Pouke Svetog Serafima Sarovskog (36 tema): o Bogu, o Isusu Hristu, veri, ljubavi prema Bogu, nadi spasenja, brizi za dušu, postu, molitvi itd.

1. O Bogu

Bog je vatra koja grije i pali srca i stomake. Dakle, ako osjetimo hladnoću u našim srcima, što je od đavola, jer je đavo hladan, tada ćemo prizvati Gospoda, i On će doći i zagrijati naša srca savršenom ljubavlju ne samo prema Njemu, već i prema našim komšija. A sa lica topline oteraće se hladnoća dobromrzca.

Očevi su pisali kada su ih pitali: tražite Gospoda, ali ne ispitujte gde on živi.

Gdje je Bog, nema zla. Sve što dolazi od Boga je mirno i blagotvorno i navodi čovjeka na poniznost i samoosuđivanje.

Bog nam pokazuje svoju ljubav prema čovečanstvu ne samo kada činimo dobro, već i kada Ga vređamo i ljutimo. Kako strpljivo On nosi naša bezakonja! A kad kažnjava, kako saosećajno kažnjava!

Ne nazivajte Boga pravednim, kaže sv. Isak, jer Njegova pravda nije vidljiva u tvojim djelima. Ako ga je David nazvao pravednim i pravednim, Njegov Sin nam je pokazao da je bolji i milostiviji. Gdje je Njegova pravda? Bili smo grešnici i Hrist je umro za nas (Isak Sirijac, f. 90).

U mjeri u kojoj se osoba usavršava pred Bogom, u mjeri u kojoj Ga slijedi; u pravom dobu, Bog mu otkriva svoje lice. Jer pravednici, u onoj mjeri u kojoj uđu u kontemplaciju o Njemu, vide sliku kao u ogledalu, i tamo vide manifestaciju istine.

Ako ne poznajete Boga, onda je nemoguće da se ljubav prema Njemu probudi u vama; i ne možete voljeti Boga ako Ga ne vidite. Vizija Boga dolazi iz poznanja Njega: jer kontemplacija o Njemu ne prethodi spoznaji o Njemu.

Ne treba govoriti o djelima Božijim nakon što je trbuh pun, jer u punom trbuhu nema vizije Božjih misterija.

2. O razlozima dolaska Isusa Krista na svijet

Razlozi dolaska na svijet Isusa Krista, Sina Božjeg, su:

1. Božja ljubav prema ljudskom rodu: jer Bog je zavoleo svet, kao što je dao svog jedinorođenog Sina (Jovan 3:16).

2. Obnavljanje u palom čovjeku lika i podobija Božijeg, kako o tome pjeva Sveta Crkva (1. kanon na Rođenje jevanđelja, pjesma I): Uništen prijestupom na sliku Božiju, ono što je bilo, svaka kvarenje što postoji, najbolje od Božanskog života je otpalo, ponovo ažurirano od strane mudrog Stvoritelja.

3. Spasenje ljudskih duša: Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego je dopustio da svijet bude spašen po Njemu (Jovan 3:17).

Dakle, slijedeći cilj našeg Otkupitelja, Gospodina Isusa Krista, moramo voditi svoje živote u skladu s Njegovim božanskim učenjem, kako bismo kroz to primili spasenje za naše duše.

3. O vjeri u Boga

Prije svega, čovjek mora vjerovati u Boga, jer On također nagrađuje one koji Ga traže (Jevr. 11:6).

Vjera, prema učenju Otč. Antioh, početak je našeg sjedinjenja s Bogom: pravi vjernik je kamen hrama Božjeg, pripremljen za gradnju Boga Oca, uzdignut u visine snagom Isusa Krista, odnosno krst, sa pomoć užeta, odnosno milost Duha Svetoga.

Vjera bez djela je mrtva (Jakovljeva 2:26); a djela vjere su: ljubav, mir, dugotrpljenje, milosrđe, poniznost, nošenje krsta i život u duhu. Samo se takva vjera pripisuje istini. Prava vjera ne može biti bez djela: ko istinski vjeruje sigurno ima djela.

4. O nadi

Svi koji imaju čvrstu nadu u Boga uzdižu se k Njemu i obasjavaju ih sjaj vječne svjetlosti.

Ako se čovjek nimalo ne brine za sebe radi ljubavi prema Bogu i djela vrline, znajući da se Bog brine za njega, takva nada je istinita i mudra. Ali ako se čovjek i sam brine o svojim poslovima i obraća se Bogu u molitvi samo kada ga već zadese neizbježne nevolje, a u vlastitoj snazi ​​ne vidi načina da ih odvrati i počne se nadati pomoći Božjoj, takva je nada uzaludna i false. Istinska nada traži jedno Carstvo Božije i uvjerena je da će sve zemaljsko, potrebno za privremeni život, nesumnjivo biti dato. Srce ne može imati mir dok ne stekne ovu nadu. Ona će ga smiriti i ispuniti radošću. Časne i presvete usne su govorile o ovoj nadi: dođite k meni svi koji ste mučeni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti (Matej 11,28), odnosno uzdajte se u Mene i utješite se trudom i strahom. .

Jevanđelje po Luki kaže o Simeonu: i bez da mu Duh Sveti obećava da neće videti smrt, pre nego što je i video Hrista Gospoda (Luka 2,26). I nije ubio svoju nadu, nego je čekao željenog Spasitelja svijeta i, radosno ga primivši u svoje naručje, rekao: sada si me pustio, Učitelju, da idem u Carstvo Tvoje, čeznuo je za mnom, jer ja primili moju nadu - Hrista Gospoda.

5. O ljubavi prema Bogu

Onaj ko je stekao savršenu ljubav prema Bogu postoji u ovom životu kao da ne postoji. Jer on sebe smatra strancem vidljivom, strpljivo čekajući nevidljivo. Potpuno se promijenio u ljubav prema Bogu i zaboravio na sve druge ljubavi.

Onaj ko voli sebe ne može da voli Boga. A ko ne voli sebe radi ljubavi prema Bogu, voli Boga.

Onaj ko istinski voli Boga, sebe smatra strancem i strancem na ovoj zemlji; jer svojom dušom i umom, u svojoj težnji za Bogom, on samo Njega razmatra.

Duša ispunjena ljubavlju Božijom, prilikom izlaska iz tela, neće se bojati kneza vazduha, već će leteti sa anđelima, kao iz tuđine u svoju domovinu.

6. Protiv pretjerane brige

Pretjerana briga za životne stvari svojstvena je nevjernoj i kukavici. I teško nama ako mi, brinući se za sebe, ne učvrstimo svoju nadu u Boga koji se brine za nas! Ako Njemu ne pripisujemo vidljive koristi koje uživamo u sadašnjem dobu, kako onda možemo očekivati ​​od Njega one dobrobiti koje su obećane u budućnosti? Nemojmo biti toliko manjkavi u vjeri, nego tražimo najprije Carstvo Božje, a sve će nam se to dodati, po riječi Spasiteljevoj (Matej 6,33).

Bolje nam je da preziremo ono što nije naše, odnosno privremeno i prolazno, i da želimo svoje, to jest netruležnost i besmrtnost. Jer kada budemo netruležni i besmrtni, tada ćemo se udostojiti vidljivog sozercanja Boga, kao apostoli na Preosvećenom Preobraženju, i učestvovaćemo u višem duševnom jedinstvu sa Bogom, kao nebeski umovi. Jer ćemo biti kao anđeli i sinovi Božiji, budući da smo vaskrsenje sinova (Luka 20:36).

7. O brizi za dušu

Tijelo osobe je kao upaljena svijeća. Svijeća mora dogorjeti i čovjek mora umrijeti. Ali duša je besmrtna, pa zato naša briga treba da bude više o duši nego o telu: kakva je korist čoveku ako dobije ceo svet, a izgubi dušu, ili ako čovek da u zamenu za svoju dušu (Marko 8:36; Mat. 16:26), za koje, kao što znate, ništa na svijetu ne može biti otkupnina? Ako je jedna duša sama po sebi dragocenija od celog sveta i carstva ovoga sveta, onda je Carstvo nebesko neuporedivo dragocenije. Dušu odajemo najdragocjenije iz razloga, kako kaže Makarije Veliki, što se Bog nije udostojio da sa ničim komunicira i sjedini se sa svojom duhovnom prirodom, ne sa bilo kojim vidljivim stvorenjem, već sa jednom osobom, koju je voleo više od svih Svojih. stvorenja (Makarije Veliki. Reč o slobodi uma. Poglavlje 32).

Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski, Amvrosije Milanski i drugi bili su device od mladosti do kraja života; ceo njihov život je bio posvećen brizi o duši, a ne o telu. Tako i mi treba da uložimo sve napore oko duše; jačati tijelo samo tako da doprinosi jačanju duha.

8. Čime treba snabdjeti dušu?

Duša se mora snabdjeti riječju Božjom: jer je riječ Božja, kako kaže Grigorije Bogoslov, hljeb anđelski, kojim se hrane duše koje gladuju za Bogom. Najviše od svega treba vježbati čitanje Novog Zavjeta i Psaltira, koje treba da radi onaj koji vrijedi. Iz ovoga dolazi prosvetljenje uma, koje se menja Božanskom promenom.

Trebate se tako istrenirati da vam se čini da um lebdi u zakonu Gospodnjem, kojim bi, vođeni, trebali urediti svoj život.

Veoma je korisno baviti se čitanjem Božje riječi u samoći i inteligentno čitati cijelu Bibliju. Za jednu takvu vježbu, pored drugih dobrih djela, Gospodin neće ostaviti čovjeka svojom milošću, već će ga ispuniti darom razumijevanja.

Kada čovjek opskrbi svoju dušu riječju Božijom, tada je ispunjen razumijevanjem šta je dobro, a šta zlo.

Čitanje riječi Božije treba obavljati u samoći kako bi se čitav um čitaoca produbio u istini Sveto pismo i od toga primio toplinu koja u samoći proizvodi suze; od njih se čovjek potpuno zagrije i ispuni duhovnim darovima, radujući um i srce više od bilo koje riječi.

Tjelesni trud i vježbanje u božanskim spisima, poučava vlč. Isak Sirin, čuvaj čistoću.

Dok ne prihvati Utješitelja, čovjeku su potrebni božanski spisi, kako bi se uspomena na dobre stvari utisnula u njegov um i, od stalnog čitanja, u njemu će se obnoviti želja za dobrim i zaštititi njegovu dušu od suptilnih puteva. grijeh (Isak Sirin. Sl. 58).

Potrebno je i opremiti dušu znanjem o Crkvi, kako se ona očuvala od početka i do danas, šta je u jednom ili drugom trenutku pretrpjela – da to zna ne da bi htjeo kontrolirati ljude, nego u slučaju pitanja koja se mogu pojaviti.

Najviše od svega to treba učiniti za sebe da bi stekao duševni mir, po učenju psalmiste, mir za mnoge koji ljube zakon Tvoj, Gospode (Ps. 119:165).

9. O duhovnom miru

Nema ništa bolje od mira u Hristu, u kome je uništen svaki rat vazdušnih i zemaljskih duhova: jer naša borba nije protiv krvi i tela, nego protiv vladara i sila i vladara tame ovoga sveta, protiv duhovne opačine. na nebeskim mestima (Ef. 6:12).

Znak racionalne duše kada osoba uroni svoj um u sebe i ima akciju u svom srcu. Tada ga zasjeni milost Božja, i on je u mirnom stanju, a kroz to i u svjetovnom stanju: u mirnom stanju, to jest, sa dobrom savješću, u svjetovnom stanju, jer um u sebi sagledava blagodat Duha Svetoga, po riječi Božijoj: u miru je mjesto njegovo (Ps. 76,3).

Da li je moguće vidjeti sunce senzualnim očima i ne radovati se? Ali koliko je radosnije kada um svojim unutrašnjim okom vidi Sunce Hristove istine. Tada se istinski raduje radošću anđela; o tome je apostol rekao: naš je život na nebu (Fil. 3:20).

Kada neko hoda u mirnoj dispenzaciji, on, takoreći, izvlači duhovne darove kašikom.

Sveti oci, koji su imali mirnu dispenzaciju i bili zasjenjeni milošću Božjom, dugo su živjeli.

Kada osoba dođe u mirnu dispenzaciju, tada može baciti svjetlo prosvjetljenja razuma od sebe i drugih; prije svega, čovjek treba da ponovi ove riječi Ane proročice: neka veličina ne izlazi iz tvojih usta (1 Sam. 2:3), i riječi Gospodnje: licemjere, prvo skini dasku sa svojih kosa: i tada ćeš se pobrinuti da skineš trun s kose svoga brata (Matej 7:5).

Ovaj svijet, kao neko neprocjenjivo blago, ostavio je Gospod naš Isus Hristos svojim učenicima prije svoje smrti, govoreći: Mir vam ostavljam, mir vam svoj dajem (Jovan 14,27). O njemu govori i apostol: i mir Božji, koji nadilazi svaki razum, neka čuva srca vaša i umove vaše o Hristu Isusu (Fil. 4,7).

Ako čovjek ne mari za svjetovne potrebe, onda ne može imati duševni mir.

Duševni mir se stiče kroz tugu. Sveto pismo kaže: Prošao si kroz oganj i vodu i upokojio nas (Ps. 65:12). Za one koji žele Bogu ugoditi, put je kroz mnoge tuge.

Ništa ne doprinosi sticanju unutrašnjeg mira kao tišina i, koliko je to moguće, stalni razgovor sa samim sobom i rijetki razgovori s drugima.

Zato moramo koncentrirati sve svoje misli, želje i djela kako bismo primili mir Božji i uvijek vapiti s Crkvom: Gospode Bože naš! daj nam mir (Isaija 26:12).

10. O održavanju duhovnog mira

Takva vježba može donijeti tišinu ljudskom srcu i učiniti ga prebivalištem za samog Boga.

Primjer takvog nedostatka gnjeva vidimo kod Grigorija Čudotvorca, od kojeg je na javnom mjestu žena neke bludnice tražila mito, navodno za grijeh koji je s njom učinjen; a on, nimalo ljut na nju, krotko reče jednom svom prijatelju: brzo joj daj cijenu koju traži. Ženu, koja je upravo primila nepravedno mito, napao je demon; Svetac je molitvom otjerao demona od nje (Cheti Menaion, 17. novembar, u njegovom životu).

Ako je nemoguće ne biti ogorčen, onda barem treba pokušati zadržati jezik, prema glagolu psalmiste: zbunjen i bez riječi (Ps. 77,5).

U ovom slučaju za model možemo uzeti St. Spiridona Trimifuntskog i sv. Efraim Sirijac. Prvi (Č. Min., 12. dec., u životu) je pretrpeo uvredu na ovaj način: kada je, na zahtev grčkog kralja, ušao u palatu, jedan od slugu koji su bili u kraljevskoj odaji, smatrajući on prosjak, smijao mu se, nije ga pustio u sobu, a zatim ga udario po obrazu; St. Spiridon, pošto je bio ljubazan, po riječi Gospodnjoj, obratio mu je drugoga (Matej 5:39).

Rev. Jefrem (Ch. Min., 28. januara, u svom životu), koji je postio u pustinji, bio je lišen hrane od strane učenika na ovaj način: učenik je, donoseći mu hranu, nevoljno razbio posudu na putu. Monah, videći tužnog učenika, reče mu: ne tuguj, brate, ako nećemo da nam dođe hrana, onda ćemo otići k njoj; i on ode i sjede kraj razbijene posude i skupljajući hranu jede je; tako da se ne ljuti.

A kako savladati gnev, to se vidi iz života velikog Pajsija (gl. Min., 19. juna, u životu), koji je zamolio Gospoda Isusa Hrista koji mu se javio da ga oslobodi gneva; a Hristos mu reče: ako hoćeš da pobediš gnev i gnev, ništa ne žudi, mrzi nikoga ili ga preziri.

Kada čovek ima veliki nedostatak stvari neophodnih za organizam, teško je savladati malodušnost. Ali ovo bi, naravno, trebalo da se odnosi na slabe duše.

Da bismo održali duševni mir, moramo izbjegavati osuđivati ​​druge na svaki mogući način. Kroz neosuđivanje i tišinu, čuva se duhovni mir: kada je osoba u takvoj dispenzaciji, prima Božanska otkrivenja.

Da biste sačuvali duševni mir, morate češće ulaziti u sebe i pitati se: gdje sam? Moramo osigurati da tjelesna osjetila, posebno vid, služe unutrašnjem čovjeku i ne zabavljaju dušu osjetilnim predmetima: jer darove ispunjene milošću primaju samo oni koji imaju unutarnju aktivnost i bdiju nad svojom dušom.

11. O čuvanju srca

Moramo budno čuvati svoja srca od nepristojnih misli i utisaka, prema reči Pritočnika: sa svim čuvanjem, čuvaj svoje srce od ovoga što dolazi iz stomaka (Priče 4:23).

Iz budnog čuvanja srca u njemu se rađa čistoća, za koju je dostupna vizija Gospodnja, prema uvjerenju vječne Istine: Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti (Matej 5: 8).

Ono što je najbolje uteklo je u srce, ne treba da ga izlivamo bez potrebe; jer tada samo ono što je sakupljeno može biti zaštićeno od vidljivih i nevidljivih neprijatelja, kada se čuva, kao blago, u unutrašnjosti srca.

Srce samo tada ključa, zapaljeno od Božanske vatre, kada je u njemu živa voda; kada se sve izlije, zahladi se i osoba se smrzne.

12. O mislima i tjelesnim pokretima

Moramo biti čisti od nečistih misli, posebno kada se molimo Bogu, jer nema slaganja između smrada i mirisa. Gdje postoje misli, postoji i njihov dodatak. Dakle, prvi napad se mora odbiti grešne misli i rasprši ih iz zemlje naših srca. Dok su djeca Babilona, ​​to jest zle misli, još odojčad, moraju biti razbijena i smrskana o kamen, koji je Krist; posebno tri glavne strasti: proždrljivost, srebroljublje i taština, kojima je đavo pokušao da iskuša čak i samog našeg Gospoda na kraju svog podviga u pustinji.

Đavo, kao lav, krijući se u svojoj ogradi (Ps. 9,30), tajno nam postavlja mreže nečistih i nečistih misli. Dakle, odmah, čim vidimo, moramo ih rastvoriti kroz pobožno razmišljanje i molitvu.

Zahtijeva podvig i veliku budnost kako bi za vrijeme psalmodije naš um bio u skladu sa našim srcem i usnama, da se u našoj molitvi ne bi pomiješao smrad s tamjanom. Jer se Gospod gnuša srca nečistim mislima.

Neprestano, danju i noću, sa suzama se pred licem Božije dobrote, neka očisti naša srca od svake zle pomisli, da dostojno koračamo putem svog poziva i čistih ruku Mu prinosimo darove naše. usluga.

Ako se ne slažemo sa zlim mislima koje je usadio đavo, onda činimo dobro. Nečisti duh ima jak uticaj samo na strastvenog; ali napada one koji su očišćeni od strasti samo spolja ili spolja.

Da li je moguće da mlada osoba ne bude ogorčena na tjelesne misli? Ali moramo se moliti Gospodu Bogu da iskra opakih strasti ugasi na samom početku. Tada se u čoveku neće pojačati plamen strasti.

13. O prepoznavanju radnji srca

Kada osoba primi nešto božansko, njeno srce se raduje; a kada je đavolski, on je posramljen.

Hrišćansko srce, pošto je prihvatilo nešto božansko, ne zahteva ništa drugo sa strane ubeđenja da li je to zaista od Gospoda; ali samim tim djelovanjem ono se uvjerava da je nebesko: jer u sebi osjeća duhovne plodove: ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrotu, milosrđe, vjeru, krotost, samokontrolu (Gal. 5,22).

Naprotiv, čak i ako je đavo pretvoren u anđela svjetlosti (2 Kor. 11:14), ili zamišljene vjerodostojne misli; međutim, srce još uvijek osjeća neku vrstu nejasnoće i uzbuđenja u mislima. Objašnjavajući to, sv. Makarije Egipatski kaže: čak i kada bi (Sotona) zamišljao svijetle vizije, dobro djelovanje poreza nikako ne bi bilo moguće: kroz koji se javlja određeni znak njegovih djela (Omilija 4, poglavlje 13).

Dakle, iz ovih raznih radnji srca čovjek može naučiti šta je božansko, a šta đavolsko, kako kaže sv. Grigorije Sinajski: iz ove radnje moći ćete spoznati blistavu svjetlost u svojoj duši, bilo da je Božja ili Sotonina (Filokalija, I dio, Grgur Sin. O tišini).

14. O pokajanju

Svako ko želi da se spase mora uvek imati srce raspoloženo za pokajanje i skrušenost, prema psalmistu: žrtva Bogu je duh slomljen, srce skrušeno i ponizno Bog neće prezreti (Ps. 50,19). U takvoj skrušenosti duha čovjek može komotno proći kroz lukave mahinacije gordog đavola, čiji je sav trud da uznemiri ljudski duh i posije kukolj njegov u ogorčenju, prema riječima jevanđelja: Gospode, nisi li posijao dobro sjeme u tvom selu? Odakle nam kukolj? Rekao je: ovo je neprijatelj ljudi (Matej 13:27-28).

Kada se čovek trudi da ima ponizno srce i nesmetanu, ali mirnu misao, tada su sve mahinacije neprijatelja neefikasne, jer gde je mir misli, tamo počiva i sam Gospod Bog - Njegovo mesto je u svetu (Ps. 76:3).

Početak pokajanja dolazi od straha Božijeg i pažnje, kako kaže mučenik Bonifacije (pogl. Min., 19. decembar, u svom životu): strah Božji je otac pažnje, a pažnja je majka unutrašnjeg mir, za onoga ko rađa savjest koja to čini, Da, duša, kao u nekoj čistoj i nepomućenoj vodi, vidi svoju ružnoću i tako se rađaju počeci i korijen pokajanja.

Kroz svoje živote svojim grijesima vrijeđamo veličanstvo Božije i stoga se uvijek moramo poniziti pred Njim, tražeći oproštenje svojih dugova.

Da li je moguće da blagoslovena osoba ustane nakon pada?

Moguće je, prema psalmistu: obratih se pastiru i Gospod me prihvati (Ps. 118,13), jer kada je prorok Natan osudio Davida za njegov greh, on je, pokajavši se, odmah dobio oproštenje (2 Sam. 12). :13).

Primer za to je ovaj pustinjak, koji je, otišavši po vodu, pao u greh sa svojom ženom na izvoru, i vrativši se u svoju keliju, shvativši svoj greh, počeo da vodi asketski život, kao i ranije, ne slušajući savete neprijatelja, koji mu je predstavljao težinu grijeha i koji ga je udaljio od asketskog života. Bog je otkrio ovaj događaj jednom ocu i naredio svom bratu, koji je pao u grijeh, da mu ugodi za pobjedu nad đavolom.

Kada se iskreno pokajemo za svoje grijehe i svim srcem se obratimo Gospodinu našem Isusu Kristu, On nam se raduje, uspostavlja praznik i saziva za njega drage snage, pokazujući im drahmu koju je ponovo stekao, tj. kraljevski lik i prilika. Stavljajući izgubljenu ovcu na svoje rame, On je vodi svom Ocu. U nastambe svih onih koji se raduju Bog stavlja dušu pokajnika uz one koji nisu pobjegli od Njega.

Zato, nemojmo se ustručavati da se brzo obratimo našem milostivom Učitelju i ne prepuštamo se nemarnosti i očaju zarad naših teških i bezbrojnih grijeha. Očaj je najsavršenija radost za đavola. To je grijeh koji vodi u smrt, kao što kaže Sveto pismo (1. Jovanova 5:16).

Pokajanje za grijeh se, inače, sastoji u tome da se to više ne čini.

Kao što za svaku bolest postoji lijek, tako postoji i pokajanje za svaki grijeh.

Stoga, nesumnjivo, pristupite pokajanju, i ono će se zauzeti za vas pred Bogom.

15. O molitvi

Oni koji se istinski odluče da služe Gospodu Bogu moraju praktikovati sećanje na Boga i neprestanu molitvu Isusu Hristu, govoreći umom: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Takvom vježbom, štiteći se od ometanja i održavajući mir savjesti, može se približiti Bogu i sjediniti se s Njim. Jer, prema sv. Isaka Sirina, osim neprestane molitve, ne možemo se približiti Bogu (Riječ 69).

Slika molitve je vrlo dobro pristajala sv. Simeona Novog Bogoslova (Dobrot., I dio). Njegovo dostojanstvo je vrlo dobro oslikao sv. Zlatoust: veličina je, kaže, oružje molitve, blago je beskrajno, bogatstvo se nikada ne troši, utočište je bezbrižno, vino tišine i tama dobrote je korijen, izvor i majka (Marg. ff. 5, O neshvatljivom).

U crkvi je korisno stajati u molitvi zatvorenih očiju u unutrašnjoj pažnji; otvorite oči samo kada postanete obeshrabreni, ili vas san opterećuje i mami da zadremate; onda treba okrenuti pogled na sliku i na svijeću koja gori ispred nje.

Ako u molitvi budeš zarobljen umom u pljačku misli, onda se moraš poniziti pred Gospodom Bogom i zamoliti za oproštaj, govoreći: Sagrešio sam, Gospode, rečju, delom, mišlju i svim svojim osećanjima. .

Stoga se uvijek treba truditi da se ne prepusti raštrkanim mislima, jer time duša odstupa od sjećanja na Boga i Njegovu ljubav djelovanjem đavola, poput sv. Makarije kaže: sav taj napor je da odvratimo našeg protivnika od sjećanja na Boga i od straha i ljubavi (Sk. 2, gl. 15).

Kada su um i srce sjedinjeni u molitvi i misli duše se ne raspršuju, tada se srce zagreva duhovnom toplinom, u kojoj sija Hristova svetlost, ispunjavajući čitavu unutrašnjost čoveka mirom i radošću.

16. O suzama

Svi svetitelji i monasi koji su se odrekli svijeta plakali su cijeloga života u nadi na vječnu utjehu, po uvjeravanju Spasitelja svijeta: blaženi koji tuguju, jer će se utješiti (Matej 5,4).

Zato treba da vapimo za oproštenjem naših grijeha. Neka nas u to uvjere riječi Porfirijevonosca: oni koji hodaju i plaču bacajući sjeme svoje: oni koji će doći doći će s radošću, hvatajući se za ruke (Ps. 126,6), a riječi sv. . Isak Sirin: navlaži svoje obraze uplakanim očima, da Duh Sveti počiva na tebi i opere te od prljavštine tvoje zlobe. Umiri Gospodara svoga suzama, da ti dođe (Sk. 68, O odricanju od svijeta).

Kada plačemo u molitvi i odmah se umiješa smijeh, to je zbog đavolje lukavosti. Teško je shvatiti tajne i suptilne akcije našeg neprijatelja.

Kome suze nežnosti teku, srce mu je obasjano zracima Sunca Istine - Hrista Boga.

17. O svjetlosti Hristovoj

Da bismo prihvatili i vidjeli svjetlo Kristovo u srcu, potrebno je, koliko je to moguće, odvratiti se od vidljivih predmeta. Očistivši dušu pokajanjem i dobra djela i sa verom u Raspetoga, zatvorivši telesne oči, treba uroniti um u srce i vapiti prizivajući ime Gospoda našeg Isusa Hrista; a zatim, prema žaru i žaru duha prema Voljenom, osoba nalazi zadovoljstvo u prizvanom imenu, što budi želju za traženjem višeg prosvjetljenja.

Kada se takvom vežbom um dotakne u srcu, tada zasija Hristova svetlost, obasjavajući hram duše svojim božanskim sjajem, kako kaže prorok Malahija: i sunce pravde izaći će vama koji se bojite. Moje ime (Mal. 4:2).

Ova svjetlost je i život po jevanđeljskoj riječi: ovo je život, a život je svjetlost čovjekova (Jovan 1,4).

Kada čovek iznutra razmišlja o večnoj svetlosti, tada je njegov um čist i nema nikakvih čulnih ideja, ali, potpuno uronjen u kontemplaciju nestvorene dobrote, zaboravlja sve čulno, i ne želi da kontemplira sebe; ali želi da se sakrije u srcu zemlje, da ne izgubi ovo pravo dobro - Boga.

18. O pažnji prema sebi

Oni koji idu putem pažnje ne treba da veruju samo u svoje srce, već moraju da veruju svojim srčanim postupcima i svojim životima u zakon Božiji i u delatni život podvižnika pobožnosti koji su pretrpeli takav podvig. Na ovaj način možete se lakše riješiti zlog i jasnije vidjeti istinu.

Um pažljive osobe je poput postavljenog stražara ili budnog čuvara unutrašnjeg Jerusalima. Stojeći na vrhuncu duhovne kontemplacije, on okom čistote gleda na suprotstavljene sile koje idu okolo i napadaju njegovu dušu, prema psalmistu: i moje oko gleda na neprijatelje moje (Ps. 53,9).

Đavo nije skriven od njegovih očiju, poput lava koji riče, koji traži koga da proždere (1. Petrova 5,8), a oni koji napinju luk da pucaju u tami, pravog su srca (Ps. 10,2).

Dakle, takva osoba, slijedeći učenje božanskog Pavla, prihvata svo oružje Božije, kako bi mogao odoljeti u dan okrutnosti (Ef. 6,13) i tim oružjem, potpomognut milošću Boga, odbija vidljive napade i pobeđuje nevidljive ratnike.

Oni koji idu ovim putem ne treba da slušaju strane glasine, od kojih se glava može napuniti praznim i ispraznim mislima i uspomenama; ali morate biti pažljivi prema sebi.

Posebno na ovom putu moramo paziti da se ne okrenemo tuđim poslovima, da o njima ne razmišljamo i ne govorimo, po psalmistu: usta moja neće govoriti o ljudskim poslovima (Ps. 16,4), nego da se molim Gospode: očisti me od tajni mojih i od tuđinaca poštedi slugu svojega (Ps. 18,13-14).

Čovek treba da obrati pažnju na početak i kraj svog života, ali treba da bude ravnodušan prema sredini, gde se dešava sreća ili nesreća. Da biste zadržali pažnju, potrebno je da se povučete u sebe, prema Gospodnjem glagolu: ne ljubi nikoga na putu (Lk 10,4), odnosno ne govori bez potrebe, osim ako neko ne trči za tobom da bi čuti nešto korisno od vas.

19. O strahu Božijem

Osoba koja je preuzela na sebe da ide putem unutrašnje pažnje mora prije svega imati strah od Boga, koji je početak mudrosti.

Ove proročke riječi uvijek treba da budu utisnute u njegov um: radite za Gospoda sa strahom i radujte se Njemu sa trepetom (Ps. 2:11).

On mora ići ovim putem sa izuzetnim oprezom i poštovanjem prema svemu svetom, a ne bezbrižno. U suprotnom, treba biti oprezan da se ova božanska odredba ne odnosi na njega: proklet je čovjek koji s nemarom obavlja djelo Gospodnje (Jeremija 48:10).

Ovdje je potreban postojani oprez jer je ovo more, odnosno srce sa svojim mislima i zeljama, koje se moraju procistiti paznjom, veliko i prostrano, ima gmazova kojih nema broj, odnosno mnogo sujetnih, pogresnih i nečiste misli, nastanak zlih duhova.

Bojte se Boga, kaže Mudri, i držite zapovijesti Njegove (Prop. 12:13). A držeći se zapovesti, bićeš jak u svemu što radiš, a tvoj rad će uvek biti dobar. Jer, bojeći se Boga, sve ćete činiti dobro iz ljubavi prema Njemu. Ali ne bojte se đavola; Ko se boji Boga, pobediće đavola: za njega je đavo nemoćan.

Dvije vrste straha: ako ne želiš činiti zlo, onda se boj Gospoda i ne čini ga; i ako hoćeš da činiš dobro, boj se Gospoda i čini to.

Ali niko ne može steći strah Božji dok se ne oslobodi svih životnih briga. Kada je um nemaran, tada ga pokreće strah Božji i privlači ljubav prema Božjoj dobroti.

20. O odricanju od svijeta

Strah Božji stiče se kada se čovek, odrekavši se sveta i svega na svetu, koncentriše sve svoje misli i osećanja u jednu ideju zakona Božijeg i potpuno uroni u kontemplaciju Boga i osećanje blaženstvo obećano svecima.

Ne možete se odreći svijeta i doći u stanje duhovne kontemplacije dok ostajete u svijetu. Jer dok se strasti ne smire, nemoguće je steći duševni mir. Ali strasti se ne mogu ugušiti sve dok smo okruženi predmetima koji pobuđuju strasti. Da biste postigli savršenu bestrasnost i postigli savršenu tišinu duše, potrebno je mnogo nastojati u duhovnom razmišljanju i molitvi. Ali kako je moguće potpuno i smireno uroniti u promišljanje Boga i učiti se iz Njegovog zakona i svom dušom uzdići se k Njemu u plamenoj molitvi, ostajući usred neprestane buke strasti koje ratuju u svijetu? Svijet leži u zlu.

Bez oslobađanja od svijeta, duša ne može iskreno voljeti Boga. Za svakodnevne stvari, prema sv. Antiohija, postoji, takoreći, veo za nju.

Ako mi, kaže isti učitelj, živimo u tuđem gradu, a naš je grad daleko od ovog grada, i ako poznajemo svoj grad, zašto se onda ustručavamo u tuđem gradu i pripremamo sebi njive i stanove u njemu? A kako ćemo pjevati pjesmu Gospodnju u stranim zemljama? Ovaj svet je carstvo drugog, odnosno kneza ovoga veka (Sl. 15).

21. O aktivnom i spekulativnom životu

Čovjek se sastoji od tijela i duše, pa se stoga njegov životni put mora sastojati od tjelesnih i mentalnih radnji – od djelovanja i kontemplacije.

Put aktivnog života sastoji se od: posta, uzdržavanja, bdenja, klečanja, molitve i drugih tjelesnih trudova, koji čine uzak i tužan put, koji, po riječi Božjoj, vodi u vječni trbuh (Matej 7,14). ).

Put kontemplativnog života sastoji se u uzdizanju uma ka Gospodu Bogu, u srčanoj pažnji, umnoj molitvi i kontemplaciji kroz takve vježbe duhovnih stvari.

Svako ko želi iskusiti duhovni život mora početi od aktivnog života, a zatim doći u kontemplativni život: jer bez aktivnog života nemoguće je doći do kontemplativnog života.

Aktivan život služi da nas očisti od grešnih strasti i uzdiže nas na nivo aktivnog savršenstva; i time nam otvara put ka kontemplativnom životu. Jer samo oni koji su očišćeni od strasti i usavršeni mogu započeti ovaj život, kao što se to vidi iz riječi Svetog pisma: blaženstvo čistih srcem: jer će Boga vidjeti (Matej 5,8) i iz riječi od sv. Grigorije Bogoslov (u svojoj propovijedi o Svetom Vaskrsu): samo oni koji su najiskusniji u svom iskustvu mogu bezbedno započeti kontemplaciju.

Špekulativnom životu treba pristupiti sa strahom i trepetom, sa skrušenošću srca i poniznošću, uz mnoge testove Svetog pisma i, ako je moguće, pod vodstvom nekog vještog starca, a ne sa smjelošću i samozadovoljstvom: smjelo i pronicljivo , prema Grigoriju Sinaiti (O zabludi i mnogim drugim izgovorima. Dobrot., I dio), nakon što je nadmeno tražila više od svog dostojanstva, prisiljena je da stigne prije svog vremena. I opet: ako neko sanja o visokim dostignućima svojim mišljenjem, željom sotone, a ne stekavši istinu, đavo to zgodno hvata svojim zamkama, kao njegov sluga.

Ako nije moguće pronaći mentora koji može voditi kontemplativni život, onda se u ovom slučaju moramo rukovoditi Svetim pismom, jer nam sam Gospod zapovijeda da učimo iz Svetog pisma, govoreći: probajte Pismo, ako hoćete. mislite da u njima imate život vječni (Jovan 5:39).

Treba se truditi i čitati očinske spise i truditi se, koliko god je to moguće, izvršavati u skladu sa svojim snagama ono što uče, i tako se, malo po malo, uzdizati od aktivnog života do savršenstva kontemplativnog života.

Jer, prema sv. Grigorije Bogoslov (Riječ za sveti Vaskrs), najbolje je kada svaki od sebe postignemo savršenstvo i prinesemo živu žrtvu Bogu koji nas zove, sveti i uvijek posvećeni u svemu.

Ne treba napuštati aktivni život čak ni kada je osoba u njemu uspjela i već je došla u kontemplativni život: jer on doprinosi kontemplativnom životu i uzdiže ga.

Koračajući putem unutrašnjeg i kontemplativnog života, ne treba ga oslabiti i napustiti jer nas ljudi, držeći se izgleda i senzualnosti, zadivljuju svojim mišljenjima suprotnim od samog iskrenog osjećaja, i pokušavaju na sve načine da nas odvuku od prolazeći interni put, postavljajući nam u tom pogledu razne prepreke: jer, prema crkvenim učiteljima (Blaženi Teodorit. Komentar Pesme nad pesmama), sagledavanje duhovnih stvari je poželjnije od poznavanja svetih stvari.

Dakle, ne trebamo oklevati da idemo ovim putem nikakvim protivljenjem, u ovom slučaju trebamo biti potvrđeni u riječi Božjoj: ali se nećemo bojati njihovog straha, niti ćemo se uznemiravati: jer Bog je s nama. Posvetimo Gospoda Boga našeg u srdačnom sećanju na Njegovo Božansko ime i ispunjenje Njegove volje, i On će biti u našem strahu (Izaija 8:12-13).

22. O samoći i tišini

Iznad svega, treba se ukrasiti tišinom; jer Ambrozije Milanski kaže: Video sam mnoge spasene ćutanjem, ali ni jednog po mnogo reči. I opet, jedan od otaca kaže: ćutanje je sakrament budućeg vijeka, ali riječi su oruđe ovoga svijeta (Filokalija, II dio, 16. poglavlje).

Samo sjedi u svojoj ćeliji u pažnji i tišini i na svaki način se trudi da se približiš Gospodu, a Gospod je spreman da te od čovjeka pretvori u anđela: na koga ću, kaže, gledati osim na krotke i tih i drhtanje mojih riječi (Isaija 66:2).

Kada ostanemo u tišini, tada neprijatelj, đavo, nema vremena da dopre do skrivene osobe srca: ovo se mora razumjeti o tišini u umu.

Oni koji se podvrgnu takvom podvigu moraju sve svoje pouzdanje položiti u Gospoda Boga, prema učenju apostola: svu tugu svoju baci na Nana, jer On brine za tebe (1. Petrova 5,7). On mora biti postojan u ovom podvigu, slijedeći u ovom slučaju primjer sv. Jovan tihi i pustinjak (pogl. Min., 3. dec., u svom životu), koji je u prolasku ovog puta bio potvrđen ovim Božanskim riječima: Neću Tebi ostaviti imama, niti će imam otići od Tebe. (Jevrejima 13:5).

Ako nije uvek moguće ostati u samoći i tišini, živeći u manastiru i vršeći poslušanja koja im je odredio iguman; onda, premda dio vremena preostalog od poslušnosti treba posvetiti samoći i tišini, a za ovo malo vremena Gospod Bog neće ostaviti da spusti svoju bogatu milost na vas.

Iz samoće i tišine rađa se nježnost i krotost; djelovanje ovog posljednjeg u ljudskom srcu može se uporediti sa mirnim vodama Siloama, koje teku bez buke i zvuka, kao što o tome kaže prorok Isaija: tekuće vode Siloama (Is. 8:6).

Boravak u ćeliji u tišini, vježbanje, molitva i učenje dan i noć zakon Božji čini čovjeka pobožnim: jer, prema sv. očevi, monaška ćelija je pećina vavilonska, u kojoj su tri mladića našla Sina Božijeg (Dobrot., III dio, Petar Damaskin, knjiga 1).

Monah, prema Efraimu Sirijcu, neće dugo ostati na jednom mjestu ako prvo ne zavoli tišinu i uzdržavanje. Jer tišina uči tišini i neprestanoj molitvi, a uzdržavanje čini misli nezabavnim. Konačno, mirna država čeka one koji to steknu (tom II).

23. O opširnosti

Puko punoslovlje sa onima koji imaju suprotan moral od nas je dovoljno da uznemiri unutrašnjost pažljive osobe.

Ali najžalosnije je što ovo može ugasiti onu vatru koju je Gospod naš Isus Hristos došao da donese na zemlju u srcima ljudi: jer ništa ne može ugasiti vatru udahnutu od Duha Svetoga u srce monaha za posvećenje duša, kao razgovor i govor i razgovor (Isa. .Sir.s. 8).

Posebno se treba čuvati od bavljenja ženskim polom: jer kao što se voštana svijeća, iako nije upaljena, ali postavljena između upaljenih, topi, tako se srce monaha iz razgovora sa ženskim polom neprimjetno opušta, kao što sv. . Isidor Pelusiot kaže ovo: ako (kažem svetim pismima) neki zli razgovori kvare dobre običaje: onda će razgovor sa ženama biti dobar, inače je jako kvariti unutrašnjeg čovjeka potajno zlim mislima, a čisto tijelo će ostati uprljano : jer što je tvrđe od kamena, da su vode mekše, inače stalna marljivost i priroda pobjeđuje; Ako se jadna priroda, jedva se mičući, bori, a od onoga što nema vrijednost, pati i umanjuje, onda zato što se ljudska volja, čak i ako je lako poljulja, neće još dugo biti poražena i preobražena iz navike ( Isid, Pelus, pisanje 84. i četvrtak min. 4. februara u njegovom životu).

Stoga, da bi se sačuvao unutrašnji čovek, mora se truditi da jezik sačuva od mnogoslovlja: čovek koji je mudar vodi u tišini (Izreka 11,12), a ko čuva svoja usta, čuva svoju dušu (Izr. 13: 3) i sjeća se Jobovih riječi: stavio je zavjet pred svojim očima. moj, da ne razmišljam o djevici (Jov 31,1) i riječi Gospoda našega Isusa Krista: svaki koji gleda ženu da poželi nakon što je ona već počinila preljubu s njom u svom srcu (Matej 5:28).

Ne bi trebalo ni da odgovara, ne čuvši od nekoga prvo o bilo kojoj temi: jer ko odgovori na reč pre nego što je čuje, njemu je ludost i ruga (Priče 18,13).

24. O tišini

Rev. Varsanufije uči: dok je lađa na moru, podnosi nevolje i napade vjetrova, a kada stigne do tihog i mirnog utočišta, ne boji se više nevolja i tuga i napada vjetrova, nego ostaje u tišini. . Tako ti, monahu, dokle god ostaneš s ljudima, očekuj tuge i nevolje i bitku duševnih vjetrova; a kada uđete u tišinu, nemate čega da se bojite (Bars. Rep. 8:9).

Savršena tišina je krst na kome se čovek mora razapeti sa svim svojim strastima i požudama. Ali razmislite koliko je prijekora i uvrede pretrpio naš Gospod Hristos, a onda je uzašao na krst. Dakle, ne možemo doći u potpunu tišinu i nadati se svetom savršenstvu ako ne patimo sa Hristom. Jer apostol kaže: ako s Njim trpimo, s Njim ćemo se proslaviti. Ne postoji drugi način (Vars. Odgovor 342).

Onaj ko je došao u tišinu mora stalno da pamti zašto je došao, da mu srce ne skrene na nešto drugo.

25. O postu

Naš junak i Spasitelj, Gospod Isus Hristos, ukrepio se dugim postom pre nego što je krenuo na podvig iskupljenja roda ljudskog. I svi podvižnici, počevši da rade za Gospoda, naoružaše se postom i stadoše na put krsta nikako drugačije nego podvigom posta. Svoje najveće uspjehe u asketizmu mjerili su uspjesima u postu.

Post se sastoji ne samo od rijetkog jela, već i od toga da jedete malo; i to ne da jedeš jednom, već da ne jedeš mnogo. Nerazuman je postač koji čeka određeni sat, a u času obroka se predaje nezasitnom jelu, i tijelom i umom. Kada govorimo o hrani, takođe treba paziti da ne pravimo razliku između hrane koja je ukusna i neukusna. Ovo je stvar svojstvena životinjama, u razumna osoba nedostojan hvale. Odbijamo ugodnu hranu kako bismo smirili zaraćene članove tijela i dali slobodu djelovanju duha.

Pravi post se sastoji ne samo u iscrpljivanju mesa, već i u davanju onog dela hleba koji biste sami želeli da pojedete gladnima.

Sveti ljudi nisu odjednom započeli strogi post, već su postepeno i malo po malo postali sposobni da se zadovolje i najobičnijom hranom. Rev. Dorotej, navikavajući svog učenika Dositeja na post, postepeno ga je malo po malo odvodio od stola, tako da se sa četiri funte mera njegove dnevne hrane konačno svela na osam partija hleba.

I pored svega toga, sveti postnici, na iznenađenje drugih, nisu znali opuštenost, već su uvijek bili veseli, snažni i spremni za akciju. Bolesti među njima bile su rijetke, a život im je bio izuzetno dug.

U mjeri u kojoj tijelo postača postaje tanko i lagano, duhovni život dolazi do savršenstva i otkriva se divnim pojavama. Tada duh izvodi svoje radnje kao u bestjelesnom tijelu. Vanjska osjetila su kao da su zatvorena, a um se, odričući se zemlje, uzdiže na nebo i potpuno je uronjen u kontemplaciju duhovnog svijeta.

Međutim, da bi sebi nametnuo strogo pravilo apstinencije u svemu, ili lišio sebe svega što može poslužiti za ublažavanje nemoći, ne može svako to da prihvati. Ko može obuzdati, neka obuzda (Matej 19:12).

Svaki dan treba jesti dovoljno hrane da tijelo, ojačano, bude prijatelj i pomoćnik duši u ostvarenju vrline; Inače, može biti da, kako tijelo postaje slabo, duša postaje slabija.

Petkom i srijedom, posebno tokom četiri posta, jedite hranu, po uzoru na očeve, jednom dnevno, i anđeo Gospodnji će se prilijepiti uz vas.

26. O podvizima

Ne treba da preduzimamo podvige preko svake mere, već da se trudimo da naš prijatelj – naše telo – bude veran i sposoban da stvara vrline.

Moramo pratiti srednji put, ne skrećući ni na desnu ni na stranu (Izr. 4:27); dati duhovne stvari duhu, a tijelu tjelesne stvari neophodne za održavanje privremenog života. Niti javni život ne bi trebao poricati ono što s pravom zahtijeva od nas, prema riječima Svetog pisma: Dajte caru što je ćesarovo, a što je Božje Bogu (Matej 22,21).

Moramo i svojoj duši opraštati u njenim slabostima i nesavršenostima i tolerisati svoje nedostatke, kao što tolerišemo nedostatke svojih bližnjih, ali ne postati lijeni i stalno podsticati sebe da radimo bolje.

Bilo da ste pojeli puno hrane ili uradili nešto drugo što je slično ljudskoj slabosti, nemojte se ljutiti na to, nemojte dodavati štetu na štetu; ali, hrabro se pokrenuvši na ispravljanje, potrudi se da održiš duševni mir, po riječi apostola: blaženi ne osuđuj sebe, zbog njega je kušan (Rim. 14,22).

Tijelo, iscrpljeno podvizima ili bolešću, mora biti ojačano umjerenim snom, hranom i pićem, a da se i ne pazi na vrijeme. Isus Hrist je, nakon što je uskrsnuo Jairovu kćer iz smrti, odmah naredio da joj se da hrana (Luka 8:55).

Ako proizvoljno iscrpimo svoje tijelo do te mjere da nam je duh iscrpljen, tada će takva potištenost biti nerazumna, čak i ako je to učinjeno da bismo stekli vrlinu.

Do trideset pete godine, odnosno do kraja ovozemaljskog života, postiže se veliki podvig da se čovek očuva, i mnogi se u ovim godinama ne umaraju od vrline, već bivaju zavedeni sa pravog puta ka svom vlastitim željama, kao o ovom sv. Vasilije Veliki svedoči (u razgovoru na početku. Izr.): Mnogi su u mladosti skupili mnogo, ali usred života, kada su bili iskušavani od duhova zla, nisu mogli da izdrže uzbuđenje i izgubili su se. sve.

I stoga, da ne bi doživio takav preobražaj, treba se staviti, takoreći, na standard testiranja i pažljivog promatranja sebe, prema učenju sv. Isak Sirin: kao da se po mjeri dolikuje označiti svoj život (Sk. 40).

Svaki uspeh u bilo čemu moramo pripisati Gospodu i reći sa prorokom: ne nama, Gospode, ne nama nego imenu Tvome daj slavu (Ps. 113,9).

27. O budnosti protiv iskušenja

Uvek moramo biti oprezni na napade đavola; jer možemo li se nadati da će nas ostaviti bez iskušenja, kada nije ostavio našeg Heroja i Učesnika naše vjere i Savršitelja samoga Gospoda Isusa Hrista? Sam Gospod je rekao apostolu Petru: Simona! Simone! Gle, sotona traži od vas da sejete kao pšenicu (Luka 22:31).

Dakle, uvijek moramo ponizno zazivati ​​Gospodina i moliti se da On ne dopusti da nas nađu iskušenja iznad naših snaga, već da nas izbavi od zloga.

Jer kada Gospod prepusti čoveka samom sebi, tada je đavo spreman da ga samlje, kao mlinski kamen koji melje pšenično zrno.

28. O tuzi

Kada zli duh tuga obuzima dušu, zatim, ispunjavajući je tugom i neprijatnošću, ne dozvoljava joj da se moli sa dužnom pažnjom, sprečava je da čita Sveto pismo s dužnom pažnjom, lišava je krotosti i samozadovoljstva u ophođenju sa svojom braćom i podstiče na averziju od bilo kakvog razgovora. Jer duša ispunjena tugom, postaje kao da je luda i pomahnitala, ne može mirno ni da prihvati dobar savet, ni da krotko odgovori na postavljena pitanja. Ona bježi od ljudi kao krivaca svoje zbunjenosti, i ne razumije da je uzrok bolesti u njoj. Tuga je crv srca, koji grizu majku koja ga rađa.

Tužan monah ne usmerava svoj um ka kontemplaciji i nikada ne može obavljati čistu molitvu.

Onaj ko je pobedio strasti pobedio je i tugu. A ko je savladan strastima, neće izbjeći okove tuge. Kao što se bolesna osoba vidi po tenu, tako se i onaj ko ima strast otkriva po njegovoj tuzi.

Onaj ko voli svijet ne može a da ne bude tužan. A svijet koji prezire uvijek je veseo.

Kao što vatra čisti zlato, tako i tuga za Bogom čisti srce grešno (Ant. Sl. 25).

Prepodobni Serafim Sarovski . Ikona sa životom, 1903

29. O dosadi i malodušnosti

Dosada je neodvojiva od duha tuge. Ona, po pričanju otaca, napada monaha oko podneva i izaziva u njemu takvu strašnu tjeskobu da mu i mjesto stanovanja i braća koja žive s njim postaju nepodnošljivi, a pri čitanju se budi neka vrsta gađenja i često zijevanje. i jaka pohlepa. Kada se stomak napuni, demon dosade monahu usađuje misli da napusti keliju i razgovara sa nekim, zamišljajući da je jedini način da se reši dosade stalnim razgovorom sa drugima. A monah, savladan dosadom, je kao pusto grmlje, koje ili malo zastane, pa opet juri sa vetrom. On je poput bezvodnog oblaka kojeg tjera vjetar.

Ovaj demon, ako ne može da ukloni monaha iz njegove ćelije, tada počinje da zabavlja njegov um tokom molitve i čitanja. Ovo, govori mu njegova misao, nije u redu, a ovo nije ovdje, to treba dovesti u red, a ovo čini sve da um učini besposlenim i besplodnim.

Ova bolest se liječi molitvom, uzdržavanjem od praznoslovlja, izvodljivim ručnim radom, čitanjem riječi Božije i strpljenjem; jer se rađa iz kukavičluka i dokolice i praznoslovlja (Ant. stih 26, Isa. Sir. 212).

Teško da će neko ko počinje monaški život to izbjeći, jer ga on prvi napada. Stoga se, prije svega, treba čuvati toga kroz striktno i bespogovorno ispunjavanje svih dužnosti koje su dodijeljene početniku. Kada vaše učenje dođe u pravi red, tada dosada neće naći mjesto u vašem srcu. Dosadno je samo onima kojima ne ide. Dakle, poslušnost je najbolji lijek protiv ove opasne bolesti.

Kad te savlada dosada, onda reci sebi, prema uputama sv. Isak Sirin: opet želiš nečistoću i sramotan život. A ako vam misao kaže: veliki je grijeh ubiti se, recite joj: Ja se ubijam jer ne mogu živjeti nečisto. Umrijeću ovdje da ne vidim pravu smrt - svoju dušu u odnosu na Boga. Bolje mi je da umrem ovde za čistotu nego da živim zlim životom u svetu. Više sam volio ovu smrt od svojih grijeha. Ubiću se jer sam zgriješio Gospodu i neću ga više ljutiti. Zašto da živim daleko od Boga? Izdržaću ovu gorčinu, da ne izgubim nebesku nadu. Šta Bog ima u mom životu ako živim loše i ljutim Ga (Sk. 22)?

Drugo je dosada, a drugo je malaksalost, koja se zove malodušnost. Ponekad je čovjek u takvom stanju duha da mu se čini da bi mu bilo lakše da bude uništen ili da ostane bez ikakvog osjećaja ili svijesti nego da duže ostane u ovom nesvjesno bolnom stanju. Moramo požuriti da izađemo iz toga. Čuvajte se duha malodušnosti, jer se iz njega rađa svako zlo (Vars. Rep. 73, 500).

Postoji prirodna malodušnost, uči sv. Varsanufije, od nemoći, je malodušnost od demona. Želiš li ovo znati? Testirajte to na ovaj način: demonsko dolazi prije vremena u kojem biste se trebali odmoriti. Jer kada neko nešto predloži da uradi, pre nego što se završi trećina ili četvrtina zadatka, to ga primorava da napusti zadatak i ustane. Tada ga ne morate slušati, već se trebate pomoliti i strpljivo sjediti na poslu.

A neprijatelj, vidjevši da se zato moli, odlazi jer ne želi dati razlog za molitvu (Vars. Odgovor 562, 563, 564, 565).

Kad je Bogu drago, kaže sv. Isak Sirijac, koji je gurnuo osobu u veliku tugu, dopušta mu da padne u ruke kukavičluka. To u njemu stvara snažnu snagu malodušnosti, u kojoj on doživljava duhovnu stegnutost i to je predokus Gehene; Kao rezultat toga nastaje duh pomame iz kojeg proizilaze hiljade iskušenja: zbunjenost, bijes, blasfemija, pritužba na sudbinu, pokvarene misli, selidbe s mjesta i sl. Ako pitate: šta je razlog tome? onda ću reći: vaš nemar, jer se niste potrudili da tražite lijek za njih. Jer za sve to postoji samo jedan lijek, uz pomoć kojeg čovjek ubrzo nalazi utjehu u svojoj duši. A kakav je ovo lek? Poniznost srca. Ničim osim njom, čovjek ne može uništiti uporište ovih poroka, već naprotiv, nalazi da oni nadvladavaju njega (Isak Sirin. Sl. 79).

Utučenost u St. Očevi se ponekad nazivaju neradom, lijenošću i lijenošću.

30. O očaju

Kao što Gospod brine o našem spasenju, tako i ubica, đavo, pokušava da dovede čoveka u očaj.

Očaj, prema učenju sv. Jovana Klimaka, rađa se ili iz svijesti mnogih grijeha, očaja savjesti i nepodnošljive tuge, kada duša, prekrivena mnogim čirevima, od svog nepodnošljivog bola uranja u dubine očaja, ili iz gordosti i oholosti, kada neko smatra sebe nezaslužnim za greh u koji je pao . Prva vrsta očaja uvlači čovjeka u sve poroke neselektivno, a kod druge vrste očaja čovjek se i dalje drži svog podviga, koji, prema sv. John Climacus, a ne zajedno sa razumom. Prvi se liječi uzdržanjem i dobrom nadom, a drugi poniznošću i neosuđivanjem bližnjeg (Lest. korak. 26).

Visoka i jaka duša ne očajava pred nesrećama, bez obzira na sve. Juda izdajnik bio je kukavički i neiskusan u ratu, pa ga je neprijatelj, uvidjevši njegov očaj, napao i prisilio da se objesi; ali Petar, čvrsti kamen, kada je pao u veliki grijeh, kao vješt u borbi, nije očajavao i nije klonuo duhom, nego je prolio gorke suze iz toplog srca, a neprijatelj, ugledavši ih, kao oganj gori u njegovim očima , pobjegla daleko od njega uz bolan vrisak.

Dakle, braćo, uči vlč. Antiohe, kad nas očaj napadne, nećemo mu se pokoriti, nego ćemo, ojačani i zaštićeni svjetlom vjere, s velikom hrabrošću reći zlom duhu: šta je nama i tebi, otuđenim od Boga, bjegunac s neba i zli sluga? Ne usuđuješ se ništa da nam uradiš.

Hristos, Sin Božiji, ima vlast nad nama i nad svime. Njime smo sagriješili, i Njime ćemo se opravdati. A ti, pogubni, bježi od nas. Okrepljeni krstom Njegovim časnim, mi gazimo zmiju tvoju (Ant. stih 27).

31. O bolestima

Tijelo je rob duše, duša je kraljica, i stoga je ovo milost Gospodnja kada je tijelo iscrpljeno bolešću; jer od toga strasti slabe, i čovek dolazi k sebi; a sama fizička bolest se ponekad rađa iz strasti.

Uklonite grijeh i neće biti bolesti; jer su u nama od grijeha, kao sv. Vasilije Veliki (Reč da Bog nije uzrok zla): odakle dolaze bolesti? Odakle su nastale tjelesne povrede? Gospod je stvorio telo, a ne bolest; duša, a ne greh. Šta je najkorisnije i najpotrebnije? Veza sa Bogom i komunikacija s Njim kroz ljubav. Izgubivši tu ljubav, mi otpadamo od Njega, a otpadanjem smo izloženi raznim i raznovrsnim bolestima.

Ko podnese bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, zaslužan je za nju umjesto za podvig ili čak i više.

Jedan starac, koji je bolovao od vodene bolesti, rekao je braći koja su mu došla sa željom da ga liječe: očevi, molite se da moj unutrašnji čovjek ne bude podvrgnut sličnoj bolesti; a što se tiče prave bolesti, molim Boga da me iznenada ne oslobodi od nje, jer dok naš spoljašnji čovek propada, unutrašnji se obnavlja (2. Kor. 4,16).

Ako Gospod Bog želi da osoba doživi bolest, daće mu i snagu strpljenja.

Dakle, neka bolesti ne dolaze od nas samih, nego od Boga.

32. O pozicijama i ljubavi prema komšijama

Prema bližnjima se mora ponašati ljubazno, bez ikakve uvrede.

Kada se okrenemo od neke osobe ili je uvrijedimo, onda kao da nam kamen leži na srcu.

Trebalo bi da pokušate da razveselite duh zbunjene ili malodušne osobe rečju ljubavi.

Ako moj brat zgreši, pokrij ga kako svetac savetuje. Isak Sirin (Sk. 89): raširi svoju haljinu preko grešnika i pokrij ga. Svi tražimo milost Božju, kako pjeva Crkva: samo da nije Gospod u nama, ko je zadovoljan spasen je od neprijatelja, pa i od ubica.

U odnosu na svoje bližnje moramo biti, i riječju i mislima, čisti i jednaki prema svima; inače ćemo svoj život učiniti beskorisnim.

Moramo ljubiti bližnjega svoga ne manje nego sebe, prema zapovijesti Gospodnjoj: Ljubi bližnjega svoga kao što ljubiš sebe (Luka 10,27). Ali nije tako da nas ljubav prema bližnjima, prelazeći granice umjerenosti, odvraća od ispunjenja prve i glavne zapovijesti, odnosno ljubavi Božje, kako o tome uči Gospod naš Isus Krist: ko ljubi oca ili majku više od Mene nije Mene dostojan. : A ko ljubi sina ili kćer više od Mene, nije Mene dostojan (Matej 10:37). St. vrlo dobro govori o ovoj temi. Dimitrije Rostovski (II dio, Učenje 2): tamo se može vidjeti neistinita ljubav prema Bogu u kršćanskoj osobi, gdje se stvorenje upoređuje sa Stvoriteljem, ili se stvorenje poštuje više od Stvoritelja; i tamo se može videti prava ljubav, gde je samo Stvoritelj voljen i preferiran iznad svega stvorenog.

33. O tome da ne osuđujete svog komšiju

Ne treba nikoga osuđivati, čak i ako je svojim očima vidio nekoga kako griješi ili opsjeda prestupom Božjih zapovijesti, po riječi Božjoj: Sudite, da vam se ne sudi (Matej 7,1), i opet : ko si ti, sudac stranog sluge? njegov Gospodar stoji ili pada; To će postati, jer je Bog jak da to uspostavi (Rim. 14:4).

Mnogo je bolje da se uvek sećate ovih apostolskih reči: budite odlučni da stojite i pazite da ne padnete (1. Kor. 10,12). Jer nepoznato je koliko dugo možemo ostati u vrlini, kako kaže prorok, naučivši ovo iskustvom: Umro sam u svom izobilju: neću se kretati dovijeka. Odvratio si lice svoje i bio si postiđen (Ps. 29:7-8).

Zašto osuđujemo našu braću? Zato što ne pokušavamo da upoznamo sebe. Onaj ko je zauzet poznavanjem sebe nema vremena da primjećuje druge. Sudite sebi i prestanite osuđivati ​​druge.

Moramo sebe smatrati najgrešnijim od svih i svojim bližnjima oprostiti svako loše djelo, a mrziti samo đavola koji ga je prevario. Dešava se da nam se čini da drugi radi nešto loše, a u stvari, prema dobroj namjeri onoga ko to radi, to je dobro. Štaviše, vrata pokajanja su svima otvorena i nepoznato je ko će prvi ući u njih - ti, osuđenik, ili onaj koga si ti osudio.

Osudite loše djelo, ali ne osuđujte samog počinioca. Ako sudite bližnjem svome, poučava vlč. Antioh, onda si zajedno s njim osuđen na isti način na koji osuđuješ njega. Nije na nama da sudimo ili osuđujemo, već o jednom Bogu i Velikom Sudiji, koji vodi naša srca i najdublje strasti prirode (Ant. 49).

Da biste se oslobodili osude, morate obratiti pažnju na sebe, ne prihvatati strane misli ni od koga i biti mrtvi za sve.

Zato, ljubljeni, nemojmo posmatrati tuđe grijehe i osuđivati ​​druge, da ne bismo čuli: sinovi ljudski, zubi su im oružje i strijele, a jezik im je oštar mač (Ps. 57,5).

34. O praštanju uvreda

Za uvredu, ma kakva bila nanesena, ne samo da se ne smije osvetiti, nego naprotiv, mora se i uvredniku oprostiti od srca, čak i ako mu se odupire, i uvjeriti ga ubjeđenjem riječi. od Boga: ako ne oprostiš čovjeku grijehe, neće ti ni Otac tvoj nebeski oprostiti ti grijehe tvoje (Matej 6:15), i opet: moli se za one koji ti naude (Matej 5:44).

Ne treba gajiti u srcu zlobu ili mržnju prema neprijatelju, nego ga treba voljeti i, koliko je to moguće, činiti mu dobro, slijedeći nauku Gospoda našega Isusa Hrista: ljubite neprijatelje svoje, činite dobro oni koji vas mrze (Matej 5:44).

Kad ti neko ponizi ili oduzme čast, onda mu na svaki način oprosti, po riječi jevanđeljskoj: ne muči ga od onoga koji ti oduzima (Lk 6,30).

Bog nam je naredio neprijateljstvo samo protiv zmije, odnosno protiv one koja je u početku prevarila čovjeka i otjerala ga iz raja - protiv ubice-đavola. Naređeno nam je da budemo neprijateljski raspoloženi i prema Midjancima, to jest prema nečistim duhovima bluda i preljube, koji seju nečiste i gadne misli u srce.

Budimo ljubomorni na miljenika Božijeg: budimo ljubomorni na krotost Davidovu, za koga je Gospod rekao: „Našao sam čoveka po srcu svome, koji će ispuniti sve moje želje. To je ono što On kaže o Davidu, koji je neoprostiv i ljubazan prema svojim neprijateljima. I nećemo učiniti ništa da se osvetimo svom bratu, tako da, kako kaže sv. Antioha, nije bilo zaustavljanja tokom molitve.

Bog je svjedočio o Jovu kao o blagom čovjeku (Jov 2:3); Joseph se nije osvetio braći koja su protiv njega namjeravala zlo; Abel je jednostavno i bez sumnje otišao sa svojim bratom Kajinom.

Po svjedočenju riječi Božije, svi svetitelji su živjeli u dobroti. Jeremija, razgovarajući sa Bogom (Jer. 18:20), govori o Izraelu koji ga je progonio: da li oni uzvraćaju zlom hranom za dobru hranu? Sjeti se onih koji stoje pred Tobom i reci dobro za njih (Ant. stih 52).

Dakle, ako se trudimo da sve ovo učinimo koliko god možemo, možemo se nadati da će Božanska svjetlost zasjati u našim srcima, obasjavajući naš put u nebeski Jerusalim.

35. O strpljenju i poniznosti

Uvek sve moramo podnositi, šta god da se desi, zaboga, sa zahvalnošću. Naš život je jedan minut u poređenju sa večnošću; i stoga, prema Apostolu, sadašnje strasti su nedostojne želje da se u nama pojavi slava (Rim. 8,18).

Moramo ravnodušno podnositi uvrede drugih i naviknuti se na takvo stanje duha, kao da se njihove uvrede tiču ​​drugih, a ne nas.

Izdrži u tišini kada te neprijatelj vrijeđa i onda otvori svoje srce jedinom Gospodu.

Moramo se uvijek ponižavati pred svima, slijedeći učenje sv. Isak Sirin: ponizi se i vidi u sebi slavu Božju (Sk. 57).

Ja ne postojim na svjetlu, sav sam tmuran, a bez poniznosti u čovjeku nema ničega nego samo tama. Zato, ljubimo poniznost i gledajmo slavu Božju; Gdje poniznost izbija, tamo izbija slava Božja.

Kao što vosak koji nije zagrijan i omekšan ne može prihvatiti pečat stavljen na njega, tako ni duša koja nije iskušavana trudovima i slabostima ne može prihvatiti pečat Božje vrline. Kada je đavo napustio Gospoda, tada su došli anđeli i služili Mu (Matej 4:11). Dakle, ako za vrijeme iskušenja anđeli Božiji nešto odstupe od nas, onda nedaleko i uskoro dolaze i služe nam božanskim mislima, nježnošću, oduševljenjem i strpljenjem. Duša, trudeći se, stiče druga savršenstva. Zašto Sv. Prorok Isaija kaže: oni koji trpe Gospoda promeniće snagu svoju, uzeće krila kao orlovi, teći će i neće se umoriti, hodaće a neće gladovati (Isaija 40,31).

Ovako je izdržao najkrotkiji David: jer kada ga je Šimej grdio i gađao ga kamenjem govoreći: Odlazi, zli čovječe, on se nije ljutio; a kada mu je Abišaj, ogorčen na ovo, rekao: Zašto ovaj mrtvi pas psuje mog Gospodara Kralja? zabranio mu je govoreći: Ostavi ga na miru i neka me prokune, jer će Gospod vidjeti i nagraditi me dobrim (2 Sam. 16,7-12).

Zašto je onda pevao: „Pretrpeh Gospoda, i usliši me, i usliši molitvu moju“ (Ps. 39:2).

Poput oca koji voli dijete, kad vidi da mu sin živi neuredno, kazni ga; a kad vidi da je kukavica i teško podnosi svoju kaznu, onda se tješi: tako nam čini naš dobri Gospod i Otac, koristeći sve za našu korist, i utjehu i kaznu, po svom čovjekoljublju. I zato, kada smo u tuzi, kao dobro vaspitana djeca, moramo zahvaliti Bogu. Jer, ako Mu počnemo zahvaljivati ​​samo u blagostanju, tada ćemo biti poput nezahvalnih Židova koji su, nasitivši se divnog obroka u pustinji, rekli da je Krist zaista prorok, htjeli da Ga uzmu i učine kraljem , a kada im reče: ne čini zlo koje propada, nego brzo prebivajući u životu vječnom, tada Mu rekoše: koji znak činiš? Naši očevi su jeli manu u pustinji (Jovan 6:27-31). Riječ direktno pada na takve ljude: priznat će Te kad god mu učiniš dobro, a takav neće ni vidjeti svjetlost do kraja (Ps. 49:19-20).

Stoga nas apostol Jakov uči: radujte se, braćo moja, kad god padnete u razna iskušenja, znajući da iskušenje vaše vjere djeluje kroz strpljenje; ali strpljenje je savršena stvar, i dodaje: blagosloven je čovjek ko izdrži iskušenje: onaj koji je bio vješt primiće krunski život (Jakovljeva 1:2-4, 12).

36. O milostinji

Čovjek mora biti milostiv prema bijednicima i strancima; Velikim svjetiljkama i crkvenim ocima je bilo stalo do toga.

U odnosu na ovu vrlinu moramo se truditi da ispunimo sljedeću Božju zapovijest: Budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv (Luka 6,36), i također: milost hoću, a ne žrtvu (Matej 9,13). ).

Mudri obraćaju pažnju na ove spasonosne riječi, a ludi ne obraćaju pažnju; zato nagrada nije ista, kao što se kaže: ko sije siromaštvom, sa siromaštvom će i požnjeti; Ali oni koji seju na blagoslov će i požnjeti blagoslov (2. Kor. 9:6).

Neka nas ohrabri primjer Petra Pekara (Gl. Min., 22. septembra), koji je za komad kruha dat prosjaku dobio oproštenje svih svojih grijeha, kao što mu je pokazano u viziji. budi milostiv prema bližnjima: jer i mala milostinja uvelike doprinosi sticanju Carstva nebeskog.

- Tihon Sysoev

Šta se u stvarnosti nije dogodilo sa Svetim Serafimom Sarovskim- Hegumen Petar Meščerinov

- Aleksandar Strižev

O nepouzdanosti hagiografskog zapleta Svetog Serafima koji hrani medvjeda- Protojerej Georgije Pavlovič

Ono što monah Serafim nije rekao. O pitanju mitotvorstva pseudocrkve- Aleksandar Strižev

Učenje svetog Serafima Sarovskog:

• Uputstva svetog Serafima Sarovskog- Pravoslavie.Ru

Veliki molitvenik ruske zemlje, sveti prepodobni Serafim Sarovski, ima smelost da zamoli Boga za pomoć nama, običnim ljudima. O tome svjedoči cijeli njegov pravedni život, i njegova svijetla smrt, i čuda koja su se dogodila nakon njegove smrti. I prije njegove zvanične kanonizacije, narod je vjerovao u molitve oca Serafima i pribjegavao njegovoj pomoći u teškim životnim situacijama.

Dakle, šta oni pitaju Serafima Sarovskog u svojim molitvama?

U čemu pomaže Serafim Sarovski: dar iscjeljenja

Još za života oca Serafima, nakon njegovih dugih podviga i truda, kada je, najzad, po zapovesti Carice Nebeske, izašao iz povučenosti i počeo da prima ljude, oni koji su mu dolazili počeli su da primećuju da starješina je imao posebne darove.

Jedan od njih je bio dar iscjeljenja. Kod monaha su dolazili ljudi potpuno različitih staleža - seljaci, plemići, vojnici. Bilo je i onih koji su očajavali medicinsku njegu i potrošivši znatan novac na doktore, odlučio je da se obrati starcu Serafimu.

Svi koji su dolazili kod sveštenika odlazili su utešeni, primajući ogromnu duhovnu korist. Ali oni koji su patili od teških bolesti ili nepoznatih bolesti (koje je liječnicima ponekad bilo teško čak i dijagnosticirati) otišli su dvostruko sretni. Oni su primili iscjeljenje molitvom starca Serafima, a često je to radikalno promijenilo njihov cijeli naredni život!

Molitva Serafima Sarovskom za ozdravljenje

Kako se pravilno moliti svecu? To je pitanje koje zabrinjava one koji traže izlječenje od svojih bolesti, izgubivši vjeru čak i u modernu medicinu.

Možete se moliti ocu Serafimu dok patite od bilo koje bolesti, ili čak dok ste u nekoj drugoj potrebi. Na primjer, traženje pomoći oko posredovanja za djecu, traženja posla i još mnogo toga. Ali s druge strane, odavno je u narodu zapaženo da monahu najčešće pribegavaju oni koji pate od svih vrsta bolesti nogu i zglobova, kičme i glavobolje.

I to nije bez razloga. Čitajući žitije oca Serafima, vidimo da je upravo te bolesti i svetitelj iskusio. Od teških podviga i stajanja na kamen, sveštenikove noge su počele jako da bole. Doživeo je i napad razbojnika koji su sveca zverski tukli po glavi i leđima – tako da je tada bio dugo bolestan i počeo da se oporavlja tek nakon izlečenja koje je primila od same Majke Božije. Ali i nakon toga, do kraja života ostao je pogrbljen i hodao oslonjen na motiku ili štap.

Dakle, slučajevi kada su ljudi nestajali bolovi u leđima, a noge su im zaliječile - velika količina! Ljudi su se molili i kod moštiju svetitelja i kod njegovog izvora - i dobijali iscjeljenje.

Kako se moliti Serafima Sarovskom?

U zavisnosti od vaših potreba, možete postaviti za pravilo da svakodnevno čitate molitvu ocu Serafima. Ako osjetite potrebu za jačom molitvom, čitajte akatist Serafimu Sarovskom.

Akatist je posebno molitveno pravilo koje se sastoji od kondaka i ikosa, a završava se molitvama svetitelju. Akatisti se, po pravilu, čitaju uoči praznika - dana poštovanja sveca, ili kada se žele posebno pomoliti svecu. Sam otac Serafim je za života često čitao akatiste Gospodu, Bogorodici i raznim svetiteljima, o čemu postoje svjedoci očevidaca.

Dešava se da okolnosti zahtijevaju da imamo vrlo ozbiljno molitveno pravilo. U takvim trenucima neki se upuste u “mali podvig” i čitaju akatist 40 dana zaredom.

Ako ste upravo u takvoj situaciji i tražite pomoć od oca Serafima, onda možete čitati i akatist Serafimu Sarovskom svaki dan 40 dana. Svako ko je zbunjen ovim pravilom može svoju odluku podržati blagoslovom sveštenika vašeg hrama.

Kratko molitveno pravilo Serafima Sarovskog

Kada je riječ o molitvi Serafima Sarovskom, mnoge zanima ne samo molitva svecu, već i pravilo koje je on dao laicima. Možemo pročitati da je takvo pravilo postojalo u životu sveštenika.

“Mnogi, dolazeći kod o. Serafima, žalili su se da se malo mole Bogu i da nisu uvijek čitali čak ni potrebne dnevne molitve. Jedni su rekli da to rade iz neznanja, drugi - zbog nedostatka vremena. O. Serafim je takvim ljudima zaveštao sledeće molitveno pravilo:

„Ustajući iz sna, svaki hrišćanin, koji stoji pred sv. ikone, neka čita molitvu Gospodnju: Oče naš - tri puta; u čast Sveto Trojstvo, zatim himna Bogorodici: Bogorodice, Bogorodice, raduj se – takođe tri puta i, na kraju, Simvol vere: Verujem u jednoga Boga – jednom.

Nakon što ispuni ovo pravilo, neka se svaki kršćanin bavi svojim poslom za koji je određen ili pozvan. Dok radi kod kuće ili na putu, neka tiho čita: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog ili grešnog; a ako ga drugi okruže, onda, dok posluje, neka samo ovo umom kaže: Gospode, pomiluj i nastavi do ručka.

Neposredno prije ručka, neka uradi gore navedeno. jutarnje pravilo. Posle večere, radeći svoj posao, neka i svaki hrišćanin tiho pročita: Presveta Bogorodice, spasi me grešnog, i neka tako nastavi do spavanja.

Kada se desi da provodi vreme u samoći, neka pročita: Gospode Isuse Hriste, po Bogorodici, pomiluj me grešnog ili grešnog.

Prilikom odlaska na spavanje, neka svaki hrišćanin ponovo pročita gore navedeno jutarnje pravilo, tj. tri puta „Oče naš“, tri puta Bogorodica i jednom „Simvol vere“. Nakon toga neka zaspi, štiteći se znakom krsta.”

Upute Serafima Sarovskog laicima

Za njegovog života mnogi patnici su dolazili kod Serafima Sarovskog tražeći vodstvo. I definitivno su ga primili. Ali bilo je i onih koji su svim srcem željeli da svojim očima vide sveštenika i čuju njegov glas, čak i bez ozbiljnijih problema. Ali i za njih je starješina nalazio riječi utjehe, dajući općenite savjete koji su pomogli svima, bez obzira na životne okolnosti.

I što je najvažnije, prema riječima svećenika, to je trebalo biti svakodnevno sjećanje na Boga. Da bi to učinio, preporučio je stalno prizivanje Božjeg imena u srcu, ponavljajući Isusovu molitvu: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

„Neka ovo bude“, rekao je, „sva vaša pažnja i obuka! Hodanje i sjedenje, stajanje u crkvi prije početka službe, ulazak i izlazak, stalno držite ovo na usnama i u srcu. Prizivajući ime Božje na ovaj način, naći ćete mir, postići duhovnu i fizičku čistotu, a Duh Sveti, Izvor svih dobara, nastaniće se u vama, i On će vas voditi u svetosti, u svoj pobožnosti i čistoća.”

Na kraju članka želim još jednom podsjetiti na svečevu toplinu. Budući da je bio veliki molitvenik, koji je svojevoljno uzeo na sebe veliki broj djela za Krista radi, on je sve više razumio slabu ljudsku prirodu i neodlučnost većine ljudi. Zato je dao takvo molitveno pravilo, koje je zaista bilo u moći mnogih.

Tatyana Strakhova

Bog je vatra koja grije i pali srca i stomake. Dakle, ako osjetimo hladnoću u našim srcima, što je od đavola, jer je đavo hladan, tada ćemo prizvati Gospoda, i On će doći i zagrijati naša srca savršenom ljubavlju ne samo prema Njemu, već i prema našim komšija. A sa lica topline oteraće se hladnoća dobromrzca.

Očevi su pisali kada su ih pitali: tražite Gospoda, ali ne ispitujte gde on živi.

Gdje je Bog, nema zla. Sve što dolazi od Boga je mirno i blagotvorno i navodi čovjeka na poniznost i samoosuđivanje.

Bog nam pokazuje svoju ljubav prema čovečanstvu ne samo kada činimo dobro, već i kada Ga vređamo i ljutimo. Kako strpljivo On nosi naša bezakonja! A kad kažnjava, kako saosećajno kažnjava!

Ne nazivajte Boga pravednim, kaže sv. Isak, jer Njegova pravda nije vidljiva u tvojim djelima. Ako ga je David nazvao pravednim i pravednim, Njegov Sin nam je pokazao da je bolji i milostiviji. Gdje je Njegova pravda? Bili smo grešnici i Hrist je umro za nas (Isak Sirijac, f. 90).

U mjeri u kojoj se osoba usavršava pred Bogom, u mjeri u kojoj Ga slijedi; u pravom dobu, Bog mu otkriva svoje lice. Jer pravednici, u onoj mjeri u kojoj uđu u kontemplaciju o Njemu, vide sliku kao u ogledalu, i tamo vide manifestaciju istine.

Ako ne poznajete Boga, onda je nemoguće da se ljubav prema Njemu probudi u vama; i ne možete voljeti Boga ako Ga ne vidite. Vizija Boga dolazi iz poznanja Njega: jer kontemplacija o Njemu ne prethodi spoznaji o Njemu.

Ne treba govoriti o djelima Božijim nakon što je trbuh pun, jer u punom trbuhu nema vizije Božjih misterija.

2. O razlozima dolaska Isusa Krista na svijet

Razlozi dolaska na svijet Isusa Krista, Sina Božjeg, su:

1. Božja ljubav prema ljudskom rodu: jer Bog je zavoleo svet, kao što je dao svog jedinorođenog Sina (Jovan 3:16).

2. Obnavljanje lika i podobija Božjeg u palom čovjeku, kako o tome pjeva Sveta Crkva (1. kanon na Rođenje jevanđelja, pjesma I): Uništen prijestupom u liku Božijem onoga što je bilo, sva pokvarenost koja postoji, najbolji pali Božanski život, ponovo obnavlja mudri Stvoritelj.

3. Spasenje ljudskih duša: Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego je dopustio da svijet bude spašen po Njemu (Jovan 3:17).

Dakle, slijedeći cilj našeg Otkupitelja, Gospodina Isusa Krista, moramo voditi svoje živote u skladu s Njegovim božanskim učenjem, kako bismo kroz to primili spasenje za naše duše.

3. O vjeri u Boga

Prije svega, čovjek mora vjerovati u Boga, jer On također nagrađuje one koji Ga traže (Jevr. 11:6).

Vjera, prema učenju Otč. Antioh, početak je našeg sjedinjenja s Bogom: pravi vjernik je kamen hrama Božjeg, pripremljen za gradnju Boga Oca, uzdignut u visine snagom Isusa Krista, odnosno krst, sa pomoć užeta, odnosno milost Duha Svetoga.

Vjera bez djela je mrtva (Jakovljeva 2:26); a djela vjere su: ljubav, mir, dugotrpljenje, milosrđe, poniznost, nošenje krsta i život u duhu. Samo se takva vjera pripisuje istini. Prava vjera ne može biti bez djela: ko istinski vjeruje sigurno ima djela.

4. O nadi

Svi koji imaju čvrstu nadu u Boga uzdižu se k Njemu i obasjavaju ih sjaj vječne svjetlosti.

Ako se čovjek nimalo ne brine za sebe radi ljubavi prema Bogu i djela vrline, znajući da se Bog brine za njega, takva nada je istinita i mudra. Ali ako se čovjek i sam brine o svojim poslovima i obraća se Bogu u molitvi samo kada ga već zadese neizbježne nevolje, a u vlastitoj snazi ​​ne vidi načina da ih odvrati i počne se nadati pomoći Božjoj, takva je nada uzaludna i false. Istinska nada traži jedno Carstvo Božije i uvjerena je da će sve zemaljsko, potrebno za privremeni život, nesumnjivo biti dato. Srce ne može imati mir dok ne stekne ovu nadu. Ona će ga smiriti i ispuniti radošću. Časne i presvete usne su govorile o ovoj nadi: dođite k meni svi koji ste mučeni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti (Matej 11,28), odnosno uzdajte se u Mene i utješite se trudom i strahom. .

Jevanđelje po Luki kaže o Simeonu: i bez da mu Duh Sveti obećava da neće videti smrt, pre nego što je i video Hrista Gospoda (Luka 2,26). I nije ubio svoju nadu, nego je čekao željenog Spasitelja svijeta i, radosno ga primivši u svoje naručje, rekao: sada si me pustio, Učitelju, da idem u Carstvo Tvoje, čeznuo je za mnom, jer ja primili moju nadu - Hrista Gospoda.

5. O ljubavi prema Bogu

Onaj ko je stekao savršenu ljubav prema Bogu postoji u ovom životu kao da ne postoji. Jer on sebe smatra strancem vidljivom, strpljivo čekajući nevidljivo. Potpuno se promijenio u ljubav prema Bogu i zaboravio na sve druge ljubavi.

Onaj ko voli sebe ne može da voli Boga. A ko ne voli sebe radi ljubavi prema Bogu, voli Boga.

Onaj ko istinski voli Boga, sebe smatra strancem i strancem na ovoj zemlji; jer svojom dušom i umom, u svojoj težnji za Bogom, on samo Njega razmatra.

Duša ispunjena ljubavlju Božijom, prilikom izlaska iz tela, neće se bojati kneza vazduha, već će leteti sa anđelima, kao iz tuđine u svoju domovinu.

6. Protiv pretjerane brige

Pretjerana briga za životne stvari svojstvena je nevjernoj i kukavici. I teško nama ako mi, brinući se za sebe, ne učvrstimo svoju nadu u Boga koji se brine za nas! Ako Njemu ne pripisujemo vidljive koristi koje uživamo u sadašnjem dobu, kako onda možemo očekivati ​​od Njega one dobrobiti koje su obećane u budućnosti? Nemojmo biti toliko manjkavi u vjeri, nego tražimo najprije Carstvo Božje, a sve će nam se to dodati, po riječi Spasiteljevoj (Matej 6,33).

Bolje nam je da preziremo ono što nije naše, odnosno privremeno i prolazno, i da želimo svoje, to jest netruležnost i besmrtnost. Jer kada budemo netruležni i besmrtni, tada ćemo se udostojiti vidljivog sozercanja Boga, kao apostoli na Preosvećenom Preobraženju, i učestvovaćemo u višem duševnom jedinstvu sa Bogom, kao nebeski umovi. Jer ćemo biti kao anđeli i sinovi Božiji, budući da smo vaskrsenje sinova (Luka 20:36).

7. O brizi za dušu

Tijelo osobe je kao upaljena svijeća. Svijeća mora dogorjeti i čovjek mora umrijeti. Ali duša je besmrtna, pa zato naša briga treba da bude više o duši nego o telu: kakva je korist čoveku ako dobije ceo svet, a izgubi dušu, ili ako čovek da u zamenu za svoju dušu (Marko 8:36; Mat. 16:26), za koje, kao što znate, ništa na svijetu ne može biti otkupnina? Ako je jedna duša sama po sebi dragocenija od celog sveta i carstva ovoga sveta, onda je Carstvo nebesko neuporedivo dragocenije. Dušu odajemo najdragocjenije iz razloga, kako kaže Makarije Veliki, što se Bog nije udostojio da sa ničim komunicira i sjedini se sa svojom duhovnom prirodom, ne sa bilo kojim vidljivim stvorenjem, već sa jednom osobom, koju je voleo više od svih Svojih. stvorenja (Makarije Veliki. Reč o slobodi uma. Poglavlje 32).

Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski, Amvrosije Milanski i drugi bili su device od mladosti do kraja života; ceo njihov život je bio posvećen brizi o duši, a ne o telu. Tako i mi treba da uložimo sve napore oko duše; jačati tijelo samo tako da doprinosi jačanju duha.

8. Čime treba snabdjeti dušu?

Duša se mora snabdjeti riječju Božjom: jer je riječ Božja, kako kaže Grigorije Bogoslov, hljeb anđelski, kojim se hrane duše koje gladuju za Bogom. Najviše od svega treba vježbati čitanje Novog Zavjeta i Psaltira, koje treba da radi onaj koji vrijedi. Iz ovoga dolazi prosvetljenje uma, koje se menja Božanskom promenom.

Trebate se tako istrenirati da vam se čini da um lebdi u zakonu Gospodnjem, kojim bi, vođeni, trebali urediti svoj život.

Veoma je korisno baviti se čitanjem Božje riječi u samoći i inteligentno čitati cijelu Bibliju. Za jednu takvu vježbu, pored drugih dobrih djela, Gospodin neće ostaviti čovjeka svojom milošću, već će ga ispuniti darom razumijevanja.

Kada čovjek opskrbi svoju dušu riječju Božijom, tada je ispunjen razumijevanjem šta je dobro, a šta zlo.

Čitanje riječi Božije mora se vršiti u samoći, tako da se čitav um čitaoca udubi u istine Svetog pisma i dobije od ove topline, koja u samoći proizvodi suze; od njih se čovjek potpuno zagrije i ispuni duhovnim darovima, radujući um i srce više od bilo koje riječi.

Tjelesni trud i vježbanje u božanskim spisima, poučava vlč. Isak Sirin, čuvaj čistoću.

Dok ne primi Utješitelja, čovjeku su potrebni božanski spisi, kako bi se sjećanje na dobre stvari utisnulo u njegov um i, od stalnog čitanja, u njemu će se obnoviti želja za dobrim i zaštititi njegovu dušu od suptilnih puteva grijeh (Isak Sirin. Sl. 58).

Potrebno je i opremiti dušu znanjem o Crkvi, kako se ona očuvala od početka i do danas, šta je u jednom ili drugom trenutku pretrpjela – da to zna ne da bi htjeo kontrolirati ljude, nego u slučaju pitanja koja se mogu pojaviti.

Najviše od svega to treba učiniti za sebe da bi stekao duševni mir, po učenju psalmiste, mir za mnoge koji ljube zakon Tvoj, Gospode (Ps. 119:165).

9. O duhovnom miru

Nema ništa bolje od mira u Hristu, u kome je uništen svaki rat vazdušnih i zemaljskih duhova: jer naša borba nije protiv krvi i tela, nego protiv vladara i sila i vladara tame ovoga sveta, protiv duhovne opačine. na nebeskim mestima (Ef. 6:12).

Znak racionalne duše kada osoba uroni svoj um u sebe i ima akciju u svom srcu. Tada ga zasjeni milost Božja, i on je u mirnom stanju, a kroz to i u svjetovnom stanju: u mirnom stanju, to jest, sa dobrom savješću, u svjetovnom stanju, jer um u sebi sagledava blagodat Duha Svetoga, po riječi Božijoj: u miru je mjesto njegovo (Ps. 76,3).

Da li je moguće vidjeti sunce senzualnim očima i ne radovati se? Ali koliko je radosnije kada um svojim unutrašnjim okom vidi Sunce Hristove istine. Tada se istinski raduje radošću anđela; o tome je apostol rekao: naš je život na nebu (Fil. 3:20).

Kada neko hoda u mirnoj dispenzaciji, on, takoreći, izvlači duhovne darove kašikom.

Sveti oci, koji su imali mirnu dispenzaciju i bili zasjenjeni milošću Božjom, dugo su živjeli.

Kada osoba dođe u mirnu dispenzaciju, tada može baciti svjetlo prosvjetljenja razuma od sebe i drugih; prije svega, čovjek treba da ponovi ove riječi Ane proročice: neka veličina ne izlazi iz tvojih usta (1 Sam. 2:3), i riječi Gospodnje: licemjere, prvo skini dasku sa svojih kosa: i tada ćeš se pobrinuti da skineš trun s kose svoga brata (Matej 7:5).

Ovaj svijet, kao neko neprocjenjivo blago, ostavio je Gospod naš Isus Hristos svojim učenicima prije svoje smrti, govoreći: Mir vam ostavljam, mir vam svoj dajem (Jovan 14,27). O njemu govori i apostol: i mir Božji, koji nadilazi svaki razum, neka čuva srca vaša i umove vaše o Hristu Isusu (Fil. 4,7).

Ako čovjek ne mari za svjetovne potrebe, onda ne može imati duševni mir.

Duševni mir se stiče kroz tugu. Sveto pismo kaže: Prošao si kroz oganj i vodu i upokojio nas (Ps. 65:12). Za one koji žele Bogu ugoditi, put je kroz mnoge tuge.

Ništa ne doprinosi sticanju unutrašnjeg mira kao tišina i, koliko je to moguće, stalni razgovor sa samim sobom i rijetki razgovori s drugima.

Zato moramo koncentrirati sve svoje misli, želje i djela kako bismo primili mir Božji i uvijek vapiti s Crkvom: Gospode Bože naš! daj nam mir (Isaija 26:12).

10. O održavanju duhovnog mira

Takva vježba može donijeti tišinu ljudskom srcu i učiniti ga prebivalištem za samog Boga.

Primjer takvog nedostatka gnjeva vidimo kod Grigorija Čudotvorca, od kojeg je na javnom mjestu žena neke bludnice tražila mito, navodno za grijeh koji je s njom učinjen; a on, nimalo ljut na nju, krotko reče jednom svom prijatelju: brzo joj daj cijenu koju traži. Ženu, koja je upravo primila nepravedno mito, napao je demon; Svetac je molitvom otjerao demona od nje (Cheti Menaion, 17. novembar, u njegovom životu).

Ako je nemoguće ne biti ogorčen, onda barem treba pokušati zadržati jezik, prema glagolu psalmiste: zbunjen i bez riječi (Ps. 77,5).

U ovom slučaju za model možemo uzeti St. Spiridona Trimifuntskog i sv. Efraim Sirijac. Prvi (Č. Min., 12. dec., u životu) je pretrpeo uvredu na ovaj način: kada je, na zahtev grčkog kralja, ušao u palatu, jedan od slugu koji su bili u kraljevskoj odaji, smatrajući on prosjak, smijao mu se, nije ga pustio u sobu, a zatim ga udario po obrazu; St. Spiridon, pošto je bio ljubazan, po riječi Gospodnjoj, obratio mu je drugoga (Matej 5:39).

Rev. Jefrem (Ch. Min., 28. januara, u svom životu), koji je postio u pustinji, bio je lišen hrane od strane učenika na ovaj način: učenik je, donoseći mu hranu, nevoljno razbio posudu na putu. Monah, videći tužnog učenika, reče mu: ne tuguj, brate, ako nećemo da nam dođe hrana, onda ćemo otići k njoj; i on ode i sjede kraj razbijene posude i skupljajući hranu jede je; tako da se ne ljuti.

A kako savladati gnev, to se vidi iz života velikog Pajsija (gl. Min., 19. juna, u životu), koji je zamolio Gospoda Isusa Hrista koji mu se javio da ga oslobodi gneva; a Hristos mu reče: ako hoćeš da pobediš gnev i gnev, ništa ne žudi, mrzi nikoga ili ga preziri.

Kada čovek ima veliki nedostatak stvari neophodnih za organizam, teško je savladati malodušnost. Ali ovo bi, naravno, trebalo da se odnosi na slabe duše.

Da bismo održali duševni mir, moramo izbjegavati osuđivati ​​druge na svaki mogući način. Kroz neosuđivanje i tišinu, čuva se duhovni mir: kada je osoba u takvoj dispenzaciji, prima Božanska otkrivenja.

Da biste sačuvali duševni mir, morate češće ulaziti u sebe i pitati se: gdje sam? Istovremeno, treba osigurati da tjelesna osjetila, posebno vid, služe unutrašnjem čovjeku i ne zabavljaju dušu osjetilnim predmetima: jer samo oni koji imaju unutarnju aktivnost i bdiju nad svojom dušom primaju darove milosti.

11. O čuvanju srca

Moramo budno čuvati svoja srca od nepristojnih misli i utisaka, prema reči Pritočnika: sa svim čuvanjem, čuvaj svoje srce od ovoga što dolazi iz stomaka (Priče 4:23).

Iz budnog čuvanja srca u njemu se rađa čistoća, za koju je dostupna vizija Gospodnja, prema uvjerenju vječne Istine: Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti (Matej 5: 8).

Ono što je najbolje uteklo je u srce, ne treba da ga izlivamo bez potrebe; jer tada samo ono što je sakupljeno može biti zaštićeno od vidljivih i nevidljivih neprijatelja, kada se čuva, kao blago, u unutrašnjosti srca.

Srce samo tada ključa, zapaljeno od Božanske vatre, kada je u njemu živa voda; kada se sve izlije, zahladi se i osoba se smrzne.

12. O mislima i tjelesnim pokretima

Moramo biti čisti od nečistih misli, posebno kada se molimo Bogu, jer nema slaganja između smrada i mirisa. Gdje postoje misli, postoji i njihov dodatak. Zato moramo odbiti prvi napad grešnih misli i odagnati ih sa zemlje naših srca. Dok su djeca Babilona, ​​to jest zle misli, još odojčad, moraju biti razbijena i smrskana o kamen, koji je Krist; posebno tri glavne strasti: proždrljivost, srebroljublje i taština, kojima je đavo pokušao da iskuša čak i samog našeg Gospoda na kraju svog podviga u pustinji.

Đavo, kao lav, krijući se u svojoj ogradi (Ps. 9,30), tajno nam postavlja mreže nečistih i nečistih misli. Dakle, odmah, čim vidimo, moramo ih rastvoriti kroz pobožno razmišljanje i molitvu.

Zahtijeva podvig i veliku budnost kako bi za vrijeme psalmodije naš um bio u skladu sa našim srcem i usnama, da se u našoj molitvi ne bi pomiješao smrad s tamjanom. Jer se Gospod gnuša srca nečistim mislima.

Neprestano, danju i noću, sa suzama se pred licem Božije dobrote, neka očisti naša srca od svake zle pomisli, da dostojno koračamo putem svog poziva i čistih ruku Mu prinosimo darove naše. usluga.

Ako se ne slažemo sa zlim mislima koje je usadio đavo, onda činimo dobro. Nečisti duh ima jak uticaj samo na strastvenog; ali napada one koji su očišćeni od strasti samo spolja ili spolja.

Da li je moguće da mlada osoba ne bude ogorčena na tjelesne misli? Ali moramo se moliti Gospodu Bogu da iskra opakih strasti ugasi na samom početku. Tada se u čoveku neće pojačati plamen strasti.

13. O prepoznavanju radnji srca

Kada osoba primi nešto božansko, njeno srce se raduje; a kada je đavolski, on je posramljen.

Hrišćansko srce, pošto je prihvatilo nešto božansko, ne zahteva ništa drugo sa strane ubeđenja da li je to zaista od Gospoda; ali samim tim djelovanjem ono se uvjerava da je nebesko: jer u sebi osjeća duhovne plodove: ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrotu, milosrđe, vjeru, krotost, samokontrolu (Gal. 5,22).

Naprotiv, čak i ako je đavo pretvoren u anđela svjetlosti (2 Kor. 11:14), ili zamišljene vjerodostojne misli; međutim, srce još uvijek osjeća neku vrstu nejasnoće i uzbuđenja u mislima. Objašnjavajući to, sv. Makarije Egipatski kaže: čak i kada bi (Sotona) zamišljao svijetle vizije, dobro djelovanje poreza nikako ne bi bilo moguće: kroz koji se javlja određeni znak njegovih djela (Omilija 4, poglavlje 13).

Dakle, iz ovih raznih radnji srca čovjek može naučiti šta je božansko, a šta đavolsko, kako kaže sv. Grigorije Sinajski: iz ove radnje moći ćete spoznati blistavu svjetlost u svojoj duši, bilo da je Božja ili Sotonina (Filokalija, I dio, Grgur Sin. O tišini).

14. O pokajanju

Svako ko želi da se spase mora uvek imati srce raspoloženo za pokajanje i skrušenost, prema psalmistu: žrtva Bogu je duh slomljen, srce skrušeno i ponizno Bog neće prezreti (Ps. 50,19). U takvoj skrušenosti duha čovjek može komotno proći kroz lukave mahinacije gordog đavola, čiji je sav trud da uznemiri ljudski duh i posije kukolj njegov u ogorčenju, prema riječima jevanđelja: Gospode, nisi li posijao dobro sjeme u tvom selu? Odakle nam kukolj? Rekao je: ovo je neprijatelj ljudi (Matej 13:27-28).

Kada se čovek trudi da ima ponizno srce i nesmetanu, ali mirnu misao, tada su sve mahinacije neprijatelja neefikasne, jer gde je mir misli, tamo počiva i sam Gospod Bog - Njegovo mesto je u svetu (Ps. 76:3).

Početak pokajanja dolazi od straha Božijeg i pažnje, kako kaže mučenik Bonifacije (pogl. Min., 19. decembar, u svom životu): strah Božji je otac pažnje, a pažnja je majka unutrašnjeg mir, za onoga ko rađa savjest koja to čini, Da, duša, kao u nekoj čistoj i nepomućenoj vodi, vidi svoju ružnoću i tako se rađaju počeci i korijen pokajanja.

Kroz svoje živote svojim grijesima vrijeđamo veličanstvo Božije i stoga se uvijek moramo poniziti pred Njim, tražeći oproštenje svojih dugova.

Da li je moguće da blagoslovena osoba ustane nakon pada?

Moguće je, prema psalmistu: obratih se pastiru i Gospod me prihvati (Ps. 118,13), jer kada je prorok Natan osudio Davida za njegov greh, on je, pokajavši se, odmah dobio oproštenje (2 Sam. 12). :13).

Primer za to je ovaj pustinjak, koji je, otišavši po vodu, pao u greh sa svojom ženom na izvoru, i vrativši se u svoju keliju, shvativši svoj greh, počeo da vodi asketski život, kao i ranije, ne slušajući savete neprijatelja, koji mu je predstavljao težinu grijeha i koji ga je udaljio od asketskog života. Bog je otkrio ovaj događaj jednom ocu i naredio svom bratu, koji je pao u grijeh, da mu ugodi za pobjedu nad đavolom.

Kada se iskreno pokajemo za svoje grijehe i svim srcem se obratimo Gospodinu našem Isusu Kristu, On nam se raduje, uspostavlja praznik i saziva za njega drage snage, pokazujući im drahmu koju je ponovo stekao, tj. kraljevski lik i prilika. Stavljajući izgubljenu ovcu na svoje rame, On je vodi svom Ocu. U nastambe svih onih koji se raduju Bog stavlja dušu pokajnika uz one koji nisu pobjegli od Njega.

Zato, nemojmo se ustručavati da se brzo obratimo našem milostivom Učitelju i ne prepuštamo se nemarnosti i očaju zarad naših teških i bezbrojnih grijeha. Očaj je najsavršenija radost za đavola. To je grijeh koji vodi u smrt, kao što kaže Sveto pismo (1. Jovanova 5:16).

Pokajanje za grijeh se, inače, sastoji u tome da se to više ne čini.

Kao što za svaku bolest postoji lijek, tako postoji i pokajanje za svaki grijeh.

Stoga, nesumnjivo, pristupite pokajanju, i ono će se zauzeti za vas pred Bogom.

15. O molitvi

Oni koji se istinski odluče da služe Gospodu Bogu moraju praktikovati sećanje na Boga i neprestanu molitvu Isusu Hristu, govoreći umom: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Takvom vježbom, štiteći se od ometanja i održavajući mir savjesti, može se približiti Bogu i sjediniti se s Njim. Jer, prema sv. Isaka Sirina, osim neprestane molitve, ne možemo se približiti Bogu (Riječ 69).

Slika molitve je vrlo dobro pristajala sv. Simeona Novog Bogoslova (Dobrot., I dio). Njegovo dostojanstvo je vrlo dobro oslikao sv. Zlatoust: veličina je, kaže, oružje molitve, blago je beskrajno, bogatstvo se nikada ne troši, utočište je bezbrižno, vino tišine i tama dobrote je korijen, izvor i majka (Marg. ff. 5, O neshvatljivom).

U crkvi je korisno stajati u molitvi zatvorenih očiju u unutrašnjoj pažnji; otvorite oči samo kada postanete obeshrabreni, ili vas san opterećuje i mami da zadremate; onda treba okrenuti pogled na sliku i na svijeću koja gori ispred nje.

Ako u molitvi budeš zarobljen umom u pljačku misli, onda se moraš poniziti pred Gospodom Bogom i zamoliti za oproštaj, govoreći: Sagrešio sam, Gospode, rečju, delom, mišlju i svim svojim osećanjima. .

Stoga se uvijek treba truditi da se ne prepusti raštrkanim mislima, jer time duša odstupa od sjećanja na Boga i Njegovu ljubav djelovanjem đavola, poput sv. Makarije kaže: sav taj napor je da odvratimo našeg protivnika od sjećanja na Boga i od straha i ljubavi (Sk. 2, gl. 15).

Kada su um i srce sjedinjeni u molitvi i misli duše se ne raspršuju, tada se srce zagreva duhovnom toplinom, u kojoj sija Hristova svetlost, ispunjavajući čitavu unutrašnjost čoveka mirom i radošću.

16. O suzama

Svi svetitelji i monasi koji su se odrekli svijeta plakali su cijeloga života u nadi na vječnu utjehu, po uvjeravanju Spasitelja svijeta: blaženi koji tuguju, jer će se utješiti (Matej 5,4).

Zato treba da vapimo za oproštenjem naših grijeha. Neka nas u to uvjere riječi Porfirijevonosca: oni koji hodaju i plaču bacajući sjeme svoje: oni koji će doći doći će s radošću, hvatajući se za ruke (Ps. 126,6), a riječi sv. . Isak Sirin: navlaži svoje obraze uplakanim očima, da Duh Sveti počiva na tebi i opere te od prljavštine tvoje zlobe. Umiri Gospodara svoga suzama, da ti dođe (Sk. 68, O odricanju od svijeta).

Kada plačemo u molitvi i odmah se umiješa smijeh, to je zbog đavolje lukavosti. Teško je shvatiti tajne i suptilne akcije našeg neprijatelja.

Kome suze nežnosti teku, srce mu je obasjano zracima Sunca Istine - Hrista Boga.

17. O svjetlosti Hristovoj

Da bismo prihvatili i vidjeli svjetlo Kristovo u srcu, potrebno je, koliko je to moguće, odvratiti se od vidljivih predmeta. Očistivši dušu pokajanjem i dobrim djelima i zatvorivši tjelesne oči vjerom u Raspetoga, treba uroniti um u srce i vapiti prizivajući ime Gospoda našega Isusa Hrista; a zatim, prema žaru i žaru duha prema Voljenom, osoba nalazi zadovoljstvo u prizvanom imenu, što budi želju za traženjem višeg prosvjetljenja.

Kada se takvom vežbom um dotakne u srcu, tada zasija Hristova svetlost, obasjavajući hram duše svojim božanskim sjajem, kako kaže prorok Malahija: i sunce pravde izaći će vama koji se bojite. Moje ime (Mal. 4:2).

Ova svjetlost je i život po jevanđeljskoj riječi: postoji život, i život je svjetlost čovjeku (Jovan 1,4).

Kada čovek iznutra razmišlja o večnoj svetlosti, tada je njegov um čist i nema nikakvih čulnih ideja, ali, potpuno uronjen u kontemplaciju nestvorene dobrote, zaboravlja sve čulno, i ne želi da kontemplira sebe; ali želi da se sakrije u srcu zemlje, da ne bi bio lišen ovog istinskog dobra - Boga.

“Razgovor Svetog Serafima Sarovskog sa N.A. Motovilov.” Umetnik – Svetlana Ivleva

18. O pažnji prema sebi

Oni koji idu putem pažnje ne treba da veruju samo u svoje srce, već moraju da veruju svojim srčanim postupcima i svojim životima u zakon Božiji i u delatni život podvižnika pobožnosti koji su pretrpeli takav podvig. Na ovaj način možete se lakše riješiti zlog i jasnije vidjeti istinu.

Um pažljive osobe je poput postavljenog stražara ili budnog čuvara unutrašnjeg Jerusalima. Stojeći na vrhuncu duhovne kontemplacije, on okom čistote gleda na suprotstavljene sile koje idu okolo i napadaju njegovu dušu, prema psalmistu: i moje oko gleda na neprijatelje moje (Ps. 53,9).

Đavo nije skriven od njegovih očiju, poput lava koji riče, koji traži koga da proždere (1. Petrova 5,8), a oni koji napinju luk da pucaju u tami, pravog su srca (Ps. 10,2).

Dakle, takva osoba, slijedeći učenje božanskog Pavla, prihvata svo oružje Božije, kako bi mogao odoljeti u dan okrutnosti (Ef. 6,13) i tim oružjem, potpomognut milošću Boga, odbija vidljive napade i pobeđuje nevidljive ratnike.

Oni koji idu ovim putem ne treba da slušaju strane glasine, od kojih se glava može napuniti praznim i ispraznim mislima i uspomenama; ali morate biti pažljivi prema sebi.

Posebno na ovom putu moramo paziti da se ne okrenemo tuđim poslovima, da o njima ne razmišljamo i ne govorimo, po psalmistu: usta moja neće govoriti o ljudskim poslovima (Ps. 16,4), nego da se molim Gospode: očisti me od tajni mojih i od tuđinaca poštedi slugu svojega (Ps. 18,13-14).

Čovek treba da obrati pažnju na početak i kraj svog života, ali treba da bude ravnodušan prema sredini, gde se dešava sreća ili nesreća. Da biste zadržali pažnju, potrebno je da se povučete u sebe, prema glagolu Gospodnjem: ne ljubi nikoga na putu (Lk 10,4), odnosno ne govori bez potrebe, osim ako neko ne trči za tobom u kako bi čuo nešto korisno od tebe.

19. O strahu Božijem

Osoba koja je preuzela na sebe da ide putem unutrašnje pažnje mora prije svega imati strah od Boga, koji je početak mudrosti.

Ove proročke riječi uvijek treba da budu utisnute u njegov um: radite za Gospoda sa strahom i radujte se Njemu sa trepetom (Ps. 2:11).

On mora ići ovim putem sa izuzetnim oprezom i poštovanjem prema svemu svetom, a ne bezbrižno. U suprotnom, treba biti oprezan da se ova božanska odredba ne odnosi na njega: proklet je čovjek koji s nemarom obavlja djelo Gospodnje (Jeremija 48:10).

Ovdje je potreban postojani oprez jer je ovo more, odnosno srce sa svojim mislima i zeljama, koje se moraju procistiti paznjom, veliko i prostrano, ima gmazova kojih nema broj, odnosno mnogo sujetnih, pogresnih i nečiste misli, nastanak zlih duhova.

Bojte se Boga, kaže Mudri, i držite zapovijesti Njegove (Prop. 12:13). A držeći se zapovesti, bićeš jak u svemu što radiš, a tvoj rad će uvek biti dobar. Jer, bojeći se Boga, sve ćete činiti dobro iz ljubavi prema Njemu. Ali ne bojte se đavola; Ko se boji Boga, pobediće đavola: za njega je đavo nemoćan.

Dvije vrste straha: ako ne želiš činiti zlo, onda se boj Gospoda i ne čini ga; i ako hoćeš da činiš dobro, boj se Gospoda i čini to.

Ali niko ne može steći strah Božji dok se ne oslobodi svih životnih briga. Kada je um nemaran, tada ga pokreće strah Božji i privlači ljubav prema Božjoj dobroti.

20. O odricanju od svijeta

Strah Božji stiče se kada se čovek, odrekavši se sveta i svega na svetu, koncentriše sve svoje misli i osećanja u jednu ideju zakona Božijeg i potpuno uroni u kontemplaciju Boga i osećanje blaženstvo obećano svecima.

Ne možete se odreći svijeta i doći u stanje duhovne kontemplacije dok ostajete u svijetu. Jer dok se strasti ne smire, nemoguće je steći duševni mir. Ali strasti se ne mogu ugušiti sve dok smo okruženi predmetima koji pobuđuju strasti. Da biste postigli savršenu bestrasnost i postigli savršenu tišinu duše, potrebno je mnogo nastojati u duhovnom razmišljanju i molitvi. Ali kako je moguće potpuno i smireno uroniti u promišljanje Boga i učiti se iz Njegovog zakona i svom dušom uzdići se k Njemu u plamenoj molitvi, ostajući usred neprestane buke strasti koje ratuju u svijetu? Svijet leži u zlu.

Bez oslobađanja od svijeta, duša ne može iskreno voljeti Boga. Za svakodnevne stvari, prema sv. Antiohija, postoji, takoreći, veo za nju.

Ako mi, kaže isti učitelj, živimo u tuđem gradu, a naš je grad daleko od ovog grada, i ako poznajemo svoj grad, zašto se onda ustručavamo u tuđem gradu i pripremamo sebi njive i stanove u njemu? A kako ćemo pjevati pjesmu Gospodnju u stranim zemljama? Ovaj svet je carstvo drugog, odnosno kneza ovoga veka (Sl. 15).

21. O aktivnom i spekulativnom životu

Čovjek se sastoji od tijela i duše, pa se stoga njegov životni put mora sastojati od tjelesnih i mentalnih radnji – od djelovanja i kontemplacije.

Put aktivnog života sastoji se od: posta, uzdržavanja, bdenja, klečanja, molitve i drugih tjelesnih trudova, koji čine uzak i tužan put, koji, po riječi Božjoj, vodi u vječni trbuh (Matej 7,14). ).

Put kontemplativnog života sastoji se u uzdizanju uma ka Gospodu Bogu, u srčanoj pažnji, umnoj molitvi i kontemplaciji kroz takve vježbe duhovnih stvari.

Svako ko želi iskusiti duhovni život mora početi od aktivnog života, a zatim doći u kontemplativni život: jer bez aktivnog života nemoguće je doći do kontemplativnog života.

Aktivan život služi da nas očisti od grešnih strasti i uzdiže nas na nivo aktivnog savršenstva; i time nam otvara put ka kontemplativnom životu. Jer samo oni koji su očišćeni od strasti i usavršeni mogu započeti ovaj život, kao što se to vidi iz riječi Svetog pisma: blaženstvo čistih srcem: jer će Boga vidjeti (Matej 5,8) i iz riječi od sv. Grigorije Bogoslov (u svojoj propovijedi o Svetom Vaskrsu): samo oni koji su najiskusniji u svom iskustvu mogu bezbedno započeti kontemplaciju.

Špekulativnom životu treba pristupiti sa strahom i trepetom, sa skrušenošću srca i poniznošću, uz mnoge testove Svetog pisma i, ako je moguće, pod vodstvom nekog vještog starca, a ne sa smjelošću i samozadovoljstvom: smjelo i pronicljivo , prema Grigoriju Sinaiti (O zabludi i mnogim drugim izgovorima. Dobrot., I dio), nakon što je nadmeno tražila više od svog dostojanstva, prisiljena je da stigne prije svog vremena. I opet: ako neko sanja o visokim dostignućima svojim mišljenjem, željom sotone, a ne stekavši istinu, đavo to zgodno hvata svojim zamkama, kao njegov sluga.

Ako nije moguće pronaći mentora koji bi nas mogao uputiti u kontemplativni život, onda se u ovom slučaju moramo rukovoditi Svetim pismom, jer nam sam Gospod zapovijeda da učimo iz Svetog pisma, govoreći: probajte Pismo, ako vjerujete da u njima imate život vječni (Jovan 5:39).

Treba se truditi i čitati očinske spise i truditi se, koliko god je to moguće, izvršavati u skladu sa svojim snagama ono što uče, i tako se, malo po malo, uzdizati od aktivnog života do savršenstva kontemplativnog života.

Jer, prema sv. Grigorije Bogoslov (Riječ za sveti Vaskrs), najbolje je kada svaki sami postignemo savršenstvo i prinesemo živu žrtvu Bogu koji nas zove, sveti i uvijek posvećeni u svemu.

Ne treba napuštati aktivni život čak ni kada je osoba u njemu uspjela i već je došla u kontemplativni život: jer on doprinosi kontemplativnom životu i uzdiže ga.

Koračajući putem unutrašnjeg i kontemplativnog života, ne treba ga oslabiti i napustiti jer nas ljudi, držeći se izgleda i senzualnosti, zadivljuju suprotnošću svojih mišljenja do samog srca našeg srca i pokušavaju na sve moguće načine odvratiti pažnju. da ne prođemo unutrašnjim putem, postavljajući nam razne prepreke na njemu: jer, prema crkvenim učiteljima (Blaženi Teodorit. Komentar Pesme nad pesmama), bolje je razmišljanje o duhovnim stvarima od poznavanja svetih stvari.

I zato, ne trebamo oklevati da idemo ovim putem nikakvim protivljenjima, u ovom slučaju treba da se potvrdimo u riječi Božjoj: nećemo se bojati njihovog straha, niti ćemo se uznemiravati: jer Bog je s nama. Posvetimo Gospoda Boga našeg u srdačnom sećanju na Njegovo Božansko ime i ispunjenje Njegove volje, i On će biti u našem strahu (Izaija 8:12-13).

22. O samoći i tišini

Iznad svega, treba se ukrasiti tišinom; jer Ambrozije Milanski kaže: Video sam mnoge spasene ćutanjem, ali ni jednog po mnogo reči. I opet, jedan od otaca kaže: ćutanje je sakrament budućeg vijeka, ali riječi su oruđe ovoga svijeta (Filokalija, II dio, 16. poglavlje).

Samo sjedi u svojoj ćeliji u pažnji i tišini i na svaki način se trudi da se približiš Gospodu, a Gospod je spreman da te od čovjeka pretvori u anđela: na koga ću, kaže, gledati osim na krotke i tih i drhtanje mojih riječi (Isaija 66:2).

Kada ostanemo u tišini, tada neprijatelj, đavo, nema vremena da dopre do skrivene osobe srca: ovo se mora razumjeti o tišini u umu.

Oni koji se podvrgnu takvom podvigu moraju sve svoje pouzdanje položiti u Gospoda Boga, prema učenju apostola: svu tugu svoju baci na Nana, jer On brine za tebe (1. Petrova 5,7). On mora biti postojan u ovom podvigu, slijedeći u ovom slučaju primjer sv. Jovan tihi i pustinjak (pogl. Min., 3. dec., u svom životu), koji je u prolasku ovog puta bio potvrđen ovim Božanskim riječima: Neću Tebi ostaviti imama, niti će imam otići od Tebe. (Jevrejima 13:5).

Ako nije uvek moguće ostati u samoći i tišini, živeći u manastiru i vršeći poslušanja koja im je odredio iguman; onda, premda dio vremena preostalog od poslušnosti treba posvetiti samoći i tišini, a za ovo malo vremena Gospod Bog neće ostaviti da spusti svoju bogatu milost na vas.

Iz samoće i tišine rađa se nježnost i krotost; djelovanje ovog posljednjeg u ljudskom srcu može se uporediti sa mirnim vodama Siloama, koje teku bez buke i zvuka, kao što o tome kaže prorok Izaija: tekuće vode Siloama (8, 6).

Boravak u ćeliji u tišini, vježbanje, molitva i učenje dan i noć zakon Božji čini čovjeka pobožnim: jer, prema sv. očevi, monaška ćelija je pećina vavilonska, u kojoj su tri mladića našla Sina Božijeg (Dobrot., III dio, Petar Damaskin, knjiga 1).

Monah, prema Efraimu Sirijcu, neće dugo ostati na jednom mjestu ako prvo ne zavoli tišinu i uzdržavanje. Jer tišina uči tišini i neprestanoj molitvi, a uzdržavanje čini misli nezabavnim. Konačno, mirna država čeka one koji to steknu (tom II).

23. O opširnosti

Puko punoslovlje sa onima koji imaju suprotan moral od nas je dovoljno da uznemiri unutrašnjost pažljive osobe.

Ali najžalosnije je što ovo može ugasiti onu vatru koju je Gospod naš Isus Hristos došao da donese na zemlju u srcima ljudi: jer ništa ne može ugasiti vatru udahnutu od Duha Svetoga u srce monaha za posvećenje duša, kao razgovor i govor i razgovor (Isa. .Sir.s. 8).

Posebno se treba čuvati od bavljenja ženskim polom: jer kao što se voštana svijeća, iako nije upaljena, ali postavljena između upaljenih, topi, tako se srce monaha iz razgovora sa ženskim polom neprimjetno opušta, kao što sv. . Isidor Pelusiot kaže ovo: ako (kažem svetim pismima) neki zli razgovori kvare dobre običaje: onda će razgovor sa ženama biti dobar, inače je jako kvariti unutrašnjeg čovjeka potajno zlim mislima, a čisto tijelo će ostati uprljano : jer što je tvrđe od kamena, da su vode mekše, inače stalna marljivost i priroda pobjeđuje; Ako se jadna priroda, jedva se mičući, bori, a od onoga što nema vrijednost, pati i umanjuje, onda zato što se ljudska volja, čak i ako je lako poljulja, neće još dugo biti poražena i preobražena iz navike ( Isid, Pelus, pisanje 84. i četvrtak min. 4. februara u njegovom životu).

Zato, da bi se sačuvao unutrašnji čovek, treba nastojati da jezik sačuvamo od mnogoslovlja: čovek koji je mudar vodi u tišini (Izr. 11, 12), a ko čuva svoja usta, čuva svoju dušu (Izr. 13: 3) i sjeća se Jobovih riječi: on je stavio zavjet pred svojim očima mojim, da ne razmišljam o djevici (31,1) i riječi Gospoda našega Isusa Krista: svaki koji gleda ženu i žudi za njom već je počinio preljubu s njom u svom srcu (Matej 5:28).

Ne bi trebalo ni da odgovara, ne čuvši od nekoga prvo o bilo kojoj temi: jer ko odgovori na reč pre nego što je čuje, njemu je ludost i ruga (Priče 18,13).

24. O tišini

Rev. Varsanufije uči: dok je lađa na moru, podnosi nevolje i napade vjetrova, a kada stigne do tihog i mirnog utočišta, ne boji se više nevolja i tuga i napada vjetrova, nego ostaje u tišini. . Tako ti, monahu, dokle god ostaneš s ljudima, očekuj tuge i nevolje i bitku duševnih vjetrova; a kada uđete u tišinu, nemate čega da se plašite (Vars. Odgovor. 8, 9).

Savršena tišina je krst na kome se čovek mora razapeti sa svim svojim strastima i požudama. Ali razmislite koliko je prijekora i uvrede pretrpio naš Gospod Hristos, a onda je uzašao na krst. Dakle, ne možemo doći u potpunu tišinu i nadati se svetom savršenstvu ako ne patimo sa Hristom. Jer apostol kaže: ako s Njim trpimo, s Njim ćemo se proslaviti. Ne postoji drugi način (Vars. Odgovor 342).

Onaj ko je došao u tišinu mora stalno da pamti zašto je došao, da mu srce ne skrene na nešto drugo.

25. O postu

Naš junak i Spasitelj, Gospod Isus Hristos, ukrepio se dugim postom pre nego što je krenuo na podvig iskupljenja roda ljudskog. I svi podvižnici, počevši da rade za Gospoda, naoružaše se postom i stadoše na put krsta nikako drugačije nego podvigom posta. Svoje najveće uspjehe u asketizmu mjerili su uspjesima u postu.

Post se sastoji ne samo od rijetkog jela, već i od toga da jedete malo; i to ne da jedeš jednom, već da ne jedeš mnogo. Nerazuman je postač koji čeka određeni sat, a u času obroka potpuno se prepusti nezasitnom jelu, i tijelom i umom. Kada govorimo o hrani, takođe treba paziti da ne pravimo razliku između hrane koja je ukusna i neukusna. Ova stvar, svojstvena životinjama, nije vredna hvale kod razumnog čoveka. Odbijamo ugodnu hranu kako bismo smirili zaraćene članove tijela i dali slobodu djelovanju duha.

Pravi post se sastoji ne samo u iscrpljivanju mesa, već i u davanju onog dela hleba koji biste sami želeli da pojedete gladnima.

Sveti ljudi nisu odjednom započeli strogi post, već su postepeno i malo po malo postali sposobni da se zadovolje i najobičnijom hranom. Rev. Dorotej, navikavajući svog učenika Dositeja na post, postepeno ga je malo po malo odvodio od stola, tako da se sa četiri funte mera njegove dnevne hrane konačno svela na osam partija hleba.

I pored svega toga, sveti postnici, na iznenađenje drugih, nisu znali opuštenost, već su uvijek bili veseli, snažni i spremni za akciju. Bolesti među njima bile su rijetke, a život im je bio izuzetno dug.

U mjeri u kojoj tijelo postača postaje tanko i lagano, duhovni život dolazi do savršenstva i otkriva se divnim pojavama. Tada duh izvodi svoje radnje kao u bestjelesnom tijelu. Vanjska osjetila su kao da su zatvorena, a um se, odričući se zemlje, uzdiže na nebo i potpuno je uronjen u kontemplaciju duhovnog svijeta.

Međutim, da bi sebi nametnuo strogo pravilo apstinencije u svemu, ili lišio sebe svega što može poslužiti za ublažavanje nemoći, ne može svako to da prihvati. Ko može obuzdati, neka obuzda (Matej 19:12).

Svaki dan treba jesti dovoljno hrane da tijelo, ojačano, bude prijatelj i pomoćnik duši u ostvarenju vrline; Inače, može biti da, kako tijelo postaje slabo, duša postaje slabija.

Petkom i srijedom, posebno tokom četiri posta, jedite hranu, po uzoru na očeve, jednom dnevno, i anđeo Gospodnji će se prilijepiti uz vas.

26. O podvizima

Ne treba da preduzimamo podvige preko svake mere, već da se trudimo da naš prijatelj – naše telo – bude veran i sposoban da stvara vrline.

Moramo pratiti srednji put, ne skrećući ni na desnu ni na stranu (Izr. 4:27); dati duhovne stvari duhu, a tijelu tjelesne stvari neophodne za održavanje privremenog života. Niti javni život ne bi trebao poricati ono što s pravom zahtijeva od nas, prema riječima Svetog pisma: Dajte caru što je ćesarovo, a što je Božje Bogu (Matej 22,21).

Moramo i svojoj duši opraštati u njenim slabostima i nesavršenostima i tolerisati svoje nedostatke, kao što tolerišemo nedostatke svojih bližnjih, ali ne postati lijeni i stalno podsticati sebe da radimo bolje.

Bilo da ste pojeli puno hrane ili uradili nešto drugo što je slično ljudskoj slabosti, nemojte se ljutiti na to, nemojte dodavati štetu na štetu; ali, hrabro se pokrenuvši na ispravljanje, potrudi se da održiš duševni mir, po riječi apostola: blaženi ne osuđuj sebe, zbog njega je kušan (Rim. 14,22).

Tijelo, iscrpljeno podvizima ili bolešću, mora biti ojačano umjerenim snom, hranom i pićem, a da se i ne pazi na vrijeme. Isus Hrist je, nakon što je uskrsnuo Jairovu kćer iz smrti, odmah naredio da joj se da hrana (Luka 8:55).

Ako proizvoljno iscrpimo svoje tijelo do te mjere da nam je duh iscrpljen, tada će takva potištenost biti nerazumna, čak i ako je to učinjeno da bismo stekli vrlinu.

Do trideset pete godine, odnosno do kraja ovozemaljskog života, postiže se veliki podvig da se čovek očuva, i mnogi se u ovim godinama ne umaraju od vrline, već bivaju zavedeni sa pravog puta ka svom vlastitim željama, kao o ovom sv. Vasilije Veliki svedoči (u razgovoru na početku. Izr.): Mnogi su u mladosti skupili mnogo, ali usred života, kada su bili iskušavani od duhova zla, nisu mogli da izdrže uzbuđenje i izgubili su se. sve.

I stoga, da ne bi doživio takav preobražaj, treba se staviti, takoreći, na standard testiranja i pažljivog promatranja sebe, prema učenju sv. Isak Sirin: kao da se po mjeri dolikuje označiti svoj život (Sk. 40).

Svaki uspeh u bilo čemu moramo pripisati Gospodu i reći sa prorokom: ne nama, Gospode, ne nama nego imenu Tvome daj slavu (Ps. 113,9).

27. O budnosti protiv iskušenja

Uvek moramo biti oprezni na napade đavola; jer možemo li se nadati da će nas ostaviti bez iskušenja, kada nije ostavio našeg Heroja i Učesnika naše vjere i Savršitelja samoga Gospoda Isusa Hrista? Sam Gospod je rekao apostolu Petru: Simona! Simone! Gle, sotona traži od vas da sejete kao pšenicu (Luka 22:31).

Dakle, uvijek moramo ponizno zazivati ​​Gospodina i moliti se da On ne dopusti da nas nađu iskušenja iznad naših snaga, već da nas izbavi od zloga.

Jer kada Gospod prepusti čoveka samom sebi, tada je đavo spreman da ga samlje, kao mlinski kamen koji melje pšenično zrno.

28. O tuzi

Kada zli duh tuge zavlada dušom, tada, ispunjavajući je tugom i neugodnošću, ne dozvoljava joj da se moli s dužnom pažnjom, sprečava je da čita Sveto pismo s dužnom pažnjom, lišava je krotosti i samozadovoljstva u postupanju. sa svojom braćom i izaziva odbojnost od bilo kakvog razgovora. Jer duša ispunjena tugom, postaje kao da je luda i izbezumljena, ne može mirno da prihvati dobar savjet, niti krotko odgovarati na predložena pitanja. Ona bježi od ljudi kao krivaca svoje zbunjenosti, i ne razumije da je uzrok bolesti u njoj. Tuga je crv srca, koji grizu majku koja ga rađa.

Tužan monah ne usmerava svoj um ka kontemplaciji i nikada ne može obavljati čistu molitvu.

Onaj ko je pobedio strasti pobedio je i tugu. A ko je savladan strastima, neće izbjeći okove tuge. Kao što se bolesna osoba vidi po tenu, tako se i onaj ko ima strast otkriva po njegovoj tuzi.

Onaj ko voli svijet ne može a da ne bude tužan. A svijet koji prezire uvijek je veseo.

Kao što vatra čisti zlato, tako i tuga za Bogom čisti srce grešno (Ant. Sl. 25).

29. O dosadi i malodušnosti

Dosada je neodvojiva od duha tuge. Ona, po pričanju otaca, napada monaha oko podneva i izaziva u njemu takvu strašnu tjeskobu da mu i mjesto stanovanja i braća koja žive s njim postaju nepodnošljivi, a pri čitanju se budi neka vrsta gađenja i često zijevanje. i jaka pohlepa. Kada se stomak napuni, demon dosade monahu usađuje misli da napusti keliju i razgovara sa nekim, zamišljajući da je jedini način da se reši dosade stalnim razgovorom sa drugima. A monah, savladan dosadom, je kao pusto grmlje, koje ili malo zastane, pa opet juri sa vetrom. On je poput bezvodnog oblaka kojeg tjera vjetar.

Ovaj demon, ako ne može da ukloni monaha iz njegove ćelije, tada počinje da zabavlja njegov um tokom molitve i čitanja. Ovo, govori mu njegova misao, nije u redu, a ovo nije ovdje, to treba dovesti u red, a ovo čini sve da um učini besposlenim i besplodnim.

Ova bolest se liječi molitvom, uzdržavanjem od praznoslovlja, izvodljivim ručnim radom, čitanjem riječi Božije i strpljenjem; jer se rađa iz kukavičluka i dokolice i praznoslovlja (Ant. stih 26, Isa. Sir. 212).

Teško da će neko ko počinje monaški život to izbjeći, jer ga on prvi napada. Stoga se, prije svega, treba čuvati toga kroz striktno i bespogovorno ispunjavanje svih dužnosti koje su dodijeljene početniku. Kada vaše učenje dođe u pravi red, tada dosada neće naći mjesto u vašem srcu. Dosadno je samo onima kojima ne ide. Dakle, poslušnost je najbolji lijek protiv ove opasne bolesti.

Kad te savlada dosada, onda reci sebi, prema uputama sv. Isak Sirin: opet želiš nečistoću i sramotan život. A ako vam misao kaže: veliki je grijeh ubiti se, recite joj: Ja se ubijam jer ne mogu živjeti nečisto. Umrijeću ovdje da ne vidim pravu smrt - svoju dušu u odnosu na Boga. Bolje mi je da umrem ovde za čistotu nego da živim zlim životom u svetu. Više sam volio ovu smrt od svojih grijeha. Ubiću se jer sam zgriješio Gospodu i neću ga više ljutiti. Zašto da živim daleko od Boga? Izdržaću ovu gorčinu, da ne izgubim nebesku nadu. Šta Bog ima u mom životu ako živim loše i ljutim Ga (Sk. 22)?

Drugi je dosada, a drugi je malaksalost duha, nazvana malodušnost. Ponekad je čovjek u takvom stanju duha da mu se čini da bi mu bilo lakše da bude uništen ili da ostane bez ikakvog osjećaja ili svijesti nego da duže ostane u ovom nesvjesno bolnom stanju. Moramo požuriti da izađemo iz toga. Čuvajte se duha malodušnosti, jer se iz njega rađa svako zlo (Vars. Rep. 73, 500).

Postoji prirodna malodušnost, uči sv. Varsanufije, od nemoći, je malodušnost od demona. Želiš li ovo znati? Testirajte to na ovaj način: demonsko dolazi prije vremena u kojem biste se trebali odmoriti. Jer kada neko nešto predloži da uradi, pre nego što se završi trećina ili četvrtina zadatka, to ga primorava da napusti zadatak i ustane. Tada ga ne morate slušati, već se trebate pomoliti i strpljivo sjediti na poslu.

A neprijatelj, vidjevši da se zato moli, odlazi jer ne želi dati razlog za molitvu (Vars. Odgovor 562, 563, 564, 565).

Kad je Bogu drago, kaže sv. Isak Sirijac, koji je gurnuo osobu u veliku tugu, dopušta mu da padne u ruke kukavičluka. To u njemu stvara snažnu snagu malodušnosti, u kojoj on doživljava duhovnu stegnutost i to je predokus Gehene; Kao rezultat toga nastaje duh pomame iz kojeg proizilaze hiljade iskušenja: zbunjenost, bijes, blasfemija, pritužba na sudbinu, pokvarene misli, selidbe s mjesta i sl. Ako pitate: šta je razlog tome? onda ću reći: vaš nemar, jer se niste potrudili da tražite lijek za njih. Jer za sve to postoji samo jedan lijek, uz pomoć kojeg čovjek ubrzo nalazi utjehu u svojoj duši. A kakav je ovo lek? Poniznost srca. Ničim osim njom, čovjek ne može uništiti uporište ovih poroka, već naprotiv, nalazi da oni nadvladavaju njega (Isak Sirin. Sl. 79).

Utučenost u St. Očevi se ponekad nazivaju neradom, lijenošću i lijenošću.

30. O očaju

Kao što Gospod brine o našem spasenju, tako i ubica, đavo, pokušava da dovede čoveka u očaj.

Očaj, prema učenju sv. Jovana Klimaka, rađa se ili iz svijesti mnogih grijeha, očaja savjesti i nepodnošljive tuge, kada duša, prekrivena mnogim čirevima, od svog nepodnošljivog bola uranja u dubine očaja, ili iz gordosti i oholosti, kada neko smatra sebe nezaslužnim za greh u koji je pao . Prva vrsta očaja uvlači čovjeka u sve poroke neselektivno, a kod druge vrste očaja čovjek se i dalje drži svog podviga, koji, prema sv. John Climacus, a ne zajedno sa razumom. Prvi se liječi uzdržavanjem i dobrom nadom, a drugi poniznošću i neosuđivanjem bližnjeg (Lest. korak. 26).

Visoka i jaka duša ne očajava pred nesrećama, bez obzira na sve. Juda izdajnik bio je kukavički i neiskusan u ratu, pa ga je neprijatelj, uvidjevši njegov očaj, napao i prisilio da se objesi; ali Petar, čvrsti kamen, kada je pao u veliki grijeh, kao vješt u borbi, nije očajavao i nije klonuo duhom, nego je prolio gorke suze iz toplog srca, a neprijatelj, ugledavši ih, kao oganj gori u njegovim očima , pobjegla daleko od njega uz bolan vrisak.

Dakle, braćo, uči vlč. Antiohe, kad nas očaj napadne, nećemo mu se pokoriti, nego ćemo, ojačani i zaštićeni svjetlom vjere, s velikom hrabrošću reći zlom duhu: šta je nama i tebi, otuđenim od Boga, bjegunac s neba i zli sluga? Ne usuđuješ se ništa da nam uradiš.

Hristos, Sin Božiji, ima vlast nad nama i nad svime. Njime smo sagriješili, i Njime ćemo se opravdati. A ti, pogubni, bježi od nas. Okrepljeni krstom Njegovim časnim, mi gazimo zmiju tvoju (Ant. stih 27).

31. O bolestima

Tijelo je rob duše, duša je kraljica, i stoga je ovo milost Gospodnja kada je tijelo iscrpljeno bolešću; jer od toga strasti slabe, i čovek dolazi k sebi; a sama fizička bolest se ponekad rađa iz strasti.

Uklonite grijeh i neće biti bolesti; jer su u nama od grijeha, kao sv. Vasilije Veliki (Reč da Bog nije uzrok zla): odakle dolaze bolesti? Odakle su nastale tjelesne povrede? Gospod je stvorio telo, a ne bolest; duša, a ne greh. Šta je najkorisnije i najpotrebnije? Veza sa Bogom i komunikacija s Njim kroz ljubav. Izgubivši tu ljubav, mi otpadamo od Njega, a otpadanjem smo izloženi raznim i raznovrsnim bolestima.

Ko podnese bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, zaslužan je za nju umjesto za podvig ili čak i više.

Jedan starac, koji je bolovao od vodene bolesti, rekao je braći koja su mu došla sa željom da ga liječe: očevi, molite se da moj unutrašnji čovjek ne bude podvrgnut sličnoj bolesti; a što se tiče prave bolesti, molim Boga da me iznenada ne oslobodi od nje, jer dok naš spoljašnji čovek propada, unutrašnji se obnavlja (2. Kor. 4,16).

Ako Gospod Bog želi da osoba doživi bolest, daće mu i snagu strpljenja.

Zato neka bolesti ne dolaze od nas samih, nego od Boga.

32. O strpljenju i poniznosti

Uvek sve moramo podnositi, šta god da se desi, zaboga, sa zahvalnošću. Naš život je jedan minut u poređenju sa večnošću; i stoga, prema Apostolu, sadašnje strasti su nedostojne želje da se u nama pojavi slava (Rim. 8,18).

Moramo ravnodušno podnositi uvrede drugih i naviknuti se na takvo stanje duha, kao da se njihove uvrede tiču ​​drugih, a ne nas.

Izdrži u tišini kada te neprijatelj vrijeđa i onda otvori svoje srce jedinom Gospodu.

Moramo se uvijek ponižavati pred svima, slijedeći učenje sv. Isak Sirin: ponizi se i vidi u sebi slavu Božju (Sk. 57).

Ja ne postojim na svjetlu, sav sam tmuran, a bez poniznosti u čovjeku nema ničega nego samo tama. Zato, ljubimo poniznost i gledajmo slavu Božju; Gdje poniznost izbija, tamo izbija slava Božja.

Kao što vosak koji nije zagrijan i omekšan ne može prihvatiti pečat stavljen na njega, tako ni duša koja nije iskušavana trudovima i slabostima ne može prihvatiti pečat Božje vrline. Kada je đavo napustio Gospoda, tada su došli anđeli i služili Mu (Matej 4:11). Dakle, ako za vrijeme iskušenja anđeli Božiji nešto odstupe od nas, onda nedaleko i uskoro dolaze i služe nam božanskim mislima, nježnošću, oduševljenjem i strpljenjem. Duša, trudeći se, stiče druga savršenstva. Zašto Sv. Prorok Isaija kaže: oni koji trpe Gospoda promeniće snagu svoju, uzeće krila kao orlovi, teći će i neće se umoriti, hodaće a neće gladovati (Isaija 40,31).

Ovako je izdržao najkrotkiji David: jer kada ga je Šimej grdio i gađao ga kamenjem govoreći: Odlazi, zli čovječe, on se nije ljutio; a kada mu je Abišaj, ogorčen na ovo, rekao: Zašto ovaj mrtvi pas psuje mog Gospodara Kralja? zabranio mu je govoreći: Ostavi ga na miru i neka me prokune, jer će Gospod vidjeti i nagraditi me dobrim (2 Sam. 16,7-12).

Zašto je onda pevao: „Pretrpeh Gospoda, i usliši me, i usliši molitvu moju“ (Ps. 39:2).

Poput oca koji voli dijete, kad vidi da mu sin živi neuredno, kazni ga; a kad vidi da je kukavica i teško podnosi svoju kaznu, onda se tješi: tako nam čini naš dobri Gospod i Otac, koristeći sve za našu korist, i utjehu i kaznu, po svom čovjekoljublju. I zato, kada smo u tuzi, kao dobro vaspitana djeca, moramo zahvaliti Bogu. Jer, ako Mu počnemo zahvaljivati ​​samo u blagostanju, tada ćemo biti poput nezahvalnih Židova koji su, nasitivši se divnog obroka u pustinji, rekli da je Krist zaista prorok, htjeli da Ga uzmu i učine kraljem , a kada im reče: ne čini zlo koje propada, nego brzo prebivajući u životu vječnom, tada Mu rekoše: koji znak činiš? Naši očevi su jeli manu u pustinji (Jovan 6:27-31). Riječ direktno pada na takve ljude: priznat će Te kad god mu učiniš dobro, a takav neće ni vidjeti svjetlost do kraja (Ps. 49:19-20).

Stoga nas apostol Jakov uči: radujte se, braćo moja, kad god padnete u razna iskušenja, znajući da iskušenje vaše vjere djeluje kroz strpljenje; ali strpljenje je savršena stvar, i dodaje: blagosloven je čovjek ko izdrži iskušenje: onaj koji je bio vješt primiće krunski život (Jakovljeva 1:2-4, 12).

33. O milostinji

Čovjek mora biti milostiv prema bijednicima i strancima; Velikim svjetiljkama i crkvenim ocima je bilo stalo do toga.

U odnosu na ovu vrlinu moramo se truditi da ispunimo sljedeću Božju zapovijest: Budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv (Luka 6,36), i također: milost hoću, a ne žrtvu (Matej 9,13). ).

Mudri obraćaju pažnju na ove spasonosne riječi, a ludi ne obraćaju pažnju; zato nagrada nije ista, kao što se kaže: ko sije siromaštvom, sa siromaštvom će i požnjeti; Ali oni koji seju na blagoslov će i požnjeti blagoslov (2. Kor. 9:6).

Neka nas ohrabri primjer Petra Pekara (Gl. Min., 22. septembra), koji je za komad kruha dat prosjaku dobio oproštenje svih svojih grijeha, kao što mu je pokazano u viziji. budi milostiv prema bližnjima: jer i mala milostinja uvelike doprinosi sticanju Carstva nebeskog.

Moramo davati milostinju s duhovnim raspoloženjem, prema učenju sv. Isak Sirin: ako daš nešto onome ko traži, neka radost lica tvoga prethodi tvom djelu i utješi njegovu tugu dobrim riječima (Sk. 89).

34. Kako se odnositi prema porodici i prijateljima?

Prema bližnjima se mora ponašati ljubazno, bez ikakve uvrede. U odnosu na bližnje moramo biti čisti, i u riječi i u mislima, i jednaki u svemu, inače ćemo svoj život učiniti beskorisnim. U srcu ne bi trebalo biti zlobe ili mržnje prema neprijatelju bližnjemu, već se treba truditi da ga voliš, slijedeći nauku Gospodnju: “Ljubite neprijatelje svoje, činite dobro onima koji vas mrze.”

Zašto osuđujemo našu braću? Zato što ne pokušavamo da upoznamo sebe. Onaj ko je zauzet poznavanjem sebe nema vremena da primjećuje druge. Osudite sebe i tada ćete prestati osuđivati ​​druge. Moramo sebe smatrati najgrešnijim od svih i svojim bližnjima oprostiti svako loše djelo, a mrziti samo đavola koji ga je prevario.

Izdrži šutnju kada te neprijatelj vrijeđa, i otvori svoje srce Gospodu. Za uvredu, šta god da nam se nanese, ne samo da ne treba da se osvetimo, već naprotiv, treba da oprostimo i od srca, čak i ako joj se opire, i ubediti je ubeđenjem reči Božije: “Ako ne oprostiš ljudima grijehe, onda će otac tvoj Nebeski neće oprostiti tvoje grijehe.

35. Kako se kršćanin treba odnositi prema nevjernicima?

Kada se nađete među ljudima na svijetu, ne biste trebali govoriti o duhovnim stvarima, pogotovo kada nemate želje da ih slušate. Kada se ukaže potreba ili dođe stvar, onda se mora otvoreno djelovati u slavu Božju prema glagolu: „Proslaviću onoga koji Me slavi“, jer je put već otvoren. Sa duhovnom osobom se mora razgovarati o ljudskim stvarima, ali sa osobom koja ima duhovni um mora se razgovarati o nebeskim stvarima.

Ne treba bez potrebe otvarati svoje srce drugome - od hiljadu se može naći samo onaj koji bi čuvao njegovu tajnu. Kada ga sami ne čuvamo u sebi, kako se možemo nadati da ga drugi mogu sačuvati? Ono što je najbolje uteklo je u srce, ne treba to nepotrebno izlijevati, jer tada samo ono što je sakupljeno može biti sigurno od vidljivih i nevidljivih neprijatelja kada je pohranjeno u unutrašnjosti srca. Ne otkrivajte svima tajne svog srca.

Svakako treba da pokušate da sakrijete blago talenata u sebi, inače ćete ga izgubiti i nikada ga nećete pronaći. Jer, prema iskusnoj izreci svetog Isaka Sirina: „Bolje je imati pomoć od skladišta, nego pomoć od djela“.

Mora da je milostivo prema siromašnima i čudnim - svakojakim sveštenicima i crkvenim ocima mnogo je stalo do ovoga. Moramo se truditi na svaki mogući način da ispunimo riječ Božju: „Budite milostivi, kao što je milostiv Otac vaš.” Kada se okrenemo od osobe ili je uvrijedimo, tada nam se takoreći kamen stavlja na srce.

test1test2_test3test4 Ovo je dodatak

1. O Bogu

Bog je vatra koja grije i pali srca i stomake. Dakle, ako osjetimo hladnoću u našim srcima, što je od đavola, jer je đavo hladan, tada ćemo prizvati Gospoda, i On će doći i zagrijati naša srca savršenom ljubavlju ne samo prema Njemu, već i prema našim komšija. A sa lica topline oteraće se hladnoća dobromrzca.

Očevi su pisali kada su ih pitali: tražite Gospoda, ali ne ispitujte gde on živi.

Gdje je Bog, nema zla. Sve što dolazi od Boga je mirno i blagotvorno i navodi čovjeka na poniznost i samoosuđivanje.

Bog nam pokazuje svoju ljubav prema čovečanstvu ne samo kada činimo dobro, već i kada Ga vređamo i ljutimo. Kako strpljivo On nosi naša bezakonja! A kad kažnjava, kako saosećajno kažnjava!

Ne nazivajte Boga pravednim, kaže sv. Isak, jer Njegova pravda nije vidljiva u tvojim djelima. Ako ga je David nazvao pravednim i pravednim, Njegov Sin nam je pokazao da je bolji i milostiviji. Gdje je Njegova pravda? Bili smo grešnici i Hrist je umro za nas (Isak Sirijac, f. 90).

U mjeri u kojoj se osoba usavršava pred Bogom, u mjeri u kojoj Ga slijedi; u pravom dobu, Bog mu otkriva svoje lice. Jer pravednici, u onoj mjeri u kojoj uđu u kontemplaciju o Njemu, vide sliku kao u ogledalu, i tamo vide manifestaciju istine.

Ako ne poznajete Boga, onda je nemoguće da se ljubav prema Njemu probudi u vama; i ne možete voljeti Boga ako Ga ne vidite. Vizija Boga dolazi iz poznanja Njega: jer kontemplacija o Njemu ne prethodi spoznaji o Njemu.

Ne treba govoriti o djelima Božijim nakon što je trbuh pun, jer u punom trbuhu nema vizije Božjih misterija.

2. O razlozima dolaska Isusa Krista na svijet

Razlozi dolaska na svijet Isusa Krista, Sina Božjeg, su:

1. Božja ljubav prema ljudskom rodu: Jer Bog je zavoleo svet, kao što je dao svog jedinorođenog Sina(Jovan 3:16).

2. Obnavljanje lika i podobija Božjeg u palom čovjeku, kako o tome pjeva Sveta Crkva (1. kanon na Rođenje Svete pjesme I): Propadnuvši prestupom na sliku Božju, sve što je bilo, sva pokvarenost koja postoji, otpavši od najboljeg od Božanskog života, ponovo se obnavlja od strane mudrog Stvoritelja.

3. Spasenje ljudskih duša: Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego neka svijet bude spašen po Njemu(Jovan 3:17).

Dakle, slijedeći cilj našeg Otkupitelja, Gospodina Isusa Krista, moramo voditi svoje živote u skladu s Njegovim božanskim učenjem, kako bismo kroz to primili spasenje za naše duše.

3. O vjeri u Boga

Prije svega, morate vjerovati u Boga, kao što je On, i On nagrađuje one koji Ga traže(Jevrejima 11:6).

Vjera, prema učenju Otč. Antioh, početak je našeg sjedinjenja s Bogom: pravi vjernik je kamen hrama Božjeg, pripremljen za gradnju Boga Oca, uzdignut u visine snagom Isusa Krista, odnosno krst, sa pomoć užeta, odnosno milost Duha Svetoga.

Vera bez dela je mrtva(Jakovljeva 2:26); a djela vjere su: ljubav, mir, dugotrpljenje, milosrđe, poniznost, nošenje krsta i život u duhu. Samo se takva vjera pripisuje istini. Prava vjera ne može biti bez djela: ko istinski vjeruje sigurno ima djela.

4. O nadi

Svi koji imaju čvrstu nadu u Boga uzdižu se k Njemu i obasjavaju ih sjaj vječne svjetlosti.

Ako se čovjek nimalo ne brine za sebe radi ljubavi prema Bogu i djela vrline, znajući da se Bog brine za njega, takva nada je istinita i mudra. Ali ako se čovjek i sam brine o svojim poslovima i obraća se Bogu u molitvi samo kada ga već zadese neizbježne nevolje, a u vlastitoj snazi ​​ne vidi načina da ih odvrati i počne se nadati pomoći Božjoj, takva je nada uzaludna i false. Istinska nada traži jedno Carstvo Božije i uvjerena je da će sve zemaljsko, potrebno za privremeni život, nesumnjivo biti dato. Srce ne može imati mir dok ne stekne ovu nadu. Ona će ga smiriti i ispuniti radošću. O ovoj nadi govorile su časne i presvete usne: Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni ste, i ja ću vas odmoriti(Matej 11:28), to jest, uzdaj se u Mene i budi utješen trudom i strahom.

Jevanđelje po Luki kaže o Simeonu: i bez obećanja od Duha Svetoga da neće videti smrt, pre nego što nije ni video Hrista Gospoda(Luka 2:26). I nije ubio svoju nadu, nego je čekao željenog Spasitelja svijeta i, radosno ga primivši u svoje naručje, rekao: sada si me pustio, Učitelju, da idem u Carstvo Tvoje, čeznuo je za mnom, jer ja primili moju nadu - Hrista Gospoda.

5. O ljubavi prema Bogu

Onaj ko je stekao savršenu ljubav prema Bogu postoji u ovom životu kao da ne postoji. Jer on sebe smatra strancem vidljivom, strpljivo čekajući nevidljivo. Potpuno se promijenio u ljubav prema Bogu i zaboravio na sve druge ljubavi.

Onaj ko voli sebe ne može da voli Boga. A ko ne voli sebe radi ljubavi prema Bogu, voli Boga.

Onaj ko istinski voli Boga, sebe smatra strancem i strancem na ovoj zemlji; jer svojom dušom i umom, u svojoj težnji za Bogom, on samo Njega razmatra.

Duša ispunjena ljubavlju Božijom, prilikom izlaska iz tela, neće se bojati kneza vazduha, već će leteti sa anđelima, kao iz tuđine u svoju domovinu.

6. Protiv pretjerane brige

Pretjerana briga za životne stvari svojstvena je nevjernoj i kukavici. I teško nama ako mi, brinući se za sebe, ne učvrstimo svoju nadu u Boga koji se brine za nas! Ako Njemu ne pripisujemo vidljive koristi koje uživamo u sadašnjem dobu, kako onda možemo očekivati ​​od Njega one dobrobiti koje su obećane u budućnosti? Nemojmo biti tako nevjerni, nego tražimo pred Carstvom Božijim, i sve će nam se to dodati, prema riječi Spasiteljevoj (Matej 6:33).

Bolje nam je da preziremo ono što nije naše, odnosno privremeno i prolazno, i da želimo svoje, to jest netruležnost i besmrtnost. Jer kada budemo netruležni i besmrtni, tada ćemo se udostojiti vidljivog sozercanja Boga, kao apostoli na Preosvećenom Preobraženju, i učestvovaćemo u višem duševnom jedinstvu sa Bogom, kao nebeski umovi. Jer ćemo biti kao anđeli i sinovi Božiji, vaskrsenje sinova(Luka 20:36).

7. O brizi za dušu

Tijelo osobe je kao upaljena svijeća. Svijeća mora dogorjeti i čovjek mora umrijeti. Ali duša je besmrtna, stoga naša briga treba da bude više o duši nego o telu: Kakva je korist čovjeku ako dobije cijeli svijet, a izgubi svoju dušu, ili ako čovjek izdaju svoju dušu?(Marko 8:36; Matej 16:26), za koje, kao što znate, ništa na svijetu ne može biti otkupnina? Ako je jedna duša sama po sebi dragocenija od celog sveta i carstva ovoga sveta, onda je Carstvo nebesko neuporedivo dragocenije. Dušu odajemo najdragocjenije iz razloga, kako kaže Makarije Veliki, što se Bog nije udostojio da sa ničim komunicira i sjedini se sa svojom duhovnom prirodom, ne sa bilo kojim vidljivim stvorenjem, već sa jednom osobom, koju je voleo više od svih Svojih. stvorenja (Makarije Veliki. Reč o slobodi uma. Poglavlje 32).

Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski, Amvrosije Milanski i drugi bili su device od mladosti do kraja života; ceo njihov život je bio posvećen brizi o duši, a ne o telu. Tako i mi treba da uložimo sve napore oko duše; jačati tijelo samo tako da doprinosi jačanju duha.

8. Čime treba snabdjeti dušu?

Duša se mora snabdjeti riječju Božjom: jer je riječ Božja, kako kaže Grigorije Bogoslov, hljeb anđelski, kojim se hrane duše koje gladuju za Bogom. Najviše od svega treba vježbati čitanje Novog Zavjeta i Psaltira, koje treba da radi onaj koji vrijedi. Iz ovoga dolazi prosvetljenje uma, koje se menja Božanskom promenom.

Trebate se tako istrenirati da vam se čini da um lebdi u zakonu Gospodnjem, kojim bi, vođeni, trebali urediti svoj život.

Veoma je korisno baviti se čitanjem Božje riječi u samoći i inteligentno čitati cijelu Bibliju. Za jednu takvu vježbu, pored drugih dobrih djela, Gospodin neće ostaviti čovjeka svojom milošću, već će ga ispuniti darom razumijevanja.

Kada čovjek opskrbi svoju dušu riječju Božijom, tada je ispunjen razumijevanjem šta je dobro, a šta zlo.

Čitanje riječi Božije mora se vršiti u samoći, tako da se čitav um čitaoca udubi u istine Svetog pisma i dobije od ove topline, koja u samoći proizvodi suze; od njih se čovjek potpuno zagrije i ispuni duhovnim darovima, radujući um i srce više od bilo koje riječi.

Tjelesni trud i vježbanje u božanskim spisima, poučava vlč. Isak Sirin, čuvaj čistoću.

Dok ne primi Utješitelja, čovjeku su potrebni božanski spisi, kako bi se sjećanje na dobre stvari utisnulo u njegov um i, od stalnog čitanja, u njemu će se obnoviti želja za dobrim i zaštititi njegovu dušu od suptilnih puteva grijeh (Isak Sirin. Sl. 58).

Potrebno je i opremiti dušu znanjem o Crkvi, kako se ona očuvala od početka i do danas, šta je u jednom ili drugom trenutku pretrpjela – da to zna ne da bi htjeo kontrolirati ljude, nego u slučaju pitanja koja se mogu pojaviti.

Najviše, čovjek to mora učiniti za sebe, kako bi stekao duševni mir, prema učenju psalmiste, Mir mnogima koji ljube zakon Tvoj, Gospode.(Ps. 119, 165).

9. O duhovnom miru

Nema ništa bolje u Hristu od mira, i u njemu je uništena sva borba vazdušnih i zemaljskih duhova: Naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv početka i vlasti i vladara tame ovoga svijeta, protiv duhovne opačine na visinama(Ef. 6:12).

Znak racionalne duše kada osoba uroni svoj um u sebe i ima akciju u svom srcu. Tada ga zasjeni milost Božja, i on je u mirnom stanju, a kroz to i u svjetovnom stanju: u mirnom stanju, to jest, sa dobrom savješću, u svjetovnom stanju, jer um u sebi sagledava blagodat Duha Svetoga, po riječi Božjoj: Njegovo mesto je u svetu(Ps. 75:3).

Da li je moguće vidjeti sunce senzualnim očima i ne radovati se? Ali koliko je radosnije kada um svojim unutrašnjim okom vidi Sunce Hristove istine. Tada se istinski raduje radošću anđela; o tome je apostol rekao: naš život je na nebu(Fil. 3:20).

Kada neko hoda u mirnoj dispenzaciji, on, takoreći, izvlači duhovne darove kašikom.

Sveti oci, koji su imali mirnu dispenzaciju i bili zasjenjeni milošću Božjom, dugo su živjeli.

Kada osoba dođe u mirnu dispenzaciju, tada može baciti svjetlo prosvjetljenja razuma od sebe i drugih; Prije svega, osoba treba da ponovi ove riječi Ane proročice: neka veličina ne izlazi iz tvojih usta(1 Samuilova 2:3), i riječi Gospodnje: licemjere, skini najprije balvan sa svoje kose; a onda ćeš vidjeti da uklanjaš trun s kose svoga brata.(Matej 7:5).

Gospod naš Isus Hristos ostavio je ovaj svet, kao neko neprocenjivo blago, svojim učenicima pre svoje smrti, govoreći: mir ostavljam tebi, svoj mir ti dajem(Jovan 14:27). O njemu govori i apostol: i mir Božji, koji nadilazi svaki razum, neka čuva vaša srca i vaše umove u Kristu Isusu(Fil. 4, 7).

Ako čovjek ne mari za svjetovne potrebe, onda ne može imati duševni mir.

Duševni mir se stiče kroz tugu. Sveto pismo kaže: prošao kroz vatru i vodu i doveo nas do počinaka(Ps. 65:12). Za one koji žele Bogu ugoditi, put je kroz mnoge tuge.

Ništa ne doprinosi sticanju unutrašnjeg mira kao tišina i, koliko je to moguće, stalni razgovor sa samim sobom i rijetki razgovori s drugima.

Zato moramo koncentrirati sve svoje misli, želje i djela kako bismo primili mir Božji i uvijek vapiti s Crkvom: Gospode Bože naš! daj nam mir(Isaija 26:12).

10. O održavanju duhovnog mira

Takva vježba može donijeti tišinu ljudskom srcu i učiniti ga prebivalištem za samog Boga.

Primjer takvog nedostatka gnjeva vidimo kod Grigorija Čudotvorca, od kojeg je na javnom mjestu žena neke bludnice tražila mito, navodno za grijeh koji je s njom učinjen; a on, nimalo ljut na nju, krotko reče jednom svom prijatelju: brzo joj daj cijenu koju traži. Ženu, koja je upravo primila nepravedno mito, napao je demon; Svetac je molitvom otjerao demona od nje ( Chetyi Menaia, 17. novembra u svom životu).

Ako je nemoguće ne biti ogorčen, onda se barem mora potruditi zadržati jezik, prema glagolu psalmiste: zbunjen i bez teksta(Ps. 76:5).

U ovom slučaju za model možemo uzeti St. Spiridona Trimifuntskog i sv. Efraim Sirijac. Prvi ( čet. Min., dec. 12, u svom životu) pretrpeo uvredu na ovaj način: kada je, na zahtev grčkog kralja, ušao u palatu, jedan od slugu koji su bili u kraljevskoj odaji, smatrajući ga prosjakom, smejao mu se, nije pusti ga u komoru, a zatim ga udari i po jagodičnoj kosti; St. Spiridon, pošto je bio ljubazan, po riječi Gospodnjoj, obratio mu je drugoga (Matej 5:39).

Rev. Efraim ( čet. Min., Jan. 28, u svom životu), dok je postio u pustinji, učenik je bio lišen hrane na ovaj način: učenik je, donoseći mu hranu, nevoljno razbio posudu na putu. Monah, videći tužnog učenika, reče mu: Ne tuguj brate, ako nećeš da nam dođe hrana, onda ćemo mi kod nje; i on ode i sjede kraj razbijene posude i skupljajući hranu jede je; tako da se ne ljuti.

A kako savladati ljutnju, to se vidi iz života velikog Pajsija ( čet. Min. 19. juna u svom životu), koji je zamolio Gospoda Isusa Hrista koji mu se javio da ga oslobodi gneva; a Hristos mu reče: Ako želite da savladate ljutnju i bijes, nemojte ništa željeti, ne mrzite nikoga, ne omalovažavajte nikoga..

Kada čovek ima veliki nedostatak stvari neophodnih za organizam, teško je savladati malodušnost. Ali ovo bi, naravno, trebalo da se odnosi na slabe duše.

Da bismo održali duševni mir, moramo izbjegavati osuđivati ​​druge na svaki mogući način. Kroz neosuđivanje i tišinu, čuva se duhovni mir: kada je osoba u takvoj dispenzaciji, prima Božanska otkrivenja.

Da biste sačuvali duševni mir, morate češće ulaziti u sebe i pitati se: gdje sam? Istovremeno, treba osigurati da tjelesna osjetila, posebno vid, služe unutrašnjem čovjeku i ne zabavljaju dušu osjetilnim predmetima: jer samo oni koji imaju unutarnju aktivnost i bdiju nad svojom dušom primaju darove milosti.

11. O čuvanju srca

Moramo budno čuvati svoja srca od nepristojnih misli i utisaka, prema rečima Pritočnika: čuvaj svoje srce svakom brigom od ovih stvari koje dolaze iz stomaka(Priče Salamunove 4:23).

Iz budnog čuvanja srca, u njemu se rađa čistoća, za koju je dostupna vizija Gospodnja, prema uvjerenju vječne Istine: Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti(Matej 5:8).

Ono što je najbolje uteklo je u srce, ne treba da ga izlivamo bez potrebe; jer tada samo ono što je sakupljeno može biti zaštićeno od vidljivih i nevidljivih neprijatelja, kada se čuva, kao blago, u unutrašnjosti srca.

Srce samo tada ključa, zapaljeno od Božanske vatre, kada je u njemu živa voda; kada se sve izlije, zahladi se i osoba se smrzne.

12. O mislima i tjelesnim pokretima

Moramo biti čisti od nečistih misli, posebno kada se molimo Bogu, jer nema slaganja između smrada i mirisa. Gdje postoje misli, postoji i njihov dodatak. Zato moramo odbiti prvi napad grešnih misli i odagnati ih sa zemlje naših srca. Dok su djeca Babilona, ​​to jest zle misli, još odojčad, moraju biti razbijena i smrskana o kamen, koji je Krist; posebno tri glavne strasti: proždrljivost, srebroljublje i taština, kojima je đavo pokušao da iskuša čak i samog našeg Gospoda na kraju svog podviga u pustinji.

Đavo je kao lav, krije se u vlastitoj ogradi(Ps. 9,30), tajno nam postavlja mreže nečistih i nečistih misli. Dakle, odmah, čim vidimo, moramo ih rastvoriti kroz pobožno razmišljanje i molitvu.

Zahtijeva podvig i veliku budnost kako bi za vrijeme psalmodije naš um bio u skladu sa našim srcem i usnama, da se u našoj molitvi ne bi pomiješao smrad s tamjanom. Jer se Gospod gnuša srca nečistim mislima.

Neprestano, danju i noću, sa suzama se pred licem Božije dobrote, neka očisti naša srca od svake zle pomisli, da dostojno koračamo putem svog poziva i čistih ruku Mu prinosimo darove naše. usluga.

Ako se ne slažemo sa zlim mislima koje je usadio đavo, onda činimo dobro. Nečisti duh ima jak uticaj samo na strastvenog; ali napada one koji su očišćeni od strasti samo spolja ili spolja.

Da li je moguće da mlada osoba ne bude ogorčena na tjelesne misli? Ali moramo se moliti Gospodu Bogu da iskra opakih strasti ugasi na samom početku. Tada se u čoveku neće pojačati plamen strasti.

13. O prepoznavanju radnji srca

Kada osoba primi nešto božansko, njeno srce se raduje; a kada je đavolski, on je posramljen.

Hrišćansko srce, pošto je prihvatilo nešto božansko, ne zahteva ništa drugo sa strane ubeđenja da li je to zaista od Gospoda; ali samim tim postupkom on je uvjeren da je nebesko: jer osjeća duhovne plodove u sebi: ljubav, radost, mir, strpljenje, dobrota, milosrđe, vjera, krotost, samokontrola(Gal. 5:22).

Naprotiv, čak i ako je đavo pretvoren u anđela svjetlosti (2 Kor. 11:14), ili zamišljene vjerodostojne misli; međutim, srce još uvijek osjeća neku vrstu nejasnoće i uzbuđenja u mislima. Objašnjavajući to, sv. Makarije Egipatski kaže: čak i kada bi (Sotona) zamišljao svijetle vizije, dobro djelovanje poreza nikako ne bi bilo moguće: kroz koji se javlja određeni znak njegovih djela (Omilija 4, poglavlje 13).

Dakle, iz ovih raznih radnji srca čovjek može naučiti šta je božansko, a šta đavolsko, kako kaže sv. Grigorije Sinait: iz ove akcije moći ćete spoznati blistavu svjetlost u svojoj duši, da li postoji Bog ili Sotona ( Philokalia, dio I, Gregory Sin. O tišini).

14. O pokajanju

Svako ko želi da se spase mora uvek imati srce raspoloženo i skrušeno prema pokajanju, prema psalmistu: žrtvu Bogu, slomljen duh, skrušeno i ponizno srce, Bog neće prezreti(Ps. 50:19). U takvoj skrušenosti duha čovjek može zgodno i udobno proći kroz lukave mahinacije gordog đavola, čiji je sav napor da uznemiri ljudski duh i posije kukolj u ogorčenju, prema riječima jevanđelja: Gospode, zar nisi dobro sjeme posijao u svom selu? Odakle nam kukolj? Rekao je: neprijatelj ljudi je to učinio.(Matej 13:27-28).

Kada se čovek trudi da ima ponizno srce i nesmetanu, ali mirnu misao, tada su sve neprijateljske mahinacije neefikasne, jer gde je mir misli, tamo počiva i sam Gospod Bog - Njegovo mesto je u svetu(Ps. 75:3).

Početak pokajanja dolazi od straha Božijeg i pažnje, kako kaže mučenik Bonifacije ( čet. Min., dec. 19, u njegovom životu): strah Božiji, otac pažnje i pažnje je majka unutrašnjeg mira, jer to rađa savest koja to čini, a duša, kao u nekoj čistoj i nepomućenoj vodi, vidi sopstvenu neljepotu i tako prvine i korijenje rađaju pokajanje.

Kroz svoje živote svojim grijesima vrijeđamo veličanstvo Božije i stoga se uvijek moramo poniziti pred Njim, tražeći oproštenje svojih dugova.

Da li je moguće da blagoslovena osoba ustane nakon pada?

Moguće je, prema psalmu: Okrenuo sam se da nahranim i Gospod me prihvatio(Ps. 117:13), jer kada je Natan prorok osudio Davida za njegov greh, on je, pokajavši se, odmah dobio oproštenje (2 Sam. 12:13).

Primer za to je ovaj pustinjak, koji je, otišavši po vodu, pao u greh sa svojom ženom na izvoru, i vrativši se u svoju keliju, shvativši svoj greh, počeo da vodi asketski život, kao i ranije, ne slušajući savete neprijatelja, koji mu je predstavljao težinu grijeha i koji ga je udaljio od asketskog života. Bog je otkrio ovaj događaj jednom ocu i naredio svom bratu, koji je pao u grijeh, da mu ugodi za pobjedu nad đavolom.

Kada se iskreno pokajemo za svoje grijehe i svim srcem se obratimo Gospodinu našem Isusu Kristu, On nam se raduje, uspostavlja praznik i saziva za njega drage snage, pokazujući im drahmu koju je ponovo stekao, tj. kraljevski lik i prilika. Stavljajući izgubljenu ovcu na svoje rame, On je vodi svom Ocu. U nastambe svih onih koji se raduju Bog stavlja dušu pokajnika uz one koji nisu pobjegli od Njega.

Zato, nemojmo se ustručavati da se brzo obratimo našem milostivom Učitelju i ne prepuštamo se nemarnosti i očaju zarad naših teških i bezbrojnih grijeha. Očaj je najsavršenija radost za đavola. TO JE greh do smrti, kao što kaže Sveto pismo (1. Jovanova 5:16).

Pokajanje za grijeh se, inače, sastoji u tome da se to više ne čini.

Kao što za svaku bolest postoji lijek, tako postoji i pokajanje za svaki grijeh.

Stoga, nesumnjivo, pristupite pokajanju, i ono će se zauzeti za vas pred Bogom.

15. O molitvi

Oni koji se istinski odluče služiti Gospodu Bogu moraju praktikovati sjećanje na Boga i neprestanu molitvu Isusu Kristu, govoreći svojim umom: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Takvom vježbom, štiteći se od ometanja i održavajući mir savjesti, može se približiti Bogu i sjediniti se s Njim. Jer, prema sv. Isaka Sirina, osim neprestane molitve, ne možemo se približiti Bogu (Riječ 69).

Slika molitve je vrlo dobro pristajala sv. Simeon Novi Bogoslov ( Ljubaznost., dio I). Njegovo dostojanstvo je vrlo dobro oslikao sv. Zlatoust: veličina je, kaže, oružje molitve, blago je beskrajno, bogatstvo se nikada ne troši, utočište je bezbrižno, vino tišine i tama dobrote je korijen, izvor i majka (Marg. ff. 5, O neshvatljivom).

U crkvi je korisno stajati u molitvi zatvorenih očiju u unutrašnjoj pažnji; otvorite oči samo kada postanete obeshrabreni, ili vas san opterećuje i mami da zadremate; onda treba okrenuti pogled na sliku i na svijeću koja gori ispred nje.

Ako u molitvi budete zarobljeni svojim umom da opljačkate svoje misli, onda se morate poniziti pred Gospodom Bogom i zamoliti za oproštenje, govoreći: Sagrešio sam, Gospode, rečju, delom, mišlju i svim svojim osećanjima.

Stoga se uvijek treba truditi da se ne prepusti raštrkanim mislima, jer time duša odstupa od sjećanja na Boga i Njegovu ljubav djelovanjem đavola, poput sv. Makarije kaže: sav taj napor je da odvratimo našeg protivnika od sjećanja na Boga i od straha i ljubavi (Sk. 2, gl. 15).

Kada su um i srce sjedinjeni u molitvi i misli duše se ne raspršuju, tada se srce zagreva duhovnom toplinom, u kojoj sija Hristova svetlost, ispunjavajući čitavu unutrašnjost čoveka mirom i radošću.

16. O suzama

Svi sveci i monasi koji su se odrekli sveta plakali su celog života u nadi na večnu utehu, po uverenju Spasitelja sveta: blaženi oni koji tuguju, jer će se utješiti(Matej 5:4).

Zato treba da vapimo za oproštenjem naših grijeha. Neka nas u to uvjere riječi Porfirijevonosca: oni koji hodaju hodaju i plaču, bacajući svoje sjeme; ali oni koji dolaze doći će s radošću, držeći se za ruke(Ps. 125:6), i riječi sv. Isak Sirin: navlaži svoje obraze uplakanim očima, da Duh Sveti počiva na tebi i opere te od prljavštine tvoje zlobe. Umiri Gospodara svoga suzama, da ti dođe (Sk. 68, O odricanju od svijeta).

Kada plačemo u molitvi i odmah se umiješa smijeh, to je zbog đavolje lukavosti. Teško je shvatiti tajne i suptilne akcije našeg neprijatelja.

Kome suze nežnosti teku, srce mu je obasjano zracima Sunca Istine - Hrista Boga.

17. O svjetlosti Hristovoj

Da bismo prihvatili i vidjeli svjetlo Kristovo u srcu, potrebno je, koliko je to moguće, odvratiti se od vidljivih predmeta. Očistivši dušu pokajanjem i dobrim djelima i zatvorivši tjelesne oči vjerom u Raspetoga, treba uroniti um u srce i vapiti prizivajući ime Gospoda našega Isusa Hrista; a zatim, prema žaru i žaru duha prema Voljenom, osoba nalazi zadovoljstvo u prizvanom imenu, što budi želju za traženjem višeg prosvjetljenja.

Kada se takvom vježbom um dotakne u srcu, tada zablista Kristova svjetlost, obasjavajući hram duše svojim božanskim sjajem, kako kaže prorok Malahija: i sunce pravde obasjaće vas koji se bojite mog imena(Mal. 4, 2).

Ova svjetlost je i život po jevanđeljskoj riječi: u tom životu nema, a u životu nema svetlosti čoveka(Jovan 1:4).

Kada čovek iznutra razmišlja o večnoj svetlosti, tada je njegov um čist i nema nikakvih čulnih ideja, ali, potpuno uronjen u kontemplaciju nestvorene dobrote, zaboravlja sve čulno, i ne želi da kontemplira sebe; ali želi da se sakrije u srcu zemlje, da ne izgubi ovo pravo dobro - Boga.

18. O pažnji prema sebi

Oni koji idu putem pažnje ne treba da veruju samo u svoje srce, već moraju da veruju svojim srčanim postupcima i svojim životima u zakon Božiji i u delatni život podvižnika pobožnosti koji su pretrpeli takav podvig. Na ovaj način možete se lakše riješiti zlog i jasnije vidjeti istinu.

Um pažljive osobe je poput postavljenog stražara ili budnog čuvara unutrašnjeg Jerusalima. Stojeći na vrhuncu duhovne kontemplacije, on okom čistote gleda na suprotstavljene sile koje zaobilaze i napadaju njegovu dušu, prema psalmistu: i moje oči gledaju moje neprijatelje(Ps. 53:9).

Đavo mu nije skriven od očiju, kao lav koji riče, tražeći nekoga da proždere(1. Petrova 5:8), i oni koji napinju svoj luk pucaj desnog srca u tami(Ps. 10:2).

Dakle, takva osoba, slijedeći učenje Božanskog Pavla, prihvata sav Božji oklop, da bi mogao odoljeti na dan okrutnosti(Ef. 6,13) i ovim oružjem, potpomognuto milošću Božjom, odbija vidljive napade i pobjeđuje nevidljive ratnike.

Oni koji idu ovim putem ne treba da slušaju strane glasine, od kojih se glava može napuniti praznim i ispraznim mislima i uspomenama; ali morate biti pažljivi prema sebi.

Posebno na ovom putu treba paziti da se ne bi okrenuo tuđim poslovima, da ne bi razmišljao ili pričao o njima, prema psalmistu: Moja usta neće govoriti o djelima ljudi(Ps. 16,4) i moli se Gospodu: očisti me od mojih tajni i od stranaca poštedi svog slugu(Ps. 18:13-14).

Čovek treba da obrati pažnju na početak i kraj svog života, ali treba da bude ravnodušan prema sredini, gde se dešava sreća ili nesreća. Da biste zadržali pažnju, morate se povući u sebe, prema riječi Gospodnjoj: ne ljubi nikoga na putu(Luka 10:4), to jest, ne govori bez potrebe, osim ako neko ne trči za vama da čuje nešto korisno od vas.

19. O strahu Božijem

Osoba koja je preuzela na sebe da ide putem unutrašnje pažnje mora prije svega imati strah od Boga, koji je početak mudrosti.

Ove proročke riječi moraju uvijek biti utisnute u njegov um: radite za Gospoda sa strahom i radujte se u Njemu sa trepetom(Ps. 2:11).

On mora ići ovim putem sa izuzetnim oprezom i poštovanjem prema svemu svetom, a ne bezbrižno. U suprotnom, treba biti oprezan da se ova božanska odluka ne odnosi na njega: proklet je čovjek, činite djelo Gospodnje s nemarom(Jeremija 48:10).

Ovdje je potreban postojan oprez jer ovo more, odnosno srce sa svojim mislima i željama koje se moraju pročistiti pažnjom, veliki i prostrani, tamo ima gmizavaca, nema ih, odnosno mnoge su misli isprazne, pogrešne i nečiste, nastanak zlih duhova.

Boj se Boga, kaže Mudri, i drži Njegove zapovesti(Prop. 12, 13). A držeći se zapovesti, bićeš jak u svemu što radiš, a tvoj rad će uvek biti dobar. Jer, bojeći se Boga, sve ćete činiti dobro iz ljubavi prema Njemu. Ali ne bojte se đavola; Ko se boji Boga, pobediće đavola: za njega je đavo nemoćan.

Dvije vrste straha: ako ne želiš činiti zlo, onda se boj Gospoda i ne čini ga; i ako hoćeš da činiš dobro, boj se Gospoda i čini to.

Ali niko ne može steći strah Božji dok se ne oslobodi svih životnih briga. Kada je um nemaran, tada ga pokreće strah Božji i privlači ljubav prema Božjoj dobroti.

20. O odricanju od svijeta

Strah Božji stiče se kada se čovek, odrekavši se sveta i svega na svetu, koncentriše sve svoje misli i osećanja u jednu ideju zakona Božijeg i potpuno uroni u kontemplaciju Boga i osećanje blaženstvo obećano svecima.

Ne možete se odreći svijeta i doći u stanje duhovne kontemplacije dok ostajete u svijetu. Jer dok se strasti ne smire, nemoguće je steći duševni mir. Ali strasti se ne mogu ugušiti sve dok smo okruženi predmetima koji pobuđuju strasti. Da biste postigli savršenu bestrasnost i postigli savršenu tišinu duše, potrebno je mnogo nastojati u duhovnom razmišljanju i molitvi. Ali kako je moguće potpuno i smireno uroniti u promišljanje Boga i učiti se iz Njegovog zakona i svom dušom uzdići se k Njemu u plamenoj molitvi, ostajući usred neprestane buke strasti koje ratuju u svijetu? Svijet leži u zlu.

Bez oslobađanja od svijeta, duša ne može iskreno voljeti Boga. Za svakodnevne stvari, prema sv. Antiohija, postoji, takoreći, veo za nju.

Ako mi, kaže isti učitelj, živimo u tuđem gradu, a naš je grad daleko od ovog grada, i ako poznajemo svoj grad, zašto se onda ustručavamo u tuđem gradu i pripremamo sebi njive i stanove u njemu? A kako ćemo pjevati pjesmu Gospodnju u stranim zemljama? Ovaj svet je carstvo drugog, odnosno kneza ovoga veka (Sl. 15).

21. O aktivnom i spekulativnom životu

Čovjek se sastoji od tijela i duše, pa se stoga njegov životni put mora sastojati od tjelesnih i mentalnih radnji – od djelovanja i kontemplacije.

Put aktivnog života sastoji se od: posta, uzdržavanja, bdenja, klečanja, molitve i drugih tjelesnih trudova, koji čine uzak i tužan put, koji, po riječi Božjoj, vodi u vječni trbuh (Matej 7,14). ).

Put kontemplativnog života sastoji se u uzdizanju uma ka Gospodu Bogu, u srčanoj pažnji, umnoj molitvi i kontemplaciji kroz takve vježbe duhovnih stvari.

Svako ko želi iskusiti duhovni život mora početi od aktivnog života, a zatim doći u kontemplativni život: jer bez aktivnog života nemoguće je doći do kontemplativnog života.

Aktivan život služi da nas očisti od grešnih strasti i uzdiže nas na nivo aktivnog savršenstva; i time nam otvara put ka kontemplativnom životu. Jer samo oni koji su očišćeni od strasti i usavršeni mogu započeti ovaj život, kao što se to vidi iz riječi Svetog pisma: blaženstvo čistog srca: jer će videti Boga(Mt 5,8) i iz riječi sv. Grigorije Bogoslov (u svojoj propovijedi o Svetom Vaskrsu): samo oni koji su najiskusniji u svom iskustvu mogu bezbedno započeti kontemplaciju.

Špekulativnom životu treba pristupiti sa strahom i trepetom, sa skrušenošću srca i poniznošću, uz mnoge testove Svetog pisma i, ako je moguće, pod vodstvom nekog vještog starca, a ne sa smjelošću i samozadovoljstvom: smjelo i pronicljivo , prema Grigoriju Sinaiti (O prelesti i mnogim drugim izgovorima. Ljubaznost., dio I), tražeći svoje dostojanstvo s arogancijom, prisiljen je da stigne prije vremena. I opet: ako neko sanja o visokim dostignućima svojim mišljenjem, željom sotone, a ne stekavši istinu, đavo to zgodno hvata svojim zamkama, kao njegov sluga.

Ako nije moguće pronaći mentora koji bi nas mogao uputiti u kontemplativni život, onda se u ovom slučaju moramo rukovoditi Svetim pismom, jer nam sam Gospod zapovijeda da učimo iz Svetog pisma, govoreći: probajte Sveto pismo, kao da mislite da u njima postoji vječni život(Jovan 5:39).

Treba se truditi i čitati očinske spise i truditi se, koliko god je to moguće, izvršavati u skladu sa svojim snagama ono što uče, i tako se, malo po malo, uzdizati od aktivnog života do savršenstva kontemplativnog života.

Jer, prema sv. Grigorije Bogoslov (Riječ za sveti Vaskrs), najbolje je kada svaki sami postignemo savršenstvo i prinesemo živu žrtvu Bogu koji nas zove, sveti i uvijek posvećeni u svemu.

Ne treba napuštati aktivni život čak ni kada je osoba u njemu uspjela i već je došla u kontemplativni život: jer on doprinosi kontemplativnom životu i uzdiže ga.

Koračajući putem unutrašnjeg i kontemplativnog života, ne treba ga oslabiti i napustiti jer nas ljudi, držeći se izgleda i senzualnosti, zadivljuju suprotnošću svojih mišljenja do samog srca našeg srca i pokušavaju na sve moguće načine odvratiti pažnju. da ne prođemo unutrašnjim putem, postavljajući nam razne prepreke na njemu. : jer, po crkvenim učiteljima (blaženi Teodorit. Tolkov. na Pjesmu nad pjesmama), kontemplacija o duhovnim stvarima preferira se od znanja o svetim stvarima.

Stoga se ne treba ustručavati da idemo ovim putem, afirmišući se u ovom slučaju na Božjoj riječi: Ali nemojmo ih se bojati, budimo uznemireni, jer je Bog s nama. Posvetimo Gospoda Boga našega u srdačnom sećanju na Njegovo Božansko ime i ispunjenje Njegove volje, i On će biti u našem strahu(Izaija 8, 12-13).

22. O samoći i tišini

Iznad svega, treba se ukrasiti tišinom; jer Ambrozije Milanski kaže: Video sam mnoge spasene ćutanjem, ali ni jednog po mnogo reči. I opet, jedan od otaca kaže: tišina je sakrament budućeg vijeka, ali riječi su oruđe ovoga svijeta ( Philokalia, dio II, pogl. 16).

Vi samo sjedite u svojoj ćeliji u pažnji i tišini i na svaki način pokušavate da se približite Gospodinu, a Gospod je spreman da vas od čovjeka pretvori u anđela: koga briga On kaže Gledaću samo u krotke i tihe i drhtave riječi svojih(Izaija 66, 2).

Kada ostanemo u tišini, tada neprijatelj, đavo, nema vremena da dopre do skrivene osobe srca: ovo se mora razumjeti o tišini u umu.

Oni koji se podvrgnu takvom podvigu moraju svo svoje pouzdanje položiti u Gospoda Boga, prema učenju apostola: baci svu svoju tugu na Nan, jer On brine za tebe(1. Petrova 5:7). On mora biti postojan u ovom podvigu, slijedeći u ovom slučaju primjer sv. Jovan Tihi i pustinjak ( čet. Min., dec. 3, u njegovom životu), što je u prolasku ovog puta potvrđeno ovim Božanskim riječima: ne imam da te ostavi, ispod imama da se povuče od tebe(Jevrejima 13:5).

Ako nije uvek moguće ostati u samoći i tišini, živeći u manastiru i vršeći poslušanja koja im je odredio iguman; onda, premda dio vremena preostalog od poslušnosti treba posvetiti samoći i tišini, a za ovo malo vremena Gospod Bog neće ostaviti da spusti svoju bogatu milost na vas.

Iz samoće i tišine rađa se nježnost i krotost; djelovanje ovog posljednjeg u ljudskom srcu može se uporediti sa mirnim vodama Siloama, koje teku bez buke i zvuka, kako o tome kaže prorok Izaija: vode Siloamlija koje teku ovim (8, 6).

Boravak u ćeliji u tišini, vježbanje, molitva i učenje dan i noć zakon Božji čini čovjeka pobožnim: jer, prema sv. očevi, tu je monaška kelija vavilonska pećina, u kojoj su tri mladića našla Sina Božjeg (Ljubaznost., III dio, Petar Damaskin, knj. 1).

Monah, prema Efraimu Sirijcu, neće dugo ostati na jednom mjestu ako prvo ne zavoli tišinu i uzdržavanje. Jer tišina uči tišini i neprestanoj molitvi, a uzdržavanje čini misli nezabavnim. Konačno, mirna država čeka one koji to steknu (tom II).

23. O opširnosti

Puko punoslovlje sa onima koji imaju suprotan moral od nas je dovoljno da uznemiri unutrašnjost pažljive osobe.

Ali najžalosnije je što ovo može ugasiti onu vatru koju je Gospod naš Isus Hristos došao da donese na zemlju u srcima ljudi: jer ništa ne može ugasiti vatru udahnutu od Duha Svetoga u srce monaha za posvećenje duša, kao razgovor i govor i razgovor (Isa. .Sir.s. 8).

Posebno se treba čuvati od bavljenja ženskim polom: jer kao što se voštana svijeća, iako nije upaljena, ali postavljena između upaljenih, topi, tako se srce monaha iz razgovora sa ženskim polom neprimjetno opušta, kao što sv. . Isidor Pelusiot kaže ovo: ako (kažem svetim pismima) neki zli razgovori kvare dobre običaje: onda će razgovor sa ženama biti dobar, inače je jako kvariti unutrašnjeg čovjeka potajno zlim mislima, a čisto tijelo će ostati uprljano : jer što je tvrđe od kamena, da su vode mekše, inače stalna marljivost i priroda pobjeđuje; Ako se jadna priroda, jedva se mičući, bori, a od onoga što nema vrijednost, pati i umanjuje, onda zato što se ljudska volja, čak i ako je lako poljulja, neće još dugo biti poražena i preobražena iz navike ( Isid, Pelus, pisanje 84 I čet. Min., feb. 4, u svom životu).

Stoga, da bi se očuvao unutrašnji čovjek, mora se pokušati sačuvati jezik od mnogoslovlja: muž je mudar i vodi tišinu(Izr. 11, 12), i Ko čuva svoja usta, čuva svoju dušu(Izreke 13:3) i sjeća se Jobovih riječi: sklopi savez očima mojim, da neću misliti na djevojku(31:1) i riječi Gospoda našeg Isusa Krista: svako ko gleda ženu da je poželi, već je počinio preljubu s njom u svom srcu(Matej 5:28).

Pošto ranije niste čuli od nekoga o bilo kojoj temi, ne treba odgovarati: Ko odgovori na riječ prije nego što je čuje, za njega je glupost i pogrda.(Izreke 18, 13).

24. O tišini

Rev. Varsanufije uči: dok je lađa na moru, podnosi nevolje i napade vjetrova, a kada stigne do tihog i mirnog utočišta, ne boji se više nevolja i tuga i napada vjetrova, nego ostaje u tišini. . Tako ti, monahu, dokle god ostaneš s ljudima, očekuj tuge i nevolje i bitku duševnih vjetrova; a kada uđete u tišinu, nemate čega da se plašite (Vars. Odgovor. 8, 9).

Savršena tišina je krst na kome se čovek mora razapeti sa svim svojim strastima i požudama. Ali razmislite koliko je prijekora i uvrede pretrpio naš Gospod Hristos, a onda je uzašao na krst. Dakle, ne možemo doći u potpunu tišinu i nadati se svetom savršenstvu ako ne patimo sa Hristom. Jer apostol kaže: ako s Njim trpimo, s Njim ćemo se proslaviti. Ne postoji drugi način (Vars. Odgovor 342).

Onaj ko je došao u tišinu mora stalno da pamti zašto je došao, da mu srce ne skrene na nešto drugo.

25. O postu

Naš junak i Spasitelj, Gospod Isus Hristos, ukrepio se dugim postom pre nego što je krenuo na podvig iskupljenja roda ljudskog. I svi podvižnici, počevši da rade za Gospoda, naoružaše se postom i stadoše na put krsta nikako drugačije nego podvigom posta. Svoje najveće uspjehe u asketizmu mjerili su uspjesima u postu.

Post se sastoji ne samo od rijetkog jela, već i od toga da jedete malo; i to ne da jedeš jednom, već da ne jedeš mnogo. Nerazuman je postač koji čeka određeni sat, a u času obroka potpuno se prepusti nezasitnom jelu, i tijelom i umom. Kada govorimo o hrani, takođe treba paziti da ne pravimo razliku između hrane koja je ukusna i neukusna. Ova stvar, svojstvena životinjama, nije vredna hvale kod razumnog čoveka. Odbijamo ugodnu hranu kako bismo smirili zaraćene članove tijela i dali slobodu djelovanju duha.

Pravi post se sastoji ne samo u iscrpljivanju mesa, već i u davanju onog dela hleba koji biste sami želeli da pojedete gladnima.

Sveti ljudi nisu odjednom započeli strogi post, već su postepeno i malo po malo postali sposobni da se zadovolje i najobičnijom hranom. Rev. Dorotej, navikavajući svog učenika Dositeja na post, postepeno ga je malo po malo odvodio od stola, tako da se sa četiri funte mera njegove dnevne hrane konačno svela na osam partija hleba.

I pored svega toga, sveti postnici, na iznenađenje drugih, nisu znali opuštenost, već su uvijek bili veseli, snažni i spremni za akciju. Bolesti među njima bile su rijetke, a život im je bio izuzetno dug.

U mjeri u kojoj tijelo postača postaje tanko i lagano, duhovni život dolazi do savršenstva i otkriva se divnim pojavama. Tada duh izvodi svoje radnje kao u bestjelesnom tijelu. Vanjska osjetila su kao da su zatvorena, a um se, odričući se zemlje, uzdiže na nebo i potpuno je uronjen u kontemplaciju duhovnog svijeta.

Međutim, da bi sebi nametnuo strogo pravilo apstinencije u svemu, ili lišio sebe svega što može poslužiti za ublažavanje nemoći, ne može svako to da prihvati. Onaj ko to može sadržati, da, može ga prihvatiti(Matej 19:12).

Svaki dan treba jesti dovoljno hrane da tijelo, ojačano, bude prijatelj i pomoćnik duši u ostvarenju vrline; Inače, može biti da, kako tijelo postaje slabo, duša postaje slabija.

Petkom i srijedom, posebno tokom četiri posta, jedite hranu, po uzoru na očeve, jednom dnevno, i anđeo Gospodnji će se prilijepiti uz vas.

26. O podvizima

Ne treba da preduzimamo podvige preko svake mere, već da se trudimo da naš prijatelj – naše telo – bude veran i sposoban da stvara vrline.

Moramo ići srednjim putem, bez izmicanja ni na desni ni na površinu(Izr. 4, 27); dati duhovne stvari duhu, a tijelu tjelesne stvari neophodne za održavanje privremenog života. Niti javni život ne bi trebao poricati ono što s pravom zahtijeva od nas, prema riječima Svetog pisma: Vratite Cezaru stvari koje su Cezarove, a bogovima koji su Božji.(Matej 22:21).

Moramo i svojoj duši opraštati u njenim slabostima i nesavršenostima i tolerisati svoje nedostatke, kao što tolerišemo nedostatke svojih bližnjih, ali ne postati lijeni i stalno podsticati sebe da radimo bolje.

Bilo da ste pojeli puno hrane ili uradili nešto drugo što je slično ljudskoj slabosti, nemojte se ljutiti na to, nemojte dodavati štetu na štetu; ali, hrabro se pokrenuvši na ispravljanje, potrudi se da zadržiš duševni mir, prema riječima apostola: blaženi ne osuđuj sebe, zbog koga si u iskušenju(Rimljanima 14:22).

Tijelo, iscrpljeno podvizima ili bolešću, mora biti ojačano umjerenim snom, hranom i pićem, a da se i ne pazi na vrijeme. Isus Hrist je, nakon što je uskrsnuo Jairovu kćer iz smrti, odmah naredio neka jede(Luka 8:55).

Ako proizvoljno iscrpimo svoje tijelo do te mjere da nam je duh iscrpljen, tada će takva potištenost biti nerazumna, čak i ako je to učinjeno da bismo stekli vrlinu.

Do trideset pete godine, odnosno do kraja ovozemaljskog života, postiže se veliki podvig da se čovek očuva, i mnogi se u ovim godinama ne umaraju od vrline, već bivaju zavedeni sa pravog puta ka svom vlastitim željama, kao o ovom sv. Vasilije Veliki svedoči (u razgovoru na početku. Izr.): Mnogi su u mladosti skupili mnogo, ali usred života, kada su bili iskušavani od duhova zla, nisu mogli da izdrže uzbuđenje i izgubili su se. sve.

I stoga, da ne bi doživio takav preobražaj, treba se staviti, takoreći, na standard testiranja i pažljivog promatranja sebe, prema učenju sv. Isak Sirin: kao da se po mjeri dolikuje označiti svoj život (Sk. 40).

Svaki uspjeh u bilo čemu moramo pripisati Gospodinu i reći s prorokom: ne nama, Gospode, ne nama nego imenu Tvome daj slavu(Ps. 113:9).

27. O budnosti protiv iskušenja

Uvek moramo biti oprezni na napade đavola; jer možemo li se nadati da će nas ostaviti bez iskušenja, kada nije ostavio našeg Heroja i Učesnika naše vjere i Savršitelja samoga Gospoda Isusa Hrista? Sam Gospod je rekao apostolu Petru: Simone! Simone! gle, sotona traži od tebe da siješ kao pšenicu(Luka 22:31).

Dakle, uvijek moramo ponizno zazivati ​​Gospodina i moliti se da On ne dopusti da nas nađu iskušenja iznad naših snaga, već da nas izbavi od zloga.

Jer kada Gospod prepusti čoveka samom sebi, tada je đavo spreman da ga samlje, kao mlinski kamen koji melje pšenično zrno.

28. O tuzi

Kada zli duh tuge zavlada dušom, tada, ispunjavajući je tugom i neugodnošću, ne dozvoljava joj da se moli s dužnom pažnjom, sprečava je da čita Sveto pismo s dužnom pažnjom, lišava je krotosti i samozadovoljstva u postupanju. sa svojom braćom i izaziva odbojnost od bilo kakvog razgovora. Jer duša ispunjena tugom, postaje kao da je luda i pomahnitala, ne može mirno ni da prihvati dobar savet, ni da krotko odgovori na postavljena pitanja. Ona bježi od ljudi kao krivaca svoje zbunjenosti, i ne razumije da je uzrok bolesti u njoj. Tuga je crv srca, koji grizu majku koja ga rađa.

Tužan monah ne usmerava svoj um ka kontemplaciji i nikada ne može obavljati čistu molitvu.

Onaj ko je pobedio strasti pobedio je i tugu. A ko je savladan strastima, neće izbjeći okove tuge. Kao što se bolesna osoba vidi po tenu, tako se i onaj ko ima strast otkriva po njegovoj tuzi.

Onaj ko voli svijet ne može a da ne bude tužan. A svijet koji prezire uvijek je veseo.

Kao što vatra čisti zlato, tako i tuga za Bogom čisti srce grešno (Ant. Sl. 25).

29. O dosadi i malodušnosti

Dosada je neodvojiva od duha tuge. Ona, po pričanju otaca, napada monaha oko podneva i izaziva u njemu takvu strašnu tjeskobu da mu i mjesto stanovanja i braća koja žive s njim postaju nepodnošljivi, a pri čitanju se budi neka vrsta gađenja i često zijevanje. i jaka pohlepa. Kada se stomak napuni, demon dosade monahu usađuje misli da napusti keliju i razgovara sa nekim, zamišljajući da je jedini način da se reši dosade stalnim razgovorom sa drugima. A monah, savladan dosadom, je kao pusto grmlje, koje ili malo zastane, pa opet juri sa vetrom. On je poput bezvodnog oblaka kojeg tjera vjetar.

Ovaj demon, ako ne može da ukloni monaha iz njegove ćelije, tada počinje da zabavlja njegov um tokom molitve i čitanja. Ovo, govori mu njegova misao, nije u redu, a ovo nije ovdje, to treba dovesti u red, a ovo čini sve da um učini besposlenim i besplodnim.

Ova bolest se liječi molitvom, uzdržavanjem od praznoslovlja, izvodljivim ručnim radom, čitanjem riječi Božije i strpljenjem; jer se rađa iz kukavičluka i dokolice i praznoslovlja (Ant. stih 26, Isa. Sir. 212).

Teško da će neko ko počinje monaški život to izbjeći, jer ga on prvi napada. Stoga se, prije svega, treba čuvati toga kroz striktno i bespogovorno ispunjavanje svih dužnosti koje su dodijeljene početniku. Kada vaše učenje dođe u pravi red, tada dosada neće naći mjesto u vašem srcu. Dosadno je samo onima kojima ne ide. Dakle, poslušnost je najbolji lijek protiv ove opasne bolesti.

Kad te savlada dosada, onda reci sebi, prema uputama sv. Isak Sirin: opet želiš nečistoću i sramotan život. A ako vam misao kaže: veliki je grijeh ubiti se, recite joj: Ja se ubijam jer ne mogu živjeti nečisto. Umrijeću ovdje da ne vidim pravu smrt - svoju dušu u odnosu na Boga. Bolje mi je da umrem ovde za čistotu nego da živim zlim životom u svetu. Više sam volio ovu smrt od svojih grijeha. Ubiću se jer sam zgriješio Gospodu i neću ga više ljutiti. Zašto da živim daleko od Boga? Izdržaću ovu gorčinu, da ne izgubim nebesku nadu. Šta Bog ima u mom životu ako živim loše i ljutim Ga (Sk. 22)?

Drugo je dosada, a drugo je malaksalost, koja se zove malodušnost. Ponekad je čovjek u takvom stanju duha da mu se čini da bi mu bilo lakše da bude uništen ili da ostane bez ikakvog osjećaja ili svijesti nego da duže ostane u ovom nesvjesno bolnom stanju. Moramo požuriti da izađemo iz toga. Čuvajte se duha malodušnosti, jer se iz njega rađa svako zlo (Vars. Rep. 73, 500).

Postoji prirodna malodušnost, uči sv. Varsanufije, od nemoći, je malodušnost od demona. Želiš li ovo znati? Testirajte to na ovaj način: demonsko dolazi prije vremena u kojem biste se trebali odmoriti. Jer kada neko nešto predloži da uradi, pre nego što se završi trećina ili četvrtina zadatka, to ga primorava da napusti zadatak i ustane. Tada ga ne morate slušati, već se trebate pomoliti i strpljivo sjediti na poslu.

A neprijatelj, vidjevši da se zato moli, odlazi jer ne želi dati razlog za molitvu (Vars. Odgovor 562, 563, 564, 565).

Kad god Bog hoće, kaže sv. Isak Sirijac, - gurnuvši osobu u veliku tugu, dopušta mu da padne u ruke kukavičluka. To u njemu stvara snažnu snagu malodušnosti, u kojoj on doživljava duhovnu stegnutost i to je predokus Gehene; Kao rezultat toga nastaje duh pomame iz kojeg proizilaze hiljade iskušenja: zbunjenost, bijes, blasfemija, pritužba na sudbinu, pokvarene misli, selidbe s mjesta i sl. Ako pitate: šta je razlog tome? onda ću reći: vaš nemar, jer se niste potrudili da tražite lijek za njih. Jer za sve to postoji samo jedan lijek, uz pomoć kojeg čovjek ubrzo nalazi utjehu u svojoj duši. A kakav je ovo lek? Poniznost srca. Bez ničega osim toga, osoba može uništiti uporište ovih poroka, ali naprotiv, smatra da oni nadvladavaju njega(Isak Gospodin. Sl. 79).

Utučenost u St. Očevi se ponekad nazivaju neradom, lijenošću i lijenošću.

30. O očaju

Kao što Gospod brine o našem spasenju, tako i ubica, đavo, pokušava da dovede čoveka u očaj.

Očaj, prema učenju sv. Jovana Klimaka, rađa se ili iz svijesti mnogih grijeha, očaja savjesti i nepodnošljive tuge, kada duša, prekrivena mnogim čirevima, od svog nepodnošljivog bola uranja u dubine očaja, ili iz gordosti i oholosti, kada neko smatra sebe nezaslužnim za greh u koji je pao . Prva vrsta očaja uvlači čovjeka u sve poroke neselektivno, a kod druge vrste očaja čovjek se i dalje drži svog podviga, koji, prema sv. John Climacus, a ne zajedno sa razumom. Prvi se liječi uzdržanjem i dobrom nadom, a drugi poniznošću i neosuđivanjem bližnjeg (Lest. korak. 26).

Visoka i jaka duša ne očajava pred nesrećama, bez obzira na sve. Juda izdajnik bio je kukavički i neiskusan u ratu, pa ga je neprijatelj, uvidjevši njegov očaj, napao i prisilio da se objesi; ali Petar, čvrsti kamen, kada je pao u veliki grijeh, kao vješt u borbi, nije očajavao i nije klonuo duhom, nego je prolio gorke suze iz toplog srca, a neprijatelj, ugledavši ih, kao oganj gori u njegovim očima , pobjegla daleko od njega uz bolan vrisak.

Dakle, braćo, uči vlč. Antiohe, kad nas očaj napadne, nećemo mu se pokoriti, nego ćemo, ojačani i zaštićeni svjetlom vjere, s velikom hrabrošću reći zlom duhu: šta je nama i tebi, otuđenim od Boga, bjegunac s neba i zli sluga? Ne usuđuješ se ništa da nam uradiš.

Hristos, Sin Božiji, ima vlast nad nama i nad svime. Njime smo sagriješili, i Njime ćemo se opravdati. A ti, pogubni, bježi od nas. Okrepljeni krstom Njegovim časnim, mi gazimo zmiju tvoju (Ant. stih 27).

31. O bolestima

Tijelo je rob duše, duša je kraljica, i stoga je ovo milost Gospodnja kada je tijelo iscrpljeno bolešću; jer od toga strasti slabe, i čovek dolazi k sebi; a sama fizička bolest se ponekad rađa iz strasti.

Uklonite grijeh i neće biti bolesti; jer su u nama od grijeha, kao sv. Vasilije Veliki (Reč da Bog nije uzrok zla): odakle dolaze bolesti? Odakle su nastale tjelesne povrede? Gospod je stvorio telo, a ne bolest; duša, a ne greh. Šta je najkorisnije i najpotrebnije? Veza sa Bogom i komunikacija s Njim kroz ljubav. Izgubivši tu ljubav, mi otpadamo od Njega, a otpadanjem smo izloženi raznim i raznovrsnim bolestima.

Ko podnese bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, zaslužan je za nju umjesto za podvig ili čak i više.

Jedan starac, koji je bolovao od vodene bolesti, rekao je braći koja su mu došla sa željom da ga liječe: očevi, molite se da moj unutrašnji čovek ne bude podložan takvoj bolesti; a što se tiče prave bolesti, molim Boga da me iznenada ne oslobodi od nje, jer od tada naš spoljašnji čovek tinja, plafon interno se ažurira(2 Kor. 4:16).

Ako Gospod Bog želi da osoba doživi bolest, daće mu i snagu strpljenja.

Zato neka bolesti ne dolaze od nas samih, nego od Boga.

32. O pozicijama i ljubavi prema komšijama

Prema bližnjima se mora ponašati ljubazno, bez ikakve uvrede.

Kada se okrenemo od neke osobe ili je uvrijedimo, onda kao da nam kamen leži na srcu.

Trebalo bi da pokušate da razveselite duh zbunjene ili malodušne osobe rečju ljubavi.

Ako moj brat zgreši, pokrij ga kako svetac savetuje. Isak Sirin (Sk. 89): raširi svoju haljinu preko grešnika i pokrij ga. Svi tražimo milost Božju, kako pjeva Crkva: samo da nije Gospod u nama, ko je zadovoljan spasen je od neprijatelja, pa i od ubica.

U odnosu na svoje bližnje moramo biti, i riječju i mislima, čisti i jednaki prema svima; inače ćemo svoj život učiniti beskorisnim.

Moramo ljubiti bližnjega svoga ne manje nego sebe, po zapovijesti Gospodnjoj: voli bližnjega svoga kao što voliš sebe(Luka 10:27). Ali nije tako da nas ljubav prema bližnjima, prelazeći granice umjerenosti, odvraća od ispunjenja prve i glavne zapovijesti, odnosno ljubavi Božje, kako o tome uči Gospod naš Isus Krist: Ko voli oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan; a ko voli sina ili kćer više od mene, nije Mene dostojan(Matej 10:37). St. vrlo dobro govori o ovoj temi. Dimitrije Rostovski (II dio, Učenje 2): tamo se može vidjeti neistinita ljubav prema Bogu u kršćanskoj osobi, gdje se stvorenje upoređuje sa Stvoriteljem, ili se stvorenje poštuje više od Stvoritelja; i tamo se može videti prava ljubav, gde je samo Stvoritelj voljen i preferiran iznad svega stvorenog.

33. O tome da ne osuđujete svog komšiju

Ne treba nikoga osuđivati, čak i ako si svojim očima vidio nekoga kako griješi ili opsjeda kršenjem Božjih zapovijesti, po riječi Božjoj: ponovo sudite, da vam se ne sudi(Mt 7:1), i opet: Ko si ti, sudija stranog roba? njegov Gospodar stoji ili pada; postaće, jer je Bog jak da ga postavi(Rimljanima 14:4).

Mnogo je bolje uvijek imati na umu ove apostolske riječi: usudi se stajati i pazi da ne padneš(1 Kor. 10, 12). Jer nepoznato je koliko dugo možemo ostati u vrlini, kako kaže prorok, naučivši ovo iskustvom: Umro sam u svom izobilju: neću se kretati zauvijek. Okrenuo si svoje lice i bio si postiđen(Ps. 29:7-8).

Zašto osuđujemo našu braću? Zato što ne pokušavamo da upoznamo sebe. Onaj ko je zauzet poznavanjem sebe nema vremena da primjećuje druge. Sudite sebi i prestanite osuđivati ​​druge.

Moramo sebe smatrati najgrešnijim od svih i svojim bližnjima oprostiti svako loše djelo, a mrziti samo đavola koji ga je prevario. Dešava se da nam se čini da drugi radi nešto loše, a u stvari, prema dobroj namjeri onoga ko to radi, to je dobro. Štaviše, vrata pokajanja su svima otvorena i nepoznato je ko će prvi ući u njih - ti, osuđenik, ili onaj koga si ti osudio.

Osudite loše djelo, ali ne osuđujte samog počinioca. Ako sudite bližnjem svome, poučava vlč. Antioh, onda si zajedno s njim osuđen na isti način na koji osuđuješ njega. Nije na nama da sudimo ili osuđujemo, već o jednom Bogu i Velikom Sudiji, koji vodi naša srca i najdublje strasti prirode (Ant. 49).

Da biste se oslobodili osude, morate obratiti pažnju na sebe, ne prihvatati strane misli ni od koga i biti mrtvi za sve.

Zato, ljubljeni, nemojmo posmatrati tuđe grijehe i osuđivati ​​druge, da ne bismo čuli: sinovi čovječanstva, njihovi zubi su oružje i strijele, a njihov jezik je oštar mač(Ps. 56:5).

34. O praštanju uvreda

Za uvredu, ma kakva ona bila, ne samo da se ne treba osvetiti, nego naprotiv, treba i oprostiti uvredniku od srca, čak i ako joj se odupre, i ubediti ga ubeđenjem reči Božije. : Ako čovjeku ne oprostiš njegove grijehe, neće ti oprostiti ni Otac tvoj nebeski(Mt 6:15), i opet: molite se za one koji pokušavaju da vam naude(Matej 5:44).

Ne treba gajiti u srcu zlobu ili mržnju prema svom neprijateljskom bližnjem, nego ga treba voljeti i, koliko je to moguće, činiti mu dobro, slijedeći učenje Gospoda našega Isusa Hrista: volite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze(Matej 5:44).

Kad ti neko ponizi ili oduzme čast, onda mu na svaki način oprosti, po jevanđeljskoj riječi: ne muči od onoga ko uzme tvoje(Luka 6:30).

Bog nam je naredio neprijateljstvo samo protiv zmije, odnosno protiv one koja je u početku prevarila čovjeka i otjerala ga iz raja - protiv ubice-đavola. Naređeno nam je da budemo neprijateljski raspoloženi i prema Midjancima, to jest prema nečistim duhovima bluda i preljube, koji seju nečiste i gadne misli u srce.

Budimo ljubomorni na miljenika Božijeg: budimo ljubomorni na krotost Davidovu, za koga je Gospod rekao: „Našao sam čoveka po srcu svome, koji će ispuniti sve moje želje. To je ono što On kaže o Davidu, koji je neoprostiv i ljubazan prema svojim neprijateljima. I nećemo učiniti ništa da se osvetimo svom bratu, tako da, kako kaže sv. Antioha, nije bilo zaustavljanja tokom molitve.

Bog je svjedočio o Jovu kao o blagom čovjeku (Jov 2:3); Joseph se nije osvetio braći koja su protiv njega namjeravala zlo; Abel je jednostavno i bez sumnje otišao sa svojim bratom Kajinom.

Po svjedočenju riječi Božije, svi svetitelji su živjeli u dobroti. Jeremija, razgovarajući s Bogom (Jer. 18:20), govori o Izraelu koji ga je progonio: hrana je nagrađena zlom za dobro? Sjeti se onih koji stoje pred Tobom i reci dobre stvari za njih(Ant. s. 52).

Dakle, ako se trudimo da sve ovo učinimo koliko god možemo, možemo se nadati da će Božanska svjetlost zasjati u našim srcima, obasjavajući naš put u nebeski Jerusalim.

35. O strpljenju i poniznosti

Uvek sve moramo podnositi, šta god da se desi, zaboga, sa zahvalnošću. Naš život je jedan minut u poređenju sa večnošću; i zato nedostojan, prema apostolu, strast sadašnjeg vremena da se u nama pojavi želja za slavom(Rimljanima 8:18).

Moramo ravnodušno podnositi uvrede drugih i naviknuti se na takvo stanje duha, kao da se njihove uvrede tiču ​​drugih, a ne nas.

Izdrži u tišini kada te neprijatelj vrijeđa i onda otvori svoje srce jedinom Gospodu.

Moramo se uvijek ponižavati pred svima, slijedeći učenje sv. Isak Sirin: ponizi se i vidi u sebi slavu Božju (Sk. 57).

Ja ne postojim na svjetlu, sav sam tmuran, a bez poniznosti u čovjeku nema ničega nego samo tama. Zato, ljubimo poniznost i gledajmo slavu Božju; Gdje poniznost izbija, tamo izbija slava Božja.

Kao što vosak koji nije zagrijan i omekšan ne može prihvatiti pečat stavljen na njega, tako ni duša koja nije iskušavana trudovima i slabostima ne može prihvatiti pečat Božje vrline. Kada je đavo napustio Gospoda, tada su došli anđeli i služili Mu (Matej 4:11). Dakle, ako za vrijeme iskušenja anđeli Božiji nešto odstupe od nas, onda nedaleko i uskoro dolaze i služe nam božanskim mislima, nježnošću, oduševljenjem i strpljenjem. Duša, trudeći se, stiče druga savršenstva. Zašto Sv. Prorok Isaija kaže: oni koji izdrže Gospoda promeniće snagu svoju, uzeće krila kao orlovi, teći će i neće se umoriti, hodaće a neće gladovati(Iz. 40, 31).

Tako je izdržao najkrotkiji David, jer kada ga je Šimej grdio i gađao ga kamenjem govoreći: Odlazi, zli mužu, - nije bio ljut; a kada je Abišaj bio ogorčen na ovo, rekao mu je: Zašto ovaj mrtvi pas proklinje mog Gospodara Kralja? zabranio mu je rekavši: ostavi ga i neka me prokune, jer će Gospod vidjeti i nagraditi me ono što je dobro (2 Samuilova 16:7-12).

Zašto je posle pevao: izdržavši Gospoda i poslušavši me, i uslišivši molitvu moju(Ps. 39:2).

Poput oca koji voli dijete, kad vidi da mu sin živi neuredno, kazni ga; a kad vidi da je kukavica i teško podnosi svoju kaznu, onda se tješi: tako nam čini naš dobri Gospod i Otac, koristeći sve za našu korist, i utjehu i kaznu, po svom čovjekoljublju. I zato, kada smo u tuzi, kao dobro vaspitana djeca, moramo zahvaliti Bogu. Jer ako Mu počnemo zahvaljivati ​​samo u blagostanju, tada ćemo biti poput nezahvalnih Židova koji su, nasitivši se divnog obroka u pustinji, rekli da je Krist zaista prorok, htjeli da Ga uzmu i učine kraljem. , i kada im je rekao: ne činite zlo koje propada, nego zlo koje ostaje u životu vječnom, tada su Mu rekli: Zašto izvodiš znak? Naši očevi su jeli manu u pustinji(Jovan 6:27-31). Reč pada upravo na ove: ispovjedi Ti se, kad god mu dobro učiniš, - a takav neće ni do kraja ugledati svjetlo(Ps. 48:19-20).

Stoga nas apostol Jakov uči: Imajte svu radost, braćo moja, kad god padnete u razna iskušenja, znajući da iskušenje vaše vjere djeluje kroz strpljenje: ali strpljenje je savršena stvar koju treba imati, i dodaje: Blago čovjeku koji izdrži iskušenje; pošto je već bio vješt, primiće vijenac života(Jakovljeva 1, 2-4, 12).

36. O milostinji

Čovjek mora biti milostiv prema bijednicima i strancima; Velikim svjetiljkama i crkvenim ocima je bilo stalo do toga.

U odnosu na ovu vrlinu, moramo se truditi svim sredstvima ispuniti sljedeću Božju zapovijest: Budite milostivi, kao što je vaš Otac milostiv(Luka 6:36), kao i: Želim milost, a ne žrtvu(Matej 9:13).

Mudri obraćaju pažnju na ove spasonosne riječi, a ludi ne obraćaju pažnju; zato nagrada nije ista, kako se kaže: oni koji seju sa siromaštvom će i požnjeti sa siromaštvom; oni koji seju za blagoslove će i požnjeti blagoslove(2 Kor. 9:6).

Primjer Petra Khlebodara ( čet. Min., sep. 22), koji je za komad kruha dat prosjaku dobio oproštenje svih svojih grijeha, kao što mu je pokazano u viziji, neka nas ohrabri da budemo milostivi prema bližnjima: jer i mala milostinja uvelike doprinosi zadobivanju Kraljevstvo Nebesko.

Moramo davati milostinju s duhovnim raspoloženjem, prema učenju sv. Isak Sirin: ako daš nešto onome ko traži, neka radost lica tvoga prethodi tvom djelu i utješi njegovu tugu dobrim riječima (Sk. 89).

Serafim Sarovski, čudotvorac, veliki podvižnik, jedan od najpoštovanijih svetaca u Rusiji, rođen je u Kursku 19. jula 1759. godine u trgovačkoj porodici Isidora i Agatije Mošnjin. Na krštenju dječak je dobio ime Prokhor.

U dobi od tri godine, Prokhor je izgubio oca. Neposredno prije svoje smrti, Isidor je preuzeo da sagradi hram u ime Sergije, a Agafja je nastavila ove radove nakon njegove smrti. Kada je Prohor imao sedam godina, on i njegova majka su pregledali zgradu i slučajno pali sa samog vrha zvonika, ali je, voljom Božjom, ostao zdrav i zdrav.

U dobi od 10 godina, Prokhor se veoma teško razbolio. U viziji mu se javila Bogorodica i obećala da će posjetiti dječaka i podariti mu ozdravljenje. Ispostavilo se da je vizija istinita. Onda u Kursku procesija nosio čudotvorna ikona Bogorodica "Znak". Kada su je proneli ulicom u kojoj su živeli Mošninovi, počela je da pada kiša, pa su ikonu morali da nose kroz njihovo dvorište. Tada je Agafja izvela Prohora iz kuće, a on je poljubio ikonu, nakon čega se brzo oporavio.

Prokhor je od djetinjstva volio čitati božanske knjige, proučavao Sveto pismo i nije propustio nijedan dan bez posjete hramu Božijem. A kada je mladić napunio sedamnaest godina, čvrsto je odlučio da svoj život posveti služenju Gospodu. Majka ga je blagoslovila, a Prohor se posvetio monaškom životu.

Prvo je mladić otišao na hodočašće u Kijevopečerska lavra, gde je jedan pustinjak, Dositej, blagoslovio Prohora da ode u skit Sarov. I tako je 1778. godine, uoči praznika Ulaska Majke Božje u hram, Prohor Moshnin došao u Sarov. Primio ga je pustinjski iguman, starac Pahomije, i Prohor se odmah posvetio monaškim podvizima.

Mladi monah je sa marljivošću i ljubavlju ispunjavao sve zadate mu poslušanje, pridržavao se strogog posta, proučavao božanske knjige i prvi je došao na službu. Dobivši blagoslov od staraca, u slobodno vrijeme od poslušnosti otišao je u šumu, gdje ga ništa nije odvraćalo od molitvenog uranjanja u razmišljanje o Bogu.

Jednog dana Prohor se teško razbolio, ali je odbio tretman koji su mu ponudila braća. Položio je sve svoje povjerenje u milost Božiju. Njegova bolest je trajala tri godine, a kada je Prohorovo stanje bilo izuzetno opasno, ukazala mu se vizija. Sveta Bogorodice i izliječio ga. Ubrzo nakon toga, ćelija u kojoj se dogodilo čudesno isceljenje je srušena, a na njenom mestu podignuta je bolnička zgrada sa hramom.

13. avgusta 1786. godine, kada je Prohor Mošnjin imao 28 godina, zamonašen je sa imenom Serafim. Godine 1787. zamonašen je u čin jerođakona. Nakon toga, šest godina je neprekidno bio u službi, gotovo da nije gubio vrijeme na spavanje ili hranu - Bog je svom izabraniku dao snagu.

Jednom u Velikoj sedmici tokom Divine Liturgy Sveti Serafim je imao viziju: video je Gospoda Isusa Hrista u obliku Sina Čovečijega u slavi, sija neopisivom svetlošću i okruženog Od strane nebeskih sila: anđeli, arhanđeli, heruvimi i serafimi.

Od zapadnih crkvenih porta Spasitelj je prošao kroz vazduh, zaustavio se nasuprot amvona i blagoslovio sluge i vernike.

Godine 1793. otac Serafim je rukopoložen u čin jeromonaha. Godine 1794., po blagoslovu starca Isaije, novog igumana, monah Serafim je napustio manastir na tiho podvižništvo. Njegova ćelija se nalazila u gustoj borovoj šumi, na obali rijeke Sarovke, i sastojala se od jedne drvene prostorije sa peći. U blizini svoje kelije monah je sagradio povrtnjak i pčelinjak iz kojih je jeo.

Monah Serafim se uvek oblačio krajnje jednostavno, a preko odeće je uvek nosio krst, kojim ga je majka svojevremeno blagoslovila za monašku službu. Takođe, monah se nikada nije odvajao od svetog Jevanđelja koje je držao u torbi. Podvižnik je sve svoje vreme provodio u neprestanim molitvama i psalmiji, čitanju svetih knjiga i fizičkom radu. Starac je takođe spojio podvig strogog posta sa svojim podvizima molitve. Na početku svog pustinjačkog života, monah Serafim se hranio suvim hlebom, ali je vremenom dodatno otežao post, odrekao se čak i hleba i jeo samo povrće iz svoje bašte.

Uoči nedelja i praznika, monah Serafim je dolazio u Sarovski manastir, slušao večernje, cjelonoćno bdjenje ili Jutrenje, pričestio se Svetim Tajnama, a zatim je do Večernje primao braću koja su mu dolazila sa svojim pitanjima. Nakon toga, sveti Serafim se vratio u svoju napuštenu keliju. Celu prvu nedelju Velikog posta proveo je u manastiru, pričešćujući se.

Tokom svog pustinjačkog života, starac je izdržao mnoga iskušenja, ali nije oslabio u hrabrosti. Jednog dana, razbojnici su, srevši monaha u šumi, počeli da traže od njega novac koji su mu laici navodno doneli. Monah je odgovorio da ni od koga nije dobio novac, ali razbojnici nisu poverovali i napali su starca. Rekli su da je Serafim imao izuzetnu fizičku snagu i, štaviše, sa sjekirom u rukama mogao se braniti, ali je stariji spustio sjekiru, prekrstio ruke s krstom na grudima i rekao: „Radi šta treba. ” Razbojnici su pretukli starca, vezali ga i odjurili u njegovu ćeliju, ali su tamo našli samo ikonu i nekoliko krompira. Shvativši da su napali svetog čovjeka, zlikovci su u strahu pobjegli. Serafim se, probudivši se, odvezao od užadi, molio se za oproštaj razbojnika i do jutra stigao u manastir. Proveo je osam dana u veoma teškom stanju. Ljekari koje su monasi pozvali konstatovali su da mu je glava slomljena, rebra polomljena, a po cijelom tijelu ima smrtnih rana, i iznenadili su se kako je starac ostao živ nakon ovakvih premlaćivanja.

I opet je monah Serafim imao čudesno viđenje: Presveta Bogorodica u slavi, sa apostolima Petrom i Jovanom Bogoslovom, javila se njegovoj postelji i rekla onoj strani gde su bili lekari: „Zašto se mučite?“ i starija je rekla: “Ova je iz moje generacije.” ! Posle ovog viđenja, monah je odbio lečenje i prepustio svoj život Bogu i Presvetoj Bogorodici. I ubrzo je stariji mogao ustati iz kreveta, osjećajući se mnogo bolje. U manastiru je proveo pet meseci dok se potpuno nije oporavio od bolesti, a zatim se ponovo vratio u pustinju.

Mnogo puta je monah Serafim bio iskušavan duhom slavoljublja - biran je u više navrata za igumana i arhimandrita raznih manastira, ali je ova imenovanja uvek odlučno odbijao, težeći samo istinskom podvižništvu.

Mnogi, sluh neverovatne priče o životu prepodobnog oca Serafima, dolazili su kod njega po savet i uputstva. Pronicljivi starac je uvideo ko mu je došao iz radoznalosti, a ko mu je došao na istinski zov srca, a onima koji su pred njim imali pravu duhovnu potrebu, rado je pomagao savetima, uputstvima i duhovnim razgovorima.

Rekli su da čak ni divlje životinje nisu napale monaha Serafima, a mnogi koji su posjetili starca u dalekoj pustinji vidjeli su u blizini sveca ogromnog medvjeda kojeg je hranio iz njegovih ruku.

Monah Serafim je proveo tri godine u potpunoj tišini; 1000 dana i 1000 noći stajao je na kamenu, ostavljajući ga samo da jede. Sve to vrijeme podigao je ruke prema nebu i molio se Gospodu riječima carinika: "Bože, milostiv budi meni grešnom!" Prolaz težak način trudovima, otac Serafim je bio iscrpljen, a posebno su mu patile noge. I ne mogavši ​​da na praznike dođe u manastir da primi Svete Tajne, monah se 1810. godine, posle šesnaestogodišnjeg boravka u pustinjačkoj keliji, vratio u manastir, gde se prihvatio novog podviga – povučenosti i tišine.

Stariji je proveo 17 godina u osami. Prvih 5 godina nije nigde išao, a monaha niko nije video, pa ni monaha koji mu je donosio oskudnu hranu. Tada je starešina otvorio vrata svoje ćelije i svako je mogao da dođe do njega. U keliji nije bilo ničega osim ikone Bogorodice sa kandilom ispred nje i panja od panja koji je služio starcu kao stolica. U ulazu je bio hrastov kovčeg, a pored njega se starac molio, neprestano se pripremajući za prelazak iz privremenog života u život večni.

Nakon 10 godina tihe povučenosti, monah Serafim je prekinuo večeru tišine da bi služio svetu darovima od Boga poučavanja, uvida, čuda i isceljenja, svog duhovnog vođstva, molitve, utehe i saveta. Vrata starčeve kelije postala su otvorena za sve - od rane liturgije do osam sati uveče. Među brojnim posjetiocima Svetog Serafima bili su i obični ljudi, plemići, državnici, članovi kraljevske porodice - monah nikome nije odbijao savjet i sve je primao s jednakom ljubavlju.

Godine 1825., monah Serafim je potpuno napustio svoje sklonište, jer je ponovo imao viziju Majke Božije. Ukazala se starcu sa svetima Klimentom Rimskim i Petrom Aleksandrijskim i dozvolila mu da napusti osamu i poseti skit.

Aktivnosti starješine nisu bile ograničene na pustinju Sarov. Monah je odigrao veoma značajnu ulogu u razvoju lokalnog ženskog monaštva.

Godinu i deset meseci pre smrti, monah Serafim je imao dvanaesto javljanje Bogorodice u svom životu, što je postalo predznak njegove blažene smrti i neprolazne slave koja ga čeka.

1. januara 1833. godine Sveti Serafim je poslednji put došao u crkvu, zapalio sveće i poklonio sve ikone, a zatim se pričestio. Na kraju liturgije, starac je blagoslovio bratiju i oprostio se rekavši: „Spasi se, ne klonuj duhom, budi budan, danas nam se spremaju krune“. I iako su njegove tjelesne snage bile iscrpljene, sveti duh je bio vedar, miran i radostan. Uveče je pevao uskršnje pesme u svojoj keliji.

Ujutru 2. januara, kelijer monaha, otac Pavle, idući u crkvu, osetio je miris paljevine koji je dolazio iz kelije monaha Serafima. U svetiteljevoj keliji su uvijek gorjele svijeće, a on je govorio: „Dok sam živ, neće biti vatre, ali kad umrem, moja smrt će se otkriti ognjem. Kada su se otvorila vrata njegove kelije, vidjeli su da starčeve knjige i ostalo tinjaju, a sam monah kleči pred ikonom Majke Božije u položaju molitve, ali već beživotan. Tokom molitve, njegovu bezgrešnu dušu uzeli su anđeli i odletela je Bogu, čiji je verni sluga monah Serafim bio celog života.

Telo oca Serafima stavljeno je u hrastov kovčeg koji je on pripremio za života i sahranjen prema desna strana katedralni oltar.

Vijest o svetiteljevoj smrti brzo se proširila, a u manastir je došla cijela Sarovska oblast. Velika je bila tuga i braće i laika što je veliki duhovni mentor napustio ovaj svijet. I nakon smrti Svetog Serafima, mnogi pravoslavci dolazili su sa vjerom i molitvom na svečev grob i primali čudesna ozdravljenja od duševnih i tjelesnih bolesti.

Početkom 1903. godine Sveti Sinod je kanonizirao starca Serafima među svetima proslavljene milošću Božjom i odredio da se njegovi svečasni ostaci priznaju kao svete mošti. Svečano proslavljanje novostvorenog svetitelja Božijeg obavljeno je 19. jula 1903. godine i praćeno je brojnim isceljenjima koja su se desila molitvenim zastupništvom svetog Serafima, Sarovskog Čudotvorca.

Prepodobni Serafim, Sarovski Čudotvorac - 15. januar, novi stil (2. januar, stari stil)

Uputstva svetog Serafima Sarovskog

O Bogu

Bog je vatra koja grije i pali srca i stomake. Dakle, ako osjetimo hladnoću u našim srcima, što je od đavola, jer je đavo hladan, tada ćemo prizvati Gospoda, i On će doći i zagrijati naša srca savršenom ljubavlju ne samo prema Njemu, već i prema našim komšija. A sa lica topline oteraće se hladnoća dobromrzca.

Očevi su pisali kada su ih pitali: tražite Gospoda, ali ne ispitujte gde on živi.

Gdje je Bog, nema zla. Sve što dolazi od Boga je mirno i blagotvorno i navodi čovjeka na poniznost i samoosuđivanje.

Bog nam pokazuje svoju ljubav prema čovečanstvu ne samo kada činimo dobro, već i kada Ga vređamo i ljutimo. Kako strpljivo On nosi naša bezakonja! A kad kažnjava, kako saosećajno kažnjava!

Ne nazivajte Boga pravednim, kaže sv. Isak, jer Njegova pravda nije vidljiva u tvojim djelima. Ako ga je David nazvao pravednim i pravednim, Njegov Sin nam je pokazao da je bolji i milostiviji. Gdje je Njegova pravda? Bili smo grešnici i Hrist je umro za nas.

U mjeri u kojoj se osoba usavršava pred Bogom, u mjeri u kojoj Ga slijedi; u pravom dobu, Bog mu otkriva svoje lice. Jer pravednici, u onoj mjeri u kojoj uđu u kontemplaciju o Njemu, vide sliku kao u ogledalu, i tamo vide manifestaciju istine.

Ako ne poznajete Boga, onda je nemoguće da se ljubav prema Njemu probudi u vama; i ne možete voljeti Boga ako Ga ne vidite. Vizija Boga dolazi od poznavanja Njega: jer kontemplacija o Njemu ne prethodi spoznaji o Njemu.

Ne treba govoriti o djelima Božijim nakon što je trbuh pun, jer u punom trbuhu nema vizije Božjih misterija.

O razlozima dolaska Isusa Krista na svijet

Razlozi dolaska na svijet Isusa Krista, Sina Božjeg, su:

1. Božja ljubav prema ljudskom rodu: „Jer je Bog toliko zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorođenog, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni“ (Jovan 3:16).

2. Obnavljanje u palom čovjeku lika i podobija Božjega, kako o tome pjeva Sveta Crkva (1. kanon za Rođenje Gospodnje, pjesma I): „Pokvarivši se prijestupom na sliku Božiju, sve što postoji u kvarenju, najbolji pali Božanski život, ponovo obnavlja mudrog Stvoritelja."

3. Spasenje ljudskih duša: „Jer Bog nije poslao Sina svoga na svijet da osudi svijet, nego da se svijet kroz njega spase“ (Jovan 3:17).

I tako mi, slijedeći cilj našeg Otkupitelja, Gospoda Isusa Krista, moramo voditi svoje živote po Njegovom božanskom učenju, da kroz to primimo spasenje za naše duše.

O vjeri u Boga

Prije svega, čovjek mora vjerovati u Boga, „jer onaj koji dolazi k Bogu mora vjerovati da On postoji i da nagrađuje one koji ga marljivo traže“ (Jevr. 11:6).

Vjera, prema učenju Otč. Antioh, početak je našeg sjedinjenja s Bogom: pravi vjernik je kamen hrama Božjeg, pripremljen za gradnju Boga Oca, uzdignut u visine snagom Isusa Krista, odnosno krst, sa pomoć užeta, odnosno milost Duha Svetoga.

“Vjera bez djela je mrtva” (Jakovljeva 2:26); a djela vjere su: ljubav, mir, dugotrpljenje, milosrđe, poniznost, nošenje krsta i život u duhu. Samo se takva vjera pripisuje istini. Prava vjera ne može biti bez djela: ko istinski vjeruje sigurno ima djela.

O nadi

Svi koji imaju čvrstu nadu u Boga uzdižu se k Njemu i obasjavaju ih sjaj vječne svjetlosti.

Ako se čovjek nimalo ne brine za sebe radi ljubavi prema Bogu i djela vrline, znajući da se Bog brine za njega, takva nada je istinita i mudra. Ali ako se čovjek i sam brine o svojim poslovima i obraća se Bogu u molitvi samo kada ga već zadese neizbježne nevolje, a u vlastitoj snazi ​​ne vidi načina da ih odvrati i počne se nadati pomoći Božjoj, takva je nada uzaludna i false. Istinska nada traži ujedinjeno Kraljevstvo Božje i uvjerena je da će sve zemaljsko, potrebno za privremeni život, nesumnjivo biti dato. Srce ne može imati mir dok ne stekne ovu nadu. Ona će ga smiriti i ispuniti radošću. Časne i presvete usne su govorile o ovoj nadi: „Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Matej 11,28), odnosno uzdajte se u Mene i utješite se trudom. i strah.

Jevanđelje po Luki kaže o Simeonu: „Bilo mu je prorečeno Duhom Svetim da neće videti smrt dok ne vidi Hrista Gospoda“ (Luka 2:26). I nije ubio svoju nadu, nego je čekao željenog Spasitelja svijeta i, radosno ga primivši u svoje naručje, rekao: sada si me pustio, Učitelju, da idem u Carstvo Tvoje, čeznuo je za mnom, jer ja primili moju nadu - Hrista Gospoda.

O ljubavi Božijoj

Onaj ko je stekao savršenu ljubav prema Bogu postoji u ovom životu kao da ne postoji. Jer on sebe smatra strancem vidljivom, strpljivo čekajući nevidljivo. Potpuno se promijenio u ljubav prema Bogu i zaboravio na sve druge ljubavi.

Onaj ko voli sebe ne može da voli Boga. A ko ne voli sebe radi ljubavi prema Bogu, voli Boga.

Onaj ko istinski voli Boga, sebe smatra strancem i strancem na ovoj zemlji; jer svojom dušom i umom, u svojoj težnji za Bogom, on samo Njega razmatra.

Duša ispunjena ljubavlju Božijom, prilikom izlaska iz tela, neće se bojati kneza vazduha, već će leteti sa anđelima, kao iz tuđine u svoju domovinu.

Protiv pretjerane brige

Pretjerana briga za životne stvari svojstvena je nevjernoj i kukavici. I teško nama ako mi, brinući se za sebe, ne učvrstimo svoju nadu u Boga koji se brine za nas! Ako Njemu ne pripisujemo vidljive koristi koje uživamo u sadašnjem dobu, kako onda možemo očekivati ​​od Njega one dobrobiti koje su obećane u budućnosti? Nemojmo toliko manjkati u vjeri, nego tražimo najprije Carstvo Božje i pravdu Njegovu, a sve će nam se to dodati, po riječi Spasiteljevoj (Matej 6,33).

Bolje nam je da preziremo ono što nije naše, odnosno privremeno i prolazno, i da želimo svoje, to jest netruležnost i besmrtnost. Jer kada budemo netruležni i besmrtni, tada ćemo se udostojiti vidljivog sozercanja Boga, kao apostoli na Preosvećenom Preobraženju, i učestvovaćemo u višem duševnom jedinstvu sa Bogom, kao nebeski umovi. “...i oni više ne mogu umrijeti, jer su jednaki anđelima i sinovi su Božji, jer su sinovi vaskrsenja” (Luka 20:36).

O brizi za dušu

Tijelo osobe je kao upaljena svijeća. Svijeća mora dogorjeti i čovjek mora umrijeti. Ali duša je besmrtna i zato naša briga treba da bude više o duši nego o telu: „Šta je dobro za čoveka ako zadobije ceo svet, a izgubi svoju dušu? ili kakvu će otkupninu dati čovjek za svoju dušu?” (Marko 8:36; Matej 16:26), za koje, kao što znate, ništa na svijetu ne može biti otkupnina? Ako je jedna duša sama po sebi dragocenija od celog sveta i carstva ovoga sveta, onda je Carstvo nebesko neuporedivo dragocenije. Dušu odajemo najdragocjenije iz razloga, kako kaže Makarije Veliki, što se Bog nije udostojio da sa ničim komunicira i sjedini se sa svojom duhovnom prirodom, ne sa bilo kojim vidljivim stvorenjem, već sa jednom osobom, koju je voleo više od svih Svojih. stvorenja (Makarije Veliki. Reč o slobodi uma. Poglavlje 32).

Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski, Amvrosije Milanski i drugi bili su device od mladosti do kraja života; ceo njihov život je bio posvećen brizi o duši, a ne o telu. Tako i mi treba da uložimo sve napore oko duše; jačati tijelo samo tako da doprinosi jačanju duha.

Čime duša treba da bude opskrbljena?

Duša mora biti snabdjevena riječju Božjom: jer je riječ Božja, kako kaže Grigorije Bogoslov, hljeb anđela, a duše koje gladuju Bogom se hrane njome. Najviše od svega treba vježbati čitanje Novog Zavjeta i Psaltira, koje treba da radi onaj koji vrijedi. Iz ovoga dolazi prosvetljenje uma, koje se menja Božanskom promenom.

Morate se uvježbati na takav način da vam se čini da vaš um lebdi u zakonu Gospodnjem, vođeni kojim morate organizirati svoj život.

Veoma je korisno baviti se čitanjem Božje riječi u samoći i inteligentno čitati cijelu Bibliju. Za jednu takvu vježbu, pored drugih dobrih djela, Gospodin neće ostaviti čovjeka svojom milošću, već će ga ispuniti darom razumijevanja.

Kada čovjek opskrbi svoju dušu riječju Božijom, tada je ispunjen razumijevanjem šta je dobro, a šta zlo.

Čitanje riječi Božije mora se vršiti u samoći, tako da se čitav um čitaoca udubi u istine Svetog pisma i dobije od ove topline, koja u samoći proizvodi suze; od njih se čovjek potpuno zagrije i ispuni duhovnim darovima, radujući um i srce više od bilo koje riječi.

Tjelesni trud i vježbanje u božanskim spisima, poučava vlč. Isak Sirin, čuvaj čistoću.

Dok ne prihvati Utješitelja, čovjeku su potrebni božanski spisi, kako bi se uspomena na dobre stvari utisnula u njegov um i, od stalnog čitanja, u njemu će se obnoviti želja za dobrim i zaštititi njegovu dušu od suptilnih puteva. grijeh (Isak Sirin. Sl. 58).

Potrebno je i opremiti dušu znanjem o Crkvi, kako se ona očuvala od početka i do danas, šta je u jednom ili drugom trenutku pretrpjela – da to zna ne da bi htjeo kontrolirati ljude, nego u slučaju pitanja koja se mogu pojaviti.

Najviše od svega to treba činiti za sebe da bi stekao duševni mir, prema učenju psalmiste, „veliki mir imaju oni koji ljube zakon Tvoj, i za njih nema sablazni“ (Ps. 119: 165).

O duhovnom miru

Nema ništa bolje od mira u Hristu, u kome je uništen svaki rat vazdušnih i zemaljskih duhova: „jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga sveta, protiv duhovna zloća na visinama” (Ef., 6:12).

Znak racionalne duše kada osoba uroni svoj um u sebe i ima akciju u svom srcu. Tada ga zasjeni milost Božja, i on je u mirnom stanju, a kroz to i u svjetovnom stanju: u mirnom stanju, to jest, sa dobrom savješću, u svjetovnom stanju, jer um u sebi sagledava blagodat Duha Svetoga, po reči Božijoj: „Njegovo je mesto u svetu“ (Ps. 75,3).

Da li je moguće vidjeti sunce senzualnim očima i ne radovati se? Ali koliko je radosnije kada um svojim unutrašnjim okom vidi Sunce Hristove istine. Tada se istinski raduje radošću anđela; o tome je apostol rekao: “Naše je građanstvo na nebu” (Fil. 3:20).

Kada neko hoda u mirnoj dispenzaciji, on, takoreći, izvlači duhovne darove kašikom.

Sveti oci, koji su imali mirnu dispenzaciju i bili zasjenjeni milošću Božjom, dugo su živjeli.