Ko su Alani i kakve veze sa tim imaju Oseti? plemena Alana

Nisu Huni stavili tačku na Rimsko Carstvo. Pala je pod kopita alanske konjice. Istočni narod duge lobanje donio je novi kult rata u Evropu, postavljajući temelje srednjovjekovnom viteštvu.

Nepobjedivi ratnici

Za dugo vremena postojali su pored carstva, povremeno su im dolazili u susjedne posjete. Mnogi rimski generali govorili su o njima u svojim memoarima, opisujući ih kao nepobjedive ratnike. Prema rimskim izvorima, Alani su živjeli s obje strane Dona, odnosno u Aziji i Evropi, budući da je, prema geografu Klaudiju Ptolomeju, granica išla duž ove rijeke.

Ptolomej je one koji su naseljavali zapadnu obalu Don Skita Alana, a njihovu teritoriju nazvao „evropskom Sarmatijom“. Oni koji su živjeli na istoku nazivani su Skitima u nekim izvorima (od Ptolomeja), a Alanima u drugim (od Svetonija).

Konstantin Veliki je 337. godine primio Alane u Rimsko Carstvo kao federacije i naselio ih u Panoniji (Srednja Evropa). Od prijetnje su se odmah pretvorili u branitelje granica carstva, za pravo naseljavanja i plaće. Istina, ne zadugo.

Gotovo sto godina kasnije, nezadovoljni životnim uslovima u Panoniji, Alani su stupili u savez sa germanskim plemenima Vandala. Upravo su ova dva naroda, djelujući zajedno, stekla slavu pljačkaša Rima nakon što su dvije sedmice pljačkali Vječni grad. Rimsko carstvo se nikada nije moglo oporaviti od ovog udarca. Dvadeset i jednu godinu kasnije, njemački vođa Odoakar je formalizirao pad Rima prisiljavajući posljednjeg rimskog cara da abdicira. Ime vandala ostalo je poznato do danas.

Alan fashion

Zamislite građane Rima koji su počeli da oponašaju varvare. Čini se apsurdnim pomisliti da je Rimljanin, obučen u pantalone u sarmatskom stilu, pustio bradu i jahao kratkog, ali brzog konja, pokušavajući da se prilagodi varvarskom načinu života. Ovo nije bilo neuobičajeno za Rim u 5. veku nove ere.

Vječni grad je bukvalno bio “prekriven” modom za sve “alansko”. Sve su usvojili: vojnu i konjičku opremu, oružje; Posebno su cijenjeni alanski psi i konji. Potonji se nisu odlikovali ni ljepotom ni visinom, već su bili poznati po svojoj izdržljivosti, koja se pripisivala gotovo natprirodnom karakteru.

Rimski patriciji, zasićeni materijalnim dobrima, tražili su izlaz u svemu jednostavnom, prirodnom, primitivnom i, kako im se činilo, bliskom prirodi. Varvarsko selo je bilo u suprotnosti s bučnim Rimom, antičkom metropolom, a sami predstavnici varvarskih plemena bili su toliko idealizirani da su tragovi ove "mode" bili osnova za kasnije srednjovjekovne legende o dvorskim vitezovima. Moralne i fizičke prednosti varvara bile su omiljena tema romana i priča tog vremena.

Alane, kao i ostale federacije općenito, karakterizirao je upravo suprotan proces. Varvari su radije iskoristili dostignuća velike civilizacije, na čijoj su se periferiji našli. U tom periodu došlo je do potpune razmjene vrijednosti - Alani su se romanizirali, Rimljani alanizirali.

Deformisane lobanje

Ali nisu svi običaji Alana bili po volji Rimljanima. Tako su zanemarili modu za izduženu glavu i umjetnu deformaciju lubanje, koja je bila uobičajena među Alanima. Danas slična karakteristika među Alanima i Sarmatima uvelike olakšava rad historičara, omogućavajući im da odrede mjesta rasprostranjenosti potonjih, zahvaljujući dugim lobanjama pronađenim u ukopima.

Tako je bilo moguće lokalizirati stanište Alana na Loire, u zapadnoj Francuskoj. Prema Sergeju Savenko, direktoru Pjatigorskog lokalnog muzeja, do 70% lobanja koje datiraju iz doba Alana ima izduženi oblik.

Dohvatiti neobičan oblik glave, za novorođenče čije lobanjske kosti još nisu ojačale, bile su čvrsto previjane ritualnim kožnim zavojem, ukrašene perlama, nitima i privjescima. Nosili su je dok kosti nisu ojačale. Produženje lobanje bilo je ritualne prirode. Postoji verzija da je deformacija utjecala na mozak i omogućila alanskim sveštenicima da brže uđu u trans. Nakon toga, tradiciju su preuzeli predstavnici lokalne aristokracije, a zatim je uz modu ušla u široku upotrebu.

Preci kralja Artura

Prema Flaviju Arijanu, Alani i Sarmati su bili kopljanici koji su snažno i brzo napali neprijatelja. Ističe da je falanga pešadije opremljena projektilima najviše efikasan lek odbiti napad Alana. Najvažnije je nakon ovoga ne prihvatiti poznati taktički potez svih stepskih stanovnika: „lažno povlačenje“, koje su često pretvarali u pobjedu.

Kada je pešadija, sa kojom su upravo stajali licem u lice, progonila bežećeg neprijatelja koji je uzdrmao njegove redove, ovaj je okrenuo konje i zbacio pešake. Očigledno je da je njihov stil borbe kasnije uticao na rimski način ratovanja.

Barem, kasnije govoreći o akcijama svoje vojske, Arrian je primijetio da “rimska konjica drži svoja koplja i tuče neprijatelja na isti način kao Alani i Sarmati.” Ovo, kao i Arrianova razmatranja o borbenim sposobnostima Alana, potvrđuje preovlađujuće mišljenje da su na Zapadu ozbiljno razmatrali vojne zasluge Alana. Njihov borbeni duh uzdignut je u kult. Kako pišu drevni autori, smrt u borbi nije smatrana samo časnom, već i radosnom: među Alanima se smatralo da je „sretan mrtvi“ onaj koji je umro u borbi, služeći Bogu. Oni “nesretnici” koji su doživjeli starost i umrli u svom krevetu bili su prezreni kao kukavice i postali sramna mrlja na porodici.

Alani su imali značajan uticaj na razvoj vojnog posla u Evropi. Povjesničari uz svoje nasljeđe povezuju čitav kompleks vojno-tehničkih i duhovno-etičkih dostignuća koji su činili osnovu srednjovjekovnog viteštva. Prema istraživanju Howarda Reida, vojna kultura Alana odigrala je značajnu ulogu u formiranju legende o kralju Arturu.

Zasnovan je na dokazima antičkih autora, prema kojima je car Marko Aurelije regrutovao 8.000 iskusnih konjanika - Alana i Sarmata. Većina ih je poslana na Hadrijanov zid u Britaniji. Borili su se pod zastavama u obliku zmajeva, i obožavali boga rata - goli mač zaboden u zemlju.

Ideja o pronalaženju alanske osnove u legendi o Arturu nije nova. Tako američki istraživači, Littleton i Malkor, povlače paralelu između Svetog grala i svete čaše iz nartskog (osetinskog) epa, Nartamonga.

Kraljevina Vandala i Alana

Nije iznenađujuće da su Alani, koji se odlikuju takvom ratobornošću, u savezu s ništa manje ratoborno pleme vandali su bili strašna pošast. Odlikujući se posebnom divljaštvom i agresivnošću, nisu sklopili sporazum s carstvom i nisu se naselili ni na jednom području, preferirajući nomadsku pljačku i zauzimanje sve novih i novih teritorija.

Do 422-425, približili su se istočnoj Španiji, zauzeli tamošnje brodove i, pod vodstvom vođe Geiserica, iskrcali se u sjevernoj Africi. U to vrijeme rimske afričke kolonije nisu doživljavale bolja vremena: patili su od berberskih napada i unutrašnjih pobuna protiv centralne vlasti, općenito su predstavljali ukusan zalogaj za ujedinjenu varvarsku vojsku Vandala i Alana.

Za samo nekoliko godina osvojili su ogromne afričke teritorije koje su pripadale Rimu, predvođene Kartagom. U ruke im je došla moćna flota, uz pomoć koje su više puta posjećivali obale Sicilije i južne Italije.

Godine 442. Rim je bio prisiljen priznati njihovu potpunu nezavisnost, a trinaest godina kasnije - potpuni poraz.

Alanova krv

Za vrijeme svog postojanja, Alani su uspjeli obići mnoge teritorije i ostaviti trag u mnogim zemljama. Njihova migracija protezala se od Predkavkaza, kroz veći dio Evrope, do Afrike. Nije iznenađujuće što danas mnogi narodi koji žive na ovim teritorijama tvrde da se smatraju potomcima ovog slavnog plemena.

Glavni protivnici ove pozicije su Inguši, koji se zalažu i za svoje pravo da se nazivaju potomcima velikih Alana. Prema drugoj verziji, Alani su u drevnim izvorima bili skupni naziv za sve lovačke i nomadske narode koji se nalaze sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora.

Prema najčešćem mišljenju, samo dio Alana je postao preci Osetina, dok su se ostali dijelovi spojili ili rastali u druge etničke grupe. Među potonjima su Berberi, Franci, pa čak i Kelti.

Tako, prema jednoj verziji, keltsko ime Alan dolazi od patronima “Alans”, koji su se naselili početkom 5. stoljeća u Loari, gdje su se pomiješali sa Bretoncima.

Nisu Huni stavili tačku na Rimsko Carstvo. Pala je pod kopita alanske konjice. Istočni narod duge lobanje donio je novi kult rata u Evropu, postavljajući temelje srednjovjekovnom viteštvu.

"Na straži" Rima

Tokom svoje istorije, Rimsko carstvo se više puta suočavalo sa invazijom nomadskih plemena. Mnogo prije Alana, granice antičkog svijeta tresle su se pod kopitima Sarmata i Huna. Ali, za razliku od svojih prethodnika, Alani su postali prvi i posljednji nenjemački narod koji je uspio uspostaviti značajna naselja u zapadnoj Evropi. Dugo su vremena postojali uz carstvo, povremeno im plaćajući susjedne "posjete". Mnogi rimski generali govorili su o njima u svojim memoarima, opisujući ih kao praktično nepobjedive ratnike.

Prema rimskim izvorima, Alani su živjeli s obje strane Dona, odnosno u Aziji i Evropi, budući da je, prema geografu Klaudiju Ptolomeju, granica išla duž ove rijeke. Ptolomej je one koji su naseljavali zapadnu obalu Don Skita Alana, a njihovu teritoriju nazvao „evropskom Sarmatijom“. Oni koji su živjeli na istoku nazivani su Skitima u nekim izvorima (od Ptolomeja), a Alanima u drugim (od Svetonija). Konstantin Veliki je 337. godine primio Alane u Rimsko Carstvo kao federacije i naselio ih u Panoniji (Srednja Evropa). Od prijetnje su se odmah pretvorili u branitelje granica carstva, za pravo naseljavanja i plaće. Istina, ne zadugo.

Alan fashion

Zamislite građane Rima koji su počeli da oponašaju varvare. Ideja da je Rimljanin, obučen u pantalone u sarmatskom stilu, pustio bradu i jahao kratkog, ali brzog konja, pokušavajući da se prilagodi varvarskom načinu života, čini se apsurdnom. Čudno, za Rim u 5. veku nove ere to nije bilo neuobičajeno. Vječni grad je bukvalno bio “prekriven” modom za sve “alansko”. Sve su usvojili: vojnu i konjičku opremu, oružje; Posebno su cijenjeni alanski psi i konji. Potonji se nisu odlikovali ni ljepotom ni visinom, već su bili poznati po svojoj izdržljivosti, koja se pripisivala gotovo natprirodnom karakteru.

Siti materijalnih dobara, upleteni u okove sofizma i skolastike, rimska inteligencija je tražila izlaz u svemu jednostavnom, prirodnom, primitivnom i, kako im se činilo, bliskom prirodi. Varvarsko selo je bilo u suprotnosti s bučnim Rimom, antičkom metropolom, a sami predstavnici barbarskih plemena bili su toliko idealizirani da su, dijelom, tragovi ove „mode“ bili osnova za kasnije srednjovjekovne legende o dvorskim vitezovima. Moralne i fizičke prednosti varvara bile su omiljena tema romana i priča tog vremena.

Tako je u posljednjim stoljećima Rimskog carstva divljak zauzeo prvo mjesto na pijedestalu među idolima, a njemački varvar postao je predmet obožavanja među čitateljima Tacitove i Plinijeve “Germanije”. Sljedeći korak je bila imitacija - Rimljani su nastojali izgledati kao varvari, ponašati se kao varvari i, ako je moguće, biti barbari. Tako je veliki Rim u posljednjem periodu svog postojanja upao u proces potpune varvarizacije.

Alane, kao i ostale federacije općenito, karakterizirao je upravo suprotan proces. Varvari su radije iskoristili dostignuća velike civilizacije, na čijoj su se periferiji našli. U tom periodu dogodila se potpuna razmjena vrijednosti - Alani su se romanizirali, Rimljani su se alanizirali.

Deformisane lobanje

Ali nisu svi običaji Alana bili po volji Rimljanima. Tako su zanemarili modu za izduženu glavu i umjetnu deformaciju lubanje, koja je bila uobičajena među Alanima. Pošteno radi, treba napomenuti da danas slična karakteristika među Alanima i Sarmatima uvelike olakšava rad povjesničarima, omogućavajući im da odrede mjesta distribucije potonjih, zahvaljujući dugim lubanjama pronađenim u ukopima. Tako je bilo moguće lokalizirati stanište Alana na Loire, u zapadnoj Francuskoj. Prema Sergeju Savenko, direktoru Pjatigorskog lokalnog muzeja, do 70% lobanja koje datiraju iz doba Alana ima izduženi oblik.

Kako bi se postigao neobičan oblik glave, novorođenče čije lobanjske kosti još nisu postale čvrste bivano je čvrsto zavijeno ritualnim kožnim zavojem, ukrašenim perlama, nitima i privjescima. Nosili su ga sve dok kosti nisu ojačale, a onda nije bilo potrebe - sama formirana lubanja zadržala je svoj oblik. Istoričari smatraju da je takav običaj došao iz tradicije turskog naroda da se dijete strogo povija. Glava djeteta, koja je nepomično ležala u čvrstom povoju u ravnoj drvenoj kolijevci, formirana je duže veličine.

Duga glava često nije bila toliko moderna koliko ritualna. U slučaju svećenika, deformacija je zahvatila mozak i omogućila sveštenstvu da uđe u trans. Nakon toga, tradiciju su preuzeli predstavnici lokalne aristokracije, a zatim je uz modu ušla u široku upotrebu.

Prvi vitezovi

U ovom članku je već spomenuto da su Alane smatrali nepobjedivim, hrabrim na smrt i praktično neranjivim ratnicima. Rimski zapovjednici, jedan za drugim, opisali su sve poteškoće borbe protiv ratobornog varvarskog plemena.
Prema Flaviju Arijanu, Alani i Sarmati su bili kopljanici koji su snažno i brzo napali neprijatelja. Ističe da je falanga pešadije opremljena projektilima najefikasnije sredstvo za odbijanje alanskog napada. Glavna stvar nakon ovoga je da se ne "kupi" čuveni taktički potez svih stepskih stanovnika: "lažno povlačenje", koje su često pretvarali u pobjedu. Kada je pešadija, sa kojom su upravo stajali licem u lice, progonila bežećeg neprijatelja koji je uzdrmao njegove redove, ovaj je okrenuo konje i zbacio pešake. Očigledno je da je njihov stil borbe kasnije uticao na rimski način ratovanja. Barem, kasnije govoreći o akcijama svoje vojske, Arrian je primijetio da “rimska konjica drži svoja koplja i tuče neprijatelja na isti način kao Alani i Sarmati.” Ovo, kao i Arrianova razmatranja o borbenim sposobnostima Alana, potvrđuje preovlađujuće mišljenje da su na Zapadu ozbiljno razmatrali vojne zasluge Alana.

Njihov borbeni duh uzdignut je u kult. Kao što pišu drevni autori, smrt u borbi nije se smatrala samo časnom, već i radosnom: među Alanima se „srećnim mrtvim“ smatrao onaj koji je poginuo u borbi, služeći bogu rata; takav mrtvac je bio dostojan poštovanja. Oni “nesretnici” koji su doživjeli starost i umrli u svom krevetu bili su prezreni kao kukavice i postali sramna mrlja na porodici.
Alani su imali značajan uticaj na razvoj vojnog posla u Evropi. Povjesničari uz svoje nasljeđe povezuju čitav kompleks vojno-tehničkih i duhovno-etičkih dostignuća koji su činili osnovu srednjovjekovnog viteštva. Prema istraživanju Howarda Reida, vojna kultura Alana odigrala je značajnu ulogu u formiranju legende o kralju Arturu. Zasnovan je na dokazima antičkih autora, prema kojima je car Marko Aurelije regrutovao 8.000 iskusnih konjanika - Alana i Sarmata. Većina ih je poslana na Hadrijanov zid u Britaniji. Borili su se pod zastavama u obliku zmajeva, i obožavali boga rata - goli mač zaboden u zemlju.

Kraljevina Vandala i Alana

Nije iznenađujuće da su Alani, odlikovani takvom ratobornošću, u savezu s ne manje ratobornim plemenom Vandala, predstavljali strašnu nesreću. Odlikujući se posebnom divljaštvom i agresivnošću, nisu sklopili sporazum s carstvom i nisu se naselili ni na jednom području, preferirajući nomadsku pljačku i zauzimanje sve novih i novih teritorija. Do 422-425, približili su se istočnoj Španiji, zauzeli tamošnje brodove i, pod vodstvom vođe Geiserica, iskrcali se u sjevernoj Africi. U to su vrijeme rimske kolonije na Tamnom kontinentu prolazile kroz teška vremena: patile su od berberskih napada i unutrašnjih pobuna protiv centralne vlasti, općenito su predstavljale ukusan zalogaj za ujedinjenu varvarsku vojsku Vandala i Alana. Za samo nekoliko godina osvojili su ogromne afričke teritorije koje su pripadale Rimu, predvođene Kartagom. U ruke im je došla moćna flota, uz pomoć koje su više puta posjećivali obale Sicilije i južne Italije. Godine 442. Rim je bio prisiljen priznati njihovu potpunu nezavisnost, a trinaest godina kasnije - potpuni poraz.

Alanova krv

Možda su najvjerovatniji potomci Alana moderni Oseti, koji sebe smatraju nasljednicima velike Alanije. Danas među Osetinima postoje čak i pokreti koji zagovaraju povratak Osetiji njenog navodno istorijskog imena. Pošteno radi, vrijedno je napomenuti da Oseti imaju osnova tražiti status potomaka Alana: zajednička teritorija, zajednički jezik, koji se smatra direktnim potomkom Alana, običan narodni ep (nartski ep), gdje jezgro je navodno drevni alanski ciklus. Glavni protivnici ove pozicije su Inguši, koji se zalažu i za svoje pravo da se nazivaju potomcima velikih Alana. Prema drugoj verziji, Alani su u drevnim izvorima bili skupni naziv za sve lovačke i nomadske narode koji se nalaze sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora.

Prema najčešćem mišljenju, samo dio Alana je postao preci Osetina, dok su se ostali dijelovi spojili ili rastali u druge etničke grupe. Među potonjima su Berberi, Franci, pa čak i Kelti. Tako, prema jednoj verziji, keltsko ime Alan dolazi od patronima “Alans”, koji su se naselili početkom 5. stoljeća u Loari, gdje su se pomiješali sa Bretoncima.

ALANS

(u ruskim izvorima - tegle, u gruzijskom - zob, ose) - brojne. Plemena sarmatskog porijekla koja govore iranski jezik. Poznat od 2. veka. BC e. pod imenom Roxalan. U prvim vekovima nove ere e. živeo u Nižu. Volga regija, jug. Ural, oblast Don, sever. Kaspijska regija, Ciscaucasia i na jugu. okrug Sjever Crnomorska regija (do Dnjepra); ovo je vrijeme njihove ekspanzije na jug, na sjever. Kavkaz, što se jasno vidi iz širenja pogrebnog obreda A. u katakombama. Prema svjedočenju Josifa Flavija, Tacita i drugih, jaki i ratnici. A. plemena su izvršila uspješne pohode na Zakavkazje, Mediju, Aziju i regije Rimskog Carstva. U početku je osnova ekonomije stepske A. bilo stočarstvo u kombinaciji sa poljoprivredom; kasnije, grnčarstvo, nakit i metalurgija dostižu visok razvoj. Društvo Jermenski sistem karakteriziralo je odvajanje plemenskih vođa i formiranje plemenske zajednice.

U 4. veku. A. su već bili etnički heterogeni. Velika plemenska udruženja A. u 4. vijeku. poražen od Huna u 6. veku. - Avari. Dio A. je učestvovao u velikoj seobi naroda i završio na Zapadu. Evropi (u Galiji) pa čak i na sjeveru. Afrike, gdje je zajedno sa Vandalima formirala državu koja je trajala do sredine. 6. vek Sve ove događaje svuda je pratila delimična etnokulturna asimilacija A. Kultura A. 4-5 veka. predstavljaju naselja i mezarja podnožja sjevera. i Zap. Kavkaz i najbogatije Kerčke kripte Krima. Od 7. do 10. vijeka. Sredstva. deo srednjeg veka Alanija, koja se proteže od Dagestana do Kubanske regije, bila je dio Hazarskog kaganata. Za dugo vremena Sjevernokavkasko vrijeme A. je vodio tvrdoglavu borbu sa Arapima. kalifata, Vizantije i Hazarskog kaganata. Ideja o bogatoj alanskoj kulturi 8.-11. daju poznata katokobna groblja i naselja na Severskom Doncu (Saltovsko-Majatska kultura), a posebno naselja i groblja na sjeveru. Kavkaz (utvrđenja: Arkhizskoe, Verkh. i Nizh. Džulat, itd., groblja: Arkhon, Balta, Chmi, Rutha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym, itd.). Oni ukazuju na široku međunarodnu A.-ove veze sa narodima Zakavkazja, Vizantije, Kievan Rus pa čak i Sirija.

U 9.-10. vijeku. u A. se uobličio ranofeudalni period. odnos. Od 7. veka U Alanji se počinje širiti kršćanstvo iz Bizanta i Gruzije. U uslovima raspadanja primitivnih komunalnih odnosa i diferencijacije stanovništva, nastala je velika plemenska zajednica A., koja je u 10.-12.st. dobio obilježja primitivne države identifikacijom kraljeva “Bagatar” (kralj Durgulel). Nastala su velika planinska naselja. tip (g. Dedyakov). U 10.-12. vijeku. A. je počeo pisati na grčkom. abeceda. U to vrijeme, A. su bili sjedilački narod koji je kreirao bilješku. Nart herojski. epske i visoke kulture, koja je opala tek nakon Tatar-Monga. invazije na Kavkaz (1222). Od 14. veka Islam se počeo širiti među A. A., koji su direktni preci Osetijana, odigrali su dobro poznatu ulogu u etnogenezi i formiranju kulture i drugih autohtonih naroda severa. Kavkaz. Izraz "A." živeo na severu. Kavkaz do 19. veka. već u značenju „prijatelj“, „komšija“.

Lit.: Miller V.F., Osetske etide, dio 3, M., 1887; Kulakovsky Yu., Alans prema klasičnoj literaturi. i vizantijski. pisci, K., 1889; Gauthier Yu. V., Ko su bili stanovnici Gornjeg Saltova?, "IGAIMK", 1927, c. 5; Krupnov E.I., Arheološka. spomenici gornjeg toka rijeke Terek i bas. R. Sunži, "Tr. GAIMK", 1947, c. 17; Abaev V.I., Osetski jezik i folklor, (v.) 1, M.-L., 1949; Istorija Severne Osetije ASSR, M., 1959; Kuznjecov V. A., O pitanju kasne alanske kulture sjevera. Kavkaz, "SA", 1959, br. 2; Eseji o istoriji SSSR-a. III-IX vek, M., 1958; Täubler E., Zur Geschichte der Alanen, "Klio. Beiträge zur alten Geschichte", 1909, Bd 9, H. 1.

E. I. Krupnov. Moskva.

Sovjetska istorijska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982 .

Pogledajte šta su "ALANI" u drugim rječnicima:

Moderna enciklopedija

Plemena sarmatskog porijekla koja govore iranski jezik. Od 1. veka živio je u regiji Azov i Ciscaucasia. Neki Alani su učestvovali u Velikoj seobi naroda. Kavkaski Alani (Yas na ruskom) su preci Osetina... Veliki enciklopedijski rječnik

Alans- ALANI, iransko govorna plemena sarmatskog porekla. Od 1. veka živio je u regiji Azov i Ciscaucasia. Neki Alani su učestvovali u Velikoj seobi naroda. Kavkaski Alani (Yas na ruskom) su preci Osetina. Krajem 9. i početkom 13. vijeka. formirao državu..... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

ALANI, plemena sarmatskog porekla koja govore iranski jezik. Od 1. veka n. e. živio je u regiji Azov i Ciscaucasia. Dio A. učestvovao je u Velikoj seobi naroda. Bili su dio Hazarskog kaganata. Krajem 9. vijeka. formirao državu u centralnom delu ... ruske istorije

- (Alani, Άλανοί). Ratoborni narod, srodan Skitima, koji su prvobitno živeli na Kavkazu; zatim su prodrli u Evropu, zajedno sa Suevima i Vandalima opustošili Galiju i Španiju; ali od 5. veka više se ne pojavljuju u istoriji. (Izvor: „Kratko... ... Enciklopedija mitologije

Polunomadska plemena sarmatskog porekla koja govore iranski jezik (vidi Sarmati), koja su živela u 1.–4. veku. na ogromnoj teritoriji od Južnog Urala do Dona, Krima i Sjevernog Kavkaza. Nakon invazije Huna (krajem 4. vijeka), dio Alana se naselio na ... ... Umjetnička enciklopedija

Narod koji se često spominje tokom seobe naroda između germanskih plemena, ali zapravo pripada plemenu Skita, koje se zauzvrat često klasifikuje kao Arijevci. A. je prvo živeo na Kavkazu; odatle oni...... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Alans- (Alani), nomadska plemena crnomorskih stepa, rođena u 1. veku. AD više puta vršio napade na istok. granicama Rimskog carstva. U 4. veku. protjerani 3. od strane Huna, otišli u Galiju 406. i Španiju 409. godine. Tamo su se pridružili Vandalima 429. godine... ... Svjetska historija

Provjerite informacije. Potrebno je provjeriti tačnost činjenica i pouzdanost informacija iznesenih u ovom članku. Trebalo bi da postoji objašnjenje na stranici za razgovor. U... Wikipedia

- (lat. Alani) samoime gvožđa, u vizantijskim izvorima Alani, u gruzijskim Osama, u ruskim Yasas, brojna iranska plemena koja su nastala u prošlom veku Don. e. od polunomadskog sarmatskog stanovništva na sjeveru...... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

Alani srednjeg Ciscaucasia V-VIII vijeka. Ritual neutralizacije sahranjenih, V. S. Flerov. Prva monografija u ruskoj arheologiji o malo proučenom ritualu koji odražava pogled na svijet, vjerovanja i psihologiju ranih srednjovjekovnih Alana. Studija je zasnovana na materijalima iskopavanja...

Ovako su izgledali Alani

Huni nisu bili krivi za propast Rimskog carstva, kako se vjerovalo. Svoj pad duguje narodu s istoka, koji je imao neobičnu izduženu lobanju, zvanu Alani.

Upravo su Alani donijeli kult rata u Evropu. I oni su postavili temelje srednjovjekovnog viteštva.

Istorija Velikog grada pamti mnoge invazije nomada, ali je njegov urušavanje počeo pod kopitima sarmatskih i hunskih konja. Unatoč činjenici da je antički svijet bio potresen mnogo prije nego što su se tamo pojavili Alani, potonji su postali uzrok njegovog kolapsa.

Ovaj „nenjemački“ narod razlikovao se od svojih prethodnika po tome što je mogao uspostaviti velika naselja u zapadnoj Evropi.

Alani su postojali dugi niz godina u susjedstvu carstva, s vremena na vrijeme ga posjećujući „komšijski“. Bili su nepobjedivi ratnici, kako su se rimski zapovjednici više puta prisjetili.

Gdje su živjeli ratoborni ljudi?

Živjeli su na obje obale Dona, jer je, kako je vjerovao veliki geograf tih godina Klaudije Ptolemej, granica išla duž rijeke.

One koji su živjeli na zapadnoj obali nazivao je skitskim Alanima, a zemlje koje su zauzimali - evropskom Sarmatijom. Stanovnici istočne obale nazivali su se, prema Ptolomejevim izvorima, Skitima ili Alanima (prema Svetonijevim izvorima).

Pripajanje Rimskom Carstvu

Zahvaljujući Konstantinu Velikom, Alani su postali deo Rimskog carstva kao federati. To se dogodilo 337. Njihovo naselje bila je Srednja Evropa (bivša Panonija). Tako je opasnog neprijatelja bilo moguće pretvoriti u branioca carskih granica za dostojnu nagradu.

To, međutim, nije dugo trajalo, jer su ratnici bili nezadovoljni svojim životima.

Udružuje se sa Vandalima

Alan simbolizam

Stotinu godina kasnije, Alani su ušli u savez sa njemačkim plemenom Vandala. Ova dva naroda stekla su titulu okrutnih razbojnika Rima, koju su pustošili dvije sedmice.

Vječni grad se nije mogao oporaviti od takve "invazije". Prošlo je više od 20 godina dok njemački vođa Odoakar nije uspio formalizirati svoj pad. On je također prisilio posljednjeg rimskog cara da abdicira.

Stoga je i danas ime “Vandal” ostala zajednička imenica.

U petom veku nove ere, Rimljani su počeli da oponašaju varvare. Koliko god čudno izgledalo, obukli su se u široke pantalone skrojene u samarskom stilu, pustili bradu i uzjahali kratke, ali izuzetno izdržljive i brze konje. Sve “Alan” je bilo u modi i jednostavno je preplavilo Vječni grad.

Ali posebna je počast data konjima, koji se, kao što je već spomenuto, nisu odlikovali visinom i ljepotom, ali su bili poznati po svojoj gotovo natprirodnoj izdržljivosti, i psima.

Rimski patriciji, zasićeni materijalnim dobrima, preferirali su sve primitivno, prirodno i jednostavno, što ih je, kako im se činilo, približavalo ljudima. Umorni od bučne drevne metropole, suprotstavili su je tihom varvarskom selu. Sama varvarska plemena bila su toliko idealizirana da su se o dvorskim vitezovima stvarale legende i predanja.

Reinkarnacija

Video: Istorija nepobedivih Alana

U knjigama tog vremena Rimljani su hvalili i moralne i fizičke vrline. Kod Alana se desio suprotan proces. Oni su slobodno koristili dostignuća najveće civilizacije koja su izostala na periferiji, što je postepeno dovelo do romantizacije Alana, za razliku od Rimljana koji su bili „alanizovani“.

Međutim, Rimljanima se nisu svidjeli neki alanski običaji. Nisu prihvatili modu za izduženu lobanju i umjetnu deformaciju uobičajenu među Alanima. Iako je modernim istoričarima upravo ova karakteristika olakšava rad na određivanju teritorija na kojima su živjeli Alani.

Naučnici pronalaze ukope sa dugim lobanjama, koje olakšavaju procjenu staništa militantnih ljudi.
Prema rečima šefa lokalnog muzeja istorije u Pjatigorsku, u to drevno doba, do 70% Alana je imalo duge lobanje.

Kako je postignut neobičan oblik lubanje?

Da bi se promijenio oblik glave, djeci su odmah po rođenju, dok se lobanje ne ojačaju, glave previjale vrlo čvrsto, kožnim zavojem i ukrašenim perlama, raznobojnim nitima i privjescima.

Uklonjeni su tek nakon što su kosti ojačale.

Zašto je bila potrebna izdužena lobanja?

Jedna verzija tvrdi da je deformacija lubanje utjecala na sposobnosti mozga. Zahvaljujući tome, sveštenici su brzo pali u trans. Ovu tradiciju je kasnije usvojila lokalna aristokracija. Ubrzo je postalo moderno.

Prema Flaviju Arrinu, jahačka plemena Sarmata i Alana napala su neprijatelja brzinom munje, ne dopuštajući mu da dođe k sebi. Najefikasnije sredstvo koje se koristilo protiv alanskih napada bili su pješadijski bokovi, koji su imali metalne granate.

Ali "stepski ljudi" često su koristili taktiku lažnog povlačenja, koji je često hvatao neprijatelja i tako postizao pobjedu. Kada su Alani koji su bježali od napredujuće pješadije izgubili svoje redove i pobjeda napadača bila tako blizu, Alani su iznenada okrenuli svoje konje za 180 stepeni, smrskavši pešake koji su ih jurili.

Ovu taktiku su kasnije usvojili Rimljani. To je razumljivo, budući da su Alani imali velike borbene sposobnosti, koje na zapadu nisu mogli zanemariti. Alani su uzdigli borbeni duh u svojevrsni kult.

Antički pisci su objašnjavali da je u to vrijeme za Alane bila čast ginuti u borbi, čak i radosni, jer su vjerovali da oni koji su umrli služe Bogu. Oni Alani koji su doživjeli starost i umrli u svojim domovima bili su prezreni i smatrani su kukavicima koji su osramotili svoje porodice.

Značaj Alana u razvoju evropske vojne umjetnosti

Utjecaj Alana na razvoj vojne umjetnosti u Evropi bio je veoma jak, jer su oni omogućili duhovni, etnički i vojno-tehnički razvoj, koji je postao početak viteštva srednjeg vijeka. Osim toga, kultura borbe utjecala je na stvaranje legende o Arthurovim podvizima.

Svjedoci tome su antički autori koji kažu da je više od osam hiljada iskusnih alanskih i sarmatskih konjanika angažovano na služenju vojnog roka za vrijeme Howarda Reida. Većina vojnika u Britaniji borila se na Hadrijanovom zidu pod zastavama nalik čuvenom zmaju.

Legende o Arturu

Razlikuje se među različitim istraživačima. Istraživači Malkon i Littleton vide ga u svetoj čaši i gralu iz osetskog epa (Nart) - Nartamonga.

Put ka nezavisnosti

Dva zaraćena plemena, Alani i Vandali, ujedinila su se i predstavljala veliku prijetnju. Divljaštvo ovih naroda i velika agresivnost nisu dozvolili sklapanje sporazuma sa carstvom. Oni miran život na određenoj teritoriji, radije se bavi pljačkom na novim teritorijama.

Na kraju, Alani su stigli do granica istočne Španije do 425. godine. Ovdje su zarobili brodove i krenuli na njima u sjevernu Afriku. Vođa Alana bio je Geiserin. Iskrcali su se u rimske kolonije, koje su u to vrijeme patile od unutrašnjih ustanaka usmjerenih protiv sadašnje vlasti i čestih napada Berbera, te su stoga oslabljene. Alani su zauzeli značajne teritorije za nekoliko dana.

Zemlje, uključujući Kartagu, bile su ukusan zalogaj za Alane.
Zauzevši snažnu flotu, alanski ratnici su često posjećivali Siciliju i obale južne Italije.
Rim nije imao drugog izbora i priznao je nezavisnost Alana 442. godine, a 30 godina kasnije i poraz.

Tokom perioda svog postojanja na ogromnoj teritoriji, militantni ljudi ostavili su prilično "dug" trag - od podnožja Kavkaza do Afrike kroz Evropu. Danas se narodi koji žive na ovim mjestima bore za pravo na srodstvo sa slavnim plemenom. Ali, prema naučnicima, njihovi potomci su Oseti. U modernoj Osetiji čak postoji pokret koji zahtijeva povratak istorijskog imena zemlje.

Oseti imaju sve razloge za to:

jezička zajednica;

teritorijalni;

narodni ep.

Tome se protive stanovnici Ingušetije, koji sebe takođe smatraju potomcima militantnog plemena.

Neki drevni izvori tvrde da su Alani kolektivna slika nomada i lovaca koji su živjeli sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora. Najvjerovatnije, Oseti predstavljaju samo mali dio nasljednika Alana.

I većina njih se spojila sa drugim etničkim grupama, uključujući:

Berberi, pa čak i Kelti.

Jedna verzija kaže da je običan Kelt muško ime Alane, počinje sa “Alans”. Živeli su u Luarezu od početka petog veka, mešajući se sa Britancima.

ALANS: KO SU ONI?

Mirfatykh ZAKIEV

Iz njegove knjige TATARI: Problemi istorije i jezika.(Zbornik članaka o problemima lingvističke istorije; oživljavanje i razvoj tatarske nacije). Kazan, 1995. – P.38-57.

§ 1. Opšte informacije. Kao što je poznato iz izvora, u prostranom regionu Evroazije, odnosno u istočnoj Evropi, na Kavkazu, u Maloj, srednjoj, centralnoj Aziji, Kazahstanu, južnom i zapadnom Sibiru, živela su višejezična plemena, koja su grčki, a potom i rimski istoričari nazivali zajedničkim naziv do IX – VIII vijeka BC. – kimmers, u 9.–3. veku. BC. – popusti(na ruskom: Skit, u zapadnoevropskom: manastir), paralelno i – sauromatami, u 3. veku. pne–IV vijek AD – Sarmati. Tada je etnonim ušao u opštu upotrebu Alane.

U zvaničnoj indoevropskoj i ruskoj sovjetskoj istorijskoj nauci, svi su oni, ne na osnovu generalizacije lingvističkih, mitoloških, etnoloških, arheoloških i istorijskih podataka, već samo na osnovu raštrkanih lingvističkih zaključaka, priznati kao iranski govorni jezik. , posebno, preci Osetijana. Ispostavilo se da u tako ogromnom regionu Evroazije pod opštim imenom Skiti, Sarmati, Alani (Asi) hiljadu godina pre nove ere. i još hiljadu godina nove ere. Živjeli su preci Osetijana, a početkom 2. milenijuma nove ere. oni su neuobičajeno brzo opali (ili su prihvatili turski jezik) i ostali su u malom broju samo na Kavkazu. Ovakav prikaz istorijskog procesa u Evroaziji ne podnosi kritiku čak ni zbog sledećih opštih razmatranja. Mišljenje o Skitima, Sarmatima i Alanima koji govore iranski nije opravdano istorijskim procesom razvoja ili asimilacije naroda. Da su u tako ogromnom regionu Evroazije, kako pretpostavljaju Iranci, Oseti koji govore iranski živeli najmanje dve hiljade godina, onda, naravno, ne bi iznenada nestali bez traga nakon „dolaska“ Huna odnekud ili munjevitom brzinom pretvorili u Turke - to je s jedne strane, s druge strane, Turci, da ranije nisu živjeli u ovim krajevima, ne bi mogli ni u 6. vijeku. stvoriti Veliki turski kaganat na ogromnoj teritoriji od obala Tihog okeana do Jadranskog mora.

Također je potrebno imati na umu da je prezentacija ovog drevno stanovništvo Iranski govor je u suprotnosti sa podacima antičkih historičara o višejezičnosti Skita i Sarmata i nije potvrđen toponimijskim podacima gore spomenutog prostranog područja.

Osim toga, ako su Skiti i Sarmati govorili iranski, onda asirski, grčki, rimski, kineski antički istoričari nisu mogli a da ne obrate pažnju na to, jer oni dobro predstavljaju i Iransko-Perzijance i Skito-Sarmate, tj. kada bi opisivali ove narode, nekako bi definitivno uočili sličnost ili blizinu perzijskog i „skitskog“ jezika. Ali kod antičkih pisaca ne nalazimo čak ni naznaku toga. Istovremeno, postoji mnogo slučajeva poistovjećivanja Skita, Sarmata i Alana s raznim plemenima koji govore turski jezik.

Konačno, ako na ogromnim teritorijama Evroazije pod opštim imenom Skit I sarmatskiŽivjela su samo iranska plemena, odakle su se iznenada pojavili slovenski, turski, ugrofinski narodi. Ostaje samo da postavimo ironično pitanje: možda su “pali iz svemira”?!

Dakle, čak i opšti pogled na rezultate skitskih i sarmatskih proučavanja Iranaca pokazuje da su u svojoj tendencioznosti izašli iz granica nestvarnosti, nedokazive fantastičnosti i dalekovidnosti.

Istovremeno, mnogi naučnici su, čak i prije pojave skitsko-iranskog koncepta i nakon njega, dokazivali i nastavljaju dokazivati turkojezičnu prirodu Skita, Sarmata i Alana, prepoznajući među njima prisustvo slavenskih, finsko- Ugarska, mongolska i, u manjoj mjeri, iranska plemena. Prema ovoj grupi naučnika, na ogromnim teritorijama Evroazije pod opštim imenom Skiti, Sarmati, Alani (Asi) mnogo pre naše ere živjeli preci turskog naroda. Počevši od sredine 1. do početka 2. milenijuma nove ere, oni su, pod različitim etnonimima, nastavili i sada žive u istim krajevima. Istina, od 11. veka, od početka krstaški ratovi, područja rasprostranjenosti Turaka postepeno su se sužavala.

Ali, uprkos prisustvu dva različita preovlađujuća gledišta, zvanična istorijska nauka svim mogućim i nemogućim argumentima pokušava da potkrijepi ispravnost skitsko-sarmatsko-alansko-osetinske teorije. Evo kako V. A. Kuznjecov piše u TSB: „Alans (latinski alan), samoime - pegle, u vizantijskim izvorima – Alans, na gruzijskom ose, na ruskom - tegle, brojna iranska plemena koja su se pojavila u prošlom veku pre nove ere. od polunomadskog sarmatskog stanovništva severnog Kaspijskog regiona, Dona i Ciscaucasia i naselili su se u 1. veku. AD (prema rimskim i vizantijskim piscima) u oblastima Azova i Ciscaucasia, odakle su vršili razorne pohode na Krim, Azovsku i Ciscaucasiju, Malu Aziju i Mediju. Osnova alanske privrede tog vremena bilo je stočarstvo...”

Autor dalje opisuje da je u Srednjoj Ciscaucasia nastalo njihovo udruženje koje se zvalo Alanija. U VIII-IX vijeku. postao je dio Hazarskog kaganata. Na prijelazu iz 9. u 10. st. Alani su razvili ranu feudalnu državu. U 10. vijeku Alani igraju značajnu ulogu u vanjskim odnosima Hazarije sa Vizantijom, odakle kršćanstvo prodire u Alaniju.

Ovdje je V. A. Kuznjecov iznio informacije o Alanima u osnovi adekvatno, ali prvi dio prve rečenice nimalo ne odgovara stvarnosti: uostalom, svima je jasno da se Alani (Asi) nikada nisu nazivali Ironcima, Gvozdeni su samoime samo Osetina. Shodno tome, V. A. Kuznjecov počinje svoje izlaganje falsifikovanjem, sa a priori identifikacijom Alana i Osetina.

§ 2. Šta je bila početna osnova za mišljenje o Alanima (Asima) koji govore osetski? Ovdje nailazimo na nekoliko „nepobitnih“ činjenica koje „dokazuju“ da su Alani koji govore osetski.

Kao što znate, antički istoričari su više puta primijetili potpunu sličnost u jeziku i odjeći Alana i Skita. Osim toga, prema starim ljudima, Alani su jedno od sarmatskih plemena. Budući da Iranci smatraju da Skiti i Sarmati govore osetski, po njihovom mišljenju, i Alane bi trebalo prepoznati kao ljude koji govore osetski.

Kao što je poznato, teorija o Skitima, Sarmatima, Alanima koji govore iranski (ili osetski) nije se razvila iz objektivnih istraživanja, već je stvorena namjerno tendencioznom etimologizacijom skitskih i sarmatskih riječi zabilježenih u izvorima samo uz pomoć indoa. - Iranski jezici. Iranci tvrdoglavo nisu dopuštali drugim jezicima da uđu u etimologiju takvih riječi: ni turski, ni slovenski, ni ugrofinski, ni mongolski, čiji govornici "nisu sišli s neba", već su od pamtivijeka živjeli na ovim prostorima .

Mi i mnogi drugi naučnici morali smo više puta dokazati da su skitsko-sarmatske ključne riječi bolje etimologizirane korištenjem turskih jezika. Postojeće etimologije ovih riječi zasnovane na iranskim jezicima nisu uvjerljive, nemaju elementarni sistem, a svakako skitsko-sarmatske riječi uopće nemaju iransku etimologiju. Radi jasnoće navodimo neke ključne skitsko-sarmatske riječi.

Kao što je poznato, ime Skita prvi put se pojavljuje u asirskim dokumentima od sredine 7. veka. BC. Zemlja Skita se zove Ishkuza, skitski kraljevi su bili Ishpakai I Partatua[Pogrebova M.N., 1981, 44-48].

Riječ iskuza nije objašnjeno na iranskoj osnovi; na turskom ima nekoliko etimologija:

1) Ishke~echke'unutrašnjost'; obveznice- Turski etnonim oguskog dijela Turaka ( oguz~ok-uz'bijele, plemenite obveznice');

2) Ishke~eske- prvi dio riječi skif~skid~eske-de; riječ eske V čista forma, tj. bez afiksa, nalazi se kao turski etnonim. Riječ klizanje (eske-le) znači 'ljudi pomiješani sa 'eske' narodom. Riječ eshkuza~eske-uz upotrebljava se u značenju obveznice, tj. vezano za narod 'eske'; ujedno je i ime naroda i zemlje;

3) Ishkuza sastoji se od delova ish-oguz, Gdje ish- ovo je varijanta te riječi ac- staro ime Turaka, Oghuz sastoji se od riječi ak I obveznice i znači 'bijele, plemenite veze', zauzvrat, obveznice takođe se vraća na etnonim ac; Oghuz- etnonim dijela Turaka.

Ishpakai Abaev i Vasmer se objašnjava iranskom riječi aspa'Konj'. Ako pretpostavimo da je ime skitskog princa preuzeto iz imena naroda, onda u riječima Ishkuza I Ishpakai početni ish- dio iste riječi. Onda to možemo pretpostaviti u riječi Ishpakai~Ishbaga - ish'jednak, prijatelj' + bug'obrazuje'; ish baga'nađe sebi vrstu, prijatelji'.

Partatua nema iransku etimologiju, na turskom partatua~bards-tua~bar-ly-tua'rođen za stvaranje imovine, bogatstva'.

Ključne riječi sačuvane u grčkim izvorima uključuju, prije svega, imena predaka Skita: Targitai, Lipoksay, Arpoksai, Kolaksai; skitski etnonimi: Sak, Skid, Agadir (Agafirs), Gelon, Skolot, Sarmat; Skitske riječi, etimologizirane po Herodotu: eorpata, enarei, arimaspi; kao i imena skitskih bogova: Tabiti, Popaj, Api itd. Sve ove riječi su etimologizirane na osnovu turskog jezika [vidi. Etnički koreni tatarskog naroda, §§ 3-5].

Po svojim etnološkim karakteristikama, Skiti-Sarmati su, naravno, drevna turska plemena. Etnološka blizina Skita i Turaka gura pristalice skitsko-osetinskog koncepta od bavljenja skitskim etnološkim problemima. Što se tiče skitsko-turskih etnoloških paralela, prvi, kao i kasniji skitolozi, obratili su pažnju na njih i došli do zaključka da su se „ostaci skitske kulture dugo i uporno zadržavali u kulturi tursko-mongolskih (i u nešto manjoj mjeri - slovenski i ugrofinski narodi” [Elnitski L.A., 1977, 243]. P.I.Karalkin je također došao do zaključka da su kraljevski Skiti bili preci naroda koji su govorili turski [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Etnološke karakteristike Skita i Sarmata detaljno su obrađene u knjizi I. M. Mizieva „Istorija je u blizini“. On ovdje navodi 15 skitsko-turskih (šire altajskih) etnoloških paralela i zaključuje da „svi, bez izuzetka, uočeni detalji skitsko-altajskih paralela, gotovo bez promjena, nalaze najbliže analogije u kulturi i životu mnogih srednjovjekovnih nomadi evroazijskih stepa: Huni, Polovci itd., gotovo u potpunosti preživjeli u tradicijskoj kulturi tursko-mongolskih naroda srednje Azije, Kazahstana, Volge, Kavkaza i Altaja” [Miziev I.M., 1990, 65– 70].

Dakle, poruka starih o identitetu jezika Skita, Sarmata i Alana ni na koji način nije osnova za prepoznavanje Alana kao iranskog govornog područja. Prema rezultatima mnogih studija Alan naučnici, kao i njihovi preci - Sarmati i Skiti, uglavnom su bili turski, tj. predaka Turaka.

§ 3. Koji drugi razlozi postoje da se Alani (Asi) priznaju kao turski govornici? Godine 1949. objavljena je monografija V. I. Abaeva "Osetski jezik i folklor", u kojoj se, da bi se potvrdila hipoteza o Alanima koji govore iranski, pored skitsko-osetinske etimologije daju: 1) tekstovi zelenčukovskog epitafa , isklesan u 11. veku. i 2) fraze na alanskom jeziku koje je dao vizantijski pisac John Tzetz (1110–1180).

Epigrafika Zelenčuka, napisana grčkim slovima, prvi put je dešifrovana na osnovu osetinskog jezika krajem 19. veka. Vs.F.Miller. Njegov prijevod: “Isus Krist Sveti (?) Nikola Sakhir sin H...ra sin Bakatara Bakatai sin Anbana Anbalana sin spomenika mladih (?) (Youth Ira) (?).” Ovaj prevod Vs.F.Millera smatra se sasvim zadovoljavajućim; on navodi samo jednu malu kritičku notu: „Iako ne možemo naznačiti ime Anbalan među Osetinima, ono zvuči prilično osetski“ [Miller Vs.F., 1893, 115]. V.I.Abaev unosi manju izmjenu u prijevodni tekst: „Isus Hristos Sveti (?) Nikolaj Sakhir sin H...r. H...rain sin Bakatar, Bakatarin sin Anbalan, Anbalanov sin Lag je njihov spomenik” [Abaev V.I., 1949, 262].

Na samom početku čitanja natpisa Zelenčuk, Vs.F.Miller je u tekst uveo 8 dodatnih slova, bez kojih u njemu ne bi pronašao ni jednu osetinsku riječ [Kafoev A.Zh., 1963, 13]. Prateći njega, svi pristalice alansko-osetinskog koncepta, čitajući Zelenčukov natpis, uvijek su pribjegavali raznim manipulacijama sa slovima i riječima natpisa [Miziev I.M., 1986, 111–116]. Mora se imati na umu da je čak i nakon svjesne korekcije tekst natpisa Zelenchuk na osetskom jeziku samo besmislen skup ličnih imena i ništa više, ali se na karačajsko-balkarskom jeziku čita jasno i razumljivo. Reči tamo su svakako turske. Na primjer, yurt'domovina', Yabgu'potkralj', yyyyp'okupljanje', ti'govoriti',

ljut'godina', itiner'težnja', bilten- ‘razdvojiti se’ itd. [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993].

Godine 1990. F. Sh. Fattakhov je, nakon kritičke analize postojećih tumačenja Zelenčukovog epitafa, došao do zaključka da se natpisi ovog epitafa slobodno čitaju na bazi turskog jezika. Prevod sa turskog jezika glasi: „Isuse Hriste. Ime Nikola. Da je odrastao, ne bi bilo (bolje) da se brine o dominantnoj jurti. Iz jurte, Tarbakatai-Alan dijete je trebalo postati suverenim kanom. Godina konja." [Fattakhov F.Sh., 1990, 43-55]. Dakle, alanska epigrafika, pronađena na zemljama Karačaja i napisana u 11. veku, može se pouzdanije dešifrovati jezikom predaka Karačaja. Shodno tome, epigrafika Zelenčuka ne može poslužiti kao dokaz o Alanima koji govore iranski. Što se tiče alanske fraze vizantijskog pisca Džona Ceca (1110-1180), koja se čuva u Vatikanskoj biblioteci u Rimu, pokušali su da je dešifruju i na osetskom jeziku, i šta god da su uradili sa tekstom: "ispravljeno", preuredili slova na svoj način i čak ih dodali. U prevodu V. I. Abaeva, zapis Džona Ceca glasi ovako: „Dobar dan, gospodaru, damo, odakle ste? Zar vas nije sramota, moja gospo?" [Abaev V.I., 1949, 245]. Odmah se postavlja pitanje: da li je moguć takav poziv gospodaru i gospodarici? Očigledno nije. U frazi Tsets postoje uobičajene turske riječi kao hos~hosh~'zbogom', hotn'madam', cordin~'vidjela', caitarif'vraćanje', oyungnge- idiom koji na Balkaru znači 'kako bi ovo moglo biti?' [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993, 102-103].

Alansku frazu Džona Ceca dešifrovao je i F. Š. Fatahov, i dokazano je da ona predstavlja turski tekst: „Tabagač - mes ele kany kerden […] yurnetsen kinje mes ele. Kaiter ony [- -] eyge” - ‘Uhvati - bakrenu ruku gdje si vidio (?) […] Neka pošalje manju (malu) ruku. Donesite [- -] kući’. [Fattakhov F., 1992].

Dakle, alanska fraza Johna Tsetsa jasno govori o turskoj govornoj prirodi Alana.

Prema pristalicama alansko-osetinskog koncepta, navodno postoji još jedan nepobitni dokaz o alanima koji govore osetski, a to je knjiga mađarskog naučnika J. Nemeta „Spisak reči na jeziku Jasa, mađarski Alani, ” objavljena na njemačkom jeziku u Berlinu 1959. godine, prevedena na ruski jezik od strane V. I. Abaeva i objavljena kao posebna knjiga 1960. godine u Ordžonikidzeu.

Čitava logika ove knjige izgrađena je na apriornom i bezuslovnom priznavanju prirode Asa-Alana koji govore osetski. Budući da autor J. Nemeth predstavlja Alan Ase kao one koji nužno govore osetski, on popis riječi sa osetskim leksičkim jedinicama slučajno pronađenim 1957. godine u državnom arhivu pripisuje mađarskim Asima (Yas). Sav rad na transkripciji rječnika, etimologizaciji njegovih riječi, obavljaju se sa strasnom željom da se na popisu pronađu osetinske riječi kako bi se pripisali Asima (Yas) i nužno dokazali njihov osetski jezik. Dakle, rečnik čeka svoje objektivne istraživače. Ovo je stvar budućnosti, to nas ovdje ne zanima. Zanimljiva su pitanja: da li je moguće, čak i prema ovoj knjizi J. Nemetha, prepoznati mađarske Yase da govore osetski i da li je na osnovu toga J. Nemeth postupio ispravno pripisavši listu riječi sa pretpostavljenim Osetske leksičke jedinice do mađarskih jasa?

Poslušajmo samog autora. On piše: „1. Yassy u Mađarskoj do 19. stoljeća. čine jednu administrativnu jedinicu sa Kumanima (Kipčaci, Kumani); oba naroda obično nose zajednički naziv Yazs-Kunok, tj. “Yasy-Kumans”. Ovo se može objasniti samo kao rezultat stare bliske zajednice između dva naroda” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Ova poruka autora sugeriše da Jasi i Kumani čine u osnovi jednojezičnu zajednicu među Mađarima, jer se nalaze zajedno na istoj teritoriji i nose zajednički etnonim Jasi-Kumani. Zamislimo da su Kumani i Jasi višejezični i da su dolazili u Mađarsku u različito vrijeme, da li bi se naselili zajedno i imali zajednički etnonim? Vjerovatno ne.

Dalje, Y. Nemeth nastavlja: „Kumani su došli u Ugarsku 1239. godine, bježeći od mongolske invazije. Stoga se može misliti da su se Alani pojavili u Ugarskoj uglavnom kao dio kumanske plemenske zajednice. U prilog tome govori i zajednički život Kumana i Alana u južnoj Rusiji, na Kavkazu i u Moldaviji” [ibid., 4]. Već imamo ideju da su u navedenim krajevima Alani govorili turkom i da su stoga živjeli zajedno sa Kumanima, štaviše, do danas Balkari i Karačajci sebe nazivaju Alanima, a Oseti sebe Balkarima assies. Znamo dobro da se Volški Bugari drugačije zovu tegle. Mađarski naučnik Erney izvještava da su se nakon Svjatoslavove pobjede nad Bugarima 969. godine muslimani preselili iz Bugarske u Ugarsku, zvali su se Jase [Shpilevsky S.M., 1877, 105].

Nastavimo poruku J. Nemetha. “Postoji sedam poznatih mjesta u Mađarskoj Eszlar, Oszlar(od Aslar- “kečevi”). Vjeruje se da se naziv tegli krije u ovim nazivima: as- ovo je tursko ime Alan, a - lar- Turski pokazatelj pluralnosti; Očigledno, ovo je ono što su Kumani zvali Yasov. Međutim, treba napomenuti da je naziv Eszlar u komitetu Somogy(južno od jezera Platten) posvedočena je već 1229. godine, tj. prije kumanske invazije, i u uniformi Azalar” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Tu se nema sta pretpostaviti, jasno je da je rijec o Asima, da se oni zovu na turskom aslar. Dakle, oni su definitivno govorili turski, a ne osetski. O činjenici da je ovo dodatak za množinu. — lar nije rezultat uticaja tursko-kumanskog jezika, piše sam Y. Nemeth. Ne znamo za slučaj da je bilo koji narod koristio svoj etnonim zajedno sa nečijim dodatkom množine.

Dalje, šta kaže sljedeća poruka J. Nemeta: “Gdje god ima kumanskog stanovništva, možemo sresti naselja Jasi.” Da su Kumani i Jase bili višejezični, da li bi se naselili svuda u blizini?

Iznenađujuće je da nakon ovakvih poruka, koje su J. Nemetha trebale navesti na razmišljanje o etničkom i jezičkom identitetu ili bliskosti Kumana i Jasa, autor dolazi do zaključka da „Kumani i Jasi - različitog porekla. Kumani su veliki turski narod... Yas su narod iranskog porijekla, ogranak Alana, blisko srodan sa Osetinima.”

Spisak je završio u skladištu iz arhive porodice Batiani. “Datum 12. januara 1422. Sadržaj: tužba udovice Georgea Batianija protiv Johna i Stephena Safara iz Čeve.” Osim pomena da se selo Chev nalazi pored sela Yas, nema osnova za pretpostavku da ovaj spisak reči pripada Yasu, osim dubokog uverenja samog Y. Nemetha da je navodno iranski spisak reči reči sa osetinskom pristrasnošću treba pripisati Alano-Jasskom. Batijanijevo prezime sugeriše da je očigledno bio kavkasko-osetinskog porekla, tako da spisak reči ima mnogo reči osetskih. Istovremeno, na listi ima dosta turskih riječi. Sa ove tačke gledišta, spisak pronađen u Mađarskoj analizirao je I.M. Miziev [Miziev I.M., 1986, 117-118].

Stoga je izjava Y. Nemeta da spisak sa osetskim riječima pripada Yas-Alanima više nego kontroverzna. Štaviše, trenutno se sama lista reči mora ponovo dešifrovati objektivno, a ne sa pristrasnom željom da se tamo nužno pronađu osetinske reči.

§ 4. Sa kojim narodima su njihovi savremenici poistovećivali Alane? Ovo je veoma važno pitanje. Mišljenje savremenih istoričara Alana je jedno, a napori savremenih naučnika da shvate istoriju onako kako oni žele je sasvim druga stvar.

Ako zamislimo takozvanu skitsko-sarmatsku ogromnu teritoriju, vidjet ćemo da se na njoj narodi koji su im vremenom prethodili često poistovjećuju s onima koji su slijedili. Dakle, čak iu asirskim izvorima iz 7. stoljeća. BC. Kimerijci se poistovjećuju sa Skitima, iako moderni istoričari to procjenjuju kao da su ih drevni istoričari pogrešno zbunili. Na primjer, M.N. Pogrebova, govoreći o tome, piše: "Možda su ih Asirci zbunili." [Pogrebova M.N., 1981, 48]. Nadalje, u kasnijim izvorima Skiti se poistovjećuju sa Sarmatima, Sarmati - sa Alanima, Skiti, Sarmati, Alani - sa Hunima, Alanima, Hunima - sa Turcima (tj. Avari, Hazari, Bugari, Pečenezi, Kipčaci, Oguzi) i dr.

Evo nekoliko poruka o Alanima. Rimski istoričar iz 4. veka. Ammianus Marcellinus, koji je odlično poznavao Alane i ostavio najpotpunije podatke o njima, pisao je da su Alani „po svemu slični Hunima, ali su nešto mekši od njih po svom moralu i načinu života“ [Ammianus Marcellinus, 1908. , vol. Z, 242]. Prevoditelj „Istorije jevrejskog rata od Josifa Flavija“ (napisana 70-ih godina nove ere) na staroruski etnonim Alane prenosi rečima Ja sam sa i bez imalo sumnje tvrdi da je „jezik Jaseka poznat kao rođen iz jetre ženske porodice“ [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Ovaj citat, gde se Alani-Jasi poistovećuju sa Pečenezima-Turcima, takođe citira Vs.Miller i ukazuje da je prevodilac Skite zamenio Pečenezima, a Alane Jasima [Miller Vs., 1887, 40] . Jasno je da ova primedba nimalo ne pomaže Vs.Milleru da identifikuje Alane sa Osetima, naprotiv, samo kaže da je u 11. veku. prevodilac je dobro znao da su Pečenezi potomci Skita, a da su Alani bili Jasi.

Osim toga, treba imati na umu da antički historičari uvijek opisuju Alane pored Aora (tj. Avara), Hune, Hazare, Sabire, Bugare, tj. sa narodima koji govore turski.

Alani su ostavili značajan trag na području Srednjeg Volga, a ovdje su se poistovjećivali s Turcima, posebno s Hazarima. Dakle, u ovoj regiji postoje nazivi mjesta koji sežu do etnonima Alan. Udmurti su sačuvali legende o drevnim narodima. Zvali su mitološkog heroja Alan-Gasar (Alan-Hazar) a sve što mu se pripisivalo pripisivalo se narodu Nugai, tj. Tatari, koji su se takođe različito zvali kuruk (ku-irik, Gdje ku'bijelog lica', iirk- sinonim za etnonim biger'vlasnik, bogat' - M.Z.) [Potanin G.N., 1884, 192]. Ovdje postoji identifikacija Alana sa Nugai-Tatarima.

U zvaničnoj istorijskoj nauci slučajevi identifikacije Skita-Alana-Huna-Hazara-Turaka obično se objašnjavaju činjenicom da su antički istoričari navodno često mešali ove narode. Zapravo, nisu se mogli zbuniti, jer su govorili o događajima kojima su i sami svjedočili. Da bi namjerno zbunili, tada nisu imali političke smjernice. Po našem dubokom uvjerenju, stari nisu ništa pobrkali, ali moderni historičari, na osnovu svojih predrasuda ili političkih stavova, žele na svoj način razumjeti antičke izvore i početi ih „ispravljati“. Ako pažljivo i objektivno proučavate poruke starih, postaje nepobitno jasno da su u takozvanim skitsko-sarmatskim krajevima u osnovi živjela ista plemena i u antičko doba i u srednjem vijeku. Ove teritorije još uvijek u osnovi naseljavaju isti narodi.

Nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da pristalice alansko-osetinske teorije priznaju kao tačan samo onaj dio poruke starih koji se odnosi na identifikaciju Skita-Sarmata-Alana, a drugi dio poruke o identitetu Skita-Sarmata-Alana-Huna-Tura-Hazara-Bugara itd. Čak i ne obraćaju pažnju. Shodno tome, proučavanju antičkih izvora pristupaju tendenciozno i nesistematično. Ovo je prva stvar. Drugo, kao što smo vidjeli gore, njihova identifikacija Skita-Sarmata-Alana nije osnova za dokazivanje osetskog govornog područja Alana, jer Skiti i Sarmati nisu govorili osetski.

Još jedna činjenica zaslužuje pažnju. Kako neki moderni istoričari zamišljaju etnički proces u istočnoj Evropi?

Oni misle da je iz Azije u istočnu Evropu stalno pristizalo sve više novih naroda: neki od njih su se na kraju rastali u Evropi, gde su uslovi za život bili bolji. A u Aziji, gdje su uslovi života bili teži nego u Evropi, novi narodi su se brzo umnožili i pomno pratili Evropu: čim su neki narodi tamo počeli nestajati, navodno su pohrlili u Evropu. Nakon nekog vremena, ovaj proces se ponovio. Dakle, prema pristašama zvanične istorijske nauke, Kimerijci su nestali - pojavili su se Skiti ili, obrnuto, Skiti su se pojavili iz Azije - nestali su Kimeri; pojavili su se Sarmati - Skiti su nestali, Alani su se namnožili među Sarmatima, pojavili su se Huni (navodno prvi Turci) - Alani su postepeno nestali, pojavili se Avari (Aors-Aorses) - nestali su Huni, pojavili se Turci - nestali Avari , pojavili su se Bugari - nestali su Hazari, zatim su postepeno iz Azije u Evropu došli Pečenezi, Kumani i Tatar-Mongoli, nakon čega je prestao dolazak Turaka iz Azije u Evropu. Ovakav proces stalnog obnavljanja stanovništva Evrope zbog dolaska „nomada“ iz Azije ne može se činiti uvjerljivim niti u skladu sa stvarnošću realistično razmišljajućem naučniku.

Zašto su antički istoričari često poistovećivali (ne brkali!) one koji su prethodili sa onima koji su sledili? Odgovor je jasan: na tako ogromnim teritorijama narod se u osnovi nije mijenjao, mijenjao se samo etnonim. Ime plemena koje je zauzimalo dominantan položaj postalo je zajednički etnonim čitavog naroda ili čak čitavog velika teritorija, podređen ovom plemenu. I različita plemena su bila dominantna u različitim periodima istorije. Stoga se etnonim istih ljudi vremenom mijenjao. Dakle, na ogromnim teritorijama koje se pripisuju Skitima i Sarmatima, u antičko doba živjeli su preci uglavnom onih naroda koji danas naseljavaju ove teritorije. S ove tačke gledišta, kod Kimera, Skita, Sarmata i Alana treba tražiti prvenstveno Turke, Slovene i Ugre, a ne Osetine koji govore iranski, koji su tragove ostavili samo na Kavkazu. Slučajevi poistovjećivanja Skita-Sarmata-Alana sa turskim plemenima opstali su do danas. Na primjer, i u antičko doba i sada Turci - „Balkarci i Karačajci sebe nazivaju etnonimom Alane, kako, na primjer, Adyghe narod... sebe naziva Adyga, Gruzijci - Sakartvelo, Oseti - gvožđe, Jakuti - Sakha itd. Mingreli nazivaju Karačajce Alanima, Oseti nazivaju Balkare „Asije“ [Habičev M.A., 1977, 75]. To je činjenica i od nje se ne može pobjeći. Ali jedan od osnivača sarmatsko-skitsko-osetinske teorije, Vs.Miller, krivotvori je na sljedeći način. Pretpostavljajući da Balkarci i Karačajci nužno moraju biti došljaci, a Oseti lokalni, on piše: „Balkarci (vanzemaljsko pleme), koji su raselili Osete sa ovih mesta, oni (tj. Oseti) zovu Asami (Asiag - Balkar, Asi - zemlja koju su oni okupirali), drevno ime sačuvano u hronici u obliku tegle. Međutim, nema sumnje da nisu Balkarci, koji su na svoja današnja mesta došli veoma kasno, već Oseti koji su bili tegle naših hronika; ali ime se vezalo za to područje i ostalo s njim, uprkos promjeni nacionalnosti. Čečen se zove na osetskom tsotsenag, Inguš - mekel, Nogay - nogayag” [Miller protiv, 1886, 7]. Postavlja se pitanje, zašto Oseti ispravno nazivaju Čečene, Inguše i Nogajce, praveći grešku samo u odnosu na Balkarce? Ako dešifrujemo misterioznu zbrku Vs.Millera, ispada da su Oseti prvo sebe i svoju teritoriju nazvali Asiag, a zatim, kada su Oseti spavali, došli su Balkarci i prebacili usnule Osetine na drugu teritoriju, zauzevši njihovu bivšu teritoriju. Sutradan su Oseti ustali i, na osnovu naziva teritorije, počeli da nazivaju ne sebe, kao ranije, već Balkarce svojim etnonimom - Yasy, a sebe - Ironima, jer se nisu sećali šta su. pozvao. Svakom djetetu je jasno da se to u životu ne dešava i ne može. Vs.Milleru je bila potrebna ova “bajka” da bi po svaku cijenu dokazao identitet istorijskih asova i Osetina.

Nadalje, Vs.Miller navodi primjere iz toponimije Kavkaza, koji liče na osetske riječi. Niko ne sumnja da među kavkaskim toponimima ima i osetskih, jer oni tamo žive, ali u isto vrijeme tamo ima puno turskih imena, prema procjenama stručnjaka potonjih - mnogo više. Iz nekoliko toponomastičkih činjenica i iz činjenice da Oseti nazivaju Balkarce ne sebe, već Balkarce („greškom“), što ide protiv autora, Vs.Miller zaključuje: „Postoji razlog da se misli da su preci Osetina bili dio kavkaskih Alana.” [Isto, 15]. Istovremeno, on ćuti o činjenici da Balkarci i Karačajci sebe nazivaju etnonimom Alane, a Mingreli ih zovu Alani.

Dakle, Alani su, prema čvrstom mišljenju svojih savremenika, bili turski. Da su oni koji govore osetski ili iranski, onda bi brojni istoričari to negdje spomenuli.

§ 5. Etnolingvistička suština Asa-Alana prema drugim podacima. Ime Alane prvi put se spominje u izvorima u 1. veku. prije Krista, ali varijacije imena ac sresti mnogo ranije. Na primjer, prema asirskim i drugim drevnim istočnjačkim izvorima, "ime ouda može se pratiti do antičkih vremena, naime od 3. milenijuma prije Krista, što se može povezati s kaspijskim oudovima" [Elnitsky L.A., 1977, 4] . Zasnovano na uobičajenoj izmjeni zvukova d-z u turskim jezicima može se zaključiti da je naziv beat- ovo je varijanta etnonima obveznice, što je svakako značilo Turci(usp. Ashina~ashina‘Kao majka’) i znači dio Turaka, tj. Oghuz(ak~uz'bijele, plemenite obveznice'). Fonetske varijante etnonima su dobro poznate uz: ud, us, os, yos, yas, ash, ish itd.

Ostaje misterija zašto su Aesi tada počeli da se nazivaju Alanima, i zašto nama poznati izvori poistovećuju Aese i Alane. O etimologiji riječi Alane Postoje različita gledišta, ali nijedno od njih ne pokušava da to izvede iz riječi Alban. U međuvremenu, takav pokušaj bi mogao biti vrlo plodonosan, jer su Alani živjeli u kavkaskoj Albaniji i još uvijek se ne zna ko su ti Albanci. Ovi ljudi su iz 1. veka. BC. do 8. veka AD često spominjan u mnogim izvorima, njegov glavni sastav živio je u Kavkaskoj Albaniji, koja je zauzimala teritoriju blizu Kaspijskog mora, sjeverno od rijeke Kure. Albanija otprilike odgovara Širvanu.

Na ovim prostorima, za vrijeme skita i sarmata, jedan od predaka modernih Azerbejdžanaca, tzv. aluan(aluank). Kako primjećuje F. Mamedova, albanski identitet stanovnika ovih mjesta zabilježen je u njihovom samoimenu aluank iz 1. veka BC. do 8. veka AD širom Albanije, a nakon „pada albanskog kraljevstva, kao rascjepkanog fenomena, i etnonim i albanski identitet mogu se pratiti u 9.-19. vijeku. u jednom od delova zemlje - u Arcahu” [Mamedova Farida, 1989, 109].

Prema fonetskim zakonima turskog jezika, riječ aluank mogao imati opcije Alan, Alban, Alvan. Zvuk To, očigledno je dio afiksa pripadnosti - nyky(aluannyky- ‘ljudi koji pripadaju Aluanima’). Visoko smanjen s skoro nečujan, pa je vrlo brzo ispao, duplo nn vremenom daje jedan n, tako se pojavljuje riječ aluank, gdje je zvuk To prolazi dalje smanjenje. Što se tiče zvuka at, onda se ovdje izgovara kao w, a w obično zvuči kao nula zvuk, ili b, ili V. Da, od aluau~alwan formirana Alan, Alban, Alvan. Svi su se aktivno koristili. Opcija Alban na jakutskom znači 'čudan, lijep, lijep'. Ako je ovo značenje sačuvano u riječi Alane, onda potvrđuje ispravnost poruke Amijana Marcelina da su „gotovo svi Alani visoki i lijepi na izgled, kosa im je svijetlosmeđa, pogled im je, ako ne žestok, ipak prijeteći“ [Ammianus Marcellinus, 1908, 241].

Dakle, Alani na Kavkazu su očigledno prvobitno bili poznati pod etnonimom aluan, koji je potom primio formulare Alan, Alban, Alvan.

Okrenimo se drugom etnonimu Alane- na etnonim ac sa svojim brojnim fonetskim varijacijama. U drevnim turskim runskim spomenicima iz 8. stoljeća. asovi evidentirani kao turska plemena. Pominju se mnogo puta pored Turaka, Kirgiza i predstavljeni su kao ogranak Turgeša [Bartold V.V., 1968, 204] i Kirgiza u dolini rijeke Ču [Bartold V.V., 1963, 492]. Istočni istoričari 10.-11. veka, uključujući M. Kašgarskog, izveštavaju o plemenu az cache„narod Aza“, koji, uz Alane i Kase (Kasoge), nesumnjivo pripada turskim plemenima [Bartold V.V., 1973, 109]. Al-Biruni, kao naučnik, navodi da jezik Asa i Alana liči na jezike Horezmijana i Pečenega [Klyashtorny S.G., 1964, 174-175]. Ovdje se mora imati na umu da je Horezmijancima, samo prema nekim riječima sačuvanim u arapskim izvorima, pripisan iranski jezik, kao što su Iranci ovaj jezik nametnuli Toharima, Sogdijancima i drugim historijskim narodima. U stvari, Horezmijci su uglavnom govorili turski i bili su dio saveza plemena Masagetae, koje su stari poistovjećivali s Hunima. A, prema Al-Biruniju, horezmski jezik je bio blizak pečeneškom jeziku, koji je zauzvrat, prema prevodiocu Josephusu, podsjećao na jezik Alan-Yass.

Osvrnimo se na ruske hronike, koje govore da je Svjatoslav 965. otišao na Kozare (Hazare - M.Z.), porazio i Jase i Kosoge. Ovdje postoji podtekst koji poistovjećuje Hazare sa Yasima. Osim toga, orijentalisti, poistovjećujući ovu poruku s porukom istočnog istoričara Ibn-Haukala, tvrde da je ovdje riječ o Svjatoslavovom pohodu na Volgu protiv Hazara, Bugara i Burtasa [Shpilevsky S.M., 1887, 103]. Ako je to tako, onda se ispostavlja da su se Bugari i Burtasi iz oblasti Volge također zvali Yas. Kako piše S.M.Shpilevsky, ruski knez Andrej Bogoljubski, koji je živio u 12. vijeku, imao je ženu Bugarku [Shpilevsky S.M., 1877, 115]. A istoričar V. N. Tatiščov naziva ženu ovog princa „Princeza Yasskaya” i tvrdi da je princa A. Bogolyubsky ubio brat „Princeze Yasskaya” (knežev zet) Kyuchuk 1175. godine [Tatishchev V.N., 3752. ]. Kjučuk je očigledno tursko ime. Da se etnonim označava kao turska plemena svjedoči i prisustvo ove riječi u mnogim turskim etnonimima. Tako je V. Romadin, koji je priredio za objavljivanje dela V. V. Bartolda, na osnovu činjenice da je u delu 7. veka. Kirgizi se zovu “Badai at-tawarikh”. asami, etnonim kirgiski kao da se sastoji od dvije riječi kyryk I ac('četrdeset asova'), povezano s etničkim ili geografskim pojmom az, ac ili brkovi[Bartold V.V., 1963, 485]. Osnova ac(yas, az, us, uz), očigledno uključeni u etnonime Burtas, (burta-as) - 'šumski asovi' ili asovi koji se bave pčelarstvom', yazgyr(Oghuska plemena u blizini M. Kashgarija), yasir- Turkmenska plemena [Kononov A.N., 1958, 92], Iazygi- sarmatsko pleme, Oghuz'bijele, plemenite obveznice', Taylas(Thauls as), tj. 'planinski asovi', suas'vodeni asovi'. Mari su, prema njihovoj drevnoj tradiciji, zvali Kazanske Tatare, a neki ih i danas zovu Suas. Etnonim suas je samo ime Tatara [Chernyshev E.I., 1963, 135; Zakiev M.Z., 1986, 50-54].

Okrenimo se Posebna pažnja na zadnja dva etnonima: thaulas I suas. Kao u rijeci Taylas(tulas), što je bio naziv za jednu od planinskih oblasti Hazarije [Bartold V.V., 1973, 541, 544], kao i, po svemu sudeći, njeno stanovništvo, a u riječi suas root ac koristi se zajedno s turskim definirajućim riječima, što još jednom dokazuje tursko govornu prirodu Asa.

Permski Tatari, čiji su preci bili u direktnom srodstvu sa Biarima (Biljarima) i Bugarima, prije usvajanja klasnog etnonima Tatari u to vrijeme, nazivali su sebe Ostyaks, što znači 'Os (Yass) narod', jer Ostyak dolazi od riječi ostyk~oslyk. Ostjaci su također učestvovali u formiranju Baškira, zbog čega se permski i zapadnosibirski Tatari i dio Baškirca sada nazivaju njihovim istočnim susjedima Ostyaks~ishtyaks~ushtyaks. Tatarski istoričar s kraja 18. i početka 19. vijeka. Yalchigul se smatrao bolgarlyk ishtek. Još u 18. veku. permski Tatari su u svojim molbama naveli da su se njihovi preci zvali Ostjaci [Ramazanova D.B., 1983, 145]. Zanimljivo je i da su se drevni centri naselja permskih Tatara, koji su kasnije postali okružni gradovi, zvali Os i Kungur, ovi nazivi se podudaraju s etnonimima ac I Kungur(oni. kangyr- Pečenezi).

Dakle, riječ ac sa svim fonetskim varijantama za označavanje plemena turskog govornog područja koristila se vrlo široko i paralelno s riječju er(ir-ar). Očigledno je da se u antičko doba etnonim kao naziv za istočne narode vrlo aktivno koristio među zapadnim narodima. Dakle, u skandinavskoj mitologiji asami nazivaju glavnom grupom bogova, istovremeno se tvrdilo da su Aesi došli iz Azije, nagovještavajući identitet riječi asovi I Azija[Mitovi naroda svijeta, 1980, 120].

Postoji jedan neobičan dodir u iranskom opisu istorije Alana. Nakon deportacije Karačajevaca i Balkara sa Kavkaza, u osnovi turski, nartski ep, koji im je postao uobičajen tokom dugih vekova suživota Karačajevaca i Osetina, proglašen je samo osetskim, a na osnovu toga i Oseti. identifikovani su sa Alanima. Zapravo, ovdje se kutija otvara vrlo jednostavno: Balkari i Karačajci od antičkih vremena do danas sebe nazivaju Alanima, a ovaj ep se prvenstveno odnosi na turske Alane (tj. Karachay-Balkars), jer duge godine zajednički život i Oseti su usvojili nartski ep.

§ 6. Bliska interakcija između Alana i Huna, Hazara i Kipčaka. Ako se prati čitava istorija Alana, lako je uočiti da su oni blisko sarađivali sa Turcima, prvo sa Sarmatima i sarmatskim plemenima - Roksolanima (na turskom - Uraks Alans'Alanski zemljoradnici'), Siraks (tj. plemena sary-ak'bijelo-žuti', preci Kumana), Aors ( aop-awap-avar, —OS- grčki završetak), jezigi (turski-uzi). Blisku interakciju Alana sa gore navedenim plemenima prepoznaju svi istoričari, samo u određivanju etno-jezičkog sastava ovih plemena mišljenja se razlikuju. Iranci ih prepoznaju kao iransko-jezične, turkolozi - kao turske, što potvrđuju brojne istorijske činjenice.

Prije razumijevanja interakcija Alan-Huna, potrebno je razumjeti same Hune. Zvanična istorijska nauka tvrdi da su Huni, pošto se prvi put spominju kao Huns u kineskim izvorima, negde u 2. veku. navodno migrirali iz srednje Azije na Ural i odatle 70-ih godina 4. vijeka. izlio u istočnu Evropu, čime je navodno započela takozvana Velika seoba naroda; navodno su Huni bili prvi Turci koji su se pojavili u Evropi; navodno su na putu za Evropu na Severnom Kavkazu pokorili Alane i, predvođeni vođom Balamberom, prešli Don, porazili Gote i Ostrogote koji su prodrli u severno Crnomorsko područje i odatle proterali Vizigote u Trakiju, navodno prolazeći kroz Kavkaz, razorenu Siriju i Kapadokiju, naselivši se u Panoniju, izvršili su napade na Istočno Rimsko Carstvo. 451. godine, pod Atilom, napali su Galiju, ali su ih na katalonskim poljima porazili Rimljani, Vizigoti i Franci. Nakon Atiline smrti (453), došlo je do sukoba među Hunima, a germanska plemena su ih porazila u Panoniji. Unija Huna je propala, otišli su u Crnomorsko područje. Huni postepeno nestaju kao narod, iako se njihovo ime još dugo pojavljuje kao uobičajeno ime nomadi crnomorskog regiona [Gumilev L.N. Huns].

Iz takvog nerealnog objašnjenja istorije L.N. Gumileva nameću se pitanja: da li bi nomadi, prešavši Volgu, mogli poraziti jake Alane, Gote, Sirijce, Anatolce (u Kapadokiji), stanovništvo Panonije, Galije, sjeverne Italije? Naravno da nije, to je nerealno. Kako je L.V. Gumilev utvrdio da su Huni nestali, a da se njihov etnonim dugo nalazio kao opći naziv za nomade crnomorskog područja? Kako on zna da etnonim Huni dugo nije značio Hune, već druge? SZO? Zašto se kretanje Rimljana, a sa njima i drugih naroda (tačnije, vojske i kolonizatora) prilikom stvaranja ogromnog Rimskog Carstva nije nazivalo Velikom seobom naroda, već kretanjem s periferije na centralne regije Rimsko carstvo drugih naroda (oslobodilačka vojska koja se sveti kolonijalistima) naziva se Velika seoba? Zašto su se Turci, prvo u liku Huna, a potom pod imenom Avari, Turci, Hazari, Pečenezi i Kipčaci, neprestano selili iz Azije u Evropu? Gdje su otišli tamo? Kako su se tako brzo razmnožavali u Aziji? itd. Ako pokušamo odgovoriti na ova pitanja, postaje jasno da se tradicionalna ideja o povijesti Turaka formira tendenciozno, ne uzimajući u obzir stvarnu povijesnu situaciju.

Ako objektivno sumiramo sve istorijske podatke na stvarnim istorijskim osnovama, onda nije teško zamisliti da su Huni ( Sep ili hen) su isprva bila neupadljiva turkojezična plemena među Skitima i Sarmatima koji su govorili turski. U 1. vijeku AD počeli su da se osećaju. Grčki istoričari, napominjući njihovo prisustvo u Evropi, nisu rekli ni reč o njihovom dolasku iz Azije.

Tako Dionisije (kraj I - početak II veka) beleži da na severozapadnoj strani Kaspijskog mora žive Skiti, Uni, Kaspijani, Albanci, Kadušani... [Latyshev V.V., 1893, 186]. Kao što smo više puta dokazali, Skiti su uglavnom govorili turski (vidi Etnički korijeni tatarskog naroda, §§ 3-6) Unni su Huni, gdje je zvuk h ispadne, Kaspjci su takođe tursko govoreći 'ljudi stena' ( cas'rok', pi~bye„bogati vlasnik“), Albanci - Alani, Kadusii - Turk veze~brkovi među CAD'kamene'.

Ptolomej (2. vek nove ere) piše da je u evropskoj Sarmatiji „niže od Agatirsa (tj. Akatsir~ Agach Erov'šumski ljudi' - M.Z.) žive Savari (turski govoreći Suvari - M.Z.), između Vasterna i Roksolana (Uraks Alans, tj. 'Alani-zemljoradnici' - M.Z.) žive Huni” [Latyshev V.V., 1883, 231-232].

Filostorgije, koji je živio krajem 4. vijeka. (tj., kada su se, prema nekim naučnicima, Huni doselili u istočnu Evropu), opisujući Hune, on ni jednom rečju ne pominje njihov dolazak iz Azije, već piše: „Ovi Unni su verovatno ljudi koje su stari nazivali neurozama. ; živjeli su u blizini Rifejskih planina, odakle Tanaid teče svojim vodama” [Latyshev V.V., 1893, 741].

Zosima (2. polovina 5. veka) sugeriše da su Huni kraljevski Skiti [Isto, 800]. Objektivna analiza etnografskih podataka daje osnovu za tvrdnju da su kraljevski Skiti bili preci naroda koji su govorili turski [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Tako su se među plemenima zvanim Skiti i Sarmati na samom početku naše ere oglasili Huni, koji se pominju u asirskim i drugim istočnim izvorima među plemenima koja su živjela u 3. milenijumu prije Krista. U 4. veku. u borbi za prevlast na Sjevernom Kavkazu porazili su alansku silu i zajedno s njima pobunili se protiv kolonijalne politike Rimskog carstva, prvo u Kapadokiji, zatim u zapadnom dijelu ovog carstva, gdje su se pojavili novi kolonijalisti u ličnost Gota. Naravno, ni Huni ni Alani kao narod nisu se preselili na Zapad, kako zamišljaju pristalice „velike seobe naroda“, nego su hunsko-alanske trupe prodirale sve dublje na Zapad. Glavni sastav Huna i Alana ostao je na svojim ranijim mjestima naseljavanja.

Krajem 4. vijeka. Huni su zajedno sa Alanima napali Gote, koji su hteli da se nasele u oblasti severnog Crnog mora. Glavni istoričar Huna i Alana ovog perioda, Amijan Marcelin, često ih je identifikovao, jer su bili etnički veoma bliski. „Amijan Marcelin ne samo da je naglašavao da je pomoć Alana pomagala Hunima, već je i same napadače često nazivao Alanima“ [Vinogradov V.B., 1974, IZ].

Nakon Atiline smrti (453.), hunska se unija postepeno raspala, a Huni se više nisu pojavljivali kao dominantna snaga, već su se rasplinuli među Alanima i Hazarima koji su govorili turski, ali su u isto vrijeme zadržali svoj plemenski etnonim. hun(Sep).

U Galiji su Alani došli u bliski kontakt sa Vandalima (Istočnim Germanima), zajedno su opustošili Galiju i naselili se u Španiji 409. godine, Alani su dobili srednji deo Luzitanije (kasnije Portugal) i Kartagenu. Međutim, 416. godine Vizigoti su ušli u Španiju i Alani su od njih poraženi. U maju 429. godine vandalski kralj Geiseric, zajedno s njemu podređenim Alanima, prešao je u Afriku, gdje je, porazivši rimske trupe, stvorio svoju novu državu Vandala i Alana. Kao rezultat toga, alanske trupe se raspadaju među Vandalima i lokalnim narodima. Ali u regionu severnog Crnog mora i na Kavkazu, Huni i Alani nastavljaju da blisko sarađuju.

Nakon raspada Hunskog carstva, u periodu anarhije, različita plemena i narodnosti pokušavaju da postanu dominantni, pa se njihovi etnonimi često pojavljuju u vizantijskim izvorima: Akaciri, Barsili, Saraguri, Saviri, Avari, Utiguri, Kutriguri, Bugari, Hazari. Svi ovi etnonimi pripadaju turskim plemenima. Barsili su stanovnici Berselije (Berzilia), koja se u mnogim izvorima smatra zemljom Alana. Postoji jasna identifikacija Alana sa Barsilami~Bersulami, koji se smatra srodnim Hazarima [Chichurov I.S., 1980, 117]. Štaviše, Hazari su takođe došli iz Berzilije. Tako Teofan piše 679-680: „Iz dubina Berzilije, prve Sarmatije, pojavili su se veliki ljudi Hazara i počeli da dominiraju čitavom zemljom s druge strane sve do Pontskog mora“ [Chichurov I.S., 1980, 61].

Od 5. veka među kavkaskim Alanima, tj. brojna turska plemena, počinju se osjećati i druga plemena: Hazari, Bugari, Kipčaci itd. Nakon briljantnog nastupa turskih plemena predvođenih Hunima protiv kolonijalne politike Gota i Rimljana, Huni su prestali da dominiraju, njihovo mjesto su zauzeli Alani i Hazari, koji su se takmičili u političkoj areni do 10. stoljeća. „Od 5. veka. pojačava se nalet Hazarskog kaganata, koji je tada uspostavio kontrolu nad Alanima” [Vinogradov V.B., 1974, 118]. U 8. veku Tokom alanske ekspanzije, Alani još jednom dokazuju da su pristalice Hazara. „U 10. veku. došlo je do prekretnice. Sada su Hazari bili primorani da svoje bivše vazale ocjenjuju sljedećim riječima: „Kraljevstvo Alana je jače i jače od svih naroda oko nas“ [Vinogradov V.B., 1974, 118-119].

U 11. veku na Sjevernom Kavkazu počinju da se uzdižu druga plemena - Kumani (Kypchaki), koji se odmah zbližavaju s Alanima i među njima se uspostavlja mir i ljubav [Dzhanashvili M., 1897, 36]. Na ovim prostorima su Alani, zajedno sa Kumanima, prihvatili hrišćanstvo.

Alani i Kumani 1222. godine zajedno su se suprotstavili mongolsko-tatarima. Vidjevši da zajedno predstavljaju neodoljivu silu, mongolo-Tatari su pribjegli lukavstvu. „Uvidevši opasnost, vojskovođa Džingis-kana... poslao je poklone Polovcima i naredio im da im se kaže da se oni, kao suplemenici Mongola, ne bune protiv svoje braće i druže se sa Alanima, koji su sasvim druge vrste” [Karamzin N.M., 1988, 142]. Tu su mongolo-Tatari očigledno uzeli u obzir činjenicu da su njihovom vojskom do tada dominirali Turci centralne Azije koji su govorili kipčak, pa su se okrenuli Kipčacima kao suplemenima, a Alani sa Kavkaza su bili dijelom Kipčaci (preci Karachay-Balkars), i djelimično Oguzi (preci Azerbejdžanaca - stanovnici Kavkaske Albanije - Alanije).

Kao što znate, uskoro cijela kipčakska stepa prelazi u ruke mongolsko-tatarskih. Volška Bugarska, čije se glavno stanovništvo zvalo Yasy, osvojili su Mongolo-Tatari 1236. godine, a Alani - Yasy sa Sjevernog Kavkaza - 1238. godine.

Tako su Alani koračali svojim slavnim vojnim i političkim putem ruku pod ruku sa svojim rođacima koji govore turski: Hunima, Hazarima i Polovcima. Od 13. veka Alan-Yas prestaju biti dominantni među ostalim plemenima koji govore turski jezik. Ali to ni na koji način ne znači da su fizički nestali, preživjeli su među ostalim turskim govornim plemenima i postupno postali dio njih, preuzimajući njihov etnonim. Tako snažan narod, raštrkan po Evroaziji, poput Alana-Jasa, ne može se ni po jednoj osobini poistovetiti sa Osetinima koji govore iranski i „po nagovoru štuke“ se nije mogao skoro iznenada smanjiti na parametre Osetinaca Kavkazu.

Ako su Skiti, Sarmati i Alani govorili osetski, onda su za sobom trebali ostaviti osetska imena mjesta širom Evroazije. Oni ne postoje osim ako nisu stvoreni umjetno (naučno). Dakle, po svemu sudeći, Alani su bili turski govornici i sudjelovali su u formiranju mnogih turskih naroda.

LITERATURA

Abaev V.I. Osetski jezik i folklor. T. 1. - M.-L., 1949.

Ammianus Marcellinus. Priča. - Kijev. - 1908. - Br. 3.

Bartold V.V. Kirghiz. Istorijska skica// Op. T. II, dio I. - M., 1963.

Bartold V.V. Istorija tursko-mongolskih naroda // Op. T. V. - M., 1968.

Bartold V.V. Uvod u publikaciju “Hudud al-alm” // Op. T. VIII. - M., 1973.

Bartold V.V. Geografija Ibn Saida // Op. T. VIII. - M., 1973.

Vinogradov V.B. Alani u Evropi // Pitanja istorije. - 1974. - br. 8.

Gumilev L.N. Huni // TSB. 3rd ed. - T. 7.

Dzhanashvili M. Vijesti gruzijskih kronika o Sjevernom Kavkazu // Zbirka opisa lokaliteta i plemena Kavkaza. - Tiflis, 1897. - Br. 22.

Elnitsky L.A. Skitija evroazijskih stepa. Istorijski i arheološki esej. - Novosibirsk, 1977.

Zakiev M.Z. Problemi jezika i porijekla Tatara. - Kazanj, 1986.

Karalkin P.I. O najstarijoj metodi mužnje stoke // Etnografija naroda Altaja i Zapadnog Sibira. - Novosibirsk, 1978.

Karamzin N.M. Istorija ruske vlade. - M., 1988.

Kafoev A.Zh. Adyghe spomenici. - Naljčik, 1963.

Klyashtorny S.G. Drevni turski runski spomenici. - M., 1964.

Kononov A.N. Pedigre Turkmena. - M.-L., 1958.

Kuznjecov V.A. Alans // TSB. - 3. izd. - T. 1.

Laipanov K.T., Miziev I.M. O poreklu turskih naroda. - Čerkesk, 1993.

Latyshev V.V. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu. - Sankt Peterburg, 1893. - T. 1.

Mamedova Farida. O pitanju albanske (kavkaske) etničke grupe // Vesti Akademije nauka Azerbejdžana. SSR. Serija istorije, filozofije i prava. - Baku, 1989. - br. 3.

Meshchersky N.A. Istorija jevrejskog rata Josifa Flavija u staroruskom prevodu. - M.-L., 1958.

Miziev I.M. Istorija je u blizini. - Naljčik, 1990.

Miziev I.M. Koraci do porijekla etnička istorija Centralni Kavkaz. - Naljčik, 1986.

Miller vs.F. Drevni osetski spomenik iz regije Kuban // Materijali o arheologiji Kavkaza. - M., 1893 - Br. 3.

Miller Sun. Osetinske skice. Istraživanja. - M., 1887.

Miller Sun. Epigrafski tragovi iranizma na jugu Rusije // Časopis Ministarstva javno obrazovanje. - 1886. - Oktobar.

Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija. - M., 1980. - T. 1.

Nemeth Y. Spisak reči u jeziku Yasa, mađarskih Alana. - Ordžonikidze, 1960.

Pogrebova M.N. Spomenici skitske kulture u Zakavkazju // Kavkaz i Srednja Azija u antici i srednjem vijeku. - M., 1981.

Potanin G.N. Među Votjacima okruga Yelabuga // Vesti Društva arheologije, istorije i etnografije na Kazanskom univerzitetu. - Kazan, 1884. - T. 111 1880-1882.

Ramazanova D.B. O povijesti formiranja dijalekta permskih Tatara // Permski Tatari. - Kazanj, 1983.

Tatishchev V.N. ruska istorija. - M.-L., 1962. - T. 1.

Fattakhov F.Sh. Zelenčukov epitaf... // Jezik utilitarnih i poetskih žanrova spomenika tatarskog pisanja. - Kazanj, 1990.

Fattakhov F.Sh. Koji jezik su govorili Alani? // Jezik utilitarnih i poetskih žanrova spomenika tatarskog pisanja. - Kazanj, 1990.

Khabichev M.A. Karachay-Balkar nominalna tvorba i tvorba riječi. - Čerkessk, 1977.

Chernyshev E.I. Tatarsko selo iz druge polovine 16. i 17. veka. // Godišnjak za agrarnu istoriju istočne Evrope 1961. - Riga, 1963.

Čičurov I. S. Vizantijska istorijska djela. - M., 1980.

Shpilevsky S.M. Drevni gradovi i drugi bugarsko-tatarski spomenici u provinciji Kazan. - Kazanj, 1877.

Finishing. Dodaci. Repair. Instalacija. Izbor. Otvaranje

Ko su Alani i kakve veze sa tim imaju Oseti? plemena Alana

"Na straži" Rima

Alan fashion

Deformisane lobanje

Prvi vitezovi

Kraljevina Vandala i Alana

Alanova krv

Pogledajte šta su "ALANI" u drugim rječnicima:

Knjige

Gdje su živjeli ratoborni ljudi?

Pripajanje Rimskom Carstvu

Udružuje se sa Vandalima

Reinkarnacija

Kako je postignut neobičan oblik lubanje?

Zašto je bila potrebna izdužena lobanja?

Značaj Alana u razvoju evropske vojne umjetnosti

Legende o Arturu

Put ka nezavisnosti

ALANS: KO SU ONI?

Mirfatykh ZAKIEV

Ugovor o osobnom osiguranju Uzorak ugovora o osiguranju imovine

Ugovor o povjerenju o upravljanju finansijskom imovinom Ugovor o upravljanju gotovinom

Zašto anđeli čuvari ne spasu Kada anđeo čuvar ode pre rođendana

Horoskop. Aspekti. Aspekti januara općenito i u pojedinostima Šta znači fiksni Tau kvadrat u horoskopu?

Lekcija o osnovama pravoslavne kulture na temu 'Evanđeosko učenje o odnosu prema neprijateljima' (4. razred)

Molitva Svetom Georgiju Ispovjedniku

Citati sa riječju „globalizacija Globalizacija je regresivna revolucija

KMPZ kvalitetan specijalistički posao odgovornosti

Ko dodjeljuje broj osoblja

Priprema za GIT inspekciju: kontrolna lista za kadrovskog službenika