A.G. Dolzhenko

Den Hellige Ånd gjennomsyrer i likhet med Gud alt. “Men Gud åpenbarte det for oss ved sin Ånd; for Ånden gjennomsyrer alt og i Guds dyp "().

Den Hellige Ånd er den livgivende Gud. "Hvis noen ikke er født av vann og Ånd, kan han ikke gå inn i Guds rike" ().

Den Hellige Ånd kommer fra Gud Faderen.

Den Hellige Ånd som Gud, mennesker herliggjør og tilbeder ham på samme måte som Gud Faderen og Gud Sønnen. "Så gå og lær alle nasjoner, og døp dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" ().

Den Hellige Ånd er konsistentiell med Gud Faderen og Gud Sønnen. “For tre vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er ett ”().

Den Hellige Ånd, eller Guds ånd, var evig og har alltid eksistert. "Jorden var formløs og tom, og mørket var over dypet, og Guds ånd svevde over vannet" ().

Guds ånd kom i kontakt med mennesker. “Og Herren [Gud] sa: Min Ånd skal ikke foraktes av mennesker [disse]” ().

Fra de ovennevnte sitatene er det klart at Den Hellige Ånd er Gud og kommer fra Gud Faderen. Og det kan også komme fra Gud Faderen ved forbønnen til Gud Sønnen og i hans navn.

Den Hellige Ånd, Trøsteren, sannhetens ånd, stammet umåtelig over Jesus Kristus. “For den som Gud har sendt, taler Guds ord; for Gud gir ikke Ånden etter mål. Faderen elsker Sønnen og har lagt alt i hans hånd ”(). Den hellige ånd bor stadig i Gud Sønnen og hans barn. "Hvis noen ikke har Kristi ånd, så er det ikke hans" ().

Den Hellige Ånd gikk ned på Jesu Kristi apostler og etterfølgere på pinsedagen. "Så han, da han ble løftet opp av Guds høyre hånd og mottok løftet fra Den hellige ånd fra Faderen, utøste det du nå ser og hører" (). Den Hellige Ånd kan også stige ned på sanne kristne som har endret seg ikke bare eksternt, men også internt, og har perfeksjonert sin åndelige natur gjennom oppfyllelsen av Guds bud, gjennom oppriktig bønn, overholdelse av faste og sakramenter. "Den himmelske Fader vil gi Den Hellige Ånd til dem som ber ham" (Luk 11:13). "Da vår Frelsers, Guds, nåde og kjærlighet viste seg, frelste han oss ikke ved rettferdighets gjerninger, som vi ville ha gjort, men ved hans barmhjertighet, ved gjenfødelsens bad og fornyelse ved Den Hellige Ånd, som han utøste på oss rikelig gjennom Jesus Kristus, vår Frelser ”(). "Vet du ikke at du er Guds tempel, og Guds ånd bor i deg?" ().

På samme måte som Gud Fader og Gud Sønnen, har Den Hellige Ånd alle guddommelige egenskaper.

For eksempel allvitenskap. "Men Trøsteren, Den Hellige Ånd, som Faderen vil sende i mitt navn, vil lære deg alt og minne deg på alt det jeg har fortalt deg" (). “Ånden gjennomsyrer alt og i Guds dyp. For hvem av menneskene vet hva som er i et menneske, foruten den menneskelige ånd som lever i ham? På samme måte kjenner ingen Gud, bortsett fra Guds ånd ”().

Evighet. "Og jeg vil be Faderen, og han vil gi deg en annen Trøsteren, for at han skal bli hos deg for alltid, sannhetens Ånd" ().

Opprettelse. "Guds ånd skapte meg, og den allmektiges pust ga meg liv" ().

Utfører mirakler. "Hvis jeg drev ut onde ånder ved Guds Ånd, så har selvsagt Guds rike nådd deg" ().

Den Hellige Ånd taler (snakker, snakker) gjennom profetene. "For profetien ble aldri uttalt av menneskets vilje, men de hellige Guds menn talte den og ble rørt av Den Hellige Ånd" (). Den Hellige Ånd taler også gjennom apostlene. "Det ble åpenbart for dem at det ikke var for dem selv, men for oss som tjente det som nå er blitt forkynt for dere av dem som har forkynt evangeliet i Den Hellige Ånd" ().

Den Hellige Ånd i sin essens og essens er én, men hans gaver er forskjellige. “Gavene er forskjellige, men Ånden er den samme; og departementene er forskjellige, men Herren er den samme; og handlinger er forskjellige, men Gud er en og samme, som virker alt i alle. Men alle får Åndens manifestasjon til fordel. Den ene er gitt av Ånden visdomsordet, til den andre kunnskapsordet av den samme Ånden; tro til en annen ved samme Ånd; til en annen helbredelsesgaver ved den samme Ånd; til andre mirakler, til en annen profeti, til en annen skjelneevne av ånder, til et annet språk, til en annen tolkning av tunger. Likevel virker en og samme Ånd alle disse tingene og fordeler hver for seg, slik han vil ”().

Det er derfor Bibelen sier "om de syv Guds ånder" som står foran Herren Guds trone. "Nåde til deg og fred fra ham som er og som var og som skal komme, og fra de syv ånder som er foran hans trone" (). "Og fra tronen kom lyn og torden og stemmer, og syv ildlamper brant foran tronen, som er de syv Guds ånder" (). “Og jeg så, og se, midt på tronen og de fire dyrene og midt blant de eldste stod et lam som slaktet, med syv horn og sju øyne, som er de sju åndene av Gud sendt til hele jorden ”(). “For dette er steinen jeg la for Jesus; det er syv øyne på denne steinen ”(). "De syv er Herrens øyne, som favner hele jorden" ().

I følge teologiske synspunkter er de Hellige Ånds viktigste og generelle gaver syv. "Og Herrens ånd hviler på ham, visdoms og fornuftens ånd, råd og styrke, kunnskapens og fromhetens ånd" (). Bibelen snakker også om andre gaver fra Den Hellige Ånd: profetiens ånd, visdomsånd, styrkeånd, kjærlighetens ånd og kyskhetsånd. "For Gud ga oss ånden, ikke frykt, men styrke og kjærlighet og kyskhet" (). Adopsjonens ånd snakkes også om.

Numbers bok snakker om hvordan Gud gir de troende Den hellige ånd. "Jeg vil gå ned og tale med deg der, og jeg vil ta av Ånden som er på deg, og jeg vil legge på dem, slik at de kan bære menneskers byrde med deg, og ikke deg alene" () . "Og Herren kom ned i en sky og talte til ham og tok fra Ånden som var på ham og ga til de sytti eldste" ().

Den Hellige Ånd er gitt til alle som ber ham fra Herren Gud og som fortjener det med sitt rettferdige liv. "Den himmelske Faderen vil gi Den Hellige Ånd til dem som ber ham" ().

Bibelen gir sterke advarsler om Den Hellige Ånd. "Og sørg ikke over Den Hellige Ånd, som du ble beseglet med på forløsningens dag" (). “Enhver synd og blasfemi vil bli tilgitt mennesker, men blasfemi mot Ånden vil ikke bli tilgitt mennesker; ... hvis noen taler til Den Hellige Ånd, vil han ikke bli tilgitt verken i dette århundret eller i fremtiden ”().

I Bibelen brukes uttrykket “segl med ånden” for å referere til troende som har mottatt Den hellige ånds gave. "Som forseglet oss og ga Åndens løfte i våre hjerter" (). "For akkurat dette skapte Gud oss ​​og ga oss Åndens løfte" (). "I ham ble du også, etter å ha hørt sannhetens ord, evangeliet om din frelse og trodd på ham, beseglet med den lovede Hellige Ånd" ().

I motsetning til at Den Hellige Ånd kommer fra Gud, virker en annen ånd også på mennesker. Slaveriets ånd. "Fordi du ikke mottok slaveriets ånd for å leve i frykt igjen, men du mottok adopsjonens ånd" (). Søvnånd. "Som det er skrevet: Gud ga dem søvnens ånd, øyne de ikke ser med, og ører som de ikke hører med, til og med i dag" (). Fryktens og vrangforestillingens ånd. "For Gud ga oss ånden, ikke frykt, men styrke og kjærlighet og kyskhet" (). “Vi er fra Gud; den som kjenner Gud lytter til oss; den som ikke er fra Gud, hører ikke på oss. Ved dette gjenkjenner vi sannhetens ånd og villens ånd ”().

Disse ånderne til slaveri, lulling, frykt, villfarelse virker på oppfordring fra den viktigste onde ånden - djevelen. På gresk kalles denne onde ånden "diabolos" og betyr "anklager, forfører, baktaler". Han "Løgner og løgnens far" (), "Forføre hele universet" ()... Denne onde ånden er en fallen engel som, som et resultat av stoltheten, reiste seg og falt bort fra Gud. Men Herren erobrer alle sine tjenere. "Gå bort fra meg, forbannede, til evig ild, forberedt for djevelen og hans engler" ().

For å skjelne åndene som påvirker en person, må du ha en gave av kresne ånder, det er det Bibelen sier. "Til en annen skjelneevne av ånder" ().

Bibelen, sammen med gaven (evnen) til kresne ånder, gir råd som alle kan søke om skjelne ånder knyttet til testing av ånder. “Kjære! tro ikke alle åndene, men test åndene for å se om de er av Gud, fordi mange falske profeter har dukket opp i verden. Kjenn Guds ånd (og villens ånd) på denne måten: hver ånd som bekjenner Jesus Kristus, som kom i kjødet, er fra Gud; og enhver ånd som ikke bekjenner Jesus Kristus, som kom i kjødet, er ikke fra Gud, men det er Antikrists ånd, som du har hørt om at han vil komme og nå allerede er i verden ”().

Ordet "bekjennelse" betyr ikke bare å tro, men også å oppfylle Kristi bud, det vil si å gjøre godt. Bibelen råder mennesket til ikke å tjene onde ånder. fordi "De som gjør ondt, blir avskåret, men de som stoler på Herren vil arve jorden" ()... Fordi det onde ikke skjer det gode siden "Ondskap vil drepe synderen" ().

På spørsmålet om Hvem Den hellige ånd er, hva han representerer av seg selv, har en stor mengde teologisk litteratur blitt skrevet i ortodoksi, katolisisme, protestantisme. En av de mangeårige uenighetene mellom katolikker og ortodokse er spørsmålet om "Den hellige ånds prosesjon" (en tvist om den såkalte filioken). Katolikker erklærer at Den Hellige Ånd fortsetter, jeg siterer "fra Faderen og Sønnen." Ortodokse lærer at Den hellige ånd bare kommer fra Gud Faderen. "Når Trøsteren kommer, hvem jeg vil sende deg fra Faderen, sannhetens Ånd, som kommer fra Faderen, vil han vitne om meg" (). Den Hellige Ånd oppfyller bare Guds Faders vilje, men den kan komme fra Gud Fader både ved Sønnens forbønn og i hans navn. "Og jeg vil be Faderen, og han vil gi deg en annen Trøsteren, for at han skal bli hos deg for alltid, sannhetens Ånd" (). "Men Trøsteren, Den Hellige Ånd, som Faderen vil sende i mitt navn, vil lære deg alt og minne deg på alt det jeg har fortalt deg" ().

I protestantismen finnes begge disse synspunktene i forskjellige former. Sitatene ovenfor fra Bibelen bekrefter riktigheten av den ortodokse læren om Den hellige ånds prosesjon. Læren om Den Hellige Ånd er en av pinsevennenes, vekkelseslivernes, viktigste læresetninger i organisering av hellighetsbevegelsen. Nivellister mener at vanndåp alene ikke er nok for en persons åndelige utvikling. Dåpen med Den Hellige Ånd er også nødvendig, som etter deres mening bør ledsages av forskjellige mirakler og tegn. For eksempel ved å snakke på andre tunger (holossolaria) eller manifestere en profetisk gave eller gave for å utføre mirakler eller mirakuløse helbredelser. Pinsevenner mener at de bør motta Den hellige ånds gaver og bruke dem til å tjene Gud. Imidlertid glemmer disse protestantene at de holder seg strengt i hele Bibelen, og ifølge Bibelen faller Den Hellige Ånd ned på en person som allerede er i vanndåp. “Peter sa til dem: Omvend dere, og la dere alle døpes i Jesu Kristi navn til tilgivelse for synder; og du vil motta Den hellige ånds gave ”().

Som du kan se, blir Den Hellige Ånd anerkjent (om enn på forskjellige måter) av alle kristne trossamfunn og retninger. Og ortodokse kristne ærer alltid Den Hellige Ånd som den sanne Gud, som representerer den tredje personen i Den helligste treenighet, og følger strengt Kristi lære som er beskrevet i Den hellige bibel.

Guds ånd, hjelper, trøster. I den jødiske religionen, den aktive kraften til guddommelig inspirasjon. I kristendommen betyr treenighetsøyeblikket nedstigningen av umiddelbar kunnskap og nåde. På noen språk er vind og ånd angitt på samme måte. K. Jung kom til at arketypen til dette bildet er bølgende, kupert land, dekket av høyt gress, svaiet av vinden. I dette bildet føles Ånden som en kreativ, kosmisk, naturlig vind. I mange mytologiske plott gjør Den hellige ånds inntrengning til en person ham helt annerledes. I jødedommen blir for eksempel en person modig, ustoppelig, i stand til å ikke føle den kongelige verdigheten. I kristendommen avslører Den Hellige Ånd hemmeligheten bak kjærlighet og godhet. Ånden er nær å vite. I kristen tradisjon er det et utbredt komplott der Den Hellige Ånd spiller de hellige forfattere og de hellige som "musikkinstrumenter". I moderne oppfatninger er Den hellige ånd assosiert med mottakelsen av åpenbaring, sammenfallende med ekstatisk religiøsitet til tidligere moderate nok troende. Ånder er mytologiske skapninger som er knyttet til de transfysiske tilstandene til en person. Utviklede ideer nummer 7-12 åndelige tilstander, hvorav de høyeste ikke kan forstås av en person på grunn av egenskapene som er fraværende i vår verden. Astral, eterisk, mental, nirvana og andre tilstander skiller seg vanligvis ut. Noen ganger er ånder imot guder som åndelige vesener av et høyere plan, men fundamentalt forskjellige fra sistnevnte. I den buddhistiske tradisjonen er det bare en person som er i stand til å oppnå høye åndelige grader i kjeden av gjenfødsler, inkludert den absolutte staten - nirvana. I den moderne tradisjonen antas det at det er en rekke åndelige verdener - dimensjoner, tilstedeværelsen som bestemmes av innholdet i spiritualitet.

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

hellige Ånd

(Hellige Ånd). I NT, den tredje personen i treenigheten; i OT Guds kraft.

OT. I OT er Herrens ånd (riiah yhwh; LXX: to pneita kyriou) et uttrykk for Guds kraft, en forlengelse av Gud selv. Med sin hjelp utfører Gud sine mektige gjerninger (f.eks. ZK 8:12; Dom 14: 6 ff. 1 Samuel 11: 6). Derfor er begrepet "ånd" i OT noen ganger uttrykt i setninger som refererer til andre manifestasjoner av Guds makt, for eksempel "hans [Guds] henders gjerninger" (Sl 18: 2; 101: 26) ; "Herrens ord" (Sl 32: 6; 147: 15,18) og "visdoms ånd" (2Mo 28: 3); "Guds visdom" (ZKzar 3:28); "forståelsens ånd" (Job 32: 8). Og andre Heb. ordet riiah og gresk. pneita er forbundet med ordene "pust" og "vind"; i gamle kulturer var disse fenomenene forbundet med en usynlig åndelig kraft, dvs. "ved ånden" (jf. Johannes 3: 8). Det er åpenbart at Guds skapende ord (1 Mos 1: 3 ff.) Er nært knyttet til hans skapende åndedrag (1 Mos 2: 7). "Guds ånd" og begge disse ideene er like. Guds ånd, som formidler i skapelsen, er grunnlaget for liv for mennesker og dyr (Job 33: 4; 1 Mos 6:17; 7:15).

I OT er Guds ånd først og fremst profetiens ånd. Guds ånd inspirerte profetene. Denne makten satte noen ganger mennesker i en transe, men den formidlet alltid Guds vilje til profetene, og de åpnet den for mennesker ("slik sier Herren"). Noen ganger kalles profeten "Guds mann" (1. Sam. 2:27; ZK 12: 22, etc.) I Hos 9: 7 kalles profetene "inspirert". I OT blir ideen stadig hørt at profetene ble inspirert av Guds ånd (4Mo 11:17; 1 Sam 16:15; Mic 3: 8; Eze 2: 2).

Begrepet "Den hellige ånd" forekommer to ganger i OT (Sl 50:13; Jes 63: 1011,14), og begge ganger handler det om Guds Hellige Ånd, hvorfra det blir klart at Gud selv er ment, og ikke Den Hellige Ånd. som han kalles i NT. OT mangler ideen om en semi-autonom guddommelig person, Den hellige ånd. Her kan du heller finne spesielle uttrykk som angir Guds verk, som gjøres med mennesker og gjennom dem. Guds ånd er like hellig som hans ord og navn; de er alle sider av hans åpenbaring, og motsetter seg derfor alt materielt og menneskelig. V.Z. forfatterne, spesielt profetene, ventet spent på den tiden da Gud, som er hellig ("Hellig iblant deg", Hos 11: 9), vil utøse sin Ånd over alt kjøtt (Joel 2:28 & amp;. ; Eze 36:14 & ga.) Og personen vil bli en helgen. Messias (Jehovas tjener) er den som "Herrens ånd hviler på" (Jes 11: 1 ff. 42: 1 idal; 63: 1 idal.). Hans komme markerer tiden for frelse (Es 36:14 ff., Jf. Jer 31:31 ff).

Mellomtestamentlig jødedom. I mellomtestamentisk jødedom var ideen om "Den hellige ånd", slik den ble forstått senere, i nz. tid, forsvant ikke umiddelbart. Etter at V.Z. profetene kunngjorde Åndens komme i den messianske frelsestiden, og i jødedommen er tanken at profetiens ånd i Israel endte med de siste bibelske profetene (Baruchs bok [syrisk manuskript], 85: 3; 1 Mac 4 : 46; 14:41; jf. (Sal 74: 9). Fra tid til annen er det håp om at en ny æra begynner, spesielt i den apokalyptiske bevegelsen, hvor den antatte messias og / eller oppvåkningen av den profetiske ånden vanligvis ble ønsket velkommen (jf. Apg 5: 3 ff). I denne forstand er Qumran -samfunnet veldig veiledende: det anså seg involvert i oppfyllelsen av Israels messianske håp og mente at det ble kalt til å forberede "Herrens veier" (Jes 40: 3; jf. 1QS 8.1416) . Qumran -litteraturen vitner også om at profetiens ånd i økende grad ble oppfattet som "Guds Hellige Ånd" (1QS8.16; Damaskus II.12). Begrepet "Den Hellige Ånd" finnes noen ganger i OT (4 Esra 14:22; Jes 5:14), men som i de rabbinske skriftene betyr det vanligvis "Guds profetiske ånd". Således var jødedomens messianske ambisjoner, inkl. og håpet om at Gud vil utøse sin Ånd (f.eks. 1 Enok 49: 3, s. Jes. 11: 2; jf. Sibyls profetier, III, 582, basert på Joel 2:28 ff.) er uatskillelige fra overbevisning om at sammen med de siste profetenes forsvinning, sluttet Den Hellige Ånd å bo i Israel. Den Hellige Ånd ble forstått som Guds profetiske ånd, som vil bli sendt ned til det rensede Israel i den nye tidsalder når Messias kommer.

Visdomsbøkene utvidet begrepet Den Hellige Ånd, spesielt gjennom personifisering av visdom, siden denne ideen var sammenflettet med ideen om Ånden. Allerede i Ordspråkene 8:22 ff.; Job 28:25 og ga. visdom fremstår som en mer eller mindre uavhengig side av Guds kraft (som skapelsesformidler), og den er utstyrt med trekk, Krim er utstyrt med Den Hellige Ånd i NT. Visdommen "gikk ut av den høyestes munn og dekket jorden som en sky" (Sir 24: 3). Hun er pusten til Guds kraft (vis 7:25); ved sin visdom "skapte Gud mennesket" (vis 9: 2). Herren utøste visdom "over alle sine gjerninger og over alt kjøtt" (Sire 1: 910). Videre er visdommen Åndfylt og uatskillelig fra ham (vis 7:22; 9: 1; jf. 1: 5). Således ble jøder n.z. på den tiden var kjent med disse ideene, siden de kommer til uttrykk i NT, ideer som er forankret i disse ideene, men går utover dem og fører til uventede konklusjoner. Jesus lærte at hans messiasskap og Åndens salvelse ble forutsagt i OT (Luk 4:18 et al., S. Jes 61:12), og kalte Guds ånd den Hellige Ånd (Matt 12:32), som er vanlig i mellom-testamente jødedom. Denne Ånd spådde gjennom profetene at den kommende Messias ville bringe frelse og Ånden ville bli utøst over alt kjøtt. Jesus utdyper dette begrepet Den Hellige Ånd ved å snakke om ham som en person (Johannes 15:26; 16: 7ff.) Gjennom hvem Gud handler i Kirken.

NZ. N.Z. læren om Den hellige ånd er forankret i troen på at Guds ånd er uttrykk for Guds kraft og profetiske ånd. Jesus og etter ham kombinerte Kirken disse ideene, ut fra det faktum at Den hellige ånd er en eskatologisk gave fra Gud. Mary ble overskygget av "Den Høyestes kraft", dvs. Den Hellige Ånd (Luk 1:35; jf. 9:35); dette bildet har noe til felles med V.Z. historien om hvordan en sky dekket tabernaklet, "og Herrens herlighet fylte tabernaklet" (2Mo 40:35; i Jes 63:11 og ga. Guds nærvær kalles Guds Hellige Ånd). Luke snakker om Jesu makt til å drive ut demoner med "Guds finger" uttrykket betyr Guds kraft (Luk 11:20; 2Mo 8:19; Sl 8: 4). Denne kraften er "Guds ånd" (Matt 12:28), det vil si, Den hellige ånd (Mt 12:32). Under Jesu dåp sank Guds ånd ned over ham (Mk 1:10; "Guds ånd", Mt 3:16; "Den hellige ånd", Lukas 3:22), som bekreftet at han er sønn av Gud og Messias (Mt 3:31 og ga.). Jesus kom tilbake fra Jordan, "fylt av Den Hellige Ånd" (Lukas 4: 1), og etter å ha blitt fristet begynte han sin tjeneste "i Åndens kraft" (Lukas 4:14). Etter døperen Johannes kunngjorde Jesus at Guds rike nærmet seg (Mt 4:17; jf. 3: 1) og dets tilnærming er preget av Den hellige ånds nærvær (Mt 12:28 ff.) Som et tegn på kommende frelse (Luk 4:18 e.v.).; Apostlenes gjerninger 10:38).

Helt fra begynnelsen av sin tjeneste oppfatter Jesus seg selv som kongen og Messias, erobreren og samtidig en lidende slave fra eksen. profeti (Jes 42: 1 ff.; jf. Mk 10:45); i jødedommen er disse ideene ikke forvirret. Messias skal forkynne evangeliet om Guds vilje og frelse i tiden som kommer. Dette er et større løfte enn "nasjonenes dom" som jødene håpet på. I sin preken i Nasaret -synagogen anerkjente Jesus seg selv som Messias, om hvem Jesaja profeterte (Jes 61: 12a). Da han leste Den hellige skrift, stoppet han ved ordene "forkynn ... hevnens dag" (selv om ordene fra Jes 61: 1 "helbredet de knusthjertede" ble inkludert i hans lære fra Matteus 5: 4). Denne tanken kommer også til uttrykk i Johannes Døperens ord: er det han "som skal komme" (Lukas 7: 1823). Døperen Johannes kunngjorde at Jesus ville "døpe med Den Hellige Ånd og ild" som et tegn på den nye tidsalder som nærmer seg (frelse og dom, Lukas 3:15 et al.; Legg merke til sammenhengen mellom dom og brennende "dåp" i Lukas 3 : 17). Men Jesus understreker den positive, helsemessige betydningen av den kommende nye tidsalderen. Det er symbolisert ved dåpen med Den Hellige Ånd (Apostlenes gjerninger 1: 5; 11:16).

Jesus omtaler Den Hellige Ånd som en person. Dette er spesielt tydelig i Jn, hvor Ånden kalles "Trøsteren" (dvs. forbønneren, beskytteren). Jesus selv var den første Trøsteren (Johannes 14:16) og lovet etter avreise å sende disiplene en annen Forbeder for sannhetens Ånd, Den Hellige Ånd (14:26; 15:26; 16: 5). Den Hellige Ånd vil bo hos de troende (Johannes 7:38; jf. 14:17), veilede disiplene “til all sannhet” (16:13), lære dem alt og minne dem om alt det han sa til dem (14: 26). Den Hellige Ånd vil vitne om Jesus, og disiplene må også vitne om ham (Johannes 15: 2627).

I Apostlenes gjerninger 2:14 og ga. ap. Peter forklarer at på pinsen ble Joels profeti oppfylt og Gud utøste Ånden over alt kjød (Joel 2:28 ff). Ånden ble utøst over jødene og hedningene (Apg 10:45; 11:15 m.fl.), og de som ble omvendt, kunne motta Åndens gave til frelse gjennom omvendelse og dåp i navnet til Jesus Kristus (Apostlenes gjerninger 2:38). I følge Peter, for de som omvendte seg, ble profetien til Joel, som lovet Den hellige ånds gave, oppfylt: "For løftet tilhører deg og dine barn og alle som er langt borte, hvem som helst Herren vår Gud vil kalle "(Apostlenes gjerninger 2:39; Joel 2:32). Apostlene utførte sin tjeneste fylt med Den Hellige Ånd (4:31; 6: 5; 7:54 osv.), Og Den Hellige Ånd (i Apostlenes gjerninger 16: 7 kalles han Jesu ånd) ledet den nyfødte kirken (Apostlenes gjerninger 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67). I den tidlige kirken ble helbredelse og utkastelse av onde ånder oppnådd med kraft fra Den Hellige Ånd. Som lovet i Joel 2:28 hadde den nyopprettede kirken visjoner og profetier (Apg 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 et al.; 11: 2728; 13: 1; 15:32). .. Erfaringen fra den tidlige kirken bekreftet at den messianske tidsalderen var kommet.

Ap. Paulus lærte at Den Hellige Ånd, utøst i moderne tid, skaper nytt liv hos den troende, og med denne samlende kraft bygger Gud kristne inn i Kristi legeme (Rom 5: 5; 2 Kor 5:17; Ef 2:22; jf 1 Kor 6:19). Fra Roma 8 er det klart at for ap. Pauls ånd Guds ånd og Kristi ånd er Den Hellige Ånd (jf. Profetenes ånd i 1 Peter 1:10 og gitt. Kalles Kristi ånd), og disse uttrykkene er vanligvis utskiftbare. "Den som ikke har Kristi ånd, er ikke hans" (Rom. 8: 9); men "så mange som blir ledet av Guds ånd, de er Guds sønner" (Rom 8:14). Vi har alle tilgang til Faderens "vannens ånd" (Ef 2:18), for vi er "ett legeme og én ånd" (4: 4). Vi ble alle døpt med én ånd til ett legeme, og "alle er fylt av den ene ånd" (1Kor 12:13). Den troende mottar ånden til adopsjon eller "sønnerskap" (Rom. 8:15), ånden til Guds Sønn (Gal. 4: 6), som vi roper til: "Fader Abba!" denne filiale adressen til Faderen ble først brukt av Guds enbårne Sønn (Mark 14:36).

Troende forenes “i Guds bolig” ved Ånden (Ef 2:22). Alle ble gitt nåde i henhold til målet for Kristi gave (Ef 4: 7; jf. Rom 12: 3), og Kristus utnevnte noen profeter, noen apostler, noen evangelister, noen hyrder og lærere (Ef 4:11) for oppbyggingen av Kristi legeme. Og Ånden gir forskjellige åndelige gaver til forskjellige typer tjenester (1.Korinter 12: 45,7), alt til felles beste. Det skal være kjærlighet i alt. Åndens frukter er kjærlighet, glede, fred (Gal 5:22 ff.). Gud inngikk en ny pakt (Jer 31:31 idal; Eze 36:14 ff. 26) i menneskers hjerter Åndens pakt (2. Kor. 3: 6 ff.). Troende har mottatt Åndens løfte (2. Kor. 1:22; 5: 5; Ef. 1:14), har Åndens "begynnelse", de er "forseglet med den lovede Hellige Ånd" (2 Kor. 1:22; Ef 1:13; 4:30). Disse uttrykkene indikerer den nye tidens indre spenning: den nye tidsalderen har kommet og ånden har strømmet ut, men hele skapelsen venter på den endelige fullførelsen. Selv om "Ånden selv vitner med vår ånd om at vi er Guds barn" (Rom. 8:16) og har åndens begynnelse (Rom. 8:23), venter vi på adopsjon (8:23). I mellomtiden har de kristne Trøstens ånd, som "går i forbønn for det hellige etter Faderens vilje" (Rom. 8:27).

Patristisk og middelaldersk teologi. Den patriotiske perioden brakte lite nytt til det bibelske begrepet Den hellige ånd. De apostoliske mennene utviklet n.z. ideen om at Ånden virker i Kirken, inspirerer profetene og manifesterer seg i forskjellige departementer (Barnabas, 12: 2; St. Ignatius. "Til filadelfierne", 7: 1). Læren om de tolv apostler beskriver omreisende kristne profeter, men med tiden blir denne åndelige gaven en ren abstraksjon. I patristisk teologi blir ideen stadig hørt at ånden til St. profeti er den samme Hellige Ånd som inspirerte apostlene (Justin. "Dialogues", 17; 51; 82; 87; Irenaeus of Lyons. "Against heresies", II, 6.4; III, 21.34); apostlene er "åndens bærere" (pneumatophoroi), som vz en gang ble kalt. profeter (Hos 9: 7; LXX). Tilbake på IV -tallet. AD det ble antatt at Den Hellige Ånd ga Kirken myndighet og til og med inspirerte forfatterne av flere ikke-kanoniske skrifter.

Selv om den "tredobbelte" formelen fra Matteus 28:19 allerede finnes blant de apostoliske mennene, var Theophilus fra Antiokia den første som brukte ordet "treenighet" i forhold til det guddommelige ("Autolycus", 2:15). Tertullian snakket om Den hellige ånds guddommelige natur. Interne kirkelige tvister har blitt ført rundt denne ideen i et helt årtusen. Tertullian søkte å forene motsetningene mellom Åndens autoritet i Kirken og autoriteten til den apostoliske tradisjonen og Den hellige skrift som mottatt åpenbaring. På en gang var han påvirket av montanisme: Montanistene forkynte Åndens konstante tilstedeværelse i Kirken. Kirken avviste imidlertid montanismen til fordel for den objektive autoriteten til den apostoliske tradisjonen som gjenspeiles i Den hellige skrift. Kirkens posisjon mot den montanistiske kjetteri førte til utarming av profetier og andre åndelige gaver. Canon of the Muratorium (linje 75 ff.) Sier at antall profeter er strengt bestemt. Hippolytus of Rome in Apostolic Tradition løfter karismatiske ledere over kirkehierarkiet, men begrenser begrepet en profet til bare kanoniske profeter. På slutten. IV århundre John Chrysostomus sa at åndelige gaver er i fortiden.

Før rådet i Nikea ble Kirken oppslukt av de berømte "kristologiske kontroversene" og tok liten hensyn til læren om Den Hellige Ånd. Trosbekjennelsen snakker om tro på Den Hellige Ånd, men det sies ingenting om hans guddommelighet og forhold til Faderen og Sønnen. Denne saken ble sentral for Kirken på slutten. IVc. På Konstantinopels råd ble det nikenske symbolet supplert med definisjonen av Den hellige ånd: "Yves Den Hellige Herres ånd, livgivende, kommer fra Faderen; til ham, med Faderen og Sønnen, gir vi tilbedelse og ære. " Kontrovers blusset opp rundt spørsmålet om Åndens kilde, spesielt om han ikke skulle anses å komme fra Faderen og Sønnen. Etter Augustin underviste Kryi om Åndens prosesjon "og fra Sønnen" (Polat. Filioque), i katedralen i Toledo, i 589, og den vestlige kirken la denne definisjonen til Niceo Tsaregrad -trosbekjennelsen. Østkirken avviste den filioke doktrinen, og trosbekjennelsen skapte et konfesjonelt grunnlag for splittelsen mellom øst og vest, som faktisk allerede har skjedd.

Selv om andre spørsmål knyttet til Den Hellige Ånd ble diskutert i Kirken, var vestlige teologer fremdeles mest interessert i spørsmålet om Åndens prosesjon. Anselm fra Canterbury fortsatte denne kontroversen i skolastikkens æra. Anselm mente at fornuften var det beste beviset på sannheten i den kristne treenighetslæren. Selv om mange var uenige i dette argumentet, støttet [Zap.] Kirken den filioke doktrinen. Peter av Lombard forsvarte filioque ved å referere til Den hellige skrift, og det fjerde Lateranrådet bekreftet den tredelte formelen og filioken. Selv om Thomas Aquinas trodde at treenighets mysteriet er en av de sannhetene som ikke kan forstås av ett sinn uten tro, bekreftet han likevel at Ånden utgår fra Faderen og Sønnen, som er i uløselig enhet. Denne debatten fortsatte til 1400 -tallet, da Firenzerådet igjen prøvde å forene de vestlige og østlige kirkene. Han bekreftet det filioke dogmet, og selv om det ble gjort mindre endringer i trosbekjennelsen for å overvinne forskjeller med den østlige kirken, godtok ikke den gresk -ortodokse kirken den nye trosbekjennelsen. Den katolske kirke forble på de samme posisjonene, og forskjellene mellom vest og øst i dette spørsmålet vedvarer den dag i dag.

Reformasjon. Middelaldersteologi la stor vekt på manifestasjoner av Den Hellige Ånd, inkludert helliggjørelse og "opplysning" av troende, men bare reformasjonens ledere erkjente åpent at Ånden virker i Kirken. Dette skyldtes delvis avvisningen av katolsk dogme, ifølge hvilken kirkelig tradisjon garanterer riktig tolkning av Bibelen og sannheten i læren. Denne posisjonen førte til den sentrale rollen i reformert teologi om ideen om sola Scriptura ("Skriften alene") og Åndens arbeid i frelse, snarere enn den katolske læren om "kontinuerlig arv som stiger til Kristus." Luther benektet religiøs ekstase (subjektiv tillit til Åndens direkte ledelse uten hjelp fra Den hellige skrift eller kirkehierarkiet), men han plasserte Ånden over kirkehierarkiet og mente at Ånden virker gjennom Ordet (evangeliet), først og fremst i forkynnelse og sakramenter, og deltar derfor i frelse, påvirker sjelen og kaller en person til å stole på Kristus. Troen i seg selv er en mystisk gave fra Gud, takket være at troende har mit Gottein Kuche werden ("fusjonere med Gud til en"). Uten nåde og Åndens handling kan en person ikke bli akseptert av Gud eller motta frelsende tro ("På viljens trelldom", 1525). Den Hellige Ånd gjør det med Guds Ord. Dermed blir frelsen gitt av Guds nåde. Luther ønsket å si at forkynnelsen av Ordet (evangeliet) først og fremst er det effektive Guds Ord, som lyder etter at Ånden har virket på lytterens hjerte. For Luther er Ordet det viktigste nadverden, for tro og Den Hellige Ånd kommer gjennom evangelisk forkynnelse og undervisning (Rom 10:17); dåp og det siste måltid er "Ordet sakramenter", slik de forkynner Guds ord. Luther hadde en preferanse for muntlig forkynnelse, men mente at det var i samsvar med det skrevne ordet. Kristen forkynnelse må være tro mot Den hellige skrift, og for å være tro mot Den hellige skrift må kirken forkynne.

Guds Ord (fremfor alt det inkarnerte! De verdifulle logoene) er Åndens leder. En person må formidle betydningen av Den hellige skrift til mennesker, og Gud innpasser sin Ånd i deres hjerter. Dermed blir Ordet i Den hellige skrift Guds Ord ("Forelesninger om Salmen"; "Forelesning om Romerbrevet"). Den hellige skrift kan ikke forstås uten Åndens handling.

Ånden kommer uunngåelig der Guds Ord blir hørt. Ånden virker ikke bortsett fra Ordet. Luther godtok ikke skillet mellom ordet "eksternt" og ordet "internt". På den annen side avviste han den katolske læren om at ånden og kirkelige ritualer er ett, og sakramentene er effektive i seg selv (ex opere operato). Således er Kristus tilstede i sakramentene og i Den hellige skrift gjennom Ånden, og bare når Kristus er tilstede i Ordet gjennom Ånden, blir det Guds levende ord. Ellers ville Den hellige skrift være et lovbrev og en historisk krønike. Men Ånden gjør Guds Ord til gode nyheter (i motsetning til loven). Ånden er ikke lenket til Ordet; Han deltar i Guds evige herlighet og eksisterer atskilt fra Ordet og vår verden. Ved å åpenbare Guds vilje, kommer Ånden med hans ord.

Melanchthon var Luthers nærmeste medarbeider, selv om det var noen forskjeller i deres tilnærminger til teologi. Melanchthon etterlot mennesket større frihet til å svare på evangeliets kall, men etter at Luther la vekt på Åndens primære rolle i frelsen. I striden om Kristi "virkelige tilstedeværelse" i eukaristien viste Melanchthon mer fleksibilitet enn Luther, men i prinsippet stod han for Luther, som det fremgår av Augsburg -bekjennelsen og beklagelsen fra Augsburg -bekjennelsen. Zwingli gikk fra ideene til Luther og Melanchthon om spørsmålet om Åndens handling i sakramentene, nektet behovet for dåp og reduserte betydningen av nattverden til minne om Kristi offer. De radikale lederne for reformasjonen var også uenige med Luther og Melanchthon: de satte direkte åpenbaring over Den hellige skrift. Religiøse "drømmere" (Schwarmer) fordømte lutheranere og katolikker for deres overholdelse av Bibelen og tilbød i stedet å stole på Bibelen med religiøs erfaring.

Calvin lærte at Ånden regenererer en person, opplyser sinnet slik at han kan motta Kristi gaver og forsegler dem i hjertet. Under Åndens påvirkning åpnes hjertet for Ordet og sakramentene. Calvin gikk lenger enn Luther. Han hevdet at ikke bare den muntlige forkynnelsen av Ordet er Åndens formidler, men selve Bibelen er i hovedsak Guds Ord ("Genève katekisme"). Ånden opptrer under lesingen av De hellige skrifter på samme måte som under prekenen, og Guds Ord som blir forkynt eller lest er effektivt takket være Den Hellige Ånd. Den guddommelige opprinnelsen til Den hellige skrift er bevist av Åndens vitnesbyrd; Den hellige skrift er Guds Ord, som Gud ga til mennesker ved hjelp av Ånden gjennom begrenset menneskelig tale. Derfor må eksegeten forstå hvorfor Gud ga oss Den hellige skrift (f.eks. Med den moderne anvendelsen av OT, "Instructions in the Christian Faith", 2.8.8). Det øverste beviset på Den hellige skrifts ekthet ligger i det faktum at Gud selv taler i den, dvs. i Åndens hemmelige vitnesbyrd ("Instruksjoner ...", 1.7.4). Åndens vitnesbyrd har blitt et segl for våre hjerter som markerer "Kristi rensende offer". Den Hellige Ånd er kraft, ved hjelp av et kutt bringer Kristus oss til seg selv ("Instruksjoner ...", 3.1.1). Selv om Calvin avviste rasjonelle bevis som et middel for å verifisere Skriftens sannhet, førte tvister mellom religioner til en viss forening av reformert tanke, og reformerte teologer ble tvunget til å utvikle skolastiske bevis for å overvinne subjektivismen i Calvins teori om attestasjon (jf. Dort Kanoner).

På XVII -tallet. tilhengere av den nederlandske teologen Jacob Arminius motarbeidet streng kalvinisme. Arminius søkte å myke opp Calvins harde doktrin om predestinasjon, og innrømmet at mennesket til og med står fritt til å avvise Guds nådegave. Dort -synoden fordømte synspunktene til Arminius, men de ble spredt mye i England. Engelsk forkynner på 1700 -tallet J. Wesley ble utdannet i arminianisme. Takket være ham fikk metodismen en tydelig arminsk karakter. Wesley mente at i arbeidet med frelse samarbeider Gud med menneskets frie vilje, men påvirker ham ikke med makt. Gud gir ikke bare mennesker rettferdiggjørende nåde, og mennesket mottar ikke bare den nåde gjennom tro. Det er snarere en enkelt prosess: Gud gir nåde, og mennesket godtar det. Etter dette fortsetter Den Hellige Ånd å handle, helliggjør personen, og den troende føler Hans mektige pust i hjertet. Gud "puster" i menneskesjelen, og sjelen "puster Gud" gjennom denne åndelige kommunikasjonen opprettholder Gud sin eksistens i vår sjel. Helliggjørelse er gjenfødelsen av en person i Guds bilde i rettferdighet og hellighet. Den er produsert av Ånden gjennom tro, gir frelse fra synd og fullkommenhet i kjærlighet. Gode ​​gjerninger er nødvendige som en forlengelse av troen; "fullstendig helliggjørelse" og selvforbedring er målet for enhver kristen.

Ny tid. Hvis puritanismen fødte Quaker -bevegelsen, som understreket den subjektive oppfatningen av Den Hellige Ånd (J. Foxs "indre lys"), slik at Den hellige skrift bare ble en sekundær kilde til kunnskap og tro (R. Barkley. "Apology of True Christian Theology "), deretter Metodisme XVIII århundre foreslo en mer balansert tilnærming til Den hellige ånds handling. Senere ga metodismen Ånden en sentral rolle etter omvendelsen. Den moderne hellighetsbevegelsen, representert av kirker som er medlemmer av Christian Hellighet Association, utvikler metodistisk syn på Åndens arbeid før omvendelse.

På XX -tallet. Pinsen ble gjenopplivet, som også utviklet metodistiske ideer om helliggjørelse. Den vokste ut av en "sekundær opplevelse" og la stor vekt på "dåpen med Den hellige ånd", og så i den fullførelsen av en to-trinns frelsesprosess. Helt fra begynnelsen ble "tale i tunger" hyllet som hovedbeviset for Åndens dåp, selv om andre "Åndens gaver" også vakte oppmerksomhet fra pinsevenner, spesielt helbredelse. Fra og med fundamentalisme og biblikalisme har pinsen vokst til den såkalte. en karismatisk bevegelse som omfavnet all protestantisme og til og med trengte inn i katolicismen. Medlemmer av denne bevegelsen snakker vanligvis om sin "dåp i Ånden", og å snakke i tunger anses å være den viktigste manifestasjonen av denne opplevelsen.

En av de viktigste funnene på 1900 -tallet. i forståelsen av Den Hellige Ånds natur er forbundet med læren til K. Barthes. Barth var en reformert teolog og leder for den nyortodokse bevegelsen (kalt dialektisk teologi, eller kriseteologi) mot liberalismen fra 1800-tallet. Han og hans tilhengere brøt med teologien om klassisk liberalisme basert på religiøs erfaring og selvkunnskap (Schleiermacher, Ritchl, Feuerbach). Barthes understreket den "uendelige kvalitative forskjellen" mellom Gud og mennesker og sa profetisk "nei" til "all menneskelig selvtilfredshet." Hans brev til romerne snakker om teologiens "krise": Alt som mennesket vet om Gud, har blitt åpenbart for ham av Gud selv. Barth utviklet ideen om Guds åpenbaring om seg selv ("Church Dogmatics", 1/1 og 1/2). Først (og dette er det viktigste), Jesus er de inkarnerte Logos, Guds Ord. Guds Ord er til stede i forkynnelsen av evangeliet og "i Skriftens ord" (jf. Luthers lære om Ånden og Ordet). Guds Ord er Gud selv, som åpenbarte seg i Den hellige skrift. Skriften er hellig, og det er Guds Ord, for gjennom Ånden var og vil det være for Kirken et vitnesbyrd om guddommelig åpenbaring. Dette vitnesbyrdet er ikke åpenbaringen i seg selv. Troen på Jesus, spesielt på hans oppstandelse, utøves gjennom Den hellige ånd. Subjektiv oppfatning "i Ånden" er analog med objektiv oppfatning "i Kristus." Guds nåde manifesteres både i den objektive åpenbaringen av Gud i Kristus og i den subjektive assimilering av denne åpenbaringen av mennesker gjennom Ånden. I følge De hellige skrifter opplyser Gud, som åpenbarer seg for oss, oss med Den Hellige Ånd i kunnskapen om Guds Ord. Åndens utstrømning er Guds åpenbaring. I denne virkeligheten står vi fritt til å være Guds barn, å kjenne, elske og rose ham. Ånden, som den subjektive virkeligheten i Guds åpenbaring, muliggjør og realiserer kristendommens eksistens i verden, for, bemerker Barthes, "hvor Herrens ånd er, er det frihet" (2. Kor. 3:17). Gud åpenbarer seg for mennesket og gjør derved mennesket fritt ("evangelisk teologi").

Konklusjon. I denne artikkelen har vi prøvd å vise mangfoldet i kristen tankegang om Den hellige ånds natur. Det er noe paradoksalt i at denne Guds gave så ofte har vært gjenstand for splid og splittelse i Kirken. Fremtiden ser ut til å være ikke mindre vanskelig enn fortiden, så vi bør ydmykt huske Guds kraft og vår svakhet.

Siden Gud i Kristus innledet den messianske tidsalder med utgytelse av Den Hellige Ånd, har menneskets forhold til Gud endret seg for alltid. Fra nå av kan loven ikke være et middel til undertrykkelse eller fratakelse av rettigheter. Jesus forkynte det messianske evangeliet: befrielse til fangene, innsikt for blinde og gode nyheter til fattige; den nye livsloven er nå innskrevet i menneskers hjerter. Derfor må vi være på vakt mot enhver ny legalisme, som bruker Den hellige skrift for å ødelegge og undertrykke, og gjøre Kristi evangelium til et ødeleggende "brev". Vi må innse at Skriften er inspirert av Gud og Ånden gir liv. Først da vil Den hellige skrift komme oss til gode. Ånden kan ikke betraktes som tilhørende eliten eller som et insignium. Jesu Kristi evangelium er budskapet om at Den Hellige Ånd ble utøst over alt kjøtt. Alle som misbruker Den Hellige Skrift og Ånden bør høre Guds kall: "Løftet er rettet til alle som er i nærheten og som er langt unna, det er like mange av dem som Herren kaller."

Kristendommen oppfatter sin Gud som én, men samtidig representeres den av tre personer - Far, Sønn og Den Hellige Ånd. Det vil si at Den Hellige Ånd er en av Skaperens hypostaser, som er en del av Den hellige treenighet. For de som nylig ble konvertert til kristen tro, er det umiddelbart vanskelig å forstå Guds natur, grunnlaget virker intrikat. Så hva er Den Hellige Ånd, la oss se nærmere på.

Hva er Den Hellige Ånd?

Så, ortodoksi lærer oss at vi ærer hele Den hellige treenighet på en gang - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, fordi de alle er vår eneste Gud. Dette er lett å forstå. Hvordan oppfattes treenigheten ellers? Faderen Den Hellige Ånd er sinnet, Guds Sønn er ordet, selve Den Hellige Ånd er sjelen, og alt dette er en helhet. Selv i vanlig forstand eksisterer ikke sinn, sjel og ord separat.

Noen bibelkommentatorer forklarer Den Hellige Ånd som "Guds kraft" som ikke kjenner noen materielle eller åndelige hindringer. Så når de sier "solen kom inn i huset", betyr det ikke at selve lyset var i rommet, men strålene trengte bare inn og belyste alt rundt. Solen selv har ikke endret posisjon. På samme måte kan vår Gud gjennom Den Hellige Ånd være mange steder samtidig. Denne uttalelsen styrker troen til de kristne sterkt. Alle vet at Gud er allestedsnærværende, han forlater aldri barna sine.

Den Hellige Ånd befri fra synder

En av Den Hellige Ånds handlinger er å overbevise troende om synd, og til og med i en tid da synden i seg selv ikke er perfekt. Fra tidlig barndom blir det forklart hva en synd er, hvilke handlinger som ikke trenger å utføres. Ifølge Skriftene er vi allerede født som syndere i denne verden. Alle kjenner legenden om Adam og Eva, siden den tiden overføres synden allerede ved fødselen i kroppen vår. I løpet av livet må hver troende sone for arvesynden, og Den hellige ånd hjelper ham i dette.

Det er ingenting enklere enn å følge de grunnleggende budene strengt. Lev et rettferdig liv. Alle vil være enige om at kristne verdier faller helt sammen med universelle verdier. Enhver fornuftig person kan godt kontrollere hans holdning til verden, hans oppførsel. Faktisk, etter å ha kvitt sinne, misunnelse, stolthet, forfengelighet og latskap, kan du finne fred og tilfredshet med livet. Ikke bedrager naboene dine, vis kjærlighet til dem og legg merke til hvordan nåde vil synke.

Nedstigningen av Den Hellige Ånd

Selve hendelsen med nedstigning av Den Hellige Ånd på apostlene feires i pinsen. Åndedag - den femtiende dagen fra påske, etter Herrens oppstandelse. På denne dagen, den første etter treenigheten, gir de troende sin ærbødighet for Den Hellige Ånd, forherlige den livgivende essensen, ved hjelp av hvilken vår Fader-Gud "utgir nåde over sine barn." Spesielle bønner leses i kirken, gudstjenester holdes. Det antas at Guds nåde kommer til troende på denne dagen.

Nedstigningen av Den Hellige Ånd var ikke uventet. Selv under sitt jordiske liv fortalte Frelseren disiplene om ham. På forhånd forklarte Guds sønn for apostlene om behovet for korsfestelse. Den Hellige Ånd, sa han, vil komme for å redde mennesker. Og på pinsedagen samlet mer enn 100 mennesker seg i Jerusalem i Sions øvre rom. Det var jomfru Maria, myrra-bærende koner, Kristi disipler.

Nedstigningen skjedde plutselig for alle de tilstedeværende. Først dukket det opp en viss støy over det øvre rommet, som fra en sterk vind. Hele rommet var fylt med denne støyen, og så så publikum flammer. Denne fantastiske brannen brant ikke i det hele tatt, men hadde fantastiske åndelige egenskaper. Alle han rørte ved følte en ekstraordinær økning i åndelig styrke, en slags inspirasjon, en enorm bølge av glede. Og så begynte alle høyt å tilby lovord til Herren. Samtidig la de merke til at alle kan snakke forskjellige språk som de ikke kunne før.

Peters preken

Da de hørte lyden fra Sion -kammeret, samlet en stor mengde mennesker seg, for på denne dagen feiret alle pinsen. Med glorifikasjoner og bønner gikk apostlene ut på taket i det øvre rommet. Folk rundt var overrasket over hvor enkle, dårlig utdannede mennesker snakket fremmedspråk, forkynte evangeliet. Dessuten hørte hver av mengden sin egen tale.

For å fjerne publikums forvirring kom apostelen Peter ut til dem. Han talte til folket med sin første preken. Han fortalte om hvordan den eldgamle spådommen om nedstigningen av Guds nåde på dem gikk i oppfyllelse på en mirakuløs måte. Forklar hva den Hellige Ånd er. Det viste seg at betydningen av legenden hans nådde alle, fordi den nedstigende Hellige Ånd selv snakket gjennom leppene hans. På denne dagen, fra 120 mennesker, vokste kirken til tre tusen kristne. Denne dagen begynte å bli ansett som begynnelsen på eksistensen av Kristi kirke.

Den hellige treenighets fest

Hvert år feirer kirken høytiden for den hellige treenighet, den sammenfaller med pinsen. De husker den storslåtte hendelsen med nedstigning av Den Hellige Ånd. På denne dagen ble grunnlaget for den kristne kirke lagt, menighetsboerne blir styrket i tro, fornyer gavene som ble sendt ned av Den Hellige Ånd under dåpens sakrament. Guds nåde gir alle det mest sublime, rene, lette, fornyer den indre åndelige verden. Hvis de troende i Det gamle testamente tilbad bare Gud, visste de nå om eksistensen av Gud selv, hans enbårne Sønn og den tredje hypostase - Den hellige ånd. Det var på denne dagen for mange århundrer siden at de troende lærte hva Den Hellige Ånd er.

Treenighetstradisjoner

Hver kristen begynner å feire treenigheten ved å rense sitt eget hjem. Etter at rommet glitrer av renslighet, er det vanlig å dekorere rommene med grønne grener. De fungerer som et symbol på rikdom og fruktbarhet. Tjenester på denne dagen holdes også i kirker dekorert med bjørkegrener, blomster, Den Hellige Ånd blir forherliget. Kirker med sin rike dekorasjon viser sin beundring, ærbødighet for Den hellige treenighet. Guddommelige gudstjenester holdes, deretter umiddelbart på kvelden.

Troende på denne dagen stopper alt arbeid, baker paier, koker gelé, dekker det festlige bordet. Det er ingen faste i denne perioden, så alt kan serveres på bordet. Etter gudstjenesten drar folk på besøk, glorifiserer treenigheten, unner seg selv, presenterer gaver til hverandre. På denne dagen i Russland var det vanlig å beile. Det ble antatt at familien ville være glad hvis matchmaking fant sted på Trinity, og selve bryllupet var på jomfruens forbønn.

Den hellige ånds tempel. Sergiev Posad

De første templene dedikert til Den Hellige Ånd og treenigheten dukket opp først på 1100 -tallet. I Russland dukket det første tempelet opp i navnet til Den hellige ånds nedstigning i furuskogen Radonezh. I 1335 ble det bygget av den ydmyke munken Sergius, som viet hele sitt liv til å tjene Gud, han visste godt hva Den hellige ånd var. Bygningen tjente som grunnlag for byggingen av Trinity-Sergius Lavra på dette stedet. Nå er det det største åndelige senteret i Russland. Først ble et lite tretempel og flere celler reist. Siden 1423 stiger en tverrkupplet treenighetskatedral med fire søyler på stedet for bindet. I mange århundrer ble det arkitektoniske ensemblet til Lavra gjenoppbygd her.

Den mest kjente bønnen avsluttes med disse ordene: "I Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn", mens få mennesker har full forståelse for alle de tre beskrevne deltakerne. Faktisk er dette viktige personligheter i kristendommen som er en uatskillelig del av Herren.

Er Den Hellige Ånd mystisk eller virkelighet?

Det er forskjellige versjoner av beskrivelsen og representasjonen av Den Hellige Ånd, men faktisk er dette den tredje hypostasen til den ene Gud. Mange prester beskriver ham som Herrens aktive kraft, og han kan sende den til et hvilket som helst sted for å oppfylle sin egen vilje. Mange forklaringer om hvordan Den Hellige Ånd ser ut, er enige om at det er noe usynlig, men har synlige manifestasjoner. Det er verdt å merke seg at i Bibelen er han representert av den allmektiges hender eller fingre, og navnet hans er ikke beskrevet noen steder, så vi kan konkludere med at han ikke er en person.

Et annet viktig poeng som interesserer mange er symbolet på Den Hellige Ånd i kristendommen. I de fleste tilfeller er han representert som en due, som i verden symboliserer fred, sannhet og uskyld. Et unntak er ikonet "The Descent of the Holy Spirit", der det er representert av flammetunger plassert over hodene til Guds mor og apostlene. I henhold til reglene for ortodokse katedraler er det forbudt å representere Den Hellige Ånd i form av en due på veggene, med unntak av ikonet for Epiphany. Denne fuglen brukes også til å beskrive gaver fra Den Hellige Ånd, som vil bli diskutert nedenfor.

Den hellige ånd i ortodoksien

I lang tid hadde teologer samtaler om Guds natur og prøvde å ta en avgjørelse om han er en enslig person eller om det er tilrådelig å dvele ved treenigheten. Viktigheten av Den Hellige Ånd henger sammen med at Herren gjennom ham kan virke i menneskers verden. Mange troende er sikre på at han flere ganger i menneskehetens historie kom ned på noen mennesker som mottok.

Et annet viktig tema er fruktene fra Den Hellige Ånd, som betyr at nådens handling fører til frelse og fullkommenhet. De er en viktig del av det åndelige livet til enhver kristen. Den hellige ånds ervervede gave skal bære frukt og hjelpe en person til å takle forskjellige lidenskaper. Disse inkluderer kjærlighet, selvkontroll, tro, barmhjertighet og så videre.

Tegn på mangel på Den Hellige Ånd

Troende vil aldri overdrive sin egen verdighet, være stolte, prøve å være høyere, lure og begå andre handlinger som anses syndige. Dette indikerer at Den Hellige Ånd er tilstede i dem. De som er syndige, blir fratatt Herrens hjelp og sjansen for deres frelse. Den hellige ånds tilstedeværelse kan identifiseres på flere måter.

1. En person identifiserer lett sine svakheter, som krever justering.
2. Jesus Kristus blir akseptert som Frelser.
3. Det er et ønske om å studere Guds ord og en tørst etter fellesskap med Herren.
4. Lyst til å ære Gud i ord, sanger, handlinger og så videre.
5. Det er en endring i karakter og dårlige kvaliteter erstattes av gode, noe som gjør en person bedre.
6. Den troende innser at han ikke lenger kan leve for seg selv, så han begynner å skape Guds rike rundt seg.
7. Ønsket om å kommunisere med andre mennesker, for eksempel i kirken. Dette er nødvendig for felles bønn, støtte for hverandre, felles herlighet av Herren og så videre.

Syv gaver fra Den hellige ånd - ortodoksi

Spesielle handlinger av guddommelig nåde som finner sted i en troendes sjel og gir styrke til å utføre handlinger av hensyn til sin neste og de høyere kreftene, kalles vanligvis Den hellige ånds gaver. Det er mange av dem, men de viktigste er syv:

1. Gaven for frykten for Gud... Mange ser en slags motsetning i denne formuleringen, siden de to ordene, gave og frykt, brukes sammen. Dette forklares med at en person har en tendens til å føle seg selvforsynt og perfekt, og dette fremmedgjør ham fra Herren. Bare ved å innse Guds storhet, kan du se virkeligheten i verden, unngå alvorlige feil, så frykt er en kilde til godt.
2. Pietets gave... Herren tilgir synder og redder stadig mennesker ved å vise barmhjertighet. Den hellige ånds gaver i ortodoksien realiseres gjennom bønn, feiring av liturgien og så videre. Gudfryktighet innebærer også nestekjærlighet, det vil si å hjelpe de som trenger det. Ved å vise nedlatelse overfor andre, oppfører en person seg som Gud i forhold til mennesker.
3. Veiledningsgave... Det står for kunnskap om sannheter basert på tro og kjærlighet. Det er verdt å merke seg at intellekt, hjerte og vilje er ment her. Den hellige ånds gaver viser at du trenger å kjenne verden gjennom Gud, og da vil ingen fristelser føre deg på villspor.
4. Modets gave... Det er veldig viktig for frelse og å motstå forskjellige fristelser som oppstår underveis gjennom livet.
5. Rådgivning... Hver dag står en person overfor forskjellige situasjoner der det er nødvendig å ta et valg, og noen ganger er åndelige råd nyttige for å ta den riktige avgjørelsen. Den Hellige Ånd hjelper til med å holde harmoni med den guddommelige frelsesplanen.
6. Fornuftens gave... Det er nødvendig for å kjenne Gud, som er åpenbart i De hellige skrifter og i liturgien. Det første alternativet er en inspirasjonskilde for overgangen til guddommelig kunnskap, og det andre innebærer aksept av Herrens legeme og blod. Alt dette hjelper en person.
7. Visdomsgave... Etter å ha nådd dette siste trinnet, vil en person være i enhet med Gud.

Blasfemi mot Den Hellige Ånd

Mange religiøse termer er ukjente for et stort antall mennesker, så det er de som ikke vet at blasfemi er en bevisst avvisning av Herrens nåde med dens åpenbare effekt på en person, det vil si at det er blasfemi. Jesus Kristus sa at det innebærer fornektelse og fornærmelse. Han hevdet også at blasfemien mot Den Hellige Ånd aldri vil bli tilgitt, siden Herren legger sin guddom i ham.

Hvordan skaffe Den Hellige Ånds nåde?

Uttrykket ble introdusert i bruk av Seraphim av Sarov under en samtale om troens essens. Å skaffe Den Hellige Ånd er å skaffe nåde. For at dette begrepet skulle bli forstått av alle troende, tolket Sarovsky det så detaljert som mulig: hver person har tre kilder til ønsker: åndelig, personlig og demonisk. Den tredje får en person til å gjøre ting av stolthet og egeninteresse, og den andre gir et valg mellom godt og dårlig. Den første viljen er fra Herren, og den presser den troende til å gjøre gode gjerninger og samle evig rikdom.

Hvordan kommunisere med Den Hellige Ånd?

De hellige og de tre personene til Gud kan adresseres på flere måter, for eksempel gjennom bønn, mens du leser Guds Ord eller Den hellige skrift. Tillater kirken å kommunisere i vanlig dialog. Å påkalle Den Hellige Ånd kan gjøres med noen få tips.

1. Det er nødvendig å trekke seg tilbake ved å ta og lese noen få blader i Bibelen. Det er viktig å slappe av og slippe alle tankene.
2. Kommunikasjon begynner med en uformell samtale, så du må presentere deg selv.
3. En person bør forstå og føle at Den Hellige Ånd bor i ham.
4. Under kommunikasjonen kan du stille forskjellige spørsmål, be om opplæring og så videre. Lytt til hvisker og indre stemmer.
5. Jo oftere en troende gjennomfører slike økter, jo mer føler han Herrens stemme.

Ortodokse bønner til Den Hellige Ånd

I dag er det kjent mange bønnetekster som hjelper mennesker i vanskelige tider. Selve temaet er om det er mulig å be til Den Hellige Ånd, og hvilke forespørsler som kan rettes til ham. Det er lov å bruke både spesialtekster og å si alt med egne ord. Oppriktig tro og fravær av dårlige tanker er av stor betydning. Du kan be i kirken og hjemme.

Bønn om å påkalle Den Hellige Ånd

Den vanligste bønneteksten som kan resiteres når som helst når du føler at du trenger hjelp fra de høyere maktene. Han hjelper til med å leve dagen i åndelig renhet og ro. Bønn for mottak av Den Hellige Ånd er rettet mot Gud, og det hjelper å motta de syv gavene beskrevet ovenfor. Teksten er kort, men samtidig er stor kraft konsentrert i den, som hjelper til med å finne trøst og finne fred.

Bønn til Den Hellige Ånd for å oppfylle ønsket

Det er vanskelig å møte en person som ikke drømmer om et bedre liv og håpet om at når alt dette blir en realitet, forblir det alltid i hjertet. Hvis ønsker bare har gode intensjoner, kan Den hellige ånds kraft hjelpe til med å oversette dem til virkelighet. Det er viktig å bruke den presenterte teksten bare hvis behovet for å innse ønsket ditt er stort. Du må vende deg til Den Hellige Ånd ved daggry, og gjenta teksten i bønnen tre ganger.

Bønn om hjelp til Den Hellige Ånd

Vanskelige tider kommer med jevne mellomrom i mange menneskers liv, og for å takle problemene som har oppstått, kan du vende deg til de høyere kreftene. Det er en spesiell bønn til Den Hellige Ånd som vil hjelpe deg å få tillit til dine evner, forstå den nåværende situasjonen og bli. Du kan uttale det hvor som helst og når som helst når ønsket oppsto. Det er bedre å huske teksten og gjenta den tre ganger.

Ånd, hellig ånd

JEG. BEGREPET "ÅND"
Opprinnelig Heb. ordet ruach, som gresk. pneuma, betydde "pust" eller "vind", og betydningen "ånd" ervervet senere. I NT forekommer ordet pneum i fem betydninger:

1) i hovedbetydningen - "vind" - dette ordet brukes av Jesus i en samtale med Nikodemus: "Vinden blåser dit den vil ..." (Johannes 3: 8; jf. Hebr 1: 7: "får hans engler til å vindes");
2) flere ganger brukes dette ordet i betydningen "menneskelig sjel": "Ånden er munter ..." (Mt 26:41)... Så om datteren til Jairus sies det: "og hennes ånd kom tilbake." (Lukas 8:55)... D. ap. Paulus "gjorde opprør" ved synet av Athen - "en by full av avguder" (Apostlenes gjerninger 17:16)... Guds D. "vitner om vår ånd at vi er Guds barn" (Rom 8:16)... Vi bør beholde vår D. uten lyte (1 Tess 5:23) etc.;
3) ordet pneumata (flertall fra pneum) forekommer i sammenheng med "de rettferdiges ånder som har oppnådd fullkommenhet" (Heb 12:23) og "åndene i fangehullet" (1Pet 3:19);
4) Bibelen snakker også om uvennlig D .: onde D. (Mt 8:16; Apostlenes gjerninger 19:12) vanligvis kalt "uren" D. (Matt 10: 1; Apostlenes gjerninger 5:16 osv.) , spåmennene D. (Apostlenes gjerninger 16:16) så vel som "svakhetens ånd" (Lukas 13:11), D. eutanasi (Rom 11: 8) etc. I disse tilfellene snakker vi ikke nødvendigvis om en bestemt person, siden ordet "ånd" også kan brukes i allegori. verdi;
5) vanligvis brukes ordet pneuma i uttrykket "Den hellige ånd".

EN. GUDS SKAPENDE ÅND
Guds skapende ånd skaper og opprettholder alt som eksisterer. Før fra originalen. universet ble skapt av kaos, "Guds ånd svevde over vannet" (1.Mosebok 1: 2)... Det var en kreativ person i ham. begynnelsen som levendegjorde alt som eksisterer. Gud D. er Guds åndedrag som skaper liv (Job 27: 3; 33: 4; Sl 103: 29 og fl.) ... Denne "livsånden" gjenopplivet de "spredte beinene i Israel" (Es 37: 1-14) og to vitner om Gud (Åp 11:11)... Det ligner på "ordet" (logoer), som var i begynnelsen hos Gud, der alt ble skapt (Johannes 1: 1 flg.)... Dette skapende Ordet er Kristus selv (1.Korinter 15:45; se Jesus Kristus). Identiteten til Kristus og St. D. uttrykkes av Paulus med ordene: "Herren er ånd" (2.Kor 3:17)... se Gud (IV, B).
B. Guddommelig maktpåvirkning av menneskeliv
St. D. er Guds kraft som bestemmer og styrer menneskets gang. liv. Dette er også anerkjent av OT. Guddommelig D. gir mennesket forståelse (Job 32: 8)... "Og du ga dem din gode ånd for å undervise dem." (Neh 9:20)... "Og min ånd bor blant dere: ikke vær redd!" (Ag 2: 5)... En person bør stole på denne D. (Sal 142: 10)... Han utfører store gjerninger, ved siden av to-rug mann. innsats virker ubetydelig (Sak 4: 6)... Han gir for eksempel ekstraordinære gaver og evner til mennesker som er kalt til en spesiell tjeneste. artister (2Mo 31: 1 flg.), dommere (Dommerne 3:10; 6:34 osv.), profeter (Jes 59:21) Israels salvede konger (1. Samuelsbok 10: 6,10; 16:13 flg.) ... D. Gud kom ofte ned på enkeltpersoner eller hele grupper, og ga dem profetiens gave (1.Samuelsbok 19: 20,23); 70 eldste mottok en del av D., som hvilte over Moses (4.Mosebok 11:17)... D. Elijah "sov" på Elisha (4. Kongebok 2:15)... Fremfor alt vil E. Gud hvile på Messias (Er 11: 1 flg. 42: 1) ... D. Gud nedla seg til Jesus etter dåpen i Jordan (Mt 3:16)... Ved kraften til denne D. Han helbredet og gjorde godt (Apostlenes gjerninger 10:38)... Denne D., etter at han hadde oppstått, pustet Jesus inn i disiplene og sa til dem: "Ta imot Den Hellige Ånd." (Johannes 20:22)... Når det sies om Jesu jordiske liv: "Det var ennå ikke Ånden, fordi Jesus ennå ikke var herliggjort" (Johannes 7:39), da mener vi den kommende nedstigningen av St. D. på pinsedagen: betingelsen for denne nedstigningen var Jesu himmelfart etter hans offerdød og hans inntak av hans plass ved Guds høyre hånd. Derfor kunne Jesus si: "Det er bedre for deg at jeg går; for hvis jeg ikke går, kommer ikke Trøsteren til deg; men hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg." (Johannes 16: 7).
V. KRISTUS LEVER I DE TRORE

1) i hans avskjedstaler (Johannes 13:31 - 16:33) Jesus lovet disiplene at trøsteren skulle komme (Johannes 14: 16,26; 15:26; 16: 7) Hvem han vil sende etter sin avgang. Jesu ord: "Jeg vil ikke forlate dere foreldreløse; jeg kommer til deg" (Johannes 14:18) gjøre det klart at Jesus selv vil dukke opp i den lovte Trøsteren til sine disipler for å bo i dem. At. Kristendommen kjenner ingen annen "representant for Kristus på jorden" unntatt St. D., der Jesus kommer til troende. Men verden kan ikke godta ham, fordi "den ikke ser ham og ikke kjenner ham" (Johannes 14:17)... Verden aksepterer ikke Den hellige D. "Det er ikke evig for Min Ånd å bli neglisjert av mennesker; fordi de er kjøtt" (1.Mosebok 6: 3; jf. Jes 63:10) ... Forsoningen som Jesus brakte på Golgata åpnet St. D. veien til hjertene til mennesker som tok imot Kristi offer og trodde på ham. Jesu disipler var de første som tok imot gaver fra St. De ble instruert om å bli i Jerusalem og vente til de var kledd med "kraft fra det høye" (Lukas 24:49; Apostlenes gjerninger 1: 4);
2) Nedstigning av St. D. (Apostlenes gjerninger 2) ledsaget av støy, sterk vind og "skille, som om ildtunger." Disse tegnene avslørte drivkraften og fristende kraften til St. D., hans opplysende og rensende kraft. I det øyeblikket var Jesu disipler fylt med St. D. Dermed steg Kristus opp til himmelen og tok dem i hans eie. Styrken disiplene har fått, manifesteres allerede i Peters forkynnelse; den bidrar til Kirkens fødsel og forening av dens medlemmer til et levende fellesskap (Apostlenes gjerninger 2: 37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) INVEKTET av den nedadgående St. D.:

en) bor gjennom St. D. i en kristen, "forherliger" Kristus selv i ham (Johannes 16:14)... Så vises det Kristus gjorde "for oss" på Golgata for oss i sterkt lys. Vi er på egen hånd. erfaring vi lærer hva ordene betyr: "du er i Meg, og jeg er i deg" (Johannes 14:20)... Den kristne får et nytt boareal, der han fra og med det øyeblikket kan og må leve: i Kristus. Int. menneskenes verden styres allerede av en annen hersker: "og det er ikke lenger jeg som lever, men Kristus lever i meg" (Gal 2:20)... Hans "Sannhetens ånd" vil veilede oss i sannheten og varsle oss om fremtiden (Johannes 16:13)... St. D. er en sann lærer som vil minne oss om Jesu ord (Johannes 14:26)... Han vitner om Jesus og vil redde ham. bragd (Johannes 15:26)... En troende lærer gjennom St. D. en perfekt gjenfødelse, får staten som Jesus kalte obligatorisk for å komme inn i Guds rike (Johannes 3: 3.5)... Fra nå av er han en "ny skapning": "det gamle har gått, nå er alt nytt!" (2.Korinter 5:17)... Bare nå er en troende person fullt ut Guds sønn og har tilhørende frihet, "for alle som ledes av Guds Ånd er Guds sønner." (Rom 8:14)... Det er faktisk en "adopsjonens ånd", som lærer å gråte: "Abba, far!" (Rom 8:15);
b) en troende som har tatt imot Kristus i seg selv gjennom St. D., blir kalt til å tjene Herren og mottar gaver som tilsvarer hans hensikt. Dermed fikk disiplene, som St. D. nedstammet på pinsedagen, myndighet og makt, slik at de kunne vitne for mennesker om Kristus. De "begynte å snakke i andre tunger etter hvert som Ånden ga dem ytring". (Apostlenes gjerninger 2: 4)... St. D. helt fra begynnelsen gir de troende gaver, to-rug gir dem styrke til å oppfylle de pålagte. på dem oppdrag. I den første kristus. samfunn, dette var de mest varierte gavene til St. D., som senere kristne delvis ble fratatt. For disse gavene og riktig bruk, se 1 Kor 12 og 14(se Gave, begavelse, II). De var ment å ære Herren og bygge opp hans kirke. Dette var kunnskapsgaver, vitner, helbredelse, profetier, kresne av ånder, etc. (1.Korinter 12: 8-10)... Kirken har alle disse gavene; hvert av medlemmene mottar, i henhold til Guds vilje, bare de gavene som tilsvarer hans misjon (1.Kor 12:11; Ef 4: 7)... Hele mengden gaver er gitt av St. D. (1.Korinter 12: 4)... Og når man er inne Åp 1: 4; 3: 1; 5: 6 det sies om de syv guddommelige D., som er foran Guds trone, da betyr dette bildet perfeksjon (se nummer, II, 7) D. i alle dets manifestasjoner;
v) en troende som har akseptert Kristus til seg selv gjennom St. D. adlyder den nye loven av D., som frigjør ham i et guddommelig inspirert "liv i Kristus Jesus" fra den gamle "synden og dødens lov". (Rom 8: 2)... Nå lever en person ikke "etter kjødet", som bestemte menneskers liv før de ble frelst, men "etter ånden" (Rom 8: 4)... Derfor roper Paulus til galaterne: "Gå i Ånden, så vil du ikke oppfylle kjødets begjær." (Gal 5:16)... Ledet av D. følger ikke lenger loven, de har riker. frihet (2.Kor 3:17; Gal. 5:18)... St. D. vil bevare sin makt over den kristne, Han instruerer ham (Åp 3: 6,13,22), fordømmer sine hemmelige synder (Apostlenes gjerninger 5: 1-11; 1.Kor. 14:24 flg.) , forsterker ham i bønner, går i forbønn for ham med "sukk som ikke kan tales" (Rom 8:26)... D. frukt - kjærlighet, glede, fred, langmodighet, godhet, barmhjertighet, tro, saktmodighet, avholdenhet (Gal 5: 22,23; jfr Ef 5: 9) ... Den største frukten blant dem er kjærlighet (1.Kor 13)... Den kristne, "beseglet" av St. D. (se Seal, II, 3), tror på sin frelse i Kristus og i gledelig håp venter slutten. forløsning (Rom 15:13; 2. Kor. 1:21 flg. Ef 1:13 flg.) ;

4) St. D. er en Guds gave, som bare er gitt av hans nåde (Apostlenes gjerninger 8: 17-20)... Forutsetningene for å motta gaven til St. D. er omvendelse og omvendelse til Jesus Kristus i tro. (Apostlenes gjerninger 2:38)... Dåpen nevnt her ("... og la dere alle bli døpt ...") symboliserer omvendelsen til Kristus. Den kristne må oppfylles av D. (Ef 5:18) og ikke "slukke ånden" (1 Tess 5:19)... Men som Jesus sa: "den som har, ham skal bli gitt og han skal vokse; men den som ikke har, fra ham skal også bli tatt det han har." (Mt 13:12)... se Hula (III, 4); se Skriften (IV).

Brockhaus Bible Encyclopedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Se hva "Spirit, Holy Spirit" er i andre ordbøker:

Ånd- Guds Hellige Ånd er i enhet med Gud Faderen og Jesus Kristus (se treenigheten). Guds ånd deltok i skapelsen av verden. Som Gud er han allestedsnærværende i hele universet, det er ikke noe sted hvor Den Hellige Ånd ikke er. Vi leser om Guds ånd som gir mennesker ... ... Detaljert ordbok med bibelske navn

Bibel. Gamle og nye testamenter. Synodal oversettelse. Bible Encyclopedia Arch. Nicephorus.

Spirit \ Holy- Den Hellige Ånd, Guds ånd, en av personene (hypostaser) i den guddommelige treenighet, Guds aktive kraft. Den Hellige Ånd deltok i skapelsesakten (1. Mosebok 1: 2), talte til enhver tid gjennom Guds profeter, og med Kristi fødsel handlet han rikelig i Sønnen ... ... Komplett og detaljert bibelordbok til den russiske kanoniske bibelen

Hellige Ånd- Guds ånd, hjelper, trøsteren. I den jødiske religionen, den aktive kraften til guddommelig inspirasjon. I kristendommen betyr treenighetsøyeblikket nedstigningen av umiddelbar kunnskap og nåde. På noen språk er vind og ånd angitt på samme måte. TIL.… … Mann og samfunn: Kulturologi. Referanseordbok

A (y); m. 1. Bevissthet, tenkning, mentale evner til en person. I en sunn kropp, sunn e. Materie og e. Menneskets ånds egenskaper. // I materialistisk filosofi og psykologi: tenkning, bevissthet som en spesiell egenskap for et høyt organisert ... ... leksikonordbok

- [menneskelig sjel] substantiv, m., upotr. jfr. ofte morfologi: (nei) hva? ånd, hva? ånd, (se) hva? ånd, hva? ånd, om hva? om ånd 1. Ånd er navnet på den immaterielle delen av en person, som inkluderer bevissthet, følelser, karakter, etc. Egenskaper ... ... Dmitrievs forklarende ordbok