JOHN CASSIAN ROMAN (Iohannes Cassianus Romanus) [ca 360, Little Scythia (nå Dobrudzha, Romania) - ca 435, Massilia (nå Marseille)], teolog, åndelig forfatter, kristen helgen. Fra en velstående kristen familie. Rundt 380 foretok han en pilegrimsreise til Det hellige land, hvor han avla klosterløfter i et av Betlehem -klostrene. Fra 382 John Cassian den romerske - i Egypt, hvor han asket i ørkenene i Skete, Kellia og Nitria. Cirka 390 kom han tilbake til Betlehem, men dro snart igjen til Egypt. Forfølgelsen av de egyptiske origenistmunkene, startet av biskop Theophilos fra Alexandria i 399, tvang John Cassian den romerske til å forlate Egypt og dra til Konstantinopel, hvor han ble en disippel og nær venn av John Chrysostom, som ordinerte ham til en diakon. I 404, etter at John Chrysostom ble fjernet fra stolen i Konstantinopel, dro John Cassian den romerske til Roma til pave Innocent I (401-417) med en melding fra presteskapet i Konstantinopel og ba om beskyttelse av den urettferdig dømte personen. I Roma ble han ordinert til presbyter, møtte den fremtidige paven Leo I den store (440-461). Omtrent 415-416 John Cassian Roman - i Sør -Gallia, i Massilia, hvor han grunnla klosteret St. Victor og klosteret Kristus Frelseren. I dem, ved å bruke sin erfaring fra de lange årene med asketisme i det ortodokse øst, prøvde John Cassian den romerske å kombinere den cenobittiske klosterlivet med eremittisme. Ikke lenger forlatt Sør -Gallia.

I løpet av den galliske perioden i sitt liv skapte John Cassian the Roman 2 asketiske og 1 dogmatisk-polemiske komposisjoner. "Om reglene for kommunale klostre" ("De institutis coenobiorum") - et asketisk essay, skrevet om 417-419, består av 12 bøker. I bøker 1-4 sies det om strukturen i munkenes "ytre liv": om regler for opptak til et kloster, munkenes utseende og klær, den daglige syklusen for tilbedelse, løfter, lydighet, anger; alle temaer er illustrert med eksempler fra livene til egyptiske, palestinske og syriske munker. I bøker 5-12 diskuterer John Cassian the Roman kampen med de åtte hovedlystene (principalia vitia, eller lidenskaper) - fråtsing, begjær, kjærlighet til penger, sinne, tristhet, depresjon, forfengelighet og stolthet. "Intervjuer" ("Collationes") - et asketisk essay som har gjennomgått tre utgaver (425-427); er en direkte fortsettelse av den forrige og består av 24 intervjuer om munkenes indre liv. Dette er opptegnelser over John Cassian den romerske åndelige samtaler med de berømte egyptiske asketene - Abba Moses, Paphnutius, Serapion, Heremon og andre. Det første intervjuet er viet målene for klosterlivet; 9. og 10. - bønn; 13. - spørsmålet om hvilken rolle guddommelig nåde og fri vilje for mennesker spiller i frelsen; 14. - aktivt og kontemplativt liv; 23. - konsekvensene av syndefallet. En forkortet versjon av de to ovennevnte verkene til John Cassian the Roman ble senere samlet av Eucherius av Lyons. Begge verkene hadde en betydelig innvirkning på dannelsen av den vestlige klostertradisjonen, særlig på representanter som Benedikt av Nursia. "Om Herrens inkarnasjon, mot Nestorius" ("De incarnatione Domini contra Nestorium") er en dogmatisk og polemisk avhandling skrevet av John Cassian the Roman i 429-430 på forespørsel fra den romerske erkediakonen Leo, den fremtidige paven. I den første boken, om eksemplet på konverteringen av den galliske pelagiske munken Leporia, trekkes paralleller mellom pelagianisme og nestorianisme; Bøkene 2-5 inneholder vitnesbyrd fra De hellige skrifter til forsvar for Kristi guddommelighet og begrepet "Theotokos"; i den sjette boken er religionen i Antiochian Church gitt som et eksempel på ortodoksi; i 6-7 bøker John Cassian the Roman oppsummerer hovedargumentene sine og oppsummerer presentasjonen. Til tross for noen terminologiske unøyaktigheter og gjentakelser, er avhandlingen en av de tidligste vestlige skrifter mot kjetteri av nestorianisme.

John Cassian the Roman hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av kristen kloster og klosterteologi både i det kristne vesten og i det kristne øst. Minnedag i den russisk -ortodokse kirke - 29. februar (28.) (13. mars). I den romersk -katolske kirke blir han æret som en lokalt æret gallisk helgen (Memorial Day - 23. juli).

Vol.: Migne PL. T. 49-50; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1886-1888. Vol. 13, 17; Skriftene. 2. utg. M., 1892; Clavis Patrum Latinorum. Brugis, 1961. nr. 512-514; Skriftene. M.; Minsk, 2000.

Lit.: Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. Freiburg, 1895; Laugier J. S. Jean Cassien og sa doktrine sur la grace. Lyon, 1908; Marsili S. Giovanni Cassiano og Evagrio Pontico. Roma, 1936; Chéné J. Que signifiaient "Initium fidei" et "Affectus credulitatis" pour les Semi-pélagiens? // Recherches de Science Religieuse. 1948. Vol. 35. S. 566-588; idem. Le semipelagianisme du midi de la Gaule ... // Ibid. R. 321-341; Olphe Galliard M. Cassien // Dictionnaire de spiritualité, ascetique et mystique. R., 1953. Vol. 2; Plagnieux J. Le grief de complicité entre erreurs nestorienne et pelagienne d'Augustin a Cassien par Prosper // Revue des Etudes Augustiniennes. 1956. Vol. 2. nr. 3/4; Guy J. C. Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle. R., 1961; Chadwick O. John Cassian. 2. utg. Camb. 1968; Christophe P. Cassien et Cesaire, prédicateurs de la morale monastique. R., 1969; Grillmeier A. Kristus i kristen tradisjon. 2. utg. L., 1975. bind. 1.R. 393-398; MacQueen D. J. John Cassian on Grace // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1977. Vol. 44. nr. 1; Quasten J. Patrology. Westminster, 1986. Vol. 4; Cristiani L. Jean Cassien. R., 1991. Vol. 1-2; Weaver R. N. Guddommelig nåde og menneskelig handlefrihet: en studie av den semi-pelagiske kontroversen. Macon, 1998; Stewart C. Cassian munken. N.Y.; Oxf.1998; Fokin A.R. munken John Cassian // Arelatskie-forkynnere fra 5.-6. Århundre. Samling av studier og oversettelser. M., 2005; Weaver R. H. Divine Grace and Human Action: A Study of the Semi-Pelagian Controversy. M., 2006; Casiday A. M. Tradisjon og teologi i St. John Cassian. Oxf.2007.

I følge populær tro er det mange uheldige dager i året. Kasyanovs dag regnes som en av de vanskeligste for både mennesker og storfe. Det feires 14. mars (28. februar, OS) i skuddår og 13. mars (27. februar, OS) i ikke-sprangår. Hvorfor kalles dagen "Kasyanov"? Faktum er at den angitte datoen ble godkjent av kirken som dedikert til minnet om den kristne helgen - munken John Cassian the Roman. Av hvilken grunn har våre forfedre gitt den utvalgte av Gud i fantasien negative egenskaper, det er ikke vanskelig å forstå - tross alt var de hedninger. Ortodokse kristne ærer denne helgen for de mange dyder han viste i løpet av livet, og for barmhjertigheten som ble vist til troende selv etter hans død.

De rettferdiges barndom og ungdom

Munken John Cassian the Roman var fra "verdens hovedstad" - Roma. Han ble født rundt 350 i den galliske regionen, byen Marseille, i en familie av fromme, edle mennesker. Dette var nettopp den epoken som ble preget i historien av blomstring av kristen forfatterskap, Dukhobors og kloster i Østen.

På de angitte tidspunktene - IV -V århundrer e.Kr. - Gud ga den syndige jorden mange strålende asketikere og talentfulle teologer. Munken John Cassian the Roman var en av dem. Takket være innsatsen fra kjærlige foreldre, fikk han en utmerket utdannelse. Ungdommen ble tidlig nok interessert i de hellige bøkene og viste en genuin interesse for vitenskap. Cassian begynte med de såkalte "sekulære" disipliner: astronomi og filosofi, og gikk deretter inn i studiet av St. Skriftene. Etter kort tid lyktes den unge mannen så mye med sistnevnte at han tjente tittelen som en av de fremragende tolkene i hovedtiden for kristne i sin tid.

Den fremtidige helgen pastor John Cassian den romerske hadde mange dyder. Dette ble først og fremst gjort lettere av hans ønske om å være som sine egne fromme foreldre. I likhet med dem beholdt Cassian nidkjært renheten i tanker og sjel, levde i ydmykhet, saktmodighet og jomfruelighet. Jo mer ungdommen utviklet de stemte egenskapene i seg selv, desto mer ble ønsket om å vie hele seg selv uten spor til tjenesten for Herren Gud sterkere i ham. Som et resultat kunne Cassian ikke lenger motstå hjertets dikter, og mens han fortsatt var en ung mann, forlot han farens hus, hjemlandet og dro til Palestina, til Betlehem. Der dro han til Betlehem -klosteret, hvor han aksepterte kloster og begynte å ta de første skrittene i askese.

Cassian og Herman

I det hellige klosteret møtte den unge rettferdige mannen John Cassian den romerske en munk ved navn Herman. Et nært bekjentskap ble truffet mellom de unge, noe som raskt ble til et varmt, oppriktig vennskap. Cassian og Herman bodde i en celle og skilte seg praktisk talt aldri. Brødrene i klosteret behandlet vennskapet til de to munkene gunstig, og elsket både for sin saktmodighet og dydige eksistens.

Dermed gikk to år med den asketiske banen til Cassian og hans venn Herman, ledsaget av ustanselige bønner og streng faste. De unge våknet med et ønske om ikke å stoppe ved det de hadde oppnådd, og de forlot klosteret, trakk seg tilbake til ørkenen, hvor de begynte å leve et stille liv. Men asketene begrenset seg ikke til dette heller, og begynte etter hvert en pilegrimsreise til de hellige klostrene. Munkene besøkte alle klostrene i nedre og øvre Egypt og absorberte, som en svamp, åndelige samtaler med andre eldste og asketer som bodde i dem, og lagret livsstilen til Guds utvalgte utenat.

Så uatskillelige venner tilbrakte syv hele år. Etter John Cassian, vendte romeren og Herman tilbake til Betlehem, men dro raskt igjen til Egypt. I tre år til hørte munkene på visdommen til de eldste i Thebais og Skete -ørkenen.

Klatring på den åndelige stigen

Det 400. året ble veldig viktig for munkene John Cassian og Herman: de besøkte den bysantinske hovedstaden - Konstantinopel. Vennens ønske om å besøke Konstantinopel ble diktert av ønsket om å se og høre St. John Chrysostom. Den ble også oppfylt, og den berømte læreren i Den hellige kirke ga Herman rang som presbyter og Cassian - en diakon (han var noe yngre enn kameraten). Dessverre gikk ikke alt problemfritt etter denne hendelsen. Tre hellige levde i en tid med forfølgelse av kristne, derfor gikk den uheldige skjebnen ikke forbi mentoren og velgjører Cassian og Herman. For å forhindre arrestasjonen av John Chrysostom, ble en delegasjon med asketikere organisert av representanter for de høyere geistlige. Formålet med delegasjonen til Roma var å begjære beskyttelse av den uskyldige lidende læreren. Akk, handlingene som ble utført ga ikke positive resultater; tvert imot gjorde de situasjonen enda mer forverret: St. John Cassian the Roman var i eksil, og vennene hans var i fiendens skam.

Munken John Cassian the Roman besøkte igjen de hellige klostrene i Egypt i disse forferdelige årene. Og så vendte han tilbake til hjemlandet, til byen der han ble født. Der ble fromhetens asket med pavens velsignelse presbyter, og der i 435 avsluttet han fredelig sin jordiske reise. Men tidligere klarte munken Cassian å bygge to første klostre i nærheten av byen Marseille: en mann og en hunn. Vedtektene for begge klostrene ble brakt i tråd med reglene for egyptiske og palestinske cynos. Dermed regnes munken John Cassian the Roman med rette som en av de første grunnleggerne av monastisisme i den galliske regionen i Romerriket. Takket være denne aktiviteten, som tjente som modell for vestlige klostre i fremtiden, ble helgenen tildelt tittelen abbed.

Pastor Cassian som teolog

En asket av fromhet fra Marseille, munken John Cassian the Roman, skrev i perioden fra 417 til 419 12 bøker "On the ordinance of the Cynos of Palestine and Egyptian." Han skrev også 10 samtaler med ørkenens eldste. Disse kreasjonene ble opprettet på forespørsel fra biskopen av Aptian Castor.

Verket "On the Resolution of the Cynovites" ("On the Resolutions of the Cynovites") inneholder informasjon om strukturen i det indre og ytre livet til de østlige klostrene. Den første boken forteller om utseendet til en munk, den andre - om nattens salmer og bønner, den tredje beskriver ritualet om dagbønn og salmer, den fjerde snakker om avvisningsritual fra verden, bøker fem til tolv fortell om de åtte store synder. Munken Cassian pekte ut åtte lidenskaper, spesielt ødeleggende for menneskesjelen: fråtsing, utukt, sinne, stolthet, sorg, kjærlighet til penger, depresjon og forfengelighet. Bøkene han viet til lastene ovenfor inneholder viktig informasjon: handling, årsaker og anbefalinger for å håndtere hver av de skadelige syndene.

Når det gjelder åndelige samtaler med ørkenens asketikere ("De egyptiske fedres samtaler"), finner du i dem verdifull informasjon om livets formål, om åndens og kroppens ønsker, om bønn, om metodene og trinnene om å gi avkall på den verdslige eksistensen.

I 431 skrev munken John Cassian the Roman sitt siste åndelige verk. Det kalles "Om Kristi inkarnasjon mot Nestorius." Dette verket var av polemisk karakter og blir for øyeblikket bare sett på som en materiell hyllest til sin tid. Denne boken er en samling av dommer fra Kirkens østlige og vestlige fedre, asketikere mot kjetteri. Alle tre verkene til munken John Cassian the Roman har overlevd den dag i dag.

John Cassian Roman(John Cassian fra Marseille) er en av de hellige som ikke ble berømt for martyrium eller aktiv forkynnelse, men for sin virkelige aktivitet med opprettelsen av klostre og interessante litterære verk.

John Cassian ble født i 360. Marseille og byen Dobrudzha (nå i Romania) er angitt som to sannsynlige fødested for munken. Historisk sett er tiden i andre halvdel av 600 -tallet først og fremst nedgangen i Romerriket, inndelingen av det en gang forente territoriet i separate land, byer og stykker. Unge John Cassian ble oppdratt i romerske tradisjoner, og deltok mest sannsynlig i slaget ved Adrianopel i 378 på siden av romerne. Det storslåtte slaget mellom romerne og goterne endte med et fullstendig nederlag for grunnleggerne av den europeiske sivilisasjonen. Den romerske keiseren Valens flyktet (eller ble drept) fra slagmarken, den romerske hæren var desorientert og moralsk deprimert. Det er denne kampen som regnes som et vendepunkt i Romerrikets historie - begynnelsen på kollapsen.

Hvilket inntrykk kan en blodig massakre der en mektig makt ble knust på en atten år gammel ung mann? Avhenger selvfølgelig av personen. Cassianus valgte veien til opplysning og åndelig utvikling. I 380 dro han sammen med vennen Herman til Det hellige land, til Betlehem, hvor han avla klosterløfter.

Et tiår senere, ca 390, dro Cassian og Herman ut på en reise til Egypt, Thebais og Skete -ørkenen, hvor de tilbrakte omtrent syv år til med å vandre gjennom klostre for å studere livsstilen til egyptiske munker og asketer. I 397 vender Cassian tilbake til Betlehem med en venn, og de tilbringer tre år i fullstendig tilbaketrukkethet.

I mellomtiden, i øst, vokser et nytt stort imperium opp - Byzantium, med kristendommen som den offisielle statsreligionen. Ved begynnelsen av det 6. til 5. århundre ble John Chrysostom kalt til den bysantinske hovedstaden for den patriarkalske stallen, og disipler fra den nære og fjerne rekkevidde av den kristne verden strømmet til ham. En av disse disiplene ble rundt 400 og John Cassianus, John Chrysostom ordinerte ham til diakon.

Cassians rute fra Egypt til Konstantinopel kan ha reflektert intensiteten av teologiske lidenskaper. I 400 forbød Kirken bøkene til Origenes, en gresk kristen teolog fra begynnelsen av 300 -tallet, i et spesielt edikt mot Origen. Origen kombinerte gammel filosofi og kristent dogme i sine skrifter, og utviklet samtidig et system av begreper, som senere ble mye brukt (selv etter forbud mot origenisme). Forbudet var det første kirkeforbudet for å lese eller ha spesifikk litteratur, og forfulgte samtidig politiske mål i stedet for å løse teologiske problemer.

John Chrysostom ønsket "origenistene" velkommen, som John Cassian the Roman utvilsomt tilhørte, og det var derfor Cassianus dro til Konstantinopel. (Legg merke til i parentes at Origens forbud ikke i det minste svekket interessen for verkene til denne bemerkelsesverdige teologen - han ble sitert i middelalderen, studert i moderne tid og blir kommentert nå.)

John Chrysostomos kritikk av keiser Arkadys og spesielt kona Eudoxias livsstil endte dessverre - helgenen ble avsatt og nesten drept. Cassian the Roman ble sendt til Roma - for å be paven om beskyttelse for den arresterte Johannes Chrysostom (formelt har kirkene ennå ikke spredt seg til forskjellige grener). For de bysantinske keiserne var paven, som de sier, ikke et dekret, forespørselen om forbønn fra Cassian påvirket ikke på noen måte skjebnen til John Chrysostom - helgen ble utvist fra Konstantinopel, og deretter fullstendig sendt for å dø i en fjernt eksil.

Det kan antas at John Cassian var skuffet over både impotensen til de romerske kirkehierarkene og umoraliteten til de bysantinske keiserne. Etter en mislykket ambassade i Roma flyttet han til Marseille, hvor han levde fredelig og stille til sin død i 435. I Marseille grunnla John Cassian, som ble utnevnt til presbyter, et kloster for menn og kvinner, og ble faktisk den første grunnleggeren av klosteret ikke bare i Gallia, men i hele Vest -Europa.

Johannes den romers litterære arbeider er viet til forskjellige historier om de hellige asketikerne og organiseringen av klosterlivet. Uten å gå inn på teologiske finesser, brukte Cassian mye tid på positive refleksjoner om åndelig liv, og forklarte sine egne teologiske ideer uten polemikk med motstandere, bare som sine egne refleksjoner.

Verker av John Cassian the Roman:
12 bøker "On the ordinances of the Cynos of Palestine and Egyptian" (417-419)
24 "Samtaler" med berømte egyptiske abbas om forskjellige begreper om moralsk kristen lære. (417-419)
"Om Kristi inkarnasjon" (431)

Det siste verket - "Om Kristi inkarnasjon" ble skrevet på forespørsel fra den fremtidige pave Leo I og er rettet mot nestorianisme og pelagianisme, to kraftige teologiske strømninger, senere anerkjent som kjetteri. John Cassian var en samtid av Pelagius (begge ble født selv samme år) og Nestorius (han er 20 år yngre enn John og Pelagius), men han møtte ikke personlig med kjetteri og i hvilken grad han var kjent med læresetningene er ukjent. Noen forfattere mener at læren til Pelagius Cassian blir feiltolket.

Samtidig ble John Cassian selv sterkt kritisert av Augustin den salige og biskop Prosper av Aquitaine for ... semi-pelagianisme, hvorav en av grunnleggerne faktisk ble John Cassian. Han inngikk ikke tvister, reagerte ikke på kritikk, kanskje var dette en av grunnene til at helgenen anerkjent av ortodoksien ikke er slik blant katolikkene. En annen versjon - rent politisk - er knyttet til navnet på kardinal Baronius, 1500 -tallet og kampen mellom protestanter og katolikker.
I Marseille er imidlertid John Cassian æret som en helgen.

I den ortodokse kirke er han også æret som en helgen. Memorial Day - 28. eller 29. februar (i skuddår). Cassians verk var godt kjent i Russland, de ble sitert, de ble referert til. Det var Cassian som ga navnet til den "ekstra" dagen i et skuddår - Kasyanov -dagen. Men det er vanskelig å finne en forklaring på hvorfor det blant menneskene var Saint Cassian som ble assosiert med mulig fiasko, ulykke, problemer med et skuddår generelt og 29. februar spesielt. Han var en god mann, en kriger og en munk, en forfatter og organisator av klostre.

Munken John Cassian, romersk etter sitt fødested og språket han skrev på, tilhørte Vesten, men helgenens åndelige hjemland har alltid vært det ortodokse øst. I Betlehem -klosteret, som ligger ikke langt fra stedet der Frelseren ble født, godtok John klosteret. Etter et to års opphold i klosteret i 390 reiste munken sammen med sin åndelige bror Herman i syv år gjennom Thebais og Skete-villmarken, og hentet fra den åndelige opplevelsen fra mange asketikere. Da de kom tilbake i år 397 for en kort tid til Betlehem, askese de åndelige brødrene i full ensomhet i tre år, og dro deretter til Konstantinopel, hvor de lyttet til St. John Chrysostom. I Konstantinopel ble munken Cassianus ordinert som diakon. I 405 sendte presteskapet i Konstantinopel munken til Roma til pave Innocent I i spissen for ambassaden - for å søke beskyttelse for den uskyldig lidende helgenen.

Munken Cassian ble ordinert til rang som presbyter i hjemlandet. I Marseille, for første gang i Gallia, etablerte han to cenobitiske klostre, mannlige og kvinnelige, i henhold til reglene i de østlige klostrene. På forespørsel fra biskop Castor of Apt skrev munken Cassian i 417-419 12 bøker "On the decyn of Cynos" palestinske og egyptiske og 10 samtaler med ørkenfedrene, for å gi landsmenn eksempler på kommunale klostre og bekjente dem med asketisme i det ortodokse øst. Den første boken, "On the Regulations of the Cinemas", omhandler utseendet til en munk; i det andre - om rekkefølgen av nattlige salmer og bønner; i den tredje, om rekkefølgen på dagbønn og salmer; i den fjerde - om rekkefølgen på avvisning fra verden; de andre åtte handler om de åtte store synder. I samtalene til den faderlige læreren i asketisme snakker den hellige Cassian om livets formål, om åndelig resonnement, om graden av avkall på verden, om kjødets og åndens begjær, om åtte synder, om katastrofene i rettferdig, om bønn. I de påfølgende årene skrev munken Cassian fjorten samtaler til: om perfekt kjærlighet, om renhet, om Guds hjelp, om forståelsen av Skriften, om Guds gaver, om vennskap, om språkbruk, om de fire slektene til munker , om en eremitt og sosialt liv, om omvendelse, om faste, om nattlige fristelser, om åndelig død, fortolkningen av ordene "Jeg vil ikke, jeg gjør dette" er gitt. I 431 skrev St. John Cassian sitt siste essay mot Nestorius, der han samlet meninger fra mange østlige og vestlige lærere mot kjetteri. I sine skrifter baserte munken Cassian seg på asketernes åndelige opplevelse og bemerket tilbedere av den salige Augustinus (komm. 15. juni) at "nåde minst av alle kan forsvares med praktfulle ord og pratsom konkurranse, dialektiske syllogismer og veltalenhet av Cicero. " Med munken John Climacus 'ord (komm. 30. mars), "tenker den store Cassianer utmerket og sublimt." Saint John Cassian the Roman døde fredelig i 435.

"Conversations of the Egyptian Fathers" av munken John Cassian the Roman er et enestående teologisk, historisk og litterært monument fra den patristiske æra - tiden for den fremdeles enhetlige kristne kulturen i øst og vest.

Munken John, etter å ha mottatt tonsur i det palestinske Bethlehem Cynos, dro til Egypt, til monastikkens hjemland, ca 390, hvor han brukte nesten ti år på å møte og konvertere med den store egyptiske Abbas, utenat og skrive ned historiene deres om ørkenfedrenes gjerninger. Egyptisk kloster på den tiden blomstret, og John Cassian, som dypt og kreativt assimilerte den dyrebare åndelige opplevelsen og de rikeste asketiske tradisjonene i det ortodokse øst, viet sitt berømte verk til dem. Med ekstraordinær seriøsitet og fantastisk oppriktighet poserer og løser samtalene de mest presserende spørsmålene om eksistensen av kloster og på en strålende måte, og indikerer måtene å realisere det klosterlige åndelige idealet - "hjertets renhet, som er kjærlighet."

Et spesielt tema, implisitt og eksplisitt i Conversations, er gaven til åndelig resonnement. Det er ikke overraskende at vår hellige ortodokse kirke, for å sende ned denne gaven, velsignet å be spesielt til munken John Cassian the Roman. Forlagene uttrykker sin tillit til at den herliggjorte skapelsen av munken, som i århundrer var en av de mest sjelfulle og lesbare bøkene, vil være en nådig guide til handling og til en skikkelig åndelig forståelse av essensen av kristen askese. For første gang i vår publikasjon tilbys hele teksten i innholdsfortegnelsen, noe som vil hjelpe leseren til å danne en omfattende forståelse av innholdet og problemene i "Intervjuer av de egyptiske fedrene".

John Cassian the Roman - Intervjuet med de egyptiske fedrene

M .: Troens regel, 2016.896 s.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassian the Roman - Intervjuet med de egyptiske fedrene

Til leserne

TI SAMTALER AV FEDRENE SOM VAR I SKYTSE -ørkenen

• Forord til biskop Leonty og Helladius
• 1. SAMTALE AV ABBA MOSES DET FØRSTE På hensikt og slutt på en munk
• 2. SAMTALE AV ABBA MOSES ANDET Prudence
• 3. SAMTALE AV AVVA PAPHNUTIA Omtrent tre avkall på verden
• 4. SAMTALE AV ABBA DANIEL Om kampen mellom kjøtt og ånd
• 5. SAMTALE AV ABVA SERAPION OM DE ÅTTE PASSJONENE
• 6. SAMTALE AV ABBA TEODOR Om drap på de hellige
• 7. SAMTALE AV ABBA SERENA DET FØRSTE Om sjelens ubestandighet og om onde ånder
• 8. INTERVJU AV ABVA SEREN ANDRE OM STYR OG MYNDIGHETER
• 9. SAMTALE AV ABBA ISAAC DEN FØRSTE PÅ Bønn
• 10. SAMTALE AV ABBA ISAAC II AV ANDET PÅ Bønn
• 11. DEN FØRSTE SAMTALE AV ABVA JEREMON OM PERFEKSJON
• 12. SAMTALE AV ABVA JEREMON ANDRE PÅ renhet
• 13. SAMTALE AV ABVA CHEREMON III Om Guds beskyttelse (eller hvordan Guds nåde bidrar til å oppnå gode gjerninger)
• 14. SAMTALE AV ABVA NESTEROY DET FØRSTE PÅ åndelig kunnskap
• 15. SAMTALE AV ABVA NESTEROY ANDRE OM Guddommelige begavelser
• 16. ABBA JOSEPH DEN FØRSTE SAMTALEN OM VENNESKAP
• 17. SAMTALE AV ABBA JOSEPH II Om definisjonen
• 18. SAMTALE AV ABBA PIAMMON Om de tre gamle munkefamiliene
• 19. SAMTALE AV ABBA JOHN (DIOLKOSKY) Om formålet med Cynobia og Desert Living
• 20. SAMTALE AV ABBA PINUTHIA Om tidspunktet for opphør av omvendelse og om tilfredsstillelse for synder
• 21. SAMTAL AV ABBA THEONA I OM FORDELENE MED PENTECOST
• 22. SAMTALE AV ABBA PHEONA ANDRE OM NATTFEILINGENE
• 23. SAMTALE AV ABBA THEONA TREDJE Om apostelens ord: Jeg vil ikke det gode, jeg gjør det, men jeg vil ikke det onde, jeg gjør dette (Rom 7, 19)
• 24. ABBA'S SAMTAL ABRAHAM OM SELVDØD

En alfabetisk indeks over elementene i boken St. John Cassian the Roman

John Cassian the Roman - Intervjuet til de egyptiske fedrene - til leserne

Munken John Cassian the Roman (Joannes Cassianus Romanus, | 435; Comm. 29. februar / 13. mars), en stor asket i øst og vest, ble født rundt 360 i den romerske provinsen Scythia Minor (nå Dobrogea i Romania) inn i en from kristen familie. John Cassian fikk en utmerket og klassisk utdannelse for disse tider: han var flytende i latin og gresk og var godt kjent med gammel poesi, retorikk og filosofi. Imidlertid nølte ikke munken med å forlate den strålende sekulære karrieren som åpnet foran ham for å tjene Herren: han aksepterte kloster, gikk for dette til Palestina, til Bethlehem cynos. Rundt 390 bestemte John seg, etter å ha hørt om den strenge livsstilen og de egyptiske fedrenes ekstraordinære gjerninger, sammen med sin venn, munken Herman, be om en velsignelse for en pilegrimsreise til egyptiske klostre, te fra "større nåde av perfeksjon."

Totalt bodde klostervennene på egyptisk jord i omtrent ti år (uten å regne et annet, kort opphold, ifølge dette løftet, i Bethlehem Cynobia). Når de vandret gjennom den store ørkenen, viet de palestinske munkene all sin tid, i tillegg til selve klostertjenesten, til møter og samtaler med den berømte egyptiske abbas, utenat og muligens ved å skrive ned uvurderlige historier om den åndelige opplevelsen til asketer som bodde " land som er nærmere opplyst av sannhetens sol og florerer i modenhet av dydens frukter. " Dessverre førte lidelsene som oppstod blant egyptisk kloster, knyttet til tankegangen til de såkalte antropomorfittene (kjettersk og absurd lært at Gud og mennesket er fysisk like) og forårsaket en ekstremt smertefull reaksjon fra det alexandriske hierarkiet, til uorden i fredelige løpet av ørkenlivet og tvang John og Herman til å forlate Egypt. Munkene tok tilflukt i Konstantinopel.

I hovedstaden ble vennene introdusert for St. John Chrysostom. Snart ordinerte erkepasten John til diakonen, og Herman, som den eldste i alder, til presbyten. Da Johannes Chrysostomos ble forfulgt, ble John og Herman, som en del av en spesiell ambassade våren 405, sendt til Roma - med en forespørsel om å hjelpe helgenen. Oppdraget var mislykket, og John Cassian ble værende i Vesten. Han ble ordinert til presbyter og bosatte seg i byen Massilia (nå - Marseille, Marseille) i Gallia (Gallia Narbonensis eller Gallia Provincia, nå - sørøst i Frankrike). Munken hadde med rette æren av å bli far til gallisk kloster, siden han grunnla i Massilia, etter modellene til de egyptiske og palestinske klostrene, to klostre, mannlige og kvinnelige. I 435 hvilte John Cassian den romerske i Herren og ble begravet i klosteret han grunnla.

Alle Johannes 'skrifter vi kjente, ble skrevet i Gallia. To av dem, "On the decyn of the Cynovites" ("De coenobiorum institutes libri duodecim") og "Conversations of the Egyptian Fathers" ("Collationum XXIV collectio in tres partes divisa"), ble skrevet ikke bare med det formål å bli kjent Gallisk kloster med høy spiritualitet og livsstilen til egyptiske asketikere, men også så å si med sikte på å realisere - hie et nunc, her og nå, på det harde landet i Vesten - den store åndelige opplevelsen av Øst. Avhandlingen "Om Kristi inkarnasjon" ("De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem"), skrevet på forespørsel fra den fremtidige paven og helgen Leo den store, er viet til kritikken av nestorianismen. Hvis essayet "On the decyn of the Cynovites" var et slags charter av klosterliv, godt tilpasset de daglige og klimatiske egenskapene til det nordlige landet, så har samtalene i århundrer med rette blitt en av de mest leste oppbyggelige bøkene i vestlig kloster.

Munken Benedict of Nursia i sin "regel" beordret munkene å lese hver kveld noe fra skriftene til munken John. Den berømte Cassiodorus rådet sterkt brødrene i klosteret til å lese flittig og villig å lytte til Cassian. Selv i øst ble Johns skrifter høyt verdsatt: for eksempel hevder munken John Climacus selv, som kalte John Cassian den store (Qiikyac,) at "Cassian er fantastisk og veldig høy visdom". Saint Photius, patriark av Konstantinopel, og vurderer verkene til John Cassian som ekstremt nyttige og nødvendige for de som har valgt asketismens vei, finner at hans skrifter er preget av makt og nesten guddommelighet. Det er ikke overraskende at vår hellige ortodokse kirke har velsignet å be om tildeling av begrunnelsesgaven spesielt til munken John Cassian the Roman.

Faktisk, i motsetning til de velkjente verkene til Palladium og Rufinus, verk som er veldig sjelfulle og skrevet levende og underholdende, men likevel ganske romanistiske og fortellende, "Conversations" av John Cassian, kledd i det eldste eropokritiske (spørsmål- og svar) form, har, sier moderne språk, uttalt teologisk diskurs. Denne komposisjonen er av høy praktisk visdom; den løser nådigst de mest smertefulle, mest betydningsfulle problemene som angår ikke så mye hverdagsliv (om enn hverdagen også), men snarere eksistensen av kloster, det vil si spørsmålene om å oppnå og implementere det klosterlige åndelige idealet - "renhet i hjertet, som er kjærlighet." Dermed mottok den vestlige kristne asketiske leseren først og fremst en veiledning til handling, og ikke en genialt fargerik beskrivelse av miraklene og gjerningene til de egyptiske abbedene. Av sin natur er John Cassians verk gjennomsyret av intenst distinkt didaktikk. Skrivemåten er også assosiert med denne didaktikken: John er omfattende, og selv om latinen hans er feilfri og ren, gjør endeløse repetisjoner og ekstremt tungvint og langvarige perioder det noen ganger vanskelig å forstå.

Dette spiller imidlertid bare i hendene på en uavhengig og seriøs leser, siden det oppmuntrer igjen og igjen til å gå tilbake til en vanskelig setning, som selvfølgelig bare bidrar til forståelsen av det som er lest og penetrering av betydningen: qui legit intellegat [Det ja forstår] (Ms. 13, 14). I Russland har munkens verk blitt lest minst siden 1400 -tallet (de eldste gjenlevende eksemplarene dateres tilbake til 1400 -tallet). Forfatteren av den publiserte oversettelsen er biskop Peter (Ekaterinovsky, tl889), en veldig berømt kirkeforfatter i sin tid. Vladyka Peters oversettelse virker nå noe arkaisk, men utgiverne mente det var mulig å bringe rettskrivning og tegnsetting til ensartethet og i samsvar med moderne normer lignende). Biskop Peters notater har i stor grad blitt bevart, selv om de har gjennomgått et visst innhold (for eksempel målingene av vekt og volum er konvertert til det metriske systemet) og stilistiske revisjoner. Den alfabetiske indeksen som ble utarbeidet av biskop Peter, gjennomgikk også mindre strukturelle og stilistiske endringer. Forleggerne håper at det fremragende arbeidet til munken John Cassian i stor grad vil tjene den åndelige opplysningen til både ortodokse kristne og alle som elsker patristisk teologisk tanke.