Kaip vadinama paslauga?

Pamaldos bažnyčioje – tai pagal specialų planą sujungimas į vieną maldų, Šventojo Rašto skyrelių, giesmių ir šventų veiksmų, siekiant išsiaiškinti konkrečią idėją ar mintį.

Dėl to, kad kiekvienoje stačiatikių pamaldoje nuosekliai plėtojama tam tikra mintis, kiekviena bažnytinė apeiga yra harmoningas, išbaigtas, meniškas sakralinis kūrinys, skirtas žodiniais, daininiais (vokaliniais) ir kontempliatyviais įspūdžiais sukurti pamaldžią nuotaiką. besimeldžiančiųjų sielas stiprina gyvą tikėjimą Dievu ir ruošia stačiatikį priimti dieviškąją malonę.

Kiekvienos paslaugos vadovaujančios minties (idėjos) radimas ir ryšio su jos sudedamosiomis dalimis užmezgimas yra vienas iš paslaugos tyrimo momentų.Tos ar kitos pamaldos pateikimo tvarka liturginėse knygose vadinama pamaldų „tvarka“ arba „papildymas“.

Kasdienių paslaugų kilmė.

Kasdienių paslaugų pavadinimai nurodo, kurią paros valandą kiekviena iš jų turi būti atlikta. Pavyzdžiui, „Vespers“ nurodo vakaro valandą, „Comline“ – valandą po „vakarienės“ (ty vakarienės), seksą. adresu naktinis biuras - vidurnakčiui, matinas - ryto valandai, mišios - pietums, tai yra vidurdienis, pirma valanda - mūsų nuomone, tai reiškia 7 ryto valandą, trečia valanda yra mūsų 9 ryto valanda, šešta valanda yra mūsų 12 valanda, devinta yra mūsų trečia valanda po pietų.

Šių konkrečių valandų maldos pašventinimo paprotys krikščionių bažnyčioje yra labai senos kilmės ir susiformavo veikiant Senojo Testamento taisyklei melstis šventykloje tris kartus per dieną – ryte, po pietų ir vakare. taip pat psalmininko žodžiai apie Dievo šlovinimą „vakare, ryte ir vidurdienį“

Skaičiavimo neatitikimas (skirtumas apie 6 val.) paaiškinamas tuo, kad priimtas rytinis skaičiavimas, o Rytuose saulėtekis ir saulėlydis, lyginant su mūsų šalimis, skiriasi 6 valandomis. Todėl 1 valanda ryto atitinka mūsų 7 valandą ir pan.

Šlovinami SAKRALINIAI ĮVYKIAI
KASDIENĖSE PASLAUGOSE

Vėlinės Todėl ji teikiama pirmiausia tarp kasdienių pamaldų, nes pagal Bažnyčios įvaizdį diena prasideda vakare, nes pirmąją pasaulio dieną ir žmogaus egzistencijos pradžią buvo tamsa, vakaras, prieblanda.

„Vesperėse“ tiek žydų, tiek krikščionių pamaldose aiškiai išsiskiria pasaulio ir žmogaus sutvėrimo įvaizdis. Be to, stačiatikių bažnyčioje Vėlinėmis prisimenamas žmonių nuopuolis ir laukiamas išganymas per Jėzų Kristų...

„Kompendinas“ valanda sutampa su ėjimo miegoti laiku, o miegas primena mirtį, po kurios seka prisikėlimas. Todėl stačiatikių pamaldose Compline besimeldžiantiems primenama apie jų pabudimą iš amžinojo miego, tai yra apie prisikėlimą.

"Vidurnaktis" valanda nuo seno pašventinta malda: krikščionims ji įsimintina, nes šią valandą Getsemanės sode buvo baigta Jėzaus Kristaus malda, taip pat todėl, kad „iki grindų adresu„nakties valandą“ palyginime apie dešimt mergelių, Viešpats nustatė savo antrojo atėjimo laiką. Todėl grindims adresu naktinis staliukas primena Jėzaus Kristaus maldą Getsemanės sode, Jo antrąjį atėjimą ir Jo paskutinį teismą.

Ryto valanda atsinešdamas šviesą, jėgą ir gyvybę, visada sužadina dėkingumo jausmą Dievui, gyvybės davėjui. Todėl ši valanda buvo pašventinta malda tarp žydų. Ortodoksų ryto pamaldose šlovinamas Gelbėtojo atėjimas į pasaulį, atnešantis žmonėms naują gyvenimą.

„Laikrodis“ primena šiuos išskirtinai krikščioniškus įvykius: 1 valandą - aukštųjų kunigų Jėzaus Kristaus teismą, kuris iš tikrųjų vyko maždaug tuo metu, tai yra, apie 7 valandą ryto; 3 valandą - Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų, kuris įvyko maždaug 9 valandą ryto; 6 dieną – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kančia ant kryžiaus, sutampanti su 12-2 val. diena; galiausiai 9 valandą prisimenamas Jėzaus Kristaus mirtis ant kryžiaus, kuri įvyko apie 3 valandą po pietų.

Tai yra šventi įvykiai, dėl kurių buvo įsteigtos pirmosios aštuonios kasdienės pamaldos. Kalbant apie masė, tada joje yra viso Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo ir Šventosios Komunijos sakramento įsteigimo atminimas.

Mišios arba liturgija tikrąja prasme yra krikščioniškas apeigas, atsiradusias anksčiau už kitas ir nuo pat pradžių įgavusios krikščionių bendruomenę vienijančios tarnybos pobūdį per Šventosios Komunijos sakramentą.

Iš pradžių visos šios paslaugos buvo atliekamos atskirai viena nuo kitos, ypač vienuolynuose. Laikui bėgant jie buvo pradėti grupuoti į retesnius atlikimo laikotarpius, kol buvo sukurta šiuolaikinė tvarka - atlikti tris paslaugas per tris laikotarpius, būtent: Vakare devintą valandą švenčiamos Vėlinės ir kompline, ryte- grindys adresu Naktinis biuras, Matiniai ir 1 valanda, po pietų - valandos: trečia, šešta ir liturgija.

Kiti šventi bažnytinių pamaldų prisiminimai

Noriu, kad mano vaikai būtų kuo tyresni, pamaldesni ir susikaupę. Šventoji Bažnyčia pamažu maldingą atminimą priskyrė ne tik kiekvienai paros valandai, bet ir kiekvienai savaitės dienai. Taigi nuo pat Kristaus bažnyčios gyvavimo pradžios „pirmoji savaitės diena“ buvo skirta atminti prisikėlimas Jėzaus Kristaus ir tapo iškilminga džiugia diena, t.y. švente. (1 Kor. XVI. 1, 2; Apaštalų darbai XX, 7-8).

penktadienis priminė Gelbėtojo kančios ir Jo mirties dieną; trečiadienį tapo priminimu apie šią dieną įvykusią Jėzaus Kristaus išdavystę iki mirties.

Likusios savaitės dienos po truputį buvo skirtos šių asmenų pamaldumui atminti laike arčiau kitų, kurie stovi arti Kristaus: Jono Krikštytojo (nuolat prisimenamas per pamaldas antradieniais), Apaštalai (pagal ketvirtadieniais). Be to, ketvirtadieniais prisimenamas ir šv. Nikolajus Stebukladarys. Autorius Šeštadieniais – Dievo Motina, o pirmadieniais skirta prisiminimams apie sąžiningas dangiškas eterines angelines jėgas, kurios pasveikino Gelbėtojo gimimą, prisikėlimą ir Jo pakilimą.

Kaip plinta Kristaus tikėjimas padaugėjo Šventųjų Asmenų: kankinių ir šventųjų. Didingi jų žygdarbiai suteikė neišsenkamą šaltinį pamaldiems krikščionių dainų autoriams ir menininkams jų atminimui kurti įvairias maldas ir giesmes, taip pat meninius vaizdus.

Šventoji Bažnyčia įtraukė šiuos naujus dvasinius kūrinius į bažnytines pamaldas, nustatydama pastarųjų skaitymo ir giedojimo laiką. iki jose nurodytų šventųjų atminimo dienų.Šių maldų ir giesmių spektras yra platus ir įvairus;

jis atsiskleidžia ištisus metus, ir kiekvieną dieną yra ne vienas, o keli šlovinami šventieji.

Dievo gailestingumo pasireiškimas žinomai tautai, vietovei ar miestui, pavyzdžiui, išsigelbėjimas nuo potvynio, žemės drebėjimo, priešų puolimo ir pan., buvo neišdildoma priežastis maldingai minėti šiuos įvykius.

Kadangi kiekviena diena yra savaitės diena ir kartu metų diena, tai kiekvienai dienai skiriami trys prisiminimų tipai: 1) „dienos“ prisiminimai arba sargybos prisiminimai, susieti su žinoma paros valanda; 2) „savaitiniai“ arba savaitiniai prisiminimai, susieti su atskiromis savaitės dienomis; 3) „metiniai“ arba skaitiniai prisiminimai, susieti su tam tikrais metų skaičiais.

Šlovinimo ratų samprata

Dėl minėtų aplinkybių kiekvieną dieną yra trijų rūšių prisiminimai: kasdien, kas savaitę ir kasmet Kiekvienas besimeldžiantis žmogus gali sau išsiaiškinti klausimą, kodėl pamaldos kalba ne tik apie tuos įvykius, kurie vyko tam tikromis valandomis ir dienomis, bet ir apie kitus įvykius ir net apie daugybę šventų asmenų.

Turėdamas tas pačias žinias apie trejopus šventus prisiminimus, kurie pasitaiko kiekvieną dieną, garbintojas gali paaiškinti sau kitą pastebėjimą.

Jei dalyvausite kiekvienoje pamaldoje keletą savaičių, bent dvi, atidžiai stebėdami giedamas ir skaitomą maldą, pastebėsite, kad kai kurios maldos, pavyzdžiui, „Tėve mūsų“, malda Švenčiausiajai Trejybei, litanijos, skaitomos kiekvienoje pamaldoje. : Kitos maldos, o tokių yra dauguma, išklausomos tik per vieną pamaldą, o per kitas nenaudojamos.

Vadinasi, išeina, kad kai kurios maldos be priekaištų naudojamos kiekvienoje pamaldoje ir nesikeičia, o kitos keičiasi ir keičiasi viena su kita. Bažnyčios maldų kaita ir kaitaliojimas vyksta tokia tvarka: kai kurios maldos, atliekamos per vieną pamaldą, per kitas neatliekamos. Pavyzdžiui, malda „Viešpats šaukė...“ atliekama tik per Vėlines, o „Viengimis Sūnus...“ arba „Mes išvydome tikrąją šviesą...“ – tik per Mišias. Tada šios maldos bažnyčioje kartojamos tik kitą dieną.

Kitą dieną šias maldas girdime per tas pačias pamaldas, kuriose girdėjome ir užvakar, pavyzdžiui, „Viešpats šaukė...“ per Vėlines ir „Viengimis Sūnus...“ Mišiose; todėl šios maldos, nors ir kartojamos kiekvieną dieną, visada apsiriboja viena konkrečia tarnyba.

Yra maldų, kurios kartojamos kiekvieną savaitę tam tikrą dieną. Pavyzdžiui, „Matydami Kristaus prisikėlimą...“ išgirstame tik sekmadienį po visą naktį trukusio budėjimo; Dangaus kareivijų malda. Archistratizi...“ – tik pirmadieniais. Vadinasi, šių maldų „eilė“ ateina po savaitės.

Galiausiai yra trečioji maldų serija, atliekama tik tam tikromis metų datomis. Pavyzdžiui, „Tavo gimimas, Kristus, mūsų Dieve“ girdimas gruodžio 25 d., „Tavo gimimas, Mergele Marija“ - rugsėjo 8 d. (arba dienomis iš karto po šių datų) gruodžio 25 d. Art. Art. - Sausio 7 d n. str., 8 sek. Art. Art. – 21 sekta. n. Art.

Jei palygintume trigubą bažnytinių maldų kaitą ir kaitaliojimąsi, paaiškėtų, kad kasdien kartojamos maldos, susijusios su šventais prisiminimais ir „valandinės“ maldos, po savaitės – susijusios su šventais „savaitiniais“ prisiminimais, o po metų – su šventais „savaitiniais“ prisiminimais. šventi „metiniai“ prisiminimai“

Kadangi visos mūsų maldos keičiasi viena su kita, kartojasi (tarsi „suka ratu“), vienos dienos greičiu, kitos - savaitės, o kitos - metų, tada šioms maldoms suteikiamas pavadinimas dieviškoji tarnystė „kasdienis ratas“, „savaitės ratas“ ir „metinis ratas“.

Kiekvieną dieną bažnyčioje išklausomos visų trijų „apskritimų“ maldos, o ne tik vieno, ir, be to,pagrindinis "ratas" yra "kasdienis ratas", o kiti du yra papildomi.

Bažnyčios pamaldų sudėtis

Kasdienių, savaitinių ir metinių būrelių besikeičiančios maldaknygės vadinamos „keičiančiomis“ maldaknygėmis. Pasitaikojusios maldos už kiekvieną paslaugą vadinami „nekintamaisiais“. Kiekviena bažnytinė apeiga susideda iš nesikeičiančių ir besikeičiančių maldų.

Nekintamos maldos

Norint suprasti mūsų bažnytinių pamaldų tvarką ir prasmę, patogiau pirmiausia suprasti „nekintančių“ maldų prasmę. Nekintamos maldos, kurios skaitomos ir giedamos per kiekvieną pamaldą, yra šios: 1) pradžios maldos, ty maldos, kuriomis prasideda visos pamaldos ir kurios dėl to liturginėje praktikoje vadinamos „įprasta pradžia“; 2) Litanija; 3) šūksniai ir 4) palieka arba atostogauja.

Normalus startas

Kiekviena pamalda prasideda kunigo kvietimu šlovinti ir šlovinti Dievą. Yra trys tokie kviečiantys kvietimai arba šauktukai:

1) „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius ir per amžių amžius“ (prieš daugumos pamaldų pradžią);

2) „Šlovė šventajai, esmingai, gyvybę teikiančiai ir nedalomai Trejybei visada, dabar ir amžinai, ir per amžius“ (prieš visos nakties budėjimo pradžią);

3) „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar, per amžius ir per amžių amžius“ (prieš liturgijos pradžią).

Po šauksmo Skaitytojas visų susirinkusiųjų vardu žodžiu „Amen“ išreiškia (tikrai) sutikimą su šia šlove ir tuoj pat pradeda šlovinti Dievą: „Garbė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau“.

Tada, norėdami pasiruošti vertai maldai, mes, sekdami skaitytoją, su malda kreipiamės į Šventąją Dvasią („Dangiškąjį Karalių“), kuri vienintelė gali duoti mums tikros maldos dovaną, kad ji apsigyventų mumyse, apvalytų mus. nuo visų nešvarumų ir išgelbėk mus. (Rom. VIII, 26).

Apvalymo malda kreipiamės į visus tris Švenčiausiosios Trejybės Asmenis, skaitome: a) „Šventas Dievas“, b) „Garbė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai“, c) „Švenčiausioji Trejybe, pasigailėk. ant mūsų“ ir d) „Viešpatie, pasigailėk“, e) „Šlovė... ir dabar“. Galiausiai skaitome Viešpaties maldą, t. y. „Tėve mūsų“, kaip ženklą, kad tai geriausias pavyzdys mūsų maldos. Pabaigoje tris kartus skaitome: „Ateikite, pagarbinkime ir puolime prieš Kristų“, ir pereikime prie kitų maldų, kurios yra tarnystės dalis. Įsakymas normali pradžia yra:

1) Kunigo šauksmas.

2) Skaityti „Šlovė tau, mūsų Dieve“.

3) „Dangaus karalius“.

4) „Šventasis Dievas“ (tris kartus).

5) „Šlovė Tėvui ir Sūnui“ (mažoji doksologija).

6) „Šventoji Trejybė“.

7) „Viešpatie, pasigailėk“ (Tris kartus) Šlovė ir dabar.

8) Tėve mūsų.

9) Ateikite, garbinkime.

Litanija

Litanija kilusi iš graikų prieveiksmio Ektenos - „stropiai“.

Kiekvienoje pamaldoje išklausoma malda, kuri, būdama savaime ilga, suskirstyta į keletą smulkesnių dalių arba ištraukų, kurių kiekviena baigiasi giedančių ar skaitančių asmenų atsakymo žodžiais; „Viešpatie pasigailėk“, „Viešpatie duok“.

Litanijos skirstomos į keletą tipų: 1) Didžiąją litaniją, 2) Iškilmingą litaniją, 3) Peticijų litaniją, 4) Mažąją litaniją ir 5) Litaniją mirusiems arba Laidotuvių litanijai.

Didžioji litanija

Didžioji litanija susideda iš 10 peticijų arba skyrių.

1)Melskime Viešpatį ramybėje.

Tai reiškia; Kreipkimės į savo maldą sutikdami Dievo ramybę arba Dievo palaiminimą, o Dievo veido šešėlyje, nukreiptame į mus su ramybe ir meile, pradėkime melstis už savo poreikius. Lygiai taip pat melskime ramiai, atleisdami abipusius nusižengimus (Mt. V, 23-24).

2)Apie dangišką ramybę ir mūsų sielų išganymą. Melskimės Viešpaties.

„Ramybė iš aukštybių“ – tai žemės taika su dangumi, žmogaus sutaikinimas su Dievu arba nuodėmių atleidimas iš Dievo per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. Nuodėmių atleidimo arba susitaikymo su Dievu vaisius yra mūsų sielų išganymas, kurios meldžiamės ir antrojoje Didžiosios litanijos prašyme.

3)Apie viso pasaulio taiką, Dievo šventųjų bažnyčių gerovę ir visų vienybę. Melskimės Viešpaties.

Trečiuoju prašymu meldžiamės ne tik už darnų ir draugišką žmonių gyvenimą žemėje, ne tik už taiką visoje visatoje, bet ir už platesnę bei gilesnę taiką, tai yra: taika ir harmonija (harmonija) visame pasaulyje, visų Dievo kūrinių pilnatvėje (dangaus ir žemės, jūros ir visko, kas juose“, angelų ir žmonių, gyvų ir mirusių).

Antroji peticijos tema; gerovė, tai yra Dievo šventųjų bažnyčių ar atskirų ortodoksų draugijų ramybė ir gerovė.

Ortodoksų visuomenių klestėjimo ir gerovės žemėje vaisius ir pasekmė bus plati moralinė vienybė: susitarimas, draugiškas Dievo šlovės skelbimas Visi pasaulio elementų, iš visų gyvų būtybių, įvyks toks aukščiausio religinio turinio „visko“ skverbimasis, kai Dievas bus „tobulai visame kame“ (1 Kor. XV, 28).

4)Apie šią šventąją šventyklą ir tuos, kurie į ją įeina su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime. Melskimės Viešpaties.

(Dievo pagarba ir baimė išreiškiama maldinga nuotaika, žemiškų rūpesčių atidėjimu į šalį, širdies apvalymu nuo priešiškumo ir pavydo. – Išorėje pagarba išreiškiama kūno švara, padoriais drabužiais ir susilaikymu nuo kalbėjimo bei žiūrėjimo. aplink).

Melstis už Šventąją šventyklą reiškia prašyti Dievo, kad Jis niekada neišeitų iš šventyklos su savo malone; bet jis saugojo ją nuo tikėjimo priešų išniekinimo, nuo gaisrų, žemės drebėjimų ir plėšikų, todėl šventyklai netrūko lėšų išlaikyti ją klestinčią.

Šventykla vadinama šventa dėl joje atliekamų šventų veiksmų šventumo ir maloningo Dievo buvimo joje nuo pat konsekracijos momento. Tačiau malonė, kuri gyvena šventykloje, prieinama ne kiekvienam, o tik tiems, kurie į ją įeina su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime.

5)Apie šį miestą, (ar apie šį kaimą) kiekvieną miestą, šalį ir tuos, kurie juose gyvena tikėjimu. Melskimės Viešpaties.

Meldžiamės ne tik už savo miestą, bet už kiekvieną kitą miestą ir šalį bei jų gyventojus (nes pagal krikščionišką brolišką meilę turime melstis ne tik už save, bet ir už visus žmones).

6) Apie oro gerumą, apie žemiškų vaisių gausą ir ramius laikus. Melskimės Viešpaties.

Šiuo prašymu prašome Viešpaties duoti mums kasdienės duonos, tai yra visko, ko reikia mūsų žemiškam gyvenimui. Prašome javų augimui palankių orų, taip pat taikos meto.

7)Apie plūduriuojančius, keliaujančius, ligonius, kenčiančius, belaisvius ir apie jų išganymą. Melskimės Viešpaties.

Šiuo prašymu Šventoji Bažnyčia kviečia melstis ne tik už susirinkusius, bet ir už nesančius: 1) esančius kelyje (plaukiančius, keliaujančius), 2) ligonius, sergančius (tai yra ligonius ir silpnuosius). kūne apskritai) ir kančios (kurios yra apribotos jų lovomis dėl pavojingos ligos) ir 3) apie nelaisvėje esančius.

8)Būkime išgelbėti nuo visų sielvarto, pykčio ir poreikių. Melskimės Viešpaties.

Šiuo prašymu prašome Viešpaties išgelbėti mus nuo visų liūdesio, pykčio ir poreikių, tai yra nuo sielvarto, nelaimių ir nepakeliamos priespaudos.

9)Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, su savo malone.

Šiuo prašymu meldžiame Viešpatį, kad jis mus apsaugotų, išgelbėtų ir pasigailėtų per Jo gailestingumą ir malonę.

10) Prisiminkime save, vieni kitus ir visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui.

Mes nuolat šaukiamės Dievo Motinos litanijomis, nes ji yra mūsų Užtarėja ir Užtarėja Viešpaties akivaizdoje. Kreipusis pagalbos į Dievo Motiną, Šventoji Bažnyčia pataria save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą patikėti Viešpačiui.

Didžioji litanija kitaip vadinama „taikiąja“ (nes joje dažnai prašoma ramybės žmonėms).

Senovėje litanijos buvo nuolatinės formos ir bendros maldos Visi esantieji bažnyčioje, ko liudija, beje, po diakono šūksnių žodžiai „Viešpatie pasigailėk“.

Didžioji litanija

Antroji litanija vadinama „padidinta“, tai yra, suintensyvinta, nes į kiekvieną diakono ištartą prašymą giesmininkai atsako trigubu „Viešpatie, pasigailėk“. Specialioji litanija susideda iš šių peticijų:

1)Viską sakome iš visos širdies, ir viską sakome visomis mintimis.

Sakykime Viešpačiui visa siela ir visomis mintimis: (tada bus tiksliai paaiškinta, ką mes pasakysime).

2) Visagali Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.

Visagali Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.

3) Pasigailėk mūsų. Dieve, pagal Tavo didelį gailestingumą, meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.

Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pagal savo didelį gerumą. Meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk.

4)Taip pat meldžiamės už visą Kristų mylinčią kariuomenę.

Taip pat meldžiamės už visus karius, kaip Tikėjimo ir Tėvynės gynėjus.

5)Taip pat meldžiamės už savo brolius, kunigus, kunigus ir visą mūsų brolystę Kristuje.

Taip pat meldžiamės už savo brolius tarnystėje ir Kristuje.

6) Taip pat meldžiamės už palaimintuosius ir amžinai įsimintinus stačiatikių patriarchų šventuosius, pamaldžius karalius, pamaldžias karalienes ir šios šventosios šventyklos kūrėjus bei už visus stačiatikių tėvus ir brolius, kurie ilsėjosi prieš juos, guli čia ir visur.

Taip pat meldžiamės už šv. Ortodoksų patriarchai apie ištikimus stačiatikių karalius ir karalienes; - apie visada įsimintinus Šventosios šventyklos kūrėjus; apie visus mūsų mirusius tėvus ir brolius, palaidotus čia ir kitose vietose.

7) Taip pat meldžiame šios Šventosios šventyklos brolių Dievo tarnų gailestingumo, gyvybės, ramybės, sveikatos, išgelbėjimo, aplankymo, atleidimo ir nuodėmių atleidimo.

Šiuo prašymu prašome Viešpaties kūniškos ir dvasinės naudos bažnyčios, kurioje vyksta pamaldos, parapijiečiams.

8) Taip pat meldžiamės už vaisingus ir dorybingus šioje šventoje ir visų garbingoje šventykloje, tuos, kurie dirba, dainuoja ir stovi prieš mus, tikėdamiesi iš Tavęs didelio ir turtingo gailestingumo.

Taip pat meldžiamės už žmones: „vaisius nešančius“ (t. y. atnešančius medžiagą ir piniginių aukų liturginiams poreikiams šventykloje: vynas, aliejus, smilkalai, žvakės) ir „dorybingieji“ (t. y. tie, kurie puošia šventyklą ar aukoja, kad išlaikytų šventyklos puošnumą), taip pat tie, kurie dirba šventykloje. , pavyzdžiui, skaitymas, dainavimas ir apie visus šventyklos žmones, laukiančius didelio ir turtingo gailestingumo.

Peticijos litanija

Peticijos litaniją sudaro daugybė prašymų, kurie baigiasi žodžiais „prašome Viešpaties“, į kuriuos dainininkai atsako žodžiais: „Viešpatie, duok“. Peticijos litanija skaitoma taip:

1)Išpildykime savo (vakarinę ar rytinę) maldą Viešpačiui.

Užbaikime (arba papildykime) savo maldą Viešpačiui.

Išgelbėk mus, pasigailėk ir apsaugok mus, Dieve, savo malone.

3)Dienos (arba vakaro) visko tobulumo, švento, taikaus ir be nuodėmės, prašome Viešpaties.

Prašykime Viešpaties, kad padėtų mums šią dieną (arba vakarą) praleisti tikslingai, šventai, taikiai ir nenuodėmingai.

4) Angela yra taiki, ištikima mentorė, mūsų sielos ir kūno globėja, prašome Viešpaties.

Prašykime Viešpaties Šventojo Angelo, kuris yra ištikimas mūsų sielos ir kūno globėjas ir globėjas.

5)Mes prašome Viešpaties atleidimo ir atleidimo už mūsų nuodėmes ir nusižengimus.

Prašykime Viešpaties atleidimo ir atleidimo už mūsų nuodėmes (sunkias) ir nuodėmes (lengvas).

6)Mes prašome Viešpaties gerumo ir naudos mūsų sieloms ir ramybės.

Prašykime Viešpaties visko, kas naudinga ir gera mūsų sielai, ramybės visiems žmonėms ir visam pasauliui.

7)Likusį gyvenimą užbaikite ramiai ir atgailai, prašome Viešpaties.

Prašykime Viešpaties, kad likusį savo gyvenimo laiką gyventume ramiai ir ramia sąžine.

8) Krikščioniška mūsų pilvo mirtis, neskausminga, begėdiška, taiki ir geras atsakymas į baisų Kristaus teismą, mes prašome.

Prašykime Viešpaties, kad mūsų mirtis būtų krikščioniška, tai yra su išpažinimu ir Šventųjų slėpinių bendryste, neskausminga, begėdiška ir taiki, tai yra, kad prieš mirtį sudarytume taiką su savo artimaisiais. Prašykime malonaus ir bebaimiško atsakymo Paskutiniame teisme.

9) Švenčiausioji, tyriausia, palaimintoji, šlovingoji ponia Theotokos ir amžinoji Mergelė Marija, prisiminusios su visais šventaisiais, padovanokime save ir vieni kitus bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui.

Mažoji litanija

Mažoji litanija yra Didžiosios litanijos sutrumpinimas ir joje yra tik šios peticijos:

1.Vėl ir vėl (vėl ir vėl) melskime Viešpatį ramybėje.

2. Užtark, gelbėk, pasigailėk ir saugok mus. Dieve, tavo malone.

3. Prisiminę Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Ponią Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją su visais šventaisiais, padovanokime save ir vieni kitus bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui.

Kartais prie šių didžiųjų, ypatingų, mažų ir prašymų litanijų prisijungia kitos, sudarytos ypatingai progai, pavyzdžiui, laidojimo ar mirusiųjų atminimo proga, vandens pašventinimo, mokymo pradžios proga ar Naujųjų metų pradžia.

Šios litanijos su papildomais „keičiančiais prašymais“ yra specialioje maldos giedojimo knygoje.

Laidotuvių litanija

puikus:

1. Ramiai melskimės Viešpatį.

2. Melskime Viešpatį ramybės iš aukščiau ir mūsų sielų išganymo.

3. Melskimės Viešpaties nuodėmių atleidimo, palaimintai mirusiųjų atminimui.

4. Už amžinai atmintinus Dievo tarnus (upių vardas), ramybės, tylos, palaimingo jų atminimo, melskimės Viešpatį.

5. Atleisti jiems kiekvieną nuodėmę, savanorišką ar nevalingą. Melskimės Viešpaties.

6. Melskimės Viešpaties, kad nepasmerktieji pasirodytų prie baisaus šlovės Viešpaties sosto.

7. Už verkiančius ir sergančius, laukiančius Kristaus paguodos, melskimės Viešpaties.

8. Tebūna jie išlaisvinti iš visų ligų, sielvarto ir dūsavimo ir tegul apsigyvena, kur Dievo veido šviesa šviečia. Melskimės Viešpaties.

9. O kad Ponas, mūsų Dievas, sugrąžintų jų sielas į šviesą, į žalumą, į ramybės vietą, kur visi teisieji apsigyventų, melskimės Viešpatį.

10. Melskimės Viešpaties už jų atsiskaitymą Abraomo, Izaoko ir Jokūbo prieglobstyje.

11.0 Melskimės Viešpaties, kad būtume išgelbėti nuo visų sielvarto, pykčio ir vargo.

12. Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone.

13. Prašydami Dievo gailestingumo, dangaus karalystės ir sau nuodėmių atleidimo, mes vienas kitą ir visą savo gyvenimą atiduosime Kristui, savo Dievui.

b) Mažas ir

c) Triguba laidotuvių litanija susideda iš trijų prašymų, kuriuose kartojamos mintys apie didžiąją litaniją.

Šauktukai

Kol diakonas ant sojos skaito litaniją, kunigas altoriuje skaito maldas sau (slapta) (liturgijoje ypač daug slaptų maldų), o pabaiga juos garsiai ištaria. Šios maldų, kurias kalba kunigas, galai vadinami „šaukimais“. Paprastai jie išreiškia bazė, kodėl mes, melsdamiesi Viešpačiui, galime tikėtis, kad mūsų maldos išsipildys, ir kodėl turime drąsos kreiptis į Viešpatį maldomis ir dėkodami.

Pagal tiesioginį įspūdį visi kunigo šūksniai skirstomi į pradinius, liturginius ir litanijas. Norėdami aiškiai atskirti juos, turite atidžiai suprasti litanijų šauksmus. Dažniausiai pasitaikantys šauktukai yra šie:

1.Po Didžiosios litanijos: Jako(t.y. dėl to) Visa šlovė, garbė ir garbinimas priklauso Tau, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius ir per amžius.

2. Po ypatingos litanijos: Nes Dievas yra gailestingas ir mylintis žmones, ir mes siunčiame Tau šlovę, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius ir per amžių amžius.

3. Po prašymo litanijų: Nes Dievas yra geras ir mylintis žmones, o Tau šlovę siunčiame Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius ir per amžių amžius.

4.Po mažos litanijos:

a] Nes Tavo valdžia ir karalystė, galia ir šlovė Tėvo ir Sūnaus, Šventosios Dvasios, visada, dabar ir per amžius, ir per amžių amžius.

b] Nes Tu esi gailestingumo, dosnumo ir meilės žmonėms Dievas, ir tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžių amžius.

c] Tebūna palaimintas Tavo vardas ir pašlovinta Tavo karalystė, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios dabar ir per amžius, ir per amžių amžius.

G] Nes Tu esi mūsų Dievas, ir mes siunčiame šlovę Tau, Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžių amžius.

e] Nes Tu esi pasaulio karalius ir mūsų sielų Gelbėtojas, ir mes siunčiame tau, Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai, šlovę dabar ir per amžius, ir per amžius.

Tačiau, be to, kas išdėstyta pirmiau, yra dar keli šauktukai, kuriuose yra tos pačios mintys kaip ir aštuoni šauktukai. Pavyzdžiui, visos nakties budėjimo ir maldos metu taip pat skamba šie šūksniai:

a] Išklausyk mus, Dieve, mūsų Gelbėtojau, visų žemės pakraščių viltimi ir tų, kurie toli jūroje, ir būk gailestingas, gailestingas, Mokytojau, už mūsų nuodėmes ir pasigailėk mūsų. Nes Tu esi gailestingas ir mylintis žmones, ir mes siunčiame tau šlovę, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius ir per amžių amžius.

Išgirsk mus. Dieve, mūsų Gelbėtojas, Tu, į kurį jie viliasi visuose žemės pakraščiuose ir tolimoje jūroje, ir būdamas gailestingas, būk gailestingas mūsų nuodėmėms ir pasigailėk mūsų, nes Tu esi gailestingas Dievas, mylintis žmones ir mes siunčiame šlovė tau...

b] Tavo viengimio Sūnaus, su kuriuo esi palaimintas, gailestingumu, dosnumu ir meile žmonijai, savo švenčiausiąja, gerąja ir gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžių amžius.

Tavo viengimio Sūnaus gailestingumu, dosnumu ir meile žmonijai, su kuriuo esi palaimintas (Dievas Tėvas) savo Švenčiausiąja, Gerąja ir gyvybę teikiančia Dvasia.

c] Nes tu esi šventas, mūsų Dieve, ir ilsisi tarp šventųjų, ir mes siunčiame tau šlovę, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią dabar ir per amžius ir per amžių amžius.

Nes Tu esi šventas, mūsų Dievas, ir tu gyveni šventuosiuose (savo malone), ir mes siunčiame tau šlovę.

Laidotuvių šauksmas:

Nes tu esi prisikėlimas, gyvenimas ir poilsis tavo puolusių tarnų (upių vardas), Kristus, mūsų Dievas, ir mes siunčiame tau šlovę su Tavo bepradžiu Tėvu ir Tavo visa šventa, gera ir gyvybę teikiančia Dvasia. , dabar ir amžinai, ir per amžius.

Atostogos

Kiekviena pamalda bažnyčioje baigiama specialiomis maldos giesmėmis, kurios kartu sudaro „atleidimą“ arba „atostogas“. Atleidimo tvarka yra tokia: kunigas sako: „Išmintis“, tai yra, būkime dėmesingi. Tada, atsigręžęs į Dievo Motiną, jis sako: „Šventasis Dievo Motina, išgelbėk mus“.

Giedotojai atsako žodžiais: „Garbingiausias kerubas ir nepalyginti šlovingiausias serafimas“... Toliau dėkodamas Viešpačiui už tobulą tarnystę, kunigas garsiai ištaria: „Garbė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis. , Garbė tau“, po kurio dainininkai dainuoja: „Šlovė tau ir dabar.“, „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), „Palaimink“.

Kunigas, atsukęs veidą į žmones, išvardija visus šventuosius, kurių maldomis kreipėmės į Dievą pagalbos, būtent - 1) Dievo Motina, 2) Savaitės šventoji, 3) Dienos šventoji, 4) Šventoji šventykla, 5) vietinio regiono šventasis ir galiausiai 6) Joachimo ir Onos krikštatėvis. Tada kunigas sako, kad per šių šventųjų maldas Viešpats pasigailės ir mus išgelbės.

Išėję į laisvę tikintieji gauna leidimą palikti šventyklą.

Maldų keitimas

Kaip jau minėta, Bažnyčioje skaitomos ir giedamos atrinktos Šventojo Rašto ištraukos ir maldos, parašytos pamaldžių krikščionių poetų. Abi yra įtrauktos į bažnytines pamaldas, kad pavaizduotų ir šlovintų trijų garbinimo ratų šventą įvykį: kasdien, kas savaitę ir kasmet.

Skaitymai ir giesmės iš Šv. knygos pavadintos pagal knygą, iš kurios jos pasiskolintos. Pavyzdžiui, psalmės iš Psalmių knygos, pranašystės iš pranašų parašytų knygų, Evangelija iš Evangelijos. Besikeičiančios maldos, sudarančios šventąją krikščioniškąją poeziją, aptinkamos bažnytinėse liturginėse knygose ir turi skirtingus pavadinimus.

Svarbiausi iš jų yra šie:

1)Troparionas- daina, trumpai vaizduojanti šventojo gyvenimą ar šventės istoriją, pavyzdžiui, gerai žinoma troparia: „Tavo Gimimas, o Kristau, mūsų Dieve“, „Tu persikeitei ant kalno, o Kristau, mūsų Dieve. ..“, „Tikėjimo taisyklė ir romumo įvaizdis“.

Vardo „troparionas“ kilmė ir reikšmė aiškinama įvairiai: 1) kai kurie šį žodį kildina iš graikų „tropos“ – charakterio, įvaizdžio, nes troparionas vaizduoja šventojo gyvenimo būdą arba jame yra šventės aprašymas; 2) kiti iš „trepeono“ - trofėjus ar pergalės ženklas, rodantis, kad troparionas yra daina, skelbianti šventojo pergalę ar šventės triumfą; 3) kiti kilę iš žodžio „tropos“ – tropas, tai yra žodžio vartojimas ne savo, o kito objekto reikšme dėl jų panašumo; toks žodžio vartosena išties sutinkama dažnai. troparijoje; šventieji, pavyzdžiui, lyginami su saule, mėnuliu, žvaigždėmis ir pan.; 4) galiausiai žodis troparion taip pat yra kilęs iš „tropome“ - jie pasikeitė, nes troparijos giedamos pakaitomis viename ar kitame chore, o „trepo“ - aš jį paverčiu, nes „jie kreipiasi į kitas maldas ir yra susiję su juos."

2)Kontakion(iš žodžio „kontos“ – trumpas) – trumpa dainelė, vaizduojanti kokį nors individualų švenčiamo įvykio ar šv. Visos kontakijos nuo troparijos skiriasi ne tiek turiniu, kiek tuo, kada jos dainuojamos pamaldų metu. Kondakio pavyzdys būtų „Mergelė šiandien...“, „Išrinktai vaivadai...“

Kontakion – kilęs iš graikų kalbos žodžio „kontos“ – mažas, trumpas, reiškiantis trumpą maldą, kurioje trumpai šlovinamas šventojo gyvenimas arba prisiminimas apie kokį nors įvykį trumpais pagrindiniais bruožais. Kiti - vardas kontakion yra kilęs iš žodžio, įvardijančio medžiagą, ant kurios jie anksčiau buvo parašyti. Iš tiesų, iš pradžių „kontakia“ buvo pavadintas pergamento ritiniais, užrašytais iš abiejų pusių.

3)Didybė- daina, kurioje šlovinamas šventasis ar šventė. Didybė giedama visą naktį prieš šventės ikoną, pirmiausia dvasininkai šventyklos viduryje, o po to kelis kartus chore kartoja dainininkai. .

4)Stichera(iš graikų „stichera“ - kelių eilėraščių) - giesmė, susidedanti iš daugybės eilučių, parašytų tuo pačiu eiliavimo metru, prieš daugelį jų yra Šventojo Rašto eilutės. Kiekvienoje sticherėje yra pagrindinė mintis, kuri įvairiais būdais atskleidžiama visose siūlėse. Pavyzdžiui, Kristaus Prisikėlimo pašlovinimas, įėjimas į Švč.Mergelės Marijos, apaštalo šv. Petras ir Paulius, evangelistas Jonas ir kt.

Yra daug stichijų, tačiau jos visos turi skirtingus pavadinimus, priklausomai nuo jų atlikimo laiko tarnybos metu. Jei stichera giedama po maldos „Aš šaukiausi Viešpaties“, tada ji vadinama „stichera Viešpaties, kurios šaukiausi“; jei stichera giedama po eilėmis, kuriose šlovinamas Viešpats (pavyzdžiui, „Kiekvienas atodūsis tegiria Viešpatį“), tada stichera vadinama stichera „apie šlovinimą“.

Taip pat yra sticherų „ant eilėraščio“, o Theotokos yra Dievo Motinos garbei. Kiekvienos kategorijos stichijų ir prieš jas eilučių skaičius skiriasi - priklausomai nuo šventės iškilmingumo - tada 10, 8, 6 ir 4. Todėl liturginėse knygose rašoma - "stichera 10, 8, 6 ir tt Šie skaičiai nurodo psalmės eilučių, kurios turi būti giedamos sticheriais, skaičių. Be to, pačios sticherės, jei jų trūksta, gali būti kartojamos keletą kartų.

5)Dogmatikas. Dogmatikai yra specialios sticheros, kuriose yra mokymas (dogma) apie Jėzaus Kristaus įsikūnijimą iš Dievo Motinos. O maldos, kurios visų pirma kalba apie Švenčiausiąją Theotokos, vadinamos bendruoju pavadinimu „Theotokos“.

6)Akatistas- „nesedalen“, maldos pamaldos, ypač šlovinimo giedojimas Viešpaties, Dievo Motinos ar Šventojo garbei.

7)Antifonos- (pakaitinis giedojimas, kontrabalsas) maldos, kurios turėtų būti giedamos pakaitomis dviejuose choruose.

8)Prokeimenonas- (guli priešais) - yra eilutė, kuri yra prieš Apaštalo, Evangelijos ir patarlių skaitymą. Prokeimenonas tarnauja kaip skaitymo įžanga ir išreiškia prisimenamo asmens esmę. Prokeimenų yra daug: dienos, šventinės ir kt.

9)Dalyvauja eilėraštis, giedamas per dvasininkų komuniją.

10)Canon- tai šventųjų giesmių seka šventojo ar šventės garbei, skaitoma ar giedama visos nakties budėjimo metu tuo metu, kai besimeldžiantys bučiuoja (prideda) Šventąją Evangeliją ar šventės ikoną. Žodis „kanonas“ yra graikiškas, o rusų kalba reiškia valdymą. Kanoną sudaro devynios ar kartais mažiau dalių, vadinamų „cantos“.

Kiekviena daina savo ruožtu yra padalinta į kelias dalis (arba posmus), iš kurių pirmasis vadinamas „irmos“. Irmosy yra dainuojami ir tarnauja kaip jungtis visoms sekančioms sekcijoms, kurios yra skaitomos ir vadinamos kanono troparia.

Kiekvienas kanonas turi tam tikrą temą. Pavyzdžiui, viename kanone šlovinamas Kristaus prisikėlimas, o kitame – Viešpaties, Dievo Motinos ar kokio nors šventojo kryžius. Todėl kanonai turi specialius pavadinimus, pavyzdžiui, „Prisikėlimo kanonas“, kanonas „Gyvybę teikiančiam kryžiui“, kanonas „Dievo Motinai“, kanonas „Šventajam“.

Remiantis pagrindine kanono tema, prieš kiekvieną eilutę skaitomi specialūs refrenai. Pavyzdžiui, per sekmadienio kanoną choras skamba: „Garbė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau...“, per Theotokos kanoną choras skamba: „Šventasis Dievo Motina, gelbėk mus“.

Liturginių knygų samprata

Pamaldoms reikalingos knygos skirstomos į šventąsias liturgines ir bažnytines. Pirmajame yra skaitiniai iš Biblijos (Šventojo Rašto): tai Evangelija, Apaštalas, Pranašiškos knygos ir Psalmė; antra, jame yra besikeičiančios maldos už kasdienį, savaitinį ir metinį ratą.

Apskritimo maldos dienos metu, tai yra, kasdienių bažnytinių pamaldų tvarka ir tekstas: vidurnakčio biuras, matinės, vakarienės ir kt. yra knygoje, pavadintoje „Valandų knyga“.

Apskritimo maldos savaitės diena turinys:

a) knygoje „Octoichus“ arba „Osmoglasnik“, kuri yra padalinta į 8 dalis, atitinkančias aštuonias bažnytines giesmes, ir naudojama visada, išskyrus gavėnios laikotarpį ir baigiant Švenčiausiosios Trejybės švente;

b) knygoje - „Triodion“, (dviejų tipų: „gavėnios triodijonas“ ir „spalvotas“), naudojamas Didžiosios gavėnios metu ir iki Švenčiausiosios Trejybės šventės imtinai.

Galiausiai maldos ratas kasmet esantis „Menaia“ arba „Mėnuo“, padalintas į 12 dalių pagal 12 mėnesių skaičių. Visos maldos ir giesmės šventųjų garbei Menajone išdėstytos pagal skaičių, o „Octoechos“ – pagal dienas.

Be to, abu skyriai skirstomi į pamaldas: vakarines, rytines ir liturgines. Kad būtų patogiau, maldos ir himnai, skirti didžiosioms šventėms, pateikiami specialioje knygoje, pavadintoje „Šventės menaion“.

Tačiau susipažinimo su liturginėmis knygomis nepakaktų, jei nepaminėtume kitos knygos, vadinamos „Charta“ arba „Typikon“.

Šioje didelės apimties knygoje pateikiama išsami pamaldų atlikimo tvarka įvairiais metų laikais ir dienomis, taip pat nurodoma maldininkų būsena ir elgesys šventykloje, per pamaldas ir už šventyklos ribų, dienos metu.

„Charta“ yra pagrindinis garbinimo vadovas.

Visos bažnytinės pamaldos skirstomos į tris ratus: kasdienės, savaitės ir metinės.
DIENOS PASLAUGŲ RATAS
1. Kasdienis paslaugų ciklas yra tos Dieviškosios tarnybos, kurias atlieka šv. Ortodoksų bažnyčia visą dieną. Kasdien turėtų būti devynios pamaldos: Vėlinės, pamaldos, vidurnakčio biuras, matinės, pirmoji valanda, trečia valanda, šešta valanda, devinta valanda ir dieviškoji liturgija.

Sekdamas Mozės pavyzdžiu, kuris, apibūdindamas Dievo pasaulio sukūrimą, „dieną“ pradeda vakare, taigi stačiatikių bažnyčioje diena prasideda vakare – vėlyvomis.

Vėlinės- paslauga, atlikta dienos pabaigoje, vakare. Šia paslauga dėkojame Dievui už prabėgusią dieną.

Sutikti- pamaldą, kurią sudaro maldų serijos skaitymas, kuriose prašome Viešpaties Dievo nuodėmių atleidimo ir kad Jis suteiktų mums, kai einame miegoti, kūno ir sielos ramybę ir išgelbėtų mus nuo velnio gudrybių miego metu. .

Vidurnakčio biuras Pamaldos turėtų vykti vidurnaktį, prisimenant Gelbėtojo naktinę maldą Getsemanės sode. Ši tarnystė ragina tikinčiuosius visada būti pasiruošusiems Paskutinio teismo dienai, kuri ateis staiga, kaip „jaunikis vidurnaktį“ pagal palyginimą apie dešimt mergelių.

Matins- paslauga, atliekama ryte, prieš saulėtekį. Šia tarnyba dėkojame Dievui už praėjusią naktį ir prašome Jo pasigailėjimo ateinančiai dienai.

Pirma valanda, atitinkantis mūsų septintą ryto valandą, jau atėjusią dieną pašventina malda.
Įjungta trečia valanda, atitinkantį mūsų devintą valandą ryto, prisimename Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų.
Įjungta šešta valanda, atitinkantį mūsų dvyliktą paros valandą, prisimenamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas.
Įjungta devinta valanda, atitinkantį mūsų trečią popietę, prisimename mirtį ant mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus.

Dieviškoji liturgija yra pati svarbiausia paslauga. Viskas jame prisimenama žemiškas gyvenimas Gelbėtojas ir yra įvykdytas sakramento šv. Komunijos, kurį Paskutinės vakarienės metu įsteigė pats Išganytojas. Liturgija patiekiama ryte, prieš pietus.

Visos šios paslaugos senovėje vienuolynuose ir atsiskyrėliuose buvo atliekamos atskirai, kiekvienam iš jų nustatytu laiku. Bet tada tikinčiųjų patogumui jos buvo sujungtos į tris paslaugas: vakare, ryte ir po pietų.

Vakaro pamaldos susideda iš devintos valandos, vėlinių ir kompline.

Rytas- nuo Midnight Office, Matins ir pirma valanda.

Dienos metu- nuo trečios ir šeštos valandos bei liturgija.

Didžiųjų švenčių ir sekmadienių išvakarėse atliekamos vakarinės pamaldos, kurios sujungia: Vėlines, Matines ir pirmą valandą. Toks garbinimas vadinamas visą naktį budėjimas(visos nakties budėjimas), nes tarp senovės krikščionių jis truko visą naktį. Žodis „budrumas“ reiškia: budėjimas.

Vaizdinė kasdienio pamaldų ciklo schema

Vakaras.
1. Devinta valanda. - (15 val.)
2. Vėlinės.
3. Pasiskųsti.
Rytas.
1. Vidurnakčio biuras. – (12 val. nakties)
2. Matiniai.
3. Pirma valanda. – (7 val.)
Diena.
1. Trečia valanda. – (9 val.)
2. Šešta valanda. - (12 val)
3. Liturgija.

SAVAITĖS PASLAUGŲ RATAS

2. Savaitinis, arba septynių dienų, paslaugų ratas Tokia paslaugų tvarka septynioms savaitės dienoms. Kiekviena savaitės diena skirta kokiam nors svarbiam įvykiui ar ypatingai gerbiamam šventajam.

Sekmadienį– Bažnyčia prisimena ir šlovina Kristaus prisikėlimas;

IN Pirmadienis(pirmą dieną po sekmadienio) šlovinamos eterinės jėgos - angelai, sukurti prieš žmogų, artimiausi Dievo tarnai;

Į antradienis– pašlovinta šventasis Jonas Krikštytojas, kaip didžiausias iš visų pranašų ir teisiųjų;

IN trečiadienį prisimenama Judo Viešpaties išdavystė ir kartu atliekama pamalda jo atminimui Šventasis Kryžius(pasninko diena).

IN ketvirtadienis pašlovintas šv. apaštalai ir šv. Nikolajus Stebukladarys;

IN penktadienis prisimenamos kančios ant kryžiaus ir Išganytojo mirtis bei atliekama jų garbei pamalda Šventasis Kryžius(pasninko diena).

IN Šeštadienis yra poilsio diena,- šlovinkite Dievo Motiną, kuri yra palaiminta kasdien, protėviai, pranašai, apaštalai, kankiniai, šventieji, teisieji ir visi šventieji, pasiekė poilsį Viešpatyje. Taip pat prisimenami visi tie, kurie mirė su tikru tikėjimu ir prisikėlimo bei amžinojo gyvenimo viltimi.

METINIS PASLAUGŲ RATAS

3. Metinis paslaugų ratas vadinama paslaugų tvarka ištisus metus.

Kiekviena metų diena skirta tam tikrų šventųjų atminimui, taip pat ypatingiems sakraliniams įvykiams – šventėms ir pasninkams.

Iš visų metų švenčių yra didžiausia Šventojo Kristaus Prisikėlimo šventė (Velykos). Tai šventė, šventė ir švenčių triumfas. Velykos būna ne anksčiau kaip kovo 22 d. (Naujoji balandžio 4 d.) ir ne vėliau kaip balandžio 25 d. (Naujasis str. gegužės 8 d.), pirmąjį sekmadienį po pavasarinės pilnaties.

Tada mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos garbei per metus yra dvylika didžiųjų švenčių, kurios vadinamos dvyliktokai.

Yra švenčių garbei didieji šventieji ir garbei eterinės jėgos dangiškas - angelai.

Todėl visos metų šventės pagal turinį skirstomos į: Viešpaties, Dievo Motinos ir šventųjų.

Pagal šventės laiką šventės skirstomos į: nejudėdamas, kurios vyksta kiekvienais metais tomis pačiomis mėnesio datomis, ir kilnojamas, kurios, nors pasitaiko tomis pačiomis savaitės dienomis, pagal Velykų šventimo laiką patenka skirtingomis mėnesio dienomis.

Pagal bažnytinių pamaldų iškilmingumą šventės skirstomos į puikus, vidutinis ir mažas.

Puikios šventės visada būna visą naktį budėjimas; Vidutinės atostogos ne visada būna tokios.

Senovinio stiliaus liturginiai bažnytiniai metai prasideda rugsėjo 1 d., o visas metinis pamaldų ratas kuriamas atsižvelgiant į Velykų šventę.

Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus. Dievo Įstatymas

Pamaldos yra neatsiejama bažnyčios gyvenimo dalis. Jų labui statomos stačiatikių bažnyčios.

Pamaldos, vykstančios Bažnyčioje, yra ne tik religinis veiksmas ir ritualas, bet ir pats dvasinis gyvenimas: ypač Liturgijos sakramentas. Paslaugos yra įvairios, tačiau nepaisant visos įvairovės, joms taikoma gana aiški sistema.

Kokios pamaldos vyksta bažnyčioje? Mes pasakysime jums svarbiausius dalykus, kuriuos turite žinoti.

Dievo tarnystė Paryžiaus Trijų Šventųjų bažnyčioje. Nuotrauka: patriarchia.ru

Pamaldos bažnyčioje

Bažnyčios liturginis gyvenimas susideda iš trijų ciklų:

• Metų ratas: kur pagrindinė šventė yra Velykos.
• Savaitės ratas: kur pagrindinė diena yra sekmadienis
• Ir dienos ciklas: kurioje centrinė tarnyba yra liturgija.

Tiesą sakant, svarbiausias dalykas, kurį reikia žinoti apie pamaldas, yra tai, kad su visa jų įvairove svarbiausia yra liturgija. Būtent dėl ​​jos egzistuoja visas dienos ciklas, o visos šventykloje vykstančios pamaldos yra tam „parengiamos“. („Parengiamasis“ nereiškia antraeilių, o reiškia, kad jie paruošia krikščionis pagrindiniam dalykui, kuris gali būti jo dvasiniame gyvenime - Komunijai.)

Išoriškai paslaugos viena nuo kitos skiriasi daugiau ar mažiau iškilminga išvaizda. Pavyzdžiui, liturgijoje dalyvauja visas kunigų rangas, esantis šventykloje ar vienuolyne, taip pat choras. O „valandų“ (iš esmės maldų ir tam tikrų psalmių skaitymo) tarnyboje yra tik skaitytojas ir kunigas, kuris šiuo metu yra paslėptas altoriuje.

Kokios pamaldos vyksta bažnyčioje?

Kasdienį pamaldų ciklą stačiatikių bažnyčioje sudaro devynios pamaldos. Dabar jie sutartinai skirstomi į vakarinį ir rytinį (vyksta bažnyčiose ryte arba vakare, susijungia tarsi į vieną vakaro ar ryto pamaldą), bet iš pradžių, kažkada, buvo tolygiai paskirstytos per visą dieną ir naktis.

Tuo pačiu metu, pagal bažnytinę tradiciją, dienos pradžia laikoma 6 valanda vakaro. Štai kodėl besiruošiantiems Komunijai reikia išvakarėse dalyvauti vakarinėse pamaldose – kad visa bažnyčios diena būtų nušviesta artėjančio Sakramento.

Liturgijos sakramentas ir komunija yra viso Bažnyčios liturginio rato centras. Nuotrauka: patriarchia.ru

Šiandien liturginis ciklas įgavo tokią formą. (Visa forma jis, kaip taisyklė, vyksta tik vienuolynų bažnyčiose.)

Vakarinės paslaugos:

• 9 valanda
• Vėlinės
• Sutikti
• Matins
  • (Didžiųjų švenčių išvakarėse arba šeštadienio vakarą vakarinės pamaldos sujungiamos į visos nakties budėjimą)
• 1 valanda

Rytinės paslaugos:

• Vidurnakčio biuras
• 3 ir 6 valandos
• Liturgija

„Parapijose“ bažnyčiose ratas paprastai susiaurina iki šių pamaldų:

Vakare: Vėlinės, Matiniai
Ryte: Valandos ir dieviškoji liturgija

Idealiu atveju liturgija bet kurioje bažnyčioje turėtų vykti kiekvieną dieną, nes garbinimas yra ne ritualas, o šventyklos kvėpavimas. Tačiau parapijose, kuriose yra tik vienas kunigas arba nėra daug parapijiečių, pamaldos vyksta rečiau. Mažiausiai: sekmadieniais ir...

Kokie reikalavimai keliami Bažnyčioje?

Reikalavimai yra neatsiejama bažnyčios gyvenimo dalis. Tai paslaugos, kurios neturi aiškaus grafiko ir yra aptarnaujamos pagal poreikį. Visų pirma:

• Maldos tarnyba. Katedros maldosįvairiomis progomis įvairiu metu (ir ne tik bažnyčioje). Pavyzdžiui, malda prieš svarbų įvykį arba už karius, arba už taiką, arba už lietų negailestingos sausros atveju. Kai kuriose bažnyčiose maldos pamaldos vyksta reguliariai tam tikromis dienomis.
• Krikštas.
• Mirusiojo laidotuvės.
• Atminimo ceremonija: malda už amžinai išėjusius.

Skaitykite šį ir kitus mūsų grupės įrašus adresu

Liturgija Florovskio vienuolyne.

ĮVADAS

Viso religinio mokymo stačiatikių bažnyčioje tikslas yra vaiko (arba suaugusiojo) įvedimas į Bažnyčią, į jos gyvenimą – bendrystės su Dievu, meilės, vienybės ir dvasinio kelio į amžinąjį išganymą malonės gyvenimas. yra pagrindiniai Bažnyčios tikslai.

Bažnyčią kaip gyvybę ir malonę įkūnija jos garbinimas. Graikiškas žodis garbinimas yra leitourgia – liturgija reiškia ne tik maldą. Tai reiškia bendrą veiksmą, kuriame visi aktyviai dalyvauja, yra dalyvis, o ne tik „dabar“. Šis veiksmas iš esmės yra bendras ir asmeninis. Tai įprasta, nes per dalyvių vienybę ir tikėjimą suvokia ir įgyvendina Bažnyčios esmę, tai yra Kristaus buvimą tarp Jį tikinčiųjų. O asmeninis, kadangi ši tikrovė man kreipiasi kiekvieną kartą, man duota asmeniniam perspėjimui, mano augimui malonėje. Taigi pamaldose esu aktyvus Bažnyčios „statytojas“ – tokia būti mano krikščioniška pareiga – ir Bažnyčia man naudinga, nes visi Bažnyčios lobiai man yra paaukoti kaip dieviška dovana.

Vadinasi, liturginis mokymas yra paaiškinimas, kaip viskas šlovinant yra susiję su mumis kaip su Dievo Bažnyčia, padaro mus gyvuoju Kristaus Kūnu ir yra susijęs su manimi kaip gyvu šio Kūno nariu. Pagrindinis liturginio ugdymo uždavinys – parodyti, kaip dalyvaudami liturgijoje, bendroje ir oficialioje Bažnyčios tarnystėje galime tapti Kristaus liudytojais privačiame ir viešajame gyvenime, atsakingais Bažnyčios nariais, krikščionimis visa prasme. žodžio. Garbinimo supratimas turėtų paskatinti krikščioniškų dogmų asimiliaciją, krikščioniškąjį gyvenimą.

Bažnyčios liturgija susideda iš maldų, skaitymų, ritualų ir giedojimo. Kitaip tariant, egzistuoja tvarka, struktūra, kurioje įvairūs elementai yra susiję vienas su kitu, ir tik šiame santykyje atsiskleidžia tikroji jų prasmė. Kiekvieną paslaugą galima palyginti su pastatu, kuriame visos dalys yra funkcionalios. Norėdami suprasti kiekvienos dalies veiksmą ir prasmę, pirmiausia turite suprasti visumą. Labai dažnai mūsų religiniame mokyme pamaldos nėra paaiškinamos, o tik apibūdinamos kaip ritualų ir maldų serija. Nepaaiškinama vidinė būtinybė, jungianti visus šiuos elementus ir sutvarkanti, į eksploataciją. Yra žmonių, kurie taip gerai išmano pamaldas, kad gali jas aptarnauti ir dainuoti nesuprasdami prasmės. Liturginė tarnystė šiuo atveju tampa aklu beprasmių nurodymų vykdymu, nesuderinamu su paties Jėzaus Kristaus pateiktu maldos apibrėžimu: „garbinti dvasia ir tiesa“ (Jn 4, 24). Norint suprasti Bažnyčios garbinimą, reikia dvasinių ir intelektualinių pastangų. Studijuoja įvairių elementų paslauga, bendra tvarka ir struktūra, mes suvokiame paslaugos prasmę. Taisyklės, nuostatai, nuostatai turi būti suprantami kaip vartai, vedantys į nuostabią naujo gyvenimo Kristuje tikrovę.

Apibūdinant stačiatikių pamaldas dažnai vartojami posakiai „iškilminga“, „gražu“ ir pan., tačiau reikia atsiminti, kad nei iškilmingumas, nei grožis savaime nėra pamaldų tikslas. Ir grožis, ir iškilmingumas gali būti klaidingi; taip nutinka, kai jie tampa savitiksliu ir praranda ryšį su garbinimo prasme. Tarnystė iš esmės yra dvasinė ir tokia turėtų būti praktikoje. Atrodo, kad per daug mūsų bažnyčių labiau atspindi žmogaus išdidumą ir teisumą, nei dangiškąjį Dievo Karalystės grožį. Turime susigrąžinti tikrąją garbinimo dvasią, kuri yra nuolankumas, pagarba, Dievo baimė, savo nevertumo suvokimas ir stovėjimas prieš patį Dievą. Štai ką reiškia žodžiai: „Su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime“.

Bažnyčios liturgiją galima studijuoti tokia tvarka:

1. Įšventinimo liturgija: Krikšto ir Sutvirtinimo sakramentai, per kuriuos įeiname į Bažnyčią ir tampame jos nariais.

2. Dieviškoji liturgija, arba Eucharistija, yra pats viso bažnytinio gyvenimo centras, Kristaus buvimo tarp mūsų ir Jo bendravimo su mumis sakramentas. Tai yra pagrindinis Bažnyčios sakramentas, nes nieko Bažnyčioje negalima pasiekti be bendrystės su Kristumi Eucharistijoje.

3. Laiko liturgija, tai yra tos pamaldos, kuriose Bažnyčia pašventina laiką, kuriame gyvename ir veikiame, perkeičiant jį mūsų išganymo metu.

4. Gyvybės pašventinimas, tai yra sakramentai ir paslaugos, susijusios su visomis mūsų gyvenimo smulkmenomis, padedančios gyventi krikščioniškai, dalyvaujant Kristuje, pilname Jo Dvasios ir pasišventusiame Jo išganingam tikslui. Tai gydomieji sakramentai – Atgaila ir Patepimo palaiminimas, Santuokos sakramentas, įvairūs ritualai (maldos, palaiminimai) ir galiausiai krikščioniškos mirties tarnavimas.

Bažnyčia mus moko atskirti sakramentus nuo nesakramentinių pamaldų. Sakramentas (musthrion) – tai dieviškoji tarnystė, kurios metu Šventoji Dvasia atlieka tam tikrą pasikeitimą ar transformaciją, reikšmingą visai Bažnyčiai ir pripažįstama bei priimama visos Bažnyčios. Yra septyni sakramentai, ir nors kiekvieną iš jų nagrinėsime toliau, trumpas apibrėžimas duosime čia:

1. Eucharistijos sakramentas yra „Sakramentų sakramentas“, kuriame matoma Bažnyčia paverčiama Bažnyčia – Kristaus Kūnu, nauja Dievo tauta, Šventosios Dvasios šventykla. Tai pasiekiama paties Kristaus įsteigtu aukos ir eucharistiniu valgiu, kurio metu visa Bažnyčia Kristaus vardu aukoja Dievui šlovinimo auką, prisimindama Viešpaties mirtį ir prisikėlimą. Ir priimdama duonos ir vyno, mūsų aukos ir atminimo, pavertimą Kristaus Kūnu ir Krauju, Bažnyčia juos priima tobuloje vienybėje su Juo.

2. Krikšto sakramentas: liturginis trijų kartų panardinimo į vandenį veiksmas, kuris paverčia žmogų „nauju kūriniu“, išsprendžia visas jo nuodėmes ir sujungia jį naujam gyvenimui su Kristumi.

3. Sutvirtinimo sakramentas, kuriame žmogus inicijuojamas tapti krikščioniu. Jis gauna Šventosios Dvasios dovaną, paversdamas jį Bažnyčios nariu, kuri yra „išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta“ (1 Pt 2:9). Jis įvedamas į Šventosios Dvasios gyvenimą ir tampa Dangaus karalystės piliečiu.

4. Įšventinimo sakramentas, kuriame Šventoji Dvasia keičia krikščionio veiklą Bažnyčioje, suteikdama jam Šventosios Dvasios dovanas, būtinas Bažnyčios apšvietimui pastoracinėje tarnyboje, galia atlikti sakramentus ir gebėjimas mokyti.

5. Santuokos sakramentas, kuriame du Bažnyčios nariai tampa vienu kūnu, nauju „vienetu“ Kristaus Kūne, gaunančiu palaiminimą daugintis ir augti tobuloje meilės vienybėje.

6. Atgailos sakramentas: jame krikščionis, kurio nuodėmės atvedė jį nuo gyvenimo Kristuje, po atgailos susitaiko su Bažnyčia ir vėl priimamas į visišką bendrystę bei jos gyvenimą.

7. Patepimo sakramentas (unction): jame sergančiam Bažnyčios nariui suteikiama dvasinė ar fizinė gydymo galia.

Nesakramentinėse apeigose reikia skirti liturgines ir neliturgines. Liturginėmis vadiname tas pamaldas, kurios atliekamos visos Bažnyčios vardu ir kurių „subjektas“ yra Bažnyčia, net jei dalyvauja tik du ar trys žmonės. Jie yra susiję su oficialiu Bažnyčios kultu, pavyzdžiui, vakarienėmis, šventinėmis pamaldomis, šventinėmis pamaldomis ir tt Jie yra „katalikiški“ ir „universalūs“ savo apimtimi ir prasme – net jei jie susiję su vienu Bažnyčios nariu (laidotuvėmis, prisijungimu). stačiatikybė ir kt.). Kalbant apie neliturgines pamaldas, pagrindinis jų skirtumas yra tas, kad jų apimtys yra ribotos, jos negalioja visai Bažnyčiai (pavyzdžiui, vienuolinė kompline).

Pamaldų tvarka nurodyta bažnytinėse pamaldų knygose. Nors ne viskas Bažnyčios liturginėje tradicijoje yra vienodai svarbu, asmenys neturi teisės keisti pamaldų tvarkos ar keisti priimtų pamaldų formų. Hierarchijos teisė ir pareiga yra išsaugoti liturginio gyvenimo tyrumą, saugoti nuo visko, kas galėtų jį užgožti ar kas neatitinka amžinosios paskirties.

Pagrindiniai liturginio kulto elementai

Visos liturginės apeigos, nors ir skiriasi jų ypatingas turinys ir paskirtis, turi kai kurių joms bendrų elementų. Trumpas šių bendrųjų liturginių formų tyrimas būtinai turi būti prieš kiekvienos pamaldos ar pamaldų ciklo studijas.

ŠALBINIMO KALBA: BIBLIJOS KALBA

Stačiatikių bažnyčia garbindama vartoja daug kalbų (graikų, bažnytinių slavų, anglų ir kt.), tačiau turi pagrindinę liturginę kalbą. Tai Šventojo Rašto, Biblijos, kalba. Norint suprasti liturgiją, neužtenka tik išversti ją į „suprantamą“ kalbą, reikia išstudijuoti ir jos biblinę formą ir turinį, tai yra vaizdus, ​​palyginimus, nuorodas, apskritai visą tiesiogiai ar netiesiogiai paimtų posakių sistemą. iš Biblijos. Šis biblinis krikščioniškojo garbinimo pobūdis pirmiausia paaiškinamas tuo, kad pirmieji krikščionys buvo žydai ir, žinoma, naudojo žydų kulto formas ir išraiškas, kurių tiesioginis tęsinys yra krikščioniškasis garbinimas. Antra, didieji krikščionių rašytojai, rašę liturgines giesmes ir maldas, buvo giliai įsišakniję Biblijoje, matydami ją kaip visos krikščioniškos minties ir mokymo šaltinį. Natūralu, kad jie rašė ta kalba, prie kurios buvo įpratę. Taigi, Biblija yra raktas į supratimą apie garbinimą, kaip ir garbinimas yra gyvas Biblijos aiškinimas. Kartu jie sudaro du pagrindinius bažnyčios gyvenimo pagrindus.

Bibliją naudoti kaip Bažnyčios liturginę kalbą, ty kaip jos garbinimo, maldos ir garbinimo išraišką, galima trimis būdais:

1. Pirma, patys Biblijos tekstai sudaro svarbi dalis visos paslaugos: patarlės (pranašysčių skaitymas iš Senas testamentas, iš Naujojo Testamento, Evangelijos ir Apaštalo skaitymas), giesmės (Senojo Testamento giesmės: „Mano siela šlovina Viešpatį“, „Dabar tu paleisk“ ir kt.), galiausiai, psalmija. Psalmė yra visa liturginė knyga. Atskiros eilutės, kelios prokeimenono eilutės arba visos psalmės yra įtrauktos į visų pamaldų audinį ir yra svarbiausia bažnytinės maldos išraiška. Bažnyčios tėvai ir liturginių tekstų kūrėjai psalmę pažino mintinai ir laikė jį Dievo įkvėpta visokio garbinimo išraiška.

2. Be to, pamaldose naudojami bibliniai žodžiai ir posakiai hebrajų kalba arba vertimu. Štai patys svarbiausi: Amen – „taip bus“ – tikinčiųjų iškilmingas tikrovės, tiesos ir galios pripažinimas ir priėmimas to, ką Dievas sukūrė ir „daro iki šios dienos“. Į kiekvieną maldą, kiekvieną šauksmą, liturginį veiksmą žmonės atsako: „Amen“, tarsi deda savo antspaudą; ir būtų teisinga sakyti, kad tik krikščionis turi teisę sakyti „Amen“, tai yra gauti ir padaryti savo tai, ką Dievas jam duoda Bažnyčioje.

"Aleliuja" - laisvai išvertus: "Štai Viešpats, šlovinkite (šlovinkite) Jį" - džiaugsmingas šauksmas tų, kurie mato ir patiria Dievo buvimą, vienas iš pagrindinių tarnybos žodžių, nes jis atskleidžia mums patį maldos esmė: pastatyti mus prieš Dievą.

„Palaimintas tu“ yra pagrindinė biblinė garbinimo formulė, kuri naudojama visose pamaldose kaip jų pradžia ir pradžia. Skelbiame, kad Dievas ir Jo valios bei ketinimų triumfas yra galutinis visų mūsų troškimų tikslas, mūsų garbinimo pradžia.

Panašūs žodžiai apima posakius: „Šventas, šventas, šventas“, „Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums“ ir daugelis kitų, kurie Senajame Testamente išreiškė Izraelio atpirkimo lūkesčius, o dabar išreiškia Bažnyčios tikėjimą, kad Kristus išsipildė visos viltys ir pranašystės.

3. Galiausiai, visose šlovinimo giesmėse ir maldose gausu vaizdų, simbolių ir posakių, paimtų iš Biblijos, kurių supratimui reikia išmanyti Šventąjį Raštą. Kai, pavyzdžiui, Dievo Motina lyginama su „degančiu krūmu“ arba su smilkytuvu, šventykla, kalnu ir pan., tokie palyginimai reikalauja ne tik faktinio Šventojo Rašto pažinimo, bet ir simbolinio bei teologinio supratimo apie Šventąjį Raštą. jų reikšmes. Žodžiai ar sąvokos, pvz., „šviesa“, „tamsa“, „rytas“, „Viešpaties diena“ arba tikėjimo simboliai, aliejus, vynas ir kt., turi būti suvokiami pagal biblinę reikšmę, jei norime juos naudoti liturgijoje. Supratau.

Pagrindiniai ritualai

Liturgija yra šventas veiksmas, tai yra judesių ir ritualų serija, o ne tik skaitymai ir maldos. Bendruomenė, kaip ir pavieniai žmonės, meldžiasi ir garbina Dievą ne tik žodžiais, bet ir tam tikrais kūno judesiais: klūpėdami, pakeldami rankas, nusilenkdami, nusilenkimai, taikymas prie ikonų ir pan. yra religinės apeigos, tokios pat senos kaip ir pati žmonija. Jie buvo priimti į krikščionišką garbinimą kaip tiesioginė ir natūrali įvairių žmogaus religinių būsenų išraiška. Prie to turime pridėti dar keletą pagrindinių ritualų, kurie yra visose paslaugose:

1. Censavimas, tai yra smilkalų deginimas. Iš pradžių krikščionys protestavo prieš šį Jeruzalės šventykloje dar gyvavusį ritualą dėl jo ryšio su pagonybe. Romos imperijoje krikščionys buvo persekiojami už tai, kad atsisakė smilkyti prieš imperatoriaus atvaizdą, taip neigdami jo dieviškumą, tačiau vėliau smilkalus priėmė bažnyčia. Tai natūralus religijos, jos transformuojančios galios (smilkalai tampa smilkalais) ir garbinimo (dūmai kyla aukštyn) simbolis. Krikščioniškoje garbinimo dalyje smilkalai nurodomi kaip pasiruošimas ir pašventinimas (altoriaus smilkalai prieš auką), arba kaip pagarbos išraiška (piktogramų ir garbintojų smilkalai, nes kiekvienas žmogus turi Dievo paveikslą ir aukštą pašaukimą į šventumą). .

2. Procesijos ir įėjimai. Visos liturginės pamaldos struktūruojamos procesijos, tai yra judėjimo į priekį, įvaizdžiu, taip nurodant dinamišką krikščioniškojo garbinimo esmę. Procesija simbolizuoja ir atskleidžia žmogaus judėjimą prie Dievo ir Dievo į žmogų, visos išganymo istorijos judėjimą, kuris baigiasi Dangaus karalyste. Pavyzdžiui, liturgijoje: kunigo įėjimas į altorių (žmogaus judėjimas), jo atnašavimas už Eucharistiją (aukojimas), paskui išėjimas su Taurė (Dievas prieina prie žmonių, ateina pas mus) ir t.t.

3. Šviesa ir tamsa. Be papročio uždegti žvakę priešais ikonas, yra ir liturginių ritualų, susijusių su šviesa. Žvakė įteikiama naujai pakrikštytiems, jaunavedžiams, tam tikrais iškilmingais pamaldų momentais žvakes rankose turi dvasininkai, taip pat visi susirinkę per laidotuves. Liturginės taisyklės vienu metu numato visišką Bažnyčios apšvietimą, o kitais – tamsą. Visa tai apeigose išreiškia svarbiausią krikščionišką šviesos ir tamsos, šventumo ir nuodėmingumo, džiaugsmo ir sielvarto, mirties ir prisikėlimo priešpriešą. Šviesa visada įkūnija Kristų („Aš esu pasaulio šviesa“), nušvitimą, kurį Jis mums atnešė: tikrojo Dievo pažinimą, galimybę Jį pasiekti, bendravimo su Juo dovaną.

4. Kryžiaus ženklas. Šis paprastas veiksmas yra pagrindinis krikščionių palaiminimo ženklas, išreiškiantis Bažnyčios tikėjimą išganinga Viešpaties kryžiaus galia.

5. Stovėjimas, sėdėjimas, klūpėjimas, nusilenkimas. Maldoje dalyvauja visas žmogus, tai yra ir siela, ir kūnas, nes visą žmogų prisiėmė Dievo Sūnus savo Įsikūnijime ir turi būti atpirktas Dievui ir Jo Karalystei. Todėl įvairios kūno padėties maldoje turi liturginę reikšmę, yra mūsų garbinimo išraiška. Stovėjimas yra pagrindinė padėtis per tarnystę („būkime geri“), nes Kristuje mes buvome atpirkti ir grąžinti į tikrąją savo būseną, sugrąžinti iš nuodėmingos mirties ir nuo paklusnumo gyvuliškajai, nuodėmingai savo prigimties daliai. Todėl Bažnyčia draudžia visas kitas pozicijas (klauptis, lenktis) Viešpaties dieną, kai prisimename Kristaus Prisikėlimą ir kontempliuojame naujosios kūrinijos šlovę. Klūpėjimas ir nusilenkimas priklauso liturginių metų (gavėnios) atgailos dienoms, tačiau kai kuriais atvejais taip pat nurodomos kaip garbinimo apeigos (prieš kryžių, prie altoriaus ir kt.). Sėdėti reikia tik per pamokančias pamaldų dalis (patarlių, pranašysčių skaitymas, per pamokslą), tačiau Evangelija visada girdima stovint.

LITURGINĖS FORMULĖS

Yra keletas liturginių formulių, kurios pateikiamos visose pamaldose ir išreiškia keletą pagrindinių krikščioniškojo garbinimo realijų. Svarbiausi yra šie:

1. „Ramybė visiems ir jūsų dvasiai“. Šis trumpas dvasininko ir maldininkų dialogas visada vyksta prieš pagrindinius veiksmus kiekvienoje pamaldoje (Evangelijos skaitymas, Eucharistijos kanonas, Komunija ir kt.). Viskas, ką mes gauname Bažnyčioje, tapo įmanoma Kristaus įsteigtos ir įgyvendintos taikos tarp Dievo ir žmonių dėka. Jame esame taikoje su Dievu, todėl šis taikos skelbimas ir dovanojimas yra svarbi krikščioniškosios liturgijos dalis.

2. “Lenkite galvas prieš Viešpatį” – kvietimas paklusti Dievui, priimti Jį kaip Dievą ir Viešpatį.

3. Litanija ir peticijos. Litanija – tai tam tikra diakono (ar kunigo) paskelbta prašymų ar raginimų melstis serija. Litanija yra viena iš pagrindinių liturginės maldos formų, būdinga beveik visoms pamaldoms. Stačiatikių bažnyčioje naudojamos keturios litanijų rūšys.

(1) Didžioji litanija, nuo kurios paprastai prasideda pamaldos. Jos prašymai kalba apie visus Bažnyčios, pasaulio, bendruomenės ir kiekvieno atskiro žmogaus poreikius ir taip sudaro Bažnyčios maldą. Jis prasideda žodžiais: „Melskime Viešpatį ramybėje“.

(2) Mažoji litanija – sutrumpinta Didžioji litanija.

(3) Ypatinga litanija: besimeldžiantieji į kiekvieną prašymą atsako tris kartus: „Viešpatie, pasigailėk!“, jos prašymai plačiau susiję su parapijos poreikiais.

(4) Peticijų litanija, kurioje prašome („Prašome Viešpaties“ – „duok, Viešpatie“) patenkinti pagrindinius mūsų poreikius. Ši litanija dažniausiai įvyksta tarnybos pabaigoje. Prie šių litanijų reikia pridėti tas, kurios naudojamos specialiose pamaldose ar ypatingais pamaldų momentais, pavyzdžiui, apie katechumenus, per vandens palaiminimą, laidotuves ir pan. Litanijų liturginė prasmė ir svarba slypi tame, kad jų dėka išlaikomas bendras maldų pobūdis, pamaldos įgauna dialoginę struktūrą.

4. „Išmintis“ – šis šauksmas paprastai pabrėžia svarbų tarnystės momentą, dažniausiai būna prieš Šventojo Rašto skaitymą.

5. „Įsidėmėkime“ – raginimas būti ypač dėmesingiems ir susikaupusiems prieš skaitant Šventąjį Raštą

Liturginiai tekstai

Be tekstų, paimtų tiesiai iš Biblijos (patarlių, psalmių, giesmių ir kt.), pamaldose randame du pagrindinius tekstų tipus: maldas ir giesmes. Maldas paprastai skaito arba kalba vyskupas ar kunigas, jos yra kiekvieno liturginio veiksmo centras arba viršūnė. Jie išreiškia visos tarnybos prasmę (maldos per Vėlines ir Matines) arba, kalbant apie sakramentus, atlieka ir atlieka sakramentinį veiksmą (didžiąją Eucharistinę maldą). Dieviškoji liturgija, leistina atgailos sakramento malda ir kt.). Giesmės sudaro muzikinę paslaugos dalį. Bažnyčia giedojimą laiko svarbia mūsų garbinimo išraiška („Giedu savo Dievui, kol išgyvenu“) ir kiekvienai pamaldai skiria daug įvairių giesmių.

Pagrindiniai himnografijos tipai arba formos yra:

1. Troparion – trumpa dainelė, išreiškianti pagrindinę švenčiamo įvykio (šventės, šventojo dienos ir kt.) temą ir ją šlovinanti. Pavyzdžiui, Velykų troparionas: „Kristus prisikėlė iš numirusių“ arba Kryžiaus išaukštinimo troparionas: „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą“.

2. Kontakion yra toks pat kaip troparionas, skiriasi tik jų istorinė raida. Kontakion anksčiau buvo ilga 24 ikos liturginė poema; pamažu iškrito iš liturginio vartojimo, išliko tik trumpos giesmės forma, atliekama Matiniuose (po 6-osios kanono giesmės), liturgijos metu ir laikrodyje. Kiekviena šventė turi savo troparioną ir kontakioną.

3. Stichera – priklauso giesmių, kuriose dainuojama, kategorijai tam tikromis akimirkomis pamaldos, pvz., piešiniai po psalmės „Viešpatie, aš verkiau“ per Vėlines, pas Matinius – „Šlovė“ ir kt.

4. Kanonas – didelė himnografinė forma; susideda iš 9 dainų, įskaitant keletą troparijų. Kiekvienai metų dienai yra kanonų, kurie giedami per Matinius, pavyzdžiui, Velykų kanonas: „Prisikėlimo diena“, Kalėdų kanonas: „Kristus gimė, šlovink“.

Iš viso yra aštuonios pagrindinės melodijos arba balsai liturginiam giedojimui, kad kiekviena giesmė būtų atliekama tam tikru balsu (pavyzdžiui, „Dangiškasis karalius“ - 6 tonu, Kalėdų troparionas: „Tavo gimimas, o Kristau Dieve ” – 4 d., Velykų kanonas – 1 d. ir kt.). Balso indikacija visada būna prieš tekstą. Be to, kiekviena savaitė turi savo balsą, todėl aštuonios savaitės sudaro „himnografinį“ ciklą. Liturginių metų struktūroje ciklai pradedami skaičiuoti Sekminių dieną.

ŠVENTOJI ŠVENTYNĖ

Šlovinimo vieta vadinama šventykla. Dviguba žodžio „bažnyčia“, reiškiančio ir krikščionių bendruomenę, ir namus, kuriuose ji garbina Dievą, reikšmė jau rodo stačiatikių bažnyčios funkciją ir prigimtį – būti liturgijos vieta, vieta, kur tikinčiųjų bendruomenė atsiskleidžia. pati būti Dievo bažnyčia, dvasine šventykla. Stačiatikių architektūra Todėl ji turi liturginę prasmę, savo simboliką, kuri papildo dieviškosios tarnybos simboliką. Ji turėjo ilgą vystymosi istoriją ir egzistuoja tarp skirtingų tautų įvairiomis formomis. Tačiau bendra ir pagrindinė mintis yra ta, kad bažnyčia yra dangus žemėje, vieta, kur dalyvaudami Bažnyčios liturgijoje įeiname į bendrystę su ateinančiu amžiumi, su Dievo karalyste.

Šventykla paprastai yra padalinta į tris dalis:

1. Narteksas, priekinė dalis, teoriškai jos centre turėtų būti krikštas. Krikšto sakramentas naujai pakrikštytajam atveria duris į Bažnyčią, įvesdamas jį į Bažnyčios pilnatvę. Todėl krikštas iš pradžių vyko prieangyje, o po to naujasis Bažnyčios narys buvo įvestas į Bažnyčią iškilminga procesija.

2. Centrinė šventyklos dalis yra visų tikinčiųjų susitikimo vieta, pati bažnyčia. Bažnyčia čia susirenka tikėjimo, vilties ir meilės vienybėje, kad šlovintų Viešpatį, klausytųsi Jo mokymų, priimtų Jo dovanas, kad būtų perspėti, pašventinta ir atnaujinta Šventosios Dvasios malone. Šventųjų ikonos ant sienų, žvakės ir visos kitos dekoracijos turi vieną reikšmę – žemiškosios Bažnyčios vienybę su Dangiškąja bažnyčia, tiksliau, jų tapatybę. Susirinkę šventykloje, mes - matoma dalis, matoma visos Bažnyčios išraiška, kurios galva yra Kristus, ir Dievo Motina, pranašai, apaštalai, kankiniai ir šventieji yra nariai, kaip ir mes. Kartu su jais sudarome vieną Kūną, esame pakeliami į naują aukštumą, į Bažnyčios šlovės aukštumą – Kristaus Kūną. Štai kodėl Bažnyčia kviečia mus įeiti į šventyklą „su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime“. Dėl tos pačios priežasties senovės Bažnyčia neleisdavo į pamaldas niekam, išskyrus tikintiesiems, tai yra tiems, kurie tikėjimu ir krikštu jau buvo įtraukti į dangiškąją Bažnyčios tikrovę (plg. liturgijoje: „Katechumenai, išeik). “). Įėjimas į Bažnyčią, buvimas kartu su šventaisiais yra didžiausia dovana ir garbė, todėl šventykla yra ta vieta, kur tikrai esame priimti į Dievo karalystę.

3. Altorius yra sosto vieta. Sostas yra mistinis bažnyčios centras. Jis vaizduoja (atskleidžia, suvokia, atskleidžia mums – tai tikroji liturginio paveikslo prasmė): a) Dievo Sostą, į kurį Kristus mus iškėlė savo šlovingu Žengimu į dangų, prie kurio stovime kartu su Juo amžinai garbindami; b) dieviškąjį stalą, prie kurio Kristus mus pašaukė ir kur Jis amžinai dalina nemirtingumo ir amžinojo gyvenimo maistą; c) Jo altorius, kur visa Jo auka Dievui ir mums.

Visos trys šventyklos dalys papuoštos ikonomis (Kristaus ir šventųjų atvaizdais). Žodis „dekoracija“ nėra visiškai tinkamas, nes piktogramos yra daugiau nei „dekoracija“ ar „menas“. Jie turi šventą ir liturginę paskirtį, liudija mūsų tikrąją bendrystę, vienybę su „dangumi“ – dvasine ir šlovinamąja Bažnyčios būsena. Todėl piktogramos yra daugiau nei vaizdai. Remiantis stačiatikių bažnyčios mokymu, tie, kuriuos jie vaizduoja, yra tikrai dvasiškai esantys, jie yra dvasinė tikrovė, o ne tik simbolis. Ikonografija yra sakramentinis menas, kuriame regimasis atskleidžia nematomą. Šis menas turi savo taisykles arba „kanoną“ – specialų rašymo metodą ir techniką, kuri buvo sukurta per šimtmečius, siekiant išreikšti transformuotą tikrovę. Šiandien žmonės vėl stengiasi atrasti tikrąją ikonų prasmę ir suvokti tikrą ikonografijos meną. Tačiau dar reikia daug nuveikti, kad iš mūsų bažnyčių pašalintume niūrius ir sentimentalius vaizdus, ​​​​kurie neturi nieko bendra su ortodoksų supratimu apie ikoną.

Stačiatikių bažnyčia savo forma, struktūra ir puošyba skirta liturgijai. „Materiali“ šventykla turėtų padėti statyti dvasinę šventyklą – Dievo bažnyčią. Tačiau, kaip ir visa kita, tai niekada negali tapti savitiksliu.

KUNIGAS IR PARAPIJA

Ortodoksų mokyme apie Bažnyčią (taigi ir garbinimą, kuris yra šventas Bažnyčios veiksmas ir išraiška), dvasininkai ir pasauliečiai negali būti priešinami vienas kitam, bet negali būti ir maišomi. Visa Bažnyčia yra pasauliečiai, Dievo tauta, kiekvienas joje visų pirma yra bažnyčios kūno narys, aktyvus bendro gyvenimo dalyvis. Tačiau bažnyčios žmonėse yra Dievo nustatyta tarnybų tvarka teisingam Bažnyčios gyvenimui, vienybės išsaugojimui, ištikimybei jos dieviškajam tikslui. Pagrindinė tarnystė yra kunigystė, kuri Bažnyčioje tęsia paties Kristaus kunigišką tarnystę trimis aspektais: kunigystė (Kristus yra Vyriausiasis Kunigas, paaukojęs save Tėvui dėl visų išganymo), mokymas (Kristus yra Mokytojas). kuris moko mus naujojo gyvenimo įsakymų) ir ganytojas (Kristus yra gerasis Ganytojas, pažįstantis savo avis ir šaukiantis kiekvieną vardu). Unikalią Kristaus kunigystę Bažnyčioje tęsia sakralinė hierarchija, kuri egzistuoja ir veikia trijose tarnybose – vyskupo, kunigo ir diakono. Kunigystės pilnatvė priklauso vyskupui, kuris yra Bažnyčios galva. Kunigo pareigas jis dalijasi su vyresniaisiais, kuriuos įšventina būti jo pagalbininkais tvarkant Bažnyčią ir vadovauti atskiroms parapijoms. Vyskupui ir kunigams talkina diakonai, negalintys atlikti sakramentų, tačiau jų tikslas – palaikyti gyvą hierarchijos ir žmonių ryšį. Ši hierarchinė struktūra ar tvarka Bažnyčioje išreiškiama jos garbinimu, kiekvienam nariui dalyvaujant jame pagal savo pašaukimą. Visa Bažnyčia švenčia liturgiją, ir kiekvienas turi savo tikslą. Vyskupui (ar kunigui) dera vadovauti žmonėms, atnešti Bažnyčios maldą Dievui ir mokyti žmones Dieviškosios malonės, Dievo mokymo ir dovanų. Atlikdamas liturgiją, jis atskleidžia regimą Jėzaus Kristaus ikoną – Kuris, kaip Žmogus, stovi prieš Dievą, vienija ir atstovauja mus visus, ir kuris, kaip Dievas, dovanoja mums dieviškas atleidimo dovanas, Šventosios Dvasios malonę. ir nemirtingumo maistas. Todėl be kunigo negali būti liturgijos ir Bažnyčios tarnystės, nes kaip tik jo pareiga yra pakeisti arba paversti žemišką ir žmogišką susirinkimą į Dievo Bažnyčią, tęsiant joje tarpininkinę Kristaus tarnystę. Ir liturgija negali būti be žmonių, bendruomenės, nes būtent jų maldas ir aukas kunigas atneša Dievui ir už tai gavo Kristaus kunigystės malonę, kad bendruomenę paverstų Kristaus Kūnu.

Taigi besimeldžianti Bažnyčia tikrai atstovauja (atskleidžia, aktualizuoja) Kristų: Galvą ir Kūną, Dieviškumą ir žmogiškumą, Dovaną ir Priėmimą. Ortodoksų bažnyčia nėra dvasininkija savo garbinimu, tai yra, dvasininkai nėra vienintelis aktyvus jos elementas. pasyvi tauta, o ne egalitarinė, o tai reikštų kunigystės ir žmonių sumaištį su jų lygiomis teisėmis. Pagal Bažnyčios mokymą, visų tarnybų darna su jų vienybe ir skirtingumu, jų aktyvi pagalba vadovaujant ir remiant hierarchiją – kulto įvaizdžiu – būtina Bažnyčios gerovei, jos gerovei. „Pilnatvė Kristuje“.

Ši tvarka, tai yra kunigo funkcija bažnyčios žmonių atžvilgiu, išreiškiama jo bažnytiniais drabužiais. Atlikdamas pagrindinę dieviškąją tarnystę – Dieviškąją liturgiją, kunigas apsirengia.

1. Sudėtis yra baltas drabužis, todėl jis yra kiekvieno tikinčiojo atstovas, nes krikšto metu visi buvo apsirengę baltu naujos kūrinijos ir naujo gyvenimo rūbu: „Kas pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristumi“.

2. Epitrachelis – orarijonas, dengiantis kaklą ir pečius kaip jo kunigystės ir pastoracinės tarnybos ženklą. Kristus, Gerasis Ganytojas, prisiėmė mūsų žmogiškąją prigimtį, rūpinosi kiekviena atskira ave ir paaukojo save už viso pasaulio nuodėmes.

3. Epimanikia, arba orderiai, yra ženklas, kad kunigo rankos priklauso ne jam, o Kristui. Jis palaimins, o mes priimsime Kristaus palaiminimą, jis atneš mūsų duonos ir vyno, bet tai bus Kristus, vienintelis Atnešėjas; Jis dalins dovanas, bet Kristus pamaitins mus savo kūnu ir krauju.

4. Diržas – paklusnumo, pasirengimo, paklusnumo ženklas. Jis nepasirinko Kristaus, bet Kristus išsirinko jį ir patikėjo jam savo tarnystę. Kunigas neturi nei savo, nei savo valdžios, jis viską daro Kristaus vardu.

5. Felonion yra drabužis, apimantis visą žmogų, kaip malonės, džiaugsmo, ramybės ir grožio srautas, naujas kosmosas, Kristaus mums dovanota Dievo karalystė, kuria aprengė mus – nuogus mūsų nuodėmėse ir ligose. .

Prie šių drabužių vyskupas prideda „omoforioną“ – platų orarioną – jo aukščiausios valdžios Bažnyčioje simbolį. Diakonas turi tuos pačius drabužius: antgalį, kraštą ir siaurą orarioną, kurį iškelia tardamas litanijas, kviesdamas visus pakelti akis ir melstis Dievui aukščiausiai.

DIEVIŠKOJI LITURGIJA

Šventieji tėvai dieviškąją Eucharistiją vadino „visų sakramentų sakramentu“ ir „Bažnyčios sakramentu“. Ji tikrai yra viso Bažnyčios gyvenimo šerdis, jos, kaip Kristaus Kūno, esmės priemonė ir išraiška. Pats Kristus ją įsteigė Paskutinės vakarienės metu, sakydamas: „Tai darykite mano atminimui“. Taigi Eucharistija yra Kristaus atminimas. Tačiau tik studijuodami atskiras Eucharistijos tarnystės dalis galime suprasti neišsenkamą šio „atminimo“ gilumą ir prasmę. Stačiatikių bažnyčioje yra dvi liturgijos apeigos: Dieviškoji Šv. Jonas Chrizostomas ir dieviškoji liturgija Šv. Bazilikas Didysis. Pastaroji atliekama tik dešimt kartų per metus: Kristaus Gimimo ir Epifanijos Kalėdų išvakarėse, penkis Didžiosios gavėnios sekmadienius, Didžiosios savaitės ketvirtadienį ir šeštadienį bei Šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną sausio 1 d. (14). Senovėje buvo daug liturgijos apeigų (šv. Jokūbas iš Jeruzalės, šv. Markas Aleksandrietis ir kt.). Visų iš esmės ta pati tvarka, ta pati forma, kuri siekia apaštalų laikus ir pačią Paskutinę vakarienę. Skirtumas iš esmės yra tik maldų tekste. Dieviškoji liturgija susideda iš trijų pagrindinių dalių: Proskomedia (paruošimas), Katechumenų liturgija ir Tikinčiųjų liturgija.

Proskomedia

Proskomedijos apeigos savo šiuolaikine forma nėra pačios liturgijos dalis, nes jos atliekamos prieš pamaldas ir vien tik dvasininkai. IN senovės bažnyčia Tačiau šios apeigos buvo atliekamos prieš pat Didįjį įėjimą, kuris buvo išsaugotas vyskupo tarnybos metu. Proskomedia susideda iš eucharistinės duonos padėjimo simboline tvarka ant pateno, vyno įpylimo į taurę ir visų šventųjų ordinų paminėjimo kartu su gyvais ir mirusiais Bažnyčios nariais. Apeigos prasmė yra parodyti, kad visa Bažnyčia yra pavaizduota su Kristumi ant pateno, kurio centre yra Dievo Avinėlis.

katechumenų liturgija

Dieviškoji liturgija prasideda vadinamąja katechumenų liturgija, nes senovėje joje buvo leista dalyvauti katechumenams, tai yra besiruošiantiems Šventajam Krikštui. Tai taip pat gali būti vadinama Evangelijos liturgija arba Žodžio liturgija, nes ji daugiausia susideda iš Šventojo Rašto skaitymo: laiškų, Evangelijos ir jų paaiškinimo pamoksle. Pagal Šventųjų Tėvų žodį, bendrystė su Dievo Žodžiu yra pirmesnė už Kristaus Šventojo Kūno ir Kraujo bendrystę, ir abu yra mūsų bendrystė su Kristumi.

Pirmieji krikščionys pirmąją liturgijos dalį paprastai vadino susirinkimu. Svarbu suvokti, kad šis susibūrimas, tikinčiųjų, kurie sudaro vieną kūną, sambūris iš tiesų yra liturgijos, bendros Bažnyčios tarnybos pradžia ar net būtina sąlyga. Pats žodis „bažnyčia“ reiškia „susirinkimo“ leiturgiją, o Ortodoksų Bažnyčia savo kanonuose ir liturginėse taisyklėse visada pabrėžė šį susirinkimą ir bendras charakteris liturgija kaip šventa viso Kūno apeiga, reikalaujanti visų narių dalyvavimo ir aktyvaus dalyvavimo. Vadinamosios „privačios“ liturgijos yra svetimos stačiatikybės dvasiai, nes liturgija visada yra leiturgija, bendroji Bažnyčios tarnystė. „Privačios“ liturgijos buvo įvestos į praktiką Vakarų ir unitų įtakoje ir mūsų tradicijoje nepateisinamos. Kai kanonai draudžia vienam kunigui ant vieno altoriaus švęsti daugiau nei vieną liturgiją, jie pabrėžia būtent Eucharistijos, kaip vienybės sakramento, tikrosios Bažnyčios išraiškos ir struktūros paskirtį. „Kaip kūnas yra vienas, bet turi daug narių, ir visi vieno kūno nariai, nors ir daug, yra vienas kūnas, taip ir Kristus“ (1 Kor 12, 12). Taigi krikščionių atėjimas į bažnyčią yra pirmas ir būtinas liturginis veiksmas, pradžia judėjimo, kuris nuves mus prie Viešpaties stalo, prie Švenčiausiosios. Susibūrę esame daugiau nei grupė silpnų, nuodėmingų krikščionių, nes tai yra pirmasis liturgijos stebuklas, kad šiai grupei suteikta galia būti Bažnyčia, visapusiškai atstovauti jai šioje vietoje ir šiuo metu. atskleisti savo tikrąjį gyvenimą kaip Kristaus gyvenimą.

Palaiminta karalystė

Kai Bažnyčia susirenka, kunigas pradeda pamaldas iškilmingu šauksmu: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė ir Šventoji Dvasia“. Dievo karalystė yra tikroji Eucharistijos „tema“, nes joje yra šios Karalystės tikrovė, kuri bus atskleista ir perduota mums švenčiant Eucharistijos sakramentą. O palaiminimas nurodo ir skelbia dabar prasidedančio judėjimo, tos mistiškos eisenos, kuri jau vyksta, kryptį ir galutinį tikslą. Mes jau palikome pasaulį su visais žemiškais rūpesčiais ir kylame, sekdami Kristumi Jo amžiname judėjime iš šio pasaulio pas Jo Tėvą. „Amen“, – atsako susirinkimas, išreikšdamas savo sutikimą su šiuo tikslu, savo dalyvavimą šioje procesijoje.

Didžioji litanija

Prasideda Didžioji litanija, kuri, kaip minėta aukščiau, yra visuotinės Bažnyčios maldos pradžia. Jos prašymuose randame maldos tvarką, tikrai krikščionišką „vertybių hierarchiją“:

„Melskime Viešpatį ramybėje...“ Bažnyčios malda yra nauja malda, kuri tapo įmanoma dėl ramybės, kurią Kristus pasiekė savo kontempliacija. Jis yra mūsų ramybė (Ef. 2:14), ir mes meldžiamės Jame su nuostabiu pasitikėjimu, kad mūsų malda Jo dėka priimta Dievo.

„Apie ramybę iš viršaus ir mūsų sielų išganymą...“ Šis pasaulis negali duoti tos ramybės; jis yra dovana iš aukščiau. Įgyti taiką yra pirmasis ir svarbiausias tikslas, kartu su mūsų sielų išganymu. Prieš melsdamiesi dėl ko nors kito, turime pasimelsti už svarbiausią dalyką kiekvienam krikščioniui – amžinąjį išganymą.

„Dėl viso pasaulio taikos, šventųjų gerovės Dievo bažnyčios ir visų ryšys...“ Mes prašome, kad Kristaus ramybė būtų visur, kad Bažnyčios būtų ištikimos savo misijai – skelbti Kristų ir suvokti Jo buvimą pasaulyje, o šios misijos vaisius būtų visų vienybė Tiesoje ir Meilėje.

„Už šią šventą šventyklą ir tuos, kurie į ją įeina su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime...“ Meldžiamės už šią bendruomenę, kuri čia, šioje vietoje, turėtų atskleisti Kristų ir Jo malonę, liudyti Jo karalystę. ir kad jos nariams buvo suteikta tinkama maldos dvasia.

„...ir apie mūsų Viešpatį, Jo Eminenciją... garbingąją presbiteriją, diakonatą ir žmones Kristuje...“ Meldžiamės už tuos, kuriuos Dievas paskyrė vadovauti ir mokyti Bažnyčią, ir visos darnos. kūnas.

„Apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę...“ Krikščionys yra ir dangaus piliečiai, ir atsakingi žmonių visuomenės nariai. Jie yra paklusnūs valdžiai, bet tik tiek, kiek ši ištikimybė yra suderinama su jų pirminiu paklusnumu Kristui. Jie turi liudyti bet kurioje visuomenėje ir melstis, kad Kristus, vienintelis dangaus ir žemės Viešpats, vestų juos.

„Apie miestą...“ „Jūs esate žemės druska“ (Mato 5:13), sakė Kristus savo mokiniams. Krikščionybė primeta atsakomybę asmeniui. Gyvendami šiame mieste esame už tai dvasiškai atsakingi.

„Dėl oro gerumo ir žemės vaisių gausos...“ Bažnyčios malda apima visą pasaulį, įskaitant visą gamtą: „Žemė yra Viešpaties, o visata yra jos išsipildymas“ (Ps. 23:1).

„Apie tuos plaukiojančius, keliaujančius... belaisvius ir apie jų išganymą...“ Bažnyčia prisimena visus, kurie patiria sunkumų, serga ir yra nelaisvėje. Ji turi parodyti ir vykdyti Kristaus meilę ir Jo įsakymą: „Buvau alkanas ir jūs mane pamaitinote, aš sirgau ir kalėjau, ir jūs mane aplankėte“ (Mato 23:35-36). Kristus tapatina save su kiekvienu kenčiančiu, o krikščionių bendruomenės „išbandymas“ yra tai, ar ji teikia pagalbą kitiems savo gyvenimo centre, ar ne.

„Tebūnie išvaduoti iš visų sielvartų, pykčio ir poreikių...“ Meldžiamės už savuosius ramus gyvenimasšiame pasaulyje ir apie Dieviškąją pagalbą visuose mūsų reikaluose.

„Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“. Paskutinis prašymas padeda suvokti, kad „be manęs jūs nieko negalite padaryti...“ (Jn 15, 5). Tikėjimas mums atskleidžia, kaip visiškai esame priklausomi nuo Dievo malonės, nuo Jo pagalbos ir gailestingumo.

„Prisiminę švenčiausiąją, tyriausią, palaimintąją ponią Theotokos ir amžinąją Mergelę Mariją su visais šventaisiais, mes atiduosime save ir vienas kitą bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui. Nuostabi mūsų maldos pabaiga yra mūsų vienybės Bažnyčioje su Dangiška Bažnyčia patvirtinimas, nuostabi galimybė atiduoti save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą Kristui.

Didžiosios litanijos pagalba mokomės melstis kartu su Bažnyčia, suvokti jos maldą kaip savąją, melstis su ja kaip vieną visumą. Kiekvienam krikščioniui būtina suprasti, kad jis ateina į Bažnyčią ne individualiai, privačiai, atskirai maldai, o tam, kad būtų tikrai įtrauktas į Kristaus maldą.

Antifonos ir įėjimas

Po Didžiosios litanijos skamba trys antifonos ir trys maldos. Antifona – tai psalmė ar daina, kurią pakaitomis gieda du chorai arba dvi tikinčiųjų dalys. Specialios antifonos atliekamos ypatingomis dienomis, metų laikais ir švenčių dienomis. Bendra jų reikšmė – džiaugsmingas pagyrimas. Pirmasis Bažnyčios, susirinkusios susitikti su Viešpačiu, troškimas yra džiaugsmas, o džiaugsmas išreiškiamas šlove! Po kiekvienos antifonos kunigas skaito maldą. Pirmoje maldoje jis išpažįsta nesuvokiamą Dievo šlovę ir galią, suteikusią mums galimybę Jį pažinti ir Jam tarnauti. Antroje maldoje jis liudija, kad tai Jo tautos ir Jo turto susitikimas. Trečioje maldoje jis prašo Dievo, kad suteiktų mums šiame šimtmetyje, tai yra šiame gyvenime, Tiesos pažinimą, o ateinančiame amžiuje – amžinąjį gyvenimą.

Po maldos ir šlovinimo – Prisijunkite. Bendrame tarnybos judėjime dabar žengiame ryžtingą žingsnį į priekį: susibūrę žemėje kaip žmonių bendruomenė, dabar artėjame prie Dievo Sosto, į nesuvokiamą Jo buvimą. Šiuolaikiniame pamaldose mistinė Įėjimo prasmė yra užtemdyta, nes prieš sostą jau stovėjo dvasininkas, o Įėjimas yra tik žiedinė procesija nuo altoriaus ir atgal į altorių. Tik vyskupo tarnystės metu Įėjimas išlaiko savo pirminę prasmę, nes vyskupas, iki šiol stovėjęs tarp maldininkų, dabar pirmą kartą priartėja prie sosto. Tai buvo originalus ritualas, nes tai reiškia judėjimą pirmyn ir aukštyn. Visa liturgija yra Bažnyčios procesija po Kristaus žengimo į dangų (plg. Žyd 9). Kristus pakelia mus savo šlovingame žengime į dangų pas Savo Tėvą; Jis įeina į Dangaus šventovę, o mes įeiname su Juo ir stovime prieš Dievo Sosto šlovę. Įeina tik dvasininkai, bet kadangi kunigas vadovauja maldininkų kongregacijai, dvasiškai visas susirinkimas įeina kartu su juo ir stoja priešais sostą.

Įžengėme į šventovę, stovime prieš Dievą, ruošiamės išgirsti Jo Žodį (evangelija nešama procesijoje), aukoti savo gyvybę ir priimti naujosios Būtybės maistą. O patvirtindamas Bažnyčios pakilimą pas Dievą, choras gieda giesmę: „Šventas Dieve, Šventas Galingasis, Šventas Nemirtingasis. ..“, kurią angelai amžinai gieda prie Dangaus sosto. Dvasininkas, perskaitęs Trisagioną, eina į Aukštąją vietą ir iš ten atsigręžia veidu į žmones, parodydamas, kad dabar Dievas žiūri į mus, o mes esame priešais mus - Jo „aukštoje ir šventoje“ vietoje.

Žodžio liturgija

Dabar aptarnavimo viršūnė pasiekta. Dievas kalbės su mumis, Jo amžinasis Žodis vėl bus mums duotas, ir mes jį priimsime. „Žodžio liturgija“, kuri prasideda po įėjimo, apima:

1. Šauktukas: „Ramybė visiems“.

2. Prokeimenono giedojimas – psalmės eilutės, apimančios bendrą Šventojo Rašto skaitinių temą.

3. Apaštalo skaitymas.

4. „Aleliuja“ dainavimas ir cenzūra.

5. Diakono Evangelijos skaitymas.

6. Kunigo pamokslas.

Taigi Žodžio liturgijoje dalyvauja visi Bažnyčios nariai (pasauliečiai, diakonai, kunigai). Šventojo Rašto tekstas duotas visai Bažnyčiai, tačiau jo aiškinimas – ypatinga „mokymo dovana“ – priklauso kunigui. Liturginis pamokslavimas, kurį Bažnyčios tėvai laikė svarbia ir neatsiejama Eucharistijos dalimi, yra pagrindinė mokymo misijos Bažnyčioje išraiška. Negalima jo nepaisyti (nes, kartojame, pamokslavimas yra organiška pasiruošimo sakramentinei Eucharistijos daliai dalis), negalima nukrypti nuo vienintelio jo tikslo – perteikti žmonėms Dievo Žodį, kuriuo gyvena Bažnyčia ir auga. Taip pat klaidinga kalbėti apie pamokslą po Eucharistijos, jis iš esmės priklauso pirmajai pamokomajai pamaldų daliai ir papildo Šventojo Rašto skaitymą.

Katekumenų liturgija baigiasi specialia litanija, „uolaus maldavimo“ malda, maldomis už katechumenus ir šūksniu: „Katechumenai, išeik“.

Didinga litanija

Didžioji litanija ir jos baigiamoji malda („didysis prašymas“) skiriasi nuo Didžiosios litanijos; jos tikslas – melstis už realius ir neatidėliotinus bendruomenės poreikius. Didžiojoje litanijoje besimeldžiantis žmogus kviečiamas melstis su Bažnyčia, derinant savo poreikius su Bažnyčios poreikiais. Čia Bažnyčia meldžiasi su kiekvienu asmeniu, pamindama įvairius kiekvieno poreikius ir siūlydama motinišką rūpestį. Čia gali būti išreikštas bet koks žmogaus poreikis; pamokslo pabaigoje kunigas gali paskelbti apie šiuos specialiuosius poreikius (parapijos nario liga, arba „sidabrinės“ vestuvės, ar mokyklos baigimas ir pan.) ir paprašyti už juos dalyvauti pamaldose. Ši litanija turėtų išreikšti visų parapijos narių vienybę, solidarumą ir tarpusavio rūpestį.

Maldos už katechumenus

Maldos už katechumenus primena auksinį Bažnyčios istorijos metą, kai misija, tai yra netikinčiųjų atgręžimas į Kristų, buvo laikoma būtina Bažnyčios užduotimi. „Tad eikite ir mokykite visas tautas“ (Mato 28:19). Šios maldos yra priekaištas mūsų parapijoms, nejudrioms, uždaroms ir „į save orientuotoms“ bendruomenėms, neabejingoms ne tik bendrajai Bažnyčios misijai pasaulyje, bet net ir bendriesiems Bažnyčios interesams, viskam, kas nesusiję. tiesioginiams parapijos interesams. Ortodoksai krikščionys per daug galvoja apie „verslą“ (statymą, investicijas ir pan.), o per mažai apie misiją (apie kiekvienos bendruomenės dalyvavimą bendrame Bažnyčios reikale).

Katekumenų išvarymas – paskutinis veiksmas – yra iškilmingas priminimas apie aukštąjį pašaukimą, didžiulę privilegiją būti tarp tikinčiųjų, tų, kurie Krikšto ir Sutvirtinimo malone yra užantspauduoti kaip Kristaus Kūno nariai ir kaip tokie pripažino dalyvauti didžiajame Kristaus Kūno ir Kraujo sakramente.

Tikinčiųjų liturgija

Tikinčiųjų liturgija prasideda iškart po katechumenų pašalinimo (senovėje po to buvo pašalinami ekskomunikuoti, laikinai nepriimti šventosios Komunijos) dviem tikinčiųjų maldomis, kuriose kunigas prašo Dievo padaryti bendruomenę vertą aukoti Šventąją Auką: „Padaryk mus vertas būti“. Šiuo metu jis atskleidžia Antiminus soste, reiškiantį pasiruošimą Paskutinei vakarienei, Antiminai („vietoj stalo“) yra kiekvienos bendruomenės vienybės su savo vyskupu ženklas. Ant jo yra vyskupo parašas, kuris duoda kunigui ir parapijai kaip leidimą atlikti sakramentą. Bažnyčia nėra laisvai „susivienijusių“ parapijų tinklas, tai organiška gyvenimo, tikėjimo ir meilės bendruomenė. O vyskupas yra šios vienybės pagrindas ir globėjas. Pasak šv. Ignacai Antiochietis, Bažnyčioje nieko negalima daryti be vyskupo, be jo leidimo ir palaiminimo. „Be vyskupo niekas neturėtų daryti nieko, kas susiję su Bažnyčia. Tikra laikytina tik ta Eucharistija, kurią švenčia vyskupas arba tie, kuriems jis pats ją teikia. Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, kaip ten, kur Jėzus Kristus, ten yra Katalikų Bažnyčia“ (Laiškas Smirnai, sk. 8). Turėdamas šventus įsakymus, kunigas yra ir vyskupo atstovas parapijoje, o antimensija yra ženklas, kad ir kunigas, ir parapija yra vyskupo jurisdikcijoje ir per jį – gyvenime. apaštališkoji įpėdinė ir Bažnyčios vienybę.

Siūlymas

Cherubo giesmė, sosto ir besimeldžiančių smilkalai, eucharistinių dovanų perkėlimas į sostą (Didysis įėjimas) yra pirmasis pagrindinis Eucharistijos judėjimas: Anafora, kuri yra Bažnyčios aukos veiksmas, paaukodamas savo gyvybę Dieve. Mes dažnai kalbame apie Kristaus auką, bet taip lengvai pamirštame, kad Kristaus auka reikalauja ir suponuoja mūsų pačių auką, tiksliau – mūsų dalyvavimą Kristaus aukoje, nes esame Jo Kūnas ir Jo gyvenimo dalininkai. Aukojimasis yra natūralus meilės judėjimas, kuris yra savęs dovanojimo, savęs atsisakymo dėl kito dovana. Kai aš myliu ką nors, mano gyvenimas yra tame, kurį myliu. Aš atiduodu jam savo gyvenimą – laisvai, džiaugsmingai – ir šis dovanojimas tampa pačia mano gyvenimo prasme.

Šventosios Trejybės paslaptis yra tobulos ir absoliučios aukos paslaptis, nes tai yra Absoliučios Meilės paslaptis. Dievas yra Trejybė, nes Dievas yra Meilė. Visa Tėvo Esmė amžinai perduodama Sūnui, o visas Sūnaus Gyvenimas priklauso Tėvo Esmei kaip Jo paties, kaip Tobulo Tėvo Atvaizdo. Ir, galiausiai, tai yra abipusė tobulos meilės auka, tai yra amžina Tėvo dovana Sūnui, tikroji Dievo Dvasia, Gyvybės Dvasia, Meilė, Tobulumas, Grožis, visa neišsemiama dieviškosios esmės gelmė. . Švenčiausiosios Trejybės slėpinys būtinas norint teisingai suprasti Eucharistiją, o pirmiausia jos aukojamą turtą. Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė (paaukojo) mums savo Sūnų, kad sugrąžintų mus pas save. Dievo Sūnus taip mylėjo savo Tėvą, kad atidavė Jam save. Visas jo gyvenimas buvo tobulas, absoliutus, pasiaukojantis judėjimas. Jis tai padarė kaip Dievas-Žmogus ne tik pagal savo dieviškumą, bet ir pagal savo žmogiškumą, kurį prisiėmė pagal savo dievišką meilę mums. Save Jis atkūrė žmogaus gyvenimą iki tobulumo, kaip meilės Dievui auką, auką ne iš baimės, ne iš kokios nors „naudos“, o iš meilės. Ir galiausiai šį tobulą gyvenimą kaip meilę, taigi ir kaip auką, Jis atidavė visiems, kurie Jį priima ir tiki, sugrąžindamas juose pirminį santykį su Dievu. Todėl Bažnyčios gyvenimas, būdamas Jo gyvenimu mumyse ir mūsų gyvenimu Jame, visada yra aukojamas, tai amžinas meilės Dievui judėjimas. Ir pagrindinė Bažnyčios, kuri yra Kristaus atkurta nauja žmonija, būsena ir pagrindinis veiksmas yra Eucharistija – meilės, dėkingumo ir aukos aktas.

Dabar jau šiame pirmajame Eucharistinio judėjimo etape galime suprasti, kad duona ir vynas anaforoje reiškia mus, tai yra visą mūsų gyvenimą, visą mūsų egzistenciją, visą pasaulį, kurį Dievas sukūrė mums.

Jie yra mūsų maistas, bet maistas, suteikiantis gyvybę, tampa mūsų kūnu. Aukodami ją Dievui, parodome, kad mūsų gyvenimas yra „atiduotas“ Jam, kad sekame Kristumi, savo Galva, Jo absoliučios meilės ir aukos keliu. Dar kartą pabrėžiame, kad mūsų auka Eucharistijoje nesiskiria nuo Kristaus aukos, tai nėra nauja auka. Kristus paaukojo save, o Jo auka – užbaigta ir tobula – nereikalauja naujos aukos. Tačiau būtent tokia yra mūsų eucharistinės aukos prasmė, kad joje mums suteikiama neįkainojama galimybė „įeiti“ į Kristaus auką, dalyvauti Jo vienintelėje Aukoje Dievui. Kitaip tariant: Jo vienintelė tobula Auka leido mums – Bažnyčiai, Jo kūnui – būti atstatyti ir vėl priimti į tikrosios žmogiškumo pilnatvę: šlovinimo ir meilės auką. Tie, kurie nesuprato aukojamosios Eucharistijos prigimties, atėjo priimti, o ne duoti, nepriėmė pačios Bažnyčios dvasios, kuri pirmiausia yra Kristaus aukos priėmimas ir dalyvavimas joje.

Taigi aukojimo procesijoje į sostą pakeliama pati mūsų gyvybė, aukojama Dievui meilės ir garbinimo aktu. Iš tiesų: „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir duoti maisto tikintiesiems“ (Didžiojo šeštadienio giesmė). Tai Jo įėjimas kaip kunigas ir auka; ir Jame bei su Juo mes taip pat esame patentuoti, kaip Jo Kūno nariai, Jo žmogiškumo dalininkai. „Dabar atidėkime visas šio gyvenimo rūpesčius“, – gieda choras, ir iš tiesų, ne visi mūsų rūpesčiai ir rūpesčiai paimami į šį vienintelį ir didžiausią rūpestį, kuris pakeičia visą mūsų gyvenimą, į šį meilės kelią, kuris veda mus į Gyvybės Šaltinį, davėją ir turinį?

„Tepatraukia Viešpats Dievas jus visus į savo karalystę...“ – sako kunigas, artėdamas prie Sosto su dovanomis. Meilė, kurią Kristus išliejo „į mūsų širdis“ (Rom. 5:5), natūraliai pasireiškia abipuse krikščionių meile. Dievo Karalystė yra tobuloje vienybėje, „kad jie būtų viena, kaip ir mes“ (Jono 17:11). Taigi, nėra kito būdo artintis prie Dievo, kaip tik meilė. Jis prisimena mus, jei prisimename vienas kitą. Nesvarbu, kiek tikinčiųjų atneša šią Eucharistiją, visada visa Bažnyčia – tikėjimo ir meilės vienybė, kuri neša ir yra paaukota, ir ši organiška Bažnyčios vienybė išreiškiama minėjimu prie Didžiojo įėjimo.

Kunigas padeda Dovanas į sostą, perskaito aukojimo maldą, prašydamas Dievo priimti šią auką, o pateną ir taurę uždengia oru. Kaip Kristaus gyvenimo ir aukos prasmė buvo paslėpta nuo šio pasaulio jėgų ir valdžios, taip ir mūsų tikrasis gyvenimas – tai, ką gavome iš Kristaus – lieka paslėptas, matomas tik tikintiesiems iki Kristaus atėjimo Jo. šlovė. Kadangi aukojimo malda, kaip ir visos kitos dvasininkų maldos, dabar skaitoma „slapta“ (anksčiau buvo skaitoma garsiai), po Didžiojo įėjimo seka prašymo litanija.

Tikėjimo ir Meilės išpažinimas

Kadangi Bažnyčios auka yra meilės auka, anaforos kelias užbaigiamas ir „užantspauduojamas“ Pasaulio bučiniu: „jie mylės vienas kitą, kad vienu protu išpažintume: Tėvą ir Sūnų, Šventoji Dvasia, vienos esmės ir nedaloma Trejybė“. Senovėje Taikos bučinys buvo perduodamas iš primato kiekvienam kongregacijos nariui, kuris perdavė jį kitam. Dabar tik kunigai, koncelebruodami, bučiuojasi sveikindami: „Kristus yra tarp mūsų, yra ir bus!

Išreiškę savo vienybę meile, tikėjimu skelbiame tikėjimo vienybę.

Bažnyčios vienybė nėra dalinė, ribota, žmonių vienybė (tautinė, socialinė, emocinė ir pan.). Tai yra Tiesos vienybė, apreikšta iš viršaus, visiška, absoliuti Tiesa. Kas to nepripažįsta, tas nepriklauso Bažnyčiai, nes jam labiau patiko kažkas kita nei tiesa. Jis apakino save ir lieka „senojo gyvenimo“ su klaidomis, tamsa ir nuodėmėmis vergu. Tikėjimo išpažinimas yra šios tiesos išpažinimas ir jos kriterijus.

Padėkos diena

Dabar judėjimas, prasidėjęs nuo pradinio žodžio „Palaiminta karalystė“, atvedė mus į aukščiausią tašką, į pačią Eucharistiją, kurioje žemiškoji bus priimta Dieviškojo, paversta Dievišku ir grąžinama mums už dalyvavimą Dieviškąjį, už dalyvavimą Dievo karalystėje. „Bus gerai, pasidarys baisu...“

Pirmiausia vyksta dialogas tarp kunigo ir žmonių: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė bus su jumis visais. „Ir su tavo Dvasia“. Visas išganymo kelias yra Kristaus malonė, jungianti mus su Tėvo meile, tai yra Tėvo meilė, išliejanti ant mūsų Šventąją Dvasią – naują, gausų, amžinąjį gyvenimą.

„Mūsų širdyse yra vargas. „Imamai Viešpačiui“. Mes nuolatos ėjome Pakylėjimo keliu. Ir dabar mes čia: už laiko, iš pasaulio, naujos „zonos“ šlovėje, nesuvokiamame Dievo akivaizdoje. Dabar galime atlikti tik vieną, vienintelį ir paskutinį veiksmą: „Ačiū Viešpačiui – Eucharistija!

Kai žmogus stoja prieš Dievą, kai jį priima, kai jam atleidžiamos nuodėmės ir jam sugrįžo pirminis grožis, Eucharistija – padėka, adoracija, malda – iš tiesų yra aukščiausia ir visapusiška visos jo būties išraiška. Žmogus sukurtas Eucharistijai – tyrai Dievo meilei, Dievo labui, Dievo pripažinimui viso savo gyvenimo turiniu, savo tikslų Tikslu, atsakymu į visus klausimus, Dievo prasme. visi jo troškimai, visų jo žinių objektas, jo galios išsipildymas ir meilės troškulys. Eucharistija yra dangaus apraiška, Dievo paveikslas mumyse. Tačiau nuodėmėje žmogus prarado šią tyrą Eucharistiją. Jis nukreipė savo gyvenimą, meilę, rūpesčius kitam, tapo nepajėgus Eucharistijai, tai yra dėkojimui, nes tokia yra žmogaus būsena danguje.

Tačiau Eucharistiją atkūrė Kristus. Visas jo gyvenimas buvo eucharistinis, susidedantis iš meilės ir garbinimo, visiškai pašvęstas Dievui. Jis paaukojo save Tėvui – pilną, tobulą ir tyrą Eucharistiją, vienintelę, vertą Dievo. Nėra kitos Eucharistijos, kaip tik Kristus, ir nėra kitos Eucharistijos, kaip tik Kristus. Ji mums duota, mes su ja susijungę, ji tapo mūsų Eucharistija, nes esame Jo Kūnas, esame „iš Jo kaulų ir kūno“. Jis perėmė mūsų žmogiškąją prigimtį ir aukojo savo Eucharistiją už visus ir už visus, padarydamas mus – nusidėjėlius ir nevertus – jos dalyvius.

Todėl kai visa Bažnyčia atsako: „Verta ir teisu valgyti...“, kai kunigas pradeda didžiąją Eucharistijos maldą bendros ir visa apimančios padėkos žodžiais: „Verta ir teisu tau giedoti. . Palaimink Tave, šlovink Tave, dėkoju Tave, garbink Tave kiekviename Tavo viešpatavimo išbandyme“, tai yra Kristaus Eucharistija, ir tai yra Kristus Eucharistija, kurią mes aukojame Dievui, nes tik Jame šis tyrumo ir bendrystės su Dievu veiksmas. tampa mūsų. Ir mes galime susijungti su Juo Jo Eucharistijoje, atnešti Jį kaip savo Eucharistiją, nes savo meile mums Jis tapatino save su mumis, su Bažnyčia. „Tu esi eku Dievas yra neapsakomas, nepažintas“. Dievas yra absoliuti būtybė, o „religija“ prasideda nuo besąlygiško atsidavimo Jam, tai yra, priimant, suvokiant Jį kaip Esantį, Tą, Iš kurio viskas ateina ir Kuris vis dėlto lieka nesuprantamas, anapus racionalaus supratimo, visiškai Kitoks. Mes galime racionaliai išvesti Dievo egzistavimo būtinybę, galime sukurti filosofinę Dievo idėją, bet visa tai nėra „religija“. Tik tada, kai paslaptingai suvokiame savo sąmonės gelmėse su nesuprantamu, bet tikru jausmu tam tikrą tikrovę, kuri pripildo mus baimės, džiaugsmo ir pagarbos, ir mes iš karto suprantame tai kaip šventą ir turinčią Jėgą (t. y. tobulą, gražią ir gerą), nesuprasdami ir neapibrėždami, kas tai yra, tik tada mūsų „ religinė sąmonė“ Tai yra pagrindinis dalykas religinėje patirtyje, tai yra tikėjimo, kurį išpažįstame Eucharistinės maldos pradžioje – „Nes Tu esi Dievas“, šaltinis ir pagrindas.

„Tu atvedei mus iš nebūties į būtį“... Kitas tiesioginis religinis patyrimas: esame sukurti, jaučiame ir patiriame visišką priklausomybę nuo Dievo! Kūrimas yra ne tik dieviškas veiksmas praeityje, bet ir dogma, kuria turime tikėti. Mūsų nuolatinis ryšys su Dievu taip pat yra būsena. Būti sukurtam reiškia, kad kiekvieną viso gyvenimo akimirką gauname savo būtį iš Dievo. Dievas egzistuoja, bet mes buvome sukurti „iš nieko“; neturime kitos teisės egzistuoti, išskyrus laisvą Dievo valią ir Jo Meilę. Todėl kūryba yra antroji mūsų dėkojimo priežastis. Dėkojame Jam už Jo meilę, kuri mus sukūrė, suteikė gyvybę, leido juo džiaugtis. Viena fraze aprėpiame visą gyvenimą su visomis jo begalinėmis galimybėmis, žiūrime į pasaulį Adomo akimis – sukurto iš žemės ir Kūrybos Karaliaus patalpinto Rojuje. Viena frazė, visa kūrinija dėkoja Tam, kuris norėjo, kad ji egzistuotų.

„Ir atkritusieji kėlė ekiu pakuotes!“... Žmogaus, pasakusio „ne“ savo Kūrėjui, tragedija, nuodėmės liūdesys, atmetęs meilę, tamsą, kančią ir neapykantą, pripildo. nuostabi kūryba Dieve, įžeidimas Gyvybės davėjui - visa tai yra žodyje atkritęs... Mes nukritome nuo Dievo ir todėl - nuo tikras gyvenimas, iš džiaugsmo ir bendravimo – į mirties, iškrypimo, išsiskyrimo pragarą, į visų karą prieš visus. Bet Dievas mus vėl prikėlė ir atkūrė. Ir šis vienintelis žodis apima visą išganymo istoriją, lėtą, kantrų Dieviškosios Meilės darbą, ruošiantį sūnaus palaidūno sugrįžimą pas tėvą. Abraomo išrinkimas, išganymo pažadas, egiptiečių vergovė, išėjimas, sandora, įstatymas, pranašai, skausmingas ir nesibaigiantis sąmonės nušvitimas ir jos ugdymas ruošia paskutiniam įvykiui – įsiveržimui į karalystės istoriją. Dievas Kristaus, Dievo Sūnaus, Asmenyje, kuris „dėl mūsų ir mūsų išganymo“ tampa Žmogaus Sūnumi, žmogaus pirmykščio grožio ir laisvės sugrąžinimu, pergale prieš nuodėmę ir mirtį bei atleidimu.

„Ir ekiu neatsitraukė, viską sukūręs, kol ekiu nepakėlė mūsų į dangų ir nesuteikė Tavo Karalystės ekiu ateičiai“... Šis atkūrimas yra daugiau nei atleidimas. Kristus, Naujasis Adomas, ne tik atkūrė mumyse pirmąjį Adomą, bet ir sujungė mūsų žmogiškąją prigimtį su savo dieviška prigimtimi ir, ją perkeitęs bei pašlovinęs, pakylėjo į dangų. O Sekminių dieną Jis suteikė žmonėms naują gyvenimą Dievo karalystėje, tai yra Dievo pažinimą, bendravimą su Dievu, dalyvavimą naujajame eone. Kas šiam pasauliui yra tik ateitis, ateinanti Karalystė, Bažnyčiai duota kaip pati jos gyvenimo esmė: parousia, Dievo buvimas.

„Dėkojame Tau už visa tai... už visus žinomus ir nežinomus palaiminimus, kurie buvo su mumis. Jis taip pat dėkoja Tau už šią tarnystę, kurią nusiteikęs gauti iš mūsų rankų...“ Kitaip tariant, dėkojame Dievui už viską, už visą gyvenimą, kurį dabar suprantame kaip gailestingumą: meilės dovaną, Išganymas. Ypatingai dėkojame už šią liturgiją, kurios dėka visa tai – karalystė, žengimas į dangų, Komunija – realizuojama ir mums dovanojama vėl ir vėl.

„Prieš Tave stovi tūkstančiai arkangelų ir dešimt tūkstančių angelų... gieda pergalės giesmę, šaukia, šaukia ir sako: šventa, šventa, šventa...“ Tai yra himnas, kurį angelai gieda amžinai priešais sostą. Dievas (Iz 6:3). Šis giedojimas per Eucharistinę maldą reiškia dangiškąjį Eucharistijos pobūdį ir tai, kad Bažnyčia pakilo su Kristumi ir atneša Jo Eucharistiją Jo Karalystės amžinybėje. Mes dainuojame angelų giesmę, nes stovime su angelais, o angelai reiškia dangų, Dievo buvimą ir neapsakomą Jo šlovę. Dabar tarnystė pasiekė aukščiausią tašką: visuotinį pakylėjimą į dangų, visišką Bažnyčios priėmimą į dangiškąją Šventyklą. Aukojimo ir garbinimo kelias baigtas.

Kristaus Eucharistija atvedė mus į dangų, kai sekėme Juo Jo tobula meile, Jo ėjimu pas Tėvą. Tačiau dabar, stovėdami džiaugsmingame Dievo akivaizdoje, negalime Jam aukoti nieko – tik Kristų, visų aukų atnašą ir visų padėkų Eucharistiją. Jis suteikė mums galimybę dar kartą priimti Eucharistiją kaip svarbiausią dalyką mūsų santykyje su Dievu ir pripildė ją tobulu turiniu – Save, Tobulu Dievu-Žmogumi, Tobula ir Absoliučia Auka. Taip Kristaus Eucharistija išsipildo Kristuje kaip Eucharistija. Jis yra Tas, kuris atneša ir Kurį atneša... Eucharistinė malda po iškilmingo giedojimo „Šventas, šventas, šventas“ dabar tampa Kristaus, Jo atėjimo (Kas atėjo...) ir išsipildymo Jame prisiminimu. viso Išganymo tikslo (... ir viskas apie tai, kad mes įvykdėme žvilgsnį...). Jo gyvenimas, mirtis, prisikėlimas yra vienas pasiaukojantis meilės kelias, atsidavimas Tėvui ir žmonėms, ir tai yra neišsenkantis mūsų prisiminimų turinys. Visa tai yra mūsų Eucharistija, kurią pristatome Dievui ir prisimename prieš Jį.

Toliau ateiname į paskutinę vakarą, paskutinę Kristaus vakarienę „su tais, kuriuos Jis mylėjo iki galo“. Tą naktį, kai Jis buvo išduotas, tiksliau, atidavė save už pasaulio gyvybę. Jis nustatė veiksmą, apeigas, ženklą, kuriame Jo viena ir visa apimanti Eucharistija – Jo paties tobulas gyvenimas, Jo tobula pergalė – bus amžinai mums duota, taps mūsų, kaip mūsų gyvenimas Jame. Per iškilmingą Velykų vakarienę, kuri pagal Senojo Testamento tradiciją jau buvo Dieviškojo Avinėlio, tyros, nekaltos aukos simbolio, paminėjimas, Jis paėmė duonos ir davė ją savo mokiniams su žodžiais: „Tai yra mano. Kūnas“ ir taurė: „Gerk iš jo, tai Mano Kraujas...“, ir galiausiai: „Daryk tai mano atminimui“. O tai reiškia: „Ką aš vienas padariau, tą dabar duodu tau – tobuląją Mano gyvenimo Eucharistiją, Mano žmogiškąją prigimtį, sudievintą iki galo. Tegul maistas, kurį dabar valgome kartu, meilės vienybėje, tampa jūsų dalimi Mano Kūne ir Mano Kraujuje, Mano Aukoje, Mano Pergale“... Maistas visada yra dovana, nes tai yra gyvenimo dovana, ir bet koks gyvenimas yra iš Dievo. Maistas visada ypač sakramentinis, nes per mūsų bendrystę su juo virsta mūsų kūnu ir krauju, gyvybe. Dabar, kai šis sakramentas buvo įvykdytas, jis įgauna naują, aukštesnę prasmę. Tai tampa Naujo gyvenimo dovana, to gyvenimo, kurį Kristus asmeniškai pasiekė ir kurį Jis mums dovanoja, meile mums. Negali būti gyvenimo be maisto ir negali būti naujo gyvenimo be naujo maisto, o ši nauja gyvybė – Kristaus gyvenimas – yra pats Kristus, kuris tampa Dovana – maisto dovana. „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53).

Iki šiol Eucharistijos judėjimas buvo nukreiptas iš mūsų į Dievą. Tai buvo mūsų aukos judėjimas. Kalbant apie duoną ir vyną, mes aukojomės Dievui, paaukodami Jam savo gyvybes. Tačiau nuo pat pradžių ši auka buvo Kristaus, kunigo ir naujosios žmonijos galvos, Eucharistija, todėl Kristus yra mūsų auka. Duona ir vynas – mūsų gyvenimo, taigi ir mūsų dvasinės aukos Dievui simboliai, taip pat buvo Jo Aukos, Jo Eucharistijos Dievui simboliai. Mes buvome susivieniję su Kristumi Jo vieninteliame žengime į dangų, buvome Jo Eucharistijos dalyviai, būdami Jo Bažnyčia, Jo Kūnu ir Jo žmonėmis. Dabar, Jo dėka ir Jame, mūsų auka priimta. Tą, kurį paaukojome – Kristų, dabar priimame: Kristų. Mes atidavėme Jam savo gyvenimus ir dabar gauname Jo gyvybę kaip dovaną. Mes susivienijome su Kristumi, o dabar Jis susijungia su mumis. Eucharistija dabar juda nauja kryptimi: dabar mūsų meilės Dievui ženklas tampa Jo meilės mums tikrove. Dievas Kristuje atsiduoda mums, padarydamas mus Jo Karalystės dalyviais.

Pašventinimas

Šio priėmimo ir užbaigimo ženklas yra pašventinimas. Eucharistinio pakilimo kelias baigiasi kunigo aukojamomis Šventosiomis dovanomis: „Tavo aukojamas tau...“ ir epiklezės malda (Šventosios Dvasios šauksmas), kurioje meldžiame Dievą, kad jis atsiųstų. nuleisti Jo Šventąją Dvasią ir sukurti „šią duoną garbingame Tavo Kristaus Kūne“, o vyną dažniausiai „brangiu Tavo Kristaus Krauju“, aukojant jiems: „Tavo Šventąja Dvasia“.

Šventoji Dvasia vykdo Dievo veikimą, tiksliau, Ji įkūnija šį veiksmą. Jis yra Meilė, Gyvenimas, Užbaigtumas. Jo nusileidimas per Sekmines reiškia visos Išganymo istorijos išsipildymą, užbaigimą ir pasiekimą, jos užbaigimą. Jo atėjimo metu Kristaus gelbstintis darbas mums perduodamas kaip dieviška dovana. Sekminės yra Dievo Karalystės, naujojo amžiaus, pradžia šiame pasaulyje. Bažnyčia gyvena Šventąja Dvasia, jos gyvenime viskas pasiekiama Šventosios Dvasios dovana, kuri ateina iš Dievo, pasilieka Sūnuje, iš kurio gauname apreiškimą apie Sūnų kaip savo Gelbėtoją ir apie Tėvą kaip savo Tėvą. . Jo išpildytas veiksmas Eucharistijoje, mūsų Eucharistijos perkėlimas į Kristaus dovaną mums (taigi stačiatikybėje ypatingas požiūris į epiklezę, į Šventosios Dvasios šauksmą) reiškia, kad Eucharistija priimama Dievo karalystėje, naujajame Šventosios Dvasios amžiuje.

Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta dangiškame soste Dievo karalystėje, kuri yra už šio pasaulio laiko ir „įstatymų“. Pats perkeitimas yra Kristaus žengimo į dangų ir Bažnyčios dalyvavimo Jo žengime į dangų, naujajame gyvenime vaisius. Visi bandymai „paaiškinti“, kas vyksta Eucharistijoje, kalbant apie materiją ir „transformacijas“ (vakarietiška transsubstancijos-transsubstanciacijos doktrina, deja, kartais buvo perteikiama kaip stačiatikiška) arba laiko terminais („tikslus transsubstanciacijos momentas“). yra nepakankamos ir bergždžios būtent dėl ​​to, kad Eucharistijai taiko „šio pasaulio“ kategorijas, o pati Eucharistijos esmė yra už šių kategorijų ribų, bet supažindina mus su naujojo amžiaus dimensijomis ir sampratomis. Atsimainymas įvyksta ne dėl kažkokios stebuklingos galios, kurią Kristus paliko kai kuriems žmonėms (kunigams), kurie gali padaryti stebuklą, o todėl, kad mes, Bažnyčia, esame Kristuje, tai yra Jo Meilės Aukoje, Žengimo į dangų visame pasaulyje. kelias į sudievinimą ir Jo žmogiškumo paaukojimą Dieviškoji prigimtis. Kitaip tariant, nes esame Jo Eucharistijoje ir aukojame Jį kaip savo Eucharistiją Dievui. Ir kai darome taip, kaip Jis mums įsakė, mes, Bažnyčia, esame priimti ten, kur Jis įėjo. Ir kai esame priimti, „galite valgyti ir gerti prie stalo mano karalystėje“ (Lk 22, 30). Kadangi Dangaus karalystė yra Jis pats, dieviškasis gyvenimas, duotas mums šio dangiškojo valgio metu, mes priimame Jį kaip naują savo naujo gyvenimo maistą. Todėl Eucharistinio vertimo slėpinys yra pačios Bažnyčios, kuri priklauso naujajam gyvenimui ir naujajam amžiui Šventojoje Dvasioje, slėpinys. Šiam pasauliui, kuriam Dievo Karalystė dar ateis, jo „objektyvioms kategorijoms“ duona lieka duona, o vynas – vynu. Tačiau nuostabioje, perkeistoje Karalystės tikrovėje – apreikštoje ir apreikštoje Bažnyčioje – jie yra tikrai ir absoliučiai tikras Kristaus Kūnas ir tikrasis Kraujas.

Užtarimo maldos

Dabar mes stovime prieš Dovanas su visišku Dievo buvimo džiaugsmu ir ruošiamės paskutiniam Dieviškosios liturgijos veiksmui – dovanų priėmimui sakramente. Tačiau lieka paskutinis ir būtinas dalykas – peticija. Kristus amžinai užtaria visą pasaulį. Jis pats yra užtarimas ir užtarimas. Bendraudami su Juo, mes taip pat esame pripildyti tos pačios meilės ir, kaip Jo Bažnyčia, priimame Jo tarnystę – užtarimą. Ji apima visą kūrybą. Stovėdami prieš Dievo Avinėlį, kuris prisiima ant savęs viso pasaulio nuodėmes, pirmiausia prisimename Dievo Motiną Šv. Jonas Krikštytojas, apaštalai, kankiniai ir šventieji – nesuskaičiuojama daugybė naujo gyvenimo Kristuje liudytojų. Užtariame juos ne todėl, kad jiems reikia pagalbos, bet todėl, kad Kristus, kuriam meldžiamės, yra jų gyvenimas, kunigas ir šlovė. Bažnyčia nėra padalinta į žemiškąją ir dangiškąją, ji yra vienas kūnas, ir visa, ką ji daro, ji daro visos Bažnyčios vardu ir visai Bažnyčiai. Taigi malda yra ne tik permaldavimo veiksmas, bet ir Dievo, „nuostabaus Jo šventųjų“ šlovinimas ir bendravimas su šventaisiais. Maldą pradedame prisimindami Dievo Motiną ir šventuosius, nes Kristaus buvimas yra ir jų buvimas, o Eucharistija yra aukščiausias bendrystės su šventaisiais, visų Dievo Kūno narių vienybės ir tarpusavio priklausomybės apreiškimas. Kristus.

Tada meldžiamės už išėjusius Bažnyčios narius, „už kiekvieną teisią sielą, mirusią tikėjime“. Kaip toli nuo tikrosios ortodoksų dvasios yra tie, kurie mano, kad būtina kuo dažniau aptarnauti „privačias laidotuvių liturgijas“ žmonių atilsiui, tarsi visa apimančioje Eucharistijoje galėtų būti kas nors privataus! Atėjo laikas suvokti, kad malda už mirusiuosius turi būti įtraukta į Bažnyčios Eucharistiją, o ne atvirkščiai: pajungiant Eucharistiją asmeniniams individų poreikiams. Mes norime savo liturgijos savo reikmėms... Koks gilus ir tragiškas liturgijos nesusipratimas, kaip ir tikrieji tų, už kuriuos norime melstis, poreikiai! Jį ar ją dabartinėje mirties, atskirties ir liūdesio būsenoje ypač reikia vėl ir vėl priimti į tą vienintelę Bažnyčios Eucharistiją, į meilės vienybę, kuri yra jų dalyvavimo, priklausymo tiesai pagrindas. Bažnyčios gyvenimą. Ir tai pasiekiama Eucharistijoje, kuri atskleidžia. Bažnyčia naujame amžiuje, naujame gyvenime. Eucharistija kerta beviltišką ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, nes ji yra aukštesnė už ribą tarp dabartinio ir būsimojo amžiaus. Nes visi „mirė, ir jūsų gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“ (Kol. 3,3); kita vertus, mes visi gyvename, nes Kristaus gyvenimas mums duotas Bažnyčioje. Mirusieji Bažnyčios nariai yra ne tik mūsų maldų „objektai“, bet dėl ​​savo narystės Bažnyčioje gyvena Eucharistijoje, meldžiasi, dalyvauja liturgijoje. Galiausiai, niekas negali „užsakyti“ (ar nusipirkti!) liturgijos, nes Tas, kuris įsako, yra Kristus, ir jis įsakė Bažnyčiai nešti Eucharistiją kaip viso Kūno auką ir visada „už visus ir už visus“. Taigi, nors liturgija mums reikalinga, kad prisimintume „visus ir viską“, jos vienintelis tikrasis tikslas yra suvienyti „visus ir viską“ Dievo meile.

„Apie Šventąją, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčią... apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę...“: visiems žmonėms, apie visus poreikius ir aplinkybes. Liturgijoje skaitykite šv. Bazilijaus Didžiosios maldos malda, ir jūs suprasite užtarimo prasmę: Dieviškosios meilės dovaną, kuri leidžia bent kelioms minutėms suprasti Kristaus maldą, Kristaus meilę. Mes suprantame, kad tikroji nuodėmė ir visų nuodėmių šaknys yra egoizme, o liturgija, pagaudama mus savo pasiaukojančios meilės judėjimu, atskleidžia mums, kad tikroji religija, be viso kito, suteikia tai naujai. nuostabi galimybė užtarti ir melstis už kitus, už visus. Šia prasme Eucharistija tikrai yra auka, aukojama už visus ir už viską, o užtarimo malda yra jos logiška ir būtina pabaiga.

„Pirmiausia, trauk, Viešpatie, didysis Mokytoja... teisingai valdantis žodis Tavo tiesos“.

„Bažnyčia yra vyskupe, o vyskupas yra Bažnyčioje“, – sakoma šv. Kiprijoną Kartaginą, ir kai meldžiamės už vyskupą už tikrosios Bažnyčios gerovę, už jos stovėjimą dieviškoje tiesoje, kad Bažnyčia būtų Dievo buvimo, Jo gydomosios Galios, Jo Meilės, Jo Tiesos Bažnyčia. Ir tai nebūtų savanaudiška, egocentriška bendruomenė, sauganti savo žmogiškuosius interesus, o ne dieviškąjį tikslą, dėl kurio ji egzistuoja, kaip dažnai nutinka. Bažnyčia taip lengvai tampa institucija, biurokratija, pinigų rinkimo fondu, tautybe, visuomenine asociacija, ir visa tai yra pagundos, nukrypimai, iškrypimai tos Tiesos, kuri vienintelė turėtų būti Bažnyčios kriterijus, matas, autoritetas. . Kaip dažnai žmonės, „alkanūs ir ištroškę teisumo“, nemato Kristaus Bažnyčioje, o mato joje tik žmogišką išdidumą, aroganciją, meilę sau ir „šio pasaulio dvasią“. Eucharistija visa tai teisia ir smerkia. Mes negalime būti Viešpaties stalo dalininkais, negalime stovėti prieš Jo buvimo sostą, aukoti savo gyvybes, šlovinti ir garbinti Dievą, negalime būti Bažnyčia, jei nepasmerkėme „šio pasaulio kunigaikščio“ dvasios. mes patys. Priešingu atveju tai, ką mes priimame, ves ne į mūsų išganymą, o į pasmerkimą. Krikščionybėje nėra magijos, o gelbsti ne priklausymas Bažnyčiai, o Kristaus Dvasios priėmimas, ir ši Dvasia pasmerks ne tik asmenis, bet ir kongregacijas, parapijas, vyskupijas. Parapija kaip žmogiškoji institucija gali nesunkiai pakeisti Kristų kažkuo kitu – pasaulinės sėkmės dvasia, žmogišku pasididžiavimu ir žmogaus proto „pasiekimais“. Pagunda visada yra; tai vilioja. Ir tada tas, kurio šventa pareiga visada yra skelbti Tiesos žodį, privalo priminti parapijai pagundų, turi Kristaus vardu pasmerkti viską, kas nesuderinama su Kristaus Dvasia. Šia malda meldžiamės, kad dvasininkams būtų suteikta drąsos, išminties, meilės ir ištikimybės.

„Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią Vardą...“ Viena burna, viena širdis, viena atpirkta žmonija, sugrąžinta į Dievo meilę ir pažinimą – tai galutinis tikslas liturgija, Eucharistijos vaisius: „Ir tebūna gailestingumas Mūsų didysis Dievas ir Gelbėtojas Jėzus Kristus yra su jumis visais...“ Tuo baigiasi „antrasis judėjimas“, kai Dievas atsiduoda mums savo neaprėpiamu gailestingumu. Eucharistinė malda baigėsi, ir mes artėjame prie visko, ką Eucharistija mums apreiškė, išsipildymo, Komunijos, tai yra mūsų bendrystės tikrovėje.

Komunija

Tiesą sakant, komunija apima (1) parengiamąją, slaptą maldą, (2) Viešpaties maldą, (3) šventų dovanų atnašavimą, (4) Šventosios duonos traiškymą, (5) „šilumos“ įliejimą (5) y. karštas vanduo) į taurę, (6) dvasininkų bendrystė, (7) pasauliečių bendrystė.

(1) Parengiamoji slapta malda: „Siūlome tau visą savo gyvenimą ir viltį“. Abiejose liturgijose – šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Bazilijus Didysis – ši malda pabrėžia, kad Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė yra mūsų gyvenimo ir vilties tikslas; kita vertus, tai išreiškia baimę, kad komuniją galime priimti nevertai, komunija mums bus „pasmerkta“. Meldžiame, kad per sakramentą „Kristaus imamai gyventų mūsų širdyse ir mes būtume Tavo Šventosios Dvasios šventykla“. Ši malda išreiškia Pagrindinė mintis Visoje liturgijoje vėl susiduriame su šio sakramento prasme, šį kartą ypatingą dėmesį skirdamas asmeniniam slėpinio suvokimo pobūdžiui, atsakomybei, kurią jis užkrauna jį priimantiems.

Mums, kaip Dievo Bažnyčiai, buvo duota ir įsakyta visa tai „daryti“, vykdyti Kristaus buvimo ir Dievo Karalystės sakramentą. Nors kaip žmonės, formuojantys Bažnyčią, kaip individai ir kaip žmonių bendruomenė, esame nuodėmingi, žemiški, riboti, neverti žmonės. Mes tai žinojome prieš Eucharistiją (žr. sinaksijos maldas ir tikinčiųjų maldas) ir prisimename tai dabar, kai stovime prieš Dievo Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes. Būdami Kristaus buvimo šlovėje, labiau nei bet kada pripažįstame savo atpirkimo, išgydymo, apsivalymo poreikį.

Bažnyčia visada akcentavo asmeninio pasirengimo komunijai svarbą (žr. maldas prieš komuniją), nes kiekvienas komunistas, artėdamas prie Sakramento, turi pamatyti ir įvertinti save, visą savo gyvenimą. Šio paruošimo nereikėtų pamiršti; Malda prieš komuniją mums tai primena: „Tebūna jūsų šventųjų paslapčių bendrystė ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui“.

(2) Viešpaties malda „Tėve mūsų“ yra pasiruošimas Komunijai giliausia to žodžio prasme. Kad ir kokias žmogiškąsias pastangas dėtume, kad ir koks būtų mūsų asmeninio pasirengimo ir apsivalymo laipsnis, niekas, absoliučiai niekas nepadarys mūsų vertų Komunijos, ty tikrai pasiruošusių priimti Šventąsias dovanas. Kiekvienas, kuris kreipiasi į Komuniją, suvokdamas, kad yra teisus, nesupranta liturgijos ir viso bažnytinio gyvenimo dvasios. Niekas negali sugriauti atotrūkio tarp Kūrėjo ir kūrinijos, tarp absoliutaus Dievo tobulumo ir sukurto žmogaus gyvenimo, niekas ir niekas, išskyrus Tą, kuris, būdamas Dievas, tapo Žmogumi ir sujungė savyje dvi prigimtis. Malda, kurią Jis skyrė savo mokiniams, yra šio unikalaus ir išganingo Kristaus veiksmo išraiška ir vaisius. Tai yra Jo malda, nes Jis yra viengimis Tėvo Sūnus. Ir Jis mums tai atidavė, nes atidavė mums save. Ir No, Jo Tėvas tapo Tėvo pasiūtas, ir mes galime kreiptis į Jį Jo Sūnaus žodžiais. Todėl meldžiame: „Ir, Mokytojau, leisk mums drąsiai ir be pasmerkimo išdrįsti šauktis Tavęs, Dangiškojo Tėvo Dieve, ir tarti žodžius...“. Viešpaties malda – tai Jo atpirktos Bažnyčios ir Dievo tautos malda. Ankstyvojoje Bažnyčioje jis niekada nebuvo perduotas nekrikštytiesiems ir netgi jo tekstas buvo laikomas paslaptyje. Ši malda yra naujos maldos Kristuje dovana, mūsų santykių su Dievu išraiška. Ši dovana yra mūsų vienintelės durys į Komuniją, vienintelis mūsų dalyvavimo šventoje pagrindas, taigi ir pagrindinis mūsų pasiruošimas Komunijai. Tiek, kiek priėmėme šią maldą ir padarėme ją savo, esame pasiruošę Komunijai. Tai yra mūsų vienybės su Kristumi, buvimo Jame matas.

„Tebūna šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia...“ Suvokti viską, kas teigiama šiuose iškilminguose žodžiuose, suvokti juose išreikštą absoliutų viso mūsų gyvenimo susitelkimą Dieve, priimti Kristaus valią. kaip mūsų pačių – tai mūsų gyvenimo Kristuje ir Kristaus gyvenimo mumyse tikslas, mūsų dalyvavimo Jo taurėje sąlyga. Asmeninis pasiruošimas padeda suprasti šį paskutinį pasiruošimą, o Viešpaties malda yra Eucharistinės maldos pabaiga, paverčianti mus kasdienio duonos dalyviu.

(3) „Ramybė visiems“, – sako kunigas, o paskui: „Lenkite galvas prieš Viešpatį“. Komunija, kaip ir visas Bažnyčios gyvenimas, yra Kristaus pasiektos taikos vaisius. Galvos nulenkimas yra paprasčiausias, tačiau reikšmingas garbinimo veiksmas, paties paklusnumo išraiška. Komuniją priimame paklusdami ir paklusdami. Mes neturime teisės į Komuniją. Tai viršija visus mūsų norus ir galimybes. Tai nemokama Dievo dovana ir mums turi būti liepta ją priimti. Labai dažnas netikras pamaldumas, dėl kurio žmonės atsisako Komunijos dėl savo nevertumo. Yra kunigų, kurie atvirai moko, kad pasauliečiai neturėtų priimti komunijos „per dažnai“, bent „kartą per metus“. Tai kartais net svarstoma Ortodoksų tradicija. Bet tai netikras pamaldumas ir netikras nuolankumas. Tiesą sakant, tai yra žmogaus pasididžiavimas. Nes kai žmogus nusprendžia, kaip dažnai jis turi valgyti Kristaus Kūną ir Kraują, jis nustato save kaip dieviškųjų dovanų ir savo orumo matą. Tai klastingas apaštalo Pauliaus žodžių aiškinimas: „Tegul žmogus ištiria save“ (1 Kor 11, 28). Apaštalas Paulius nesakė: „Teištiria save, o jei yra savimi nepatenkintas, susilaiko nuo Komunijos“. Jis turėjo omenyje priešingai: Komunija tapo mūsų maistu, ir mes turime gyventi jos verti, kad ji netaptų mums pasmerkimu. Bet mes nesame laisvi nuo šio pasmerkimo, todėl vienintelis teisingas, tradicinis ir tikrai ortodoksiškas požiūris į Komuniją yra paklusnumas, ir tai taip gerai ir paprastai išreiškiama mūsų parengiamosiose maldose: „Nesu vertas, Viešpatie Viešpatie, kad tu ateitum. po mano sielos stogu, bet kadangi Tu, kaip Žmonijos Mylėtojas, nori manyje gyventi, drąsiai pradedu: Tu įsakai...“ Čia yra paklusnumas Dievui Bažnyčioje, ir Bažnyčia įsako švęsti Eucharistiją, ir ji bus didelis žingsnis mūsų supratimas apie Bažnyčią, kai suprantame, kad „eucharistinis individualizmas“, devyniasdešimt procentų mūsų liturgijų pavertęs Eucharistija be komunistų, yra iškreipto pamaldumo ir netikro nuolankumo rezultatas.

Kai stovime nulenkę galvas, kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo suteikti Komunijos vaisių kiekvienam pagal jo poreikį (Šv. Jono Chrizostomo liturgijoje). „Palaimink, pašventink, saugok, įtvirtink savo galvą, kuri tau lenkia“ (Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija). Kiekviena bendrystė yra ir mūsų judėjimo link Dievo pabaiga, ir mūsų atnaujinto gyvenimo pradžia, naujo kelio pradžia laike, kuriame mums reikia Kristaus buvimo, kad šis kelias vadovautų ir pašventintų. Kitoje maldoje jis prašo Kristaus: „Štai, Viešpatie Jėzau Kristau. .. pasilik čia nepastebimai dėl mūsų. Ir suteik mums savo suverenia ranka savo tyriausią kūną ir nuoširdų kraują, o per mus – visiems žmonėms...“ Kunigas paima į rankas dieviškąją duoną ir, pakeldamas ją, sako: „Šventieji šventieji“. Ši senovinė apeiga yra pirminė šaukimo į Komuniją forma, ji tiksliai ir glaustai išreiškia Komunijos antinomiją, antgamtinę prigimtį. Tai draudžia visiems, kurie nėra šventi, dalyvauti Dieviškajame Šventenybe. Bet niekas nėra šventas, išskyrus Šventąjį, ir choras atsako: „Vienas yra šventas, vienas yra Viešpats, Jėzus Kristus“. Ir vis dėlto ateik ir priimk, nes Jis pašventino mus savo šventumu, padarė mus savo šventa tauta. Kartą ir vėl Eucharistijos slėpinys atskleidžiamas kaip Bažnyčios slėpinys – Kristaus Kūno slėpinys, kuriame mes amžinai tampame tuo, kuo esame pašaukti.

(4) Pirmaisiais amžiais Bažnyčia visą Eucharistijos pamaldą vadino „duonos laužymu“, nes šios apeigos buvo liturginės tarnybos pagrindas. Prasmė aiški: ta pati duona, kuri duota daugeliui, yra Vienas Kristus, tapęs daugelio gyvenimu, sujungdamas juos savyje. „Bet suvienyk mus visus, nuo vienos Duonos ir Taurės, kurie priima komuniją, vienas su kitu į vieną Šventosios Dvasios bendrystę“ (Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, malda už Šventųjų dovanų vertimą). Tada kunigas, laužydamas duoną, sako: „Dievo Avinėlis laužomas ir dalinamas, laužomas ir nedalomas, visada valgomas ir niekada nevalgomas, bet pašvenčia tuos, kurie valgo“. Tai vienintelis gyvybės šaltinis, vedantis į jį ir skelbiantis visų žmonių vienybę su viena Galva – Kristumi.

(5) Paėmęs vieną dalelę Šventosios Duonos, kunigas nuleidžia ją į Šventąją Taurė, o tai reiškia mūsų prisikėlusio Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, ir įpila į taurę „šilumą“, t.y. karštas vanduo. Šis Bizantijos liturgijos apeigos yra tas pats gyvybės simbolis.

(6) Dabar viskas paruošta paskutiniam Eucharistijos veiksmui – Komunijai. Dar kartą pabrėžkime, kad ankstyvojoje Bažnyčioje šis veiksmas iš tikrųjų buvo visos tarnybos atlikimas, Eucharistijos užantspaudavimas, mūsų atnaša, auka ir padėka, dalyvaujant bendruomenei. Todėl tik tie, kurie buvo ekskomunikuoti, nepriėmė komunijos ir turėjo išeiti iš Eucharistijos susirinkimo su katechumenais. Visa Bažnyčia gavo šventąsias dovanas ir pavertė ją Kristaus Kūnu. Čia negalime aiškintis, kodėl ir kada Bažnyčios masto liturginį Komunijos supratimą pakeitė individualistinis supratimas, kaip ir kada tikinčiųjų bendruomenė tapo „nebendraujančia“ bendruomene ir kodėl kilo dalyvavimo idėja. Bažnyčios tėvų mokyme pagrindinį vaidmenį pakeitė buvimo idėja. Tam reikėtų atskiro tyrimo. Tačiau aišku viena: kur ir kada kildavo dvasinis atgimimas, jis visada gimdavo ir vedė į „troškulį ir alkį“ realiai dalyvauti Kristaus buvimo slėpinyje. Belieka tik melstis, kad dabartinėje krizėje, kuri stipriai palietė ir Bažnyčią, ir pasaulį, stačiatikiai čia pamatytų tikrąjį krikščioniško gyvenimo centrą, Bažnyčios atgimimo šaltinį ir sąlygą.

„Nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui...“ – sako kunigas, mokydamas Dovanų sau ir tikintiesiems. Čia randame du pagrindinius šios Komunijos aspektus, du veiksmus: atleidimą, vėl priėmimą į bendrystę su Dievu, puolusio žmogaus priėmimą į dieviškąją meilę ir tada dovana. amžinas gyvenimas, karalystė, „naujojo amžiaus“ pilnatvė. Šie du pagrindiniai žmogaus poreikiai yra patenkinami be saiko, patenkinti Dievo. Kristus įneša mano gyvenimą į savo ir savo gyvenimą į manąjį, pripildydamas mane savo meile Tėvui ir visiems Jo broliams.

Šiame trumpame rašinyje neįmanoma net apibendrinti, ką Bažnyčios tėvai ir šventieji kalbėjo apie savo Komunijos patirtį, ar net paminėti visų nuostabių šios bendrystės su Kristumi vaisių. Mažų mažiausiai nurodysime svarbiausias sakramento apmąstymų ir pastangų sekti Bažnyčios mokymu sritis. Komunija visų pirma teikiama nuodėmėms atleisti, todėl tai yra sutaikinimo sakramentas, kurį Kristus atlieka per savo Auką ir amžiams suteikia tiems, kurie Jį tiki. Taigi Komunija yra pagrindinis krikščionio maistas, stiprinantis jo dvasinį gyvenimą, gydantis ligas, patvirtinantis tikėjimą, leidžiantis šiame pasaulyje gyventi tikrą krikščionišką gyvenimą. Galiausiai Komunija yra „amžinojo gyvenimo ženklas“, džiaugsmo, ramybės ir Karalystės pilnatvės laukimas, jos Šviesos pojūtis. Komunija tuo pat metu yra dalyvavimas Kristaus kančioje, mūsų pasirengimo priimti Jo „gyvenimo kelią“ ir dalyvavimo Jo pergale bei triumfame išraiška. Tai aukos valgis ir džiaugsminga puota. Jo kūnas sulaužytas ir kraujas pralietas, ir bendraudami su Jais, mes priimame Jo kryžių. Tačiau „per kryžių džiaugsmas atėjo į pasaulį“, ir šis džiaugsmas yra mūsų, kai valgome prie Jo stalo. Komunija man teikiama asmeniškai tam, kad tapčiau „Kristaus nariu“, kad suvienytų mane su visais, kurie Jį priima, kad atskleistų man Bažnyčią kaip meilės vienybę. Jis vienija mane su Kristumi ir per Jį esu bendrystėje su visa Bažnyčia. Tai yra atleidimo, vienybės ir meilės sakramentas, Karalystės sakramentas.

Komuniją pirmiausia priima dvasininkai, paskui pasauliečiai. Šiuolaikinėje praktikoje dvasininkai – vyskupai, kunigai ir diakonai – prie altoriaus priima Šventąją Komuniją atskirai nuo Kūno ir Kraujo. Šventąsias dovanas pasauliečiai gauna prie karališkųjų durų iš šaukšto po to, kai kunigas įdėjo Avinėlio daleles į taurę. Kunigas šaukia tikinčiuosius, sakydamas: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“, o komunistai vienas po kito artinasi prie Dieviškojo valgio, sukryžiavę rankas ant krūtinės. Ir vėl procesija yra atsakas į dieviškąjį įsakymą ir kvietimą.

Po Komunijos prasideda paskutinė liturgijos dalis, kurios prasmę galima apibrėžti kaip Bažnyčios sugrįžimą iš dangaus į žemę, iš Dievo Karalystės į laiką, erdvę ir istoriją. Bet mes grįžtame visiškai kitokie, nei buvome, kai pradėjome kelią į Eucharistiją. Mes pasikeitėme: „Pamatėme tikrąją šviesą, gavome Dangiškąją Dvasią, įgijome tikrą tikėjimą...“. Giedame šią giesmę po to, kai kunigas padėjo taurę į sostą ir mus palaimina: „Išgelbėk savo tautą ir laimink savo palikimą“. Atėjome į Bažnyčią kaip jo žmonės, bet buvome sužeisti, pavargę, žemiški, nuodėmingi. Per pastarąją savaitę patyrėme gundymo sunkumus, sužinojome, kokie esame silpni, kaip beviltiškai susieti su „šio pasaulio“ gyvenimu. Bet mes atėjome su meile, viltimi ir tikėjimu Dievo gailestingumu. Atėjome ištroškę ir alkani, vargšai ir nelaimingi, o Kristus mus priėmė, priėmė mūsų apgailėtino gyvenimo auką ir įvedė į savo dieviškąją šlovę ir padarė mus savo dieviškojo gyvenimo dalyviais. „Mes matėme tikrąją šviesą...“ Kuriam laikui atidėjome „visus pasaulietinius rūpesčius“ ir leidome Kristui įžengti į dangų į Jo karalystę savo Eucharistijoje. Iš mūsų nereikėjo nieko, išskyrus norą prisijungti prie Jo Jo pakilimo į dangų ir nuolankaus Jo atperkamosios meilės priėmimo. Jis mus padrąsino ir guodė, padarė liudininkais to, ką Jis mums buvo paruošęs, pakeitė mūsų regėjimą, kad pamatytume dangų ir žemę pilnus Jo šlovės. Jis pripildė mus nemirtingumo maistu, buvome Jo Karalystės amžinojoje šventėje, paragavome džiaugsmo ir ramybės Šventojoje Dvasioje: „Gavome Dangiškąją Dvasią...“. O dabar laikas grįžta. Šio pasaulio laikas dar nesibaigė. Mūsų perėjimo pas viso gyvenimo Tėvą valanda dar neatėjo. Ir Kristus siunčia mus atgal kaip liudytojus to, ką matėme, skelbti Jo Karalystę ir tęsti Jo darbą. Mes neturime bijoti: mes esame Jo tauta ir Jo paveldas; Jis yra mumyse ir mes esame Jame. Mes grįšime į pasaulį žinodami, kad Jis yra arti.

Kunigas pakelia taurę ir skelbia: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius ir per amžių amžius“. Jis laimina mus Taure, reikšdamas ir užtikrindamas, kad prisikėlęs Viešpats yra su mumis dabar, visada ir per amžius.

„Tebūna mūsų lūpos pripildytos Tavo šlovės, Viešpatie, – atsako Bažnyčia, – saugok mus savo šventumu. Apsaugok mus ateinančiomis dienomis šioje nuostabioje šventumo ir pašventinimo būsenoje. Dabar, kai grįžtame į kasdienį gyvenimą, suteik mums galios jį pakeisti.

Seka trumpa litanija ir padėkos malda už gautas dovanas: „Taisyk mūsų kelią, pastatyk viską savo baimėje, saugok mūsų pilvą, pastatyk kojas...“. Sugrįžimas vyksta, kai kunigas palieka altorių su žodžiais: „Iškeliausime ramiai!“, prisijungia prie maldininkų ir už sakyklos skaito maldą. Kaip liturgijos pradžioje kunigo įėjimas į altorių ir pakilimas į Šventąjį Sostą (aukštą vietą) išreiškė Eucharistinį judėjimą aukštyn, taip ir dabar grįžimas pas tikinčiuosius išreiškia išėjimą, Bažnyčios sugrįžimą į pasaulį. . Tai taip pat reiškia, kad kunigo eucharistinis judėjimas baigėsi. Vykdydamas Kristaus kunigystę, kunigas atvedė mus į dangiškąjį sostą, o iš šio Sosto padarė mus Karalystės dalininkais. Jis turėjo įvykdyti ir įgyvendinti amžinąjį Kristaus tarpininkavimą.

Per savo žmogiškumą mes kylame į dangų, o per Jo Dieviškumą ateina pas mus Dievas. Dabar visa tai įvykdyta. Priėmę Kristaus Kūną ir Kraują, matę Tiesos šviesą ir tapę Šventosios Dvasios dalininkais, mes tikrai esame Jo tauta ir Jo nuosavybė. Kunigas prie Sosto nebeturi ką veikti, nes pati Bažnyčia tapo Dievo sostu ir Jo šlovės skrynia. Todėl kunigas prisijungia prie žmonių ir veda juos kaip ganytojas ir mokytojas atgal į pasaulį vykdyti krikščioniškosios misijos.

Kai esame pasiruošę išvykti ramybėje, tai yra Kristuje ir su Kristumi, paskutinėje maldoje prašome, kad būtų išsaugota Bažnyčios pilnatvė, kad mūsų atnešta Eucharistija, kurioje mes dalyvavome ir kuri vėl atskleidžia Kristaus buvimo ir gyvenimo Bažnyčioje pilnatvę, bus stebimas ir nepaliestas, kol vėl susibursime kaip Bažnyčia ir, paklusdami Bažnyčios Viešpačiui, vėl pradėsime kilti į Jo Karalystę, kuri pasieks savo išsipildymą. Kristaus atėjimo šlovėje metu.

Šiam trumpam Dieviškosios liturgijos tyrinėjimui nėra geresnės išvados nei malda Šv. Bazilijus Didysis, kurį kunigas perskaitė vartodamas šventąsias dovanas: „Tavo regėjimo sakramentas išsipildė ir ištobulintas, didis pagal mūsų jėgas, Kristau, mūsų Dieve; Aš prisimenu Tavo mirtį, matydamas Tavo prisikėlimo atvaizdą, esu pilnas Tavo begalinio maisto, kad ateityje būsiu pagerbtas Tavo bepradžiojo Tėvo malone, Tavo šventu, geru ir Gyvybę teikianti Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen“.

O kai paliekame bažnyčią ir grįžtame į kasdienį gyvenimą, Eucharistija lieka su mumis kaip mūsų slaptas džiaugsmas ir pasitikėjimas, įkvėpimo ir augimo šaltinis, pergalė, kuri nugali blogį, Buvimas, kuris visą mūsų gyvenimą paverčia gyvenimu Kristuje. .

To paties pavadinimo knygos skyrius: Protopresbyter Alexander Schmemann. Liturgija ir gyvenimas
M.: „Piligrimas“, 2002 m

9.1. Kas yra garbinimas? Stačiatikių bažnyčios dieviškoji tarnystė yra tarnavimas Dievui per maldų, giesmių, pamokslų ir šventų apeigų, atliekamų pagal Bažnyčios Chartiją, skaitymą. 9.2. Kodėl vyksta pamaldos? Garbinimas, kaip išorinė religijos pusė, yra priemonė krikščionims išreikšti savo religinį vidinį tikėjimą ir pagarbius jausmus Dievui, paslaptingo bendravimo su Dievu priemonė. 9.3. Koks šlovinimo tikslas? Stačiatikių bažnyčios įsteigtos dieviškosios tarnybos tikslas – duoti krikščionims Geriausias būdas Viešpaties prašymų, padėkų ir šlovinimo išraiškos; mokyti ir ugdyti tikinčiuosius stačiatikių tikėjimo tiesų ir krikščioniškojo pamaldumo taisyklių; įvesti tikinčiuosius į paslaptingą bendrystę su Viešpačiu ir perteikti jiems malonės kupinas Šventosios Dvasios dovanas.

9.4. Ką stačiatikių tarnybos reiškia savo pavadinimais?

(bendras reikalas, viešoji tarnyba) yra pagrindinė tarnystė, kurios metu vyksta tikinčiųjų Komunija (Komunija). Likusios aštuonios pamaldos yra parengiamosios maldos liturgijai.

Vėlinės- paslauga, atlikta dienos pabaigoje, vakare.

Sutikti- aptarnavimas po vakarienės (vakarienės) .

Vidurnakčio biuras – pamaldos, kurios turėtų vykti vidurnaktį.

Matins – paslauga, atlikta ryte, prieš saulėtekį.

Laikrodžių paslaugos – prisiminimas apie Didžiojo penktadienio įvykius (valandomis) (Išganytojo kančia ir mirtis), Jo prisikėlimas ir Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų.

Didžiųjų švenčių ir sekmadienių išvakarėse atliekamos vakarinės pamaldos, vadinamos visos nakties budėjimu, nes tarp senovės krikščionių trukdavo visą naktį. Žodis „budėjimas“ reiškia „būti budrus“. Visą naktį budėjimas susideda iš Vėlinių, Matinių ir pirmosios valandos. IN modernios bažnyčios Visą naktį trunkantis budėjimas dažniausiai švenčiamas vakare prieš sekmadienius ir šventes

9.5. Kokios pamaldos bažnyčioje atliekamos kasdien?

- Vardan Šventoji Trejybė Stačiatikių bažnyčia bažnyčiose kiekvieną dieną rengia vakarines, rytines ir popietines pamaldas. Savo ruožtu kiekviena iš šių trijų paslaugų susideda iš trijų dalių:

Vakarinė paslauga - nuo devintos valandos, Vėlinės, Kompline.

Rytas- iš Midnight Office, Matins, pirma valanda.

Dienos metu- nuo trečios valandos, šeštos valandos, Dieviškoji liturgija.

Taigi iš vakarinių, rytinių ir popietinių bažnytinių pamaldų susidaro devynios pamaldos.

Dėl šiuolaikinių krikščionių silpnumo tokios statutinės tarnybos atliekamos tik kai kuriuose vienuolynuose (pavyzdžiui, Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolyne). Daugumoje parapinių bažnyčių pamaldos vyksta tik ryte ir vakare, su tam tikrais sumažinimais.

9.6. Kas pavaizduota liturgijoje?

– Liturgijoje pagal išorines apeigas vaizduojamas visas žemiškasis Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimas: Jo gimimas, mokymas, darbai, kančia, mirtis, palaidojimas, Prisikėlimas ir įžengimas į dangų.

9.7. Kas vadinama mase?

– Liturgiją žmonės vadina mišiomis. Pavadinimas „mišios“ kilęs iš senovės krikščionių papročio, pasibaigus liturgijai, suvartoti atneštos duonos ir vyno likučius per bendrą valgį (arba viešuosius pietus), vykusius vienoje iš liturgijos dalių. bažnyčia.

9.8. Kas vadinama pietų ponia?

– Figūrinės (liturgijos) seka – taip vadinama trumpoji pamalda, atliekama vietoj liturgijos, kai liturgija neturi būti teikiama (pvz. Gavėnia) arba kai neįmanoma tarnauti (nėra kunigo, antimensiono, prosforos). Obednikas yra tam tikras liturgijos vaizdas ar panašumas, jo sudėtis yra panaši į katechumenų liturgiją, o pagrindinės jo dalys atitinka liturgijos dalis, išskyrus sakramentų šventimą. Mišių metu bendrystės nebūna.

9.9. Kur galiu sužinoti apie pamaldų šventykloje tvarkaraštį?

– Pamaldų grafikas dažniausiai būna iškabintas ant šventyklos durų.

9.10. Kodėl per kiekvieną pamaldą nėra cenzūruojama bažnyčia?

– Šventyklos ir jos garbintojų buvimas vyksta kiekvienoje pamaldoje. Liturginis cenzūras gali būti pilnas, kai aprėpia visą bažnyčią, ir mažas, kai apliejamas altorius, ikonostasas ir sakykloje stovintys žmonės.

9.11. Kodėl šventykloje vyksta cenzūra?

– Smilkalai pakelia mintis į Dievo sostą, kur siunčiami su tikinčiųjų maldomis. Per visus šimtmečius ir tarp visų tautų smilkalų deginimas buvo laikomas geriausia, tyriausia materialine auka Dievui, o iš visų natūraliose religijose priimtų materialinių aukų rūšių krikščionių bažnyčia išlaikė tik šį ir dar keletą (aliejų, vyną). , duona). Ir išoriškai niekas labiau neprimena maloningo Šventosios Dvasios alsavimo, kaip smilkalų dūmai. Tokios didelės simbolikos pripildyti smilkalai labai prisideda prie tikinčiųjų maldos nuotaikos ir grynai kūniško poveikio žmogui. Smilkalai pakylėja, skatina nuotaiką. Tuo tikslu chartijoje, pavyzdžiui, prieš Velykų budėjimą numatyta ne tik smilkalai, bet ir nepaprastas šventyklos užpildymas kvapu iš padėtų indų su smilkalais.

9.12. Kodėl kunigai tarnauja skirtingų spalvų drabužiais?

– Grupėms priskiriama tam tikra dvasininkų drabužių spalva. Kiekviena iš septynių liturginių drabužių spalvų atitinka dvasinę įvykio, kurio garbei atliekamos pamaldos, reikšmę. Šioje srityje nėra išsivysčiusių dogminių institucijų, tačiau Bažnyčia turi nerašytą tradiciją, kuri įvairioms pamaldose naudojamoms spalvoms priskiria tam tikrą simboliką.

9.13. Ką simbolizuoja skirtingos kunigiškų drabužių spalvos?

Šventėmis, skirtomis Viešpačiui Jėzui Kristui, taip pat Jo ypatingųjų pateptųjų (pranašų, apaštalų ir šventųjų) atminimo dienomis karališkojo drabužio spalva yra auksinė.

Auksiniais chalatais Jie tarnauja sekmadieniais – Viešpaties, Šlovės Karaliaus, dienomis.

Švenčiausiosios Dievo Motinos ir angelų galių garbei skirtų švenčių dienomis, taip pat šventųjų mergelių ir mergelių atminimo dienomis chalato spalva mėlyna arba balta, simbolizuojanti ypatingą tyrumą ir nekaltumą.

Violetinė priimtas per Šventojo Kryžiaus šventes. Jame derinama raudona (simbolizuojanti Kristaus kraujo ir Prisikėlimo spalvą) ir mėlyna, primenanti tai, kad kryžius atvėrė kelią į dangų.

Tamsiai raudona spalva - kraujo spalva. Pamaldos su raudonais drabužiais vyksta šventųjų kankinių, praliejusių kraują už Kristaus tikėjimą, garbei.

Su žaliais drabužiais Trejybės diena, Šventosios Dvasios ir Viešpaties įžengimo į Jeruzalę diena (Palmių sekmadienis) yra švenčiama nuo žalia spalva- gyvybės simbolis. Dieviškosios pamaldos šventųjų garbei atliekamos ir žaliais drabužiais: vienuolinis žygdarbis atgaivina žmogų vienybe su Kristumi, atnaujina visą jo prigimtį ir veda į amžinąjį gyvenimą.

Juoduose chalatuose paprastai patiekiamas darbo dienomis. Juoda spalva yra pasaulietiškos tuštybės atsisakymo, verkimo ir atgailos simbolis.

balta spalva kaip dieviškosios nesukurtos šviesos simbolis, jis buvo priimtas per Kristaus gimimo, Epifanijos (krikšto), žengimo į dangų ir Viešpaties Atsimainymo šventes. Velykų šventės taip pat prasideda baltais drabužiais – kaip Dieviškosios šviesos, šviečiančios iš Prisikėlusio Išganytojo kapo, ženklas. Balti drabužiai taip pat naudojami krikštynoms ir laidotuvėms.

Nuo Velykų iki Žengimo į dangų šventės visos pamaldos atliekamos raudonais drabužiais, simbolizuojančiais neapsakomą ugningą Dievo meilę žmonių giminei, Prisikėlusio Viešpaties Jėzaus Kristaus pergalę.

9.14. Ką reiškia žvakidės su dviem ar trimis žvakėmis?

- Tai yra dikiriy ir trikiriy. Dikiriy yra žvakidė su dviem žvakėmis, simbolizuojanti dvi prigimtis Jėzuje Kristuje: dieviškąją ir žmogiškąją. Trikirium – žvakidė su trimis žvakėmis, simbolizuojanti tikėjimą Šventąja Trejybe.

9.15. Kodėl kartais šventyklos centre stovinčiame stende vietoj ikonos yra gėlėmis papuoštas kryžius?

– Tai vyksta per Kryžiaus savaitę per Didžiąją gavėnią. Kryžius išimamas ir pastatomas ant stolės šventyklos centre, kad, primindamas apie Viešpaties kančią ir mirtį, įkvėptų ir sustiprintų pasninkaučius tęsti pasninko žygdarbį.

Viešpaties kryžiaus išaukštinimo ir Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus garbingų medžių kilmės (nugriovimo) švenčių dienomis kryžius taip pat atnešamas į šventyklos centrą.

9.16. Kodėl diakonas stovi nugara į maldininkus bažnyčioje?

– Jis stovi veidu į altorių, kuriame yra Dievo sostas ir pats Viešpats yra nematomai. Diakonas tarsi veda maldininkus ir jų vardu skelbia maldos prašymus Dievui.

9.17. Kas yra katechumenai, pašaukti palikti šventyklą pamaldų metu?

– Tai žmonės, kurie nėra pakrikštyti, bet ruošiasi priimti Šventojo Krikšto sakramentą. Jie negali dalyvauti bažnytiniuose sakramentuose, todėl prieš prasidedant svarbiausiam bažnytiniam sakramentui – Komunijai – jie raginami palikti šventyklą.

9.18. Nuo kurios datos prasideda Maslenitsa?

– Maslenitsa yra paskutinė savaitė prieš gavėnios pradžią. Jis baigiasi Atleidimo sekmadieniu.

9.19. Iki kurio laiko bus skaitoma Efraimo Siriečio malda?

– Siriečio Efraimo malda skaitoma iki Didžiosios savaitės trečiadienio.

9.20. Kada atimama drobulė?

– Drobulė nunešama prie altoriaus prieš startą Velykų pamaldosšeštadienio vakarą.

9.21. Kada galite pagerbti Drobulę?

– Garbinti Drobulę galite nuo Didžiojo penktadienio vidurio iki Velykų pamaldų pradžios.

9.22. Ar Didįjį penktadienį vyksta Komunija?

– Ne. Kadangi Didįjį penktadienį liturgija nėra aptarnaujama, nes šią dieną pats Viešpats paaukojo save.

9.23. Ar Komunija vyksta Didįjį šeštadienį ar Velykas?

– Didįjį šeštadienį ir Velykas aptarnaujama liturgija, todėl yra tikinčiųjų Komunija.

9.24. Iki kokios valandos trunka Velykų pamaldos?

– Skirtingose ​​bažnyčiose Velykų pamaldų pabaigos laikas skiriasi, tačiau dažniausiai tai vyksta nuo 3 iki 6 valandos ryto.

9.25. Kodėl Karališkosios durys nėra atviros per visą Velykų savaitės pamaldą liturgijos metu?

– Kai kuriems kunigams suteikiama teisė tarnauti liturgijoje atidarius karališkąsias duris.

9.26. Kuriomis dienomis vyksta Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija?

– Bazilijaus Didžiojo liturgija švenčiama tik 10 kartų per metus: Kristaus Gimimo ir Viešpaties Epifanijos švenčių išvakarėse (arba šių švenčių dienomis, jei jos patenka į sekmadienį ar pirmadienį), sausio mėn. 1/14 - Šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną, penkis gavėnios sekmadienius (neįskaitant Verbų sekmadienio), m. Didysis ketvirtadienis ir Didįjį Didžiosios savaitės šeštadienį. Bazilijaus Didžiojo liturgija nuo Jono Chrizostomo liturgijos skiriasi kai kuriomis maldomis, ilgesne jų trukme ir ilgesniu choriniu giedojimu, todėl aptarnaujama kiek ilgiau.

9.27. Kodėl jie neišverčia paslaugos į rusų kalbą, kad ji būtų suprantamesnė?

– Slavų kalba yra palaiminta, sudvasinta kalba, kurią šventieji bažnyčios žmonės Kirilas ir Metodijus sukūrė specialiai pamaldoms. Žmonės nebeprato prie bažnytinės slavų kalbos, o kai kurie tiesiog nenori jos suprasti. Bet jei į bažnyčią eisi reguliariai, o ne tik retkarčiais, tai Dievo malonė palies širdį, ir visi šios tyros, dvasią nešančios kalbos žodžiai taps suprantami. Bažnytinė slavų kalba dėl savo vaizdingumo, minties raiškos tikslumo, meninio ryškumo ir grožio yra daug tinkamesnė bendravimui su Dievu nei šiuolaikinė suluošinta šnekamoji rusų kalba.

Tačiau pagrindinė nesuprantamumo priežastis nėra ta bažnytinė slavų kalba, ji labai artima rusų kalbai – norint ją visapusiškai suvokti, reikia išmokti vos keliasdešimt žodžių. Faktas yra tas, kad net jei visa paslauga būtų išversta į rusų kalbą, žmonės vis tiek nieko apie tai nesuprastų. Tai, kad žmonės nesuvokia garbinimo, yra mažiausiai kalbos problema; visų pirma yra Biblijos nežinojimas. Dauguma giesmių yra labai poetiški biblinių istorijų perteikimai; Nežinant šaltinio neįmanoma jų suprasti, kad ir kokia kalba jie būtų dainuojami. Todėl kiekvienas, norintis suprasti ortodoksų garbinimą, pirmiausia turi pradėti skaityti ir studijuoti Šventąjį Raštą, kuris yra gana prieinamas rusų kalba.

9.28. Kodėl bažnyčioje per pamaldas kartais užgęsta šviesos ir žvakės?

– Matinuose, per Šešių psalmių skaitymą, bažnyčiose užgesinamos žvakės, išskyrus kelias. Šešios psalmės yra atgailaujančio nusidėjėlio šauksmas prieš Kristų Gelbėtoją, atėjusį į žemę. Apšvietimo trūkumas, viena vertus, padeda mąstyti apie tai, kas skaitoma, kita vertus, primena psalmėse vaizduojamos nuodėmingos būsenos niūrumą ir tai, kad išorinė šviesa netinka. nusidėjėlis. Taip sutvarkydama šį skaitymą, Bažnyčia nori paskatinti tikinčiuosius gilintis, kad, įžengę į save, jie pradėtų pokalbį su gailestinguoju Viešpačiu, kuris nenori nusidėjėlio mirties (Ezek. 33: 2010). 11), apie būtiniausią dalyką – sielos išganymą, suderinant ją su Juo. Gelbėtojau, nuodėmės suardytus santykius. Pirmosios Šešių psalmių pusės skaitymas išreiškia sielos, atitolusios nuo Dievo ir Jo ieškančios, sielvartą. Skaitant antrąją Šešių psalmių pusę, atskleidžiama atgailaujančios sielos, susitaikusios su Dievu, būsena.

9.29. Kokios psalmės įtrauktos į Šešias psalmes ir kodėl būtent šios?

– Pirmoji „Matinų“ dalis pradedama psalmių sistema, žinoma kaip šešios psalmės. Šeštoji psalmė apima: 3 psalmę „Viešpatie, kuris visa tai padauginai“, 37 psalmę „Viešpatie, neleisk man pykti“, 62 psalmę „O Dieve, mano Dieve, aš ateinu ryte pas Tave“, 87 psalmė. Viešpatie, mano išgelbėjimo Dieve“, 102 psalmė „Šlovink Viešpatį mano sielą“, 142 psalmė „Viešpatie, išklausyk mano maldą“. Psalmės buvo parinktos, tikriausiai ne be tyčios, iš skirtingų Psalmės vietų tolygiai; taip jie visa tai reprezentuoja. Psalmės buvo parinktos tokio paties turinio ir tono, koks vyrauja Psaltyje; būtent jie visi vaizduoja teisiųjų persekiojimą priešų ir jo tvirtą viltį į Dievą, tik augančią iš persekiojimų ir galiausiai pasiekiančią džiūgaujančią taiką Dieve (103 psalmė). Visose šiose psalmėse įrašytas Dovydo vardas, išskyrus 87, kuris yra „Koracho sūnūs“, ir, žinoma, jo giedojo Sauliaus (galbūt 62 psalmė) arba Abšalomo (3; 142 psalmė) persekiojimų metu. atspindintis dvasinį dainininko augimą šiose nelaimėse. Iš daugelio panašaus turinio psalmių čia pasirinktos šios, nes kai kur jos nurodo naktį ir rytą (Ps 3, 6: „Užmigau ir užmigau, atsikėliau“; Ps 37, 7: „Vaikštau dejuodamas). visą dieną““, 14 eil.: „Visą dieną mokau glostyti“; p. 62:1: „Ryte melsiuos tavęs“, 7 eil.: „Paminėjau Tave savo lova, ryte aš iš tavęs išmokau“; p. 87:2: „Aš šaukiausi Tavęs dienomis ir naktimis“, 10 eil.: „Visą dieną kėliau į Tave rankas“, 13, 14 eil.: „Tavo stebuklai bus žinomi tamsoje... ir aš šaukiausi Tavęs, Viešpatie, ir mano rytinė malda bus prieš Tave“; Ps 102,15: „Jo dienos yra kaip lauko gėlė“; Ps. 142:8: „Girdžiu, kad ryte parodyk man savo gailestingumą“). Atgailos psalmės kaitaliojasi su padėka.

Šešios psalmės klausytis mp3 formatu

9.30 val. Kas yra "polyeleos"?

– Polyeleos – taip vadinama iškilmingiausia Matins dalis – dieviškoji tarnystė, vykstanti ryte arba vakare; „Polyeleos“ patiekiamas tik šventiniuose matuose. Tai nulemia liturginiai nuostatai. Sekmadienio ar švenčių išvakarėse „Matins“ yra visos nakties budėjimo dalis ir patiekiamas vakare.

Polyeleosas pradeda perskaityti kathizmą (Psaltį) giedant šlovinimo eilutes iš psalmių: 134 - „Šlovinkite Viešpaties vardą“ ir 135 - „Išpažinkite Viešpatį“ ir baigiasi Evangelijos skaitymu. Senovėje, kai po katizmų pasigirsdavo pirmieji šios giesmės žodžiai „Šlovink Viešpaties vardą“, šventykloje buvo uždegta daugybė lempų. Todėl ši visą naktį trunkančio budėjimo dalis vadinama „daug aliejų“ arba, graikiškai, polyeleos („poli“ – daug, „aliejus“ – aliejus). Atsidaro Karališkosios durys, o kunigas, prieš kurį eina diakonas, laikantis uždegtą žvakę, smilko aukurui ir visam aukurui, ikonostazei, chorui, maldininkams ir visai šventyklai. Atviros Karališkosios durys simbolizuoja atvirą Šventąjį kapą, iš kurio šviečia amžinojo gyvenimo karalystė. Perskaitę Evangeliją, visi, esantys pamaldoje, prieina prie šventės ikonos ir ją gerbia. Senovės krikščionių broliško valgio atminimui, kurį lydėjo patepimas kvapniu aliejumi, kunigas ant kaktos nupiešia kryžiaus ženklą kiekvienam artėjančiam prie ikonos. Šis paprotys vadinamas patepimu. Patepimas aliejumi tarnauja kaip išorinis dalyvavimo šventės malonėje ir dvasiniame džiaugsme, dalyvavimo Bažnyčioje ženklas. Patepimas pašventintu aliejumi ant polieleo nėra sakramentas, tai tik apeigos, simbolizuojančios Dievo gailestingumo ir palaiminimo šauksmą.

9.31. Kas yra "litis"?

– Litija išvertus iš graikų kalbos reiškia karštą maldą. Dabartinėje chartijoje pripažįstamos keturios litijos rūšys, kurios, atsižvelgiant į iškilmingumo laipsnį, gali būti išdėstytos tokia tvarka: a) „litija už vienuolyno“, numatyta kai kurioms dvyliktoms šventėms ir Šviesiąją savaitę prieš liturgiją; b) ant ličio Didžiosios Vėlinės, susijęs su budėjimu; c) litia baigiantis šventiniam ir sekmadieniniam matiniams; d) ličio poilsiui po savaitės Vėlinių ir Matinių. Kalbant apie maldų turinį ir apeigas, šios litijos rūšys labai skiriasi viena nuo kitos, tačiau jiems bendra yra išvykimas iš šventyklos. Pirmojo tipo (iš išvardytųjų) šis nutekėjimas yra baigtas, o kituose - nepilnas. Tačiau čia ir čia atliekama siekiant išreikšti maldą ne tik žodžiais, bet ir judesiu, pakeisti vietą, kad atgaivintų maldingą dėmesį; Tolesnė ličio paskirtis yra išreikšti – pašalinant iš šventyklos – mūsų nevertumą melstis joje: meldžiamės stovėdami prieš šventosios šventyklos vartus, tarsi prieš dangaus vartus, kaip Adomas, muitininkas, sūnus palaidūnas. Iš čia ir šiek tiek atgailaujantis ir liūdnas ličio maldų pobūdis. Galiausiai, litia, Bažnyčia iš savo palaimintos aplinkos iškyla į išorinį pasaulį arba į vestibiulį, kaip šventyklos dalis, besiliečianti su šiuo pasauliu, atvira kiekvienam, nepriimtam į Bažnyčią ar pašalintam iš jos. maldos misija šiame pasaulyje. Iš čia kilęs tautinis ir universalus (visam pasauliui) ličio maldų pobūdis.

9.32. Kas yra Kryžiaus procesija ir kada ji vyksta?

– Kryžiaus procesija – tai iškilminga dvasininkų ir tikinčiųjų pasauliečių procesija su ikonomis, transparantais ir kitomis šventovėmis. Kryžiaus procesijos vyksta kasmet joms nustatytomis ypatingomis dienomis: Šventojo Kristaus Prisikėlimo – Velykų Kryžiaus procesija; per Epifanijos šventę, skirtą didžiajam vandens pašventinimui Viešpaties Jėzaus Kristaus Krikšto Jordano vandenyse atminimui, taip pat šventovių ir didžiųjų bažnyčios ar valstybės įvykių garbei. Taip pat vyksta neeilinės religinės procesijos, kurias Bažnyčia steigia ypač svarbiomis progomis.

9.33. Iš kur atsirado Kryžiaus procesijos?

– Kaip ir šventosios ikonos, religinės procesijos kilusios iš Senojo Testamento. Senovės teisuoliai dažnai atlikdavo iškilmingas ir populiarias procesijas giedodami, trimituodami ir džiūgaudami. Istorijos apie tai išdėstytos šventosiose Senojo Testamento knygose: Išėjimo, Skaičių, Karalių knygose, Psalmėse ir kitose.

Pirmieji religinių procesijų prototipai buvo: Izraelio sūnų kelionė iš Egipto į pažadėtąją žemę; viso Izraelio procesija po Dievo skrynia, nuo kurios įvyko stebuklingas Jordano upės padalijimas (Jozuės 3:14-17); iškilmingas septyneriopas arkos apvažiavimas aplink Jericho sienas, kurio metu nuo šventų trimitų balso ir visos tautos pranešimų įvyko stebuklingas neįveikiamų Jericho sienų griūtis (Jozuės 6:5-19). ; taip pat karalių Dovydo ir Saliamono iškilmingas Viešpaties skrynios perdavimas visoje šalyje (2 Karalių 6:1-18; 3 Karalių 8:1-21).

9.34. Ką reiškia Velykų procesija?

– Šventasis Kristaus Prisikėlimas švenčiamas ypatingai iškilmingai. Velykų pamaldos prasideda Didįjį šeštadienį, vėlai vakare. Matinuose po vidurnakčio biuro vyksta velykinė Kryžiaus procesija – maldininkai, vadovaujami dvasininkų, išeina iš šventyklos, kad surengtų iškilmingą procesiją aplink šventyklą. Kaip mirą nešančios moterys, sutikusios prisikėlusį Kristų Gelbėtoją už Jeruzalės, krikščionys naujieną apie Šventojo Kristaus Prisikėlimą sutinka už šventyklos sienų – atrodo, kad jos žygiuoja prisikėlusio Gelbėtojo link.

Velykų procesija vyksta su žvakėmis, plakatais, smilkytuvais ir Kristaus Prisikėlimo ikona, nuolat skambant varpams. Prieš įeinant į šventyklą, iškilminga Velykų procesija sustoja prie durų ir į šventyklą patenka tik tris kartus nuskambėjus džiūgaujančiam pranešimui: „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi trypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose! “ Kryžiaus procesija įžengia į šventyklą, kaip mirą nešančios moterys atvyko į Jeruzalę su džiugia žinia Kristaus mokiniams apie prisikėlusį Viešpatį.

9.35. Kiek kartų vyksta Velykų procesija?

– Pirmoji Velykų religinė procesija vyksta Velykų naktį. Tada per savaitę (Bright Week) kiekvieną dieną po liturgijos pabaigos vyksta Velykų Kryžiaus procesija, o prieš Viešpaties Žengimo į dangų šventę kiekvieną sekmadienį vyksta tos pačios Kryžiaus procesijos.

9.36. Ką reiškia procesija su drobule Didžiąją savaitę?

– Ši liūdna ir apgailėtina Kryžiaus procesija vyksta Jėzaus Kristaus palaidojimui atminti, kai Jo slaptieji mokiniai Juozapas ir Nikodemas, lydimi Dievo Motinos ir mirą nešančių moterų, ant rankų nešė mirusį Jėzų Kristų. kryžius. Jie ėjo nuo Golgotos kalno iki Juozapo vynuogyno, kur buvo laidojimo ola, kurioje pagal žydų papročius buvo paguldytas Kristaus kūnas. Minint šį šventą įvykį – Jėzaus Kristaus palaidojimą – vyksta Kryžiaus procesija su drobule, kuri atvaizduoja mirusio Jėzaus Kristaus kūną, nuimtą nuo kryžiaus ir paguldytą į kapą.

Apaštalas sako tikintiesiems: „Prisimink mano obligacijas“(Kol. 4:18). Jeigu apaštalas liepia krikščionims prisiminti sukaustytus grandinėmis jo kančias, tai kiek stipriau jie turėtų prisiminti Kristaus kančias. Per kančią ir mirtį ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus šiuolaikiniai krikščionys negyveno ir nesidalino liūdesiu su apaštalais, todėl Didžiosios savaitės dienomis prisimena savo sielvartus ir raudas dėl Atpirkėjo.

Kiekvienas, vadinamas krikščioniu, švenčiantis liūdnas Gelbėtojo kančios ir mirties akimirkas, negali būti dangiškojo Jo prisikėlimo džiaugsmo dalyvis, nes, apaštalo žodžiais: „Mes esame bendraįpėdiniai su Kristumi, jei tik su Juo kenčiame, kad kartu su Juo būtume pašlovinti“.(Rom.8:17).

9.37. Kokiomis ypatingomis progomis vyksta religinės procesijos?

– Neeilinės Kryžiaus procesijos vykdomos gavus vyskupijos bažnyčios vadovybės leidimą parapijai, vyskupijai ar visai stačiatikiams itin svarbiomis progomis – užsieniečių invazijos metu, niokojančios ligos priepuolio metu, badas, sausra ar kitos nelaimės.

9.38. Ką reiškia vėliavos, su kuriomis vyksta religinės procesijos?

– Pirmasis banerių prototipas buvo po potvynio. Dievas, pasirodęs Nojui jo aukos metu, parodė vaivorykštę debesyse ir pavadino ją "amžinos sandoros ženklas" tarp Dievo ir žmonių (Pr 9:13-16). Kaip vaivorykštė danguje primena žmonėms apie Dievo sandorą, taip ant vėliavų Išganytojo paveikslas nuolat primena apie žmonių giminės išlaisvinimą. Paskutinis teismas nuo dvasinio ugningo potvynio.

Antrasis reklamjuosčių prototipas buvo Izraeliui išvykstant iš Egipto per Raudonąją jūrą. Tada Viešpats pasirodė debesies stulpe ir uždengė visą faraono kariuomenę tamsa nuo šio debesies ir sunaikino ją jūroje, bet išgelbėjo Izraelį. Taigi ant plakatų Gelbėtojo atvaizdas matomas kaip debesis, pasirodęs iš dangaus, kad nugalėtų priešą – dvasinį faraoną – velnią su visa savo kariuomene. Viešpats visada laimi ir išvaro priešo jėgą.

Trečioji reklaminių antraščių rūšis buvo tas pats debesis, kuris dengė palapinę ir nustelbė Izraelį kelionės į Pažadėtąją žemę metu. Visas Izraelis žiūrėjo į šventą debesų uždangą ir dvasinėmis akimis suprato joje paties Dievo buvimą.

Kitas vėliavos prototipas – varinė gyvatė, kurią Dievo įsakymu dykumoje pastatė Mozė. Žiūrėdami į jį, žydai gavo išgydymą iš Dievo, nes varinė gyvatė simbolizavo Kristaus kryžių (Jono 3:14,15). Taigi, nešdami vėliavėles Kryžiaus procesijos metu, tikintieji kūniškai pakelia akis į Išganytojo, Dievo Motinos ir šventųjų atvaizdus; dvasinėmis akimis jie pakyla prie savo prototipų, egzistuojančių danguje ir gauna dvasinį bei fizinį išgydymą nuo nuodėmingos dvasinių gyvačių – demonų, gundančių visus žmones – sąžinės graužaties.

Praktinis parapijos konsultavimo vadovas. Sankt Peterburgas 2009 m.