Hva heter en tjeneste?

En gudstjeneste er kombinasjonen, i henhold til en spesiell plan, til én sammensetning av bønner, avsnitt fra Den hellige skrift, sang og hellige handlinger for å klargjøre en bestemt idé eller tanke.

På grunn av det faktum at det i hver ortodokse gudstjeneste konsekvent utvikles en bestemt tanke, representerer hver gudstjeneste et harmonisk, komplett, kunstnerisk hellig verk, designet for å, gjennom verbale, sang (vokale) og kontemplative inntrykk, skape en from stemning i sjelene til de som ber, styrk levende tro på Gud og forberede seg Ortodoks kristen til oppfatningen av guddommelig nåde.

Finn den veiledende tanken (ideen) til hver tjeneste og opprett en forbindelse med den komponenter- det er et av øyeblikkene med å studere tilbedelse.Rekkefølgen som denne eller den gudstjenesten presenteres i, kalles i liturgiske bøker «orden» eller «tillegg» av gudstjenesten.

Opprinnelsen til daglige tjenester.

Navnene på de daglige tjenestene indikerer til hvilken tid på dagen hver av dem skal utføres. Vesper indikerer for eksempel kveldstimen, Compline indikerer timen etter "nattverden" (det vil si kveldsmåltidet), sex på nattkontor - til midnatt, matins - for morgentimen, messe - til lunsj, det vil si middag, den første timen - etter vår mening betyr det den 7. timen om morgenen, den tredje timen er vår 9. time om morgenen, den sjette timen er vår 12. time, den niende er vår tredje time på ettermiddagen.

Skikken med bønninnvielse av disse spesielle timene i den kristne kirke er av svært gammel opprinnelse og ble etablert under påvirkning av det gamle testamentets regel om å be i templet tre ganger i løpet av dagen for å ofre - morgen, ettermiddag og kveld, som så vel som salmistens ord om å ære Gud «om kvelden, morgenen og middagen»

Avviket i tellingen (forskjellen er ca. 6 timer) forklares med at den østlige tellingen er vedtatt, og i øst skiller soloppgang og solnedgang seg med 6 timer sammenlignet med våre land. Derfor tilsvarer klokken 1 om morgenen østen vår klokken 7 og så videre.

HELLIGE HENDELSER GLORIFISERT
I HVERDAGSTJENESTER

Vesper Derfor blir det gitt først blant de daglige tjenestene, fordi i henhold til kirkens bilde begynner dagen om kvelden, siden verdens første dag og begynnelsen av menneskelig eksistens ble innledet av mørke, kveld, skumring.

Ved «vesper», både i jødisk og kristen tilbedelse, fremstår bildet av skapelsen av verden og mennesket tydelig. I tillegg, i den ortodokse kirke, blir Vespers gitt til minne om menneskers fall og den forventede frelsen gjennom Jesus Kristus...

"Kompendian" timen faller sammen med tidspunktet for å legge seg, og søvn minner om døden, etterfulgt av oppstandelse. Derfor, i den ortodokse gudstjenesten på Compline, blir de som ber minnet om oppvåkningen fra evig søvn, det vil si oppstandelsen.

"Midnatt" timen har lenge vært helliggjort ved bønn: for kristne er den minneverdig fordi Jesu Kristi bønn på denne time ble fullført i Getsemane hage, og også fordi "til gulvet på«i nattens time» i lignelsen om de ti jomfruer, bestemte Herren sitt andre komme. Derfor for gulvet på nattbordet minner om Jesu Kristi bønn i Getsemane hage, hans andre komme og hans siste dom.

Morgen time å bringe med seg lys, kraft og liv, vekker alltid en følelse av takknemlighet overfor Gud, livets Giver. Derfor ble denne timen helliget ved bønn blant jødene. I den ortodokse morgengudstjenesten herliggjøres Frelserens komme til verden, og bringer med seg nytt liv til mennesker.

"Klokken" minner om følgende utelukkende kristne begivenheter: klokken 1 - rettssaken mot Jesus Kristus av yppersteprestene, som faktisk fant sted rundt denne tiden, det vil si rundt klokken 7 om morgenen; ved 3. time - nedstigningen av Den Hellige Ånd på apostlene, som fant sted omtrent klokken 9 om morgenen; den 6. - vår Herre Jesu Kristi lidelse på korset, sammenfallende med 12-2 timer. dag; til slutt, i den 9. timen er det et minne om Jesu Kristi død på korset, som skjedde rundt klokken 3 om ettermiddagen.

Dette er de hellige begivenhetene som ga opphav til etableringen av de første åtte daglige gudstjenestene. Når det gjelder masse, så inneholder den et minne om hele Jesu Kristi jordiske liv og hans opprettelse av nattverdens sakrament.

Messe eller liturgi i egentlig forstand er en kristen gudstjeneste som dukket opp tidligere enn andre og helt fra starten fikk karakter av en gudstjeneste som forente det kristne fellesskapet gjennom nattverdens sakrament.

Til å begynne med ble alle disse tjenestene utført separat fra hverandre, spesielt i klostre. Over tid begynte de å bli gruppert i mer sjeldne perioder med ytelse, inntil den moderne orden ble utviklet - å utføre tre tjenester i tre perioder, nemlig: Om kvelden den niende timen feires vesper og compline, om morgenen- etasje på Nattkontor, Matins og 1. time, på ettermiddagen - timer: tredje, sjette og liturgi.

Andre hellige minner fra kirketjenester

Ønsker å gjøre barna mine så rene, fromme og fokuserte som mulig. Den hellige kirke knyttet gradvis bønn til minne ikke bare til hver time på dagen, men også til hver dag i uken. Helt fra begynnelsen av Kristi kirkes eksistens, ble den "første dag i uken" viet til minnet om oppstandelse Jesus Kristus og ble en høytidelig gledens dag, det vil si en høytid. (1. Kor. XVI. 1, 2; Apostlenes gjerninger XX, 7-8).

fredag minnet om dagen for Frelserens lidelse og hans død; onsdag ble en påminnelse om sviket av Jesus Kristus til døden, som fant sted på denne dagen.

Litt etter litt ble de resterende dagene av uken viet til bønn minne om følgende personer nærmere i tid til andre som står Kristus nær: St. Johannes døperen (konstant husket under gudstjenester tirsdager), St. Apostler (iht torsdager). I tillegg huskes også St. Nicholas the Wonderworker på torsdager. Av Lørdager - Guds mor, og mandager dedikert til minnene om de ærlige himmelske eteriske englekreftene som hilste Frelserens fødsel, oppstandelsen og også hans himmelfart.

Etter hvert som det sprer seg Kristi tro antallet hellige personer økte: martyrer og helgener. Storheten til deres bedrifter ga en uuttømmelig kilde for fromme kristne låtskrivere og artister til å komponere forskjellige bønner og salmer, så vel som kunstneriske bilder, til minne om dem.

Den hellige kirke inkluderte disse fremvoksende åndelige verkene i gudstjenesten, og tidsbestemte lesingen og sangen av sistnevnte til minnedagene for de hellige som er utpekt i dem. Utvalget av disse bønnene og sangene er omfattende og variert;

det utspiller seg for hele året, og hver dag er det ikke én, men flere herliggjorte helgener.

Åpenbaringen av Guds barmhjertighet overfor et kjent folk, lokalitet eller by, for eksempel utfrielse fra en flom, et jordskjelv, fra et angrep fra fiender, etc., ga en uutslettelig grunn til å minnes disse hendelsene i bønn.

Siden hver dag er en dag i uken og samtidig en dag i året, er det tre typer minner for hver dag: 1) "dag"-minner eller sentinel-minner, knyttet til en kjent time på dagen; 2) "ukentlige" eller ukentlige minner, knyttet til individuelle ukedager; 3) "årlige" eller numeriske minner, knyttet til visse tallårets.

Konseptet med sirkler av tilbedelse

Takket være de ovennevnte omstendighetene er det tre typer minner hver dag: daglig, ukentlig og årlig Hver person som ber kan for seg selv avklare spørsmålet om hvorfor gudstjenester ikke bare snakker om de begivenhetene som fant sted på bestemte tider og dager, men også om andre begivenheter og til og med om mange hellige personer.

Takket være den samme kunnskapen om den tredelte typen hellige minner som oppstår hver dag, kan tilbederen forklare seg selv følgende andre observasjon.

Hvis du deltar på hver gudstjeneste i flere uker, minst to, følg nøye innholdet i det som synges og bønner lest, så kan vi legge merke til at noen bønner, for eksempel «Fader vår», bønnen til den helligste treenighet, litanier, leses ved hver gudstjeneste: andre bønner, og disse er de fleste, blir hørt bare ved én gudstjeneste, og brukes ikke hos en annen.

Følgelig viser det seg at noen bønner brukes uten feil ved hver gudstjeneste og ikke endres, mens andre endres og veksler med hverandre. Endring og veksling av kirkebønner skjer i følgende rekkefølge: noen bønner utført under en gudstjeneste utføres ikke under en annen. For eksempel fremføres bønnen «Herren har ropt...» kun på Vespers, og bønnene «Den enbårne sønn...» eller «Vi har sett det sanne lys...» synges kun ved messen. Disse bønnene blir så ikke gjentatt i kirken før neste dag.

Dagen etter hører vi disse bønnene under samme gudstjeneste som vi hørte dagen før, for eksempel «Herren ropte...» på Vesper og «Den enbårne sønn...» ved messen; Derfor er disse bønnene, selv om de gjentas hver dag, alltid begrenset til én bestemt tjeneste.

Det er bønner som gjentas hver uke på en bestemt dag. For eksempel, "Etter å ha sett Kristi oppstandelse ..." hører vi bare på søndag etter nattvåken; De himmelske hærskarers bønn. Archistratizi...” - kun på mandager. Følgelig kommer "turen" til disse bønnene etter en uke.

Til slutt er det en tredje serie med bønner som bare utføres på bestemte datoer i året. For eksempel høres "Din fødsel, Kristus vår Gud" 25. desember, i "Din fødsel, Jomfru Maria" - 8. september (eller i dagene rett etter disse datoene) 25. desember. Kunst. Kunst. – 7. januar n. art., 8 sekt. Kunst. Kunst. - 21 sekter. n. Kunst.

Hvis vi sammenligner den tredelte endringen og vekslingen av kirkebønner, viser det seg at hver dag bønner knyttet til hellige minner og "timebaserte" bønner gjentas, etter en uke - knyttet til hellige "ukentlige" minner, og etter et år - knyttet til hellige "årlige" minner "

Siden alle våre bønner veksler med hverandre, gjentar seg selv (som om de "sirkler"), noen med dagens hastighet, andre - i uken og andre - i året, så får disse bønnene navnet gudstjenesten «hverdagssirkel», «ukentlig sirkel» og «årlig sirkel».

Hver dag i kirken høres bønnene til alle tre "sirkler", og ikke bare en, og dessuten,hovedsirkelen er "hverdagssirkelen", og de to andre kommer i tillegg.

Sammensetning av gudstjenester

De vekslende bønnebøkene i de daglige, ukentlige og årlige kretsene kalles "skiftende" bønnebøker. Forekommende bønner bak hver tjeneste kalles "uforanderlige". Hver gudstjeneste består av en kombinasjon av uforanderlige og skiftende bønner.

Uforanderlige bønner

For å forstå rekkefølgen og betydningen av gudstjenestene våre, er det mer praktisk å først forstå betydningen av "uforanderlige" bønner. De uforanderlige bønnene som leses og synges ved hver gudstjeneste er følgende: 1) åpningsbønner, det vil si bønner som alle gudstjenester begynner med og som derfor kalles den "vanlige begynnelsen" i liturgisk praksis; 2) Litaniet; 3) rop og 4) permisjoner eller ferier.

Normal start

Hver gudstjeneste begynner med prestens kall til å ære og prise Gud. Det er tre slike inviterende invitasjoner eller utrop:

1) "Velsignet er vår Gud alltid, nå og alltid og i evigheter" (før starten på de fleste gudstjenester);

2) "Ære til den hellige, konsistente, livgivende og udelelige treenighet alltid, nå og alltid og til evigheter" (før begynnelsen av hele nattens våken);

3) "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter" (før begynnelsen av liturgien).

Etter utropet uttrykker leseren, på vegne av alle de tilstedeværende, med ordet "Amen" (sannsynligvis) samtykke til denne lovprisningen og begynner umiddelbart å ære Gud: "Ære være deg, vår Gud, ære være deg."

Så, for å forberede oss på verdig bønn, vender vi, etter leseren, med bønn til Den Hellige Ånd ("Himmelske Konge"), som alene kan gi oss sann bønn i gave, slik at Han kan bo i oss, rense oss fra all skitt og frels oss. (Rom. VIII, 26).

Med en bønn om renselse vender vi oss til alle tre personer i den hellige treenighet, og leser: a) "Hellig Gud", b) "Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd", c) "Helligste treenighet, forbarm deg over oss" og d) "Herre forbarm deg", e) "Ære... også nå." Til slutt leser vi Fadervår, dvs. «Fader vår» som et tegn på at dette beste eksempel våre bønner. Avslutningsvis leser vi tre ganger: «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus», og går videre til å lese andre bønner som er en del av gudstjenesten. Normal startrekkefølge er:

1) Utropet til presten.

2) Leser «Ære være deg, vår Gud».

3) "Himmelens konge."

4) "Hellige Gud" (tre ganger).

5) "Ære til Faderen og Sønnen" (liten doksologi).

6) "Hellig treenighet."

7) "Herre forbarm deg" (tre ganger) Herlighet selv nå.

8) Fader vår.

9) Kom, la oss tilbe.

Litani

Litany kommer fra det greske adverbet Ektenos - "flittig."

Ved hver gudstjeneste høres en bønn, som i seg selv er lang, er delt opp i flere mindre deler eller passasjer, som hver avsluttes med svarordene fra personene som synger eller leser; "Herre forbarm deg", "Herre gi".

Litanier er delt inn i flere typer: 1) Store litanier, 2) Sublime litanier, 3) Petitionære litanier, 4) Litaniske litanier og 5) Litanier for de døde eller begravelseslitanier.

Stor litani

Den store litaniet består av 10 petisjoner eller seksjoner.

1)La oss be til Herren i fred.

Dette betyr; La oss påkalle vår bønn som møter Guds fred, eller Guds velsignelse, og under skyggen av Guds ansikt, rettet til oss med fred og kjærlighet, la oss begynne å be for våre behov. På samme måte, la oss be i fred, etter å ha tilgitt gjensidige krenkelser (Matteus V, 23-24).

2)Om himmelsk fred og våre sjelers frelse. La oss be til Herren.

"Fred ovenfra" er jordens fred med himmelen, menneskets forsoning med Gud, eller det å motta syndenes forlatelse fra Gud gjennom vår Herre Jesus Kristus. Frukten av syndsforlatelse eller forsoning med Gud er frelse av våre sjeler, som vi også ber om i den andre begjæringen til den store litaniet.

3)Om hele verdens fred, velferden til Guds hellige kirker og alles enhet. La oss be til Herren.

I den tredje begjæringen ber vi ikke bare om et harmonisk og vennlig liv mellom mennesker på jorden, ikke bare om fred i hele universet, men også om en bredere og dypere fred, dette er: fred og harmoni (harmoni) i over hele verden, i fylden av alle Guds skapninger (himmel og jord, havet og alt i dem», engler og mennesker, levende og døde).

Andra emnet i begjæringen; velvære, det vil si freden og velværet til Guds hellige kirker eller individuelle ortodokse samfunn.

Frukten og konsekvensen av velstanden og velstanden til ortodokse samfunn på jorden vil være omfattende moralsk enhet: enighet, en vennlig forkynnelse av Guds herlighet fra alle elementer i verden, fra alle levende vesener, vil det være en slik penetrasjon av "alt" med det høyeste religiøse innholdet, når Gud vil være "fullkommen i alt" (1. Kor. XV, 28).

4)Om dette hellige tempelet, og de som går inn i det med tro, ærbødighet og gudsfrykt. La oss be til Herren.

(Ærbødighet og gudsfrykt kommer til uttrykk i en bønnens stemning, i å legge verdslige bekymringer til side, i å rense hjertet fra fiendskap og misunnelse. - På utsiden kommer ærbødighet til uttrykk i kroppslig renhet, i anstendige klær og i å avstå fra å snakke og se rundt).

Å be for det hellige tempel betyr å be Gud slik at han aldri forlater templet med sin nåde; men han bevarte det fra vanhelligelse av troens fiender, fra branner, jordskjelv og røvere, slik at templet ikke manglet midler til å holde det i en blomstrende tilstand.

Templet kalles hellig av helligheten til de hellige handlingene som utføres i det og av Guds nådige nærvær i det, fra innvielsens tid. Men nåden som bor i templet er ikke tilgjengelig for alle, men bare for dem som kommer inn i det med tro, ærbødighet og gudsfrykt.

5)Om denne byen, (eller om denne landsbyen) hver by, land, og de som bor i dem ved tro. La oss be til Herren.

Vi ber ikke bare for byen vår, men for enhver annen by og land, og for deres innbyggere (fordi vi ifølge kristen broderkjærlighet må be ikke bare for oss selv, men også for alle mennesker).

6) Om luftens godhet, om overflod av jordiske frukter og fredelige tider. La oss be til Herren.

I denne begjæringen ber vi Herren om å gi oss vårt daglige brød, det vil si alt som er nødvendig for vårt jordiske liv. Vi ber om gunstig vær for vekst av korn, samt fredstid.

7)Om de som flyter, reiser, de syke, de lidende, de fangede og om deres frelse. La oss be til Herren.

I denne begjæringen inviterer Den hellige kirke oss til å be ikke bare for de tilstedeværende, men også for de fraværende: 1) de på veien (svømmer, reiser), 2) de syke, de syke (det vil si de syke og svake). i kroppen generelt) og lidelsen (som er begrenset til sengene deres av en farlig sykdom) og 3) om de i fangenskap.

8)Måtte vi bli befridd fra all sorg, sinne og nød. La oss be til Herren.

I denne bønn ber vi Herren om å befri oss fra all sorg, sinne og nød, det vil si fra sorg, katastrofe og uutholdelig undertrykkelse.

9)Gå i forbønn, frels, miskunn deg og bevar oss, Gud, med din nåde.

I denne begjæringen ber vi til Herren om å beskytte oss, bevare oss og ha barmhjertighet gjennom hans barmhjertighet og nåde.

10) La oss minnes oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Vi påkaller stadig Guds mor i litanier fordi hun tjener som vår forbeder og forbeder for Herren. Etter å ha henvendt seg til Guds mor for å få hjelp, råder Den hellige kirke oss til å overlate oss selv, hverandre og hele livet vårt til Herren.

Den store litanien kalles ellers "fredelig" (fordi det ofte spørres om fred for mennesker).

I antikken var litaniene kontinuerlige bønner i form og generelle bønner alle de som er tilstede i kirken, et bevis på det er forresten ordene «Herre ha nåde», etter diakonens utrop.

Den store litanien

Den andre litanien kalles «augmented», det vil si intensivert, fordi på hver begjæring uttalt av diakonen, svarer sangerne med det tredobbelte «Herre ha nåde». Den spesielle litanien består av følgende begjæringer:

1)Vi sier alt av hele vårt hjerte, og vi sier alt med alle våre tanker.

La oss si til Herren av hele vår sjel og med alle våre tanker: (da blir det forklart nøyaktig hva vi skal si).

2) Herre, den allmektige, våre fedres Gud, vi ber til Deg, hør og ha barmhjertighet.

Herre, den allmektige, våre fedres Gud, vi ber til Deg, hør og ha barmhjertighet.

3) Forbarm deg over oss. Gud, etter Din store barmhjertighet ber vi til Deg, hør og forbarm oss.

Forbarm deg over oss, Herre, etter din store godhet. Vi ber til Deg, hør og forbarm oss.

4)Vi ber også for hele den Kristus-elskende hæren.

Vi ber også for alle soldatene, som forsvarere av troen og fedrelandet.

5)Vi ber også for våre brødre, prester, prester og hele vårt brorskap i Kristus.

Vi ber også for våre brødre i tjeneste og i Kristus.

6) Vi ber også for de velsignede og alltid minneverdige helgenene til de ortodokse patriarkene, og de fromme konger, og de fromme dronningene, og skaperne av dette hellige tempel, og for alle de ortodokse fedre og brødre som har hvilet foran dem, ligger her og overalt.

Vi ber også for St. Ortodokse patriarker, om de trofaste ortodokse konger og dronninger; - om de alltid minneverdige skaperne av Det hellige tempel; om alle våre avdøde foreldre og brødre gravlagt her og andre steder.

7) Vi ber også om barmhjertighet, liv, fred, helse, frelse, besøk, tilgivelse og tilgivelse for synder til Guds tjenere til brødrene i dette hellige tempel.

I denne begjæringen ber vi Herren om kroppslige og åndelige fordeler til menighetene i kirken der gudstjenesten holdes.

8) Vi ber også for dem som er fruktbare og dydige i dette hellige og ærefulle tempel, de som arbeider, synger og står foran oss og forventer stor og rik barmhjertighet fra Deg.

Vi ber også for folk: "fruktbærende" (dvs. å ta med materiale og pengegaver for liturgiske behov i templet: vin, olje, røkelse, stearinlys) og "dydige" (dvs. de som lager dekorasjoner i templet eller donerer for å opprettholde templets prakt), samt de som gjør noe arbeid i templet , for eksempel lesing, sang og om alle menneskene i templet som venter på stor og rik barmhjertighet.

Litany of Petition

Litany of petition består av en rekke begjæringer som slutter med ordene "vi ber Herren", som sangerne svarer på med ordene: "Herre gi." Begjæringens litanium lyder som følger:

1)La oss oppfylle vår (kveld eller morgen) bønn til Herren.

La oss fullføre (eller supplere) vår bønn til Herren.

Frels oss, miskunn deg og beskytt oss, Gud, ved din nåde.

3)Dag (eller kveld) fullkommenhet av alt, hellig, fredelig og syndfri, ber vi Herren.

La oss be Herren hjelpe oss å tilbringe denne dagen (eller kvelden) hensiktsmessig, hellig, fredelig og syndfri.

4) Angela er en fredelig, trofast mentor, vokter av vår sjel og kropp, ber vi Herren.

La oss be Herren om den hellige engelen, som er den trofaste mentor og vokter av vår sjel og kropp.

5)Vi ber Herren om tilgivelse og tilgivelse for våre synder og overtredelser.

La oss be Herren om tilgivelse og tilgivelse for våre synder (tunge) og synder (lette).

6)Vi ber Herren om godhet og nytte for vår sjel og om fred.

La oss be Herren om alt som er nyttig og godt for vår sjel, om fred for alle mennesker og hele verden.

7)Avslutt resten av livet i fred og omvendelse, ber vi Herren.

La oss be Herren om at vi må leve resten av livet i fred og rolig samvittighet.

8) Kristen magedød, smertefri, skamløs, fredelig og et godt svar på Kristi forferdelige dom, spør vi.

La oss be Herren om at vår død blir kristen, det vil si med bekjennelse og kommunion av de hellige mysterier, smertefri, skamløs og fredelig, det vil si at vi før vår død slutter fred med våre kjære. La oss be om et vennlig og fryktløst svar ved den siste dommen.

9) Vår aller helligste, mest rene, mest velsignede, strålende frue Theotokos og evig jomfru Maria, etter å ha husket sammen med alle de hellige, la oss overgi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Liten litani

Den lille litanien er en forkortelse av den store litanien og inneholder bare følgende begjæringer:

1.Igjen og igjen (igen og igjen) la oss be til Herren i fred.

2. Gå i forbønn, frels, miskunn deg og bevar oss. Gud, ved din nåde.

3. Etter å ha husket vår aller helligste, mest rene, mest salige, strålende frue Theotokos og evig jomfru Maria med alle de hellige, la oss anbefale oss selv og hverandre, og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Noen ganger blir disse begjæringene fra store, spesielle, små og petisjonære litanier sluttet seg til andre, satt sammen for en spesiell anledning, for eksempel i anledning begravelse eller minne om de døde, i anledning innvielsen av vann, begynnelsen av undervisningen , begynnelsen av det nye året.

Disse litaniene med ytterligere "endrende begjæringer" er inneholdt i en spesiell bok for bønnesang.

Begravelseslitaniet

en stor:

1. La oss be til Herren i fred.

2. La oss be til Herren om fred ovenfra og om frelse for våre sjeler.

3. La oss be til Herren om syndenes forlatelse, til det velsignede minne om de som er døde.

4. For Guds evig minneverdige tjenere (navnet på elvene), fred, stillhet, velsignet minne om dem, la oss be til Herren.

5. Å tilgi dem enhver synd, frivillig eller ufrivillig. La oss be til Herren.

6. La oss be til Herren for at de udømte skal dukke opp ved den forferdelige trone til herlighetens Herre.

7. For de som gråter og er syke og ser frem til Kristi trøst, la oss be til Herren.

8. La dem bli fri fra all sykdom og sorg og sukk, og la dem bo der Guds ansikts lys skinner. La oss be til Herren.

9. Å, at Herren vår Gud vil gi deres sjeler tilbake til et sted med lys, til et sted med grønnhet, til et sted med fred, hvor alle rettferdige bor, la oss be til Herren.

10. La oss be til Herren om deres regnskap i Abrahams og Isaks og Jakobs bryst.

11.0 La oss be til Herren om at vi må bli utfridd fra all sorg, sinne og nød.

12. Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde.

13. Etter å ha bedt om Guds nåde, himmelriket og syndenes forlatelse for oss selv, vil vi overgi hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

b) Liten og

c) Den trippel begravelseslitanien består av tre begjæringer, der tankene om den store litanien gjentas.

Utrop

Mens diakonen på solea resiterer litanien, leser presten i alteret bønner for seg selv (i hemmelighet) (det er spesielt mange hemmelige bønner i liturgien), og slutten uttaler dem høyt. Disse ender av bønnene, uttalt av presten, kalles "utrop". De uttrykker vanligvis utgangspunkt, hvorfor, når vi ber til Herren, kan vi håpe på oppfyllelsen av våre bønner, og hvorfor vi har frimodighet til å vende oss til Herren med bønner og takksigelser.

Etter umiddelbar inntrykk er alle utrop fra presten delt inn i initial, liturgisk og litani. For å tydelig skille mellom de to, må du nøye forstå utropene til litaniene. De vanligste utropene er:

1.Etter den store litanien: Yako(det vil si fordi) All ære, ære og tilbedelse tilkommer deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

2. Etter den spesielle litanien: For Gud er barmhjertig og elsker menneskeheten, og vi sender ære til deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

3. Etter begjæringens litanier: For Gud er god og elsker mennesker, og til deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

4.Etter den lille litanien:

a] For ditt er herredømmet, og ditt er riket og makten og herligheten til Faderen og Sønnen, Den Hellige Ånd, alltid, nå og alltid og til evigheter.

b] For Du er barmhjertighetens og raushetens og kjærlighetens Gud, og til Deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

c] For ditt navn være velsignet, og ditt rike bli herliggjort, av Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter.

G] For du er vår Gud, og vi sender opp ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

e] For du er verdens konge og våre sjelers frelser, og vi sender ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Men i tillegg til det ovenfor, er det flere flere utrop som inneholder de samme tankene som de åtte utropene som er nevnt. For eksempel, under hele nattvaken og bønnegudstjenesten blir følgende utrop også uttalt:

a] Hør oss, Gud vår Frelser, håpet for alle jordens ender og de som er i havet langt borte, og vær barmhjertig, barmhjertig, Mester, for våre synder og miskunn deg over oss. For du er barmhjertig og elsker menneskeheten, og vi sender ære til deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Hør oss. Gud vår frelser, du, på hvem de håper på alle jordens ender og i det fjerne hav, og være barmhjertige, vær barmhjertige mot våre synder og miskunn deg over oss, for du er en barmhjertig Gud som elsker menneskeheten og vi sender opp ære til deg...

b] Ved din enbårne Sønns barmhjertighet, gavmildhet og kjærlighet til menneskeheten, som du er velsignet med, med Din aller helligste og gode og livgivende Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Ved din enbårne Sønns barmhjertighet, raushet og kjærlighet til menneskeheten, som Du er velsignet med (Gud Faderen) med Din Aller Helligste, Gode og Livgivende Ånd.

c] For du er hellig, vår Gud, og du hviler blant de hellige, og vi sender ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

For du er hellig, vår Gud, og du bor i de hellige (ved din nåde) og vi sender opp ære til deg.

Begravelsesrop:

For du er oppstandelsen og livet og hvilen til dine falne tjenere (navnet på elvene), Kristus vår Gud, og vi sender opp ære til deg, med din begynnelseløse Far, og din allhellige og gode og livgivende Ånd , nå og alltid og til evigheter.

Ferier

Hver gudstjeneste avsluttes med spesielle bønnesanger, som til sammen utgjør «avskjed» eller «ferie». Rekkefølgen for avskjedigelse er denne: Presten sier: "Visdom", det vil si la oss være oppmerksomme. Så vender han seg til Guds mor og sier: "Helligste Theotokos, frels oss."

Sangerne svarer med ordene: «Den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning, serafene»... Videre takker han Herren for den fullkomne tjeneste, og sier høyt: «Ære være deg, Kristus Gud, vårt håp , Ære til deg," hvorpå sangerne synger: "Ære til deg selv nå." ", "Herre ha nåde" (tre ganger), "Velsign".

Presten, som vender ansiktet til folket, lister opp alle de hellige, gjennom hvis bønner vi henvendte oss til Gud for å få hjelp, nemlig - 1) Guds mor, 2) ukens hellige, 3) dagens hellige, 4) Det hellige tempel, 5) den lokale regionens hellige, og til slutt, 6) Joachims og Annas gudfar. Så sier presten at gjennom disse helliges bønner vil Herren forbarme seg og frelse oss.

Ved løslatelse får de troende tillatelse til å forlate templet.

Skiftende bønner

Som allerede nevnt, i Kirken utvalgte passasjer fra Den hellige skrift og bønner skrevet av gudfryktige kristne poetforfattere. Begge er inkludert i gudstjenester for å skildre og forherlige den hellige begivenheten i de tre tilbedelseskretsene: daglig, ukentlig og årlig.

Lesninger og sang fra St. bøker er oppkalt etter boken de er lånt fra. For eksempel salmer fra Salmenes bok, profetier fra bøker skrevet av profeter, evangeliet fra evangeliet. De skiftende bønnene som utgjør hellig kristen poesi, finnes i kirkens liturgiske bøker og bærer forskjellige navn.

De viktigste av dem er følgende:

1)Troparion- en sang som kort skildrer livet til en helgen eller feriens historie, for eksempel den velkjente troparia: "Din fødsel, O Kristus vår Gud," "Du er forvandlet på fjellet, O Kristus vår Gud. ..”, “Troens regel og saktmodighetens bilde.”

Opprinnelsen og betydningen av navnet "troparion" er forklart annerledes: 1) noen henter dette ordet fra det greske "tropos" - karakter, bilde, fordi troparion skildrer livsstilen til en helgen eller inneholder en beskrivelse av en ferie; 2) andre fra "trepeon" - et trofé eller et tegn på seier, som indikerer at troparion er en sang som forkynner seier til en helgen eller triumf til en ferie; 3) andre stammer fra ordet "tropos" - trope, det vil si bruken av et ord ikke i sin egen betydning, men i betydningen av et annet objekt på grunn av likheten mellom dem; denne typen ordbruk finnes faktisk ofte i troparia; helgener, for eksempel, sammenlignes med solen, månen, stjernene osv.; 4) til slutt er ordet troparion også avledet fra "tropom" - de endret seg, siden troparia synges vekselvis i det ene eller andre koret, og "trepo" - jeg snur det, siden "de vender seg til andre bønner og forholder seg til dem."

2)Kontaktion(fra ordet "kontos" - kort) - en kort sang som viser et individuelt trekk ved den feirede begivenheten eller Saint. Alle kontakia skiller seg fra troparia ikke så mye i innhold som i tidspunktet de synges under gudstjenesten. Et eksempel på en kontakion er "Jomfruen i dag ...", " Valgt Voivode...”

Kontakion - avledet fra det greske ordet "kontos" - liten, kort, som betyr en kort bønn der livet til en helgen kort blir glorifisert eller et minne om en hendelse i korte hovedtrekk. Andre - navnet kontakion er avledet fra ordet som navngir materialet de tidligere ble skrevet på. Faktisk, opprinnelig "kontakia" var navnet som ble gitt til pergamentruller skrevet på begge sider.

3)Storhet- en sang som inneholder forherligelsen av en helgen eller en helligdag. Storheten synges under hele nattvaken før høytidsikonet, først av presteskapet midt i templet, og deretter gjentas flere ganger i koret av sangerne .

4)Stichera(fra gresk "stichera" - multivers) - en sang som består av mange vers skrevet i samme versifikasjonsmeter, de fleste av dem innledet med vers fra De hellige skrifter. Hver stichera inneholder hovedideen, som avsløres på forskjellige måter i alle stichera. For eksempel forherligelsen av Kristi oppstandelse, inngangen til den hellige jomfru Marias tempel, St. Apostel. Peter og Paulus, evangelisten Johannes, etc.

Det er mange stichera, men de har alle forskjellige navn, avhengig av tidspunktet de utfører under tjenesten. Hvis sticheraen synges etter bønnen "Jeg ropte til Herren", så kalles den "sticheraen til Herren jeg ropte"; hvis sticheraen synges etter vers som inneholder Herrens herlighet (for eksempel "La hvert åndedrag prise Herren"), så kalles sticheraen stichera "om lovprisning."

Det er også stichera "på verset", og sticheraen til Theotokos er stichera til ære for Guds mor. Antall stichera for hver kategori og versene foran dem varierer - avhengig av høytidens høytidelighet - deretter 10, 8, 6 og 4. Derfor sier de liturgiske bøkene - "stichera for 10, for 8, for 6, osv. Disse tallene angir antall vers i salmen som skal synges med stichera. Dessuten kan selve stichera, hvis de mangler, gjentas flere ganger.

5)Dogmatiker. Dogmatikere er spesielle stichera som inneholder læren (dogmet) om inkarnasjonen av Jesus Kristus fra Guds mor. Og bønner som først og fremst snakker om de aller helligste Theotokos kalles med det generelle navnet "Theotokos."

6)Akatist- «nesedalen», bønnegudstjeneste, spesielt lovsang til ære for Herren, Guds mor eller den hellige.

7)Antifoner- (vekselsang, motstemme) bønner som skal synges vekselvis på to kor.

8)Prokeimenon- (ligger foran) - det er et vers som går foran lesningen av apostelen, evangeliet og ordspråkene. Prokeimenon fungerer som et forord til lesningen og uttrykker essensen av personen som huskes. Det er mange prokeimener: de er dagtid, ferie osv.

9)Involvert et vers sunget under geistlig nattverd.

10)Canon- dette er en serie hellige sanger til ære for en helgen eller en høytid, som leses eller synges under hele nattvaken på tidspunktet da de som ber kysser (legger ved) det hellige evangelium eller høytidens ikon. Ordet "kanon" er gresk, på russisk betyr det styre. Kanonen består av ni eller noen ganger færre deler kalt "cantos".

Hver sang er i sin tur delt inn i flere seksjoner (eller strofer), hvorav den første kalles "irmos". Irmosy blir sunget og tjene som en forbindelse for alle de følgende avsnittene, som leses og kalles kanonens troparia.

Hver kanon har et spesifikt emne. For eksempel, i en kanon blir Kristi oppstandelse herliggjort, og i en annen - Herrens kors, Guds mor eller en hellig. Derfor har kanonene spesielle navn, for eksempel "Oppstandelseskanon", kanon "Til det livgivende kors", kanon "Til Guds mor", kanon "til den hellige".

I samsvar med kanonens hovedemne leses spesielle refrenger foran hvert vers. For eksempel, under søndagens kanon er refrenget: "Ære til deg, vår Gud, ære til deg ...", under kanonen til Theotokos er refrenget: "Helligste Theotokos, frels oss."

Konseptet med liturgiske bøker

Bøker som er nødvendige for tilbedelse er delt inn i hellig liturgisk og kirkelig liturgisk. Den første inneholder lesninger fra Bibelen (Den hellige skrift): disse er evangeliet, apostelen, de profetiske bøkene og salmerne; for det andre inneholder den skiftende bønner for den daglige, ukentlige og årlige sirkelen.

Sirkelbønner dagtid, det vil si at rekkefølgen og teksten til daglige gudstjenester: midnattskontor, matiner, vesper osv. finnes i en bok som heter Timeboken.

Sirkelbønner ukedag innhold:

a) i en bok kalt "Octoichus" eller Osmoglasnik, som er delt inn i 8 deler, tilsvarende åtte kirkesanger, og brukes til enhver tid, bortsett fra fasteperioden og slutter med den hellige treenighetsfesten;

b) i boken - "Triodion", (av to typer: "Lenten Triodion" og "Colored"), brukt under store fasten og frem til og med den hellige treenighetsfesten.

Til slutt bønnesirkelen årlig inneholdt i "Menaia" eller "Måned", delt inn i 12 deler i henhold til antall 12 måneder. Alle bønner og salmer til ære for de hellige i Menaion er ordnet etter nummer, og de i «Octoechos» etter dag.

I tillegg er begge avdelingene delt inn i gudstjenester: kveld, formiddag og liturgi. For enkelhets skyld finnes bønner og salmer for de store høytidene i en spesiell bok kalt Holiday Menaion.

Imidlertid ville kjennskap til liturgiske bøker være utilstrekkelig hvis vi ikke nevnte neste bok, kalt "Charteret" eller Typikon.

Denne omfangsrike boken inneholder en detaljert prosedyre for å utføre tjenester til forskjellige tider og dager av året, og indikerer også tilstanden og oppførselen til tilbedere i templet, under tilbedelse og utenfor templet, i løpet av dagen.

"Charteret" er hovedveiledningen for tilbedelse.

Han er overalt, og du kan be til ham hvor som helst. Templer, katedraler, kirker er himmelen på jorden, hvor Herren bor på en spesiell måte, skjenker sin nådige hjelp i ulike saker, trøster de sørgende og mottar takknemlighet fra mennesker. Gudstjenester utføres strengt i henhold til reglene. For å finne ut når gudstjenesten starter, må du ringe eller gå til tempelet av interesse.

Som regel utføres generelle bønner om morgenen, kvelden og noen ganger i løpet av dagen. På faste, helligdager eller vanlige dager endres tjenesteplanen. I klostre lever de under et spesielt regime, de jobber for Gud oftere og lenger. I spesielle perioder, som påske og jul, foregår liturgien om natten. Alle tjenester er delt inn i:

• dagpenger;
• ukentlig;
• årlig

Alle gudstjenester holdes i sin helhet i klostre. I urbane katedraler og store kirker, gudstjenester holdes daglig. Små by- og landlige prestegjeld planlegger tjenester basert på de eksisterende kravene til lekfolket og presteskapets evner.

Det liturgiske kirkeåret starter 1. september etter gammel stil, og alle årets gudstjenester bygges avhengig av påskens hovedhøytid. Den daglige gudstjenesten begynner om kvelden, basert på den bibelske skapelsen av universet: først var det kveld, og så morgen. Vesper feires til ære for en helligdag eller helgen som huskes neste dag i henhold til kalenderen. Hver dag minnes kirken en begivenhet fra det jordiske livet til Herren, himmelens dronning eller de hellige.

Hver dag i den liturgiske uken er dedikert til en viktig begivenhet:

• Søndag er en spesiell dag, lille påske, minnet om Kristi oppstandelse;
• Mandag ber de til englene;
• Tirsdag - til den hellige profeten døperen Johannes;
• Onsdag - Herrens svik av Judas og minnet om korset huskes, fastedagen;
• Torsdag er apostlenes og St. Nikolas dag;
• Fredag ​​- gudstjeneste til ære for Herrens lidelser og det livgivende kors, en fastedag;
• Lørdag - Guds mor, minnet om helgener og alle avdøde ortodokse kristne æres.

Moderne kveldsgudstjeneste består av:

• vesper;
• matiner;
• 1. time.

Kveldsgudstjenesten er viet til minne om begivenheter fra Det gamle testamente: Guds skapelse av verden, det første folks fall, Moseloven og profetenes virksomhet. Ortodokse kristne takker Gud for dagens sorger og gleder og ber om velsignelser for den kommende natt og morgen.

Mange er interessert i spørsmålet: når begynner kveldsgudstjenesten i kirken? Ulike sognekirker har sin egen tradisjon for å holde felles bønner, men i gjennomsnitt faller begynnelsen av vesper mellom klokken 15.00 og 18.00 lokal tid. Hvis du ønsker å være med på en gudstjeneste, vil det være lurt å spørre på forhånd om nøyaktig tidspunkt i en bestemt kirke.

Hvor lenge varer en gudstjeneste og hva avhenger den av?

Tilbedelsen har som mål å rive en person bort fra jordisk forfengelighet og berøre evigheten. Den underviser i tro og bønn, og oppmuntrer til omvendelse og takksigelse. Troende kommuniserer med Herren gjennom felles bønn og sakramenter. I gudstjenester er det ikke en eneste handling eller et ord som blir sagt for skjønnhet eller upassende; alt har dyp mening og symbolikk. Hvor lenge gudstjenesten varer i kirken vil avhenge av parametere som:

• sognekirke eller kloster;
• type gudstjeneste (ferie, vanlig fastetid, nattvake, liturgi, etc.);
• korsang;
• hastigheten på tjenesten av presteskapet;
• antall skriftefarer og kommunikanter;
• varigheten av prekenen.

I sognekirker er gudstjenestene sterkt redusert på grunn av de mange jordiske bekymringene til lektroende; i klostre holdes de i sin helhet. I fastetiden, spesielt i den store fasten, er gudstjenestene lange, med lesing av Salter og bønner om omvendelse. Kirkens høytider feires med spesiell storhet og høytidelighet, med mange prester og mennesker. Jo større antall bekjennere og kommunikanter, desto lengre er den konsiliære bønnen. Stilen på gjennomføringen av gudstjenesten har også betydning: I noen kirker synger koret mer langvarig og bønnene uttales sakte og tydelig, men i andre er tempoet tvert imot raskere. Etter gudstjenesten holder presten, til oppbyggelse for de troende, en preken om viktige hendelser en gitt dag eller om temaet for et avsnitt fra evangeliet som blir lest. Den ene presten snakker lenge, lærerikt, med eksempler fra livet, den andre kort, til sak.

Tatt i betraktning alle disse punktene, kan en gudstjeneste vare fra 1,5 til 8 timer. I gjennomsnitt, i sognekirker på vanlige dager, varer bønn 1,5–3 timer, og på det hellige Athos-fjellet og i andre klostre når den 6–8 timer. Før store helligdager og søndager holdes det alltid en nattvake, som kombinerer Vesper, Matins og 1. time. I vanlige sognekirker varer det omtrent 2–4 timer, i klostre - 3–6.

Når starter gudstjenesten i kirken?

I moderne kirkepraksis består morgengudstjenesten av:

• 3. time (minne om Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene);
• 6. time (til minne om Herrens korsfestelse);
• Guddommelig liturgi (proskomedia, katekumenenes og de troendes liturgi).

Liturgi eller nattverd (takksigelse) er den sentrale gudstjenesten i kirken, hvor hovedsakramentet finner sted - nattverden for Kristi hellige mysterier. Denne hellige ritualen ble godkjent av Herren selv ved det siste måltid, på kvelden før korsets lidelse, og han befalte at dette skulle gjøres til hans minne.

På 400-tallet samlet og registrerte St. Basil den store liturgiens ritual, og senere foreslo St. Johannes Chrysostom en forkortet versjon av gudstjenesten. I moderne kirke Disse to ritualene brukes fortsatt i dag. Liturgien til St. Basil den store serveres 10 ganger i året: på søndager i store fasten, unntatt palme, på skjærtorsdag og lørdag i den hellige uke, 14. januar (på minnedagen for St. Basilikum) og på helligdager om Kristi fødsel og helligtrekonger.

I Lånt på onsdager og fredager serverer de liturgien om de forhelligede gaver. De resterende dagene av året feires Johannes Chrysostomos liturgi.

Minnes på gudstjenesten jordisk liv og Frelserens lære fra fødsel til himmelfart. I gamle tider ble en slik tjeneste kalt brødsbryting. I Den hellige skrift kalles det Herrens måltid eller nattverd (1 Kor. 10:21; 11:20).

Svaret på spørsmålet “Hva tid begynner morgengudstjenesten i kirken?” vil avhenge av tradisjonen som har utviklet seg i et bestemt menighet, antall kommunikanter og altere i kirken, men vi kan definitivt si at liturgien er alltid feiret før kl. I store kirker med et stort sogn kan det være tre gudstjenester, med start kl. Små kirker med ett alter kan ikke feire mer enn én liturgi per dag. I gjennomsnitt varierer begynnelsen av morgengudstjenesten fra 06:00 til 10:00. Den spesifikke tiden kan alltid finnes i selve templet.

Du kan be til Gud overalt, men templet er et spesielt sted for Guds nærvær. Enhver person, selv de langt fra kirken, som går inn i Herrens hus, vil føle den spesielle nåden som bor der. Som i alle offentlig plass, er det viktige oppførselsregler i templet.

Når du nærmer deg Guds hus, må du krysse deg selv tre ganger med en kort bønn: "Herre, ha barmhjertighet," eller lære en spesiell, som leses ved inngangen til kirken. Det er bedre for kvinner å bruke et skjørt eller en kjole under knærne og skjerf, og skuldrene deres skal være dekket. Menn skal gå inn i templet uten hodeplagg og i anstendige klær. Det er ikke lov å snakke, langt mindre le, spesielt under gudstjenesten.

Det er bedre å komme til tjenesten på forhånd for å:

• kjøpe og sette stearinlys;
• skrive notater for fred og helse;
• bestille en bønnetjeneste, skjære, minnegudstjeneste (valgfritt);
• ære ikoner, relikvier, krusifikser.

Det er viktig å plassere et lys for ferien på den sentrale talerstolen med dagens ikon eller helgen, overfor ikonostasen. Hvilen er plassert på et eget sted (kanun), vanligvis nær krusifikset. De resterende lysestakene er alle for helse, som regel, nær ikonet for den mest rene Guds mor, helgener eller kirkelige høytider. Det er ingen fast og rask regel om hvor og hvor mange lys som skal plasseres eller donasjoner skal plasseres: alt avhenger av ønsket og evnene til personen.

Når tjenesten begynner, må du stå på ledig plass, lytt nøye til lesningene og sangene, prøv å dykke ned i og be sammen med alle. Alt vil være uforståelig første gang, men hvis du ønsker det, kan du lese spesialpedagogisk litteratur og gradvis studere den liturgiske strukturen i den ortodokse kirken. En god regel ville være å overvåke presteskapets og lekenes handlinger, krysse deg selv og bukke sammen med alle. Kun alvorlig syke får sitte under gudstjenesten. De lytter til evangeliet med bøyd hode, med spesiell ærbødighet. Ved den guddommelige liturgien leses bønnene "Bekjennelse" og "Fader vår" høyt av alle de tilstedeværende; de ​​må læres utenat.

Det er umulig å dekke temaet "Hvordan gudstjenesten holdes" innenfor rammen av én artikkel, fordi mange forskjellige gudstjenester finner sted gjennom året, og de skiller seg fra hverandre i sang og bønner. Det er også spesielle gudstjenester i form av bønner og minnegudstjenester, som følger en spesiell rite. Fastegudstjenestene er veldig inderlige, lange, med mange knelende bønner: på denne tiden leser de mye og synger litt. Ferietjenester De finner sted under den skarpe belysningen av templet, Herren, Guds mor, og de hellige blir herliggjort majestetisk og storslått, og personen mottar trøst, glede og blir helliggjort av nåde.

Ved å gå inn i templet begynner presten i stolen foran de kongelige dørene: "Velsignet være vår Gud." Leser: "Amen." "Ære til deg, vår Gud", "Himmelske konge", Trisagion, "Hellig treenighet", "Fader vår", og ved ropet fra presten "For ditt er riket" - "Kom, la oss tilbe" og leser salmene i den 9. time. I følge salmene - troparia, og ifølge Trisagion - kontakion, de samme som ble lest den dagen 3. og 6. time før liturgien. Med bønnen «Suverene Herre Jesus Kristus, langmodig» og utropet «Gud, oss nådig», er det ingen oppsigelse, men presten, etter å ha tatt på seg et slør og åpnet forhenget til de kongelige dørene, går ut i foran de kongelige dørene og begynner Vesper med utropet "Velsignet er vår Gud." Leser: "Amen." "Kom, la oss tilbe" og åpningssalmen "Velsign Herren, min sjel." Presten leser i hemmelighet lampens bønner. Den store litanien "La oss be til Herren i fred." Denne litanien uttales vanligvis av diakonen, hvis det er en, på prekestolen foran de kongelige dørene, samt av presten, hvis han tjener uten diakon. Da skal hele den vanlige kathisma synges til poesi. Kathismaen synges på følgende måte: Leseren leser den første salmen og andre til «Ære» og sier til slutt: «Ære være Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd», og koret synger: «Og nå og alltid og til evigheter, amen," "Alleluia, alleluia, alleluia, ære være deg, o Gud" (tre ganger), "Herre, forbarm deg" (tre ganger), "Ære være Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd "; leseren: "Og nå og alltid og til evigheter, Amen" og leser en annen "herlighet" av kathisma; etter å fullføre den andre «Herlighet», sier han igjen: «Ære være Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd», og koret synger: «Og nå og alltid og til evigheter, Amen», «Alleluia, alleluia, alleluia. , ære være deg, o Gud” (tre ganger), “Herre, forbarm deg” (tre ganger), “Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd”; leser: "Og nå og alltid og til evigheter av evigheter, Amen" og leser den tredje, siste "Herlighet" av kathisma og avslutter den selv: "Ære, og nå," "Alleluia, alleluia, alleluia, ære være deg, O Gud» (tre ganger) . På denne måten vil alle kathismaer bli verifisert. I følge verset, den lille litanien "Pakker og pakker."

Hvis det var en vakt den dagen, så er det ingen kathisma-poesi.

"Herre, jeg har ropt" synges med stemmen til Octoechos' stichera, og salme 140, 141 og 129 leses opp til verset "Hvis du ser urett, Herre" og deretter sticheraen til Octoechos - 3 og til helgenen - 3 med versene i salmen; "Glory" - til helgenen, hvis det er en side, "Og nå" - Theotokos Octoechos i henhold til stemmen til "Glory" og i henhold til dagen (på slutten av den månedlige Menaion); hvis det ikke er noen "ære" til helgenen, så er "Herlighet, selv nå" Guds mor eller korsets mor (på onsdag og fredag) sammen med Menaion.

Under sangen av sticheraen sensurerer presten eller diakonen alteret, ikonostasen, ansiktene (korene), folket og templet, hvoretter han vender tilbake til de kongelige dørene, sensurerer dem og to lokale ikoner - Frelseren og Guds mor går inn i alteret ved den sørlige døren og ved å berøre tronen foran, gir hun bort røkelseskaret; hvis en diakon brenner røkelse, så brenner han røkelse etter alt og presten. I henhold til den siste stichera - "Quiet Light" og prokeimenon for dagen. "Vouchsafe, O Herre, i kveld." Litani «La oss oppfylle kveldsbønn"før de kongelige dørene.

På stichera er oktoechos stichera med versene «Jeg er steget opp til deg», «Vær barmhjertig over oss, Herre», «Ære» til helgenen, hvis det er en, «Og nå» – Theotokos iht. stemmen til "Glory" og i henhold til dagen (på slutten av Menaion), og hvis det ikke er noen "Glory" til helgenen, så er "Glory, selv nå" Guds mor eller korsets mor i Menaion sammen med den. "Nå tilgir du", Trisagion, "Fader vår" og i henhold til ropet til presten "For ditt er riket" - troparionen til helgenen, "Herlighet, og nå" - Theotokos-absolusjonen i stemmen til troparion til helgenen og i henhold til dagen (på slutten av Menaion). Hvis det ikke er noen troparion for helgenen, så en vanlig troparion for helgenen, eller martyren, eller ærverdig. Litanien "Vær barmhjertig over oss, Gud," fullført, foran de kongelige dørene. I følge litanien utbryter presten eller diakonen som står på samme sted: «Visdom». Ansikt: "Velsign." Presten: "Velsignet være han." Ansikt: "Amen. Opprett, Gud." Prest: "Helligste Theotokos, frels oss." Lik: "Den mest ærlige." Prest: "Ære være deg, Kristus Gud." Ansikt: "Ære, selv nå," "Herre, forbarm deg" (tre ganger), "Velsign." Presten, som vender seg til folket, gir en fullstendig avskjed. Ansikt - mange år.

Så går presten inn i alteret, lukker forhenget til de kongelige dørene, fjerner phelonion og begynner Small Compline med utropet "Velsignet er vår Gud." Leser: «Amen. Kom, la oss tilbe» (tre ganger), Salme 50, etc. Compline leses blant kirken foran prekestolen. I følge "Herlighet i det høyeste" - kanonen til Theotokos i Octoechos sammen. Irmos - en gang om gangen, troparia - så mange som det er. I følge kanonen "Det er verdig å spise", Trisagion, "Fader vår". Ved utrop fra presten, troparionen til templet, hvis Kristi tempel eller Theotokos, så til dagen og den generelle menigheten: hvis Kristi tempel, så ved Compline på tirsdag og torsdag troparionen til tempelet er igjen hele året, og på disse dagene leses de først til dagen - "Frels, Herre, dine folk," deretter til templet til Guds mor eller en helgen, deretter den generelle menigheten, og andre lesninger av Compline følger; kort permisjon før de kongelige dørene. Compline avsluttes med litanien "La oss be for den store Herre."

Midnattskontor hver dag. Presten i en stol foran tronen forkynner: "Velsignet være vår Gud." Leser. "Amen. Ære være Deg, vår Gud, «Himmelske Konge», Trisagion, «Fader vår», «Kom, la oss tilbe» og Salme 50, deretter kathisma 17, alt uten vers. "Jeg tror på én Gud." En kort avskjed før de kongelige dørene og litanien "La oss be for den store Herre."

Matiner hver dag. På slutten av midnattskontoret går presten inn i alteret, setter på seg en pelonion, åpner forhenget til de kongelige dørene, tar imot røkelseskaret og forkynner røkelse: "Velsignet er vår Gud." Leser: «Amen. Kom, la oss tilbe» og leser den 19. og 20. salme; ifølge salmene og Trisagion - troparia "Frels, Herre." Mens han leser salmer og troparioner, sensurerer presten alteret, hele templet, ansiktene og folket. På slutten av lesningen av troparionene, uttaler presten, som står foran tronen med et røkelseskar, litanien "Vær barmhjertig med oss, O Gud", en kort litani som består av tre bønner. Prest: "Vær barmhjertig over oss, Gud." Ansikt: "Herre, forbarm deg" (tre ganger). Prest: «Vi ber fortsatt for den store Herre.» Ansikt: "Herre, forbarm deg" (tre ganger). Prest: "Vi ber også for alle brødrene og for alle kristne." Ansikt: "Herre, forbarm deg" (tre ganger). Presten utbrøt: "For han er barmhjertig." Lik: "Amen." "Velsign deg i Herrens navn, far." Presten, som lager korsets tegn med røkelseskar, proklamerer: "Ære være de hellige," og leseren leser de seks salmene midt i kirken foran prekestolen. Presten, etter å ha gitt røkelseskaret, ber foran tronen. Etter de tre første salmene leser presten, som forlater alteret, i hemmelighet morgenbønner i henhold til tjenesteboken foran de kongelige dørene. Den store litaniet uttales foran de kongelige dørene.

«Gud er Herren og har vist seg for oss» forkynnes med vers, akkurat som prokeimenon, og presteskapet synger «Gud er Herren» med troparionens stemme til en vanlig helgen. Troparion til helgenen (to ganger), "Glory, and now" - Theotokos fra de mindre (Theotokos på slutten av Menaion). To vanlige kathismas synges, noen ganger tre, som anvist av charteret. I følge kathismas er det ingen små litanier, og etter verset leses eller synges sedalene til Octoechos med Guds mor eller korsmor. Så - Salme 50.

Det er tre kanoner: Octoechos - to, den første - for 6 med en irmos, irmosen en gang, den andre - for 4, og helgenen i Menaion - for 4 uten irmos. Det er ingen katavasia, men bare i stedet for katavasia, synges Irmos of Menaion i 3., 6., 8., 9. kantos. I følge den 3. ode er litanien liten, sedal til helgenen med Theotokos i Menaion. I følge den 6. kantoen, den lille litanien, kontakion og ikos til helgenen i Menaion. I følge den åttende sangen synger vi "The Most Honest", der presten eller diakonen sensurerer alteret, templet, ansiktene, menneskene. I følge den niende sangen "Det er verdig å spise", liten litani. Octoechos er lysende, "Glory" er helgenens lyskilde, "Og nå" er Theotokos; hvis det ikke er noen lampe for helgenen, så er "Glory, even now" Theotokos eller Octoechos' hellige kors. Så leses Salme 148, 149 og 150, og den første av dem begynner med ordene «Lov Herren fra himmelen» (og ikke «hvert åndedrag»), «Ære være deg, som viste oss lyset». "Gloria". Litany "La oss utføre morgenbønnen." På stichera er stichera fra Oktoechos med versene "Vi vil bli oppfylt i morgen." "Glory" - til helgenen i Menaion, "Og nå" - Theotokos i henhold til stemmen til "Glory" og i henhold til dagen (på slutten av Menaion); hvis det ikke er noen "Glory" for helgenen, så er "Glory, selv nå" Theotokos fra Octoechos sammen. "Det er bra", en gang; ifølge "Fader vår", troparionen for en vanlig helgen, er "Herlighet, selv nå" Theotokos-absolusjonen fra de mindre (på slutten av Menaion eller Timebok). Litanien "Vær barmhjertig over oss, Gud", komplett. Så presten eller diakonen: "Visdom." Ansikt: "Velsign." Presten: "Velsignet være han." Ansiktet: "Bekreft, Gud," og umiddelbart leser leseren den første timen, og presten lukker forhenget til de kongelige dørene. I den første timen etter salmene om "Glory" - troparionen til den daglige helgen, "Og nå" - tidens Theotokos. I følge Trisagion Kontakion til den hellige. I følge bønnen til presten "Kristus, det sanne lys", synger koret (i henhold til skikken til den russiske kirken, helliget av antikken) til den "utvalgte voivod", og deretter proklamerer presten foran de kongelige dørene: " Ære være deg, Kristus Gud." Ansiktet: "Glory, selv nå," og presten sier fullstendig avskjed. Ansikt - mange år.

Ved 3. og 6. time er troparion og kontakion de samme som ved 1. time.

Ved den guddommelige liturgien er det daglige antifoner "Det er godt" (i irmologien og i apostelen på slutten). Hvis helgenen blir tildelt kanonens salme på den salige, så leses den billedlige "Velsign Herren, min sjel," og den salige Octoechos på 4 og helgenen, salme 3, på 4. Inngang med evangeliet.

Under inngangen til den guddommelige liturgien skal ikke diakonen eller presten høyt proklamere: «La oss be til Herren», slik at presteskapet svarer: «Herre, forbarm deg», men inngangen bør skje under lesingen eller sangen. av den 3. antifon eller den salige, og "La oss be til Herren." , som inngangsbønnen, sies med lav stemme. Den samme inngangen skjer ved vesper, der evangeliet leses. Slik fant inngangen sted i Great Assumption Cathedral i Moskva, og både Missal og Official indikerer tydelig å si "La oss be til Herren" knapt hørbart.

Inngang: «Kom, la oss tilbe... I de helliges hellige undere synger Ti: alleluia» (en gang).

Ved å gå inn i troparion til Kristi tempel eller Guds mor, dagen og tempelet til helgenen, den vanlige helgen; deretter en kontaktion til Kristi tempel, en dag, et tempel for en helgen, en vanlig helgen, "Glory" - "Hvil med de hellige", "Og nå" - en kontaktion til Guds mors tempel, og hvis det ikke er der, så "Og nå" - "Representasjon av kristne". Hvis onsdag eller fredag, så troparia "Frels, Herre," så til tempelet til Guds mor og tempelet til helgenen og den vanlige helgen; kontaktion for dagen "Oppsteg til korset"; til templet til en helgen, en vanlig helgen, "Glory" - "Hvil med de hellige", "Og nå" - til templet til Guds mor (troparion og kontakion skyldes ikke Kristi tempel i disse dager ). Hvis templet bare er av Kristus, så troparioner til templet, til dagen, til en vanlig helgen; kontaktion for dagen, for en vanlig helgen, "Glory" - "Hvil med de hellige", "Og nå" - for Kristi tempel. Hvis templet bare er en helgen, så er det ved inngangen troparioner til dagen, til helgenens tempel, til en vanlig helgen; kontakion på onsdag og fredag ​​ettermiddag, og på andre dager til helgenens tempel, til en vanlig helgen, "Glory" - "Hvil med de hellige", "Og nå" - "Representasjon av kristne". Prokeimenon, Apostel, Evangelium og involvert i dagen; hvis det er passende for en helgen, så leses Halleluia før evangeliet for helgenen, etter den dagen det er lest for helgenen. Den generelle rekkefølgen for daglig tjeneste som vises her er en modell for alle ukens dager, unntatt søndag, med mindre på disse dagene inntreffer festen for Herren, Guds mor, den store helgen og tempelet, som har en vakt og polyeleos. .

Når starter kveldsgudstjenesten i kirken?

Kveldsgudstjeneste - forklaring

Helnattsvake, eller nattevakt, kalles en slik tjeneste som utføres om kvelden på tampen av spesielt ærede høytider. Den består i å kombinere vesper med matiner og den første timen, og både vesper og matiner feires mer høytidelig og med større belysning av templet enn andre dager.

Denne tjenesten kalles nattevakt fordi det i gammel tid begynte sent på kvelden og fortsatte hele natten før daggry.

Så, av nedlatenhet for de troendes svakheter, begynte de å begynne denne gudstjenesten litt tidligere og kutte i lesing og sang, og derfor slutter den nå ikke så sent. Det tidligere navnet på nattvåken har blitt bevart.

Under snittet er en forklaring på forløpet til Vesper, Matins og den første timen.

Vesper

Vesper i sin komposisjon minner om og skildrer tidene i Det gamle testamente: verdens skapelse, de første menneskenes fall, deres utvisning fra paradiset, deres omvendelse og bønn om frelse, så folks håp, i henhold til Guds løfte, i Frelseren og til slutt oppfyllelsen av dette løftet.

Vesper, under hele nattvaken, begynner med åpningen av de kongelige dørene. Presten og diakonen røker alteret og hele alteret i stillhet, og skyer av røkelsesrøy fyller alterets dyp. Denne stille sensingen markerer begynnelsen på skapelsen av verden. "I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden". Jorden var formløs og tom. Og Guds Ånd svevde over jordens urstoff og blåste livgivende kraft inn i den. Men Guds skapende ord var ennå ikke hørt.

Men nå, presten, som står foran tronen, herliggjør med det første utropet verdens skaper og skaper - den aller helligste treenighet: "Ære til den hellige og konsistente, og livgivende og udelelige treenighet, alltid, nå og alltid og til evigheter." Så påkaller han de troende tre ganger: «Kom, la oss tilbe vår Konge Gud. Kom, la oss tilbe og falle ned for Kristus, vår Konge Gud. Kom, la oss bøye oss og falle ned for Kristus selv, Kongen og vår Gud. Kom, la oss tilbe og falle ned for ham.» For "alle ting ble til ved ham (det vil si å eksistere, å leve), og uten ham ble ingenting til som ble til" (Joh 1:3).

Som svar på dette kallet synger koret høytidelig den 103. salme om verdens skapelse, og forherliger Guds visdom: «Velsign min sjel Herren! Velsignet er du, Herre! Herre, min Gud, du er blitt forstørret i det onde (dvs. sterkt) ... du har skapt alle ting med visdom. Underfulle er dine gjerninger, Herre! Ære være deg, Herre, som har skapt alt!

Under denne sangen forlater presten alteret, går blant folket og sensurerer hele kirken og de som ber, og diakonen går foran ham med et lys i hånden.

Denne hellige ritualen minner de som ber, ikke bare om skapelsen av verden, men også om det første, salige, paradisiske livet til de første menneskene, da Gud selv vandret blant mennesker i paradis. De åpne kongedørene betyr at himmelens dører da var åpne for alle mennesker.

Men mennesker, forført av djevelen, brøt Guds vilje og syndet. til hans fallet fra nåde mennesker mistet sitt salige himmelske liv. De ble fordrevet fra paradiset – og himmelens dører ble lukket for dem. Som et tegn på dette, etter at det er utført sensur i templet og på slutten av salmesangen, lukkes de kongelige dørene.

Diakonen forlater alteret og står foran de lukkede kongedørene, som Adam en gang før himmelens lukkede porter, og forkynner stor litani:

La oss be til Herren i fred
La oss be til Herren om himmelsk fred og frelse for våre sjeler... La oss be til Herren, slutte fred med alle våre naboer, ikke ha sinne eller fiendskap mot noen.
La oss be om at Herren vil sende oss "ovenfra" - himmelsk fred og frelse våre sjeler...

Etter den store litanien og prestens utrop synges utvalgte vers fra de tre første salmene:

Salig er den mann som ikke følger de ugudeliges råd.
For Herren kjenner de rettferdiges vei, og de ugudeliges vei skal gå til grunne... Salig er den mann som ikke tar råd med de ugudelige.
For Herren kjenner de rettferdiges liv, og de ugudeliges liv går til grunne...

Så utbryter diakonen liten litani: « Pakker og pakker(mer og mer) La oss be til Herren i fred...

Etter den lille litanien roper koret i vers fra salme:

Herre, jeg ropte til deg, hør meg...
Måtte min bønn bli rettet som røkelse foran deg...
Hør meg Herre... Gud! Jeg appellerer til deg: hør meg...
La min bønn rettes som røkelse mot deg...
Hør meg, Herre! ..

Mens han synger disse versene, sensurerer diakonen kirken.

Dette øyeblikket av tilbedelse, som starter fra lukkingen av de kongelige dørene, i begjæringene fra den store litanien og i salmesangen, skildrer situasjonen som menneskeslekten ble utsatt for etter de første foreldrenes fall, da sammen med syndighet alle slags behov, sykdommer og lidelser dukket opp. Vi roper til Gud: "Herre, forbarm deg!" Vi ber om fred og frelse for våre sjeler. Vi beklager at vi lyttet til djevelens onde råd. Vi ber Gud om syndenes tilgivelse og befrielse fra vanskeligheter, og vi setter alt vårt håp til Guds nåde. Diakonens sensurering på dette tidspunktet betyr de ofrene som ble ofret i Det gamle testamente, så vel som våre bønner til Gud.

De blir med på å synge versene fra Det gamle testamente: «Herren ropte:» stichera, dvs. salmer fra Det nye testamente, til ære for høytiden.

Den siste sticheraen kalles theotokos eller dogmatiker, siden denne stichera synges til ære for Guds mor og den fastsetter dogmet (troens hovedlære) om inkarnasjonen av Guds Sønn fra Jomfru Maria. På den tolvte høytiden, i stedet for Guds mors dogmatikk, synges en spesiell stichera til ære for høytiden.

Når man synger Guds mor (dogmatikk) åpnes de kongelige dørene og kveldsinngang: en lysbærer kommer ut av alteret gjennom de nordlige dørene, etterfulgt av en diakon med røkelseskar, og deretter en prest. Presten står på prekestolen vendt mot de kongelige dørene, velsigner inngangen i korsform, og etter at diakonen uttaler ordene: "visdom tilgi meg!"(betyr: lytt til Herrens visdom, stå rett, hold deg våken), går han sammen med diakonen inn gjennom de kongelige dørene inn i alteret og står på haugen.

På dette tidspunktet synger koret en sang til Guds Sønn, vår Herre Jesus Kristus: «Stille lys, den udødelige Faders hellige herlighet, himmelsk, hellig, velsignet, Jesus Kristus! Kommer vest for solen, etter å ha sett lyset kveld synger vi Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, Gud. Du er til enhver tid verdig til å være en hellig stemme. Guds Sønn, gi liv, så ærer verden Deg. (Den hellige herlighets stille lys, den udødelige Fader i himmelen, Jesus Kristus! Etter å ha nådd solens solnedgang, etter å ha sett kveldslyset, ærer vi Faderen og Sønnen og Guds Hellige Ånd. Du, Sønnen av Gud, livgiveren, er verdige til å bli sunget til enhver tid av de helliges stemmer. Derfor ærer verden Deg).

I denne sangsalmen kalles Guds Sønn et stille lys fra den himmelske Fader, for han kom til jorden ikke i full guddommelig herlighet, men som et stille lys av denne herligheten. Denne salmen sier at bare gjennom stemmene til de hellige (og ikke våre syndige lepper) kan en sang som er verdig ham, bli ofret til ham og forherligelse utføres.

Kveldsinngangen minner de troende om hvordan rettferdige i Det gamle testamente, i henhold til Guds løfter, typer og profetier, ventet verdens Frelsers komme og hvordan han viste seg i verden for menneskehetens frelse.

Røkelseskaret med røkelse ved kveldsinngangen betyr at våre bønner, på forbønn fra Herren Frelser, stiger opp som røkelse til Gud, og betegner også Den Hellige Ånds nærvær i templet.

Inngangens korsformede velsignelse betyr at gjennom Herrens kors åpnes himmelens dører igjen for oss.

Etter sangen synges: «Stille lys...». prokeimenon, dvs. et kort vers fra Den hellige skrift. På søndagsvesper synges det: «Herren regjerer, kledd i skjønnhet», og andre dager synges andre vers.

På slutten av sangen av prokeimna, på store høytider leser de ordtak. Ordspråk er utvalgte passasjer i Den hellige skrift som inneholder profetier eller angir prototyper knyttet til feirede begivenheter, eller lærer instruksjoner som ser ut til å komme fra personen til de hellige hellige hvis minne vi minnes.

Etter prokemna og paremi uttaler diakonen strengt tatt(dvs. forbedret litani: "La oss si, la oss si, la oss snakke, begynne å be) av hele vårt hjerte og med alle våre tanker, av hele vårt hjerte ..."

Så leses bønnen: «Gi, Herre, at vi i kveld må bli bevart uten synd...»

Etter denne bønnen uttaler diakonen en petisjonær litanie: "La oss oppfylle (la oss fullføre, tilby i sin helhet) vår kveldsbønn til Herren (Herren) ..."

På store høytider, etter en spesiell og petisjonær litani, litium Og velsignelse av brødene.

Litium, et gresk ord, betyr generell bønn. Litiya utføres i den vestlige delen av tempelet, nær de vestlige inngangsdørene. Denne bønnen i oldkirken ble utført i narthexen, med det formål å gi katekumenene og angrende som står her muligheten til å delta i den generelle bønnen i anledning den store høytiden.

Følgende litium skjer velsignelse og innvielse av de fem brødene, hvete, vin og olje, også til minne om den eldgamle skikken med å dele ut mat til tilbedere, som noen ganger kom langveisfra, slik at de kunne forfriske seg under en lang gudstjeneste. De fem brødene blir velsignet til minne om Frelserens mating av de fem tusen med fem brød. Helliggjort olje (oliven olje) presten så, under Matins, etter å ha kysset det festlige ikonet, salver de tilbedende.

Etter litiaen, og hvis den ikke utføres, synges "stichera på vers" etter begjæringslitaniet. Dette er navnet gitt til spesielle dikt skrevet til minne om en husket hendelse.

Vesper avsluttes med opplesning av bønnen til St. Simeon, Gud-mottakeren: «Nå lar du din tjener gå, o Mester, i fred etter ditt ord: for mine øyne har sett din frelse, som du har beredt for alle menneskers ansikt, et lys for åpenbaring av tunger og ditt folk Israels herlighet," så ved å lese trisagionen og Fadervår: "Fader vår ...", synge englehilsenen til Theotokos: "Jomfru Guds mor, fryd deg ..." eller troparion av høytiden og til slutt synger den rettferdige Jobs bønn tre ganger: "Velsignet være Herrens navn fra nå av og til evig tid," med den siste velsignelsen fra presten: "Velsignelse Herren er over deg med sin nåde og kjærlighet til menneskeheten - alltid, nå og alltid, og til evigheter."

Slutt på vesper - bønn til St. Simeon Gud-mottakeren og englehilsenen til Theotokos (Theotokos, Virgin, Juice) - indikerer oppfyllelsen av Guds løfte om Frelseren.

Umiddelbart etter slutten av Vespers, på All-Night Vigil, den Matins ved å lese seks salmer.

Matins

Den andre delen av nattvåken - Matins minner oss om nytestamentlig tid: vår Herre Jesu Kristi tilsynekomst i verden for vår frelse, og hans herlige oppstandelse.

Begynnelsen av Matins viser oss direkte til Kristi fødsel. Den begynner med en doksologi av englene som viste seg for Betlehem-hyrdene: "Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden, i menneskene."

Så lyder det seks salmer, dvs. seks utvalgte salmer Kong David (3, 37, 62, 87, 102 og 142), som skildrer menneskers syndige tilstand, full av problemer og ulykker, og uttrykker inderlig det eneste håpet folk forventer for Guds nåde. Tilbedere lytter til de seks salmene med spesiell konsentrert ærbødighet.

Etter de seks salmer, sier diakonen stor litani.

Deretter synges en kort sang med vers høyt og med glede om Jesu Kristi tilsynekomst i verden for mennesker: «Gud er Herren og har vist seg for oss, velsignet er han som kommer i Herrens navn!» dvs. Gud er Herre, og har vist seg for oss og er verdig til herlighet, og går til Herrens ære.

Etter dette synges det troparion, dvs. en sang til ære for en høytid eller feiret helgen, og blir lest kathismas, dvs. separate deler av Salmen, bestående av flere påfølgende salmer. Lesingen av kathismas, så vel som lesingen av de seks salmene, oppfordrer oss til å tenke på vår katastrofale syndige tilstand og sette alt håp til Guds nåde og hjelp. Kathisma betyr å sitte, siden man kan sitte mens man leser kathisma.

På slutten av kathismaen, sier diakonen liten litani, og så er det gjort polyeleos. Polyeleos er et gresk ord som betyr "mye barmhjertighet" eller "mye belysning".

Polyeleos er den mest høytidelige delen av nattvåken og uttrykker forherligelsen av Guds barmhjertighet som ble vist oss i Guds Sønns komme til jorden og hans fullføring av vårt frelsesverk fra djevelens og dødens makt. .

Polyeleos begynner med høytidelig sang av lovprisningsvers:

Pris Herrens navn, pris Herrens tjenere. Halleluja!

Lovet være Sions Herre, som bor i Jerusalem. Halleluja!

Bekjenn for Herren at han er god, for hans miskunnhet varer evig. Halleluja!

det vil si ære Herren, fordi han er god, fordi hans miskunnhet (mot mennesker) varer evig.

Når disse versene synges, tennes alle lampene i templet, de kongelige dørene åpnes, og presten, foran en diakon med et lys, forlater alteret og brenner røkelse i hele templet, som et tegn på ærbødighet for Gud og hans hellige.

Etter å ha sunget disse versene, synges spesielle søndagstroparia på søndager; det vil si gledessanger til ære for Kristi oppstandelse, som forteller hvordan engler viste seg for myrrabærerne som kom til Frelserens grav og kunngjorde for dem om Jesu Kristi oppstandelse.

På andre store høytider, i stedet for søndagstroparioner, synges det foran ikonet for høytiden storhet, dvs. et kort lovprisningsvers til ære for en høytid eller helgen. (Vi ærer deg, Fader Nicholas, og ærer ditt hellige minne, for du ber for oss, Kristus vår Gud)

Etter søndagens troparioner, eller etter forstørrelsen, resiterer diakonen den lille litanien, deretter prokeimenon, og presten leser evangeliet.

Ved søndagsgudstjenesten leses evangeliet om Kristi oppstandelse og om den oppstandne Kristi tilsynekomster for disiplene hans, og på andre høytider leses evangeliet, knyttet til den feirede begivenheten eller til forherligelsen av helgenen.

Etter å ha lest evangeliet, i søndagsgudstjenesten synges en høytidelig sang til ære for den oppstandne Herre: " Etter å ha sett Kristi oppstandelse, la oss tilbe den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilber Ditt kors, o Kristus, og vi synger og priser Din hellige oppstandelse: for Du er vår Gud; er det ikke det(unntatt) Vi vet ikke noe annet for deg, vi kaller ditt navn. Kom, alle trofaste, la oss tilbe Kristi hellige oppstandelse. Xie(Her) for glede har kommet til hele verden gjennom korset, alltid velsignet Herren, vi synger hans oppstandelse: etter å ha tålt korsfestelsen, ødelegge døden ved døden«

Evangeliet bringes til midten av templet, og de troende ærer det. På andre høytider ærer de troende høytidsikonet. Presten salver dem med velsignet olje og deler ut innviet brød.

Etter å ha sunget: «Kristi oppstandelse: noen flere korte bønner synges. Så leser diakonen bønnen: «Redd, Gud, ditt folk»... og etter prestens utrop: «Ved nåde og gavmildhet»... begynner kanonen å synges.

Canon at Matins er en samling sanger komponert iht en viss regel. "Kanon" er et gresk ord som betyr "herske".

Kanonen er delt inn i ni deler (sanger). Det første verset av hver sang som synges heter irmos, som betyr tilkobling. Disse irmoene ser ut til å binde hele sammensetningen av kanonen til en helhet. De resterende versene i hver del (sang) blir for det meste lest og kalt troparia. Kanonens andre salme, som en botssalme, fremføres bare i fasten.

Spesiell innsats ble gjort for å komponere disse sangene: St. Johannes av Damaskus, Cosmas fra Mayum, Andreas av Kreta (omvendelses kanon) og mange andre. Samtidig ble de alltid ledet av visse sang og bønner fra hellige personer, nemlig: profeten Moses (for 1 og 2 irmos), profetinnen Anna, moren til Samuel (for den 3. irmos), profeten Habakkuk ( for 4 irmos), profeten Jesaja (for 5 Irmos), profeten Jona (for 6. Irmos), de tre ungdommene (for 7. og 8. Irmos) og presten Sakaria, far til døperen Johannes (for 9. Irmos) ).

Før den niende Irmos utbryter diakonen: "La oss opphøye Guds mor og lysets mor i sang!" og brenner røkelse ved templet.

På dette tidspunktet synger koret Theotokos-sangen: «Min sjel ærer Herren og min ånd gleder seg over Gud, min frelser... Hvert vers er selskap av et refreng: «Den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning serafer , som uten fordervelse fødte Gud Ordet, den virkelige Guds mor, vi ærer deg.»

På slutten av sangen til Guds mor fortsetter koret å synge kanon (9. sang).

Følgende kan sies om det generelle innholdet i kanonen. Irmoses minner troende om gammeltestamentlig tid og begivenheter fra vår frelseshistorie og bringer gradvis våre tanker nærmere hendelsen av Kristi fødsel. Kanonens troparia er dedikert til begivenheter i Det nye testamente og representerer en serie dikt eller sang til ære for Herren og Guds mor, så vel som til ære for begivenheten som feires, eller helgenen glorifisert på denne dagen.

Etter kanon synges lovsanger - stichera på praisetech- der alle Guds skapninger er kalt til å prise Herren: "La hvert åndedrag prise Herren..."

Etter sangen av lovsangene følger en stor doksologi. De kongelige dørene åpnes når den siste stichera synges (om Theotokos oppstandelse) og presten proklamerer: "Ære være deg, som viste oss lyset!" (I eldgamle tider gikk dette utropet før solens morgengry dukket opp).

Koret synger en stor doksologi, som begynner med ordene: «Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden i menneskene. Vi priser Deg, vi velsigner Deg, vi bøyer oss, vi priser Deg, vi takker Deg, stor for Din herlighets skyld...”

I "den store doksologien" takker vi Gud for dagens lys og for gaven av åndelig lys, det vil si Frelseren Kristus, som opplyste mennesker med sin lære - sannhetens lys.

Den "Great Doxology" avsluttes med synging av Trisagion: "Hellige Gud ..." og høytidens troparion.

Etter dette resiterer diakonen to litanier på rad: strengt tatt Og bedende.

Matins på All-Night Vigil avsluttes utgivelse- presten, som vender seg til de som ber, sier: «Kristus vår sanne Gud (og i søndagsgudstjeneste: Oppstått fra de døde, Kristus vår sanne Gud...), gjennom bønnene til hans mest rene mor, de herlige apostelhelgener. .. og alle de hellige, vil forbarme seg og frelse oss, til det gode og en elsker av menneskeheten."

Avslutningsvis synger koret en bønn om at Herren i mange år vil bevare det ortodokse biskopsrådet, den regjerende biskopen og alle ortodokse kristne.

Umiddelbart etter dette begynner siste del av helaftens våken - første timen.

Gudstjenesten i den første timen består i å lese salmer og bønner, der vi ber Gud om å «høre vår røst om morgenen» og rette på våre henders gjerninger gjennom dagen. Gudstjenesten i den første timen avsluttes med en seirende sang til ære for Guds mor: " Til den utvalgte seirende Voivode, for å ha blitt utfridd fra de onde, la oss synge takksigelse til Dine tjenere, Guds mor. Men siden du har en uovervinnelig kraft, fri oss fra alle vanskeligheter, la oss kalle deg: Gled deg, ubrudte brud." I denne sangen kaller vi Guds mor «den seirende lederen mot det onde». Så forkynner presten oppsigelsen av 1. time. Dette avslutter hele nattvaken.

"Guds lov", Rev. Serafim Slobodsky.

På grunn av den nære forbindelsen mellom ånd og kropp, kan en person ikke la være å uttrykke åndens bevegelser utad. Akkurat som kroppen virker på sjelen og kommuniserer til den visse inntrykk gjennom ytre sanser, slik produserer ånden visse bevegelser i kroppen. Religiøs følelse en person, som alle hans andre tanker, følelser og opplevelser, kan ikke forbli uten ekstern deteksjon. Helheten av alle ytre former og handlinger som uttrykker sjelens indre religiøse stemning, og utgjør det som kalles «tilbedelse» eller «kult». Tilbedelse, eller kult, i en eller annen form, er derfor en uunngåelig del av enhver religion: i den manifesteres og uttrykkes den, akkurat som den åpenbarer sitt liv gjennom kroppen. Dermed, tilbe - det er det ytre uttrykket for religiøs tro i ofringer og ritualer.

Opprinnelsen til tilbedelsen

Tilbedelse, som et ytre uttrykk for en persons indre streben mot, dateres tilbake til tiden da en person først lærte om Gud. Han lærte om Gud da Gud, etter menneskets skapelse, viste seg for ham i paradiset og ga ham de første budene om å ikke spise av treet til kunnskap om godt og ondt (1. Mosebok 2:17), om å holde hvile på den syvende. dag (1. Mosebok 2:3) og velsignet hans ekteskap (1 Mos 1:28).

Denne primitive tilbedelsen av de første menneskene i paradis bestod ikke i noen spesifikke kirkeritualer, som i dag, men i fri utstrømning av ærbødige følelser for Gud, som deres Skaper og Forsørger. Samtidig la budet om den syvende dag og om avholdenhet fra det forbudte treet grunnlaget for visse liturgiske institusjoner. De er begynnelsen på vår og. I Guds velsignelse av ekteskapet mellom Adam og Eva kan vi ikke unngå å se opprettelsen av et sakrament.

Etter de første menneskenes fall og deres utvisning fra paradiset, fikk primitiv tilbedelse sin videre utvikling i etableringen av offerritualet. Disse ofringene var av to slag: de ble utført ved alle høytidelige og gledelige anledninger, som et uttrykk for takknemlighet til Gud for godene mottatt fra ham, og deretter når det var nødvendig å be Gud om hjelp eller be om tilgivelse for begåtte synder.

Offeret skulle hele tiden minne folk om deres skyld overfor Gud, om byrden på dem. arvesynden, og at Gud kan høre og akseptere deres bønner bare i navnet til offeret som ætten til kvinnen som er lovet av Gud i paradiset, senere vil bringe til soning for deres synder, det vil si verdens Frelser, Messias-Kristus, som vil komme til verden og fullføre menneskehetens forløsning. Dermed hadde gudstjenesten for det utvalgte folk en soningskraft, ikke i seg selv, men fordi den var en prototype på det store offer som gudsmennesket, vår Herre Jesus Kristus, korsfestet på korset for hele verdens synder. , en gang måtte lage. I patriarkenes tid, fra Adam til Moses, ble tilbedelse utført i familiene til disse patriarkene etter deres hoder, av patriarkene selv, på steder og til tider etter deres skjønn. Fra Moses tid, da det utvalgte Guds folk, Israel i Det gamle testamente, som holdt den sanne troen på den Ene Gud, økte i antall, begynte tilbedelse å bli utført på vegne av hele folket av spesielt utnevnte personer, som var kalt yppersteprester og levitter, som 2. Mosebok forteller om dette, og deretter LEVIT. Rekkefølgen av det gamle testamente tilbedelse blant Guds folk ble bestemt med alle detaljene i den rituelle loven gitt gjennom Moses. På befaling fra Gud selv etablerte profeten Moses et bestemt sted (“paktens tabernakel”), og tider (helligdager, etc.) for å utføre tilbedelse, og hellige personer, og selve dens former. Under kong Salomo, i stedet for et bærbart tempel-tabernakel, ble det reist et permanent, majestetisk og vakkert gammeltestamentlig tempel i Jerusalem, som var det eneste stedet i Det gamle testamente hvor tilbedelse av den sanne Gud ble utført.

Det gamle testamentets tilbedelse, bestemt ved lov, før Frelserens komme, ble delt inn i to typer: tempeltilbedelse og synagogetilbedelse. Den første fant sted i templet og besto av å lese dekalogen og noen andre utvalgte passasjer i Det gamle testamentets hellige skrift, offergaver og ofre, og til slutt salmer. Men i tillegg til templet, fra Ezras tid, begynte det å bygges synagoger, der jødene følte et spesielt behov, fratatt deltakelse i tempeldyrkelsen og ikke ønsket å stå uten offentlig religiøs oppbyggelse. Jøder samlet seg i synagoger på lørdager for å be, synge, lese Den hellige skrift, samt for å oversette og forklare tilbedelse for de som ble født i fangenskap og som ikke kunne det hellige språket godt.

Da Messias, Frelseren Kristus, kom inn i verden, som ofret seg for hele verdens synder, mistet den rituelle gudstjenesten i Det gamle testamente all mening, og den ble erstattet av Det nye testamente, som var basert på det største sakramentet. Kristi legeme og blod, etablert ved det siste nattverd av Herren Jesus Kristus selv og bærer navnet på den hellige eukaristien, eller takksigelsens sakrament. Dette er det blodløse offeret, som erstattet det gamle testamentets blodige ofringer av kalver og lam, som bare var et forbilde til det Ene Store Offer til Guds Lam, som tar på seg verdens synder. Herren Jesus Kristus selv befalte sine etterfølgere å utføre sakramentene som ble opprettet av ham (Luk 22:19; Matt 28:19), å be privat og offentlig (Matt 6:5-13; Matt 18:19-20) , å forkynne overalt i verden Hans guddommelige evangelielære (Matt 28:19-20; Mark 16:15).

Fra denne feiringen av sakramentene, bønnene og evangeliets forkynnelse ble den nytestamentlige kristne gudstjenesten dannet. Dens sammensetning og karakter ble mer fullstendig bestemt av St. Apostler. Som man kan se fra Apostlenes gjerninger, begynte det i løpet av deres tid å dukke opp spesielle steder for bønnemøter for troende, kalt på gresk ???????? - "kirker", fordi medlemmer av Kirken samlet seg i dem. Så kirken, en samling av troende forent til en enkelt organisme av Kristi legeme, ga sitt navn til stedet hvor disse møtene fant sted. Akkurat som i Det gamle testamente, fra Moses tid, ble gudstjenester utført av visse, utnevnte personer: ypperstepresten, prester og levitter, slik begynte gudstjenester i Det nye testamente å bli utført av spesielle prester utnevnt gjennom håndspåleggelse av apostlene: biskoper, presbytere og diakoner. I boken. I Apostlenes gjerninger og brev finner vi klare indikasjoner på at alle disse tre hovedgradene av prestedømmet i Den nytestamentlige kirken stammer fra apostlene selv.

Etter de hellige apostlene fortsatte tilbedelsen å utvikle seg, fylt opp med flere og flere nye bønner og hellige sang, dypt oppbyggende i innholdet. Den endelige etableringen av en viss orden og ensartethet i kristen tilbedelse ble utført av de apostoliske etterfølgerne i henhold til budet som ble gitt dem: «La alt skje i orden og i orden» (1. Kor. 14:40).

Således består tilbedelsen av den ortodokse kirke for tiden av alle de bønnene og hellige ritualene som ortodokse kristne uttrykker til Gud med sine følelser av tro, håp og kjærlighet, og gjennom hvilke de går inn i mystisk fellesskap med ham og mottar nåde fra ham. -fylte krefter for de hellige og gudfryktige som er verdig til et sant kristent liv.

Utvikling av ortodoks tilbedelse

Den nytestamentlige kristne religion beholdt på grunn av sin nære historiske tilknytning til Det gamle testamente noen former og svært mye av innholdet i den gammeltestamentlige gudstjenesten. Det gamle testamente Jerusalem-tempelet, hvor Kristus Frelseren selv og St. dro til på alle de store høytidene i Det gamle testamente. Apostler, var opprinnelig et hellig sted for de første kristne. De hellige bøkene i Det gamle testamente ble akseptert i kristen offentlig gudstjeneste, og den kristne kirkes første hellige salmer var de samme bønnesalmene som ble så mye brukt i gudstjenesten i Det gamle testamente. Til tross for den stadig økende rent kristne sangskrivingen, har ikke disse salmene mistet sin betydning i kristen gudstjeneste i alle etterfølgende tider, helt frem til i dag. Timene med bønn og festdager i Det gamle testamente forble hellige for kristne i Det nye testamente. Men bare alt mottatt av kristne fra Den gammeltestamentlige kirke mottok ny mening og en spesiell feiring i henhold til det nyes ånd Kristendomslære i full overensstemmelse med Kristi, Frelserens ord, om at han ikke kom for å ødelegge loven, men for å oppfylle, det vil si "fylle", for å legge inn i alt en ny, høyere og dypere forståelse (Matteus 5 :17-19). Samtidig med besøket i Jerusalem-tempelet begynte apostlene selv, og med dem de første kristne, å samles spesielt i deres hjem for å «bryte brødet», det vil si for en rent kristen gudstjeneste, i sentrum av denne. nattverden. Historiske omstendigheter tvang imidlertid de første kristne relativt tidlig til å skille seg fullstendig og fullstendig fra det gamle testamentets tempel og synagoge. Templet ble ødelagt av romerne i 70, og det gamle testamentets tilbedelse med sine ofre opphørte helt etter det. Synagogene, som blant jødene ikke var steder for tilbedelse, i ordets rette betydning (tilbedelse kunne bare utføres på ett sted i Jerusalem-tempelet), men bare steder for bønn og undervisningsmøter, ble snart så fiendtlige til kristendommen at selv jødiske kristne sluttet å besøke dem. Og dette er forståelig. Kristendommen, som en ny, rent åndelig og fullkommen religion, og samtidig universell i betydningen tid og nasjonalitet, måtte naturligvis utvikle nye liturgiske former i samsvar med sin ånd, og kunne ikke begrense seg til Det gamle testamente alene. hellige bøker og salmer.

«Begynnelsen og grunnlaget for offentlig kristen tilbedelse, som Archimandrite Gabriel påpeker godt og detaljert, ble lagt av Jesus Kristus selv, dels ved hans eksempel, dels av hans bud. Ved å utføre sin guddommelige tjeneste på jorden, oppretter han Den nye testamente kirke (Matt. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), velger apostlene for det, og i deres person, etterfølgere til deres tjeneste, hyrder og lærere (Joh. 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; 1. Kor. 4:1). Å lære de troende å tilbe Gud i ånd og sannhet, derfor representerer han selv først og fremst et eksempel på organisert tilbedelse. Han lover å være sammen med de troende der «to eller tre er samlet i hans navn» (Matt. 18:20), «og å være med dem alltid inntil verdens ende» (Matt. 28:20). Han ber selv, og noen ganger hele natten (Luk 6:12; Matt 14323) ber han ved hjelp av ytre synlige tegn, som: løfter øynene mot himmelen (Joh 17:1), kneler (Luk 22: 41-45), og kapitler (Matt 26:39). Han stimulerer andre til bønn, og viser i den et nådefylt middel (Matt 21:22; Luk 22:40; Joh 14:13; 15:7), deler det inn i offentligheten (Matt 18:19-20) og hjem (Matt. 6:6), lærer sine disipler selv bønn (Matt. 4:9-10), advarer sine tilhengere mot overgrep i bønn og tilbedelse (Joh. 4:23-24; 2. Kor. 3:17; Matt. 4:10). Deretter forkynner han sin nye lære av evangeliet gjennom det levende ord, gjennom forkynnelse og befaler disiplene sine å forkynne det «til alle folkeslag» (Matt 28:19; Mark 16:15), forkynner en velsignelse (Luk 24:51; Mark 8:7), legger på hendene (Matt 19:13-15) og forsvarer til slutt helligheten og verdigheten til Guds hus (Matt 21:13; Mark 11:15). Og for å formidle guddommelig nåde til mennesker som tror på ham, oppretter han sakramentene, og befaler dem å døpe dem som kommer til hans kirke (Matt 28:19); i navnet til den myndighet som er gitt dem, betro han dem retten til å binde og løse menneskers synder (Joh 20:22-23); spesielt mellom sakramentene han befaler å utføre nattverdens sakrament til hans minne, som et bilde på Golgata-offeret på korset (Luk 22:19). Apostlene, etter å ha lært av sin guddommelige lærer tjenesten i Det nye testamente, til tross for deres primære fokus på å forkynne Guds ord (1. Kor. 1:27), definerte ganske klart og i detalj selve rekkefølgen av ytre tilbedelse. Således finner vi indikasjoner på noe tilbehør til ytre tilbedelse i deres skrifter (1 Kor 11:23; 14:40); men den største delen av det forble i kirkens praksis. Apostlenes etterfølgere, pastorer og lærere i kirken, bevarte de apostoliske dekretene angående tilbedelse, og på grunnlag av disse bestemte de i tider med ro etter forferdelige forfølgelser, ved økumeniske og lokale råd, skriftlig hele, nesten nede. til detaljer, konstant og enhetlig rekkefølge for tilbedelse, bevart av kirken til i dag "("Guide to Liturgics," Archimandrite. Gabriel, s. 41-42, Tver, 1886).

I henhold til dekretet fra Det Apostoliske Råd i Jerusalem (kapittel 15 i Apostlenes gjerninger) er den rituelle mosaiske loven i Det nye testamente avskaffet: det kan ikke være noen blodige ofre, fordi det store offeret allerede er brakt for å sone for synder i hele verden, det er ingen stamme av Levi for prestedømmet, fordi i Det nye testamente ble alle mennesker som ble forløst av Kristi blod like med hverandre: prestedømmet er like tilgjengelig for alle, det er ikke én utvalgt Guds folk, for alle folkeslag er like kalt inn i Messias' rike, åpenbart ved Kristi lidelser. Stedet for å tjene Gud er ikke bare i Jerusalem, men overalt. Tiden for å tjene Gud er alltid og uopphørlig. I sentrum av kristen tilbedelse blir Kristus Forløseren og hele hans jordiske liv, frelsende for menneskeheten. Derfor er alt som er lånt fra det gamle testamentets gudstjeneste gjennomsyret av en ny, rent kristen ånd. Dette er alle bønner, sang, lesninger og ritualer for kristen tilbedelse. Hovedideen er deres frelse i Kristus. Derfor sentralt punkt Kristen tilbedelse har blitt eukaristien, et offer av lovprisning og takksigelse for Kristi offer på korset.

Det er bevart for lite informasjon om nøyaktig hvordan kristen tilbedelse ble utført i de første tre århundrene under epoken med alvorlig forfølgelse av hedningene. Det kunne ikke være permanente templer. For å utføre gudstjenester samlet kristne seg i private hus og i gravhuler under jorden i katakombene. Det er kjent at de første kristne holdt bønnevaker i katakombene hele natten fra kveld til morgen, spesielt på søndagsaftener og store høytider, så vel som på minnedagene for martyrene som led for Kristus, og disse vakene. fant vanligvis sted ved martyrenes graver og avsluttet nattverden. Allerede i denne eldgamle perioden var det definitivt liturgiske ritualer. Eusebius og Jerome nevner Justins salmebok - "Sanger", som inneholdt kirkesalmer. Hippolytus, biskop Ostian, som døde rundt 250, etterlot seg en bok der han beskriver den apostoliske tradisjonen angående rekkefølgen for å ordinere en leser, underdiakon, diakon, presbyter, biskop og angående bønner eller en kort rekkefølge for tilbedelse og minne om de døde. Det sies om bønner at de må utføres om morgenen, ved tredje, sjette, niende time, om kvelden og ved kunngjøringen av løkken. Hvis det ikke kan være et møte, la alle synge, lese og be hjemme. Dette forutsatte selvsagt at det fantes tilsvarende liturgiske bøker.

Betydningen av ortodoks tilbedelse

Denne verdien er ekstremt høy. Vår ortodokse tilbedelse lærer de troende, oppbygger dem og utdanner dem åndelig, og gir dem den rikeste åndelige maten, både for sinnet og for hjertet. Årssyklusen for vår tilbedelse viser oss i levende bilder og lære nesten hele historien, både Det gamle testamente og spesielt Det nye testamente, så vel som kirkens historie, både universell og spesielt russisk; her avsløres Kirkens dogmatiske lære, som slår sjelen med ærefrykt for Skaperens storhet, og moralske leksjoner som renser og opphøyer hjertet blir undervist. Kristent liv i levende bilder og eksempler på St. Guds hellige, hvis minne forherliges av Den hellige kirke nesten daglig.
Både hele det indre utseendet og strukturen til vår ortodokse kirke, og gudstjenestene som utføres i den, minner levende de som ber om den "himmelske verden" som alle kristne er bestemt til. Vår tilbedelse er en ekte "skole for fromhet", som fullstendig tar sjelen bort fra denne syndige verden og overfører den til Åndens rike. «Tempelet er virkelig jordisk», sier vår tids største hyrde, den hellige Fr. John av Kronstadt, "for der hvor Guds trone er, hvor forferdelige sakramenter utføres, hvor de tjener sammen med mennesker, hvor den konstante lovprisningen av Den Allmektige er, der er virkelig himmelen og himmelens himmel." Den som lytter oppmerksomt til gudstjenesten, som bevisst deltar i den med sinn og hjerte, kan ikke unngå å føle hele kraften av Kirkens mektige kall til hellighet, som ifølge Herrens ord er idealet. av kristenlivet. Gjennom sin tilbedelse, St. Kirken prøver å rive oss alle bort fra alle jordiske tilknytninger og lidenskaper og gjøre oss til de "jordiske englene" og " himmelske mennesker,” som hun synger i sine troparioner, kontakia, stichera og kanoner.

Tilbedelse har en stor regenererende kraft, og dette er dens uerstattelige betydning. Noen typer tilbedelse, kalt "sakramenter", har en enda mer spesiell, spesiell betydning for personen som mottar dem, for de gir ham en spesiell nådefylt kraft.

Den viktigste gudstjenesten er Guddommelig liturgi. Det store sakramentet utføres på den - forvandlingen av brød og vin til Herrens kropp og blod og de troendes nattverd. Liturgi oversatt fra gresk betyr felles arbeid. Troende samles i kirken for å prise Gud sammen "med én munn og ett hjerte" og ta del i Kristi hellige mysterier. Så de følger eksemplet til de hellige apostlene og Herren selv, som etter å ha samlet seg til det siste måltid på kvelden før Frelseren på korset ble forrådt og lidelse, drakk av begeret og spiste brødet som han ga dem, ærbødig lytter til hans ord: "Dette er min kropp ..." og "Dette er mitt blod ..."

Kristus befalte sine apostler å utføre dette sakramentet, og apostlene lærte dette til sine etterfølgere - biskoper og prester, prester. Det opprinnelige navnet på dette takkesakramentet er eukaristien (gresk). Den offentlige gudstjenesten hvor eukaristien feires kalles liturgi (fra gresk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbeid). Liturgien kalles noen ganger messe, siden den vanligvis skal feires fra daggry til middag, det vil si før middagen.

Liturgiens rekkefølge er som følger: først forberedes gjenstandene til nadverden (tilbudte gaver), deretter forbereder de troende seg til nadverden, og til slutt utføres selve nadverden og de troendes nattverd. Dermed blir liturgien utført. er delt inn i tre deler, som kalles:

• Proskomedia
• Katekumens liturgi
• De troendes liturgi.

Proskomedia

Det greske ordet proskomedia betyr å ofre. Dette er navnet på den første delen av liturgien til minne om skikken til de første kristne å ta med brød, vin og alt nødvendig for gudstjenesten. Derfor kalles selve brødet, brukt til liturgien, prosphora, det vil si et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består av to deler, som et bilde på de to naturene i Kristus - guddommelig og menneskelig. Prosphora er bakt av hvetehevet brød uten tilsetning annet enn salt.

Et kors er trykt på toppen av prosphoraen, og i hjørnene er de første bokstavene i Frelserens navn: "IC XC" og det greske ordet "NI KA", som sammen betyr: Jesus Kristus seirer. For å utføre sakramentet brukes rød druevin, ren, uten tilsetningsstoffer. Vin blandes med vann til minne om at blod og vann strømmet ut fra Frelserens sår på korset. For proskomedia brukes fem prosforaer til minne om at Kristus matet fem tusen mennesker med fem brød, men prosforaen som er forberedt for nattverd er en av disse fem, fordi det er én Kristus, Frelser og Gud. Etter at presten og diakonen har utført inngangsbønnene foran de lukkede kongedørene og tatt på seg hellige klær i alteret, nærmer de seg alteret. Presten tar den første (lammet) prosphoraen og lager en kopi av korsbildet på det tre ganger, og sier: "Til minne om Herren og Gud og vår Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphoraen skjærer presten ut midten i form av en terning. Denne kubiske delen av prosphoraen kalles Lammet. Den legges på patenen. Så lager presten et kors på undersiden av Lammet og gjennomborer dens høyre side med et spyd.

Etter dette helles vin blandet med vann i bollen.

Den andre prosforaen kalles Guds mor; en partikkel tas ut av den til ære for Guds mor. Den tredje kalles ni-ordens, fordi ni partikler er tatt ut av den til ære for døperen Johannes, profetene, apostlene, helgenene, martyrene, helgenene, uleiesoldatene, Joachim og Anna - foreldrene til Guds mor og de hellige av templet, daghelgenene, og også til ære for helgenen hvis navn Liturgi feires.

Fra den fjerde og femte prosphorasen tas partikler ut for levende og døde.

På proskomedia blir det også tatt ut partikler fra prosphoras, som serveres av troende for hvile og helse til deres slektninger og venner.

Alle disse partiklene er lagt ut i en spesiell rekkefølge på patenen ved siden av Lammet. Etter å ha fullført alle forberedelsene til feiringen av liturgien, setter presten en stjerne på patenen, dekker den og kalken med to små deksler, og dekker deretter alt sammen med et stort deksel, som kalles luft, og sensurerer det tilbudte. Gaver, ber Herren om å velsigne dem, husk de som kom med disse gavene og de som de ble brakt til. Under proskomedia leses 3. og 6. time i kirken.

Katekumens liturgi

Den andre delen av liturgien kalles "katekumenenes" liturgi, fordi under feiringen kan ikke bare de døpte være til stede, men også de som forbereder seg på å motta dette sakramentet, det vil si "katekumenene".

Diakonen, etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, går ut fra alteret til prekestolen og proklamerer høyt: «Velsign, Mester», det vil si velsigne de forsamlede troende til å begynne gudstjenesten og delta i liturgien.

Presten i sitt første utrop forherliger den hellige treenighet: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter." Koristene synger "Amen", og diakonen uttaler den store litanien.

Koret synger antifoner, det vil si salmer, som skal synges vekselvis av høyre og venstre kor.

Velsignet er du, Herre
Velsign, min sjel, Herren og alt som er i meg, Hans Hellige Navn. Velsign Herren, min sjel
og glem ikke alle hans belønninger: Han som renser alle dine misgjerninger, han som helbreder alle dine sykdommer,
som utfrir din buk fra forråtnelse, som kroner deg med barmhjertighet og gavmildhet, som oppfyller dine gode ønsker: din ungdom vil bli fornyet som en ørn. Sjenerøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rikelig barmhjertig. Velsign, min sjel, Herren og hele mitt indre, Hans Hellige Navn. Velsignet være du Herre

Og "Pris, min sjel, Herren..."
Pris Herren, min sjel. Jeg vil prise Herren i min mage, jeg vil synge for min Gud så lenge jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes barn, for det er ingen frelse i dem. Hans ånd skal gå bort og vende tilbake til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunne. Velsignet er den som har Jakobs Gud til sin hjelper, han stoler på Herren hans Gud, som skapte himmel og jord, havet og alt som er i dem. holde på sannheten for alltid, bringe rett til de fornærmede, gi mat til de sultne. Herren vil avgjøre de lenkede; Herren gjør blinde vis; Herren reiser opp de undertrykte; Herren elsker de rettferdige;
Herren beskytter fremmede, tar imot den foreldreløse og enken og ødelegger syndernes vei.

På slutten av den andre antifonen synges sangen «Only Begotten Son...». Denne sangen beskriver hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Enbårne sønn og Guds ord, han er udødelig, og han ønsket vår frelse for inkarnasjonens skyld
fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, uforanderlig skapt menneske, korsfestet for oss, Kristus vår Gud, tråkket på av døden, Den Hellige Treenighet, herliggjort til Faderen og Den Hellige Ånd,
redd oss.

På russisk lyder det slik: «Frels oss, enbårne Sønn og Guds Ord, Udødelige, som fortjente å bli inkarnert for vår frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig-jomfru Maria, som ble menneske og ikke forandret seg , korsfestet og nedtrampet død ved døden, Kristus Gud, en av de hellige treenighetene, herliggjort sammen med Faderen og Den Hellige Ånd.» Etter den lille litanien synger koret den tredje antifonen - evangeliets "salligprisninger". De kongelige dørene åpner til den lille inngangen.

I Ditt Rike, husk oss, Herre, når Du kommer til Ditt Rike.
Salige er de fattige i ånden, for dem er himmelriket.
Salige er de som roper, for de skal bli trøstet.
Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.
Velsignet barmhjertighet, for det vil være barmhjertighet.
Salige er de som er rene av hjertet, for de skal se Gud.
Salige er de som skaper fred, for disse skal kalles Guds sønner.
Velsignet er utvisningen av sannheten for deres skyld, for de er Himmelriket.
Salige er du når de håner deg og mishandler deg og sier alle slags onde ting mot deg, som lyver for meg for min skyld.
Gled deg og gled deg, for din lønn er rikelig i himmelen.

På slutten av sangen går presten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ut til prekestolen. Etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, stopper diakonen ved de kongelige dørene og holder evangeliet oppe og proklamerer: «Visdom, tilgi», det vil si at han minner de troende om at de snart vil høre evangeliet lese, derfor må de stå opp. rett og med oppmerksomhet (tilgi betyr rett).

Presteskapets inngang til alteret med evangeliet kalles den lille inngangen, i motsetning til den store inngangen, som finner sted senere ved de troendes liturgi. Den lille inngangen minner de troende om den første opptredenen av Jesu Kristi forkynnelse. Koret synger «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus». Frels oss, Guds Sønn, oppstanden fra de døde, syngende for Ti: Halleluja.» Etter dette synges troparion (søndag, helligdag eller helligdag) og andre salmer. Deretter synges Trisagion: Hellige Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss (tre ganger).

Apostelen og evangeliet blir lest. Når de leser evangeliet, står de troende med bøyd hode og lytter med ærbødighet til det hellige evangelium. Etter lesningen av evangeliet, ved den spesielle litanien og litanien for de døde, blir slektningene og vennene til de troende som ber i kirken husket gjennom notater.

De blir fulgt av katekumens litani. Liturgien til katekumenene avsluttes med ordene "Katekumen, kom frem."

De troendes liturgi

Dette er navnet på den tredje delen av liturgien. Bare de troende kan delta, det vil si de som er døpt og ikke har forbud fra en prest eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gavene overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder seg på innvielsen av gavene;
3) Gavene er innviet;
4) troende forbereder seg til nattverd og mottar nattverd;
5) så utføres takksigelse for nattverd og avskjed.

Etter resitasjonen av to korte litanier synges den kjerubiske salmen. «Selv om kjerubene i hemmelighet danner og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenigheten, la oss nå legge til side alle verdslige bekymringer. Som om vi vil reise opp Kongen av alle, gir englene usynlig rekker. Halleluja, Halleluja, Halleluja". På russisk lyder det slik: «Vi, som på mystisk vis skildrer kjerubene og synger trisagionssalmen til treenigheten, som gir liv, vil nå etterlate bekymring for alle hverdagslige ting, slik at vi kan prise Kongen av alle, som er usynlig englerekker høytidelig glorifisert. Halleluja."

Før Cherubic Hymn åpnes de kongelige dørene og diakonen sensurerer. På dette tidspunktet ber presten i hemmelighet om at Herren vil rense hans sjel og hjerte og verdig seg til å utføre sakramentet. Så, løfter presten hendene opp, uttaler den første delen av Cherubic Song tre ganger i en undertone, og diakonen avslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for å overføre de forberedte gavene til tronen. Diakonen har luft på venstre skulder, han bærer patenen med begge hender og legger den på hodet. Presten bærer den hellige koppen foran seg. De forlater alteret gjennom de nordlige sidedørene, stopper ved prekestolen og vender ansiktet mot de troende og ber en bønn for patriarken, biskopene og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vår store Herre og Fader Alexy, Hans Hellige Patriark av Moskva og Hele Russland, og Vår Høyst ærverdige Herre (navnet på bispedømmebiskopen) Metropolitan (eller: Erkebiskop, eller: Biskop) (tittel på bispedømmebiskopen), kan Herren Gud husker alltid i sitt rike, nå og alltid, og til evigheter.

Prest: Må Herren Gud huske dere alle, ortodokse kristne, i sitt rike alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid.

Så går presten og diakonen inn i alteret gjennom de kongelige dørene. Slik foregår Den Store Inngangen.

De medbrakte gavene plasseres på tronen og dekkes med luft (et stort deksel), de kongelige dørene lukkes og gardinen trekkes for. Sangerne avslutter Cherubic Hymn. Under overføringen av gavene fra alteret til tronen, husker de troende hvordan Herren frivillig gikk for å lide på korset og dø. De står med bøyd hode og ber til Frelseren for seg selv og sine kjære.

Etter den store inngangen uttaler diakonen petisjonens litani, presten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred for alle." Så ropes det: «La oss elske hverandre, så vi kan bekjenne med ett sinn» og koret fortsetter: «Fader og Sønn og Hellig Ånd, Treenighet, Consubstantial og Udelelige.»

Etter dette, vanligvis av hele templet, synges trosbekjennelsen. På vegne av Kirken uttrykker den kort hele essensen av vår tro, og bør derfor uttales i felles kjærlighet og likesinnede.

Symbol på tro

Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den Enbårne, som ble født av Faderen før alle tider. Lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, født uskapt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vår skyld, menneske, og for vår frelse, som kom ned fra himmelen, og ble inkarnert av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria, og ble menneske. Korsfestet for oss under Pontius Pilatus, og led og ble begravet. Og han stod opp igjen på den tredje dag ifølge skriftene. Og steg opp til himmelen og satte seg ved Faderens høyre hånd. Og igjen skal den som kommer, bli dømt med herlighet av levende og døde, hans rike vil ikke ha noen ende. Og i Den Hellige Ånd, den livgivende Herre, som utgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profetene. Inn i en hellig katolsk og apostolisk kirke. Jeg bekjenner én dåp til syndenes forlatelse. Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet til neste århundre. Amen.

Etter å ha sunget trosbekjennelsen, er tiden inne for å ofre det "hellige offeret" med frykt for Gud og absolutt "i fred", uten å ha noen ondskap eller fiendskap mot noen.

"La oss bli snille, la oss bli redde, la oss bringe hellige offer til verden." Som svar på dette synger koret: «Fredens nåde, lovsangsoffer».

Fredsgavene vil være et takk- og lovoffer til Gud for alle hans fordeler. Presten velsigner de troende med ordene: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og Den Hellige Ånds samfunn være med dere alle. Og så kaller han: «Ve det hjerte vi har», det vil si at vi vil ha hjerter rettet oppover til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne av de troende: «Imamer til Herren», det vil si at vi allerede har hjerter rettet mot Herren.

Med ordene fra presten, "Vi takker Herren" begynner den viktigste delen liturgi. Vi takker Herren for all hans barmhjertighet og bøyer oss til jorden, og sangerne synger: «Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, den konsistente og udelelige treenigheten.»

På dette tidspunktet ærer presten i en bønn kalt eukaristisk (det vil si takksigelse), Herren og hans fullkommenhet, takker ham for menneskets skapelse og forløsning, og for all hans barmhjertighet, kjent for oss og til og med ukjent. Han takker Herren for at han tok imot dette blodløse offeret, selv om han er omgitt av høyere åndelige vesener - erkeengler, engler, kjeruber, serafer, "synger en seierssang, roper, roper og taler." Presten sier disse siste ordene i den hemmelige bønnen høyt høyt. Sangerne legger til dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre, himmelen og jorden er fylt av din herlighet." Denne sangen, som kalles «Serafer», er supplert med ordene som folket hilste Herrens inntog i Jerusalem med: «Hosanna i det høyeste (det vil si han som bor i himmelen) Velsignet er han som kommer (det vil si, han som vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det høyeste!»

Presten uttaler utropet: "Syng seierssangen, gråter, gråter og snakker." Disse ordene er hentet fra visjonene til profeten Esekiel og apostelen Johannes teologen, som i åpenbaringen så Guds trone, omgitt av engler med forskjellige bilder: den ene var i form av en ørn (ordet "synge" refererer til den), den andre i form av en kalv ("gråter"), den tredje i form av en løve ("roper") og til slutt, den fjerde i form av en mann ("verbalt"). Disse fire englene ropte hele tiden: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre." Mens han synger disse ordene, fortsetter presten i hemmelighet takkebønnen; han forherliger det gode som Gud sender til menneskene, Hans uendelige kjærlighet til hans skaperverk, som manifesterte seg i Guds Sønns komme til jorden.

Når han minnes det siste måltid, hvor Herren etablerte nattverdens sakrament, uttaler presten høyt ordene som ble talt av Frelseren ved det: «Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse. ” Og også: "Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse." Til slutt, presten, som i hemmelig bønn minnes Frelserens bud om å utføre nattverd, forherlige hans liv, lidelse og død, oppstandelse, oppstigning til himmelen og annet komme i herlighet, uttaler høyt: «Ditt fra ditt, det som er ofret deg for alle og for alle." Disse ordene betyr: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til deg, Herre, på grunn av alt vi har sagt."

Sangerne synger: «Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre. Og vi ber, vår Gud."

Presten ber i hemmelig bønn Herren sende sin Hellige Ånd til menneskene som står i kirken og på de tilbudte gaver, slik at han vil hellige dem. Så leser presten troparionen tre ganger i en undertone: «Herre, som sendte ned din Hellige Ånd i den tredje time ved din apostel, ta ham ikke fra oss, som er god, men forny oss som ber.» Diakonen uttaler det tolvte og det trettende vers i den 50. salme: «Skap i meg et rent hjerte, Gud...» og «Kast meg ikke bort fra ditt nærvær...». Så velsigner presten det hellige lam som ligger på patenen og sier: "Og gjør dette brødet til din Kristi ærefulle legeme."

Så velsigner han begeret og sier: "Og i denne begeret er Din Kristi dyrebare blod." Og til slutt velsigner han gavene sammen med ordene: «Oversette ved din Hellige Ånd». I disse store og hellige øyeblikkene blir gavene Frelserens sanne legeme og blod, selv om de forblir de samme i utseende som før.

Presten med diakonen og de troende bøyer seg til bakken for de hellige gaver, som om de var kongen og Gud selv. Etter innvielsen av gavene ber presten i hemmelig bønn Herren om at de som mottar nattverd skal styrkes i alt godt, at deres synder blir tilgitt, at de får del i Den Hellige Ånd og når himmelriket, at Herren tillater dem til å vende seg til seg selv med sine behov og fordømmer dem ikke for uverdig fellesskap. Presten minnes helgenene og spesielt Den hellige jomfru Mary og proklamerer høyt: "Ganske (det vil si spesielt) om det helligste, mest rene, mest velsignede, mest strålende av vår frue Theotokos og evig jomfru Maria," og koret svarer med en lovsang:
Det er verdig å spise, som du virkelig er velsignet, Guds mor, den evig velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning Serafim, som fødte Gud Ordet uten fordervelse.

Presten fortsetter å be i hemmelighet for de døde, og går videre til bønn for de levende, og husker høyt "i den første" Hans Hellighet Patriark, den regjerende bispedømmebiskopen, svarer koret: «Og alle og alt», det vil si ber Herren om å minnes alle troende. Bønnen for de levende avsluttes med utropet fra presten: «Og gi oss med én munn og ett hjerte (det vil si med enighet) å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen, og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Til slutt velsigner presten alle tilstedeværende: «Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle.»
Litanien med begjæring begynner: "Når vi har husket alle de hellige, la oss be om og om igjen i fred til Herren." Det vil si at etter å ha husket alle de hellige, la oss igjen be til Herren. Etter litanien forkynner presten: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet (frimodig, som barn ber sin far) å våge (tørre) å påkalle deg himmelske Gud Faderen og tale."

Bønnen «Fader vår...» synges vanligvis etter dette av hele kirken.

Med ordene «Fred med alle» velsigner presten nok en gang de troende.

Diakonen, som på dette tidspunktet står på prekestolen, er omgjordt på tvers med en orarion, slik at det for det første ville være mer hensiktsmessig for ham å tjene presten under nattverden, og for det andre å uttrykke sin ærbødighet for de hellige gaver, i imitasjon av serafene.

Når diakonen utbryter: «La oss delta», lukkes forhenget til Royal Doors som en påminnelse om steinen som ble rullet til Den hellige grav. Presten, som løfter det hellige lam over patenen, proklamerer høyt: "Hellig for det hellige." De hellige gaver kan med andre ord bare gis til helgener, det vil si troende som har helliget seg selv gjennom bønn, faste og omvendelsens sakrament. Og når de innser at de er uverdige, svarer de troende: "Det er bare én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først mottar prestene nattverd ved alteret. Presten bryter Lammet i fire deler akkurat slik det ble kuttet på proskomedia. Delen med inskripsjonen "IC" senkes ned i bollen, og varme, det vil si varmt vann, helles også i den, som en påminnelse om at troende, under dekke av vin, aksepterer Kristi sanne blod.

Den andre delen av Lammet med inskripsjonen "Х" er ment for fellesskapet til presteskapet, og delene med inskripsjonene "NI" og "KA" er for fellesskapet til lekfolk. Disse to delene kuttes av en kopi i henhold til antallet av de som mottar nattverden i små biter, som senkes ned i kalken.

Mens presteskapet mottar nattverd, synger koret et spesielt vers, som kalles "sakramental", samt en sang som passer for anledningen. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige verk som ikke er inkludert i gudstjenestekanonen, men fremføres av koret på akkurat denne tiden. Vanligvis holdes prekenen på denne tiden.

Til slutt åpnes de kongelige dørene for fellesskapet mellom lekfolk, og diakonen med den hellige koppen i hendene sier: «Nærm deg med frykt for Gud og tro.»

Presten leser en bønn før nattverden, og de troende gjentar den for seg selv: «Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også at dette er din mest rene kropp og at dette er ditt mest ærlige blod. Jeg ber til deg: forbarm deg over meg og tilgi meg mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i gjerning, i kunnskap og uvitenhet, og gi meg å delta uten fordømmelse av dine mest rene mysterier, til syndenes forlatelse og evig liv. Amen. Din hemmelige måltid i dag, Guds Sønn, ta imot meg som delaktig, for jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten, og jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, o Herre, i ditt rike. Måtte fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og legeme.»

Etter nattverden kysser de den nedre kanten av den hellige kalk og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vann) og motta et stykke prosphora. Dette gjøres slik at ikke en eneste blir igjen i munnen. den minste partikkelen Hellig sakrament og ikke å starte med en gang med vanlig hverdagsmat. Etter at alle har mottatt nattverd, bringer presten kalken til alteret og senker ned i den partikler tatt fra gudstjenesten og brakte prosphoras med en bønn om at Herren med sitt blod ville vaske bort syndene til alle som ble minnet ved liturgien. .

Så velsigner han de troende som synger: «Vi har sett det sanne lys, vi har mottatt den himmelske Ånd, vi har funnet den sanne tro, vi tilber den udelelige treenighet: for det er hun som har frelst oss.»

Diakonen bærer patenen til alteret, og presten tar den hellige koppen i hendene og velsigner de som ber med den. Denne siste fremkomsten av de hellige gaver før de ble overført til alteret minner oss om Herrens himmelfart til himmelen etter hans oppstandelse. Etter å ha bøyd seg for de hellige gaver for siste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nattverden, og koret synger en takknemlighetssang: «Måtte våre lepper bli fylt av din pris, Herre, for vi synger din. herlighet, for Du har gjort oss verdige til å ta del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar oss i din hellighet, og lær oss din rettferdighet hele dagen. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen uttaler en kort litani der han takker Herren for nattverden. Presten, som står ved Den hellige stol, bretter antimensjonen som koppen og patenen sto på, og plasserer alterevangeliet på den.

Ved høylytt å proklamere «Vi vil gå ut i fred» viser han at liturgien tar slutt, og snart kan de troende gå stille og i fred hjem.

Så leser presten bønnen bak prekestolen (fordi den står bak prekestolen) «Velsign de som velsigner Deg, Herre, og hellig dem som stoler på Deg, frels ditt folk og velsign din arv, bevar oppfyllelsen av din kirke , hellig dem som elsker prakten til Ditt hus, Du herliggjør dem med Ditt guddommelige ved styrke og forlater ikke oss som stoler på Deg. Gi din fred, til dine kirker, til prestene og til hele ditt folk. For hver god gave og hver fullkommen gave kommer ovenfra, fra deg, lysenes Far. Og til deg sender vi ære og takk og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid."

Presten velsigner de tilbedende for siste gang og sier avskjed med et kors i hånden, vendt mot templet. Så nærmer alle seg korset for, ved å kysse det, å bekrefte sin troskap mot Kristus, til hvis minne den guddommelige liturgi ble utført.

Daglig tilbedelse

Den ortodokse kirkens gudstjenester i antikken ble utført hele dagen ni ganger, det er derfor det var alle ni gudstjenester: niende time, vesper, compline, midnattskontor, matins, første time, tredje og sjette time og messe. For øyeblikket, for bekvemmeligheten av ortodokse kristne, som ikke har muligheten til å besøke Guds templer så ofte på grunn av hjemmeaktiviteter, er disse ni gudstjenestene kombinert til tre gudstjenester: Vesper, matiner og messe. Hver enkelt gudstjeneste inkluderer tre gudstjenester: ved vesper den niende timen, vesper og compline inn; Matins består av Midnight Office, Matins og den første timen; masse begynner ved tredje og sjette time og deretter feires selve liturgien. For timer Dette er korte bønner, der salmer og andre bønner som passer for disse tidene på dagen leses for å nå oss syndere.

Kveldsgudstjeneste

Den liturgiske dagen begynner om kvelden på grunnlag av at ved verdens skapelse var det først kveld, og så morgen. Etter vesper Vanligvis er gudstjenesten i kirken dedikert til en høytid eller helgen, hvis minne blir utført neste dag i henhold til ordningen i kalenderen. Hver dag i året huskes enten en begivenhet fra det jordiske livet til Frelseren og Guds mor eller en av de hellige. Guds hellige. I tillegg er hver dag i uken dedikert til et spesielt minne. På søndag holdes det en gudstjeneste til ære for den oppstandne Frelser, på mandag ber vi til St. engler, på tirsdag blir husket i bønnene til St. Johannes, Herrens forløper, på onsdag og fredag ​​holdes det en gudstjeneste til ære for Herrens livgivende kors, på torsdag - til ære for St. Apostler og St. Nicholas, på lørdag - til ære for alle helgener og til minne om alle avdøde ortodokse kristne.

Kveldsgudstjenesten holdes for å takke Gud for dagen som har gått og for å be om Guds velsignelse for den kommende natten. Vesper består av tre tjenester. Les først niende time til minne om Jesu Kristi død, som Herren godtok i henhold til vår tidsregning klokken 3 om ettermiddagen, og i henhold til den jødiske tidsregningen klokken 9 om ettermiddagen. Da det meste kveldsgudstjeneste, og er ledsaget av Compline, eller en serie bønner som kristne leser etter kvelden, om natten.

Matins

Matins begynner midnattskontor som fant sted i oldtiden ved midnatt. Gamle kristne kom til templet ved midnatt for å be, og ga uttrykk for sin tro på Guds Sønns andre komme, som ifølge Kirkens tro ville komme om natten. Etter midnattskontoret utføres selve Matins umiddelbart, eller en gudstjeneste der kristne takker Gud for søvnens gave for å roe kroppen og be Herren om å velsigne alle menneskers anliggender og hjelpe folk til å tilbringe den kommende dagen uten synd. Blir med Matins første timen. Denne tjenesten kalles så fordi den har avgang etter morgenen, på begynnelsen av dagen; bak den ber kristne Gud styre våre liv for å oppfylle Guds bud.

Masse

Masse begynner med lesing av 3. og 6. time. Service klokken tre minner oss om hvordan Herren, i den tredje time av dagen, ifølge den jødiske beretningen om tid, og ifølge vår beretning ved den niende time om morgenen, ble ført til rettssak for Pontius Pilatus, og hvordan Den Hellige Ånd ved dette tiden på dagen, ved hans nedstigning i form av ildtunger, opplyste apostlene og styrket dem for bragden å forkynne om Kristus. Tjenesten til den sjette Timen kalles slik fordi den minner oss om korsfestelsen av Herren Jesus Kristus på Golgata, som ifølge jødenes regning var klokken 6 om ettermiddagen, og ifølge vår utregning klokken 12 om ettermiddagen. Etter timer feires messe, eller liturgi.

I denne rekkefølgen utføres gudstjenester på hverdager; men på noen dager i året endres denne rekkefølgen, for eksempel: på dagene for Kristi fødsel, helligtrekonger, skjærtorsdag, langfredag ​​og Hellig lørdag og på treenighetsdagen. På jul og helligtrekvelden se(1., 3. og 9.) utføres separat fra messe og kalles kongelig til minne om at våre fromme konger har for vane å komme til denne gudstjenesten. På tampen av høytidene for Kristi fødsel, Herrens helligtrekonger, på skjærtorsdag og på hellig lørdag, begynner messen med vesper og feires derfor fra kl. 12.00. Matiner på høytidene jul og helligtrekonger innledes med Flott Compline. Dette er bevis på at de gamle kristne fortsatte sine bønner og sang gjennom hele natten på disse store høytidene. På treenighetsdagen, etter messen, feires vesper umiddelbart, hvor presten leser rørende bønner til Den Hellige Ånd, den tredje personen i den hellige treenighet. Og på langfredag, i henhold til charteret for den ortodokse kirken, for å styrke fasten, er det ingen messe, men etter timer, utført separat, klokken 14 på ettermiddagen, serveres vesper, hvoretter begravelsesgudstjenesten er føres fra alteret til midten av kirken likkledet Kristus, til minne om at de rettferdige Josef og Nikodemus tok ned Herrens legeme fra korset.

I fastetiden, på alle dager unntatt lørdag og søndag, er gudstjenestene annerledes enn på hverdager hele året. Avgang på kvelden Flott Compline, hvor i de første fire dagene av den første uken den rørende kanonen til St. Andrei Kritsky (mephimons). Serveres om morgenen Matins, i henhold til reglene, ligner på vanlige, hverdagslige matiner; midt på dagen leses 3., 6. og 9 se, og slutter seg til dem vesper. Denne tjenesten kalles vanligvis for timer.

Detaljer om tjenesten på "Pravmir":

Filmer om ortodoks tilbedelse

Guddommelig liturgi – kirkens hjerte

Ortodoks gudstjeneste

Kristi påske. Lys uke

Samtaler med presten. Hvordan forstå ortodoks tilbedelse