Epifanija (Epiphany) Rusijoje švenčiama sausio 19 d. Šventės prasmė, atsiradimo istorija, reikšmė, vandens palaiminimas, kiti šios dienos bruožai. Viešpaties Krikšto ikonografija ir troparionas.

2018 metų sausio 19 dieną pagal naująjį stilių Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia vieną pagrindinių dvyliktųjų švenčių – Epifaniją. Kitas pavadinimas Epiphany yra tiesiogiai susijęs su įvykiu, kuris prisimenamas šią dieną. Jėzaus Kristaus krikštas įvyko Jordano upėje. Tuo metu pranašas Jonas Krikštytojas, vėliau pramintas Pirmtaku, ten skelbė apie Mesijo atėjimą, kvietė atgailai ir tris kartus panardino jį į vandenį. Kai Kristus priartėjo prie Jordano, Jonas nustebo ir pasakė, kad jis pats turi būti Jo pakrikštytas. Tačiau Gelbėtojas atsakė, kad „visas teisumas turi išsipildyti“.

Ši šventė vadinama Epifanija krikšto metu įvykusio stebuklo atminimui. Šventoji Dvasia nužengė ant Jėzaus Kristaus iš dangaus balandio pavidalu ir pasigirdo balsas, vadinantis Jį Sūnumi. Taip susirinkusiems buvo apreikšta Šventoji Trejybė: balsas – Dievas Tėvas, balandis – Dievas Šventoji Dvasia, Jėzus Kristus – Dievas Sūnus. Tai patvirtina, kad Jėzus yra ne tik Žmogaus, bet ir Dievo Sūnus. Dievas pasirodė žmonėms.

Pagrindinis Epifanijos pamaldų bruožas yra Didysis vandens palaiminimas. Vanduo šia apeiga palaiminamas tik du kartus per metus – Epifanijos išvakarėse sausio 18 d., o pačią Apsireiškimo dieną, sausio 19 d., po Dieviškosios liturgijos.

Epiphany, Epiphany - tarnybos ypatybės, istorija, ikonografija, šventės prasmė ir reikšmė

Epiphany (Epiphany) vanduo, pašventintas Didžiosios apeigos, vadinamas Agiasma. Tai yra šventovė, todėl jai reikia skirti ypatingą dėmesį. Manoma, kad teisinga Epifanijos vandenį gerti su tikėjimu, malda ir tuščiu skrandžiu. Tik dvi dienas per metus – Epifanijos išvakarėse ir per pačias šventes – tikintieji geria vandenį be apribojimų visą dieną.

Epiphany, Epiphany - tarnybos ypatybės, istorija, ikonografija, šventės prasmė ir reikšmė

Likusį laiką Epiphany vandenį įprasta gerti ryte arba, susirgus, ne tam tikru laiku. Taip yra dėl to, kad Agiasma yra šventovė, o požiūris į ją yra tinkamas. Agiasma palaiminama gerti kaip paguoda žmonėms, kurie dėl sunkių nuodėmių ar kitų priežasčių netenka galimybės priimti Komuniją.

Epiphany, Epiphany - tarnybos ypatybės, istorija, ikonografija, šventės prasmė ir reikšmė

Evangelija pasakoja, kad po Krikšto Kristus 40 dienų pasninkavo dykumoje, kur jį, kaip ir kiekvieną žmogų, tris kartus gundė žmonijos priešas. Stačiatikiai šį laiką prisimena per gavėnią.

Viešpaties Epifanijos šventimas buvo įkurtas apaštalavimo laikais. Iš pradžių ši šventė buvo derinama su Epifanija ir vadinosi. Tik nuo IV amžiaus pabaigos Viešpaties krikštas m skirtingos vietos pamažu tampa atskira švente. prieš Epifaniją ir prieš Kalėdas – tai kadaise vieningos šventės aidas.

Nuo pirmųjų krikščionybės amžių Epifanijos dieną buvo tradicija krikštyti tuos, kurie buvo patyrę katechumeną. Todėl ši šventė dažnai buvo vadinama „Apšvietos diena“, „Šviesų švente“, „šventa šviesa“, pažymint, kad Krikšto sakramentas ne tik apvalo žmogų nuo nuodėmės, bet ir apšviečia Kristaus šviesa. Būtent tada šią dieną įsitvirtino tradicija šventinti vandenį rezervuaruose ir maudytis juose.

Epiphany, Epiphany - tarnybos ypatybės, istorija, ikonografija, šventės prasmė ir reikšmė

Labiausiai paplitęs Epifanijos piktogramos tipas mums visiškai atskleidžia šventės įvykį. Reikalingi Jono Krikštytojo ir Jėzaus Kristaus vaizdai Jordano vandenyse. Virš Jo matyti dangus, iš kurio šviesos spinduliais balandis nusileidžia prie Krikšto – Šventosios Dvasios simbolio. Kartais matoma nukreipta Dievo Tėvo dešinė ranka, dažnai ant ikonos yra angelų figūros.

Epiphany, Epiphany - tarnybos ypatybės, istorija, ikonografija, šventės prasmė ir reikšmė

Dvasininkų drabužiai ir šventyklos puošmena yra baltos spalvos. Epifanijos pamaldos yra paskutinė šventinė ypač gražių pamaldų serija, kuri prasideda Kūčių vakarą.

Šventės troparionas mums atpasakoja visą Epifanijos įvykį – Viešpaties krikštą.

Epiphany, Epiphany - tarnybos ypatybės, istorija, ikonografija, šventės prasmė ir reikšmė

Stačiatikių šventė Epifanijos švenčiama sausio 19 d. Kodėl krikščionims ši šventė nepaprastai svarbi? Reikalas tas, kad šią dieną krikščionys prisimena įvykį, įrašytą Evangelijoje - Kristaus krikštą. Tai atsitiko Jordano upės vandenyse, kur tuo metu Jonas Krikštytojas, arba Krikštytojas, krikštijo žydus.

šventės istorija

Ortodoksų Viešpaties Krikšto šventė dar vadinama Epifanija, kaip priminimą apie įvykusį stebuklą: Šventoji Dvasia nusileido iš dangaus ir palietė Jėzų Kristų iškart, kai jis išlindo iš vandens, ir garsiai tarė: „Štai , tai mano mylimasis Sūnus“ (Mato 3:13). -17).

Taip šio įvykio metu žmonėms pasirodė Šventoji Trejybė ir buvo paliudyta, kad Jėzus yra Mesijas. Todėl ši šventė dar vadinama Epifanija, kuri reiškia dvylika, t.y. tos šventės, kurios Bažnyčios doktrinoje įvardijamos kaip įvykiai, susiję su Kristaus gyvenimu.

Stačiatikių bažnyčia visada švenčia Krikštą sausio 19 d. Julijaus kalendorius, o pati šventė skirstoma į:

• 4 dienos prieššventės – prieš Epifaniją, kurios metu bažnyčiose jau skamba liturgijos, skirtos būsimam įvykiui;
• 8 dienos po šventės – dienos po didžiojo įvykio.

Pirmoji Epifanijos šventė prasidėjo pirmajame amžiuje Pirmojoje apaštalų bažnyčioje. Pagrindinė mintisŠi šventė yra įvykio, kai Dievo Sūnus pasirodė kūne, atminimas ir šlovinimas. Tačiau yra ir kitas šventės tikslas. Kaip žinoma, pirmaisiais amžiais atsirado daug sektų, kurios dogmatiniais principais skyrėsi nuo tikrosios bažnyčios. Ir eretikai taip pat šventė Epifaniją, bet paaiškino šį įvykį kitaip:

• Ebionitai: kaip žmogaus Jėzaus sąjunga su Dieviškuoju Kristumi;
• Docetas: jie nelaikė Kristaus pusiau žmogumi ir kalbėjo tik apie Jo dieviškąją esmę;
• Bazilidiečiai: netikėjo, kad Kristus yra pusiau dievas ir pusiau žmogus, ir mokė, kad nusileidęs balandis yra Dievo protas, įžengęs į paprastą žmogų.

Gnostikų, kurių mokyme buvo tik pusė tiesų, mokymai buvo labai patrauklūs krikščionims ir nemaža dalis jų virto erezija. Norėdami tai sustabdyti, krikščionys nusprendė švęsti Epifaniją, kartu išsamiai paaiškindami, kokia tai šventė ir kas tuo metu vyko. Bažnyčia šią šventę pavadino Epifanija, patvirtindama dogmą, kad tada Kristus apsireiškė esąs Dievas, iš pradžių buvęs Dievas, Vienas su Šventąja Trejybe.

Siekdama galutinai sunaikinti gnostikų ereziją dėl Krikšto, Bažnyčia sujungė Epifaniją ir Kalėdas į vieną šventę. Būtent dėl ​​šios priežasties iki IV amžiaus šias dvi šventes tikintieji švęsdavo tą pačią dieną – sausio 6 d. Dažnas vardas Epifanijos.

Pirmą kartą į dvi skirtingas šventes jas suskirstė tik 5 amžiaus pirmoje pusėje popiežiaus Juliaus vadovaujami dvasininkai. Kalėdas Vakarų bažnyčioje pradėta švęsti sausio 25 d., kad pagonys nusigręžtų nuo saulės gimimo šventimo (buvo tokia pagoniška šventė saulės dievo garbei) ir ėmė glaustis prie Bažnyčios. O Epifanijos pradėtos švęsti po kelių dienų, bet kadangi stačiatikių bažnyčia Kalėdas švenčia pagal naują stilių – sausio 6 d., Apsireiškimas švenčiamas 19 d.

Svarbu! Epifanijos prasmė išlieka ta pati – tai Kristaus, kaip Dievo, pasirodymas savo žmonėms ir susijungimas su Trejybe.

Ikona "Viešpaties krikštas"

Renginiai

Epifanijos šventė yra skirta įvykiams, išdėstytiems 13-ame Mato evangelijos skyriuje – Jėzaus Kristaus krikštui Jordano upės vandenyse, kaip parašė pranašas Izaijas.

Jonas Krikštytojas mokė žmones apie ateinantį Mesiją, kuris pakrikštys juos į ugnį, o norinčius pakrikštijo Jordano upėje, kuri simbolizavo jų atsinaujinimą nuo senojo įstatymo prie naujo, kurį atneš Jėzus Kristus. Jis kalbėjo apie būtiną atgailą, o prausimasis Jordane (ką žydai darydavo anksčiau) tapo Krikšto prototipu, nors Jonas tuo metu to neįtarė.

Jėzus Kristus pradėjo savo tarnystę tuo metu, Jam sukako 30 metų ir jis atėjo prie Jordano, kad įvykdytų pranašo žodžius ir paskelbtų visiems savo tarnystės pradžią. Jis paprašė Jono pakrikštyti ir Jį, o pranašas, labai nustebęs, atsakė, kad nevertas nusiauti Kristaus batų, ir paprašė jo pakrikštyti. Jonas Krikštytojas jau tada žinojo, kad prieš jį stovi pats Mesijas. Jėzus Kristus į tai atsakė, kad jie turi daryti viską pagal įstatymą, kad nesupainiotų žmonių.

Kai Kristus buvo panardintas į upės vandenį, atsivėrė dangus, baltas balandis nusileido ant Kristaus, ir visi šalia esantys išgirdo balsą „Štai mano mylimas sūnau“. Taigi Šventoji Trejybė pasirodė žmonėms Šventosios Dvasios (balandžio), Jėzaus Kristaus ir Viešpaties Dievo pavidalu.

Po to pirmieji apaštalai sekė Jėzų, o pats Kristus išvyko į dykumą kovoti su pagundomis.

Tradicijos švenčių proga

Epifanijos pamaldos labai panašios į Kalėdų pamaldas, nuo tada Bažnyčia laikosi griežto pasninko iki vandens pašventinimo. Be to, patiekiama speciali liturgija.

Stebimi ir kiti bažnyčios tradicijos- vandens palaiminimas, procesijaį rezervuarą, kaip ir vaikščiojo palestiniečių krikščionys Panašiu būdu krikštui į Jordano upę.

Epifanijos dienos liturgija

Kaip ir bet kuri kita svarbi krikščionių šventė, bažnyčioje vyksta šventinė liturgija, kurios metu dvasininkai apsirengia šventiniais baltais drabužiais. Pagrindinis bruožas Tarnyba tampa vandens palaiminimu, kuris įvyksta po pamaldų.

Kūčių vakarą aptarnaujama Šv.Vazilijaus Didžiojo liturgija, po kurios pašventinamas šriftas bažnyčioje. O per Epifaniją aptarnaujama Šv. Jono Chrizostomo liturgija, po kurios švenčiama komunija ir vėl palaiminamas vanduo bei religinė procesija prie artimiausio vandens telkinio pašventinti.

Apie kitas reikšmingas ortodoksų šventes:

Skaitomos troparijos pasakoja apie pranašo Elijo suskirstytą Jordaną ir apie Jėzaus Kristaus krikštą toje pačioje upėje, taip pat į tai, kad tikintieji yra dvasiškai atnaujinami Viešpatyje Jėzuje Kristuje.

Šventasis Raštas skaitomas apie Kristaus didybę (Apaštalų darbai, Evangelija pagal Matą), Viešpaties galią ir valdžią (28 ir 41, 50, 90 psalmės), taip pat apie dvasinį atgimimą per krikštą (pranašas Izaijas).

Vyskupo tarnystė Epifanijos proga

Liaudies tradicijos

Šiandien stačiatikybė primena dviejų upių susimaišymą su gryna ir drumzlinas vanduo: gryna yra doktrininė ortodoksija, o purvina – liaudiška, kurioje itin daug visiškai nebažnytinių tradicijų ir ritualų priemaišų. Taip atsitinka dėl turtingos Rusijos žmonių kultūros, kuri susimaišo su bažnyčios teologija, ir dėl to gaunamos dvi tradicijų linijos - bažnytinė ir liaudies.

Svarbu! Verta žinoti liaudies tradicijas, nes jas galima atskirti nuo tikrųjų, bažnytinių, o tada pažinti savo tautos kultūrą tiesiog būtina kiekvienam.

Pagal liaudies tradicijas, Epifanija pažymėjo Kalėdų pabaigą - tuo metu mergaitės nustojo ateities spėjimus. Todėl Šventasis Raštas draudžia ateities spėjimus ir visus raganavimus Kalėdų ateities spėjimas tik istorinis faktas.

Epifanijos išvakarėse bažnyčioje buvo pašventintas šriftas, o 19 dieną – rezervuarai. Po to bažnyčios Paslaugosžmonės religine procesija ėjo prie ledo duobės ir, pasimeldę, pasinėrė į ją, kad nusiplautų visas savo nuodėmes. Pašventinus ledo duobę, žmonės iš jos rinko vandenį į indus, kad galėtų parsinešti namo palaimintas vanduo, o paskui patys pasinėrė.

Plaukimas ledo duobėje yra grynas dalykas liaudies tradicija, nepatvirtintas stačiatikių bažnyčios doktrininio mokymo.

Ką dėti ant šventinio stalo

Tikintieji pasninkauja ne per Epifaniją, o tai daro iš anksto – Epifanijos išvakarėse, šventės išvakarėse. Būtent Epifanijos Kalėdų išvakarėse būtina laikytis griežto pasninko ir valgyti tik liesus patiekalus.

Straipsniai apie ortodoksų virtuvę:

Per Epifaniją ant stalo galite dėti bet kokius patiekalus, o Kūčių vakarą tik gavėnios, o sočivos buvimas būtinas - patiekalas iš virtų kviečių grūdų, sumaišytų su medumi ir džiovintais vaisiais (razinomis, džiovintais abrikosais ir kt.).

Taip pat kepami gavėnios pyragaičiai, nuplaunami uzvar - džiovintų vaisių kompotu.

Vanduo Epifanijos proga

Per Epifanijos šventę vanduo turi ypatingą reikšmę. Žmonės tiki, kad ji tampa tyra, pašventinta ir šventa. Bažnyčia sako, kad vanduo yra neatsiejama šventės dalis, tačiau malda jį pašventinti galima bet kur. Dvasininkai laimina vandenį du kartus:

• Epifanijos išvakarėse šriftas bažnyčioje;
• vandens, kurį žmonės atneša į šventyklas ir rezervuarus.

Epifanijos troparionas fiksuoja būtiną namų pašventinimą šventintu vandeniu (tam naudojama ir bažnyčios žvakė), tačiau plaukimas ledo duobėje yra grynai liaudiška tradicija, neprivaloma. Palaiminti ir gerti vandenį galima ištisus metus, svarbiausia laikyti stikliniuose induose, kad nežydėtų ir nesugestų.

Pagal Tradiciją visas vanduo Epifanijos naktį yra pašventintas ir tarsi įgauna Jordano, kuriame buvo pakrikštytas Jėzus Kristus, vandenų esmę. Visas vanduo yra pašventintas Šventosios Dvasios ir šiuo metu laikomas šventu.

Patarimas! Komunijos metu rekomenduojama gerti vandenį kartu su vynu ir prosfora, taip pat išgerti kelis gurkšnius kasdien, ypač ligos dienomis. Reikėtų prisiminti, kad, kaip ir bet kuris kitas objektas, jis yra pašventintas šventykloje ir reikalauja pagarbaus elgesio.

Ar vanduo yra šventas Epifanijos proga?

Dvasininkai į šį klausimą atsako dviprasmiškai.

Pašventintas vanduo, atnešamas į šventyklas ar rezervuarus prieš maudynes, vadovaujantis senolių Tradicijomis, yra pašventintas. Tradicijos byloja, kad šią naktį vanduo tampa panašus į vandenį, tekėjusį Jordane tuo metu, kai ten buvo pakrikštytas Kristus. Kaip rašoma Šventajame Rašte, Šventoji Dvasia kvėpuoja, kur nori, todėl yra nuomonė, kad Epifanijos metu švęsto vandens duodama visur, kur meldžiamasi Viešpačiui, o ne tik toje vietoje, kur kunigas atliko pamaldas.

Pats vandens palaiminimo procesas yra bažnytinė šventė, pasakoja žmonėms apie Dievo buvimą žemėje.

Epifanijos ledo skylė

Plaukimas ledo duobėje

Anksčiau slavų šalių teritorijoje Epifanija buvo vadinama (ir tebevadinama) „Vodokhreshchi“ arba „Jordanija“. Jordanu vadinama ledo skylė, kuri yra iškalta kryželiu rezervuaro lede ir kurią Epifanijos metu pašventino dvasininkas.

Nuo seniausių laikų gyvuoja tradicija – iš karto pašventinus ledo duobę joje išsimaudyti, nes žmonės tikėjo, kad taip galima nusiplauti visas savo nuodėmes. Bet tai taikoma pasaulietinėms tradicijoms,

Svarbu! Šventasis Raštas mus moko, kad mūsų nuodėmes nuplauna Kristaus Kraujas ant kryžiaus ir žmonės gali priimti išganymą tik per atgailą, o maudytis lediniame tvenkinyje yra tik liaudies tradicija.

Tai nėra nuodėmė, tačiau šis veiksmas neturi dvasinės prasmės. Tačiau maudymasis tėra tradicija ir su juo reikia elgtis atitinkamai:

• tai nėra privaloma;
• bet egzekuciją galima atlikti pagarbiai, nes vanduo buvo pašventintas.

Taigi, jūs galite plaukti ledo duobėje, tačiau tai turite padaryti su malda ir po šventinių pamaldų bažnyčioje. Juk pagrindinis pašventinimas vyksta per nusidėjėlio atgailą, o ne per maudymąsi, todėl nereikėtų pamiršti asmeninių santykių su Viešpačiu ir apsilankymo šventykloje.

Žiūrėkite vaizdo įrašą apie Epifanijos šventę

Šventoji Epifanija arba švenčiamas Viešpaties Dievo ir mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus Krikštas – Didžioji dvyliktoji šventė, kai stačiatikių bažnyčia prisimena Jėzaus Kristaus krikštą Jordane.

Ši šventė vadinama Epifanija, nes per Išganytojo krikštą ypatingai pasirodė visi trys dieviškieji asmenys: Dievas Tėvas iš atviro dangaus paliudijo apie pakrikštytą Sūnų, Dievo Sūnų pakrikštijo Jonas Krikštytojas, Šventoji Dvasia balandžio pavidalu nusileido ant Sūnaus, taip patvirtindama Tėvo žodį (Mato 3:17), tai yra, ji paliudijo apie Jėzų Kristų, kad Jis nėra pranašas, kaip senovės pranašai, ir ne angelas. , bet Viengimis Dievo Sūnus, egzistuojantis Tėvo prieglobstyje.

Viešpats Jėzus Kristus, pagal žmogaus prigimtį sulaukęs trisdešimties metų amžiaus, viešai pradėjo savo atvirą tarnystę žmonių giminei atpirkti (pagal Senojo Testamento įstatymą nebuvo leista būti įšventintas į mokytoją ar kunigas iki trisdešimties metų).
Pats Viešpats, kaip visokio tyrumo ir šventumo šaltinis, nenuodėmingas ir nepriekaištingas, gimęs iš Tyriausiojo ir Šventoji Mergelė Marijai nereikėjo būti pakrikštytai, bet kadangi Jis prisiėmė viso pasaulio nuodėmes, jis atėjo prie upės, kad apvalytų jas per krikštą.
Gelbėtojas atėjo prie Jordano upės, kur šventasis pranašas Jonas Krikštytojas ruošė žydų tautą priimti pažadėtąjį Atpirkėją ir gavo Jono krikštą Jordano vandenyse (Mato 3:13-17; Morkaus 1:9-). 11; Luko 3, 21–22).

Panardindamas į vandens stichiją, Viešpats pašventino vandens prigimtį ir sukūrė mums švento krikšto šaltinį, aiškina jis. Kunigas Jonas Damaskene. Pagal bažnytinę tradiciją šventasis Jonas Krikštytojas kiekvieną jo pakrikštytą panardindavo į vandenį iki kaklo ir laikydavo, kol jis išpažins visas savo nuodėmes. Kristus, kuris neturėjo nuodėmių, nebuvo sulaikytas vandenyje, todėl Evangelijoje sakoma, kad Jis iškart išėjo iš vandens (Mt 3, 16).
Pagal Jeruzalės arkivyskupo šventojo Kirilo paaiškinimą, „kaip Nojaus laikais balandis paskelbė potvynio pabaigą, atnešdamas alyvmedžio šakelę, taip dabar Šventoji Dvasia skelbia nuodėmių atleidimą. balandis: yra alyvmedžio šakelė, čia yra mūsų Dievo gailestingumas.

Nuo seniausių laikų bažnyčios chartijoje ir tarp Bažnyčios tėvų Epifanijos šventė dar vadinama Apšvietos diena ir Šviesų švente, nes Dievas yra šviesa ir prisikėlimas ir pasirodė, kad apšviestų „sėdinčius tamsoje ir mirties šešėlis“ (Mato 4:16), išgelbėti puolusią žmonių giminę, Dievo malone atsiskleidžiant Kristuje (2 Tim. 1:9-10). Todėl į senovės bažnyčia Epifanijos išvakarėse, kaip ir pačią šventės dieną, buvo paprotys krikštyti (dvasiškai apšviesti) katechumenus. Šiuo metu bažnyčiose ir rezervuaruose vyksta didysis vandens pašventinimas. Epifanija arba Epifanijos vanduo(agiasma) laikoma puikia šventove, gydančia sielą ir kūną. Įprasta jį saugoti ištisus metus, barstyti ant daiktų, paimti susirgus, duoti atsigerti tiems, kurių negalima priimti prie Šv.

Rusiškai liaudies gyvenimas Epifanija reiškė Kalėdų pabaigą, Kūčių vakaro pabaigą, kuri truko dvylika dienų ir buvo laikoma diena, skirta išsiuntimui piktosios dvasios, tariamai pasirodęs žemėje per šias dvi savaites, taip pat žmonių apvalymo nuo nuodėmių dieną. Epifanijos šventę žmonės taip pat vadina Vodokreščiu. Pagrindinė Krikšto apeiga buvo didysis vandens palaiminimas. Rusijoje nuo seniausių laikų Epifanijos šventėje buvo įprasta rengti iškilmingas religines procesijas upėse ir vandens šaltiniuose. Pagal tradiciją Epifanijos dieną apšviečiamas bet koks vanduo, upė ar ežeras. Norint pasiekti vandenį, padaroma didelė ledo skylė, vadinama Jordanija.
Apsireiškimo dieną, po liturgijos, prie ledo duobės ėjo kryžiaus procesija, kurią lydėjo visi kaimo žmonės. Kunigas surengė pamaldą, kurios pabaigoje į duobutę tris kartus nuleido kryžių, prašydamas Dievo palaiminimo ant vandens ir taip apšviesdamas vandenį. Apšviestas vanduo laikomas gydančiu. Po to visi susirinkusieji ėmė vandenį iš ledo duobės, kuri buvo laikoma šventa, apipylė juo vieni kitus, o kai kurie berniukai ir vyrai, norėdami apsivalyti nuo Kalėdų nuodėmių, išsimaudė. Ledinis vanduo. Taip pat manoma, kad į Epifanijos naktis vanduo pradeda judėti, tarsi Jėzaus Kristaus Krikšto atminimui. Ir vandens galia tampa stebuklinga. Dieviška vandens pagalba buvo gydomi ligoniai, vandens duota gerti vaikams. Senovėje žmonės tikėjo, kad Apsireiškimo dieną šviečia saulė, o Epifanijos naktį atsiveria dangus, kuris simbolizuoja atvirą bendravimą su Dievu.

Kaip ir Kūčių vakarą, Epifanijos dieną, po vandens palaiminimo, buvo atliekami namų ir ūkinių pastatų valymo ritualai, naudojant „jordanišką“ vandenį. Tuo pačiu tikslu dvasininkai su kryžiumi ir šventintu vandeniu apvažiavo parapijiečių namus.
Epifanijos vandens palaiminimas kaimo kultūroje buvo aiškinamas kaip vandens valymas nuo piktųjų dvasių, kurios pripildė pasaulį Naujųjų metų dienomis. Pagal Rusijos kaimuose paplitusius įsitikinimus, vanduo upėje po vandens palaiminimo išliko šventas dar tris dienas.
Šventintas vanduo buvo laikomas gydančiu, galinčiu apsaugoti žmogų nuo ligų, atkurti gyvybingumas, atbaidyti piktąsias dvasias, apsaugoti nuo nuodėmės. Šeimininkas ar šeimininkė, kertasi, skaito maldas, šlapia šluota appurškė langus, duris, kampus, visus plyšius, išvarydami piktąsias dvasias, neleisdami joms pasislėpti namuose. Po to ant langų, durų, įėjimo vartai kaime ant šulinių buvo statomi kryžiai. Kryžiai turėjo užtverti išvaromų piktųjų dvasių įėjimą. Šventės išvakarėse ir dieną pastatai apšlakstyti šventintu vandeniu taip pat buvo atliekami siekiant iš visur išvyti šventąsias piktąsias dvasias, kurios įvairiose vietovėse turi savo vardus.
Ritualai, kuriais siekiama išsaugoti gyvulius ir paukštiena. Jie egzistavo visoje Rusijoje įvairiausiomis formomis. Taigi kai kuriuose kaimuose Epifanijos išvakarėse jie išmetė blyną pro duris, „kad vištos gerai gyventų“.

Krikštas liaudyje laikė ypatinga diena, galinčia nešti laimę: pavyzdžiui, tikėjo, kad šią dieną pakrikštyto vaiko gyvenimas prabėgs pasitenkinime ir džiaugsme; piršlybos bus sėkmingos, o Epifanijos dieną sudaryta vestuvių sutartis užtikrins taiką ir harmoniją šeimai.

Ši šventė vadinama Epifanija, nes per Viešpaties Krikštą pasauliui pasirodė Švenčiausioji Trejybė, apie kurią išliko itin ryškūs Evangelijos įrodymai (žr.: ; ; ; Jono 1:33–34). Dievas Tėvas iš dangaus kalbėjo apie Sūnų, Sūnus buvo pakrikštytas šventoje Jordano upėje, o Šventoji Dvasia nužengė ant Sūnaus balandio pavidalu. Dievo šviesa pasirodė, kad apšviestų „sėdinčius tamsoje... ir mirties šešėlyje“ ir malone išgelbėtų puolusią žmonių giminę.

Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas yra glaudžiausiai susijęs su visu Jo antropiniu žmonių gelbėjimo darbu; tai yra lemiama ir užbaigta šios tarnybos pradžia. Viešpaties krikštas žmonių giminės atpirkimo klausimu turi didelę gelbstinčią ontologinę reikšmę. Krikštas prie Jordano dvelkia mirtingiesiems atleidimu, nuodėmių atleidimu, nušvitimu, žmogaus prigimties atkūrimu, šviesa, atsinaujinimu, išgijimu ir tarsi gimimu iš naujo. Taigi Kristaus krikštas Jordano vandenyse turėjo ne tik apsivalymo simbolio prasmę, bet ir perkeičiantį, atnaujinantį poveikį žmogaus prigimčiai. Iš tikrųjų Kristaus Gelbėtojo krikštas buvo malone pripildyto atgimimo vandeniu ir Dvasia metodo, teikiamo po Jo Prisikėlimo ir Žengimo į dangų, Krikšto sakramente pranašystė ir pamatas. Čia Viešpats parodo save kaip įkūrėją naujos, malonės pilnos Karalystės, į kurią, anot Jo mokymo, negalima patekti be Krikšto (žr. Mt 28, 19–20).

Trigubas (kiekvieno tikinčiojo į Kristų) panardinimas į Krikšto sakramentą vaizduoja Kristaus mirtį, o išėjimas iš vandens yra bendrystė su Jo trijų dienų Prisikėlimu.

Viešpaties krikšto Jordane metu žmonėms buvo atskleistas tikras Dievo garbinimas, iki šiol nežinoma Dieviškosios Trejybės paslaptis, Vieno Dievo trijuose Asmenyse paslaptis, apreikštas garbinimas. Šventoji Trejybė.

Pakrikštytas Jono, kuris drebėjo Kristaus prašymu, Viešpats įvykdė „teisumą“, tai yra ištikimybę ir paklusnumą Dievo įsakymams. Šventasis Jonas Krikštytojas gavo Dievo įsakymą krikštyti žmones kaip apsivalymo nuo nuodėmių ženklą. Kaip žmogus, Kristus turėjo įvykdyti šį įsakymą ir todėl buvo pakrikštytas Jono. Tuo Jis patvirtino Jono veiksmų šventumą ir didybę, o krikščionims davė nuolankumo ir paklusnumo Dievo valiai pavyzdį per amžius.

Eortologinio sinkretizmo problemos: Epifanijos ir Kristaus Gimimo šventės
Epifanijos šventės dinamika ir etimologinis pavadinimo permąstymas

Senovės bažnyčioje, bent jau IV amžiuje, trys svarbiausia šventė: Velykos, Sekminės ir Epifanija. Ir būtent paskutinė šventė mums priminė Dievo Žmogaus Kristaus atėjimą į pasaulį. Rytuose ji buvo iškilmingai švenčiama sausio 6 d. Kartu, žinoma, tai koreliavo ne tiek su konkrečiomis istorinėmis Gelbėtojo gyvenimo akimirkomis, kiek su labai unikaliu Jo atėjimo į pasaulį faktu, su Dievo Žmogaus Kristaus pasirodymu pasauliui. Vaikas, Jaunimas ir trisdešimtmetis Vyras, išėjęs skelbti Evangelijos.

Tuo pačiu metu atskiros krikščionių bendruomenės galėtų skirti ypatingą dėmesį, susiedamos Epifanijos šventę su tam tikrais Išganytojo gyvenimo įvykiais: Kalėdomis, Išminčių garbinimu, Epifanija. Epifanijos šventė buvo ir „Šviesulių“ šventė, nors pagal vėliau susiformavusią bizantišką tradiciją šį pavadinimą perėmė savarankiška švente tapusi Apsireiškimo šventė.

Yra žinoma, kad Epifanijos šventės, švenčiamos sausio 6 d., platinimo plotas buvo platesnis nei Egiptas: senovėje ji buvo paplitusi ne tik rytuose, bet ir Galijoje. O Romos ir Šiaurės Afrikos bažnyčiose pradėta švęsti atskira Kalėdų šventė gruodžio 25 d. Pažymėtina, kad Vakaruose Kalėdų šventė, trukusi dvi savaites, baigdavosi išminčių garbinimu, žyminčiu įsikūnijusio Dievo-žmogaus pasirodymą pagonių pasauliui. Kaip žinoma, lotyniškoje tradicijoje Epifanijos šventimas, nors buvo pradėtas švęsti po Kalėdų, neįgavo tokios reikšmės kaip Rytuose.

Ten vyko atvirkštinis procesas: palaipsniui, vis daugiau regionų, Kristaus gimimo data buvo perkelta iš sausio 6 d. į gruodžio 25 d. Taigi galiausiai tiek Rytuose, tiek Vakaruose jie beveik maksimaliai susivienijo doktrinos ir garbinimo srityje. Nepaisant tradicijų įvairovės ir lėto liturginės praktikos plitimo dėl vietinių papročių laikymosi, iki V amžiaus vidurio Bizantijoje buvo pasiekta visiška vienybė. Net Armėnų bažnyčioje, kuri vėliau tapo „vienkartinės“ šventės tvirtove, kurį laiką po Chalkedono susirinkimo buvo švenčiama atskira Kalėdų šventė.

Kad ir kaip būtų, Viešpaties Epifanijos šventės datos klausimas vis dar kelia rimtų ginčų. Seniausi datuojami istoriniai Epifanijos šventimo įrodymai yra pagonių istoriko Ammianus Marcellinus, kuris aprašė dalyvavimą Juliano Apostato iškilmėse dar prieš jam atvirą perėjimą į pagonybės pusę.

Yra keletas įvairaus laipsnio patikimi ir, be to, ne vienakrypčiai įrodymai, priklausantys šv. Jonui Kasianui Romiečiui (360 m. – apie 432 m.) ir Sirijos monofizitui rašytojui Dionisijui Bar-Salibi, kurie užfiksavo senovės tradicija vienintelė Epifanijos šventė, švenčiama sausio 6 d Grigaliaus kalendorius). Taip pat žiūrėkite sirų kalbą „Apaštalų mokymas“ (ne vėliau kaip IV a. pradžioje). Tačiau šie įrašai negali pateikti išsamių atsakymų į šiuos klausimus: sausio 6-oji visų pirma buvo Kalėdų arba, atvirkščiai, Epifanijos šventė; nuo kurio laiko ši data tampa tikslus laikas dviejų švenčių minėjimai, taip pat kai Kalėdos pradėtos švęsti atskirai; kaip šios datos susijusios su Bizantijoje priimtomis chronologijos sistemomis.

Bizantijos Naujųjų metų sistemoje sausio 1 d. Šiuo atžvilgiu neatsitiktinai Epifanijos šventė chronologiškai sutampa su kasmetinio Evangelijos skaitinių ciklo pradžia. Efeze, šventojo apaštalo ir evangelisto Jono mieste, šis ciklas prasidėjo nuo Jono evangelijos, kurioje įsikūnijimo teologija perteikiama kuo giliau. Jeruzalėje pradžioje jie skaitė Mato evangeliją su išsamiu Kristaus gimimo Betliejuje aprašymu, o Aleksandrijoje – Morkaus evangeliją, kuri prasideda Krikšto Jordane aprašymu.

Jei priimtume samprotavimus, kad Gelbėtojo kančia ir prisikėlimas įvyksta tuo pačiu metu kaip Jo atėjimas į pasaulį ir Dievo Įsikūnijimas, tai reiškia, kad balandžio 6-oji yra ne tik Velykų, bet ir Arkangelo gerosios naujienos diena. , o sausio 6-oji yra Kalėdų diena, Epifanijos šiuo atveju suvokiamos kaip „žiburių“ (siriškai „denha“) šventė, žvakių šventė, kuri buvo uždegama ir per Kalėdas, ir prie krikšto.

Be to, vieni senovės autoriai rašė apie Epifanijos šventę sausio 6 d., kaip apie Epifanijos šventę, kiti – kaip apie Kalėdų šventę, siūlydami skirtingos interpretacijos jo kilmė. Pirmajai grupei priklauso Origenas, šventieji Atanazas Aleksandrietis, Klemensas Aleksandrietis. Pastarasis teigė, kad gnostikų Bazilidų pasekėjai Jėzaus krikštą šventė 11 ir 15 Tibi – atitinkamai sausio 6 arba 10 d., o tai puikiai dera į sistemą, pagal kurią dieviškasis Kristus pirmą kartą pasirodė žemėje aprašyto įvykio metu.

Kiti senovės autoriai aprašo Epifanijos šventę sausio 6 d. kaip Kalėdų šventę, būtent: Šv. Epifanijaus Kipro, Šv. Efraimo Sirietis, taip pat senovės armėnų žodyne. Taigi Epifanijus praneša, kad stabmeldžiai sausio 5–6 dienomis šventė Šimtmečio šventę (Eoną) arba Korėją. Kartu šios pagoniškos šventės paplitimas aiškinamas tik kaip krikščioniškos Kristaus Gimimo galios ir didybės patvirtinimas. Šventasis Epifanijus turėjo labai originalų požiūrį į Kalėdų ir Krikšto datas: Kristus gimė sausio 6 d., o pakrikštytas lapkričio 8 d. Kalbėdamas apie stebuklingą vandens pavertimą vynu Galilėjos Kanoje, jis rašė, kad pirmą dieną, tai yra, 11-ąją Tibio dieną, Egipto krikščionys sėmė vandenį iš Nilo.

Vienuolis Efraimas Siras neabejotinai gerbė Kristaus gimimo šventę sausio 6 d., galbūt siedamas ją su Epifanija. Tačiau vėlesnė Monofizitų Siro-Jokobitų bažnyčios tradicija, kuriai jis buvo vienas iš pagrindinių ramsčių, numatė, kad Kalėdos ir Epifanija turi būti švenčiamos atskirai viena nuo kitos.

Piligrimas Eterija mini Jeruzalės bažnyčios paprotį – sausio 6 d. švęsti Kristaus gimimą Betliejaus šventykloje, tačiau dėl rankraščio spragų Išsamus aprašymasšventė neišgyveno. Šias spragas iš dalies kompensuoja senovinis armėnų žodynas, kuriame minimas susirinkimas piemenų vietoje, budėjimas Betliejaus bažnyčioje ir Epifanijos susitikimas Kankinėje Jeruzalėje.

Kalbant apie apaštališkuosius dekretus, juose Epifanija suprantama tik kaip Viešpaties Krikštą šlovinanti šventė.

Hipotezės, įrodančios bendrą Kalėdų ir Epifanijos šventimą Konstantinopolyje VII amžiaus pradžioje, taip pat yra labai polemiškos. Pasitelkęs plačią mokslinę ir teologinę argumentaciją, abatas Dionisijus (Šlenovas) daro nedviprasmišką išvadą: „Nelieka jokio pagrindo vienai 7-ojo amžiaus pradžioje Konstantinopolyje netikėtai švenčiamai Epifanijos šventei, kurios atkūrimas tais metais galėjo reiškia – ne daugiau, ne mažiau – atsisakymą Bizantijai pripažinti dogmatinius apibrėžimus“.

Peržvelgus daugybę duomenų apie Kalėdų ir Epifanijos šventes, matyti, kad senovės autoriai dažniau rašė tik apie vieną šventę, o tie, kurie deklaravo dvi, švęsdavo tą pačią dieną, sausio 6 d., tai darė per prizmę. šiuolaikinės praktikos – stačiatikiai arba heterodoksai, kaip taisyklė, monofizitas. Vienaip ar kitaip, vėlesniais laikais Armėnijos monofizitams bendra šventė tapo jų iškreiptos kristologijos simboliu, o Kalėdų ir Epifanijos šventimas atskirai jiems reiškė nestorianizmą. Tačiau atskira Kristaus gimimo šventė gruodžio 25 d., švenčiama Vakarų Bažnyčioje ir Šiaurės Afrikos bažnyčiose (ne vėliau kaip IV a. pradžioje) ir palaipsniui priimta – dar prieš monofizitų ginčus – Antiochijoje, Konstantinopolis, Aleksandrija, o vėliau ir Jeruzalės patriarchatas tapo neatsiejama liturginių legendų dalimi. Stačiatikių bažnyčia.

Bėgant laikui, Epifanijos šventė vis labiau reikšme siejosi su Apsireiškimu ir susilpnėjo jos ryšys su Kalėdų renginiais. Šiuo metu stačiatikybėje Epiphany ir Epiphany yra skirtingi vienos šventės pavadinimai, kurie yra Viešpaties ir, švenčiami sausio 6 d., laikomi nepastoviomis. Šiuo atžvilgiu atsiranda nauja žodžio interpretacija, kurios senovėje nebuvo. Epifanija, kuris grįžta į graikų Θεοφάνια, taip pat Επιφάνια – kaip Dievo pasirodymas per Krikštą Trejybės pilnatvėje.

Atostogauti Ortodoksų pamaldos

Epifanija yra viena iš dvylikos didžiųjų švenčių. Stačiatikių bažnyčioje ji švenčiama didingai, prilygstančia Kristaus Gimimui. Abi šios šventės, sujungtos Kalėdų vakaru (nuo gruodžio 25 d. iki sausio 6 d.), sudaro vieną didingą ir sielą gelbstinčią šventę.

Šventės išvakarės – sausio 5-oji – vadinama Epifanijos išvakarėmis arba Kūčiomis. Jo pamaldos panašios į Kristaus Gimimo išvakarių tarnystę.

Apsireiškimo išvakarėse, sausio 5 d. (taip pat ir Kristaus Gimimo išvakarėse), Bažnyčia nustato griežtą pasninką: valgyti vieną kartą po vandens palaiminimo. Jei vakarienė vyksta šeštadienį ir sekmadienį, pasninkas palengvėja: valgyti leidžiama du kartus – taip pat po liturgijos.

Didžiojo vandens pašventinimo apeigos

Bažnyčia kasmet atnaujina Jordanijos įvykio minėjimą didžiojo vandens pašventinimo apeigomis, kurios atliekamos (jei atliekama šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija) po maldos už sakyklos. Jei Vėlinės atliekamos atskirai, apeigos nustatomos jo pabaigoje: po šūksnio „Būk jėga“ kunigas pro karališkąsias duris, giedodamas troparionus „Viešpaties balsas ant vandenų“, išeina į indus. pripildytas vandens, nešiojo ant galvos Sąžiningas kryžius, ir prasideda vandens palaiminimas. Taip pat atliekama per pačią šventę po liturgijos (taip pat ir po maldos už sakyklos). Šių dviejų dienų vandens pašventinimo malonė visada yra ta pati. Vėlinių metu buvo pašventintas vanduo, prisimenant Viešpaties Krikštą, pašventinusį vandeningą gamtą, taip pat katechumenų krikštą, kuris senovėje buvo atliekamas per Apsireiškimo Vėlines. Pačios šventės metu vanduo pašventinamas tikrojo Gelbėtojo krikšto atminimui.

Ši apeiga prasidėjo Jeruzalės bažnyčioje ir IV–V amžiais buvo praktikuojama tik joje: pagal paprotį visi eidavo prie Jordano upės palaiminti vandens Išganytojo krikšto atminimui: „Dabar atėjo ši su nerimu laukta panirimo akimirka. Visa minia vienbalsiai pasiima dvasininkų giedamas šventės troparioną ir, nelaukdamas, kol kryžius tris kartus bus panardintas į vandenį, ima greitai panirti į šventus upelius, gerti jų saujas ir pildyti savo kolbas, butelius. , ąsočiai ir pan. su jais graibydami iš po kojų iš upės dugno kaip suvenyrą. ir jos akmenukus"; „Prisikėlimo bažnyčios viduryje šiam vandens palaiminimui paruošta pailga paaukštinta platforma... Pakylos viduryje ant kelių laiptelių paaukštinimo pastatytas vandens palaiminimo stalas, uždengtas drobule. ir papuoštas dideliu išaukštintu kryžiumi su gyvybę teikiančio Viešpaties medžio dalele, ikonomis, stulpeliais ir žvakidėmis. Po šių šventovių baldakimu padėti trys sidabriniai vandens indai. Todėl Rusijos stačiatikių bažnyčioje vandens laiminimas amžinybėje atliekamas bažnyčiose, o švenčių dienomis dažniausiai prie upių, šaltinių ir šulinių – vadinamuosiuose Jordanuose, nes Kristus buvo pakrikštytas ne šventykloje. Vandens palaiminimo apeigos priskiriamos evangelistui Matui. Šventasis Proklas iš Konstantinopolio parašė keletą maldų šiai apeigai. Galutinis apeigų vykdymas priskiriamas šventajam Sofronijui, Jeruzalės patriarchui. Apie vandens pašventinimą per šventę jau minėjo Tertulijonas ir šventasis Kiprijonas Kartaginietis. Apaštališkuose dekretuose taip pat yra maldos, sakomos per vandens palaiminimą. V amžiaus antroje pusėje Antiochijos patriarchas Petras Foulonas įvedė paprotį pašventinti vandenį ne vidurnaktį, o Epifanijos išvakarėse. Rusijos bažnyčioje 1667 m. Maskvos taryba įteisino dvigubą vandens palaiminimą – per Vėlines ir per Epifanijos šventę. Didžiojo vandens pašventinimo seka tiek išvakarėse, tiek per šventę natūraliai yra ta pati ir kai kuriose vietose turi panašumų su mažojo vandens pašventinimo seka. Ją sudaro pranašysčių, susijusių su Krikšto įvykiu (patarlės), pačiu įvykiu (apaštalu ir evangelija) ir jo prasme (litanija ir maldomis), prisiminimas, Dievo palaiminimo šaukimas ant vandens ir gyvybę teikiančio kryžiaus panardinimas. Viešpats juose tris kartus. Vakare, atleidus Vėlines ar liturgiją, bažnyčios viduryje pastatoma lempa (ne stotelė su ikona), prieš kurią dvasininkai ir choristai gieda troparioną ir (ant „Šlovė ir dabar“) šventės kontakio. Žvakė simbolizuoja Kristaus mokymo šviesą, Dieviškąjį nušvitimą, duotą Epifanijos metu. Po to maldininkai pagerbia kryžių, o kunigas kiekvieną apšlaksto šventu vandeniu.

Patristinė egzegezėšventė

Viešpaties Krikšto šventėje Šventoji Bažnyčia patvirtina tikėjimą aukščiausiu, nesuvokiamu trijų vieno Dievo Asmenų slėpiniu ir moko mus vienodai nuoširdžiai išpažinti ir šlovinti Švenčiausiąją Trejybę, esminę ir nedalomąją, smerkia ir sunaikina senovės netikrų mokytojų kliedesiai, kurie įprastomis mintimis ir žodžiais bandė apkabinti pasaulio Kūrėją. Bažnyčia parodo tikintiesiems į Kristų būtinybę krikštyti, įskiepija gilaus dėkingumo jausmą nuodėmingos prigimties Apšvietėjui ir Apvalytojui. Ji moko, kad išganymas ir apvalymas nuo nuodėmių galimas tik Šventosios Dvasios malonės galia, todėl būtina vertai saugoti malonės kupinas šventojo Krikšto dovanas, kad būtų išsaugotas brangių drabužių, reikalingų išganymas.

Pokalbiai apie Epifanijos šventę žinomi dar III amžiuje: Šventieji Hipolitas, Grigalius Stebuklų kūrėjas. Kartu vykstant diskusijoms apie atskirą arba sinkretizuotą Kalėdų ir Epifanijos šventimą, pasirodo ryškūs kūriniai, kuriuose pirmasis požiūris pagrįstas tvirtais teologiniais pagrindais, tačiau labai emocingai. Taigi šventasis Proklas iš Konstantinopolio pamokslavo: „Ankstesnę Išganytojo Gimimo šventę žemė džiūgavo, o šiandienos Epifanijos švente jūra labai džiaugiasi, nes per Jordaną gavo apsivalymo palaiminimą“. O Cosmas Indicopleutus knygoje „Krikščioniškoji topografija“ trumpai užfiksavo tai, ką galiausiai priėmė visi stačiatikiai: „Nuo senų laikų Bažnyčia, kad nepamirštų vienos iš dviejų švenčių, pradėjusi jas švęsti kartu, įsakė jas švęsti. skiria dvylika dienų pagal apaštalų skaičių“.

Vėliau – nuo ​​IV iki IX amžių – didieji Bažnyčios tėvai (,) kūrė šventinę homiliją, sumaniai derindami dogminį turinį ir simbolinius-alegorinius vaizdinius.

Atostogos pagal ikichalcedonines ir vakarietiškas tradicijas

Istorinei ir lyginamajai liturgikai – dramatiška įkūrimo istorija vieną dieną Kalėdų ir Epifanijos šventimas armėnų bažnyčioje. Armėnijoje, kur, atmetus Chalkedono susirinkimą, pradėtas išpažinti monofizitų mokymas, VI amžiaus antroje pusėje Armėnijos katalikų nurodymu galutinai įsigalėjo buvęs paprotys švęsti Kalėdas ir Epifanijas tą pačią dieną. Nersesas II (548–557). Be jokios abejonės, grįžimą prie šios tradicijos lėmė jų troškimas kuo labiau atsiriboti nuo Bizantijos dėl religinių priežasčių. Ši praktika yra pakankamai pateisinama daugelyje poleminių tokių autorių kūrinių kaip Shirakuni (Ananias Skaičiuotuvas, apie 600–670), Zechariah Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (iš Pluzo) (1220/1230–1293) ir daugelis kitų, kurie , be kita ko, jie apeliavo į apaštališkuosius liudijimus.

Kalbant apie Vakarų praktiką, seniausias minimos šventės paminėjimas yra popiežiaus Siricijaus (384–399) laiške Taragonos (Ispanija) vyskupui Chimerijui. Tačiau vėlesni pontifikai – nei šventasis Leonas Didysis, nei šventasis Grigalius Didysis – šios šventės nemini. Vėliau, remiantis VIII ir IX amžių romėnų sakramentarijomis, buvo švenčiama Kristaus gimimas ir Išminčių garbinimas, bet ne Epifanija. Dėl to paskutinė lotyniškų apeigų šventė buvo visiškai atskirta nuo Epifanijos ir švenčiama sekmadienį po Epifanijos.

Remiantis popiežiaus Leono I (400–461) pamokslais, Romoje magų garbinimas buvo vienintelė šventės tema. Ji buvo įtvirtinta ir Romos apeigų suvokime frankų imperijoje, bet dar galikonų tarnyboje valandų liturgijos antifonose – matyt, Rytų tradicijos įtakoje – minimi trys stebuklai: adoracija Magi, krikštas, vandens pavertimo vynu stebuklas.

Dėl teminės specifikos Epifanijos atminimas buvo perkeltas į Epifanijos oktavos dieną. Tikėtina, kad stiprios galikoniškos tradicijos (Jėzaus krikštas – magų garbinimas – stebuklas Kanoje – duonos dauginimas) susitikimas su romėniška tradicija (magų garbinimas) lėmė šventės padalijimą. sklypas. O išminčių garbinimas liko už sausio 6 d., o krikštas Jordane persikėlė į oktavos dieną. Todėl antrą sekmadienį po Epifanijos (dabar antrąjį metinio ciklo sekmadienį) skaitytas Evangelijos fragmentas apie stebuklą Galilėjos Kanoje.

Sausio 6-osios šventei kitą dieną taip pat yra palydinti šventė – Jono Krikštytojo susirinkimas.

Katalikų Epifanija turi daug tradicijų. Mišių metu laiminama kreida, kuria tikintieji rašo laiškus ant savo namų. Į, M Ir B, simbolizuojančių išminčių vardus – Kasparą, Melchiorą ir Baltazarą, atėjusių garbinti Jėzaus. Ši diena dar vadinama dosnia diena, o vakaras prieš šventę – dosnus vakaras, kai įprasta dovanoti vaikams ir artimiesiems dovanas, dalinti pyragus.

Taigi dėl diachroninio vystymosi Epifanijos šventė lotyniškomis apeigomis buvo visiškai atskirta nuo Epifanijos ir švenčiama sekmadienį po jos.

Šventės ikonografija

Galimas šventės sudėtingumas, reikšmingas jos dogminis komponentas įtakojo tai, kad jau pirmaisiais krikščionybės amžiais pasirodžiusiuose Epifanijos atvaizduose buvo pavaizduotas ne tik Jono Krikštytojo Išganytojo krikštas Jordane, bet pirmiausia visa, įsikūnijusio Dievo Sūnaus, kaip vieno iš Šventosios Trejybės Asmenų, pasirodymas pasauliui, ką liudija Tėvas ir Šventoji Dvasia, nužengusi ant Kristaus balandio pavidalu.

4–5 amžių ankstyvosios krikščionybės paminkluose, tokiuose kaip Monzos ampulės, vienos iš Ravenos krikštynų mozaikos, lenta nuo arkivyskupo Maksimiano sosto, Krikštytojo pakrikštytas Kristus buvo vaizduojamas kaip jaunas bebarzdis. jaunystė. Tačiau vėliau, vadovaujantis bažnyčios tradicija, Išganytojo Krikšto suaugusiems įvaizdis taps plačiai paplitęs.

Nepaisant to, kad pagrindinis Epifanijos įvykio ikonografijos šaltinis buvo Evangelija, kurios liudijimu grindžiami Krikšto aprašymai apokrifuose, šventės vaizduose buvo elementų, kurie nebuvo pasiskolinti iš šventųjų evangelistų pasakojimo. Taigi, vadovaudamiesi senovinėmis vaizdavimo technikomis, Krikšto scenose izografai patalpino Jordano upės personifikaciją – sėdintį žilaplaukį senuką, kaip, pavyzdžiui, Arijonų krikštyklos kupolo mozaikoje, ant kranto ar esantis pačioje upėje, kartu su jūros personifikacija plūduriuojančios moters pavidalu.

Be to, Evangelija nepraneša apie angelų buvimą Viešpaties Krikšto metu, nors jų figūros įvairiais skaičiais, pradedant VI–VII amžiais, visada vaizduojamos stovinčios priešingame Jordano krante nuo Jono Krikštytojo. dažniausiai užima dešinę kompozicijos pusę.

Nuo seniausių laikų virš Gelbėtojo vandenyje buvo pavaizduotas dangaus segmentas, iš kurio pas Kristų nusileidžia balandis - Šventosios Dvasios simbolis, Trejybės šviesos spinduliai, taip pat palaiminanti Visagalio dešinė ranka. , reiškiantis „kalbos gestą“ – balsą iš dangaus (paveikslas Dafnės vienuolyne netoli Atėnų, XI a. antroji pusė). Tai pabrėžia Dieviškojo, teofanijos, pasirodymo momentą.

Laikui bėgant jis pasirodo ant piktogramų, mozaikų, knygų miniatiūrų ir kt. didelis kiekis smulkmenos: Jordano pakrantėje nusirenginėja žmonės, laukiantys savo eilės krikštytis; kartais ant vandens vaizduojamas kryžius, Joro ir Dano upelių santaka ir kt. (Išganytojo bažnyčia Neredicoje, Novgorodas, 1199; Šv. Kotrynos vienuolynas ant Sinajaus; Pskovo bažnyčios, XIV a. pirmoji pusė).

Didžiausią dėmesį visuose Epifanijos atvaizduose patraukia Gelbėtojo ir Jono Krikštytojo figūros, kurios dešinę ranką deda ant Kristaus galvos, o tai koreliuoja su Evangelija ir šventės himnografija (piktogramos iš Sergiev Posad Muziejus-Zakristija ir Šv. Sofijos katedra, XV a.).

XVI–XVII amžių Rusijos paminkluose, nepaisant Bažnyčios tarybų draudimo pavaizduoti Dievą Tėvą, Epifanijos dangaus atkarpoje dažnai yra Ostijos figūra. Ir dažniausiai iš Jo burnos ateina spindulys, kuriame Šventoji Dvasia pavaizduota balandėlio pavidalu.

Epifanija yra pagrindinė šventė, kurią švenčia visi krikščionys. Daugelis žmonių nežino, ką tai reiškia, kokia jo paskirtis, prasmė ir istorija.

Dauguma krikščionių, kurie nesigilina į religines žinias, atsiduoda Ypatingas dėmesys tik Kristaus gimimas, Velykos ir Gavėnia. Mažai kas prisimena apie Epifaniją, nes nedaug žmonių reguliariai lanko bažnyčią. Norint suprasti svarbių švenčių prasmę, reikia susipažinti biblinė istorija. Ne išimtis ir Sausio 19-ąją švenčiami Epifanijos, nes norint suprasti šios šventės esmę, reikia žinoti jos foną.

Epifanijos šventės istorija

Šis įvykis turi alternatyvius pavadinimus: Fenomenas, Nušvitimas. Šventės pradžia siekia maždaug antrąjį šimtmetį, tai yra, ši šventė tokia pat sena kaip Kristaus gimimas ar Velykos.

Kai šventė pirmą kartą pasirodė, jos reikšmė nebuvo tokia, kokia yra dabar. Jis priminė žmonėms apie Dievo Sūnaus gimimą, apie tai, kaip jį garbino išminčiai, ir apie Krikštą. IV amžiuje Epifanija jau buvo švenčiama visose pasaulio vietose, kur krikščionybė buvo pripažinta visateise religija. Būtent tada bažnyčiose įvyko dvasinis skilimas į tas, kurios ir toliau švęsdavo Epifaniją įprastu būdu, ir tas, kurios švęsdavo ją naujai.

Vis dar yra konfesijų, kuriose Epifanija yra Epifanijos ir Kristaus Gimimo šventė-simbiozė. Tai dvi šventės vienoje, kaip buvo pačioje postbiblinių įvykių pradžioje. Katalikai skiria Epifaniją ir Epifaniją, švęsdami jas atskirai nuo Kalėdų. Stačiatikybėje Epiphany ir Epiphany yra tik du skirtingi tos pačios šventės pavadinimai. Štai kodėl daugelis žmonių tiesiog nežino apie alternatyvų pavadinimą ir prisimena tik apie Epifaniją. Taigi, jei manėte, kad kiekvienais metais praleidžiate puikią šventę, suklydote: Epifanija ir Epifanija yra vienas ir tas pats dalykas.

Bibliniai Epifanijos įvykiai

Kai Kristui sukako 30 metų, jis turėjo priimti įšventinimo ir krikšto apeigas. Jis nuėjo pas Joną Krikštytoją, kad padarytų tai, kas jam buvo lemta iš anksto. Jonas Krikštytojas, dar vadinamas Pirmtaku, pamatęs Kristų, apie kurį kalba senovės raštai, jis pasakė, kad ne jis turi krikštyti Kristų, o Kristus, nes prieš jį stovėjo Mesijas.

Jėzus pasakė, kad tiesa turi išsipildyti, nes to nori Viešpats, Jo visagalis Tėvas. Jonas Krikštytojas tęsė savo misiją, krikštydamas daug žmonių kituose miestuose ir vietose. Jėzus nuėjo į dykumą pasninkauti ir melstis. Štai kas yra Gavėnia, kurią taip pat stebime metai iš metų.

Toje vietoje, kur tariamai buvo pakrikštytas pats Jėzus, Jono Krikštytojo garbei buvo pastatyta šventykla. Kiekvienas žmogus gali keliauti į šventąsias žemes, kad pamatytų šią vietą savo akimis, kad taptų dvasiškai arčiau jos.

Šventės prasmė ir tradicijos

Bažnyčia pažymi, kad ši šventė šlovina Dievo galią ir visas tris jo esmes: Šventąją Dvasią, Tėvą ir Sūnų. Tai laikas, kai žmonėms parodoma jų vertė prieš Dievą, nesvarbu, kokį titulą ar pareigas jie turėtų. Prieš Dievą visi lygūs – net ir tie, kurie išpažįsta skirtingą tikėjimą. Niekas negali iškelti savęs aukščiau už kitus.

Tai dėkingumo mūsų Tėvui šventė už Jo gailestingumą. Faktas yra tas, kad bažnyčia šią šventę interpretuoja ne kaip galimybę prisiminti Jėzaus Kristaus bendrystę su tikėjimu per krikštą Jordane, bet kaip visų mūsų pasaulio vandenų pašventinimą tą dieną. Tai buvo Jėzus Kristus, kuris pašventino vandenį su savimi, kad mes galėtume dalyvauti jo malonėje.

Kalbant apie tradicijas, sausio 19-ąją įprasta palaiminti vandenį ir maudytis ledo duobėje. Daugelis žmonių ateina į šventyklą palaiminti vandens arba pasisemti vandens, kuris jau buvo palaimintas per pamaldas. Ši tradicija, kaip ir maudynės, yra neprivaloma.

Pati šventė yra dvidešimtoji ir visada švenčiama tuo pačiu metu, tai yra, data yra nekeičiama. Bažnyčios pareigūnai pataria kiekvienam žmogui šią dieną apsilankyti bažnyčioje ir pasiklausyti šventinės paslaugos. Tai Šventoji šventė, bet su liūdesio užuomina, nes Jėzus Kristus žinojo, kad turi paaukoti savo gyvybę visų anksčiau gyvenusių, dabar gyvenančių ir ateinančių žmonių labui. Sėkmės ir nepamirškite paspausti mygtukų ir

15.01.2018 05:34

Stačiatikybėje yra daug piktogramų, skirtų įvairiems renginiams ir šventėms. Vienas iš jų yra „Epifanija“. ...