Kitą dieną Maskvos Vysoko-Petrovskio vienuolyno Nariškino kamerose vyko parodos „Slaptosios Vysoko-Petrovskio vienuolyno vienuolijos XX amžiaus 2–5 dešimtmečiais“ pristatymas. Parodoje eksponuojamas didžiausių mums žinomų slaptų vienuolinių bendruomenių išpažinėjų ir dvasinių vaikų vidinis gyvenimas, susiformavęs atėjus sovietų valdžiai. Tarp eksponatų – fotografijos, dokumentai, originalūs bažnytinio samizdato daiktai, paminklai, specialiai parodai sukurtas dokumentinis filmas, kuris rodomas kaip parodos dalis.

Neseniai pasirodęs animacinis filmas „Nepaprasta Serafimų kelionė“ parodė, kad ne tik vaikai, bet ir suaugusieji mažai susipažinę su XX amžiaus Bažnyčios istorija ir dvasininkų persekiojimo mastais. Todėl paklausėme parodos kuratoriaus, istorijos mokslų kandidato vyr mokslinis bendradarbis Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos institutas, MEPhI docentas Aleksejus Lvovičius Beglovas pasakoja apie tai, kas nutiko vienuolynams po 1917 m., kodėl tikintiesiems reikėjo maskuotis ir kurti slaptas vienuolijų bendruomenes ir su kuo jie susidūrė.

Aleksejus Lvovičiau, pasakykite mums, kokioje padėtyje buvo vienuolynai praėjusio amžiaus 20–30-aisiais?

Sovietinė valdžia iš karto suvokė Bažnyčią kaip priešą ir rimtą konkurentą kovoje už žmonių sielas ir pradėjo aktyviai ją išstumti iš viešosios aplinkos, taip pat ir iš švietimo sferos.

Nebuvo išleisti specialūs potvarkiai uždaryti vienuolynus: 1918 m. sausio mėn. pasirašyto Lenino dekreto dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės jau pakako bažnyčios ir vienuolijos nuosavybės perleisti iš tikinčiųjų rankų į valdžios rankas, nes vienuolynais buvo laikomi pirmiausia. kaip ekonominiai vienetai, kaip darbo žmones išnaudojantys subjektai, bet ne kaip dvasinės bendruomenės. Vadinasi, po dekreto paskelbimo teritorijoje vienuolynai nebegalėjo egzistuoti Sovietų Sąjunga legaliai. Kai kurie bandė egzistuoti nurodytomis sąlygomis, pavyzdžiui, registravosi kaip žemės ūkio kooperatyvai, tačiau netrukus tokia forma buvo uždaromi.

Taigi nuo XX amžiaus 20-ųjų pradžios iki 40-ųjų veikiantys vienuolynai Sovietų Sąjungoje jų neliko: jos arba uždaromos, arba tampa parapinėmis bažnyčiomis (nors būta ir parapinių bažnyčių uždarymo bangų). O 30-ojo dešimtmečio pabaigoje veikiančių bažnyčių skaičius Sovietų Sąjungos teritorijoje sumažėjo nuo dešimčių tūkstančių iki kelių šimtų.

1923 metais buvo likviduotas Šv. Smolensko Zosimovos vyrų eremitažas (esantis Vladimiro srityje), iki revoliucijos buvo žinomas seniūnijų centras. Po uždarymo dykumos gyventojai išsiskirstė į skirtingos vietos: Hieroschemamonkas Aleksijus (Solovjovas) persikėlė į Sergiev Posadą, o keli kiti nuodėmklausiai persikėlė į Maskvą, į Vysoko-Petrovskio vienuolyną.

Kas nutiko Petrovskio vienuolynui per šiuos metus?

Iki to laiko vienuolynas jau nebeegzistavo, bet veikė kaip parapinė bažnyčia, kurioje iš senųjų brolių liko tik 2-3 žmonės. Nuo 1921 m. jai vadovauja Zosimos Ermitažo tonzūra, vyskupas Baltramiejus (Removas), teikiantis prieglobstį buvusiems Zosimos Ermitažo gyventojams.

Gandai iš karto pasklido visoje Maskvos bažnyčioje apie Zossimovo vyresniųjų pasirodymą. Žmonės plūdo į Vysoko-Petrovsky ir sudarė didelę parapiją: apie tūkstantį nuolatinių parapijiečių.

Archimandritas Zosima (Nilovas). 1930-ųjų antroji pusė.
Aukštųjų Petro bendruomenių nuodėmklausiai archimandritai Zosima (Nilovas) ir Nikita (Kuročkinas) po trejų metų tremties 1930–1933 m. nebegalėjo tarnauti Maskvoje ir buvo išsiųsti į kaimo parapiją prie Volokolamsko. Akivaizdu, kad būtent tai išgelbėjo juos nuo arešto 1935 m. kartu su kitais Petro Didžiojo tėvais – ir jie savo vadovaujami priėmė suimtų Zosimos vyresniųjų dvasinius vaikus.

Kaip kai kurie iš šių parapijiečių tapo vienuoliais?

Aplink Zosimos nuodėmklausius pradėjo kurtis atskiros dvasinės šeimos, o pamažu bendraudami su žmonėmis išpažinėjai pamatė, kad kai kurios jaunos merginos ir vaikinai linksta į gilesnį dvasinį gyvenimą, į vienuolystę. Tačiau vyresnieji ne visiems rekomendavo vienuolijos kelią: atvirkščiai, daugelį palaikė šeimos kelyje ir palaimino tuoktis. Nepaisant to, Vysoko-Petrovsky vienuolyno slaptosios bendruomenės tapo didžiausiomis vienuoliškomis bendruomenėmis, kurias dabar žinome. Jų slaptų tonzūrų skaičius svyravo nuo 170 iki 200 žmonių.

Nors šios bendruomenės save vadino slaptomis Petrovskio vienuolyno vienuolinėmis bendruomenėmis, pačiame Petrovskių vienuolyne jos buvo įsikūrusios tik iki 1929 m., kol galiausiai buvo uždarytos vienuolyno bažnyčios. Tada jie klajojo po kitas Maskvos bažnyčias iki 1935 m., kai buvo suimti pagrindiniai išpažinėjai. Tada Petro bendruomenes maitino išlikę tėvai, jau už Maskvos ribų, ir kaip vientisa visuma egzistavo iki 1959 m., kai mirė paskutinis Zosimovo seniūnas archimandritas Izidorius (Skačkovas). Po to vienuoliai nebeturėjo vienos vadovybės ir egzistavo savarankiškai.

Visi vienuolinių bendruomenių nariai dirbo pasaulietinį darbą, bet buvo mokomi jį atlikti kaip vienuolinį paklusnumą, darbą „dėl Dievo“. Kartu buvo pasirinktas darbas, kad jis nepakenktų vidiniam gyvenimui ir maldai. Tik nedaugelis vykdė bažnytinį paklusnumą: pavyzdžiui, vienuolė Eupraxia (Trofimova) iš Schemos archimandrito Ignaco (Lebedevo) bendruomenės buvo regentė keliose Maskvos bažnyčiose. Tačiau, kad nekiltų grėsmė būti išvaryta iš miesto kaip „asocialaus nedarbo elemento“, ji buvo siuvėjų artelės narė ir priimdavo užsakymus siuvinėti namuose.

Bendruomenės nariai išoriškai savo vienuoliškumo nerodė: net jei pasaulietinio darbo kolegos spėdavo, kad šie jaunuoliai ar moterys yra tikintys, jie neįtarė apie savo vienuolystę. Tokie principai leido slaptiems vienuoliams gyventi priešiškame pasaulyje ir vis tiek išlikti krikščionimis.

Koks buvo slaptųjų vienuolių bendruomeninis gyvenimas?

Bendruomenės nariai tam tikrose vietose rinkdavosi slaptoms tonzūroms, pamaldoms, bendrai maldai, pokalbiams. Mūsų parodoje pristatoma vieno iš slaptųjų atsiskyrėlių instaliacija – vienos iš vienuolių butas.

Kiek išsilavinę buvo Petro vienuolinių bendruomenių nariai? Daugelis žmonių mano, kad vienuoliai yra menkai išsilavinę žmonės arba visiškai neišsilavinę...

Tai buvo įvairių atstovų socialines grupes. Taip pat buvo apleisti valstiečiai, kurie pabėgo iš suniokotų kaimų dėl kolektyvizacijos, ir žmonės iš kilmingų šeimų: pavyzdžiui, motina ir sūnus Širinskis-Shikhmatov. Bet tai nė kiek nesutrukdė jiems gyventi vienoje dvasinėje šeimoje, nes dvasiniai interesai jiems buvo svarbesni ir gilesni nei intelektualiniai.

Apskritai bendruomenes sudarė maskviečiai iš darbuotojų šeimų, intelektualų, buvę verslininkai. Čia atvyko daug studentų iš pirmaujančių universitetų. Bene viena žymiausių slaptųjų vienuolinių bendruomenių atstovių yra vienuolė Ignatia (Puzik). Ji čia atvyko būdama studentė, vėliau tapo biologijos mokslų daktare, profesore ir ryškiausia sovietine tuberkuliozės problemų tyrinėtoja.

Kokią riziką prisiėmė slaptų vienuolinių bendruomenių nariai?

Bet kokia tokio pobūdžio veikla, ypač veikla, kurioje sovietų valdžia matydavo organizuotumo požymių, žinoma, buvo vertinama kaip organizuotas bandymas Sovietų valdžia, politinis nusikaltimas. Net jei žmonės tiesiog stengtųsi gyventi pagal savo įsitikinimus ir sąžinę...

Žinoma, slaptųjų vienuolių nelaukė nieko gero. Ir represijos jų neaplenkė: dauguma slaptųjų Vysoko-Petrovskio vienuolyno vienuolių buvo suimti ir išvaryti. Ypač rimtai buvo persekiojami išpažinėjai. 1935 metais šnipinėjimu apkaltintas vyskupas Baltramiejus (Removas) buvo sušaudytas, o garsiausias bendruomenės nuodėmklausys tėvas Ignacas (Lebedevas), daug metų sirgęs parkinsonizmu, nepaisant to, buvo nuteistas penkeriems metams lagerio. , kur jis mirė. Jo artimiausi dvasiniai vaikai Hieromonkas Nikola (Širinskis-Šichmatovas) ir Hieromonkas Kosma (Magda) taip pat sulaukė ilgų bausmių ir buvo sušaudyti 1937 m. Tarp vienuolių buvo tokių, kurios išgyveno lagerius, tremtį ir gavo vadinamuosius „minusus“ – atėmė teisę gyventi didieji miestai. Ir tuo pačiu metu kai kurie slaptųjų Petro bendruomenių nariai išliko iki šių dienų: paskutinis iš jų mirė 2004–2006 m.

Kitą dieną Maskvos Vysoko-Petrovskio vienuolyno Nariškino rūmuose vyko parodos „Slaptosios Vysoko-Petrovsky vienuolyno vienuolijos XX amžiaus 2-5 dešimtmečiuose“ pristatymas. Parodoje eksponuojamas didžiausių mums žinomų slaptų vienuolinių bendruomenių išpažinėjų ir dvasinių vaikų vidinis gyvenimas, susiformavęs atėjus sovietų valdžiai. Tarp eksponatų – fotografijos, dokumentai, originalūs bažnytinio samizdato daiktai, paminklai, specialiai parodai sukurtas dokumentinis filmas, kuris rodomas kaip parodos dalis.

Neseniai pasirodęs animacinis filmas „Nepaprasta Serafimų kelionė“ parodė, kad ne tik vaikai, bet ir suaugusieji mažai susipažinę su XX amžiaus Bažnyčios istorija ir dvasininkų persekiojimo mastais. Todėl paprašėme parodos kuratoriaus, istorijos mokslų kandidato, Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos instituto vyresniojo mokslo darbuotojo, MEPhI docento Aleksejaus Lvovičiaus Beglovo pasikalbėti apie tai, kas nutiko vienuolynams po 1917 m. tikintiesiems reikėjo užsimaskuoti ir kurti slaptas vienuolijų bendruomenes, ir su kuo jie susidūrė.

Aleksejus Lvovičiau, pasakykite mums, kokioje padėtyje buvo vienuolynai praėjusio amžiaus 20–30-aisiais?

Sovietinė valdžia iš karto suvokė Bažnyčią kaip priešą ir rimtą konkurentą kovoje už žmonių sielas ir pradėjo aktyviai ją išstumti iš viešosios aplinkos, taip pat ir iš švietimo sferos.

Nebuvo išleisti specialūs potvarkiai uždaryti vienuolynus: 1918 m. sausio mėn. pasirašyto Lenino dekreto dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės jau pakako bažnyčios ir vienuolijos nuosavybės perleisti iš tikinčiųjų rankų į valdžios rankas, nes vienuolynais buvo laikomi pirmiausia. kaip ekonominiai vienetai, kaip darbo žmones išnaudojantys subjektai, bet ne kaip dvasinės bendruomenės. Vadinasi, po dekreto paskelbimo vienuolynai nebegalėjo teisėtai egzistuoti Sovietų Sąjungos teritorijoje. Kai kurie bandė egzistuoti nurodytomis sąlygomis, pavyzdžiui, registravosi kaip žemės ūkio kooperatyvai, tačiau netrukus tokia forma buvo uždaromi.

Taigi nuo XX amžiaus XX amžiaus pradžios iki ketvirtojo dešimtmečio Sovietų Sąjungoje nebuvo veikiančių vienuolynų: jie arba užsidarė, arba tapo parapinėmis bažnyčiomis (nors buvo kelios parapinių bažnyčių uždarymo bangos). O 30-ojo dešimtmečio pabaigoje veikiančių bažnyčių skaičius Sovietų Sąjungos teritorijoje sumažėjo nuo dešimčių tūkstančių iki kelių šimtų.

1923 metais buvo likviduotas Šv. Smolensko Zosimovos vyrų eremitažas (esantis Vladimiro srityje), iki revoliucijos buvo žinomas seniūnijų centras. Po uždarymo dykumos gyventojai išsiskirstė į skirtingas vietas: hieroschemamonkas Aleksijus (Solovjovas) persikėlė į Sergiev Posadą, o keletas kitų nuodėmklausių persikėlė į Maskvą, į Vysoko-Petrovskio vienuolyną.

Kas nutiko Petrovskio vienuolynui per šiuos metus?

Iki to laiko vienuolynas jau nebeegzistavo, bet veikė kaip parapinė bažnyčia, kurioje iš senųjų brolių liko tik 2-3 žmonės. Nuo 1921 m. jai vadovauja Zosimos Ermitažo tonzūra, vyskupas Baltramiejus (Removas), teikiantis prieglobstį buvusiems Zosimos Ermitažo gyventojams.

Gandai iš karto pasklido visoje Maskvos bažnyčioje apie Zossimovo vyresniųjų pasirodymą. Žmonės plūdo į Vysoko-Petrovsky ir sudarė didelę parapiją: apie tūkstantį nuolatinių parapijiečių.

Kaip kai kurie iš šių parapijiečių tapo vienuoliais?

Aplink Zosimos nuodėmklausius pradėjo kurtis atskiros dvasinės šeimos, o pamažu bendraudami su žmonėmis išpažinėjai pamatė, kad kai kurios jaunos merginos ir vaikinai linksta į gilesnį dvasinį gyvenimą, į vienuolystę. Tačiau vyresnieji ne visiems rekomendavo vienuolijos kelią: atvirkščiai, daugelį palaikė šeimos kelyje ir palaimino tuoktis. Nepaisant to, Vysoko-Petrovsky vienuolyno slaptosios bendruomenės tapo didžiausiomis vienuoliškomis bendruomenėmis, kurias dabar žinome. Jų slaptų tonzūrų skaičius svyravo nuo 170 iki 200 žmonių.

Nors šios bendruomenės save vadino slaptomis Petrovskio vienuolyno vienuolinėmis bendruomenėmis, pačiame Petrovskių vienuolyne jos buvo įsikūrusios tik iki 1929 m., kol galiausiai buvo uždarytos vienuolyno bažnyčios. Tada jie klajojo po kitas Maskvos bažnyčias iki 1935 m., kai buvo suimti pagrindiniai išpažinėjai. Tada Petro bendruomenes maitino išlikę tėvai, jau už Maskvos ribų, ir kaip vientisa visuma egzistavo iki 1959 m., kai mirė paskutinis Zosimovo seniūnas archimandritas Izidorius (Skačkovas). Po to vienuoliai nebeturėjo vienos vadovybės ir egzistavo savarankiškai.

Visi vienuolinių bendruomenių nariai dirbo pasaulietinį darbą, bet buvo mokomi jį atlikti kaip vienuolinį paklusnumą, darbą „dėl Dievo“. Kartu buvo pasirinktas darbas, kad jis nepakenktų vidiniam gyvenimui ir maldai. Tik nedaugelis vykdė bažnytinį paklusnumą: pavyzdžiui, vienuolė Eupraxia (Trofimova) iš Schemos archimandrito Ignaco (Lebedevo) bendruomenės buvo regentė keliose Maskvos bažnyčiose. Tačiau, kad nekiltų grėsmė būti išvaryta iš miesto kaip „asocialaus nedarbo elemento“, ji buvo siuvėjų artelės narė ir priimdavo užsakymus siuvinėti namuose.

Bendruomenės nariai išoriškai savo vienuoliškumo nerodė: net jei pasaulietinio darbo kolegos spėdavo, kad šie jaunuoliai ar moterys yra tikintys, jie neįtarė apie savo vienuolystę. Tokie principai leido slaptiems vienuoliams gyventi priešiškame pasaulyje ir vis tiek išlikti krikščionimis.

Koks buvo slaptųjų vienuolių bendruomeninis gyvenimas?

Bendruomenės nariai tam tikrose vietose rinkdavosi slaptoms tonzūroms, pamaldoms, bendrai maldai, pokalbiams. Mūsų parodoje pristatoma vieno iš slaptųjų atsiskyrėlių instaliacija – vienos iš vienuolių butas.

Kiek išsilavinę buvo Petro vienuolinių bendruomenių nariai? Daugelis žmonių mano, kad vienuoliai yra menkai išsilavinę žmonės arba visiškai neišsilavinę...

Tai buvo įvairių socialinių grupių atstovai. Taip pat buvo apleisti valstiečiai, kurie pabėgo iš suniokotų kaimų dėl kolektyvizacijos, ir žmonės iš kilmingų šeimų: pavyzdžiui, motina ir sūnus Širinskis-Shikhmatov. Bet tai nė kiek nesutrukdė jiems gyventi vienoje dvasinėje šeimoje, nes dvasiniai interesai jiems buvo svarbesni ir gilesni nei intelektualiniai.

Apskritai bendruomenes sudarė maskviečiai iš darbuotojų, intelektualų ir buvusių verslininkų šeimų. Čia atvyko daug studentų iš pirmaujančių universitetų. Bene viena žymiausių slaptųjų vienuolinių bendruomenių atstovių yra vienuolė Ignatia (Puzik). Ji čia atvyko būdama studentė, vėliau tapo biologijos mokslų daktare, profesore ir ryškiausia sovietine tuberkuliozės problemų tyrinėtoja.

Kokią riziką prisiėmė slaptų vienuolinių bendruomenių nariai?

Bet kokia tokio pobūdžio veikla, ypač veikla, kurioje sovietų valdžia matydavo organizuotumo požymių, žinoma, buvo vertinama kaip organizuotas pasikėsinimas į sovietų valdžią, politinis nusikaltimas. Net jei žmonės tiesiog stengtųsi gyventi pagal savo įsitikinimus ir sąžinę...

Žinoma, slaptųjų vienuolių nelaukė nieko gero. Ir represijos jų neaplenkė: dauguma slaptųjų Vysoko-Petrovskio vienuolyno vienuolių buvo suimti ir išvaryti. Ypač rimtai buvo persekiojami išpažinėjai. 1935 metais šnipinėjimu apkaltintas vyskupas Baltramiejus (Removas) buvo sušaudytas, o garsiausias bendruomenės nuodėmklausys tėvas Ignacas (Lebedevas), daug metų sirgęs parkinsonizmu, nepaisant to, buvo nuteistas penkeriems metams lagerio. , kur jis mirė. Jo artimiausi dvasiniai vaikai Hieromonkas Nikola (Širinskis-Šichmatovas) ir Hieromonkas Kosma (Magda) taip pat sulaukė ilgų bausmių ir buvo sušaudyti 1937 m. Tarp vienuolių buvo tokių, kurios išgyveno lagerius, tremtį ir gavo vadinamuosius „minusus“ – teisės gyventi dideliuose miestuose atėmimą. Ir tuo pačiu metu kai kurie slaptųjų Petro bendruomenių nariai išliko iki šių dienų: paskutinis iš jų mirė 2004–2006 m.

Paroda „Slaptosios Vysoko-Petrovskio vienuolyno vienuolynų bendruomenės XX a. 20-5 dešimtmečiuose“ veikia kasdien, nuo 10:00 iki 17:00 adresu: g. Petrovka, namas 28, Naryshkinsky kameros.

Tėvas Serafimas Rose apibūdino tris vienuolystės tipus, kaip jis vadino:

„trys vienuolinės situacijos tipai“.

Pirma situacija

Tai jau įkurtas senas vienuolynas. Tai paprastai reiškia žodžiai „tapti vienuoliu“. Tapti vienuoliu – daugeliui tai reiškia patekti į vienuolyną. O tėvas Serafimas rašo, kad dvasinis vaisius tokiame vienuolyne pasiekiamas per kančią, susijusią su buvimu tokioje vietoje, taip pat per nuolatinį ryšį su praeitimi. Toks vienuolynas tarsi traukia giją iš praeities, prie jo prisijungia žmonės ir dėl to gauna dvasinių vaisių bei kančių, susijusių su buvimu tokiame vienuolyne.

Čia tėvas Serafimas kalba apie vienuolynus pagal tradicijas Bažnyčia užsienyje. Šių metų rugpjūtį, vos prieš mėnesį, abatė Aleksandra iš ROCOR(A) skaitė pranešimą apie Bažnyčios užsienyje vienuolynus. Ji aplankė visus istorinius ROCOR vienuolynus. Ji apibūdina keturis vienuolynai Bažnyčia užsienyje ir vyr vienuolynas ROCOR Jordanville. Jos pranešime kruopščiai nagrinėjama gyvenimo ir pamaldų rutina tokiuose vienuolynuose, tačiau niekur visame pranešime net trumpai neužsimenama apie pagrindinę vienuolio veiklą – Jėzaus maldą. Galbūt ji, žinoma, turi savo nuomonę, bet iš kitų šiuose vienuolynuose apsilankiusių liudininkų girdėjau, kad pagrindinės pastangos ten nukreiptos į piligrimų priėmimą ir senovinių pastatų priežiūrą. Paprastai šie vienuolynai turi gana didelį nekilnojamąjį turtą, kurį sunku išlaikyti, vienuoliai tam dirba, o apie Jėzaus maldą užsienyje esančiose bažnyčios vienuolynuose negirdėjau.

Nors yra kiek kitoks vienuolynas, kitokia dvasia, jis yra Bostone. JAV yra net keli tokie mums draugiški Bažnyčios vienuolynai, kuriuose visiškai kitoks požiūris į Jėzaus maldą, bet jie visi angliškai kalbantys, šiek tiek kitokios, graikiškos, tradicijos, bet tokie vienuolynai. egzistuoja.

Antrasis „vienuolinės situacijos“ tipas

apie kurį rašo tėvas Serafimas, atsiranda tada, kai žmogus pradeda stengtis pats, pagal savo supratimą apie didžiųjų praeities asketų pavyzdžius. Tėvas Serafimas paaiškina, kad tai yra pavojingiausias iš visų šiandien atidarytų vienuoliškų takų. Ir aišku kodėl. Tėvas Serafimas pateikia daugybę priežasčių, kodėl tai pavojinga, ir paaiškina, kokias savybes turi turėti žmogus – beveik neįmanomą savybių derinį – kad taip išgyventų. Be to, toks atsiskyrėlis Rusijoje yra ir fiziškai pavojingas kelias. Jei Amerikoje, kur gyveno tėvas Serafimas, galima teritoriją aptverti tvora, parašykite „ privati ​​teritorija“, ir jis bus gana gerai saugomas, tada Rusijoje visa tai yra daug pavojingiau.

Tačiau yra dar vienas dalykas, kurio nebuvo tėvo Serafimo laikais, kuris yra ir gėris, ir blogis. Tai šiuolaikinėmis priemonėmis komunikacijos. Jei toks asketas tikrai stengiasi nesinaudoti internetu, tai jis pasirenka antrąjį tėvo Serafimo aprašytą tipą su visais jo pavojais. Jei jis naudojasi internetu, jis artėja prie trečiojo tipo, nes turi bendraminčių, su kuriais gali bendrauti, ir tada jis gauna tai, ką tėvas Serafimas pavadino trečiuoju „vienuolinės situacijos“ tipu.

Trečiasis „vienuolinės situacijos“ tipas

atsiranda, kai kelių žmonių grupė pradeda kovoti, palaikydama vienas kitą. Šis atvejis labai dažnas tikrajai stačiatikybei Rusijoje. Čia yra parapijų, tai arba buto tipo, arba bažnytinės (bet TOC pavyko išlaikyti nemažai bažnyčių), šiose bendruomenėse yra žmonių, kurie bando gyventi vienuoliškai, jie dažniausiai laikosi kartu, o vėliau vienas iš jų gauna tonzūrą. Taip parapijoje susidaro nedidelė vienuoliška bendruomenė, dažniausiai miesto tipo, kuri pasaulyje dažnai vadinama vienuoliškumu.

Čia yra daug problemų, tačiau keturios slypi paviršiuje. Pirmoji – kaip išlaikyti formą, antra – kaip išlaikyti tam tikrą izoliaciją nuo pasaulio, trečioji moterų vienuolystės problema – kaip susidoroti su geismu (tai nugaros pusė paklusnumo problemos), o ketvirtoji problema yra kolektyvinis pasididžiavimas.

1) Kaip išlaikyti formą

Kokia tai problema? Iš pradžių ir net ilgam laikui Per kelerius metus žmogus, kuris bando gyventi kaip vienuolis, išlaiko tam tikrą supratimą, kodėl to reikia. Žmogus bando stengtis, o paskui laikui bėgant kažkoks prisitaikymas prie tokio gyvenimo susiformuoja, pastangos ima silpti, gyvenimas įeina į kažkokį savo kanalą, o pirminis supratimas ima trypti ir kemšasi tuštybe.

Čia labai svarbu palaikyti formą. Tam svarbios penkios pagrindinės vienuolio ir kiekvieno krikščionio veiklos. Šias veiklas svarbu išmokti prieš atliekant tonizavimą, kad jos taptų įprastos ir suformuotų formą.

Kokios šios veiklos skatina jus taip tęsti? Išvardinsiu juos atsitiktine tvarka.

a) Psalmija

Psalmija yra garbinimas. Ir čia vienuoliams labai svarbu priprasti prie kasdienių pamaldų dar prieš tonzūrą. Bent jau iki minimumo. Galima atlikti namuose, galima ir be kunigo (tokiose vienuolinėse pamaldose kunigo net nereikia). Tai tam tikra kasdienio rato paslaugų dalis, minimaliai tai yra Vėlinės. Tai yra tam tikras stuburas, kuris tiesiog turi būti, be kurio viskas bus nuplauta.

b) Skaitymas

Kasdieninis Šventųjų Tėvų skaitymas. Skaitymas gali būti labai mažas, bet dėmesingas. Pirma, tai asketiški skaitiniai apie tai, kaip pasikeisti, nes žmogui atrodo, kad jis tiksliai žino, ką reikia daryti, kad pasikeistų, bet šventieji tėvai randa, kaip tai padaryti geriau. Ir dar vienas skaitymas yra skaitymas, kuris padeda daugeliui, tai yra kai kurių gyvų knygų apie stačiatikybę skaitymas, kurios mums primena, kam viso to reikia, kai kurios gyvena, bet ne patikrintos, o parašytos „karštai ant kulnų“, kur aprašomi pliusai, minusai. , ir klaidos, kurios pasakoja, kaip iš tikrųjų gyveno žmonės, kurie bandė stengtis. Taigi mes tiesiog atsiduriame gera kompanija. Nes kai žmogus gyvena pasaulyje, jis neišvengiamai bendrauja su žmonėmis, ir su geri žmonės, tačiau jų struktūra šiek tiek skiriasi. Ir kai matome šventų žmonių, kurie anksčiau dirbo ir bandė, gyvenimą, jie tampa mūsų kompanija, su kuria mes bendraujame.

c) atspindys

Visų pirma galvokite apie savo nuodėmes. Yra vienas labai geras pasveikinimas. Sunku prisiversti tai daryti, nes mūsų vidinis žmogus to nenorės, bet jei pripranti, tai labai geras įprotis. Kartą per dieną, o dar geriau – du kartus per dieną, parą ar pusdienį atlikite mechaninę nuodėmių „inventorizaciją“: ką blogo padariau per tą laiką, tai, tai ir tai. Ir pagalvokite, kaip galėčiau, kai kitą kartą atsidursiu tokioje situacijoje, neužlipti ant šio grėblio.

Čia, žinoma, geriau negalvoti patiems (ir tai labai svarbus punktas), negalite pasitikėti savo idėjomis apie savo klaidas, bet reikia su kuo nors pasitarti. Kai yra geras ir patyręs kunigas, tai gerai, bet visai nebūtina, kad jis būtų kunigas. Užtenka, kad atsirastų bendraminčių, su kuriais būtų galima tai aptarti ir kuris galėtų ką nors pasiūlyti iš šalies. Kartais iš išorės gali matyti tai, kas nematoma iš vidaus. Aš pats nieko neturiu, bet kaimynas visada mato ne tik ką turi, bet ir kaip gali tobulėti! Bet iš tikrųjų naudinga viską aptarti. Čia, žinoma, kyla mintis, kad aš pats žinau, bet jei aš pats žinau, ir tai nepadeda, vadinasi, aš žinau kažką ne taip.

d) Ketvirta pamoka vadinama malda

Tai ta pati Jėzaus malda, kai kurios speciali taisyklė susijusi su Jėzaus malda. Tai visiškai atskira tema. Bet kaip tai padeda? Skirtingai nuo trijų ankstesnių veiklų, kurios sukuria savotišką skeletą, tai sukuria džiaugsmą, dėl kurio visa tai galima padaryti. Kaip sakė viena šiuolaikinė Jėzaus maldos figūra, mūsų dienos yra kaip rūkas stiklas, o vienuolijos taisyklė – Jėzaus malda – tarsi nedidelis langelis, įtrintas šiuo stiklu, pro kurį matoma šviesa.

e) Rankdarbiai

Tai yra darbas. Pagrindinis jo tikslas – neleisti mintims klajoti, tai toks proto inkaras, bet reikalingas ir norint gyventi savo darbu. Mat vienuolijos dažnai turi savotišką pagundą: pasaulis vienuoliams pradeda labai padėti, visiškai nepelnytai. Atsiranda visokių rėmėjų, tada kyla pagunda gyventi rėmėjų sąskaita, kažkaip jais pasikliauti, kažkaip su jais bendrauti. Bet tai yra dideli spąstai, jie labai gadina žmogų. Žinoma, geriau, kaip apaštalui Pauliui, kuris pasistatė palapines, pačiam dirbti ir užsidirbti. Ir tai yra katakombų tradicijose: katakombų vienuoliai nepaniekino dirbti pasaulietinių darbų. Tačiau organizuoti savo verslą vienuolynui ar nedidelei vienuolynų bendruomenei net ir pasaulyje – ką nors daryti ir pardavinėti – yra labai varginantis, o Rusijoje net nesaugu. Ir lengviau, kai žmonės, turėdami tam tikrų įgūdžių, tiesiog tyliai dirba savo srityse pasaulietinius darbus.

Tai apie tai, kaip išlaikyti formą.

2) Antroji problema yra tai, kaip išlaikyti tam tikrą izoliaciją,

arba, liaudiškai tariant, kaip nešventinti. Ir dabar yra ne tik įprastas bendravimas su žmonėmis, bet ir bendravimas internete.

Bet skirtingi žmonės turi skirtingas psichologines struktūras, skirtingus bendravimo poreikius, todėl kiekvienas žmogus turi sugalvoti sau kokią nors sistemą, kaip tai padaryti nesant. išorinės sienos vienuolyno, organizuoti kažkokią vidinę tvorą, kažkokią izoliaciją, kitaip susidarys antisanitarinės sąlygos.

3) Kaip elgtis su godumu,

su noru įsakinėti. Labai didelė problema moterų vienuolystė. Šios vienuolės dažnai dalyvauja parapijos ar vyskupijos veikloje arba bendroje bažnyčios veikloje. Čia labai sunku atsispirti, kad nepradėtų bosuoti, ypač jei esi viršininkas pagal pareigas (tuo labiau, reikia labiau save tramdyti), o čia gali būti keletas technikų.

Vienas labai gera taisyklė, kurį reikia atsiminti, galima suformuluoti kaip „nuleisk galvą“. Ir jums tereikia atsiminti apie patį pavojų duoti įsakymus. Ir malonu sutikti atvejų, kurie leidžia šiek tiek nusižeminti. Džiaugtis kiekviena tokia nemalonia proga, o tarp jų ir būtinybė kažkokio darbo, ir valdžios priekabiavimas. Ir vėlgi, čia reikia sukurti sau kažkokią schemą, kaip uždėti tinkamas kliūtis savo troškimui vadovauti. Patartina jį plėtoti ne pačiam, o pasitarus su tuo, kas tai mato iš šalies.

4) Kitas pavojus yra kolektyvinis išdidumas

Tai ne tik tarp vienuolijų, bet apskritai tai labai pavojingas dalykas TOC. Aš pats esu nusidėjėlis, bet kokiai gerai organizacijai priklausau!.. Tėvas Serafimas atskirai rašo apie kolektyvinį pasididžiavimą būtent apie tą grupę žmonių, kurie savo vienuolinę bendruomenę organizavo praktiškai nuo nulio. Jis sako, kad „išvaizda, kad esate „teisus“, gali sukelti dvasinį pasitenkinimą ir panieką tiems, kurie, nebūdami savo grupės nariais, nėra tokie „teisūs“.

Tėvas Serafimas pataria, kaip su tuo susitvarkyti. Jis rašo: „Kuo mažiau tokia grupė yra visuomenės dėmesio centre ir kuo mažiau dėmesio skiria savo „teisingumui“ ir skirtumams nuo senesnių institucijų, tuo didesnė tikimybė, kad ji išlaikys savo dvasinę sveikatą. Tai yra, tokia grupė turėtų būti kuo mažiau visuomenės dėmesio centre.

Čia mes sklandžiai perėjome prie šoninės, bet degančios moterų vienuolystės problemos, prie išvaizdos problemos,

Drabužių problema

Aš čia kalbu ne apie tuos, kurie gyvena vienuolynuose, o apie tuos, kurie gyvena pasaulyje. Čia yra du požiūriai. Vieni mano, kad sutaną reikia nešioti visada, kiti mano, kad tai nebūtina.

Kas vaikščiojo gatve su sutana, žino, kad tai labai stipri dėmesio trauka, dviejų rūšių dėmesys. Pirmieji – girtuokliai, kurie iš karto turi didelį religinį potraukį, o išgėrę jiems kyla poreikis bendrauti religinėmis temomis. O antrasis vėlgi labai nepelnytas geras dėmesys iš žmonių. Kartais priešingai – agresija, bet dažniau – kažkokie dėmesio ženklai: užleidžia vietą, leidžia eilę praleisti. Ar tai būtina?

Išstudijavau argumentus už sutanos nešiojimą gatvėje. Yra keletas argumentų.

a) pirmasis argumentas,

su kuriuo dažniausiai susiduriama, vienas iš čia susirinkusių suformulavo taip: „Jei vadini save piengrybiu, eik į galą“. Taip, duodamas įžadus vienuolis duoda tam tikrus įžadus, tačiau tarp jų nėra įžado dėvėti viduramžių kasdienius rytietiškus drabužius. Kadangi sutana ir apaštalas yra įprasti drabužiai Rytuose, jie ten buvo išsaugoti kaip kasdieniai drabužiai iki šių dienų.

Tačiau kiek svarbu gatvėse vaikščioti su rytietiškais viduramžių drabužiais? Tarnyboje yra ceremonija ir ritualas, bet kasdieniame gyvenime?

b) antrasis argumentas:

Vienas graikų kunigas Amerikoje pasakojo, pabrėždamas, kodėl svarbu vaikščioti sutanoje, kaip jis stovėjo kažkur gatvėje, o šalia stovėjo jaunimas, jo nematė ir vartojo kažkokius keiksmažodžius. Tada jie pamatė jį, atsiprašė ir pradėjo gerai kalbėti Anglų kalba. Taigi, tai yra argumentas sutanos naudai. Tiesą sakant, stačiatikybė neturi tikslo mokyti žmones reikštis taip, o ne kitaip, ir kiekvienas, kuris bandė mokyti jaunus žmones nevartoti necenzūrinių žodžių, žino, kiek tai iš tikrųjų yra smurto prieš juos, kokia rimta prievarta. jiems. Bet ar būtina sutaną paversti stačiatikybe tam tikra apribojimų ir prievartos sistema?

c) kita priežastis:

Aš pamokslauju krikščionybę, kai vaikštau sutanoje. Man atrodo, kad tai visai nesveika priežastis. Jei žmogus rimtai galvoja, kad savo išvaizda skelbia krikščionybę, tai yra priežastis trenkti sau į kaktą ir kažkaip elgtis blaiviau.

d) ketvirta priežastis:

Nesijaučiu vienuoliu pasaulietiniais drabužiais. Kad ir kaip juokingai tai skambėtų, bet iš tikrųjų tai rimta priežastis, nes skirtingais drabužiais žmogus jaučiasi skirtingai. Su šortais, sako, vienaip, su oficialiu kostiumu – kitaip. O sutana padeda kažkam išlaikyti tinkamą paskirstymą. Taigi, galbūt kai kuriems tai yra argumentas, aš nežinau ir nesiimu vertinti. Sakoma, „forma saugo dvasią“, bet čia galime pasakyti ir tai, kad dvasia ne visada saugo formą, bet kartais ją pakeičia. Ir galbūt geriau „mažiau maskuotis“, kad neatkreiptumėte dėmesio į savo vienuolyną.

Dabar galime kalbėti apie gaires, o ne apie problemas. Aukščiausias orientyras - aišku, kas tai yra, aš jį dedu iš skliaustų, o kalbant apie žemiškus orientyrus, mums Rusijoje geriau sutelkti dėmesį ne į Bažnyčios vienuolynus užsienyje, o į katakombų vienuolyną. Jie ėjo gatve pasaulietiniais drabužiais.

Katakombų vienuolystėje buvo skirtingi variantai, nebuvo noro priversti visus pagal kažkokią vienodą chartiją. Jie vaikščiojo pasaulietiniais drabužiais ir iki šiol vaikšto gatvėmis apsirengę pasaulietiniais drabužiais, kukliais, padoriais, dėmesio netraukiančiais drabužiais. Jie nedvejodami dirba pasaulietinius darbus. Jie ne visada gyveno kartu vienoje vietoje. Tačiau jie turėjo savo vienuoliškas taisykles. Ir būtent katakombų tradicijos mums gali būti kelrodis.

Ir pabaigai norėčiau pasakyti, kad svarbiausia – nesmerkti kitų vienuolinio gyvenimo rūšių. Kai žmogus renkasi vienuolystę, tai, mano nuomone, tai yra labai puiku, ir kiti vienuoliai turėtų džiaugtis. Ir jei atrodo, kad vertėtų ją organizuoti kažkaip kitaip, tai, tiesą sakant, ačiū Dievui, kad bent kažkiek yra.

Vienuoliai, jie visi šiek tiek panašūs į gimines, turėtų pasidžiaugti vieni kitais – net jei kažkaip skirtingai supranta vienuolinę praktiką.

Išpažinėjas Karališkoji šeima. Poltavos arkivyskupas Teofanas, Naujasis atsiskyrėlis (1873–1940) Richardas Battsas

Apie abstinenciją, apie slaptą tonzūrą ir apie bendravimą su žmonėmis

Tiesa, kad visada turėtumėte riboti savo kūną. Tačiau turi būti tam tikra priemonė jį apriboti. „Gimdos susilaikymas“, – sako šv. Bazilikas Didysis, – yra geriausia, kai ji kiekviename matuojama kūno jėga. Dėl kitų ir kančių viduje aukščiausias laipsnis tai atrodė nepatenkinama ir atrodė labiau kaip atsipalaidavimas, o ne darbas, dėl jų kūno sudėties ir jėgos kietumo ir nelankstumo. Tačiau tai, kas buvo pakenčiama tokiems žmonėms, buvo pavojaus priežastis kitiems. Nes vienas ras tiek pat skirtumo tarp vieno kūno ir kito, kaip tarp vario ir geležies bei medžių, augančių kaip krūmai. Todėl reikia rinktis abstinenciją pagal savo galimybes, kas yra žmoguje. Vienos sielos atliekamos dorybės vienodai priskiriamos visiems. Abstinencija kiekvienam turi būti nustatoma pagal jo kūniškas jėgas, kad nesustotų ties tuo, kas žemiau žmogaus turimų jėgų, ir neapsiribotų iki to, kas viršija jėgą“ (Asketiškos taisyklės, IV skyrius).

Todėl, jei jaučiate kūno silpnumą, turite jį palaikyti ir neperžengti savo ribų. Jei nėra galimybės dalyvauti visos nakties budėjime, galite melstis namuose.

Mano nuomone, slaptas tonzavimas vyro gyvenime ir net su jo sutikimu yra nepatogus.

Galite bendrauti su artimais žmonėmis, jei tai nesuardys dvasinės struktūros. Kai jie ko nors klausia apie dvasinį gyvenimą, galite jiems pasakyti, bet ne iš savęs, o iš Šventųjų Tėvų ir asketų. Taip išvengsime tuštybės.

Džiaugiuosi, kad kun. Cyprianui pavyksta. Bet jam nuoširdžiai linkiu, kad administracinis pakilimas neatitrauktų nuo sėkmės nusižeminus. Dvasiniam gyvenimui nėra nieko žalingesnio, kaip tai, kad žmogus nuklysta nuo nuolankumo.

Prašau Dievo palaiminimo jums.

Tavo nuoširdus piligrimas,

arch. Feofanas. 1928.VII.6. Varna

Iš knygos Rusų-Borėjos panteonas. Eurazijos žemyno tautų dievai autorius Šemšukas Vladimiras Aleksejevičius

Paslapties pasaka Mes priėjome atskleisti pagrindinę paslaptį, kuri per visą drakonų pavergimo Žemę istoriją nebuvo perduota net įkyriausiems žmonių niekšams, pasiekusiems aukščiausią galią Žemėje ir šiuo tikslu perėjo tarnauti drakonams (į „ss“). Šios paslapties esmė

Iš knygos Klausimai kunigui autorius Shulyak Sergejus

3. Kodėl tampant vienuoliu ar imant schemą suteikiami nauji vardai? Klausimas: Kodėl duodami nauji vardai, kai tonuojamas kaip vienuolis ir priimamas į schemą? Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako: Vienuolystė yra savanoriškas pasaulio gėrybių ir vertybių atsisakymas. Kai tonzuojamas, būsimasis vienuolis duoda

Iš knygos Teologijos vadovas. SDA Biblijos komentaras, 12 tomas autorius Septintosios dienos adventistų bažnyčia

1. Žmogaus poreikis draugiškam bendravimui Nors iš gen. 2 aiškiai parodo, kad vyras ir moteris nebuvo sukurti tuo pačiu metu, Gen. 1 šiam laiko skirtumui neteikiama didelė reikšmė. Dievas sukūrė žmogų – vyrą ir moterį (27 eilutė). Žodis „Adomas“ hebrajų kalba yra

Iš knygos 1115 klausimų kunigui autorius svetainės OrthodoxyRu skyrių

Kodėl tampant vienuoliu ir imant schemą suteikiami nauji vardai? Hieromonkas Jobas (Gumerovas) Vienuolystė yra savanoriškas pasaulio gėrybių ir vertybių atsisakymas. Tonzuojamas būsimasis vienuolis duoda skurdo, skaistumo ir paklusnumo įžadus dvasinis mentorius. Palikti pasaulį su

Iš knygos „Nešventieji šventieji“ ir kitų pasakojimų autorius Tikhonas (Ševkunovas)

Iš knygos Ante-Nicene Christianity (100–325 AD?.) pateikė Schaff Philip

Iš Kūrybos knygos pateikė Sinajaus Nilas

Apie bendravimą su žmonėmis 2.319. Diakonui Filikissimo.Kas nuoširdžiai dėkoja Visokeriopai gailestingas Dievas Kadangi kiti žmonės turi drąsos prieš Jį ir Jam patinka, o brolį gerbia tarsi savo narį, jis pats pasisavina brolišką dovaną ir už savo meilę Filokalijai.

Iš knygos Šiuolaikinis krikščioniškas mitų kūrimas ir mitų naikinimas autorius Begičevas Pavelas Aleksandrovičius

96. Mitas apie tarpusavio bendravimą Ir dabar mes turime ne visai MITĄ... Taigi, mažas nesusipratimas... Kad ir kiek skaičiau Šventąjį Raštą, viena mintis persekiojo, kaip kirmgrauža. Anksčiau patekdavau į 1 Joną. 1:7 ir aš galvoju: „Kodėl tampa tikinčiųjų bendrystė vieni su kitais?

Iš Kūrybos knygos. III dalis. 2 knyga. Apie Šventąją Dvasią šventajam Amfilokijui autorius Puikus Vasilijus

22 skyrius: Iš to, kad Dvasia, kaip ir Tėvas ir Sūnus, yra neprieinami kontempliacijai, išvada apie prigimtinę Dvasios bendrystę su Tėvu ir Sūnumi Gamtos pranašumas Dvasioje žinomas ne tik iš faktas, kad Jis turi tuos pačius vardus ir bendrystę veikdamas su Tėvu ir Sūnumi, bet ir iš to

Iš knygos Gyvenimas, pamokslai autorius Zvezdinskis Serafimas

Iš knygos Asmenybės teologija autorius Autorių komanda

2. Asmenybė bendraujant Dvasiai 1. Anot Ratzingerio, tikintysis bendrauja ne tik konkrečiu krikščionių bažnyčia, bet, dar svarbiau, bendro bažnytinio dalyko rėmuose, tai yra Christus totus, caput et membra. (Zizioulas savaip propaguoja tą pačią idėją.) Mūsų supratimas apie asmenybę

Iš knygos „Gruzinų bažnyčios žmonės“ [Istorija. Likimai. Tradicijos] autorius Luchaninovas Vladimiras Jaroslavovičius

Iš knygos Gyvoji XX amžiaus tradicija. Apie mūsų laikų šventuosius ir asketus autorius Nikiforova Aleksandra Jurievna

43-ias kilometras persekiojimo metu Apie Efimovų šeimą, apie vyskupą Stefaną (Nikitiną) ir slaptąjį kunigą Romaną Oldekopą Nuotraukoje: Vyskupas Stefanas (Nikitinas) Pasaulis, kuriame gyvenome, yra ypatingas, nuostabus pasaulis, jo centras buvo tikinčiųjų. Tai buvo svarbiausias dalykas, žinote? Tai

Iš knygos „Laiškai“ (1–8 numeriai) autorius Feofanas Atsiskyrėlis

333. Apie susilaikymą nuo įžeidžiančių jausmų ir kalbos susitinkant su kitais. Apie susilaikymą maiste Dievo gailestingumas tebūna su jumis! Kai tik pamatysite neteisingą mintį, jausmą ar žodį, nedelsdami atgailaukite. Tai gerai, kaip jūs tai darote. Prie to pridėkite patikrinimą, kaip vyksta ruduo ir nuo jo

Iš autorės knygos

546. Atsakymas į klausimą apie slaptą tonzūrą Galite pasiimti slaptą tonzūrą ir be jos galite būti išgelbėti. Kaip jaučiatės geriau, negaliu pasakyti; pasižiūrėk pats. Tiesiog vadovausiuos tavo sprendimu ir pasakysiu: jei nusikirpsi plaukus, telaimina tave Dievas; o jei nekirpsi plaukų, palaimink tave

Iš autorės knygos

693. Atsakymai apie bendrystę, nuodėmklausį, nerimstantį brolį, stojimą į vienuolyną, priešo pokštus, vado pakeitimą ir slaptą tonzūrą.Dievo malonė su jumis! Ačiū už sveikinimus ir linkėjimus. Aš taip pat sveikinu jus ir linkiu viso ko geriausio ir ypač džiaugsmingų dalykų

Archimandritas Georgijus (Šestūnas)

Atkreipiame jūsų dėmesį į dalį paskaitos, kurią 2003 m. Saratovo teologinėje seminarijoje skaitė tuometinis pedagogikos mokslų kandidatas arkivyskupas Jevgenijus Šestūnas. Praėjus metams po to, palaiminus Samaros ir Syzrano arkivyskupo Sergijaus, tėvas Eugenijus davė vienuolijos įžadus, vardu Jurgis.

Santuokos sakramentas grąžina žmogui būties pilnatvę. Ieva buvo atimta iš Adomo ir taip buvo sunaikinta jo būties pilnatvė. Tikroje santuokoje žmogus jaučiasi pilnavertis: „du kūnai“ tampa vienu (plg. Pr 2, 24), jei sakome. liaudies kalba, „dvi pusės surado viena kitą, susijungusios į visumą“. Šiuo atžvilgiu daug galvojau, kas yra vienuolystė, kodėl vienuoliai nesiekia šios pilnatvės, kaip ją užpildo. Be to, jie sako, kad nėra skirtumo tarp vyrų ir moterų vienuolystė. Man visa tai buvo paslaptis ir mįslė, kol nesusidūriau iš arti.

Vadovaujantis pasaulietine logika, papildymas turi būti, tai būtina. Šiuo požiūriu vienuolystė vertinama kaip buvimo su Dievu išsipildymas, tai yra kaip ypatinga santuokos rūšis. Ši nuomonė yra gana paplitusi, ir kaip pavyzdį pateikime abato Hilariono (Alfejevo), dabar jau metropolito, žodžius: „Tarp santuokos ir vienuolystės yra kažkas iš esmės bendro. Tai ne du priešingi keliai, o du keliai, kurie daugeliu atžvilgių yra arti vienas kito. Žmogus kaip individas nėra visavertė būtybė, jis realizuojasi kaip asmuo tik bendraudamas su kitais. O santuokoje papildymas to, ko trūksta, atsiranda įgyjant antrąją „pusę“, antrąją „aš“, įgyjant „kitą“. Vienuolystėje šis „kitas“ yra pats Dievas. Vienuolinio gyvenimo paslaptis slypi tame, kad tas, kuris priėmė vienuolystę, visiškai orientuoja savo gyvenimą į Dievą. Žmogus sąmoningai ir savo noru atsisako ne tik santuokos, bet ir daugelio kitų prieinamų dalykų paprasti žmonės kuo daugiau dėmesio skirti Dievui ir visą savo gyvenimą, visas mintis bei darbus skirti Jam. Ir šia prasme vienuolystė yra artima santuokai“.

Kai pradėjau skaityti vyresniųjų darbus apie vienuolystę, įsitikinau, kad vienuolystė iš tikrųjų yra puiki paslaptis. Jei paimsite archimandrito Jono (Krestyankin) sudarytą „Knygą vienuoliams ir pasauliečiams“, pratarmėje skaitysite pirmąsias eilutes: „Vienuolystė yra didžioji Dievo paslaptis. O tiems, kurie išdrįsta įžengti į šią šventą paslaptį ir prisijungti prie tikrosios vienuolystės dvasios, Viešpats Raštuose visiems laikams išsaugojo Tėvų, ėjusių šiuo keliu į amžinybės džiaugsmą, patirtį.

Arkivyskupas Serafimas (Zvezdinskis) laiške broliui „Apie vienuolinę tonzūrą“ bandė išreikšti tai, kas neapsakoma: pasakyti, kas nutinka žmogui, kai vyksta vienuolinė tonzūra. Paskaitykime šio laiško pradžią: „Brangus, mano brangus broli! Kristus yra tarp mūsų! Ką tik gavau tavo šiltą, nuoširdų laišką, skubu atsakyti. Ta šiluma, broliškas nuoširdumas, su kuriuo man rašai, palietė mane iki sielos gelmių. Ačiū, mano brangioji, už sveikinimus ir šviesius linkėjimus. Jūs prašote manęs pasidalinti su jumis savo jausmais, kuriuos išgyvenau prieš tonzūrą ir vėliau šventas laikas. Su gyviausiu džiaugsmu pildau tavo prašymą, nors ir nelengva jį įvykdyti. Kaip išsakysiu tai, ką patyriau ir kaip dabar gyvena mano siela, kokiais žodžiais išsakysiu tai, kas pripildė ir užpildo mano širdį?! Esu toks be galo turtingas dangiškų, maloningų lobių, kuriuos man padovanojo dosni Viešpaties dešinė, kad iš tikrųjų negaliu suskaičiuoti nė pusės savo turto.

Aš dabar vienuolis! Kaip tai baisu, nesuprantama ir keista! Nauji drabužiai, naujas vardas, naujos, iki šiol nežinomos, nepažintos mintys, nauji, niekada nepatirti jausmai, naujas vidinis pasaulis, nauja nuotaika, viskas, viskas nauja, aš esu nauja iki kaulų smegenų. Koks nuostabus ir antgamtinis malonės darbas! Ji išlydė mane visą, pakeitė mane...

Suprask, brangusis: manęs, buvusio Nikolajaus (kaip nenoriu kartoti pasaulietiško vardo!), nebėra, visai ne, mane kažkur nuvežė ir giliai palaidojo, kad neliko nė menkiausio pėdsako. Kartais bandai įsivaizduoti save kaip Nikolajų – ne, tai niekada nepasiteisina, įtempi savo vaizduotę iki kraštutinumo, bet neįsivaizduoji senojo Nikolajaus. Lyg užmigau garsus miegas... pabudau – ir kas? Apsidairiu, noriu prisiminti, kas vyko prieš užmiegant, ir negaliu prisiminti ankstesnės būsenos, tarsi kažkas būtų ją ištrynęs iš sąmonės, vietoje išspausdamas visiškai naują. Lieka tik dabartis – nauja, iki šiol nežinoma ir tolima ateitis. Vaikas, gimęs į pasaulį, neprisimena savo gimdos gyvenimo, todėl čia aš: tonsure padarė mane kūdikiu, o aš neprisimenu savo pasaulietinio gyvenimo, tarsi būčiau gimęs tik dabar, o ne prieš 25 metus. Tam tikri praeities prisiminimai, fragmentai, žinoma, yra išsaugoti, bet buvusios esmės nėra, siela pati kitokia...“

Mano dvasiniai vaikai, kuriuos pažinojau daug metų, pradėjo priimti vienuolystę. Aš pats nesu vienuolis ir, būdamas tonzūroje, galėjau tik iš šalies stebėti, kas vyksta su žmonėmis, kuriuos gerai pažįstu ir myliu. Mačiau, kad iš tikrųjų vyksta didysis Sakramentas: vienuolystėje žmogus miršta, bet gimsta angelas. Ir vienas iš pirmųjų klausimų, kylančių atliekant tonzūrą, yra: „Ar nori būti vertas angeliško vienuolijos įvaizdžio? Vienuolis yra angelas kūne.

Angelas yra belytis padaras, ir kadangi jis neturi lyties, jis gali gyventi ne santuokoje; jam nereikia žemiško papildymo. Todėl vienuolystės nederėtų lyginti su santuoka. Tai puikus sakramentas. Athonite seniūnas Efraimas iš Katunak sakė, kad vienuoliai papildo angelų skaičių, pakeisdami puolusius angelus. Knygoje „Žodis, pasakytas vyresniojo vienuolės tonzūra...“ jis pasakė: „Kaip pavadinti tai, ką matėme šiandien? Nei rašiklis, nei žemiškas liežuvis negali išreikšti šios paslapties. Sąžiningas vienuolijos tonzūros sakramentas yra puikus ir neištirtas... Mūsų sesuo Nikifor! Angelai šiandien džiaugėsi tavo tonzūra, nes pamatė tave įžengiantį į jų veidą. Demonai buvo nuliūdę, jie labai verkė, nes užėmėte vietą, kurioje jie buvo pastatyti prieš kritimą... O! Nikeforai, Nikeforai, didelė tavo malonė, žemiškasis angelas Nikeforai!

Galite šypsotis, nes matėte vienuolius ir žinote, galite pasakyti: „Pasakyk mums, tėve, pasakyk mums, mes viską apie juos žinome“. Bet noriu pasakyti, kad kūniška prigimtis išlieka, dvasinis karas nepanaikintas: pasaulis kovoja su angelu vienuolio viduje, bet pasaulis šio Angelo niekada nenugalės. Anksčiau ar vėliau praeis dešimt ar dvidešimt metų, bet angelas vis tiek nugalės gamtą. Angelas vienuolyje pakils; jis jau nesunaikinamas, kaip Dievo paveikslas žmoguje. Aplankiau Atono kalną ir ten sutikau vienuolius, apie kuriuos buvo pasakojama įvairių istorijų apie jų „nuotykius“. Bet praėjo penkeri ar šešeri metai, o kai vėl atvykome, pamatėme, kad jie tapo angelais, maldingais, pagarbiais. „Nematomas vienuolio karas, pasak Katunako vyresniojo Efraimo, yra nugalėti vidines aistras, save patį. Iš pradžių sutiksite seną vyrą, kaip Galijotą, bet išdrįskite! Ateis malonė, ir jūs pakilsite virš aistrų, virš savęs ir pamatysite kitą žmogų, panašų į naująjį Adomą, su kitokiu dvasiniu horizontu, kitokiu dvasiniu drabužiu, kitokiu dvasiniu maistu“.

Kaip vienuolis gali kristi? Jei jis nusideda, jei krenta, jis vis tiek negali tapti žmogumi, nes jis yra angelas. Vienuoliniai įžadai duodami tik vieną kartą. O kai pats vienuolis pasikloja vienuolinius drabužius ir net susituokia, pagal kanonines Bažnyčios taisykles jis ir toliau lieka vienuoliu, bet puolusiu vienuoliu. Turime suprasti, kad vienuolis gali nukristi arba visiškai atitrūkti nuo Dievo. Kuo tada tampa vienuolis? Puolęs angelas yra demonas. Vienuolis, kuris atkrenta, tampa demonu. Tai baisu! Galiu pasakyti tik du atvejus, kai tai įvyksta: vienuolio savižudybė ir mirtis ištikta anatemos. Galbūt yra ir kitų priežasčių, dėl kurių nutolstama nuo Dievo, tik aš jų nežinau.

Iš pirmo žvilgsnio bet kuris tikintysis nedaug kuo skiriasi nuo vienuolių, tačiau pastebėsite, kokie jie tyli. Jie, skirtingai nei mes, jau moka tylėti. Vienuoliai gauna maldos dovaną. Jų veidas nukreiptas į Dievą, o ne į pasaulį. Jie siekia vienatvės, nori užsidaryti, jau meldžiasi. Atidžiai žiūrite į vienuolius: iš karto atpažįstate, jie skiriasi nuo mūsų.

Yra dar viena paslaptis: žmogus negali pats pasirinkti vienuolystės. Tik vienuoliai gali pasirinkti asmenį tapti vienuoliu. Kas laimina už vienuolystę? Vėl vienuoliai. Angelai pasirenka jų papildymą. Tik jie gali pasakyti: „Nagi, štai tu! Ateik pas mus – esi pasiruošęs. Ne vienas žmogus iš pasaulio, net ir ypatingai dvasingas, nesugeba duoti palaiminimo vienuolystei, gali susitarti, suprasti, bet palaiminti... Tėvų palaiminimas turi didelę dvasinę galią, bet net stačiatikiai tėvai prarandami anksčiau. vienuolystės paslaptis. Tonzuojant nereikia tėvų sutikimo ir palaiminimo, tiksliau, šis klausimas net nekyla. Šventųjų gyvenimas ir stačiatikybės asketų biografijos rodo, kad dauguma jų davė vienuolijos įžadus be tėvų palaiminimo. Tėvai stebisi: „Kaip tai gali būti? Jie dažnai kovoja. Bet vaikas eina pas Dievą! Turėtum būti laimingas!

Angelus pasirenka angelai. Tai yra vienuolių darbas: pasirinkti žmogų, kuris yra pasiruošęs kitam gyvenimui, ir jį tonzuoti. Tai vienuoliškas ritualas. Ką turėtų daryti išrinktasis? Jo darbas yra pasakyti, atsimeni kokius žodžius? - Štai Viešpaties tarnas; Pažadink mane pagal tavo žodį (Lk 1, 38).

Kada žmogus pasiruošęs tapti vienuoliu? Kai jis neatsisakys. Ne todėl, kad supranta, kad yra pasiruošęs, ne todėl, kad susiruošė, bet jis yra pasiruošęs, kai prie jo priėjo ir pasakė: „Eime!“, o jis atsakė: „Einu! Būtent šiuo momentu įvyksta pasirinkimas. Tai nuostabu! Jie jam sako: „Dabar, dabar! – „Kodėl ne vakar? Kodėl gi ne rytoj? Kas nutiks?" - "Mums to reikia dabar!" - Aš paklausiau: "Kodėl?" „Tu nesuprasi“, – atsako jie.

Bet kadangi prieš savaitę žmogus būtų pasakęs: „Ne!“, jis būtų išsigandęs. Po savaitės jis nuspręs: „Aš galiu gyventi be šito“. Bet jūs turite tai pasiūlyti žmogui tokiu momentu, kai jis tvirtai sako: „Taip!“ - ir tada, gavęs šį angelišką atvaizdą, jis niekada jo neatsisakys.

Prisimeni vyresniojo Sampsono (Sieverso) biografiją? Jo šeimos medyje yra garsieji grafai Siversai, imperatorienės Jekaterinos II ir imperatoriaus Pauliaus valdantieji ministrai ir valdytojai. Tėvas danas, mama anglė. Kai jų sūnus priėmė stačiatikybę, o vėliau – vienuolystę, motina jam pasakė: „Ištriname tave iš savo šeimos“. Vėliau kun. Sampsonas tapo vienu iš išpažinėjų ir šventųjų asketų ilgai kenčiančioje XX amžiaus Rusijos Bažnyčioje. Jis buvo sušaudytas ir daug metų praleido kalėjime bei tremtyje. Be to, apkaltinus jį prelestu, jam nebuvo leista tarnauti, jis ganė karves Pskovo-Pečerskio vienuolyne. Bet kai prieš mirtį jo paklausė: „Tėve, jei dar kartą gyventum savo gyvenimą, kuo taptum?“, jis atsakė: „Aš vėl tapčiau rusų vienuoliu!

Vienuolystėje yra dovana, kurios žmogus, kaip brangus perlas, niekada į nieką neiškeis. Jei visi tai žinotų, visi ten bėgtume. Tačiau Viešpats ne kiekvienam verčia tai suprasti. Kaip savo broliui rašė kankinys arkivyskupas Serafimas (Zvezdinskis): „Trumpai papasakosiu tau, mano brangusis, apie savo dabartinį naują, vienuolinį gyvenimą, pasakysiu vieno vienuolio žodžiais: „Jei pasaulietiški žmonės žinotų visus džiaugsmus ir dvasinės paguodos, kurias turi patirti vienuolis, tada pasaulyje nebeliktų nė vieno, visi taptų vienuoliais, bet jei pasaulietiški žmonės iš anksto žinotų, kokius liūdesius ir kančias ištinka vienuolis, tai joks kūnas niekada nedrįstų prisiimti. vienuolijos laipsnio, nė vienas mirtingasis neišdrįstų Tai“. Gili tiesa, didelė tiesa...“

Kodėl Stačiatikių bažnyčia vadovaujama vienuolystės? Nes Bažnyčia gali būti patikėta tik angelams, o ne žmonėms. Taigi angelai yra atsakingi. Stačiatikybėje vyskupai vadinami taip – ​​Bažnyčios angelais. Pasitelkiant Vakarų pasaulio pavyzdį matome, kokios bėdos ištinka, jei žmonės bando kontroliuoti Bažnyčią.

Kodėl aš pradėjau samprotauti ir galvoti apie vienuolystę? Praėjusiais metais vyskupas Sergijus penktą kartą nusivežė mus su savimi į Athosą. Ten susitikome su vyresniaisiais. Vyresnysis Juozapas iš Vatopedio, kuris parašė knygą apie savo mentorių Juozapo šv Hesichastas visada priima mūsų valdovą ir kalbasi, o šį kartą galėjome jį pamatyti. Kitas seniūnas, su kuriuo susitikome ir kalbėjomės, buvo popiežius Janis iš Šv.Onos vienuolyno. Jis išsakė tai, ką girdėjau keletą kartų ir kas mane visada įžeisdavo. Seniūnas sakė, kad nerūpestingiausias vienuolis yra geresnis už dvasingiausią „baltąjį“ kunigą. Pagalvojau: „Kaip taip? Koks pasididžiavimas! Taip apie save galvoja vienuoliai! Bet tada, kai pradėjau galvoti apie vienuolystę, supratau to, ką jis pasakė. Iš jo lūpų girdėjome, kad pats nerūpestingiausias Angelas yra aukščiau už daugumą geresnis vyras. Argi ne taip? Taip yra! Kaip galima su tuo nesutikti?

Vyresnysis Paisiosas iš Athonite, kurio du laiškų ir pamokslų tomai neseniai buvo išleisti Rusijoje, sakė nuostabus dalykas kad kunigystės malonė neišgelbėja paties kunigo. Jo žodžiais: „Kunigystė nėra išganymo priemonė (žmogui, kuris ją gauna). Tai yra, mes negalime būti išgelbėti vien todėl, kad esame kunigai. Nors vienuolis Siluanas iš Atono rašė, kad kunige yra tiek malonės, tokios jūros, kad pamatęs tikrai pasididžiuotų. Štai kodėl Viešpats neleidžia mums pamatyti šios malonės jūros. O seniūnas Paisius rašo, kad kunigui malonė neduodama. Kunigystės malonė gelbsti, bet ne jį, o per jį kitus. Tapęs kunigu, įgijai malonę, įgavai galią gelbėti kitus, padėti kitiems, bet nuo to nebūsi išgelbėtas. Jūs, kaip žmogus, turite stengtis dėl savęs. Kunigystės sakramentas nepakeičia žmogaus prigimties, tu lieki toks pat – nuodėmingas, silpnas, puolęs. Tačiau, nepaisant to, jūs turite galios ir dvasinės stiprybės padėti išgelbėti kitus.

Vienuolių sakramentas keičia žmogaus prigimtį. Vyresnysis Paisiosas sakė: „Man daug kartų buvo siūlyta tapti kunigu, bet aš visada atsisakydavau. Net ekumeninis patriarchas pakvietė jį priimti kunigystę. „Man užtenka vienuolystės“, – sakė kunigas Paisius. Nes vienuolystė yra maldos dovana visam pasauliui.

Kai bandome tapti hesichastais, piršti rožinį, melstis mintyse, turime prisiminti, kad tai yra vienuoliška patirtis, angeliška patirtis. Žinoma, turime būti uolūs, bet vis tiek hesichazmo patirtis yra vienuolinio gyvenimo patirtis. O mūsų kunigiška tarnystė – tai meilės artimui išgyvenimas. Jei pamirštate apie save, kiekvieną kartą, kai esate užaugęs, eini į tarnybą su džiaugsmu. Jūs džiaugsmingai išpažįstate, atliekate laidotuves, priimate komuniją ir, svarbiausia, džiaugsmingai tarnaujate Dieviškajai liturgijai.

Kai vienas iš mano dvasinių vaikų ruošėsi būti tonizuotam, susirūpinau: „Kaip gali būti, ji tokia jauna...“ Ir ji pasakė: „Tėve, nesijaudink. Imtis tonzūros bus smagiau nei vestuvės. Kas yra vestuvės?.. O tonzūra – toks džiaugsmas, tokia šventė!“ Tiesą sakant, tai yra tokia dvasinga šventė! Ar matėte, kaip vienuoliai džiaugiasi, kai vyksta tonzūra? Taigi jie džiaugiasi, kad jų pulkas atvyko.

Kiekvienas žmogus turi du kelius ir abu gelbsti: Mortos ir Marijos kelias (plg. Lk 10, 38-42). Mortos kelias – aktyvi tarnystė kitiems, toks yra „baltųjų“ dvasininkų pašaukimas. Marijos kelias yra „vienintelio reikalingo dalyko“, vienuolinio gyvenimo, pasirinkimas. Vienuolis klauso Viešpaties, sėdėdamas prie Jo kojų. Abu keliai gelbsti, antrasis aukštesnis, bet tai ne mums rinktis. Tu gali mirti vienuolyne ir būti išgelbėtas pasaulyje. Vienuolystė yra Bažnyčios veidas, kuris visada yra nukreiptas į Dievą, o kunigystė yra Bažnyčios veidas, nukreiptas į pasaulį, į žmones. Tai du džiaugsmingi Bažnyčios veidai.