne uttrykte sterk protest mot denne avgjørelsen. Det ble holdt flere konsiler i Konstantinopel, hvor de forsøkte å løse det bulgarske spørsmålet på kompromissbasis, men dessverre avviste bulgarerne enhver tilnærming til grekerne. "De viste utholdenhet" - slik kvalifiserte vår daværende ambassadør til "Sublime Porte", grev Ignatiev, deres utholdenhet. Det hele endte med at det neste konsilet (1872) i Konstantinopel proklamerte bulgarerne som skismatikere for å nekte å minnes patriarken. Den russiske kirken deltok ikke i dette rådet og ignorerte dets beslutning. Skismaet ble avsluttet etter 73 år i februar 1945 takket være mekling fra den russisk-ortodokse kirke. Etter den felles feiringen av liturgien av de greske og bulgarske biskopene i Konstantinopel, ble det utstedt en Tomos om avskaffelsen av skismaet og anerkjennelsen av den bulgarske kirken som autokefal. Patriarkatet i den bulgarske kirken ble gjenopprettet i 1953. På vedvarende anmodning fra den russisk-ortodokse kirken ble den anerkjent av Konstantinopel i 1961. Den nåværende patriarken Maxim har stått i spissen for den bulgarske ortodokse kirken i fem tiår. 5 år - fra 1950 til 1955 var han en representant for BOC under Moskva-patriarken. Forresten, alle representantene for den bulgarske kirken i Moskva som var i min levetid gjorde et gunstig inntrykk, spesielt Archimandrite Gabriel og den nåværende asketiske biskopen Ignatius. En gang dro jeg ofte til Assumptionskirken i Gonchary, hvor BOC-metochion lå. Da jeg besøkte House of Scientific Atheism på 70-tallet som student for å lese åndelig litteratur, hver gang jeg gikk inn i dette tempelet og kysset mirakuløst ikon Guds mor "Tre hender". Stort sett tjente selvfølgelig russiske prester her, og derfor er det vanskelig å forestille seg tilbedelse i selve Bulgaria. Bare ifølge historiene til de som var der. Selv om du her også kan høre bønner på bulgarsk, for eksempel i kloster Med. Alexandrovka, Odessa bispedømme.

Jeg husker hvordan den første abbeden i Danilov-klosteret, Archimandrite Evlogii (nå erkebiskop av Vladimir og Suzdal) snakket om offerlam, om hvordan den bulgarske biskopen etter festgudstjenesten, kledde av seg, kastet deler av draktene sine mot folket, om hvordan kongelige dører var åpne gjennom hele gudstjenesten osv. .P. Biskop Pitirim fortalte hvordan han feiret nattevaken i Alexander Nevsky-katedralen og under den store doksologien, står i nærheten diakonen mumlet noe lavt. Det viser seg at han var engasjert i "polyfoni", dvs. parallelt med Great Doxology resiterte han de to siste litaniene på forhånd. Dessverre, kort før hans tiltredelse til den patriarkalske tronen til Hans Hellighet Maximus, byttet den bulgarske kirken til en ny stil (1968). Dette førte til et lite skisma som fortsatt eksisterer i dag. En ny stil Spesielt godtok ikke Knyazhich-klosteret, der hovedsakelig russiske nonner bodde.

BOC har for tiden 2600 prestegjeld og 120 klostre. Sammen med Kirkemøtet er det et øverste kirkeråd og et kirke-folkeråd. Selv under kommunisttiden bevilget staten tilskudd til kirker og klostre. Det er interessant at G. Dimitrov, under feiringen av tusenårsjubileet til Rila-klosteret, sa følgende: «Jeg er en bulgarer og jeg er stolt av den bulgarske kirken, som i tider var den bulgarske nasjonalåndens vokter og beskytter. av rettssak. Uten dette ville det moderne Bulgaria ikke eksistert.» Sammen med Rylsky er Troyan-klosteret (grunnlagt i 1600) spesielt kjent i Bulgaria. Det bor flere hundre tusen muslimer i Bulgaria, blant dem er det mange etniske bulgarere som konverterte til islam av ulike årsaker. Regjeringen til Todor Zhivkov prøvde på en eller annen måte å assimilere muslimer ved å føre en politikk med å endre navn. Mye er oppnådd i denne forbindelse, men Bulgaria har blitt kritisert av ulike internasjonale organisasjoner, spesielt Conference of European Churches. Den siste hendelsen i BOC - en heftig diskusjon om samarbeidet mellom presteskap og spesialbyråer - forårsaket motstridende reaksjoner i Russland og påvirket bildet negativt ortodokse presteskap. Det viste seg at 11 av 14 bulgarske storbyer samarbeidet med «myndighetene». Dette emnet begynte å bli hørt umiddelbart etter sammenbruddet av det sovjetiske regimet i Bulgaria, og førte til og med til et kirkeskisma, som nå i stor grad er overvunnet (stort sett takket være de administrative tiltakene til statlige organer). Og her er et nytt utbrudd... En rekke eksperter utelukker ikke en provoserende undertekst i denne saken. Vel, vi får vente og se.

Gudstjeneste Liturgisk språk Bulgarsk, kirkeslavisk Kalender Nye Julian Statistikk Biskoper 22 Bispedømmer 15 (13 - i Bulgaria; 2 - i utlandet) Utdanningsinstitusjoner 2 seminarer (i Plovdiv og Sofia)
og teologiske fakulteter ved Sofia Universitet og St. Cyril og Methodius
Universitetet i Velikiy Tarnov Klostre 120 Sogn mer enn 2600 Prester mer enn 1500 Munker og nonner mer enn 400 Troende mer enn 8.000.000 Nettsted Offisiell nettside (bulgarsk) Bulgarsk-ortodokse kirke på Wikimedia Commons

Bulgarsk-ortodokse kirke(bulgarsk) Bulgarsk-ortodokse kirke lytt)) er en autokefal lokal ortodoks kirke, med den niende plassen i diptyken til Moskva-patriarkatet og den åttende i diptyken til Konstantinopel-patriarkatet.

Det er informasjon om at Nikita, biskop av Remesian, på 400-tallet døpte besserne, en av de thrakiske stammene, og for dem oversatte hele koden til Bibelen fra latin, kjent i kilder som Besik-bibelen. Dette er rapportert av St. Gregory av Nyssa i 394, St. Paulinus av Nolan rundt 400 og i 396 av St. Salig Hieronymus. Den hellige biskop Ulfila, goternes åndelige og timelige overhode, bodde også på Bulgarias territorium på 400-tallet. Her oversatte han Hellige tekster til det gotiske alfabetet han selv skapte.

Etter det fullstendige nederlaget til Bulgaria i 1018, avskaffet keiser Vasily the Bulgarian Slayer autokefalien til den bulgarske kirken, noe som gjorde det til et erkebispedømme sentrert i Ohrid. Den første erkebiskopen av Ohrid ble innsatt fra bulgarerne, de påfølgende biskopene i lang tid var grekere. Før tidlig XVIIIårhundre ble Ohrid-erkebiskopene mottatt av sultanen som representanter for hele det bulgarske folket. Deres jurisdiksjon utvidet seg til territoriene til det moderne Serbia og Romania. Som bulgarernes åndelige leder sendte Ohrid-primatene ofte brev til Moskvas storhertuger og tsarer for økonomisk bistand og støtte.

Det reduserte Ohrid-erkebispedømmet, som hovedsakelig ligger i Makedonia, ble på 1700-tallet sentrum for fødselen til den bulgarske nasjonale bevegelsen, den første representanten for denne anses å være Hieromonk Paisius av Hilendar. Og i fremtiden var mange bulgarske «oppvåkere» prester. Ved midten av århundret var situasjonen til Orchid Erkebispedømmet ganske vanskelig, gjelden var stor. Patriarken av Konstantinopel var i stand til å overbevise sultanen om at uavhengige kirker blant de illojale slaverne er skadelige og farlige, og til og med insolvente (dette er en sen nasjonal legende om bulgarerne under den nasjonale vekkelsen, på 1800-tallet, da den bulgarske nasjonale vekkelsen ble assosiert med kampen ikke bare mot tyrkerne, men også mot grekerne). I januar 1767 avskaffet den tyrkiske sultanen bispedømmet til erkebispedømmene som da var under det osmanske riket (mens han beholdt det som en del av patriarkatet i Konstantinopel). 16. januar 1767 (Gelzer, Der wiederaufg. Κ. d. hl. KI., S. 46, 48-49, 19, nr. 14, 17; Snegarov Ivan History on Ohridskat erkebispedømme-patriarkat II) Erkebiskop Arseny II (utvilsomt) Slavisk av opprinnelse - det er feil i signaturene hans på gresk, og det er til og med brev skrevet på kyrillisk, skrevet i monastisk kalligrafi) undertegnet en resignasjonshandling og en forespørsel om å opphøre eksistensen av Ohrid erkebispedømmet, fordi. Samtidig signerte metropolene i Ohrid erkebispedømmet en felles handling som ba om å avslutte funksjonen, og sendte den til patriarken av Konstantinopel. Erkebiskop Arseny II uttalte at årsaken til hans fratredelse var den økonomiske insolvensen til hans erkebispedømme νουπόλεως, σελ.):

Arseny II selv, en bulgarsk legende fra 1800-tallet (B. Grigorovich, Essay on a trip to European Tyrkia, II utg. s. 103. (Gavriil Krastevich) Historical studies on Ohridskat and Ipekskat archbishoprics, rev. N. Mikhailovsky, s. 222, zab 1. K. Irechek, History in Bulgarian, s. 352), som stammer fra Krastevich og oversatt av Grigorovich. . Og litt senere (i andre halvdel av 1800-tallet) skrev poeten Grigory Parlychev til og med et 18-linjers dikt om dette emnet, der han sa at Arseny II ble tvunget til å trekke seg. Teksten til selve oppsigelsen sier at den var "frivillig og ikke-voldelig" ( Διά της παρούσης μου οίκειοθελούς και άβιάστον παραιτήσεως ). Men det som er sikkert er at noen måneder (24. juni 1767) etter at han trakk seg fra stillingen som erkebiskop av Ohrid, trakk Arseny II seg fra See of Pelagonia:

Den 3. april 1860, på påskedagen, fra prekestolen til den bulgarske kirken i Konstantinopel, minnet biskop Hilarion (Stoyanovich), i stedet for navnet til patriarken av Konstantinopel, hele det ortodokse bispesetet, noe som innebar den ensidige tilbaketrekningen. av den bulgarske kirken fra patriarkatets jurisdiksjon.

Den 28. februar 1870 ble sultanens firma kunngjort om opprettelsen av et autonomt bulgarsk eksarkat for de bulgarske bispedømmene, så vel som de bispedømmene hvis ortodokse innbyggere i flertall (to tredjedeler) ønsker å gå inn i dets jurisdiksjon mens de opprettholder kanonisk avhengighet av patriarken av Konstantinopel.

Eksark Anthimus I, valgt i februar 1872, i strid med forbudet fra patriarkatet, feiret en liturgi i den bulgarske kirken i Konstantinopel 11. mai 1872, hvor loven som erklærte den bulgarske kirken autokefal ble høytidelig lest opp. Som svar erklærte den patriarkalske synoden i Konstantinopel eksark Anthimus fratatt prestedømmet, og andre likesinnede biskoper ble ekskommunisert fra kirken, noe som markerte begynnelsen på det "gresk-bulgarske skismaet." I september 1872, ved konsilet i Konstantinopel, ble bulgarerne anklaget for "fyletisme" (overvekt av det nasjonale prinsippet) og fordømt som skismatikere.

Ortodokse kirke i det uavhengige Bulgaria[ | ]

Den 21. januar 1945 ble en eksark valgt i hovedstadens Hagia Sophia-kirke etter en tretti års pause. Han ble Metropolitan Stefan (Shokov) av Sofia. Den 22. februar samme år utstedte patriarkatet i Konstantinopel en Tomos, som avskaffet skismaet mellom Konstantinopel og den bulgarske kirken.

Fedrelandsfrontens regjering, som kom til makten i Bulgaria i 1944, begynte å ta skritt for å begrense Kirkens innflytelse på det bulgarske samfunnet. Allerede i 1944-1945 ble undervisningen i det grunnleggende i religiøs doktrine i gymsaler og pre-gymnaser stoppet. I mai 1945 ble det utstedt en lovdekret om obligatorisk borgerlig ekteskap. Imidlertid nådde antikirkekampanjen et spesielt omfang etter den offisielle internasjonale anerkjennelsen av PF-regjeringen i 1947.

For å løse den nåværende krisen ble det holdt et panortodoks råd i Sofia i 1998 med deltagelse av representanter for 13 autokefale kirker, inkludert syv patriarker. Som et resultat av rådet erklærte representanter for det alternative "bulgarske patriarkatet" sin omvendelse og uttrykte et ønske om å vende tilbake til enheten i den ortodokse kirken. Rådet bestemte at ethvert skisma i en hellig lokal kirke representerer den største synd og fratar de som bor i den Den Hellige Ånds helliggjørende nåde og sår fristelse blant de troende. Derfor må ortodokse pastorer, på alle måter og med anvendelse av full økonomi, eliminere skisma og gjenopprette enhet i hver lokal kirke. Rådet bestemte seg for å akseptere omvendelse fra skismatikerne. Anathemaet som ble forkynt av den bulgarske kirken til den tidligere Metropolitan Pimen ble opphevet, og hans bispelige rang ble gjenopprettet. Ikke-kanonisk utførte bispe-, preste- og diakonale ordinasjoner ble anerkjent som gyldige. I tillegg er "de anti-kanoniske ritualer utført av dem erklært autentiske, effektive og lærer nåde og helliggjørelse." Den bulgarske kirken må anerkjenne og akseptere ikke-kanonisk ordinerte biskoper i sitt hierarki. Rådet bestemte også at skismaet fra 1992 «er fjernet fra den hellige bulgarske kirkes liv og minne, og følgelig fra hele den katolske ortodokse kirke for ære og ære til den mest kjærlige himmelske Fader, for styrking og ære for den hellige. Den bulgarske kirken og dens hierarker, for frelse og forløsning og helliggjørelse av hennes Kristus-elskende folk.»

Noen representanter for den alternative kirken omvendte seg ikke, men etter Pan-ortodokse råd deres antall og innflytelse ble betydelig redusert. I 2003 fikk hierarkiet til den bulgarske kirken offisiell registrering og ble anerkjent av staten. I 2004 ble de skismatiske kirkene overført til den bulgarske kirken. Og i 2012 brakte den skismatiske metropoliten Sofia Innokenty (Petrov) omvendelse, noe som kan betraktes som slutten på skismaet.

Praksisen med å tildele tittelen archon til store velgjørere, som dukket opp på 2000-tallet i en rekke bispedømmer i den bulgarske kirken (Plovdiv), ble avvist ved en spesiell resolusjon fra synoden i 2007 som ulovlig, og en undersøkelse avslørte at: blant de som avviser arkonskapet, 50,61 % anser det som et bedrag, og 40,19 % antyder at det gjør kirken avhengig av eksterne ikke-kirkelige faktorer, 5,57 % av de spurte godkjente utdelingen av archon-titler til velstående mennesker som donerer penger til kirken, og bare 3,63 % av de spurte mener at disse titlene øker kirkens autoritet.

Nåværende situasjon[ | ]

Prest fra BOC

I sitt liturgiske liv holder BOC seg til den nye julianske kalenderen (siden 1968).

Territorium med direkte jurisdiksjon - ; Den har også to bispedømmer for omsorg for den bulgarske diasporaen i Europa, Nord-Amerika og Australia.

Antall kristne er 8 millioner mennesker (de aller fleste er bulgarere).

Fra 4. juli 1971 til 6. november 2012 var patriark Maxim primaten til BOC.

Den 19. juni 2009 ble et nytt offisielt nettsted for BOC åpnet, tilgjengelig på adressen - http://www.bg-patriarshia.bg.

Siden 1948 har BOC hatt en metochion i Moskva, lokalisert i kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart i Gonchary. Den 10. februar 2011 ble Archimandrite Feoktist (Dimitrov) valgt til offisiell representant for BOC og rektor for metochion i Moskva. Den russisk-ortodokse kirke har også en bygning i Sofia.

Bispedømmer i den bulgarske ortodokse kirken[ | ]

Bispedømmer i den bulgarske ortodokse kirken

[ | ]

Bispedømmets navn	Avdeling	Biskopens guvernørverv	Regjerende biskop
Sofia bispedømme	Sofia	Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Godech	Neofytt (Dimitrov)
Varna og Veliko Preslav bispedømme	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovishte	John (Ivanov)
Veliko Tarnovo bispedømme	Veliko Tarnovo	Svishtov, Gorna Oryahovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Grigory (Stefanov)
Vidin bispedømme	Vidin	Lom, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Daniel (Nikolov)
Vratsa bispedømme	Vratsa	Byala-Slatina og Oryahovo	Grigory (Tsvetkov)
Dorostol bispedømme	Silistra	Dulovo og Tervel	Ambrosius (Parashkev)
Lovchansk bispedømme	Lovech	Pirdop, Botevgrad, Teteven og Troyan	Gabriel (Dinev)
Nevrokop bispedømme	Gotse-Delchev	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Serafim (Dinkov)
Pleven bispedømme	Pleven	Lukovit	Ignatius (Dimov)
Plovdiv bispedømme	Plovdiv	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte,

Territorier Jurisdiksjon (territorium) Gudstjeneste Liturgisk språk Bulgarsk, kirkeslavisk Kalender Nye Julian Statistikk Biskoper 22 Bispedømmer 15 (13 - i Bulgaria; 2 - i utlandet) Utdanningsinstitusjoner 2 seminarer (i Plovdiv og Sofia)
og teologiske fakulteter ved Sofia Universitet og St. Cyril og Methodius
Universitetet i Velikiy Tarnov Klostre 120 Sogn mer enn 2600 Prester mer enn 1500 Munker og nonner mer enn 400 Troende mer enn 8.000.000 Nettsted Offisiell nettside (bulgarsk) Bulgarsk-ortodokse kirke på Wikimedia Commons

Det er informasjon om at Nikita, biskop av Remesian, på 400-tallet døpte besserne, en av de thrakiske stammene, og for dem oversatte hele koden til Bibelen fra latin, kjent i kilder som Besik-bibelen. Dette er rapportert av St. Gregory av Nyssa i 394, St. Paulinus av Nolan rundt 400 og i 396 av St. Salig Hieronymus. Den hellige biskop Ulfila, goternes åndelige og timelige overhode, bodde også på Bulgarias territorium på 400-tallet. Her oversatte han de hellige tekstene til det gotiske alfabetet han selv laget.

Etter det fullstendige nederlaget til Bulgaria i 1018, avskaffet keiser Vasily the Bulgarian Slayer autokefalien til den bulgarske kirken, noe som gjorde det til et erkebispedømme sentrert i Ohrid. Den første erkebiskopen av Ohrid ble utnevnt fra bulgarerne, mens de påfølgende biskopene i lang tid var grekere. Fram til begynnelsen av 1700-tallet ble erkebiskopene i Ohrid mottatt fra sultanen som representanter for hele det bulgarske folket. Deres bispedømme inkluderte også territoriene til det moderne Serbia og Romania. Som bulgarernes åndelige leder sendte Ohrid-primatene ofte brev til Moskvas storhertuger og tsarer for økonomisk bistand og støtte. Det bulgarske erkebispedømmet i Ohrid ble avskaffet etter insistering fra Fener-patriarkatet etter opprettelsen av det serbiske erkebispedømmet Ipek.

Ortodokse kirke i det uavhengige Bulgaria

Noen representanter for den alternative kirken omvendte seg ikke, men etter det panortodokse rådet sank deres antall og innflytelse betydelig. I 2003 fikk hierarkiet til den bulgarske kirken offisiell registrering og ble anerkjent av staten. I 2004 ble de skismatiske kirkene overført til den bulgarske kirken. Og i 2012 brakte den skismatiske metropoliten Sofia Innokenty (Petrov) omvendelse, noe som kan betraktes som slutten på skismaet.

Video om emnet

Nåværende situasjon

Tradisjonelt oppfattet BPC og mest brukte geometrisk form Ortodokse kors i Bulgaria er noe forskjellig fra Russisk kors.

I liturgisk liv holder han seg til den nye julianske kalenderen (siden 1968).

Territorium med direkte jurisdiksjon - ; Den har også to bispedømmer for omsorg for den bulgarske diasporaen i Europa, Nord-Amerika og Australia.

Den bulgarske ortodokse kirke har 15 bispedømmer: 13 av dem er i Bulgaria og 2 i utlandet.

Antall kristne er 8 millioner mennesker (de aller fleste er bulgarere).

Fra 4. juli 1971 til 6. november 2012 var patriark Maxim den bulgarske ortodokse kirkens primat.

Den 19. juni 2009 ble et nytt offisielt nettsted for den bulgarske ortodokse kirke åpnet, tilgjengelig på adressen - http://www.bg-patriarshia.bg.

Den bulgarsk-ortodokse kirke har hatt en metokion i Moskva siden 1948, lokalisert i kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart i Gonchary. Den russisk-ortodokse kirke har også en metokion i Sofia. Den 10. februar 2011 ble Archimandrite Feoktist (Dimitrov) valgt til offisiell representant for den bulgarske ortodokse kirken og rektor for metochion i Moskva.

Bispedømmer i den bulgarske ortodokse kirken

Bispedømmets navn	Avdeling	Biskopens guvernørverv	Regjerende biskop
Sofia bispedømme	Sofia	Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Godech	Neofytt (Dimitrov)
Varna og Veliko Preslav bispedømme	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovishte	John (Ivanov)
Veliko Tarnovo bispedømme	Veliko Tarnovo	Svishtov, Gorna Oryahovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Grigory (Stefanov)
Vidin bispedømme	Vidin	Lom, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Daniel (Nikolov)
Vratsa bispedømme	Vratsa	Byala-Slatina og Oryahovo	Grigory (Tsvetkov)
Dorostol bispedømme	Silistra	Dulovo og Tervel	Ambrosius (Parashkev)
Lovchansk bispedømme	Lovech	Pirdop, Botevgrad, Teteven og Troyan	Gabriel (Dinev)
Nevrokop bispedømme	Gotse-Delchev	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Serafim (Dinkov)
Pleven bispedømme	Pleven	Lukovit	Ignatius (Dimov)
Plovdiv bispedømme	Plovdiv	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte,

På territoriet til det moderne Bulgaria og dets naboland begynte Kristi lære å spre seg ganske tidlig. I følge tradisjonen til den bulgarske kirken, disippelen til St. Apostel Paulus - Amplius ledet bispestolen i en av byene i Bulgaria. Kirkehistorikeren Eusebius rapporterer at i det 2. århundre. det var allerede bispeseter her i byene Debelt og Anchial. Blant deltakerne i det første økumeniske råd som ble holdt i 325 var Protogonus, biskop av Sardiki (moderne Sofia).

På 500- og 600-tallet trengte kristendommen inn til Balkanslavene gjennom aktive kontakter med Bysants - mange av dem tjente som leiesoldater. Mens blant den kristne befolkningen ble slaviske krigere døpt og, når de kom hjem, ble de ofte evangelister av den hellige tro.

I andre halvdel av 700-tallet ble den bulgarske staten dannet på den østlige delen av Balkan. Skaperen av den nye makten var det krigerske folket fra den turkiske stammen, bulgarerne, som kom fra den nordlige bredden av Svartehavet. Etter å ha erobret slaverne som bodde på Balkanhalvøya, blandet bulgarerne seg over tid fullstendig med lokalbefolkning. To folk - bulgarere og slaver - slo seg sammen til ett, og fikk et navn fra den første og et språk fra den andre.

I 865 ble den bulgarske tsaren Boris I (852–889) døpt av en bysantinsk biskop, og snart fant en massedåp av det bulgarske folket sted. Den unge bulgarske kirken blir for en tid en snublestein mellom Roma og Konstantinopel. Spørsmålet om underordning til den bulgarske kirken ble aktivt diskutert på det lokale styret som ble holdt i 870 i Konstantinopel. Som et resultat ble det tatt en beslutning om å underordne bulgarerne den bysantinske kirken, mens de fikk en viss kirkelig uavhengighet.

Den første erkebiskopen av den bulgarske kirken var St. Joseph, ordinert til denne rangen av patriark Ignatius av Konstantinopel. Landet ble delt inn i flere bispedømmer, som gradvis økte i antall med utvidelsen av grensene til den bulgarske staten.

St. Prins Boris gjorde alt som var nødvendig for vekst og styrking av den bulgarske kirken. Hans pedagogiske arbeid ble sterkt hjulpet av disiplene til de hellige slaviske opplysningsmennene Cyril og Methodius - Sts. Clement, Naum, Gorazd og mange andre. Da de ankom Bulgaria, møttes de her med en varm velkomst fra prins Boris, og under hans beskyttelse kunne de utvikle omfattende evangeliseringsaktiviteter. En strålende periode i historien har begynt Slavisk skrift, som fortsatte med ikke mindre suksess under regjeringen til sønnen til St. Boris - Simeon (893–927). Etter personlige instruksjoner fra prins Simeon ble samlingen "Zlatostom" satt sammen, som inkluderte oversettelser av verkene til St. John Chrysostom.
På 1000-tallet spilte kirken en betydelig rolle i fremveksten av makten til den bulgarske staten. Hun bidro til å konsolidere statlige herskere og heve deres autoritet, og forsøkte å forene bulgarerne som en nasjon.

Den interne festningen i det bulgarske landet gjorde det mulig for prins Simeon å utvide grensene for sine eiendeler betydelig og erklære seg selv som «kongen av bulgarerne og romerne». I 919, på kirkerådet i Preslav, ble autokefalien til den bulgarske kirken proklamert og den ble hevet til rang som patriarkat.

Imidlertid anerkjente Konstantinopel bare lederen av den bulgarske kirken, erkebiskop Damian av Dorostol, som patriark i 927. Senere var ikke Konstantinopel så tilbøyelig til å anerkjenne tittelen patriark for Damians etterfølgere, spesielt etter at det østlige Bulgaria ble erobret av den bysantinske keiseren John Tzimiskes (971). Imidlertid fortsatte det bulgarske patriarkatet å eksistere.

Opprinnelig var den patriarkalske tronen lokalisert i Dorostol, etter erobringen av en del av Bulgaria ble den flyttet til Triaditsa (nå Sofia), deretter til Prespa og til slutt til Ohrid - hovedstaden i det vest-bulgarske riket, ledet av tsar Samuel ( 976 - 1014).

Erobret i 1018 - 1019. Den bulgarske keiseren Vasily II den bulgarske draperen anerkjente autokefalien til den bulgarske kirken, men den ble fratatt sin patriarkalske rang og degradert til et erkebispedømme. Erkebiskopene i Ohrid ble utnevnt ved dekret fra keiseren og, med unntak av erkebiskop Johannes, var de greske. En av de fremragende kirkefigurene i denne epoken var erkebiskop Theophylact av Bulgaria, som etterlot seg den berømte "Blagovestnik" blant mange litterære verk.

Etter opprøret i 1185 - 1186. og gjenopprettelsen av den bulgarske statens uavhengighet, ble en uavhengig kirke reorganisert, ledet av en erkebiskop. Denne gangen blir Tarnov residensen til den bulgarske kirkens primat.

Den første Tarnovo-erkebiskopen Vasily ble ikke anerkjent av Konstantinopel, men snart styrket erkebispedømmet sin posisjon så mye at spørsmålet oppsto om å heve dens primat til rang som patriark. Denne hendelsen skjedde i 1235 etter at den bulgarske tsaren John Asen II inngikk en militær allianse med den nikeiske keiseren John Ducas, en av betingelsene for denne var anerkjennelsen av Tarnovo-erkebiskopen som patriark. Samme år anerkjente et kirkeråd, ledet av patriark Herman II av Konstantinopel og med deltakelse av det greske og bulgarske presteskapet, den patriarkalske verdigheten til erkebiskop Joachim av Tarnovo. Alle de østlige patriarkene var enige i rådets avgjørelse, og sendte broren deres «håndskriften til deres vitnesbyrd».

Det andre bulgarske patriarkatet eksisterte i 158 år (1235–1393) frem til tyrkernes erobring av Bulgaria. I løpet av årene nådde hun full blomstring av sine åndelige krefter og dro kirkehistorie navnene på deres strålende ledere. En av dem var St. Joachim I, en enestående asket av Athos, berømt i den patriarkalske tjenesten for sin enkelhet og barmhjertighet. Tarnovo Patriark Ignatius er kjent for sin standhaftighet og fasthet i skriftemålet Ortodokse tro under Unionen av Lyon i 1274, Konstantinopel og det katolske Roma. Det er umulig å ikke nevne Saint Euthymius. Denne ivrige erkepastoren ga all sin styrke til det beste for kirken og folket.

Patriark Euthymius samlet rundt seg en hel skole med kirkeforfattere fra bulgarere, serbere og russere og etterlot seg flere verk, inkludert livene til bulgarske helgener, rosende ord og meldinger. I 1393 Under den blodige krigen mellom bulgarerne og tyrkerne, i fravær av kongen, som var opptatt med krigen, var han herskeren og støtten til det nødlidende folket. Helgenen viste et godt eksempel på kristen selvoppofrelse ved å gå til den tyrkiske leiren for å be dem om nåde for flokken som ble betrodd ham. Den tyrkiske militærsjefen selv ble overrasket over denne bragden til patriarken, tok imot ham ganske vennlig og løslot ham i fred.

Etter at Tyrnov ble tatt til fange av tyrkerne, ble patriark Euthymius dømt til døden, men deretter sendt i livslang eksil i Thrakia, hvor han døde.

Med fallet av det andre bulgarske riket ble Tarnovo See underordnet patriarkatet i Konstantinopel med rettighetene til et storbyområde.

En av de fremragende skikkelsene i den bulgarske kirken på 1700-tallet var munken Paisiy av Hilendar (1722–1798) I sin ungdom dro han til Athos-fjellet, hvor han i klosterbibliotekene begynte å studere materiell om historien til hans. urfolk. Han samlet samme type materialer under sine reiser rundt i landet som en klosterpredikant og guide for pilegrimer som søkte å besøke Det hellige fjell. I 1762 skrev munken Paisius "Den slavisk-bulgarske historien til folkene, og kongene og de bulgarske hellige", der han siterte fakta om det bulgarske folkets fortid.
Etter den vellykkede russisk-tyrkiske krigen 1828–1829. Bulgarske bånd med Russland ble styrket. Bulgarske munker begynte å studere på russiske teologiske skoler.

Ved begynnelsen av andre halvdel av 1800-tallet. Bulgarerne uttrykte vedvarende sitt krav om gjenoppretting av den bulgarske kirkens autonomi. I denne forbindelse fremmet bulgarske representanter i 1858, på rådet sammenkalt av patriarken av Konstantinopel, en rekke krav om organiseringen av den bulgarske kirkeorganisasjonen.

På grunn av det faktum at disse kravene ble avvist av grekerne, bestemte biskopene av bulgarsk opprinnelse seg for uavhengig å erklære sin kirkelige uavhengighet.
Bulgarernes utholdenhet i deres beslutning om å oppnå kirkens uavhengighet tvang patriarkatet i Konstantinopel til å gi noen innrømmelser på dette spørsmålet over tid.
Den 28. februar 1870 kunngjorde den tyrkiske regjeringen sultanens firma om opprettelsen av et uavhengig bulgarsk eksarkat for de bulgarske bispedømmene, så vel som de bispedømmene hvis ortodokse innbyggere ønsker å gå inn i dets jurisdiksjon. Eksarkatet ble bedt om å huske patriarken av Konstantinopel under gudstjenester, for å informere ham om dens avgjørelser og å motta hellige kristen for dens behov i Konstantinopel. Faktisk gjenopprettet sultanens firma den bulgarske kirkens uavhengighet.

Biskop Hilarion av Lovchansky ble valgt til den første eksarken 11. februar 1872, men fem dager senere, på grunn av hans skrøpeligheter, nektet han denne stillingen. I hans sted ble Metropolitan Anfim av Vidin (1816–1888), utdannet ved Moskva teologiske akademi, valgt.
Den nye eksarken dro umiddelbart til Konstantinopel og mottok fra den tyrkiske regjeringen en berat, som ga ham rettighetene som delvis ble proklamert av sultanens firma fra 1870. Etter dette erklærte Konstantinopel-synoden eksarken ekskommunisert og erklærte den bulgarske kirken for skismatisk.

Eksark Anthimus ble etterfulgt av eksark Joseph (1877–1915). Hans regjeringstid falt i løpet av årene da bulgarerne ble frigjort av russiske tropper i 1878, da den bulgarske kirken innenfor grensene til en fri stat ble styrt av en synode ledet av visekongeformannen. Eksarken fortsatte å forbli i Konstantinopel, siden mange bulgarere fortsatt forble i territoriet ottomanske imperium.

Etter Balkankrigen, som brakte frigjøring til de kristne på Balkanhalvøya, flyttet eksark Joseph i 1913, og forlot sin guvernør i Konstantinopel, til Sofia, hvor han døde to år senere. Etter hans død, i 30 år, møtte den uavhengige utviklingen av kirkelivet og valget av en ny leder av den bulgarske kirken alle slags hindringer. Kirkens anliggender hadde ansvaret for Den hellige synode, ledet av vikarformannen, av hvem hver av storbyene kunne velges for en fireårsperiode.

I 1921–1922 Det andre kirke-folkerådet ble sammenkalt, som løste mange spørsmål angående kirkens struktur og utviklet Charter of the BOC.

I 1945 Under regjeringen til Metropolitan Stephen av Sofia skjedde det etterlengtede opphøret av skisma. En viktig rolle i å løse dette problemet ble spilt av begjæringen fra den russisk-ortodokse kirken til patriarken av Konstantinopel Benjamin.

Den 13. mars ble representanter for den bulgarske kirken overrakt en tomos signert av patriark Benjamin og alle medlemmer av den hellige synoden i kirken i Konstantinopel, som avskaffet skismaet og anerkjente autokefalien til den bulgarske ortodokse kirke.

I noen tid ble den bulgarske kirken styrt av visekongen-formannen for den hellige synode, inntil den 10. mai 1953, på det tredje kirke-folkerådet, ble den bulgarske patriarken Kirill valgt og høytidelig satt på tronen. Umiddelbart etter dette oppsto det igjen misforståelser med kirken i Konstantinopel, hvis representanter ikke deltok i tronen til den nye patriarken. Først i 1961, etter den vedvarende begjæringen fra den russisk-ortodokse kirke, anerkjente Konstantinopel endelig det bulgarske patriarkatets verdighet.

I 1970 feiret ortodokse bulgarere høytidelig to betydningsfulle jubileer: 1100-årsjubileet for opprettelsen av det bulgarske erkebispedømmet i morens bryst - den ortodokse kirken i Konstantinopel og 100-årsjubileet for etableringen av det bulgarske eksarket.

Døde 7. mars 1971 Hans Hellighet Patriark Kirill. Fra 4. juli til 8. juli 1971 fant det patriarkalske valgkirke-folkerådet for den bulgarske ortodokse kirke sted i Sofia, hvor en ny Primat for kirken ble valgt. Han ble Metropolitan Maxim, som på den tiden okkuperte Lovchan See. Tronsetting av de nyvalgte Bulgarsk patriark fant sted 4. juli ved Alexander Nevsky Sophia Patriarkalkatedralen.

I det siste tiåret av det 20. århundre led den bulgarske ortodokse kirken alvorlig uro. Etter fjerningen av kommunistene fra makten begynte den nye regjeringen å blande seg inn i kirkens anliggender ikke mindre aktivt enn den kommunistiske regjeringen.

Med godkjenning fra myndighetene, under besøket til den økumeniske patriarken Demetrius i 1991, holdt Kristenunionen for frelse, ledet av Hieromonk Christopher Sabev, en demonstrasjon av protest mot «prestedømmet i partiuniform». Sabev, som er medlem av parlamentet og leder av den parlamentariske kommisjonen for religion, sammen med tjenestemenn i komiteen for religiøse anliggender under Ministerrådet, kunngjorde styrtet av patriarken Maxim, som en samarbeidspartner med den kommunistiske regjeringen, og oppløsningen av synoden.

Den 9. mai 1992 bestemte den bulgarske regjeringen seg for å gå av patriark Maxim. Noen medlemmer av Den hellige synode støttet denne avgjørelsen, men andre sto bestemt på at kanonene ikke tillater at patriarken blir fjernet på grunn av statlig inngripen. Tre biskoper som støttet regjeringens beslutning, forente seg under ledelse av Metropolitan Pimen fra Nevrokop og ba offentlig om fjerning av patriarken Maxim.

Den 25. mai 1992 uttalte Komiteen for religiøse anliggender under Bulgarias ministerråd i et rundskriv som et faktum at patriarken Maxim ble fjernet fra makten. Siden mai 1992 begynte en vilkårlig skismatisk "synode", anerkjent av den bulgarske regjeringen, å operere. Residensen til sjefen for skismatikken var i Blagoevgrad.
I september 1992 klarte skismatikere, gjennom mekling av regjeringen, å gripe Sofia-seminaret.
I 1995 angret en rekke skismatiske hierarker og ble akseptert av patriark Maxim i samfunnet, men skismaet stoppet ikke. Den 3. juli 1996 ble det holdt et skismatisk "Church-People's Council" i Sofia, som ble deltatt av 95 delegater, hvorav 90 stemte for valget av Pimen som "patriark". Den 4. juli, i St. Paraskeva-kirken i Sofia, fant tronfølgeseremonien til «patriark» Pimen sted, som ble utført av «patriark» Filaret (Denisenko) fra Kiev.

Den høyeste forvaltningsdomstolen i Bulgaria kunngjorde 5. mars 1997 avskaffelsen statlig registrering Det øverste kirkestyret ledet av patriark Maxim. Dagen etter møtte Hans Hellige Patriark Maxim Bulgarias president og uttalte at han ikke hadde til hensikt å forlate stillingen.

Den 2.-4. juli 1997, etter en 44-års pause, fant IV Kirke-Folkerådet i BOC sted. Blant gjestene i katedralen var representanter Lokale kirker: fra den russisk-ortodokse kirke - Metropolitan Pitirim av Volokolamsk og Yuryev, fra det økumeniske patriarkatet - Metropolitan Meletius og fra Alexandria - Metropolitan Dionysius. Rådet oppfordret myndighetene til ikke å hindre, men å bistå Kirken i å oppfylle dens frelsende oppgave til beste for folket og fedrelandet. Rådet fordømte også skismatikernes handlinger, og ba dem omvende seg og vende tilbake til Moderkirkens bryst. Kirke-Folkerådet ble anerkjent som et fast organ som skal møtes hvert 4. år. Mellom sesjonene er det 8 kommisjoner, som hver inkluderer en formann i graden av biskop, to geistlige og to lekmenn.

Fra 30. september til 1. oktober 1998 ble det holdt et møte i den utvidede synoden til den bulgarske ortodokse kirke i Sofia under formannskap av patriark Bartolomeus av Konstantinopel. I tillegg til Konstantinopel, deltok ytterligere 6 patriarker og 20 metropoler på møtet. Synoden bekreftet igjen lovligheten av valget av patriark Maxim og forsonet de motsatte sidene. Biskopene som var i skisma angret sine handlinger, og de, i likhet med prestene og lekfolkene som sympatiserte med dem, ble igjen tatt opp i den ortodokse kirkes flokk. Skismaet ble imidlertid aldri overvunnet - noen dager senere forlot de fleste av de skismatiske storbyene sin omvendelse.

I følge Church-People's Council fra 1997 inkluderer BOC 11 bispedømmer ledet av storbyer. På Bulgarias territorium er det 2600 prestegjeld, der 1500 prester tjener; 120 klostre. For tiden i Bulgaria er det to seminarer i Plovdiv og Sofia, pluss University of Sofia og University of St. Cyril og Methodius det er teologiske fakulteter.

Den bulgarske kirke inkluderer to utenlandske bispedømmer; utenfor Bulgaria er det sogne-metokioner i Ungarn, Romania, Østerrike, samt i Berlin, New York og en metokion i Moskva.