Prisimindami, kad dangaus būtybių hierarchijos klausimas nėra išganingas, pažvelkime į Biblijos tekstus apie Šventąją Trejybę.

Pačioje Biblijoje Šventoji Trejybė neminima. Šią sąvoką įvedė bažnyčia, siekdama sujungti vienu vardu minimus. Šventasis Raštas trys dieviškieji asmenys: Dievas Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Žodžio „šventasis“ reikšmė buvo išsamiai aptarta mano knygos „“ skyriuje. Trumpai prisiminkime, kad Biblijoje viskas, kas atskirta nuo įprasto ir artima Dievui, taip pat ir nenuodėmingumas, vadinama šventu. Viešpats Šventajame Rašte vadinamas šventuoju: "Šventasis Tėvas"(Jono 17:11, taip pat žr. Oz 1:9), „Jėzau... Šventasis“(Morkaus 1:24, taip pat žr. Apaštalų darbų 4:27) "Šventoji Dvasia"(Apd 13:2, taip pat žr. Luko 12:12). Todėl žodis Trejybė įgavo beveik sujungtą būdvardį „Šventasis“.

Šventoji Trejybė jau minima Senajame Testamente. Verta būti sąžiningam ir pasakyti, kad tik viename Senojo Testamento Rašto tekste matome tris veidus:

Is. 48:12 Klausyk manęs...Izraelis...: Aš toks pat, aš pirmas ir paskutinis. ... 13 Mano ranka sutvėrė žemę, o mano dešinė ištiesė dangų... 16 Ateikite pas mane, klausykite to: iš pradžių nekalbėjau slaptai; nuo tada, kai tai atsitiks, aš buvo ten; o dabar atsiuntė Aš(1 asmuo) Viešpatie Dieve(2-as asmuo) ir Jo Dvasia(3 asmuo).

Tai, kad čia kalbame apie Kristų, aišku ir iš konteksto, ir iš Naujojo Testamento. Apreiškimo knyga mums tiesiogiai įvardija Jėzų „Pirmas ir paskutinis“:

Atidaryti 1:17 Ir kai pamačiau Jį, kaip negyvas kritau jam po kojų. Ir Jis uždėjo ant manęs savo dešinę ir tarė man: Nebijok! aš esu Pirmasis ir paskutinis, 18 ir gyvas; ir jis buvo miręs, ir štai jis gyvas per amžius.

Naujasis Testamentas mums sako, kad Jėzus tiesiogiai dalyvavo kuriant žemę ir dangų:

plk. 1:16 Nes Jo sukurta viskas, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima: ar sostai, ar viešpatijos, ar kunigaikštystės, ar jėgos – viskas sukurta Jo ir Jam.(taip pat žr. Jono 1:3).

O Mato evangelija patvirtina, kad, kaip parodyta pranašo Izaijo knygoje, Dvasia galėjo atsiųsti Sūnų. Jėzaus Dvasia pasiųsta į dykumą išbandyti prieš atsakingą tarnystę:

Matt. 4:1 Tada Jėzus buvo Dvasios nuvestas (originale – nešti, siųsti) į dykumą, velnio gundomas.

Tai yra, Iz. 48:12 matome Šventosios Trejybės paminėjimą – kartu tris dieviškųjų dangiškųjų būtybių asmenis vienu metu. Taip pat kalbant apie Kūrėją visada minimi keli Dievo vienybėje esantys asmenys (kaip mes šiandien suvokiame Šventąją Trejybę). Pradedant nuo pirmojo Biblijos puslapio, žodis Dievas originale vartojamas visur daugiskaita, o veiksmažodis, apibūdinantis Jo veiksmus, yra vienaskaita. Žydų teologai vis dar neranda aiškinimo visiškos vienybės šis faktas, o tai rodo, kad Dievas čia kalba apie save kartu su angelais. Nors tada atrodo, kad reikia pripažinti, kad angelai ir Dievas turi tą pačią prigimtį, nes Šventasis Raštas sako, kad Dievas sukūrė žmogų „pagal MŪSŲ panašumą“…

Gen.1:26 Ir Dievas pasakė (daugiskaita): kurkime (vienaskaita) žmogų mūsų paveiksle mūsų panašume

Taigi, Senajame Testamente matant akivaizdų Dievo „daugybę“ su Jo vienybe ir gilinantis į Naujojo Testamento žinią, nesunku padaryti išvadą, kad Biblija moko apie Dieviškąją Švenčiausiąją Trejybę.

Pačiame Naujojo Testamento tekste Šventoji Trejybė taip pat ne kartą minima kartu. Štai Jėzus prašo pakrikštyti tikinčiuosius vardan Tėvo, Sūnaus ir Dvasios:

Matt. 28:19 Taigi eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios

Apaštalas Paulius taip pat konkrečiai atkreipia dėmesį į funkcijų pasidalijimą Šventojoje Trejybėje, nors savo laiškuose jis nesigilina į Trejybės sampratą:

2 Kor. 13:13 Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais. Amen.

Jehovos liudytojai nepripažįsta Šventosios Trejybės. Jie nelaiko Šventosios Dvasios asmenybe, o suvokia Ją tiesiog kaip dieviškąją energiją, kuri natūraliai atmeta Trejybės sampratą. Apie Šventąją Dvasią parašysiu vėliau, bet pirmiausia pakalbėsime apie Jėzų...

Valerijus Tatarkinas

Jėzus Kristus Viešpats Dievas >>

Krikščionių Trejybė galbūt yra viena iš labiausiai ginčytinus klausimus tikėjimas. Aiškinimo dviprasmiškumas klasikiniam supratimui kelia daug abejonių. „trys“, trikampiai, taurės ir kiti ženklai teologų ir tyrinėtojų interpretuojami skirtingai. Vieni šį simbolį sieja su masonais, kiti – su pagonybe.

Krikščionybės priešininkai užsimena, kad šis tikėjimas negali būti vientisas, ir kaltina jį dėl trijų pagrindinių šakų – stačiatikybės, katalikybės ir protestantizmo. Nuomonės sutaria dėl vieno – pats simbolis yra vienas ir nedalomas. Ir Dievui turi būti skirta vieta sieloje, o ne galvoje.

Kas yra Šventoji Trejybė

Šventoji Trejybė yra trys vieno Viešpaties hipostazės: Šventoji Dvasia, Tėvas ir Sūnus. Tačiau tai nereiškia, kad Dievas yra įkūnytas trijose skirtingose ​​būtybėse. Tai visi vieno veidai, kurie susilieja į vieną.

Verta paminėti, kad įprastos kategorijos, šiuo atveju skaičiai, Visagaliui negalioja. Jis nėra padalintas į laiką ir erdvę, kaip ir kiti objektai ir būtybės. Tarp trijų Viešpaties hipostazių nėra tarpų, intervalų ar atstumų. Todėl Šventoji Trejybė simbolizuoja vienybę.

Materialus Šventosios Trejybės įsikūnijimas

Visuotinai pripažįstama, kad žmogaus protas nepajėgus suvokti šios trejybės paslapties, tačiau galima nubrėžti analogijų. Kaip susiformuoja Šventoji Trejybė, egzistuoja ir saulė. Jo hipostazės yra absoliuto forma: ratas, šiluma ir šviesa. Vanduo tarnauja kaip tas pats pavyzdys: šaltinis, paslėptas po žeme, pats šaltinis ir upelis kaip egzistencijos forma.

Žmogaus prigimčiai trejybė slypi prote, dvasioje ir žodyje, kurie žmonėms būdingi kaip pagrindinės egzistencijos sferos.

Nors trys būtybės yra viena, jas vis tiek skiria kilmė. Dvasia be pradžios. Jis ateina iš, o ne gimsta. Sūnus reiškia gimimą, o Tėvas – amžiną buvimą.

Trys krikščionybės šakos kiekvieną hipostazę suvokia skirtingai.

Trejybė katalikybėje ir stačiatikybėje

Trilypės Dievo prigimties aiškinimas skirtingose ​​šakose krikščioniškas tikėjimas dėl istorinių raidos etapų. Vakarų kryptis neilgai turėjo įtakos imperijos pagrindams. Spartus perėjimas prie socialinio gyvenimo būdo feodalizacijos panaikino poreikį Visagalį sieti su pirmuoju valstybės asmeniu – imperatoriumi. Todėl Šventosios Dvasios procesija nebuvo susijusi tik su Dievu Tėvu. Katalikų Trejybėje lyderio nėra. Šventoji Dvasia dabar sklinda ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus, ką liudija prie antrojo dekreto pridėtas žodis „filioque“. Pažodinis vertimas reiškia visą frazę: „Ir iš sūnaus“.

Stačiatikių šaka ilgą laiką buvo imperatoriaus kulto įtakoje, nes Šventoji Dvasia, pasak kunigų ir teologų, buvo tiesiogiai susijusi su Tėvu. Taigi Dievas Tėvas stovėjo prie Trejybės galvos, o iš jo kilo Dvasia ir Sūnus.

Tačiau tuo pat metu nebuvo paneigta ir Dvasios kilmė iš Jėzaus. Bet jei tai nuolat kyla iš Tėvo, tai iš Sūnaus jis ateina tik laikinai.

Trejybė protestantizme

Protestantai iškelia Dievą Tėvą į Šventosios Trejybės viršūnę, ir būtent jis yra tas, kuris sukūrė visus žmones krikščionimis. „Jo gailestingumo, valios, meilės“ dėka įprasta laikyti Tėvą krikščionybės centru.

Tačiau net viena kryptimi nėra sutarimo, jie visi skiriasi kai kuriais supratimo aspektais:

Trejybės doktrinos laikosi liuteronai, kalvinistai ir kiti konservatoriai;

Trejybės ir Sekminių šventes Vakarų protestantai skirsto į dvi skirtingas: pirmąją laikomos pamaldos, o antroji – „pilietinė“ versija, kurios metu vyksta masinės šventės.

Trejybė senovės tikėjimuose

Kaip jau minėta, trejybės ištakos siekia ikikrikščioniškus tikėjimus. Norint rasti atsakymą į klausimą „kas yra Šventoji Trejybė stačiatikybėje/katalikybėje/protestantizme“, reikia pažvelgti į pagonišką mitologiją.

Yra žinoma, kad Jėzaus dieviškumo idėja yra paimta iš nešvaraus tikėjimo. Tiesą sakant, reformuoti buvo tik vardai, nes pati trejybės reikšmė išliko nepakitusi.

Babiloniečiai, dar gerokai prieš krikščionybės atsiradimą, savo panteoną suskirstė į šias grupes: Žemė, Dangus ir Jūra. Trys elementai, kuriuos garbino gyventojai, ne kovojo, o sąveikavo vienodai, todėl pagrindiniai ir pavaldūs neišsiskyrė.

Induizme žinomos kelios Trejybės apraiškos. Bet tai irgi nebuvo politeizmas. Visos hipostazės buvo įkūnytos vienoje būtybėje. Vizualiai Dievas buvo vaizduojamas kaip figūra su bendru kūnu ir trimis galvomis.

Šventąją Trejybę tarp senovės slavų įkūnijo trys pagrindiniai dievai - Dazhdbog, Khors ir Yarilo.

Trejybės bažnyčios ir katedros. Vaizdo neatitikimai

Tokių katedrų yra visur krikščionybė daugybė, nes jie buvo pastatyti Viešpaties šlovei bet kokiais jo pasireiškimais. Šventosios Trejybės katedra buvo pastatyta beveik kiekviename mieste. Garsiausios yra:

Trejybė-Sergijus Lavra.

bažnyčia Gyvybę teikianti Trejybė.

Akmeninė Trejybės bažnyčia.

Šventoji Trejybė arba Trejybė-Sergijus, pastatyta 1342 m. Sergiev Posad mieste. Trejybės bažnyčią bolševikai beveik sulygino su žeme, bet galiausiai iš jos tiesiog atėmė savo statusą istorinis paveldas. Jis buvo uždarytas 1920 m. „Lavra“ atnaujino savo veiklą tik 1946 m. ​​ir yra atvira lankytojams iki šiol.

Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia yra Maskvos Basmanny rajone. Nėra tiksliai žinoma, kada buvo įkurta Šventoji Trejybė. Pirmieji rašytiniai prisiminimai apie ją datuojami 1610 m. Jau 405 metus šventykla nenustoja veikti ir yra atvira lankytojams. Šioje Švenčiausiosios Trejybės bažnyčioje, be pamaldų, vyksta ir nemažai renginių, supažindinančių žmones su Biblija ir švenčių istorija.

Trejybės bažnyčia egzistavo ne ilgiau kaip iki 1675 m. Kadangi jis buvo pastatytas iš medžio, iki šių dienų neišliko. Vietoj senojo pastato jis buvo pastatytas 1904–1913 m nauja šventykla tuo pačiu pavadinimu Fašistinės okupacijos metais nenustojo dirbti. Šiandien vis dar galite aplankyti šventyklą.

Iš dalies Šventosios Trejybės šlovės ir didybės įkūnijimą perteikia katedros ir bažnyčios. Bet apie grafinis vaizdas triumviratas vis dar skiriasi nuomonės. Daugelis kunigų teigia, kad neįmanoma pavaizduoti Šventosios Trejybės, nes žmogui nesuteikiama galimybė suvokti tvarinio prigimtį ir pamatyti materialią personifikaciją.

Turbūt visi žino, kas yra Šventoji Trejybė. Šia sąvoka jie reiškia triasmenį Dievą – Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią (ji kartais vadinama Šventąja Trejybe). Bet ką tai reiškia – kitaip tariant, kaip vienas Dievas gali apsireikšti trijuose asmenyse vienu metu?

Išsamus atsakymas į šį klausimą, tiesioginis bažnyčios atstovo komentaras - visa tai galima rasti medžiagoje.

Trejybė yra pagrindinė Dievo samprata krikščionių religijoje. Tai reiškia, kad Dievas turi tris asmenis (kartais jie dar vadinami hipostazėmis):

• Dievas Tėvas;
• Dievas Sūnus (Jėzus Kristus);
• Dievas Šventoji Dvasia.

Šie asmenys žmonijos istorijoje atsiranda nuosekliai, vienas po kito – pirmiausia Tėvas sukūrė dangų ir žemę ir viską, kas juose. Tada Sūnus atėjo išgelbėti nuodėmingos žmonijos. Ir penkiasdešimtą dieną po jo fizinės mirties Šventoji Dvasia nusileido į žemę. Tai reiškia, kad ateina malonės kupinas laikas, kai kiekvienas žmogus gali gauti atleidimą ir išganymą per nuoširdžią atgailą maldoje.

Be to, iš tikrųjų visi trys asmenys turi vieną prigimtį ir egzistuoja be pradžios ir be pabaigos. Įdomu tai, kad tam tikrą užuominą apie tai galima pamatyti pačiame pirmajame Biblijos puslapyje.

Pradžios knygoje (1 skyrius) žingsnis po žingsnio aprašomas pasaulio kūrimo procesas. Visi žino frazę „Ir Dievas pasakė... ir taip buvo“. Pirmiausia pasirodė šviesa, paskui žemė, vandenynai, augmenija, gyvūnai. Galiausiai atėjo šeštoji diena – atėjo vyro eilė.

Ir šiuo metu dėmesingas skaitytojas nesunkiai pastebės savotišką staigmeną:

Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams, galvijai, visa žemė ir visi šliaužiantis daiktas, judantis žemėje.

Kaip taip? Iki šiol Dievas su niekuo nekalbėjo, jis tiesiog davė įsakymus ir sukūrė dangų ir žemę, taip pat gyvas būtybes. Kai kalbame apie žmogaus sukūrimą, Dievas aiškiai į ką nors kreipiasi.

Štai čia – pirmasis Trejybės paminėjimas Biblijoje: net remiantis šia vieta galima suprasti, ką tai reiškia (tiek stačiatikybėje, tiek krikščionių doktrinoje apskritai).

Šventoji Trejybė yra Dievas, kuris egzistuoja be pradžios ir be pabaigos. Tačiau daugeliui žmonių vis dar sunku suprasti, kas yra Trejybė stačiatikybėje ir apskritai krikščionybėje.

Kitaip tariant, kaip gali būti, kad trys asmenys atstovauja vienam Dievui? Tai ne žmogaus kaltė – proto balsas dažnai dominuoja tikėjime ir nori gauti tik konkrečius, aiškius atsakymus: 1 diena, 2 kilogramai, 3 kilometrai ir t.t.

Dievo trejybės idėja netelpa į loginę sistemą. Juk matematika yra tikslus mokslas, kuris sako, kad vienas yra vienas, o trys yra trys. Tačiau faktas yra tas, kad tikėjimas nėra matematika.

Be to, Dievo prigimtis ir jo galios daugeliu atžvilgių išlieka didžiule paslaptimi žmogui. Beje, mokslas taip pat turi savų „didžiųjų“ paslapčių – pavyzdžiui, iš kur atsirado žmonija, kokiu tikslu ji atsirado žemėje. Įdėmiai pažvelgę ​​į savo gyvenimą atrasime vieną kuriozišką faktą: jame daug daugiau klausimų nei atsakymų.

Be to, kalbame ne tik apie svarbias užduotis, bet net ir apie kasdienius, kasdienius reikalus. Kartais net paprasčiausias veiksmas priverčia žmogų šiek tiek priblokšti. Ką galime pasakyti apie Visatos paslaptis, o juo labiau apie paslaptis, susijusias su jos Kūrėju?

Taip, Dievas yra vienas, bet kartu jis apsireiškia trijuose asmenyse. Tačiau net ir mūsų planetoje galime rasti daug pavyzdžių, kurie bent gerai iliustruoja šią analogiją. Pavyzdžiui, vanduo gali būti garas, ledas arba skystis – ir tai vienintelė medžiaga, kuri antžeminėmis sąlygomis vienu metu gali būti 3 būsenose. Ir tuo pačiu vanduo išlieka vandeniu, jo prigimtis yra viena.

Štai dar vienas pavyzdys – vaivorykštė su begaliniu tonų ir pustonių skaičiumi. Iki šiol niekam nepavyko „išardyti“ į dalis, tačiau to ir nereikia: vaivorykšte galima atpažinti tik spalvų derinį. Ir atskirai kiekvienas iš jų yra ne kas kita, kaip vieno ar kito tono atspalvis.

Ir tokių pavyzdžių galima pateikti dar daug. Tačiau jų esmė ta pati: ta pati daiktų prigimtis, o kartu – skirtingos jų apraiškos. Tai reiškia, kad Šventoji Trejybė yra vienas Dievas, apsireiškęs trijuose asmenimis.

Todėl į klausimą, kas yra Šventoji Trejybė stačiatikybėje ar apskritai krikščionybėje, galima atsakyti labai trumpai: tai yra Dievas.

Ką stačiatikybėje reiškia Šventoji Trejybė: kunigo atsakymas

Išsamų kunigo vaizdo komentarą apie tai, kas yra Šventoji Trejybė ir ką Šventoji Trejybė reiškia krikščionybėje, galite pamatyti čia.

Trejybės šventės istorija ir reikšmė

To paties pavadinimo šventė švenčiama Švenčiausiosios Trejybės garbei. Tradiciškai švenčiama 50-ąją dieną po Velykų (t. y. ji taip pat visada patenka į sekmadienį).

Įdomu tai, kad pats žodis „Trejybė“ atsirado jau po Biblijos parašymo ir net po žemiškojo Kristaus gyvenimo – jį į apyvartą įvedė senovės graikų dvasininkas Teofilis Antiochietis dar II mūsų eros amžiuje. O Dievo trejybės idėja kilo dar anksčiau – ji prasidėjo nuo istorijos, kuri įvyko praėjus lygiai 50 dienų po Jėzaus prisikėlimo.

Per savo gyvenimą Gelbėtojas pažadėjo, kad po jo mirties Šventoji Dvasia būtinai nusileis į žemę. Greičiausiai žmonės tada iki galo nesuprato jo žodžių. Tada įvyko gana daug įvykių – dramatiškų ir šventiškų. Pirmiausia, kaip žinote, Viešpats įžengė į Jeruzalę (šią dieną mes švenčiame Verbų sekmadienis), tada mirė ir prisikėlė (Velykos), o po 40 dienų pateko į dangų (Ascension).

O penkiasdešimtą dieną keli apaštalai, Jėzaus mokiniai, susirenka į vienus namus Jeruzalėje. Biblija tai sako gana gražiai (Apd 1:14):

Jie visi buvo vieningai kartu.

Šie žmonės susirinko, nes sekė Kristumi. Nesvarbu, ar jie laukė pranašystės apie Šventąją Dvasią išsipildymo, ar ne, tą akimirką įvyko tikras stebuklas.

Danguje pasigirdo labai stiprus triukšmas, lyg griaustinis arba, kaip šiandien sakytume, žemai skrendančio lėktuvo ūžesys. Tačiau niekas to nebijojo. Ir staiga, kažkuriuo momentu, virš kiekvieno apaštalo galvos užsidegė liepsna. Tuo pačiu metu susirinkusieji pradėjo kalbėti skirtingomis kalbomis, kuriais iš tikrųjų naudojosi daugelis to meto aplinkinių tautų.

Šis stebuklas sukrėtė visus Jeruzalės gyventojus, jie net manė, kad Kristaus mokiniai tiesiog girti. Tačiau iš tikrųjų Jėzaus pasekėjai buvo pripildyti Šventosios Dvasios. Jie nedelsdami nuėjo skelbti jo žodžio ir mokyti visas tautas, kaip iš tikrųjų Viešpats įsakė.

Taip išeina, kad Sekminių dieną į žemę nusileido mokytojas, žmonių globėjas ir kartu Dievo padėjėjas, o kartu ir jo trečiasis asmuo. Ir visa tai yra Šventoji Dvasia.

Štai kodėl Trejybė dažnai vadinama Dvasių diena (nors iš tikrųjų ji švenčiama ne Sekminių sekmadienį, o kitą dieną – pirmadienį). Įdomu tai, kad Trejybė švenčiama visas tris dienas (sekmadienį, pirmadienį ir antradienį, o pagrindinės šventės vyksta pirmąsias dvi iš jų).

Kas mums yra Šventoji Trejybė?

Ką mums reiškia Šventosios Dvasios nusileidimas? Kitaip tariant, kas įtraukta į Šventosios Trejybės sampratą?

Žinoma, tai yra pats triasmenis Dievas. Žmogui gali būti nelengva tai suvokti remiantis gryna logika, tačiau patikėti šia tiesa visiškai įmanoma, jei teisingai nusiteikęs širdyje. Trejybė yra Dievo apraiška visoje jo pilnatvėje, taip pat tam tikras įvaizdis, simbolizuojantis dieviškojo plano žmonijai išsipildymą.

Labai trumpai tai galima apibūdinti taip: Tėvas sukūrė dangų ir žemę, Sūnus išgelbėjo visus žmones iš nuodėmės ir suteikė išgelbėjimą, o Šventoji Dvasia pradėjo dieviškosios malonės laiką.

Štai kodėl Švenčiausioji Trejybė yra švenčiama Šventosios Dvasios pasirodymo dieną, o tai reiškia Dievo apsireiškimą visuose trijuose jo asmenyse. Kiekvienas tikintysis dabar gali tiesiogiai su juo susisiekti ir maldoje prašyti atleidimo, nuraminimo ir savo poreikių patenkinimo. Įdomu tai, kad iki šios akimirkos žmonės į savo dievus kreipdavosi tik per gyvulių aukas ir specialius ritualus, kurie lydėjo šį įvykį.

Štai kodėl Šventoji Trejybė įkūnija Dievo požiūrį, jo meilę ir gailestingumą kiekvienam žmogui. Nepaisant mūsų nuodėmingos prigimties, kiekvienas iš mūsų turi teisę ne tik šauktis atleidimo, bet ir išganymo. Toje pačioje Apaštalų darbų knygoje parašyta (2:21):

Kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas.

Štai ji – amžina ir neįkainojama išganymo dovana, ateinanti iš dangaus. Kiekvieno Švenčiausiosios Trejybės nario įvykdytos misijos dėka šią dovaną šiandien gali gauti kiekvienas iš mūsų. Tereikia noro ir bent trupučio tikėjimo.

Klausimas: Paaiškinkite, ką tokios sąvokos kaip „Tėvas“, „Sūnus“ ir „Šventoji Dvasia“ reiškia krikščionybėje.

Kalbame apie sąvokas, kurios atsirado religiniuose įsitikinimuose. Šios sąvokos buvo reikalingos žmonėms tais laikais, kai buvo sunku ir neprotinga taikyti sąvokas apie energijas ir vibracijas. Tuo metu visos sąvokos apie Dievą, apie Kūrėją, apie Dievo Sūnų ir apie iš Kūrėjo sklindančią energiją, galima sakyti, buvo pritaikytos to meto pasaulėžiūrai ir pasaulėžiūrai. Taip, jūs turite posakį: viskam savas laikas. Ir tai tiesa, nes jūs gyvenate erdvėje ir laike ir kiekvienas laiko srautas yra susijęs su informacijos ir energijos srautu. Iš čia ir kilo ši išraiška.

Laikas nustato įėjimą ir išėjimą iš vieno srauto į kitą. Ta sąvokų schema apie Trejybę, apie trejybę galėjo būti vienintelė galima tame laiko sraute. Dabar kiti laikai, žmonių galvose dominuoja kitokios sąvokos. Dabar viską galima paaiškinti iš Kosmoso pasaulio pozicijos, iš kosminių sąvokų pozicijos, iš energijų pasaulio pozicijos. Ir todėl aš dabar kalbu iš šių naujų pozicijų apie senas jums žinomas sąvokas kiek kitaip.

Taigi, kokia yra ši Trejybės samprata, kurią žinote? Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – visa krikščioniškoji pasaulėžiūra, ypač stačiatikių, yra paremta tuo. Noriu paaiškinti šias sąvokas.

Aš daug kalbėjau apie Tėvą, apie Didįjį Visatos Kūrėją – apie Galybes. Ir tai... Man labai sunku paaiškinti vertais žodžiais, kad niekam neįžeisčiau jausmų. Tai ne senas vyras su barzda, kurį vaizduojate šventyklose ir bažnyčiose, tai yra didžiausia didžiulės galios energija. Tai yra Šviesa, Šviesos Šaltinis, tyrų energijų Šaltinis, kartu tai Protas, turintis visus jausmus ir emocijas. Tai Pasaulių Kūrėjas, Visatos Kūrėjas, Didysis Kūrėjas, Tas, kuris nuolat rūpinasi savo kūriniais, kuris nuolat yra darbo procese, nes kūrimo procesas vyksta nuolat. Tai procesas, kuris neturi sustojimo ir poilsio. Visi, esantys kosmose, dirbame. Kūrėjas kuria pasaulius, suteikia gyvybę visoms esybėms: nuo šviesuolių ir planetų iki protingų būtybių ir tų, kurių gyvenimas teka per gyvūnų, augalų ir mineralų pasaulį. Apskritai tai yra Tėvo, kurį jūs vadinate Dievu, veikla. Dabar apie antrąją Trejybės hipostazę. Jūs sakote, kad Dievo Sūnus yra vienas ir tas pats Tėvas, kad Jie yra viena. Tam tikra prasme taip, bet iš esmės – tai dvi skirtingos Esybės (vartoju tau suprantamą žodį) arba dvi Dvasios, turinčios, tačiau jų gyvenimo apraiškos ir įgyvendinimas skiriasi, nes Visatoje nėra dviejų vienodų Dvasių, identiškų charakteriu, emocijų, jausmų visuma.

Visi gyvi daiktai turi galimybę tobulėti ir tobulėti. Nesame sustingę šimtmečiais, suakmenėję savo tobulumu. Mes gyvename kitame pasaulyje, energijų pasaulyje, ne mažiau gražiame ir nuostabiame nei jūsų materialus pasaulis. Turime puikių galimybių, bet tai nereiškia, kad patys nesivystame ir netobuliname. Mes tyrinėjame ir studijuojame viską, kas vyksta pasauliuose, keičiame savo požiūrį, nes esame gyvi.

Taigi, kas, jūsų nuomone, yra Dievo Sūnus?

Tai yra dalelė Tėvo, Jo tiesioginės energijos. Bet jūs visi esate Dievo vaikai, jumyse teka Tėvo energija, energija gyvenimui. Taigi koks skirtumas? Visų pirma, Kūrėjas, galintis kurti pasaulius, yra pajėgus, ir tai yra Jo teisė, kažką sukurti sau. Yra sielos, arba Dvasios, kurias Jis sukūrė kaip Jam artimas Esmes. Pagrindinio principo – Meilės – nešėjas norėjo ne tik duoti šią energiją žmonėms, bet ir realizuoti ją ant artimų Esybių.

Tu esi sukurtas pagal atvaizdą ir panašumą, aš tai kartojau ne kartą. Žinote posakį „kaip aukščiau, taip ir apačioje“. Tėvas sukūrė šeimą pagal jūsų sampratą arba sukūrė artimuosius pagal savo vidinį sielos nusiteikimą: moterišką, ir per ją sukūrė (tiesiogiai per savo energiją) Sūnų. Jūsų nuomone, tai yra puskraujis Sūnus, sukurtas tiesiogiai per kūrybos energiją Tėvo. Kūrėjas turi tik vieną tokį Sūnų, jame buvo realizuota paties Dievo Meilės energija, paties Kūrėjo. Sūnus yra tiesiogiai atskirta Tėvo dalis, Jo energijos dalis. Bet tai jau kita Esmė, atskirta nuo Tėvo, egzistuojanti atskirai. Tėvas suteikė Sūnui galimybę kartą įsikūnyti Žemėje, kad įvykdytų tam tikrą misiją ir darbą. Kartu su juo Jis visų pirma įkūnijo savo Motiną – Tėvo Sužadėtinę. Ir jis tai įkūnijo ne karališkuose dvaruose, o paprastuose kaimo namas

Gyvendamas žemiško žmogaus gyvenimą, neabejotinai tapau kitoks, neabejotinai Žemė ir jos gyventojai man tapo artimi ir brangūs. Kitaip suprantu žemiečius, jaučiu juos, tavo emocijos ir jausmai man artimi ir suprantami. Jūsų logika, etika ir moralė yra aiški. Tavo elgesys, tavo veiksmai ir poelgiai man suprantami. Galiu pasakyti, kad žemiečius jaučiu per širdį, per sielą.

Taigi, kas yra Šventoji Dvasia? Kaip tai galima paaiškinti naudojant šiuolaikines sąvokas, kurios anksčiau buvo neprieinamos? Tai neabejotinai energija – energija, sklindanti iš Kūrėjo, Gyvybės ir Meilės energija, energija, palaikanti Dvasios gyvybę kūne. Be šio srauto gyvenimas neįmanomas. Ir mes, ir jūs esame šiame Srautėje, todėl galime sakyti, kad mus vienija Šventoji Dvasia, Kūrėjo meilės energija. Šią vienybę jaučia daugybė šviesių dvasių per savo atvirą širdį, susijungusią su šia dieviškąja „prana“, su tėkme iš Kūrėjo širdies.

tyra širdis gali jausti, jausti, leisti jam pamatyti Dievą per savo energiją, per šį srautą, kurį jūs vadinate Šventąja Dvasia.

Priimu visus vardus, jei tik jie nesudaro kliūčių suvokti kažką naujo per naujas sąvokas, ateinančias pas jus.

Šventoji Trejybė yra teologinis terminas, atspindintis Krikščioniškas mokymas apie trejybinę Dievo prigimtį. Tai viena iš svarbiausių stačiatikybės sąvokų.

Šventoji Trejybė

Iš paskaitų apie dogminę teologiją stačiatikių Šv.Tichono teologijos institute

Šventosios Trejybės dogma yra krikščionių religijos pagrindas

Dievas yra viena iš esmės, bet trejybė asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė yra substancija ir nedaloma.

Pačią nebiblinės kilmės žodį „Trejybė“ į krikščioniškąją leksiką II amžiaus antroje pusėje įvedė šv. Teofilius Antiochietis. Šventosios Trejybės doktrina yra pateikta krikščionių Apreiškime.

Šventosios Trejybės dogma yra nesuprantama, tai paslaptinga dogma, nesuvokiama proto lygmeniu. Žmogaus protui Šventosios Trejybės doktrina yra prieštaringa, nes tai yra paslaptis, kurios negalima išreikšti racionaliai.

Neatsitiktinai kun. Pavelas Florenskis Šventosios Trejybės dogmą pavadino „žmogaus mąstymo kryžiumi“. Kad priimtų Šventosios Trejybės dogmą, nuodėmingas žmogaus protas turi atmesti savo teiginius apie gebėjimą viską žinoti ir racionaliai paaiškinti, t.y. suprasti paslaptį. Šventoji Trejybė būtina atmesti tavo supratimą.

Švenčiausiosios Trejybės slėpinys suvokiamas ir tik iš dalies, patiriant dvasinį gyvenimą. Šis supratimas visada siejamas su asketišku žygdarbiu. V. N. Losskis sako: „Apofatinis pakilimas yra pakilimas į Golgotą, todėl jokia spekuliacinė filosofija niekada negalėtų pasiekti Šventosios Trejybės paslapties“.

Tikėjimas Trejybe išskiria krikščionybę iš visų kitų monoteistinės religijos: judaizmas, islamas. Trejybės doktrina yra viso krikščionių tikėjimo ir moralinio mokymo pagrindas, pavyzdžiui, doktrina apie Dievą Gelbėtoją, Dievą Pašventintoją ir kt. V. N. Losskis sakė, kad Trejybės doktrina yra „ne tik pagrindas, bet ir aukščiausias teologijos tikslas, nes ... pažinti Švenčiausiosios Trejybės slėpinį iki galo reiškia įeiti į dieviškąjį gyvenimą, į patį Švenčiausiosios Trejybės gyvenimą“.

Doktrina apie triasmenį Dievą susideda iš trijų punktų:
1) Dievas yra trejybė, o trejybė susideda iš to, kad Dieve yra trys asmenys (hipostazės): Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia.

2) Kiekvienas Šventosios Trejybės Asmuo yra Dievas, bet jie nėra trys dievai, o viena dieviška būtybė.

3) Visi trys asmenys skiriasi asmeninėmis arba hipostatinėmis savybėmis.

Šventosios Trejybės analogijos pasaulyje

Šventieji tėvai, norėdami kaip nors priartinti Šventosios Trejybės doktriną prie žmogaus suvokimo, naudojo įvairių rūšių analogijos, pasiskolintos iš sukurto pasaulio.
Pavyzdžiui, saulė ir iš jos sklindanti šviesa bei šiluma. Vandens šaltinis, iš jo kylantis šaltinis ir, tiesą sakant, upelis ar upė. Kai kas įžvelgia analogiją žmogaus proto sandaroje (Šv. Ignacas Brianchaninovas. Asketiški išgyvenimai): „Mūsų protas, žodis ir dvasia savo pradžios vienalaikiškumu ir tarpusavio santykiais tarnauja kaip Tėvo, Sūnaus atvaizdas. ir Šventoji Dvasia“.
Tačiau visos šios analogijos yra labai netobulos. Jei imtume pirmąją analogiją – saulę, išeinančius spindulius ir šilumą – tai ši analogija suponuoja kažkokį laikiną procesą. Jei imtume antrąją analogiją – vandens šaltinis, šaltinis ir upelis, tai jie skiriasi tik mūsų įsivaizdavimu, o iš tikrųjų yra vienas vandens elementas. Kalbant apie analogiją, susijusią su žmogaus proto sugebėjimais, tai gali būti tik Švenčiausiosios Trejybės Apreiškimo pasaulyje, bet ne egzistencijos Trejybės viduje, įvaizdžio analogija. Be to, visos šios analogijos iškelia vienybę aukščiau trejybės.
Šventasis Bazilijus Didysis vaivorykštę laikė tobuliausia analogija, pasiskolinta iš sukurto pasaulio, nes „ta pati šviesa yra ir savaime ištisinė, ir įvairiaspalvė“. „Ir margaspalvyje atsiskleidžia vienas veidas – nėra vidurio ir perėjimo tarp spalvų. Kur ribojasi spinduliai, nesimato. Aiškiai matome skirtumą, bet negalime išmatuoti atstumų. Ir kartu įvairiaspalviai spinduliai sudaro vieną baltą. Viena esmė atsiskleidžia įvairiaspalviu spindesiu.
Šios analogijos trūkumas yra tas, kad spektro spalvos nėra nepriklausomi asmenys. Apskritai patristinei teologijai būdingas labai atsargus požiūris į analogijas.
Tokio požiūrio pavyzdys yra 31-asis šv. Grigaliaus teologo žodis: „Galiausiai padariau išvadą, kad geriausia atsisakyti visų vaizdinių ir šešėlių, kaip apgaulingų ir toli gražu nesiekiančių tiesos, ir laikytis pamaldesnio būdo. mąstymas, sutelktas į keletą posakių.
Kitaip tariant, nėra vaizdų, kurie atspindėtų šią dogmą mūsų mintyse; visi vaizdai, pasiskolinti iš sukurto pasaulio, yra labai netobuli.

Trumpa Šventosios Trejybės dogmos istorija

Krikščionys visada tikėjo, kad Dievas iš esmės yra vienas, o asmenys – trejybė, tačiau dogminis mokymas apie Šventąją Trejybę buvo kuriamas palaipsniui, dažniausiai dėl įvairių eretiškų klaidų atsiradimo. Trejybės doktrina krikščionybėje visada buvo susijusi su Kristaus doktrina, su Įsikūnijimo doktrina. Trejybės erezijos ir trinitariniai ginčai turėjo kristologinį pagrindą.

Tiesą sakant, Trejybės doktrina tapo įmanoma įsikūnijimo dėka. Kaip sakoma Epifanijos troparione, Kristuje „atsiranda Trejybės garbinimas“. Mokymas apie Kristų yra „žydams suklupimas ir graikams kvailystė“ (1 Kor 1:23). Be to, Trejybės doktrina yra kliūtis tiek „griežtam“ žydų monoteizmui, tiek helenų politeizmui. Todėl visi bandymai racionaliai suvokti Šventosios Trejybės paslaptį privedė prie žydiško arba heleniško pobūdžio klaidų. Pirmieji išskyrė Trejybės asmenis vienoje prigimtyje, pavyzdžiui, sabelius, o kiti sumažino Trejybę iki trijų nelygių būtybių (arijų).
Arijonizmas buvo pasmerktas 325 m Ekumeninė taryba iš Nikėjos. Pagrindinis šio Susirinkimo veiksmas buvo Nikėjos tikėjimo išpažinimo sudarymas, į kurį buvo įvesti nebibliniai terminai, tarp kurių terminas „omousios“ – „substancialus“ – suvaidino ypatingą vaidmenį IV amžiaus Trejybės ginčuose.
Norint atskleisti tikrąją termino „homousios“ prasmę, prireikė didžiulių didžiųjų kapadokiečių – Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo ir Grigaliaus Nysiečio – pastangų.
Didieji kapadokiečiai, pirmiausia Bazilijus Didysis, griežtai skyrė „esmės“ ir „hipostazės“ sąvokas. Bazilijus Didysis apibūdino skirtumą tarp „esmės“ ir „hipostazės“ kaip tarp bendro ir ypatingo.
Pagal kapadokiečių mokymą, dieviškumo esmė ir jos skiriamosios savybės, t.y. egzistencijos nepradėjimas ir dieviškasis orumas, vienodai priklauso visoms trims hipostazėms. Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra jo pasireiškimai Asmenyse, kurių kiekvienas turi dieviškosios esmės pilnatvę ir yra su ja neatsiejama vienybė. Hipostazės viena nuo kitos skiriasi tik savo asmeninėmis (hipostatinėmis) savybėmis.
Be to, kapadokiečiai iš tikrųjų nustatė (pirmiausia du Grigalius: Nazianzenas ir Nyssa) „hipostazės“ ir „asmens“ sąvokas. „Veidas“ to meto teologijoje ir filosofijoje buvo terminas, priklausantis ne ontologinei, o aprašomajai plotmei, tai yra, veidą galima būtų vadinti aktoriaus kauke arba teisiniu asmens vaidmeniu.
Trejybės teologijoje sutapatinę „asmenį“ ir „hipostazę“, kapadokiečiai perkėlė šį terminą iš aprašomosios plotmės į ontologinę plotmę. Šio identifikavimo pasekmė iš esmės buvo naujos sampratos, kurios senovės pasaulis nežinojo, atsiradimas: šis terminas yra „asmenybė“. Kapadokiečiams pavyko suderinti graikų filosofinės minties abstraktumą su biblinė idėja asmeninė Dievybė.
Pagrindinis dalykas šiame mokyme yra tai, kad asmenybė nėra gamtos dalis ir negali būti laikoma gamtos kategorijomis. Kapadokiečiai ir tiesioginis jų mokinys šv. Amfilochijus iš Ikonio buvo vadinamas Dieviškosios hipostazės„būties būdai“ Dieviškoji prigimtis. Pagal jų mokymą, asmenybė yra būties hipostazė, kuri laisvai hipostazuoja savo prigimtį. Taigi asmeninė būtis konkrečiose jos apraiškose nėra nulemta iš išorės jai duodamos esmės, todėl Dievas nėra esmė, kuri būtų pirmesnė už Asmenis. Vadindami Dievą absoliučiu Asmeniu, tuo norime išreikšti mintį, kad Dievo neapsprendžia jokia išorinė ar vidinė būtinybė, kad Jis yra absoliučiai laisvas savo būties atžvilgiu, visada yra tuo, kuo nori būti ir visada elgiasi kaip. Jis nori būti toks, koks nori, tai yra, laisvai hipostazuoja savo trivienę prigimtį.

Asmenų trejybės (daugybės) Dieve nuorodos Senajame ir Naujajame Testamentuose

IN Senasis Testamentas prieinama pakankamas kiekis Asmenų trejybės nuorodos, taip pat paslėptos asmenų daugybės Dieve nuorodos, nenurodant konkretaus skaičiaus.
Apie šį daugumą kalbama jau pirmoje Biblijos eilutėje (Pr 1, 1): „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“. Veiksmažodis „bara“ (sukūrė) yra vienaskaita, o daiktavardis „elohim“ yra daugiskaita, o tai pažodžiui reiškia „dievai“.
Gyvenimas 1:26: „Ir Dievas tarė: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą“. Žodis „kurkime“ yra daugiskaita. Tas pats gen. 3:22: „Ir Dievas pasakė: „Štai Adomas tapo kaip vienas iš mūsų, žinantis gėrį ir blogį“. „Of Us“ taip pat yra daugiskaita.
Gyvenimas 11, 6 – 7, kur kalbame apie Babilonijos pandemoniją: „Ir Viešpats pasakė: ... leiskime žemyn ir sumaišykime ten jų kalbą“, žodis „leiskim žemyn“ yra daugiskaita. Šv. Bazilijus Didysis Šestodneve (9 pokalbis) šiuos žodžius komentuoja taip: „Tikrai keistas tuščias pokalbis tvirtinti, kad kažkas sėdi ir tvarkosi, save prižiūri, stipriai ir skubiai verčia save. Antrasis yra faktiškai trijų Asmenų nuoroda, bet neįvardijant asmenų ir jų neišskiriant.
Pradžios knygos XVIII skyrius, trijų angelų pasirodymas Abraomui. Skyriaus pradžioje sakoma, kad Dievas pasirodė Abraomui hebrajiškame tekste tai yra „Jehova“. Abraomas, išėjęs pasitikti trijų nepažįstamųjų, nusilenkia jiems ir kreipiasi į juos žodžiu „Adonai“, pažodžiui „Viešpatie“, vienaskaita.
Patristinėje egzegezėje yra dvi šios ištraukos interpretacijos. Pirma: pasirodė Dievo Sūnus, Antrasis Šventosios Trejybės Asmuo, lydimas dviejų angelų. Šį aiškinimą randame pas kankinį. Filosofas Justinas, šventasis Hilarijas iš Pikavijos, šventasis Jonas Chrizostomas ir palaimintoji Kiro Teodoretė.
Tačiau dauguma tėvų yra šventieji Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Ambrozijus iš Milano, Šventasis Augustinas, - jie tiki, kad tai yra Šventosios Trejybės pasirodymas, pirmasis apreiškimas žmogui apie Dieviškojo Trejybę.
Tai buvo antroji priimta nuomonė Stačiatikių tradicija ir rado savo įsikūnijimą, pirma, himnografijoje, kur apie šį įvykį kalbama būtent kaip apie Trejybės Dievo pasirodymą, ir ikonografijoje ( garsioji ikona„Senojo Testamento Trejybė“).
Palaimintasis Augustinas („Apie Dievo miestą“, 26 knyga) rašo: „Abraomas sutinka tris, garbina vieną. Pamatęs tris, jis suprato Trejybės paslaptį ir, garbindamas tarsi vieną, išpažino vieną Dievą trijuose asmenyse.
Dievo trejybės požymis Naujajame Testamente visų pirma yra Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas Jordane iš Jono, gautas Bažnyčios tradicija Epifanijos vardas. Šis įvykis buvo pirmasis aiškus Apreiškimas žmonijai apie Dieviškojo Trejybę.
Be to, įsakymas apie krikštą, kurį Viešpats duoda savo mokiniams po Prisikėlimo (Mato 28:19): „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“. Čia žodis „vardas“ yra vienaskaita, nors jis reiškia ne tik Tėvą, bet ir Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią kartu. Šv. Ambraziejus iš Milano šią eilutę komentuoja taip: „Viešpats pasakė „vardu“, o ne „vardais“, nes yra vienas Dievas, nedaug vardų, nes nėra dviejų dievų ir ne trijų dievų. “
2 Kor. 13:13: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais“. Šia išraiška apaštalas Paulius pabrėžia Sūnaus ir Dvasios asmenybę, kurie dovanoja dovanas lygiai su Tėvu.
1, In. 5, 7: „Trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas“. Ši apaštalo ir evangelisto Jono laiško ištrauka yra prieštaringa, nes šios eilutės senovės graikų rankraščiuose nėra.
Evangelijos pagal Joną prologas (Jono 1:1): „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“. Sakydami Dievą čia turime omenyje Tėvą, o Žodis vadinamas Sūnumi, tai yra, Sūnus buvo amžinai su Tėvu ir amžinai buvo Dievas.
Viešpaties Atsimainymas taip pat yra Švenčiausiosios Trejybės apreiškimas. Štai kaip V.N. Losskis komentuoja šį įvykį Evangelijos istorijoje: „Štai kodėl Epifanija ir Atsimainymas švenčiami taip iškilmingai. Švenčiame Švenčiausiosios Trejybės Apreiškimą, nes buvo girdimas Tėvo balsas ir buvo Šventoji Dvasia. Pirmuoju atveju – balandio pavidalu, antruoju – kaip spindintis debesis, kuris užgožė apaštalus“.

Dieviškųjų asmenų atskyrimas pagal hipotatines savybes

Remiantis bažnyčios mokymu, hipostazės yra asmenys, o ne beasmenės jėgos. Be to, hipostazės turi vieną pobūdį. Natūraliai kyla klausimas, kaip juos atskirti?
Visos dieviškos savybės priklauso bendra prigimtis, jie būdingi visoms trims Hipostazėms ir todėl negali savaime išreikšti Dieviškųjų Asmenų skirtumų. Neįmanoma pateikti absoliutaus kiekvienos hipostazės apibrėžimo naudojant vieną iš dieviškųjų vardų.
Vienas iš asmeninės egzistencijos bruožų yra tas, kad asmenybė yra unikali ir nepakartojama, todėl negali būti apibrėžta, negali būti įtraukta į tam tikrą sąvoką, nes sąvoka visada apibendrina; neįmanoma suvesti prie bendro vardiklio. Todėl žmogus gali būti suvokiamas tik per jo santykį su kitais individais.
Būtent tai matome Šventajame Rašte, kur dieviškųjų asmenų samprata remiasi tarp jų egzistuojančiais santykiais.
Maždaug nuo IV amžiaus pabaigos galime kalbėti apie visuotinai priimtą terminologiją, pagal kurią hipostatinės savybės išreiškiamos šiais terminais: Tėve - gimdymas, Sūnuje - gimimas (iš Tėvo) ir procesija ( iš Tėvo) Šventojoje Dvasioje. Asmeninės savybės yra neperduodamos, amžinai nepakitusios, išskirtinai priklausančios vienam ar kitam Dieviškajam Asmeniui. Šių savybių dėka Asmenys skiriasi vienas nuo kito ir mes juos atpažįstame kaip ypatingas hipostazes.
Tuo pat metu, išskirdami tris hipotazes Dieve, išpažįstame Trejybę kaip substanciją ir nedalumą. Konsubstancialumas reiškia, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra trys nepriklausomi dieviški asmenys, turintys visus dieviškuosius tobulumus, tačiau tai nėra trys ypatingos atskiros būtybės, ne trys Dievai, o Vienas Dievas. Jie turi vieną ir nedalomą dieviškąją prigimtį. Kiekvienas iš Trejybės Asmenų tobulai ir visiškai turi dieviškąją prigimtį.