Bezumnici su takvi sveci koji su se ili pretvarali da su rođeni ili su postali, takoreći, ludi, slaboumni. Odnosno, po društvenim standardima, život i molitve ruskih svetih bezumnika smatrali su se, blago rečeno, čudnim, ali su u isto vrijeme često posjedovali mnoge darove Duha Svetoga, natprirodne sposobnosti, dar predviđanja i sviđa.

U svojoj istoriji nijedna država nije predstavila svetu toliko svetih budala i poštovanja prema njima kao Rusija.

Vasilija Blaženog

Vasilij je kao dijete bio poslan kao šegrt kod obućara. Tada je, prema glasinama, pokazao svoju dalekovidnost, smijući se i prolivajući suze trgovcu koji je sebi naručio čizme: trgovca je čekala brza smrt. Napustivši obućara, Vasilij je počeo da vodi lutajući život, hodajući gol po Moskvi.

Vasilij se ponaša šokantnije od svog prethodnika. Uništava robu na pijaci, hljeb i kvas, kažnjava nesavjesne trgovce, baca kamenje na kuće čestitih ljudi i ljubi zidove kuća u kojima su počinjene "hule" (prvi su isterili demone koji vise napolju, drugi imaju anđele koji plaču ).

Zlato koje je dao kralj daje ne prosjacima, već trgovcu u čistoj odeći, jer je trgovac izgubio sve svoje bogatstvo i, pošto je gladan, ne usuđuje se da traži milostinju. On sipa piće koje je kralj poslužio kroz prozor da ugasi daleki požar u Novgorodu.

Najgore je što kamenom razbije čudesnu sliku. Majka boga kod Varvarskih vrata, na čijoj je ploči ispod svetog lika bilo iscrtano đavolje lice. Vasilije Blaženi je umro 2. avgusta 1552. godine. Njegov kovčeg nosili su bojari i sam Ivan Grozni, koji je poštovao i bojao se svetog bezumnika.

Šta znači sveta budala?

Šta znači sveta budala?

Mitropolit Makarije je izvršio sahranu na groblju Trojice crkve u Šancu, gdje je car Ivan Grozni ubrzo naredio izgradnju Pokrovske katedrale. Danas ga najčešće nazivamo katedralom Vasilija Blaženog.

Prokopija iz Ustjuga

Uobičajeno je da se naziva prvim u Rusiji, jer je upravo on postao prvi svetac koga je Crkva proslavila kao svete jurodive na Moskovskom saboru 1547. Malo se zna iz žitija, koji je sastavljen tek u 16. veku, iako je Prokopije umro 1302. godine. Život dovodi Prokopija u Ustjug iz Velikog Novgoroda. Od malih nogu bio je bogati trgovac iz pruskih zemalja.

U Novgorodu, naučivši pravu vjeru „u crkveno ukrašavanje“, ikone, zvonjenje i pjevanje, prihvata pravoslavlje, razdaje svoje bogatstvo građanima i „prihvata ludost Hristovu radi života“. Kasnije je iz Novgoroda otišao u Veliki Ustjug, koji je takođe izabrao za „ukras crkve“.

Vodi asketski život: nema krova nad glavom, spava gol „na balegi“, a potom i na trijemu katedralne crkve. Noću se tajno moli, tražeći grad i ljude. On prihvata hranu od bogobojaznih građana, ali nikada ne uzima ništa od bogatih. Prva sveta budala nije uživala veliki autoritet sve dok se nešto strašno nije dogodilo.

Jednog dana, Prokopije je, ulazeći u crkvu, počeo pozivati ​​na pokajanje, predviđajući da će u suprotnom građani izginuti „od ognja i vode“. Niko ga nije slušao i po ceo dan plače sam na tremu, tugujući za nadolazećim žrtvama. Tek kada je užasan oblak nadvio grad i zemlja se zatresla, svi su potrčali u crkvu. Molitve pred ikonom Majke Božije odvratile su Božji gnev, a kameni grad je probio 20 milja od Ustjuga.

Prokopije iz Vjatke

Sveti pravedni bezumnik rođen je 1578. godine u selu Korjakinskaja kod Klinova i nosio je u svetu ime Prokopij Maksimovič Pljuškov. Jednom, dok sam bio u polju, udario me grom. Nakon toga je, kako su tada rekli, “mentalno oštećen”: pocijepao je odjeću, gazio je i hodao gol.

Blagoslovljene budale za ime Hrista

Tada su ožalošćeni roditelji svog sina jedinca odveli u Vjatski manastir Uspenja Sveta Bogorodice, gdje su se danonoćno molili za njega, na kraju molili za ozdravljenje dječaka. Sa 20 godina, tajno od svojih roditelja, koji su hteli da ga ožene, povukao se u Hlinov i preuzeo na sebe podvig bezumlja zaboga.

Blaženi je nametnuo sebi podvig ćutanja, i skoro niko nije čuo od njega ni reč, čak ni za vreme batina da je mnogo patio od meštana. Opet je svetac u tišini prorekao bolesniku oporavak ili smrt: digao je bolesnog sa postelje - preživjet će, počeo je plakati i sklopiti ruke - umrijeće.

Mnogo prije nego što je požar izbio, Prokopije se popeo na zvonik i zazvonio. Tako je blaženik radio 30 godina. I 1627. godine predvidio je svoju smrt: usrdno se molio, obrisao svoje tijelo snijegom i u miru predao dušu Gospodu.

Ksenia Petersburgskaya

Tokom vladavine carice Elizabete Petrovne, poznata je sveta budala "Ksenija Grigorijevna", supruga dvorskog pjevača Andreja Fedoroviča Petrova, "koji je imao čin pukovnika". Ostavši udovica u 26. godini, Ksenija je svu svoju imovinu podijelila siromašnima, obukla muževljevu odjeću i pod njegovim imenom lutala 45 godina, a da nigdje nije imala stalni dom.

Glavno mjesto njenog boravka bila je peterburška strana, župa svetog apostola Mateja. Gdje je provela noć? dugo vremena mnogima je ostao nepoznat, ali je policija bila izuzetno zainteresirana da to sazna.

Ispostavilo se da je Ksenija, uprkos godišnjem dobu i vremenskim prilikama, otišla na teren da prenoći i stajala u klečeći molitvi do zore, naizmjenično se klanjajući do zemlje na sve četiri strane. Jednog dana radnici koji su gradili novu kamenu crkvu na Smolenskom groblju počeli su da primećuju da je neko noću, za vreme njihovog odsustva iz zgrade, vukao čitave planine cigala na vrh crkve u izgradnji.

Blažena Ksenija bila je nevidljiva pomoćnica. Građani su smatrali da je sreća ako ova žena iznenada dođe u njihovu kuću. Za života su je posebno poštovali taksisti - imali su ovaj znak: ko uspije iznevjeriti Kseniju, imat će sreću. Zemaljski život Ksenija je završila u 71. godini.

Njeno tijelo je sahranjeno na Smolenskom groblju. Kapela na njenom grobu i danas služi kao jedno od svetinja Sankt Peterburga. Kao i ranije, nakon što je održan pomen na groblju Ksenije, patnje su dobile ozdravljenje, a mir je obnovljen u porodicama.

Život Hristov za svete lude

Život Hristov za svete lude

Ivan Yakovlevich Koreysha

Iako je Ivan Jakovlevič bio sveta budala Moskve, ljudi su mu dolazili za savjete i molitvu iz cijele Rusije. Vidovnjak, gatar i blaženi nije kanonizovan, ali ljudi i dalje sa svojim potrebama odlaze na njegov grob kod crkve Svetog Ilije u Moskvi.

Rođen je u porodici sveštenika u gradu Smolensku, ali nakon završene Bogoslovske akademije nije postao sveštenik. Postavljen je za nastavnika na Bogoslovskoj školi, već se tamo, poučavajući omladinu, pravio lud. U međuvremenu, stanovnici grada Smolenska su ga se plašili i obožavali.

Predvidio je ovaj ili onaj događaj do najsitnijih detalja: smrt, rođenje, provod, rat. Namjerno odabravši glupost, Ivan Jakovlevič se među blagoslovljenima isticao aurom romantike: potpisao se, na primjer, kao "student hladnih voda".

Najviše su ga proslavili poznati ljudi 19. vek: Sveti Filaret (Drozdov), pisci Leskov, Dostojevski, Tolstoj, Ostrovski. Pa ipak, rezultat svega je bio smještaj Ivana Jakovljeviča u ludnicu u Moskvi na Preobraženku.

Preostalih 47 godina života nikada nije napustio zidove bolnica za mentalno bolesne. On je okupirao velika soba mali ćošak kod peći, ostatak prostora je bio potpuno zauzet posjetiteljima. Moglo bi se reći da je cijela Moskva došla da vidi Ivana Jakovljeviča, mnogi iz radoznalosti. I bilo je šta da se vidi! Liječio je na ekstreman način: ili bi djevojku stavio na koljena, ili bi časnu matronu maznuo kanalizacijom, ili bi se borio sa nekim ko je žedan ozdravljenja.

Kažu da je mrzeo prave budale i smešna pitanja. Ali sa tako važnom i inteligentnom gospodom kao što je, na primjer, filolog Buslaev, istoričar Pogodin, prema jednoj od legendi - Gogolj, razgovarao je mnogo i iza zatvorenih vrata.

Pod Nikolom I, stara sveta luda „Anuška“ bila je veoma popularna u Sankt Peterburgu. Mala žena, oko šezdeset godina, delikatnih, lepih crta lica, loše obučena i uvek u rukama nosi retikul. Starica je bila iz plemićke porodice i tečno je govorila francuski i njemački.

Šta sveti bezumni znači u pravoslavlju?

Pričali su da je u mladosti bila zaljubljena u oficira koji se udao za nekog drugog. Nesretna žena je napustila Sankt Peterburg i nakon nekoliko godina vratila se u grad kao sveta budala. Annushka je šetala gradom, skupljala milostinju i odmah je dijelila drugima.

Uglavnom je živjela sa ovom ili onom dobrodušnom osobom Sennaya Square. Lutala je gradom predviđajući događaje koji se nisu propustili ostvariti. Dobri ljudi stavili su je u ubožnicu, ali tamo je draga Starica sa retikulom pokazala se kao izuzetno svadljiva i odvratna osoba.

Ulazila je u česte svađe sa ubožnicama, a umesto da plati prevoz, mogla je da tuče taksista štapom. Ali na svom rodnom trgu Sennaya uživala je nevjerovatnu popularnost i poštovanje. Na njenoj sahrani, koju je sama sebi organizovala, svi stanovnici ovoga poznati trg: trgovci, zanatlije, radnici, sveštenstvo.

Pasha Sarovskaya

Jedan od poslednjih svetih bezumnika u istoriji Rusije, paša Sarovski, rođen je 1795. godine u Tambovskoj guberniji i živeo je u svetu više od 100 godina. U mladosti je pobegla od svojih kmetova gospodara, zamonašila se u Kijevu, živela kao pustinjak u pećinama u Sarovskoj šumi 30 godina, a zatim se nastanila u manastiru Divejevu.

Oni koji su je poznavali prisjećaju se da je sa sobom stalno nosila nekoliko lutaka koje su zamjenjivale njene rođake i prijatelje. Blažena je sve noći provodila u molitvi, a tokom dana poslije crkvena službažnjela je srpom travu, plela čarape i obavljala druge poslove, neprestano izgovarajući Isusovu molitvu. Svake godine se povećavao broj oboljelih koji su joj se obraćali za savjete i molbe da se za njih mole.

Prema svedočenju monaha, paša je slabo poznavao monaški red. Bogorodicu je nazivala "mama iza stakla", a za vrijeme molitve mogla se uzdići iznad zemlje. Godine 1903. Paraskovju su posetili Nikolaj II i njegova supruga. Pasha je predvideo Kraljevska porodica smrt dinastije i reka nevine krvi.

Nakon sastanka, neprestano se molila i klanjala pred portretom kralja. Prije vlastite smrti 1915. godine, poljubila je portret cara uz riječi: "Draga je već na kraju." Blažena Praskovja Ivanovna je proslavljena kao svetiteljka 6. oktobra 2004. godine

(Il. 25, novembar; Tver.)
5. (Rostov.)
6., prp. (15. avgust, Volog.)
7. (15. avgust, Moskva)
8. (Ryaz.)
9. (Volog.)
10. Galaktion Belozersky (Volog., nov.)
11. Georgij Novgorodski (Nov.)
12. (Novo)
13. Ilja Danilovski, Jaroslavski (Rostov.)
14. (Ekat.; Sibir.)
15. (str. 16; N. 25, Rostov.)
16. Jovan Možajski (Moskva)
17. (Il. 16, Volog.; Moskva; Rostov.)
18. , st., svetac od sv. Simeona bezumnog (3. avgusta)
19. Jovan Sezenovski (Tambovski), prepodobni. (Usna; Tamb.)
20. Jovan Solovecki (Novg.; Solov.)
21. Ivan Solovecki (drugo) (Novg.; Solov.)
22. Jovan Solvičegodski (Volog.)
23., prp. (11. jun, Volog.)
24., rev. (Ok. 4, Volog.)
25. Herodion Solvičegodski (Volog.)
26. (M. 27, Rostov.)
27. (Vlad.)
28. Ciprijan (Ivan.)
29. (Ekat.; Sibir.)
30. (23. avgust)
31. Leontij Ustjužski (Volog.)
32. (26. avgust; N. 24, Moskva)
33., sveštenik (29. jan., Volog.)
34. (24. januar, novembar)
35. Mihail Solvičegodski (Volog.)
36. (9. avgust, novembar)
37. (12/13. mart, Pskov.)
38. Onisifor Romanovski, Jaroslavski (Rostov.)
39. Partenije iz Suzdalja (Vlad.)
40. (3. januar)
41. (Il. 21, Volog.)
42. (Il. 21, Volog.)
43. Sergius Pereyaslavsky, shema. (Rostov.)
44., prp. (3. avgust)
45. (M. 23; N. 17, Ivan.; Krijes)
46. ​​Stefan Rostovsky (Rostov.)
47. Timofey Voronichsky (Pskov), pastir (Pskov.)
48. (F. 1, nov.)
49., prp. (N. 10)
50., prp. (M. 7)
51. Thomas Solvychegodsky (Volog.)

Ženska imena

1. Visoka peć Tomsk, mrtvica (Sibir)
2. Evdokia Suzdal (Vlad.)
3., prp. (M. 23)
4. (F. 6; 6. jun, Sankt Peterburg)
5. Lyubov Ryazanskaya (Sukhanovskaya) (Ryaz.)
6. Marta Moskovska (Moskva)
7. , španski (Il. 29, Novomuch.; Ryaz.)

Nekanonizovane svete budale

Grisha.
Dvadesetih godina prošlog veka u jednom od ruskih manastira pojavio se sveti bezumni Griša. Kada je stigao u manastir, imao je 78 godina. Volio sam spavati na škrinji. Veoma je voleo decu koja su živela u manastiru i često je razgovarao sa njima. Ponekad je Griša na neko vreme nestajao iz manastira, pa se opet pojavljivao. Niko nije znao gde je nestao. Svi u manastiru su znali da je sveti jurodivi Griša bio pronicljiv i da su časne sestre rado razgovarale s njim. Ne samo u manastiru su bili svesni Grišinog uvida, mnogi parohijani su želeli da razgovaraju sa njim i dobiju odgovor na svoje pitanje. 1932. godine, sveta budala je poslana u zatvor za lude, gdje je, najvjerovatnije, završio njegov život.
U Zbirci „Blaženi iz Sankt Peterburga: od svete blažene Ksenije Petrogradske do Ljubuške Susaninske“ daju se sledeći podaci o Griši:
“Često su mu postavljali pitanje:
- Koliko imaš godina, Griša?
"Deset", odgovorio je.
Niko nije znao, naravno, da će za deset godina Griša zauvek biti odveden odavde, da će ovde živeti još deset godina.
Griša je bio poznat i voljen u gradu. To je toliko iznerviralo vlasti da su se u štampi čak pojavile podrugljive beleške izvesnog radnika I. Stankovskog sa naslovom koji je suštinski odražavao stvarno stanje stvari – „Kandidat za sveca“.
Ljudi su dolazili iz cijelog grada da razgovaraju sa Grišom. Kada je nestao, svi su shvatili da je Grisha uhapšen. To se dogodilo 29. marta 1932. godine.” (Iz članka: Trickster. Aleš Krasavin)

Iako je Ivan Jakovlevič bio sveta budala Moskve, ljudi su mu dolazili za savjete i molitvu iz cijele Rusije. Vidovnjak, gatar i blaženi nije kanonizovan, ali ljudi i dalje sa svojim potrebama odlaze na njegov grob kod crkve Svetog Ilije u Moskvi. Rođen je u porodici sveštenika u gradu Smolensku, ali nakon završene Bogoslovske akademije nije postao sveštenik. Postavljen je za nastavnika na Bogoslovskoj školi, već se tamo, poučavajući omladinu, pravio lud. U međuvremenu, stanovnici grada Smolenska su ga se plašili i obožavali.
Predvidio je ovaj ili onaj događaj do najsitnijih detalja: smrt, rođenje, provod, rat. Namjerno odabravši glupost, Ivan Jakovlevič se među blagoslovljenima isticao aurom romantike: potpisao se, na primjer, kao "student hladnih voda". Slavili su ga najpoznatiji ljudi 19. veka: svetac, pisci Leskov, Dostojevski, Tolstoj, Ostrovski. Pa ipak, rezultat svega je bio smještaj Ivana Jakovljeviča u ludnicu u Moskvi na Preobraženku.
Preostalih 47 godina života nikada nije napustio zidove bolnica za mentalno bolesne. Zauzeo je mali kutak u velikoj prostoriji u blizini peći, ostatak prostora su u potpunosti zauzeli posjetioci. Moglo bi se reći da je cijela Moskva došla da vidi Ivana Jakovljeviča, mnogi iz radoznalosti. I bilo je šta da se vidi! Liječio je na ekstreman način: ili bi djevojku stavio na koljena, ili bi časnu matronu maznuo kanalizacijom, ili bi se borio sa nekim ko je žedan ozdravljenja. Kažu da je mrzeo prave budale i smešna pitanja. Ali sa tako važnom i inteligentnom gospodom kao što je, na primjer, filolog Buslaev, istoričar Pogodin, prema jednoj od legendi - Gogolj, razgovarao je mnogo i iza zatvorenih vrata.

Ivan Bosy.
Kijevski bezumni Ivan Bosy (1807–1855). Početak njegovog života bio je prilično prosperitetan: dječak je odrastao pod brigom svojih roditelja i uspješno studirao u gimnaziji. Ali kada je imao 14 godina, ostao je siroče. Morao sam da napustim gimnaziju. Uz to, Ivan je morao da brine o svojoj mlađoj sestrici. Potraga za prihodima dovela ga je do rutinske birokratske službe. Pošto je pretrpeo mnoge uvrede i poniženja, Ivan Grigorijevič je bio primoran da se povuče 1834. godine i našao se potpuno bez sredstava za život. Nakon što je naselio sestru, lutao je po svetim mestima nekoliko godina, izdržavajući se od milostinje, da bi 40-ih godina konačno uspeo da se nastani u Kijevsko-pečerska lavra, preuzimajući na sebe podvig budalaštine.
Postoji mišljenje da je služila ličnost Ivana Grigorijeviča Kovalevskog umjetnički materijal za Nikolaja Gogolja, koji je stvorio poznatu književnu sliku Akakija Akakijeviča u priči „Kaput“.
Ivan Kovalevsky se oblačio prilično čudno: ljeti je nosio čizme, a zimi je, naprotiv, bio bos, zbog čega je dobio nadimak Ivan Bosy. Ponekad je, skupljajući staklo u boji, kamenčiće i čips, poklanjao ljudima raznim parabolama i izrekama, u kojima su oni nalazili posebno značenje za sebe.
Ivan Grigorijevič je umro 7. juna 1855. godine i sahranjen je u Kijevopečerskoj lavri, ali njegov grob do danas nije sačuvan. (Iz članka: Trickster. Aleš Krasavin)

Septembra 1980. supruga i ja smo stigli u Pskovsko-pečerski manastir i posle liturgije smo se našli u crkvi, gde je otac Adrijan izrekao opsednute. Kad se predavanje završilo, poželeo sam da brzo izađem iz manastira, dođem do neke kantine, pojedem i vratim se nazad. Ali desilo se drugačije. Nikolka nam je prišla. Primijetio sam ga još na poslu. Bio je obučen u teški kaput od drapa koji mu je sezao do prstiju, iako je bilo najmanje 15 stepeni Celzijusa.
„Idemo da se pomolimo“, rekao je tiho, gledajući negde u stranu.
„Pa smo se molili“, promrmljala sam, ne sasvim sigurna da mi se obraća.
“Još uvijek treba da se moliš.” I tvojoj ženi. U blizini se nalazi kapela. Idemo na.
Govorio je tako sažaljivo, kao da mu život zavisi od mog slaganja ili neslaganja. Pogledao sam svoju ženu. Takođe je bila umorna i jedva je stajala na nogama. Nikolka je pogleda u oči i opet tiho reče:
- Hajdemo da se pomolimo.
Hodali smo dosta dugo. Zaobišli smo manastirske zidine sa desne strane, spustili se u jarugu, prošli čitavu ulicu male kuće sa baštama i povrtnjacima, ušli smo u borovu šumicu, gde je bila kapelica. Nikolka izvadi iz džepa nekoliko svijeća, molitvenik i akatist. Zapalivši svijeće, počeo ih je zalijepiti u malu platformu u zidu. Tihim, žalosnim glasom otpevao je „Kralju nebeski“. Stajali smo u tišini, jer osim “Oče naš”, “Bogorodice Djevice” i “Vjerujem”, nismo znali nijednu molitvu. Nikolka je stalno gledao okolo i klimao glavom pozivajući nas da pevamo. Shvativši da ne možemo da izvučemo nikakav smisao za pesmu, nastavio je sa žalobnim pevanjem, tiho se njišući celim telom s jedne na drugu stranu. Činilo se da mu se glava ljulja nezavisno od tijela. Nagnuo ju je prema svom desnom ramenu, zamršeno pomjerajući bradu lijevo i gore. Smrznuvši se na nekoliko sekundi, poslao je glavu u suprotnom smjeru. Kosa na ovoj glavi nije bila samo neuređena. Umjesto toga, bila je ogromna zamršena, smatrana do crvene filcane čizme. (Naknadno sam saznao da su policajci koji su Nikolku stalno zatvarali zbog skitnice uvijek imali veliki problemi sa svojom frizurom. Čak ni krovne makaze nisu mogle izdržati njegovu zamršenost. Morao sam da je odsečem sekirom, a onda nekako sastružem ostatak i obrijem glavu.) Gledajući Nikolkin lik, nisam mogao da se koncentrišem na reči molitve. Hteo sam da spavam i jedem. Noge su mi utrnule. Bio sam ljut na sebe što sam pristao da idem s njim. Ali zaista nisam htio da uvrijedim blaženog. A onda mi se učinilo da ovaj susret nije bio slučajan. Prisjetio sam se životnih priča o tome kako se sam Gospod pojavio u liku bijednog stradalnika da bi provjerio čovjekovu vjeru i njegovu spremnost da služi bližnjemu. Moja žena se prebacivala s noge na nogu, ali, koliko sam mogao razumjeti, pokušala je da se moli zajedno sa našim novim poznanikom. Počeo je sa Kanon pokore. Kada je počeo da se moli za svoje najmilije, prozvao je naša imena i pitao za imena našeg sina, roditelja i svih koji su nam dragi i za koje se obično molimo. Onda je zamolio moju ženu da napiše sva ova imena za njegovog sinodika. Napisala ih je na listu papira istrgnutom iz moje sveske. Uzdahnula sam s olakšanjem, vjerujući da je molitva završena. Ali nije ga bilo. Nikolka je uzela komad papira sa imenima naših najmilijih i tiho, izvukla: "Pomolimo se Gospodu!" Zatim je uslijedio akatist Najslađem Isusu, pa Majci Božjoj, pa Svetom Nikoli Ugodnom. Nakon toga je iz džepa na prsima izvadio debelu knjigu sa imenima onih za koje se neprestano molio. Ubacio je komad papira sa našim imenima u ovu knjigu, čitajući ga prvo. Nakon što je završio molitvu, napravio je tri sedžde, polako i svečano zasenjujući sebe znak krsta. Stajao je nepomično nekoliko minuta, prestajući da se njiše, nešto tiho šapućući, a onda se okrenuo prema nama i, gledajući iznad naših glava u tamne oblake koji su se skupljali, počeo da govori. Govorio je polako i kao da mu je neugodno zbog svoje nedostojnosti što se usudio govoriti o Bogu. Ali njegov govor je bio korektan i sasvim razuman. Suština njegove propovijedi bila je da bismo se brzo rastali od uobičajenih radosti i zabluda, voljeli i shvatili da je Crkva mjesto gdje se stvari događaju. pravi zivot, gdje postoji živi Bog s kojim svaki sovjetski idiot može direktno i stalno komunicirati. I tako da prestanemo da razmišljamo o novcu i problemima. Gospod daje sve što vam je potrebno za život besplatno. Samo treba tražiti u vjeri i biti zahvalan na svemu. A da biste dobili iscjeljenje za bolesne voljene osobe, morate se truditi i nikada ne odustajati od molitve.
Kada je završio, pogledao nas je pravo u oči: prvo moju ženu, pa mene. Bio je to nevjerovatan izgled, prodoran do kraja. Shvatio sam da on sve vidi. U svojoj kratkoj propovijedi pomenuo je sve naše probleme i govorio o tzv. zajedničke teme“dali su nam vrlo konkretne savjete – upravo ono što nam je potrebno. Njegov pogled je rekao: „Pa, jesam li unio nešto razuma u tebe? Razumijete li sve? Izgleda da nisu svi."
Nikada više nisam srela njegov direktni pogled. I tada sam često sretao Nikolku: i u Trojice-Sergijevoj lavri, i u Tbilisiju, i u Kijevu, i u Moskvi, i na Novom Atosu, i u crkvama Sankt Peterburga na slavske praznike. Uvijek sam mu prilazio, pozdravljao i davao novac. Prihvatio je, klimnuo glavom bez riječi i nikada nije uspostavio kontakt očima. Nisam bio siguran da me se sećao. Ali to nije istina. Mihail, sa kojim je stalno putovao, prepoznao me je i, ugledavši me izdaleka, vikao, mahao glavom i rukama, pozivajući me da priđem. Znao je da radim u dokumentarnim filmovima, ali je sa mnom komunicirao kao sa svojim bratom lutalicama. Uvek je radosno pitao kuda idem, pričao o svom kretanju po pravoslavnom prostoru, izveštavao o slavama u okolnim crkvama koje je posetio i kojima je tek planirao da prisustvuje. Ako bismo se sreli u Sočiju ili na Novom Atosu, pričao nam je o putu nazad na sever. Dok smo razmenjivali utiske i pričali šta se desilo od našeg poslednjeg susreta, Nikolka je stajao pognute glave, gledajući negde u daljinu ili, zabacivši glavu unazad, gledajući u nebo. On me, za razliku od Mihaila, nikada ništa nije pitao i nije učestvovao u našim razgovorima. Na moja pitanja je odgovarao jednosložno i po pravilu nerazumljivo. Činilo mi se da me je uvrijedio jer sam loše ispunjavao njegove zavjete date mu na dan kada smo se sreli. Posvetio nam je toliko vremena, izabrao nas iz gomile, učinio nas saučesnicima u svom molitvenom podvigu, shvatio da nam je potrebna opomena, nadao se da ćemo se opametiti i početi živjeti pravedni život, napuštajući vrevu društva. I ovdje je takva mlakost. A o čemu pričati sa nekim ko nije opravdao njegove nade?! Kada sam ga jednom pitao da li se moli za nas i uključio nas u svoj sinod, on je nešto mjaukao i, zabacivši glavu, zagledao se u nebo.
Nikada nije pokazivao nestrpljenje. Nakon službe, čitava gomila molitvenika je uvijek pritrčavala Mihailu i dugo ga napadala molbama da se moli za njih i da duhovni savet. Zvali su ga otac Mihailo, tražili su blagoslov, a on je blagoslovio, prekrstivši se na onima koji su tražili, kako i dolikuje svešteniku. Pričalo se da je tajni arhimandrit, ali je bilo teško povjerovati. Hodao je, oslanjajući se na debeo, kvrgav štap, koji se prepolovio i pretvorio u stolicu na sklapanje. Na ovoj stolici je sjedio za vrijeme bogosluženja i primanja naroda Božijeg u ogradi crkava. Primetio sam da su se sveštenici, gledajući u gomilu oko njega i Nikolku, iznervirali. Ponekad su ih slali van ograde, ali su ponekad bili pozvani na ručak.
Tokom razgovora oca Mihaila sa narodom, Nikolki je davana milostinja. Primivši papirni novac, polako je klimnuo glavom i ravnodušno se zanjihao; primivši novčić, usrdno se prekrstio, podigavši ​​glavu, a zatim pao licem na zemlju i dugo nešto šaputao, moleći Gospoda za posebnu milost za „udovicu za svoje dvije grinje“ koja ga je darovala.
U Sankt Peterburgu ih je jedna uzvišena žena odvela kod sebe na noćenje. Nosila je crni ogrtač, ali nije bila časna sestra. Kažu da se sada ošišala i da živi u inostranstvu. Zaista sam želeo da je jednog dana posetim i da detaljnije porazgovaram sa ocem Mihailom i Nikolkom. Svi naši razgovori bili su kratkog daha, i nismo razgovarali ni o čemu osim o hodočasničkim putevima i nekim nebitnim događajima. Ali nikada se nisam usudio da pitam gospođu koja je privatizovala Mihaila i Nikolku. Ona ih je veoma nasilno odbila od svojih obožavatelja, glasno najavljujući da „auto čeka, a otac Mihail umoran“. Čuvši za auto, otac Mihail je veselo jurio, galajući se s jedne na drugu stranu, za svojim spasiocem, energično se pomagajući svojom stolicom na sklapanje. Ljudi su jurili za njim sa svih strana: "Oče Mihaile, molite se za mene!" „U redu, pomoliću se. Molim se za sve. Budite zdravi i moje poštovanje”, odgovorio je, navlačeći visok cilindar preko glave. Ne znam odakle mu ovaj kartonski proizvod: ili od nekog kazališnog rekvizita ili ga je sam napravio.
Slika Mihaila i Nikolke, predvođenih energičnom damom, kako prolaze nizom bogomoljki bila je prilično komična. Zamislite: Nikolku sa ispucanom kosom u kaputu koji joj seže do prstiju i patuljak u prsluku sa cilindrom na glavi, okružen morem „bijelih maramica“. Bake se melju, prestižu jedna drugu. Čitava ova ogromna masa, njišući se i razbijajući se u nekoliko potoka, kreće se u pozadini Trojice, crkava i visokih zidina Lavre duž mosta preko Monastirke, potiskujući i gurajući u stranu zatečene strane turiste.
Ljubav ruskog naroda prema svetim bezumnicima je razumljiva. Mnogi aspekti našeg života ne mogu se tretirati bez gluposti. To je sada samo glupost, zaboga veoma rijetko. Ovih dana nećete sresti ljude poput Nikolke i oca Mihaila. (Alexander Bogatyrev, Pravoslavie.ru. Objavljeno sa skraćenicama.)

Annushka.
Pod Nikolom I, stara sveta luda „Anuška“ bila je veoma popularna u Sankt Peterburgu. Mala žena, oko šezdeset godina, delikatnih, lepih crta lica, loše obučena i uvek u rukama nosi retikul. Starica je bila iz plemićke porodice i tečno je govorila francuski i njemački. Pričali su da je u mladosti bila zaljubljena u oficira koji se udao za nekog drugog. Nesretna žena je napustila Sankt Peterburg i nakon nekoliko godina vratila se u grad kao sveta budala. Annushka je šetala gradom, skupljala milostinju i odmah je dijelila drugima.
Uglavnom je živjela sa ovom ili onom dobrodušnom osobom na trgu Sennaya. Lutala je gradom predviđajući događaje koji se nisu propustili ostvariti. Dobri ljudi su je poslali u ubožnicu, ali tamo se slatka starica sa retikulom pokazala kao neobično svadljiva i odvratna osoba. Ulazila je u česte svađe sa ubožnicama, a umesto da plati prevoz, mogla je da tuče taksista štapom. Ali na svom rodnom trgu Sennaya uživala je nevjerovatnu popularnost i poštovanje. Na njenu sahranu, koju je sama sebi organizovala, na Smolensko groblje došli su svi stanovnici ovog slavnog trga: trgovci, zanatlije, radnici, sveštenstvo.

„Oni vole svete budale u Rusiji“ je uobičajena izreka, ali u ustima sunarodnika sve više zvuči kao „Oni vole budale u Rusiji“. Crkva se moli ovim „budalima“, odnosno svetim bezumnicima. Zašto? Ko je sveta budala i koji je njegov podvig?

Blagoslovljena je nesloga sa blaženim!

Ikona – Prokopije Ustjuški, dolazi Bogorodici

Sveti Vasilije Blaženi (16. vek) gađao je kamenjem čudotvorne ikone i raspravljao se sa strašnim kraljem; Blaženi Simeon (6. vek) se pravio hrom, sapleo je gradjane koji su žurili i oborio ih na zemlju. Prokopije Ustjuški (13. vek) nikoga nije oborio, ugrizao ili grdio. No, pod maskom osakaćenog prosjaka, spavao je na hrpi smeća i hodao po Ustjugu u krpama, unatoč činjenici da je bio bogat njemački trgovac. U sličnim krpama, mnogo vekova kasnije lutala je suverenim Petersburgom. Zašto su sve ovo uradili?

„Sveta budala je osoba koja dobrovoljno bira put skrivanja svojih sposobnosti, pretvara se da je lišena vrlina i proziva svijet odsustva samih tih vrlina“, ovu definiciju nudi Andrej Vinogradov, kandidat istorijskih nauka, suradnik. profesor na Pravoslavnom humanitarnom univerzitetu Svetog Tihona. - Ponekad su ih nazivali blaženima. Postoji dvosmislenost u savremenoj upotrebi nekih termina povezanih s ovim licem svetosti. Često nazivamo askete „blagoslovenima“ koji nisu imali iskustva razotkrivanja svijeta. Zašto? To je uglavnom rezultat katoličkog utjecaja. Za katolička crkva blagosloven je najniži stepen svetosti. To je povezano sa činjenicom da se u našoj Crkvi podvižnici čiji podvig pripada netipičnom, „perifernom” tipu ponekad nazivaju blaženima. Na Istoku se pojam „blaženi“, odnosno „makarios“ tradicionalno koristio kao potpuni sinonim za riječ „svetac“. Ali u prvim stoljećima većina svetaca su bili ili mučenici ili apostoli. Vremenom je broj „tipova“ rastao: od četvrtog veka pojavljuju se sveti (blaženi) monasi – „prepodobni“, sveti episkopi – „arhijereji“. I u to vrijeme izraz „blaženi“ počinje se primjenjivati ​​na neke neobične vrste svetosti, kao što je ludost. Blaženima se nazivaju i „ljudi Božiji“, koji vode život sličan svetim jurodima, ali čiji podvig nije u potpunosti jednak podvigu svete bezumne.”

Podvig bezumnog, za razliku od „Čoveka Božijeg“, ima jasnu društvenu orijentaciju. „On ne samo da skriva svoje talente od sveta (kao Aleksije Božiji čovek, čiji je vizantijski život nadaleko poznat), već se pretvara da je lud, „nasilan“ – otuda grčki izraz „salos“, koji se koristi da se zove sveti budale (na staroslovenskom - ružni ili deformisani). Ovaj izraz dolazi od glagola "saleuo" - "kolebati se, ljuljati se". „Salos je luda osoba, osoba koja se ponaša neprikladno“, nastavlja Andrej Vinogradov. “Pomoću imaginarnog ludila, sveta budala razotkriva svijet njegovih grijeha i pokušava ga postaviti na put ispravljanja. Bezumlje je iznutra povezano sa podvigom „čoveka Božijeg“, tipološki su to slična lica svetaca, a razlikuju se samo po elementu izloženosti, spoljašnjem fokusu podviga svetog jurodiva.

Ekstremni asketizam

Teško je reći kada se ova vrsta asketskog podviga prvi put pojavljuje. „Pojava gluposti bila je povezana s procvatom duhovnog života“, smatra igumen Damaskin(Orlovsky), član Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, rukovodilac fonda „Pamćenje mučenika i ispovednika Ruske pravoslavne crkve“, klirik crkve Pokrova Bogorodice na brdu Liščikova (Moskva) . - Mi ne poznajemo glupost u prva vremena hrišćanstva, tada je samo hrišćanstvo svet doživljavao kao glupost. Kada je apostol Pavle pozvao svoje tužitelje da veruju u vaskrsenje Hristovo, oni su mu rekli: ti si lud, Pavle. Ali u tradicionalnom shvatanju, ludost se javlja kada post i molitva nisu bili dovoljni pustinjacima i podvižnicima i oni su se okrenuli ekstremnim sredstvima sticanja poniznosti – prekoru od sveta za sam način života. I, savladavši svoj ponos, postigli su savršenu poniznost.” “Duhovni temelji ludosti postavljeni su u Novom zavjetu; ovo su poznate riječi o ludosti radi Krista (vidi 1. Kor. 4:10). Već su se ranokršćanske zajednice dovele u izvestan sukob sa svetom i, poput kasnijih svetih bezumnika, osuđivale svet njegovih greha. — Andrej Vinogradov vidi kontinuitet podviga prvih apostolskih učenika i kasnijih podvižnika. - Istovremeno, fenomen gluposti u doslovnom smislu mogao se pojaviti samo u hrišćanskom društvu. Sveta budala osuđuje društvo da ne slijedi kršćanske norme, ali ovaj apel je moguć samo ako je kršćanstvo za društvo opšteprihvaćena norma. A kao državna religija, hrišćanstvo je uspostavljeno tek u Vizantiji krajem 4. veka.”

U našem uobičajenom shvaćanju, fenomen svete budalaštine javlja se tek u šestom vijeku u Siriji, gdje se trudio slavni Simeon Sveti bezumni. „Sirija je uopšte bila jedinstvena regija sa stanovišta asketske tradicije koja se tamo razvila. Kršćanstvo je tamo doživljavano vrlo toplo, pa su se tako pojavile takve „ekstremne“ vrste asketizma, kao što je, na primjer, stubizam (ovo je također proizvod Sirije) i glupost“, napominje Andrej Vinogradov.

Svete budale. Jezik predmeta

„U svakoj konkretnoj situaciji, sveta budala bira svoje slike i metode za „grdenje sveta“, prokazivanje, ali najvažniji element ovog jezika je trenutak revolucije“, kaže Andrej Vinogradov. Bezumni radi ono što normalan hrišćanin ne bi trebao da radi: jede meso tokom posta, gađa kamenjem ikone, kao Sveti Vasilije. On napada normu ponašanja – ali ovim postupcima otkriva otklon svog savremenog društva od normi koje „napada“. Pokoravajući se ideji skrivanja svojih vrlina, sveti bezumnik ne samo da nekome daje duhovni savjet, kao što to čine drugi sveci, on izaziva čovjeka na djela koja mogu otkriti njegove tajne poroke. Tako je svetog Vasilija Blaženog, prevrnuvši poslužavnik sa kiflicama na pijaci, najprije pretukli ljuti trgovci, a tek je nakon nekog vremena trgovac čiji su kifli bili razbacani priznao da je u brašno umiješao kredu, koju je svetac je pokušao da istakne prevrnuvši tezgu.

„Prikor sa rečima je jezik sveta koji vremenom postaje dosadan", objašnjava A. Vinogradov. „Sveti bezumnik se osuđuje delima; demonstrirajući društvene poroke društvu, on kao da prihvata patnju za te poroke, podvrgava se prijekorima i time preokreće situaciju. Napadajući ustaljene oblike društvenog ponašanja ili pobožnosti, sveti bezumnik skreće pažnju na unutrašnju suštinu i aktuelizuje zaboravljeni unutrašnji sadržaj tih oblika.”

Teška dijagnoza

U životu može biti veoma teško razlikovati svetu budalu od ludaka. „Lako nam je da vidimo njegovu svetost u drevnom svetom jurodivu, jer ga gledamo kroz prizmu hagiografije, crkvenog shvatanja njegovog podviga“, kaže Andrej Vinogradov.

“Svaki posao je testiran vremenom. Kao što je Gamaliel, učitelj apostola Pavla, rekao u Sinedrionu, kada su apostoli dovedeni tamo, pokušavajući da im zabrani da govore o Hristu, „ako su ovaj poduhvat i ovo delo od ljudi, onda će biti uništeni, ali ako od Boga je, onda ga ne možete uništiti, čuvajte se da se i vi ne pokažete neprijateljima Božjim” (Djela 5,38-39). Kao što postoje starci, a postoje mladići, lažni starci, tako postoje prave budale, a postoje i klike. Unutrašnji život osobe je misterija. Stoga se prilikom kanonizacije često postavljaju pitanja vezana za činjenicu da je unutrašnje poznato samo Bogu, smatra on ispovjednik Moskovske eparhije, rektor Pokrovske crkve u selu Akulovo, protojerej Valerijan Krečetov. S njim se slaže i otac Damaskin (Orlovski): „Pošto je ovaj podvig ekstreman, veoma je teško odrediti i tačno proceniti Hristovu ludost radi njega. Ovo je možda jedini oblik postignuća koji je duhovno tako teško razaznati.”

I u Vizantiji i u Sinodalnoj Rusiji postojali su čak i zakoni usmjereni protiv lažne ludosti, koji su se, međutim, mogli primijeniti i protiv pravih svetih bezumnika. „Na primer, Teodor Balsamon, poznati kanonista koji je živeo u Carigradu u 11. veku i postao antiohijski patrijarh, stavio je na lanac dvojicu ljudi koje je smatrao lažnim budalama, i tek posle izvesnog vremena, nakon što je to rešio, bio je primoran priznati da su to bili pravi podvižnici i pustiti ih“, kaže Andrej Vinogradov. — Ponašanje svete lude ne može se ni po čemu razlikovati od ponašanja bolesne osobe. Bio sam svjedok scene kada je starija žena stajala na ulazu u Katedralu Jelohovski, glasno osuđujući episkopa koji je došao u katedralu na bogosluženje: zbog Mercedesa itd. Na osnovu njenog ponašanja rekao bih da je luda, ali isključujem da je sveta budala, ne bih ni ja. Ova žena je u jednom trenutku bila otjerana, ali ludo prihvatanje reakcije društva s kojim je u sukobu dio je podviga svete gluposti. Izuzeci su rijetki: u Rusiji 16.-17. stoljeća sveti bezumnik je bio toliko važna pojava da je izuzetno rijetko bio podvrgnut agresiji društva. Jedan engleski putnik svjedoči da je u Moskvi u to vrijeme sveta budala mogla prokazati bilo koju osobu, bez obzira na njen društveni status, a optuženi je ponizno prihvatio svaki prijekor. Zašto? To je donekle povezano sa temperamentom: ruski narod voli istinu, voli sve vrste optužbi. Ruski čovjek tog vremena bio je spreman podnijeti javnu podsmijeh u nadi da će dobiti oprost za grijehe za koje je optužen, za razliku od Grka, koji je odrastao u okvirima agonističke, konkurentske kulture. Za Grke, sa njihovom hiljadugodišnjom istorijom pravoslavlja, oblici svetosti su bili veoma konzervativni. Znali su kako se sveta osoba treba ponašati, a svako odstupanje od njihovog uobičajenog ponašanja bolno su doživljavali. Budale koje su se ponašale prkosno sa stanovišta moralnih standarda mogle su biti čak i pretučene ili ubijene. Rusija, koja je imala manje strogu crkvenu kulturu, lakše je tolerisala uplitanje „budala“. Štaviše, postojanje osobe koja prokazuje svakoga, od prosjaka do kralja, bila je svojevrsni motor društvene dinamike, što je tadašnjem društvu nedostajalo. I naravno, važan je bio poseban tip ruske religioznosti, koja je, kao i sirijska, bila sklona ekstremima.”

Teško je govoriti o tipologiji ruske svete budalaštine, jer je to toliko specifičan fenomen da je vrlo teško prepoznati njegove „nacionalne karakteristike“, sliježu ramenima istraživači; svaki je sveti bezumnik jedinstven na svoj način. Neki su, poput Simeona, bezumnoga, bacali kamenje tokom bogosluženja, drugi su jednostavno stajali na kamenu, molili se i osuđivali riječima, poput Prokopija Ustjuškog. Osim toga, svi su hagiografi kao uzor koristili isti vizantijski život Simeona Bezumnog i, objašnjavajući duhovno značenje podviga bezumlja, u velikoj mjeri ponavljali jedni druge.

Povratak u budućnost?

Ruska glupost je koncentrisana u veoma kratkom vremenskom periodu od 16. do 17. veka. Podvizi modernih svetih budala još su bliži životu „božijeg čoveka“ nego klasičnom „nemiru“: ovo su Ksenija Petrogradska, i Matrona Anemnjaševska, i Matrona Moskovska. „U njihovom podvigu nema tog napada, razotkrivanja, svojstvenog svetim budalama“, napominje Andrej Vinogradov, „jer sveta budala u klasičnom smislu može živjeti samo u društvu čije vrijednosti poziva da poštuje.“

Andrej Vinogradov razmišlja o važnosti podviga gluposti u moderna Rusija: „Poznato je da su mnogi starci 20. veka - Sveti Jovan Šangajski, protojerej Nikolaj Zalicki - u nekim situacijama usvajali modele ponašanja karakteristične za svete jurodive, ali da bi takav podvig bio trajan potrebno je određeno stanje u društvu. potrebno. Da li je moguće oživjeti ovaj podvig u budućnosti? Sudeći po procesima koji se sada odvijaju, kada se društvo spolja crkveno, često samo spolja, i u budućnosti može stvoriti novo tradicionalno društvo zasnovano na hrišćanskim vrednostima, pojaviće se i potreba za novim svetim budalama koji denuncirati društvo i aktualizirati unutrašnje za obične ljude.sadržaj prihvaćenih normi ponašanja i kršćanskih vrijednosti.”

TO sveta budalo Naši preci su se prema „gradskim luđacima“ odnosili sa dubokim poštovanjem. Činilo bi se, čemu tolika čast poluludim ragamafinima koji nose nekakvu glupost? Međutim, ovi ljudi, koji su vodili više nego, po našem mišljenju, čudan način života, izabrali su svoj poseban put služenja Bogu. Uostalom, nisu uzalud mnogi od njih posjedovali čudotvorne moći, a nakon smrti su uvršteni u kliku svetaca.

Blagoslovljen za Boga miloga

Budale su poznate od početka hrišćanstva. Apostol Pavle je u jednoj od svojih poslanica rekao da je ludost sila Božja. Blaženi lutalice, koji su se odrekli blagodati svakodnevnog života, uvijek su uživali poštovanje drugih. Vjerovalo se da Gospod govori kroz usta svetih budala; mnogima od njih je data sposobnost da vide budućnost.

Uočen je poseban odnos prema Božjem narodu Byzantine Empire. Carigradski sveti bezumnici mogli su javno da razotkriju svoje poroke moćni sveta ovo, njihovi nepristojni postupci, bez straha od odmazde za svoju drskost.

Mora se reći da su vlastodršci rijetko izlagali blaženike represiji, već su, naprotiv, pažljivo slušali njihove riječi i, ako je bilo moguće, „revidirali“ njihovo ponašanje. Bogate dame glavnog grada carstva su čak kačili lance svetih budala u svojim kućnim crkvama i obožavale ih kao svetinje.

Ipak, najviše su poštovali blažene Hrista radi na ruskom tlu. Uostalom, tokom nekoliko vekova Pravoslavna crkva Kanonizirala je 56 "božjih lutalica". Najpoznatiji od njih su Maksim Moskovski, Marta Blažena i Jovan Veliki kapica, čija su upozorenja više puta spašavala ljude od nevolja i nesreća.

Mora se reći da sveti bezumnici nisu samo u danima sive antike uživali veliko poštovanje. Tako je početkom prošlog veka blaženi bezumni Mitka iz grada Kozelska nekoliko puta pozivan u dvor cara Nikolaja II, gde se molio sa njim i velikim kneginjama, pio čaj sa džemom, a zatim je bio poslan. kući kraljevskim vozom.

Slika blaženog, začudo, bila je bliska Staljinu. Dok je 1941. slušao operu „Boris Godunov“, „otac naroda“ je bio toliko impresioniran malom ulogom Ivana Kozlovskog, koji je pevao ulogu svete budale, da je naredio da se umetniku dodeli Staljinova nagrada. .

Rođen na verandi

Jedan od najpoznatijih svetih jurodiva u Rusiji je Sveti Vasilije Blaženi (Goli), koji je živeo krajem 15. - prvoj polovini 16. veka. Prekrasan hram podignut u centru glavnog grada nosi njegovo ime.

Moje životni put Vasilij je započeo na trijemu Bogojavljenske katedrale u selu Elokhovo (danas jedan od moskovskih okruga), gdje se njegova majka iznenada porodila.

Vasilij je od djetinjstva zadivio svoje rođake svojim tačna predviđanja. Istovremeno, bio je ljubazan i vrijedan dječak, a podvig budalaštine preuzeo je sa 16 godina, kada je raspoređen kao šegrt u obućarsku radionicu. Jednog dana je bogati trgovac došao Vasilijevom vlasniku i naručio sebi skupe čizme. Kada je posetilac otišao, dečak je briznuo u glas, govoreći ljudima oko sebe da je trgovac „odlučio da proslavi pogrebne cipele koje nikada neće staviti na noge“.

I zaista, kupac je sutradan umro, a Vasilij je, ostavivši obućara, počeo da luta Moskvom. Ubrzo je sveta jurodiva, koja je zimi i ljeti hodala nag ulicama grada, pokrivajući svoje nago tijelo samo teškim gvozdenim lancima, postala poznata ne samo u glavnom gradu, već i u njegovoj okolini.

Sačuvane su legende da je prvo Vasilijevo čudo bilo spasenje Moskve od napada Krimskog kana. Na njegovu molitvu, osvajač koji se približavao glavnom gradu iznenada je okrenuo svoju vojsku i otišao u stepe, iako je pred njim ležao praktično bespomoćan grad.

Vasilijev cijeli život bio je usmjeren na pomoć siromašnima i ugroženima. Primajući bogate darove od trgovaca i bojara, dijelio ih je onima kojima je pomoć bila posebno potrebna, a nastojao je podržati ljude kojima je bilo neugodno tražiti milost od drugih.

Legende kažu da je čak i sam car Ivan Grozni poštovao i bojao se svetog bezumnika. Dakle, nakon gušenja pobune u Novgorodu po naređenju cara, nekoliko sedmica je bilo marševa u gradu. brutalne egzekucije. Vidjevši to, Vasilij je nakon crkvene službe prišao kralju i pružio mu komad sirovo meso. Ivan Vasiljevič oštro je ustuknuo od takvog poklona, ​​na što je sveta budala izjavila da je ovo najprikladnija zalogaj za osobu koja pije ljudsku krv. Pošto je shvatio nagoveštaj svete lude, kralj je odmah naredio da se pogubljenja zaustave.

Mora se reći da je Ivan Grozni sve do svoje smrti poštovao svetog luda i slušao njegove riječi. Kada se Blaženi 1552. spremao da ode na drugi svijet, car je sa cijelom svojom porodicom došao da se oprosti od njega. A onda je, na iznenađenje onih oko sebe, Vasilij pokazao na najmlađeg sina Groznog, Fjodora, i predvidio da će upravo on vladati Moskovskim kraljevstvom. Kada je Blaženi umro, car i njegovi obližnji bojari odnesu njegov kovčeg na groblje Trojice i sahraniše telo.

Nekoliko godina kasnije, car je naredio izgradnju hrama u blizini grobnice svetog jurodiva u čast zauzimanja Kazana, koji nam je danas poznat kao katedrala Svetog Vasilija.

Patrijarh Jov je 1588. godine kanonizirao Vasilija za pravoslavnog sveca; njegove mošti su položene u srebrnu svetinju i izložene u jednoj od kapela hrama. Danas su jedna od glavnih svetinja Moskve i poznata su po svojim brojnim čudima.

Čuvar Sankt Peterburga

Još jedna posebno poštovana sveta budala Rusije je blaženi Ksenia Petersburgskaya. Rođena je 20-ih godina 18. veka u plemićkoj porodici i bila je udata za dvorskog pevača Andreja Fedoroviča Petrova.

Ali nekoliko godina kasnije, Ksenijin muž je iznenada umro, a nakon njegove sahrane mlada udovica je dramatično promijenila način života. Skinula je ženinu haljinu, obukla muževljevu, svu imovinu podijelila prijateljima i otišla da luta gradom. Blaženi je svima izjavio da je Ksenija umrla, a ona je njen pokojni muž Andrej Fedorovič, i sada se odazivala samo na njegovo ime.

Lutajući ulicama, blažena Ksenija je nepokolebljivo podnosila svu ismijavanje gradske djece, odbijala milostinju, samo povremeno primajući novac od „kralja na konju“ (stare novčiće) i pokušavala na sve moguće načine pomoći ljudima savjetima ili pravovremenim predviđanjima. Dakle, zaustavivši jednu ženu na ulici, Ksenia joj je dala bakreni novčić, rekavši da će to pomoći u gašenju požara. I zaista, žena je ubrzo saznala da je u njenom odsustvu u kući izbio požar, ali je vrlo brzo ugašen.

Kasno uveče, Ksenija je otišla iz grada i molila se unutra otvoreno polje do jutra, klanjajući se na sve četiri strane. Ubrzo je blaženi postao poznat širom Sankt Peterburga. Na pijaci Sytny bila je rado viđen posjetilac, jer se vjerovalo da će, ako proba bilo koji proizvod, vlasniku biti zagarantovana sretna trgovina. U kućama u koje sam odlazio da se odmorim ili ručam
Ksenija, vladali su sreća, mir i blagostanje, pa su mnogi ljudi pokušali da takvog gosta uvuku pod svoj krov.

Primjećeno je da ako Ksenia nešto zatraži od osobe, onda će ga uskoro čekati nevolje, ali ako mu, naprotiv, da bilo koju sitnicu, to je obećavalo veliku radost sretniku. Videvši ludu na ulici, majke su požurile da joj dovedu svoju decu. Vjerovalo se da će bebe, ako ih mazi, rasti jake i zdrave.

Blažena Ksenija je umrla 1806. godine i nakon smrti sahranjena na Smolenskom groblju u Sankt Peterburgu. I ubrzo su bolesnici i patnici došli iz svih krajeva na njeno počivalište, želeći da zatraže pomoć pokojnog ludog. Početkom 20. stoljeća, uz donacije vjernika, izgrađena je prostrana kamena kapela nad Ksenijinim grobom, a tok hodočasnika ovdje nije prestao ni u sovjetsko vrijeme.

Blažena Ksenija Petrogradska kanonizovana je za pravoslavnu sveticu tek 1988. godine. Vjeruje se da pomaže svim ljudima koji joj se obrate za pomoć. Vjernici je najčešće traže da im podari srećan porodični život i zdravlje za njihovu djecu.

Elena LYAKINA, časopis "Tajne 20. veka", 2017.

JURODIJA

Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO".

Sveti bezumnik (grč. σαλός slav.: glup, bezumnik), mnoštvo svetih podvižnika koji su izabrali poseban podvig – bezumlje, podvig oslikavanja spoljašnjeg, tj. vidljivo ludilo, kako bi se postigla unutrašnja poniznost. Ludost kao put svetosti ostvaruje suprotnost između mudrosti ovoga vijeka i vjere u Krista, koju potvrđuje apostol Pavle: „Neka se niko ne zavarava: ako ko među vama misli da je mudar u ovome vijeku, neka bude lud u ovome vijeku. kako bi bili mudri. Jer je mudrost ovoga svijeta ludost pred Bogom, kao što je pisano: Ona hvata mudre u lukavstvu njihovom” (1. Kor. 3,18-19), up. takođe: „Mi smo ludi Hrista radi“ (1. Kor. 4:10).

Bezumnici su za Hrista odbili ne samo sve dobrobiti i udobnosti ovozemaljskog života, već često i opšteprihvaćene norme ponašanja u društvu. Zimi i ljeti hodali su bosi, a mnogi i bez odjeće. Budale su često kršile zahtjeve morala, ako na to gledate kao na ispunjenje određenih etičkih standarda.

Mnogi od svetih bezumnika, posjedujući dar vidovitosti, prihvatili su podvig bezumlja iz osjećaja duboko razvijene poniznosti, da bi ljudi svoju vidovitost pripisali ne njima, već Bogu. Stoga su često govorili koristeći naizgled nekoherentne oblike, nagovještaje i alegorije. Drugi su se ponašali kao budale da bi pretrpjeli poniženje i sramotu radi Carstva Nebeskog.

Bilo je i takvih svetih bezumnika, u narodu nazvanih blaženima, koji nisu preuzeli na sebe podvig bezumlja, nego su u stvari ostavljali utisak slaboumnih zbog svog djetinjstva koje je ostalo do kraja života.

Ako spojimo motive koji su naveli askete da preuzmu na sebe podvig bezumlja, možemo razlikovati tri glavne tačke. Gaženje sujete, što je vrlo moguće pri vršenju monaškog podviga. Ističući kontradikciju između istine u Hristu i tzv zdrav razum i normama ponašanja. Služenje Hristu u nekoj vrsti propovedi, ne rečju ili delom, već snagom duha, odeven u spoljašnji siromašan oblik.

Podvig bezumlja je posebno pravoslavan. Katolički i protestantski Zapad ne poznaje takav oblik asketizma.

Glupost kao posebna vrsta podvižništva pojavila se u istočnom monaštvu oko 5. veka. Paladius u Lawsaic govori o časnoj sestri u jednom od egipatskih manastira koja se pretvarala da je luda i opsjednuta demonima, živjela odvojeno, radila sve prljave poslove, a časne sestre su je zvale σαλή, kasnije se otkriva njena svetost, a Palladius ističe da je oživjela one riječi iz Poslanice Korinćanima koje su gore citirane.

Evagrije (+ 600) govori u svom Crkvena istorija o biljojedima, asketima koji su jeli bilje i biljke; ovi podvižnici su se vratili iz pustinje u svijet, ali su u svijetu nastavili svoj podvižnički podvig - hodali su samo u natkoljenicama, postili i pravili se ludi. Njihovo ponašanje bilo je puno iskušenja, a to je pokazivalo onu savršenu bestrasnost (άπάθεια), nepropusnost za iskušenja, koju su postigli svojim podvižničkim podvigom. Iz ove sredine, prema žitiju Leontija Napuljskog (sredina 7. veka), dolazi Simeon, sveti bezumni iz Emese u Siriji, koji je, skrivajući se iza ludila, prokazivao grešnike i činio čuda; nakon njegove smrti, stanovnici Emese su uvjereni u njegovu svetost. Tako se bezumlje kao određeni put svetosti razvilo od 6. do 7. vijeka.

Glupost pretpostavlja spoljašnje ludilo (posednutost) kao ekstremno sredstvo za uništavanje gordosti, sposobnost proročanstva, izvedeno pod maskom ludila i tek postupno shvaćeno od ljudi, ponizno prihvatanje prekora i batina kao sleđenja za Hristom, prokazivanje grešnika i sposobnost vidjeti demone koji ih okružuju, noćne tajne molitve i pokaznu bezbožnost tokom dana, itd.

Glupost kao vrsta ponašanja očigledno koristi model koji su postavili demoni koji su živeli u blizini moštiju svetaca. U V - VI vijeku. u blizini crkava podignutih na grobovima svetaca (martirijuma) formiraju se zajednice demonijaka koji su periodično podvrgnuti egzorcizmu, a ostatak vremena žive u blizini crkve, vršeći razni radovi u crkvenoj ekonomiji. Oni koji su opsjednuti učestvuju u crkvenim procesijama i mogu uz povike i gestove prokazati one koji su na vlasti za grijehe i bezbožništvo; njihove optužbe se doživljavaju kao proročke riječi koje proizlaze iz demona koji živi u njima (uvjerenje da demoni koji žive u demonima mogu otkriti istine skrivene od ljudi zasniva se na primjerima iz evanđelja o demonima koji ispovijedaju Sina Božjeg, up. Mat. 8:29; Marko 5, 7). Istovremeno, u životima svetih bezumnika često se ponavlja motiv da ih se doživljava kao opsjednute demonima, a njihova proročanstva i denuncijacije dolaze od demona (u životu Simeona Emeskog, u životu Andrije, carigradska sveta luda itd.).

Podvig bezumlja nije dobio značajniju rasprostranjenost u Vizantiji, ili je, u svakom slučaju, samo u rijetkim slučajevima dobio priznanje u obliku štovanja koje je odobrila Crkva. Jedan broj svetaca pribjegava bezumlju samo određeno vrijeme, posvećujući, međutim, veći dio svog života asketizmu drugačijeg tipa. Period ludosti zabilježen je, na primjer, u životima sv. Vasilija Novog (10. vek), vlč. Simeon Studit, učitelj Simeona Novog Bogoslova, Sveti Leontije, Patrijarh jerusalimski (+ 1175) itd. Vizantijski izvori, međutim, sadrže brojne priče o “ Božiji ljudi“, koji su uzimali obličje luđaka, hodali goli, nosili lance i uživali izuzetno poštovanje od strane Vizantinaca. Jovan Cece (12. vek) govori, na primer, u svojim pismima o plemenitim damama iz Carigrada koje u svojim matičnim crkvama ne vise ikone, već lance svetih bezumnika koji su punili prestonicu i bili poštovani više od apostola i mučenika; John Tsetse, međutim, piše o njima s osudom, kao i neki drugi kasnovizantijski pisci. Ovakva osuda je očigledno bila svojstvena crkvenim vlastima ovog doba i bila je povezana sa željom da se uspostavi zajedničko monaštvo, da se živi po pravilima i ne praktikuje neregulisani oblici asketizma. U tim uslovima, naravno, poštovanje svetih jurodiva kao svetaca nije dobilo zvaničnu sankciju.

Budale u Rusiji

Ako je u Vizantiji poštovanje svetih jurodiva ograničeno, u Rusiji postaje veoma rašireno. Njegov procvat pada u 16. vek: u 14. veku bila su četiri poštovana ruska svetih jurodiva, u 15. - jedanaest, u 16. - četrnaest, u 17. - sedam.

Prvim ruskim svetim ludom treba smatrati Isaka Pečerskog (+ 1090), koji je opisan u Kijevsko-pečerskom paterikonu. Daljnji podaci o svetim jurodima izostaju sve do 14. veka, u 15. - prvoj polovini 17. veka. došlo je do procvata asketizma povezanog sa svetim bezumljem u Moskovskoj Rusiji. Ruske svete budale su se vodile prvenstveno primjerom Andreja, caregradskog svete budale, čiji je život postao izuzetno raširen u Rusiji i izazvao brojne imitacije. Među poštovanim ruskim svetim jurodivima su Abraham Smolenski, Prokopije Ustjuški, Vasilije Blaženi Moskovski, Maksim Moskovski, Nikolaj Pskovski, Mihail Klopski, itd. ludosti su jasno prepoznatljive: spoljašnje ludilo, dar proricanja, iskušenje kao princip ponašanja (obrnuta pobožnost), prokazivanje grešnika itd.

U moskovskoj Rusiji sveti bezumnici dobijaju veći društveni značaj; oni se ponašaju kao osuđivači nepravedne moći i navjestitelji Božje volje. Glupost se ovdje doživljava kao punopravni put svetosti, a mnoge svete budale se poštuju za života.

Sveti bezumnici stranih putnika koji su u to vreme boravili u Moskvi bili su veoma zadivljeni. Fletcher piše 1588.

"Pored monaha, ruski narod posebno poštuje blažene (jurodive), a evo zašto: blaženici... ukazuju na nedostatke plemića, o kojima se niko drugi ne usuđuje da priča. Ali ponekad se desi da za takve odvažne slobode koju sebi dopuštaju, od njih se takođe odbacuju, kao što je bio slučaj sa jednom ili dvojicom u prethodnoj vladavini, jer su već suviše smelo denuncirali carsku vlast.”

Fletcher izvještava o svetom Vasiliju da je „odlučio da zamjeri pokojnog kralja zbog okrutnosti“. Herberstein takođe piše o ogromnom poštovanju koje ruski narod gaji prema svetim bezumnicima: „Bili su poštovani kao proroci: oni koje su oni jasno osudili rekli su: to je zbog mojih greha. Ako su nešto uzeli iz radnje, trgovci su takođe zahvaljivali njih.”

Prema svjedočenju stranaca, u Moskvi je bilo mnogo svetih jurodiva, koji su u suštini činili svojevrsni poseban red. Vrlo mali dio njih je kanoniziran. Još uvijek ima duboko poštovanih, iako nekanoniziranih, lokalnih svetih budala.

Dakle, ludost u Rusiji uglavnom nije podvig poniznosti, već oblik proročke službe u kombinaciji sa ekstremnim asketizmom. Svete budale su razotkrivale grijehe i nepravdu, pa se tako nije svijet smijao ruskim svetim ludama, nego su se sveti ludi smijali svijetu. U XIV - XVI veku, ruski sveti bezumnici bili su oličenje savesti naroda.

Poštovanje svetih budala od strane naroda dovelo je, počevši od 17. veka, do pojave mnogih lažnih svetih budala koji su sledili svoje sebične ciljeve. Dešavalo se i da su jednostavno psihički bolesnici bili zamijenjeni za svete budale. Stoga je Crkva uvijek vrlo pažljivo pristupala kanonizaciji svetih jurodiva.

Korišteni materijali

V.M. Živov, Svetost. Kratak rječnik hagiografski pojmovi

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

Žitije je napisano u Vizantiji, očigledno u 10. veku. i ubrzo je preveden na slovenski; Vrijeme Andrijevog života pripisuje se 5. stoljeću, brojni anahronizmi i druge vrste nedosljednosti podstiču nas da mislimo da je Andrija Blaženi izmišljena figura.

DRVO - otvorena pravoslavna enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru

O projektu | Vremenska linija | Kalendar | Klijent

Drvo pravoslavne enciklopedije. 2012