Bažnyčios slavų kalba

Pagal pavadinimą Bažnyčios slavų kalba arba senoji bažnytinė slavų kalba dažniausiai suprantama kaip kalba, kuria a. Šventojo Rašto ir liturginių knygų vertimą padarė pirmieji slavų mokytojai šv. Kirilas ir Metodijus. Pats terminas bažnytinė slavų kalba yra netikslus, nes jis vienodai gali reikšti ir vėlesnius šios kalbos tipus, vartojamus stačiatikių pamaldose tarp įvairių slavų ir rumunų, ir tokių senovės paminklų kaip Zografo evangelija ir kt. „Senovės“ „bažnytinės slavų kalbos“ kalba taip pat mažai tiksli, nes ji gali reikšti arba Ostromiro evangelijos kalbą, arba Zografo evangelijos ar Savinos knygos kalbą. Sąvoka „senoji bažnytinė slavų kalba“ yra dar ne tokia tiksli ir gali reikšti bet kurią senąją slavų kalbą: rusų, lenkų, čekų ir kt. Todėl daugelis mokslininkų renkasi terminą „senoji bulgarų kalba“.

Bažnytinė slavų kalba, kaip literatūrinė ir liturginė kalba, gauta a. plačiai naudojamas tarp visų slavų tautų, pakrikštytų savo pirmųjų mokytojų ar jų mokinių: bulgarų, serbų, kroatų, čekų, moravanų, rusų, galbūt net lenkų ir slovėnų. Jis buvo išsaugotas daugelyje bažnytinės slavų kalbos paminklų, kurie vargu ar siekia šimtmetį. ir daugeliu atvejų būdami daugiau ar mažiau glaudžiai susiję su minėtu vertimu, kuris mūsų nepasiekė.

Bažnytinė slavų kalba niekada nebuvo šnekamoji kalba. Kaip knygų kalba ji buvo priešinama gyvoms nacionalinėms kalboms. Kaip literatūrinė kalba, tai buvo standartizuota kalba, o normą lėmė ne tik teksto perrašymo vieta, bet ir paties teksto pobūdis bei paskirtis. Gyvosios šnekamosios kalbos elementai (rusų, serbų, bulgarų) įvairiais kiekiais galėjo prasiskverbti į bažnytinius slavų tekstus. Kiekvieno konkretaus teksto normą lėmė knygos elementų ir gyvosios šnekamosios kalbos santykis. Kuo tekstas svarbesnis viduramžių krikščionių raštininko akimis, tuo archajiškesnė ir griežtesnė buvo kalbos norma. Šnekamosios kalbos elementai į liturginius tekstus beveik neįsiskverbdavo. Rašto žinovai laikėsi tradicijų ir vadovavosi pačiais seniausiais tekstais. Lygiagrečiai su tekstais vyko ir verslo rašymas bei privatus susirašinėjimas. Verslo ir privačių dokumentų kalba jungia gyvos nacionalinės kalbos (rusų, serbų, bulgarų ir kt.) ir atskirų bažnytinių slavų formų elementus.

Aktyvi knygų kultūrų sąveika ir rankraščių migracija lėmė tai, kad tas pats tekstas buvo perrašomas ir skaitomas skirtingais leidimais. Iki XIV a Supratau, kad tekstuose yra klaidų. Skirtingų leidimų egzistavimas neleido išspręsti klausimo, kuris tekstas senesnis, taigi geresnis. Tuo pat metu kitų tautų tradicijos atrodė tobulesnės. Jei pietų slavų raštininkai vadovavosi rusiškais rankraščiais, tai rusų raštininkai, atvirkščiai, manė, kad pietų slavų tradicija buvo autoritetingesnė, nes būtent pietų slavai išsaugojo senovės kalbos bruožus. Jie vertino bulgarų ir serbų rankraščius ir mėgdžiojo jų rašybą.

Kartu su rašybos normomis iš pietų slavų atkeliavo ir pirmosios gramatikos. Pirmoji bažnytinės slavų kalbos gramatika, m šiuolaikinė prasmėšis žodis yra Laurentijaus Zizanijos () gramatika. Pasirodo Meletijaus Smotrickio bažnytinė slavų gramatika, nulėmusi vėlesnę kalbos normą. Savo darbuose raštininkai siekė pataisyti kopijuojamų knygų kalbą ir tekstą. Tuo pačiu metu idėja, kas yra teisingas tekstas, laikui bėgant pasikeitė. Todėl įvairiais laikais knygos buvo taisomos arba iš rankraščių, kuriuos redaktoriai laikė senoviniais, arba iš knygų, atvežtų iš kitų slavų regionų, arba iš graikiškų originalų. Dėl nuolatinio liturginių knygų taisymo bažnytinė slavų kalba įgavo modernią išvaizdą. Iš esmės šis procesas baigėsi XVII amžiaus pabaigoje, kai patriarcho Nikono iniciatyva buvo taisomos liturginės knygos. Kadangi Rusija liturginėmis knygomis aprūpino kitas slavų šalis, bažnytinės slavų kalbos forma po Nikono tapo įprasta visiems stačiatikių slavams.

Rusijoje bažnytinė slavų kalba buvo bažnyčios ir kultūros kalba iki XVIII a. Atsiradus naujam rusų literatūrinės kalbos tipui, bažnytinė slavų kalba lieka tik kalba Ortodoksų pamaldos. Bažnyčios slavų tekstų korpusas nuolat atnaujinamas: rengiamos naujos bažnytinės pamaldos, akatistai, maldos.

Bažnytinės slavų kalbos atsiradimo istorija

žr. Kirilas, lygus apaštalams, Metodijus, lygus apaštalams

Liaudies bažnytinės slavų kalbos pagrindas

Vykdydamas savo pirmuosius vertimus, kurie buvo pavyzdys vėlesniems slavų vertimams ir originaliems kūriniams, Kirilas neabejotinai sutelkė dėmesį į kai kuriuos gyvus slavų dialektus. Jei Kirilas pradėjo versti graikiškus tekstus dar prieš kelionę į Moraviją, tada, aišku, jis turėjo vadovautis jam žinomu slavų dialektu. Ir tai buvo Solunskio slavų tarmė, kuri, galima manyti, yra pirmųjų vertimų pagrindas. Slavų kalbos vidurio amžiuje. buvo labai arti vienas kito ir skyrėsi labai mažais bruožais. Ir šie keli bruožai rodo bulgarų ir makedonų bažnytinės slavų kalbos pagrindą. Bažnytinės slavų kalbos priklausymą bulgarų-makedonų grupei rodo ir liaudiškų (ne knyginių) graikų skolinių kompozicija, kuri galėjo apibūdinti tik nuolat su graikais bendravusių slavų kalbą.

Bažnytinė slavų kalba ir rusų kalba

Didelį vaidmenį plėtojant rusų literatūrinę kalbą vaidino bažnytinė slavų kalba. Kijevo Rusia (miestas) oficialiai priėmė krikščionybę, todėl kirilicos abėcėlė buvo pripažinta vienintele pasaulietinės ir bažnytinės valdžios patvirtinta abėcėlė. Todėl rusų žmonės išmoko skaityti ir rašyti iš knygų, parašytų bažnytine slavų kalba. Ta pačia kalba, pridedant kai kurių senovės rusų elementų, jie pradėjo rašyti bažnytinius-literatūros kūrinius. Vėliau bažnytinės slavų kalbos elementai prasiskverbė į grožinę literatūrą, žurnalistiką ir net vyriausybės aktus.

Bažnytinė slavų kalba iki XVII a. rusai naudojo kaip vieną iš rusų literatūrinės kalbos atmainų. Nuo XVIII a., kai rus literatūrinė kalba daugiausia pradėta statyti gyvosios kalbos pagrindu, pradėti naudoti senosios slavų kalbos elementai kaip stilistinis prietaisas poezijoje ir publicistikoje.

Šiuolaikinėje rusų literatūrinėje kalboje yra daug skirtingų bažnytinės slavų kalbos elementų, kurie vienu ar kitu laipsniu patyrė tam tikrus pokyčius rusų kalbos raidos istorijoje. Tiek daug žodžių iš bažnytinės slavų kalbos pateko į rusų kalbą ir jie vartojami taip dažnai, kad kai kurie iš jų, praradę knyginę konotaciją, prasiskverbė į šnekamąją kalbą, o jiems lygiagretūs originalios rusiškos kilmės žodžiai išnyko.

Visa tai rodo, kaip organiškai bažnytinės slavų kalbos elementai peraugo į rusų kalbą. Štai kodėl neįmanoma nuodugniai mokytis šiuolaikinės rusų kalbos nemokant bažnytinės slavų kalbos, todėl daugelis šiuolaikinės gramatikos reiškinių tampa suprantami tik studijuojant kalbos istoriją. Pažinus bažnytinę slavų kalbą, galima pamatyti, kaip kalbiniai faktai atspindi mąstymo raidą, judėjimą nuo konkretaus prie abstraktaus, t.y. atspindėti supančio pasaulio ryšius ir modelius. Bažnytinė slavų kalba padeda geriau ir visapusiškiau suprasti šiuolaikinę rusų kalbą. (žr. straipsnį rusų kalba)

bažnytinės slavų kalbos ABC

Šiuolaikinėje bažnytinėje slavų kalboje naudojama abėcėlė vadinama kirilica jos autoriaus Kirilo vardu. Tačiau slavų rašto pradžioje buvo naudojama ir kita abėcėlė – glagolitinė. Abiejų abėcėlių fonetinė sistema yra vienodai gerai išvystyta ir beveik sutampa. Kirilica vėliau buvo rusų, ukrainiečių, baltarusių, makedonų, bulgarų ir serbų abėcėlės, buvusios SSRS ir Mongolijos tautų abėcėlės pagrindas. Glagolitinė abėcėlė nebenaudojama ir buvo išsaugota tik Kroatijoje, naudojama bažnyčioje.

Ištraukos iš bažnytinės slavų kalbos

Bažnytinė slavų kalba buvo didžiulėje teritorijoje gyvenančių tautų literatūrinė (knygų) kalba. Kadangi tai visų pirma buvo bažnytinės kultūros kalba, visoje teritorijoje buvo skaitomi ir kopijuojami tie patys tekstai. Bažnyčios slavų kalbos paminklai buvo paveikti vietinių tarmių (tai stipriausiai atsispindėjo rašyboje), tačiau kalbos sandara nepakito. Įprasta kalbėti apie bažnytinės slavų kalbos adaptacijas.

Dėl bažnytinės slavų kalbos paminklų įvairovės sunku ir net neįmanoma ją atkurti visu pirminiu grynumu. Jokiai apžvalgai negalima besąlygiškai teikti pirmenybės platesniam reiškinių spektrui. Santykinė pirmenybė turėtų būti teikiama Panonijos paminklams, nes jie yra senesni ir mažiausiai paveikti gyvųjų kalbų. Tačiau jie nėra laisvi nuo šios įtakos, o kai kurie bažnytinės kalbos bruožai grynesniu pavidalu atsiranda rusų paminkluose, kurių seniausi turėtų būti išdėstyti po panoniškų. Taigi mes turime ne vieną bažnytinę slavų kalbą, o tik įvairias, tarytum, dialektines modifikacijas, daugiau ar mažiau pašalintas iš pirminio tipo. Šį pirminį, normalų bažnytinės slavų kalbos tipą galima atkurti tik grynai eklektišku būdu, tačiau tai kelia didelių sunkumų ir didelę klaidos tikimybę. Restauravimo sunkumus dar labiau apsunkina didelis chronologinis atstumas, skiriantis seniausius bažnytinius slavų paminklus nuo pirmųjų brolių mokytojų vertimo.

• Panoniškas vertimas (iš tariamų „panoniškų“ slavų, į kurių kalbą buvo išverstas Šventasis Raštas: „panonistų-slovininkų“ ir „bulgarų“ sukurtas pavadinimas, turintis tik sąlyginę reikšmę), reprezentuojantis bažnytinę slavų kalbą kaip gryniausią ir laisvų nuo jokios įtakos, nebuvo gyvų slavų kalbų. Čia priklauso seniausi bažnytinės slavų kalbos paminklai, parašyti glagolita ir kirilica.

• Bulgariška versija buvo ypač plačiai naudojama šimtmetyje, valdant carui Simeonui, vadinamajame bulgarų literatūros aukso amžiuje. Apie XII a. pusę pastebima stipresnė žinomos liaudies bulgarų kalbos tarmių grupės įtaka, šios epochos kalbai suteiktas pavadinimas „Vidurio bulgarų kalba“. Tokia modifikuota forma ji ir toliau tarnauja kaip bulgarų dvasinės ir pasaulietinės literatūros kalba iki XVII a., kai ją pakeitė Rusijoje spausdintų rusiškų liturginių knygų centrinė simbolika ir gyvoji liaudies kalba (pvz. vadinamoji Liublianos kolekcija).

• Serbiškas leidimas nuspalvintas gyvosios serbų kalbos įtaka, jis tarnavo kaip literatūrinė kalba tiek serbų raštijos aukso amžiuje (XIV a.), tiek vėliau. Net XIX amžiaus pradžioje. (dar prieš Vuko Karadžičiaus, sukūrusio literatūrinę serbų kalbą, reformą), TsSL (su rusiškomis spalvomis) buvo serbų knygų kalbos, vadinamosios „slavų serbų“, pagrindas.

• Senoji rusų versija taip pat pasirodė labai anksti. Popiežiaus bulė jau mini slavų pamaldas Rusijoje, kurios, žinoma, buvo atliekamos bažnytine slavų kalba. Rusijai priėmus krikščionybę, ji įgijo literatūrinės ir bažnytinės kalbos prasmę ir, nuspalvinta vis stiprėjančios gyvosios rusų kalbos įtakos, iki XVIII amžiaus pusės išliko pirmuoju iš minėtų vartosenų. išskirtiniais atvejais – ilgiau, savo ruožtu turėdamas didelę įtaką knygai ir literatūrinei rusų kalbai.

Bažnyčios slavų kalbos paminklai

Bažnytinė slavų kalba mus pasiekė gana daug rašytinių paminklų, tačiau ne vienas iš jų siekia slavų pirmųjų mokytojų epochą, t.y. Seniausi iš šių paminklų (išskyrus ne taip seniai rastą antkapio užrašą), datuoti ir be datos, priklauso šimtmečiui, o tai bet kuriuo atveju reiškia, kad nuo pirmųjų mokytojų eros skyrė mažiausiai visas šimtmetis ir net daugiau ar net du. Ši aplinkybė, taip pat tai, kad šie paminklai, išskyrus keletą, turi daugiau ar mažiau stiprių įvairių gyvų slavų kalbų įtakos pėdsakų, neleidžia įsivaizduoti bažnytinės slavų kalbos tokia forma, kokia ji pasirodė. amžiuje. Jau dabar susiduriame su vėlesniu jos raidos etapu, dažnai su labai pastebimais nukrypimais nuo pirminės būsenos, ir ne visada galima nuspręsti, ar šie nukrypimai priklauso nuo savarankiškos bažnytinės slavų kalbos raidos, ar nuo išorės įtakos. Pagal įvairias gyvas kalbas, kurių įtakos pėdsakus galima nurodyti bažnytinės slavų kalbos paminkluose, pastarosios dažniausiai skirstomos į leidimus.

Panonijos versija

Čia priklauso patys seniausi paminklai, parašyti glagolito ir kirilicos abėcėlėmis:

• Glagolitiniai paminklai
• Zografo evangelija, pradžia c., gal pabaiga c.
• Mariinskio evangelija (iš to paties laiko, su tam tikrais serbų įtakos pėdsakais)
• Assemani evangelija (apie, taip pat ne be serbizmo)
• Sinajaus psalmė (a.) ir maldaknygė, arba Euchologium (a.)
• Grafo Claude'o arba Griagolita Clozianus kolekcija (m.)
• kelios nedidelės ištraukos (Ohrido evangelija, Makedonijos lankstinukas ir kt.;
• Kirilica paminklai (viskas viduje)
• Savvino knyga (ne be serbų)
• Suprasl rankraštis
• Hilandaro lapeliai arba Kirilo Jeruzalės katekizmas
• Undolskio evangelija
• Slucko psalteris (vienas lapas)

Bulgarų versija

Atstovauja viduriniosios ir šiuolaikinės bulgarų kalbų įtakos bruožus. Tai apima vėlesnius XII, XIII, XIV amžių paminklus, pvz

• Bolonijos psalteris, XII amžiaus pabaiga.
• Ohrido ir Slepcės apaštalai, XII a.
• Pogodinskaya Psalter, XII a.
• Grigorovičiovas Paremeinikas ir Triodionas, XII – XIII a.
• Trnovo evangelija, XIII amžiaus pabaiga.
• Paterikas Michanovičius, XIII a.
• Strumitsky apaštalas, XIII a.
• Bulgarų nomokanonas
• Strumitsky Oktoichas
• Oktoekhas Mikhanovičius, XIII a.
• daug kitų paminklų.

Serbiška versija

Atstovauja gyvosios serbų kalbos įtakai

• Miroslavo evangelija, XII amžiaus pabaiga.
• Vulkano evangelija, XII amžiaus pabaiga.
• Vairininkas Michanovičius,
• Shishatovac apaštalas,
• Brankos Mladenovič aiškinamasis psalmėlis,
• Chvalovo rankraštis, pradžia m.
• Mikalojaus evangelija, pradžia m.
• XIII – XIV amžių vairininkas, aprašytas Sreznevskio,
• daug kitų paminklų

Kroatijos versija

parašyta kampine, „kroatų“ glagolitų abėcėle; seniausi jų pavyzdžiai yra ne senesni kaip XIII – XIV a. Jų tėvynė yra Dalmatija ir daugiausia Dalmatijos archipelagas.

Čekų arba Moravijos versija

Paminklų yra labai mažai ir jie yra nedideli. Atspindi čekų ar Moravijos gyvosios tarmės įtaką

• Kijevo perėjos, Glagolitas
• Prahos ištraukos – XII a., Glagolic
• XIV amžiaus Reimso evangelija, jos glagolitinė dalis

Senasis rusiškas bažnytinės slavų kalbos vertimas

Turtingiausi paminklų skaičiumi (visi kirilica) su akivaizdžiais gyvosios rusų kalbos įtakos pėdsakais (zh, ch vietoj sht, zhd: žvakė, mezhyu; o ir e vm. ъ ir ь; „polnoglasie“, trečia) asmuo vienaskaita ir daugiskaita .

• Ostromiro evangelija - g (nukopijuota, aišku, iš labai senovinio originalo)
• 13 Grigaliaus teologo žodžių
• Turovo evangelija
• Izborniki Svyatoslavo g.
• Antiocho pandektas
• Archangelsko evangelija
• Evgenievskaya Psalter
• Novgorodo menajonas ir miestas.
• Mstislavo evangelija – p.
• Jurgio evangelija
• Dobrilovo evangelija
• Ilga šių paminklų eilė baigiasi spausdintomis XVI amžiaus knygomis, tarp kurių pagrindinę vietą užima Ostrogo Biblija, kuri beveik visiškai reprezentuoja mūsų liturginių ir bažnytinių knygų šiuolaikinę bažnytinę slavų kalbą.

Slovinsky versija

• Freisingeno ištraukos parašytos lotyniška abėcėle ir, pasak kai kurių, kilę iš a. Jų kalba neturi glaudaus ryšio su bažnytine slavų kalba ir greičiausiai galėtų gauti pavadinimą „senoji slavų kalba“.

Galiausiai galime atkreipti dėmesį ir į rumunišką bažnytinės slavų kalbos atmainą, atsiradusią tarp stačiatikių rumunų.

Literatūra

• Nevostruevas K.I., Mstislavo XII amžiaus evangelija. Tyrimas. M. 1997 m
• Likhačiovas Dmitrijus Sergejevičius, Rinktiniai kūriniai: 3 tomai T. 1.3 L.: Menininkas. lit., 1987 m
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Rusų literatūrinės kalbos istorija,
• Meščerskis Nikita Aleksandrovičius, Senovės slavų ir rusų verstinių IX–XV a. raštų šaltiniai ir kompozicija
• Vereshchagin E.M., Iš pirmosios slavų literatūrinės kalbos atsiradimo istorijos. Kirilo ir Metodijaus vertimo technika. M., 1971 m.
• Lvovas A.S., Esė apie senosios bažnytinės slavų raštijos paminklų žodyną. M., „Mokslas“, 1966 m
• Zhukovskaya L.P., Tekstologija ir seniausių slavų paminklų kalba. M., „Mokslas“, 1976 m.
• Khaburgajevas Georgijus Aleksandrovičius, Senoji slavų kalba. M., „Švietimas“, 1974 m.
• Khaburgaev Georgijus Aleksandrovičius, Pirmieji slavų rašytinės kultūros šimtmečiai: senovės rusų literatūros ištakos M., 1994 m.
• Elkina N. M. Senoji bažnytinė slavų kalba. M., 1960 m.
• Hieromonkas Alipy (Gamanovičius), bažnytinės slavų kalbos gramatika. M., 1991 m
• Hieromonkas Alipijus (Gamanovičius), bažnytinės slavų kalbos vadovas
• Popovas M. B., Įvadas į senąją bažnytinę slavų kalbą. Sankt Peterburgas, 1997 m
• Tseitlin R. M., Senosios bažnytinės slavų kalbos leksika (Motyvuotų žodžių analizės patirtis remiantis 10–11 a. senųjų bulgarų rankraščių duomenimis). M., 1977 m
• Vostokovas A. Kh., Bažnyčios slovėnų kalbos gramatika. LEIPZIGAS 1980 m.
• Sobolevsky A.I., slavų ir rusų paleografija.
• Kulbakina S.M., Hilandaro lakštai – XI amžiaus kirilicos rašto ištrauka. Sankt Peterburgas 1900 // Senosios bažnytinės slavų kalbos paminklai, I. laida. I. Sankt Peterburgas, 1900 m.
• Kulbakina S. M., Senovės bažnytinė slavų kalba. I. Įvadas. Fonetika. Charkovas, 1911 m
• Karinsky N., Senosios bažnytinės slavų ir rusų kalbų skaitytojas. Pirma dalis. Seniausi paminklai. Sankt Peterburgas 1904 m
• Kolesovas V.V., Istorinė rusų kalbos fonetika. M.: 1980. 215 p.
• Ivanova T. A., Senoji bažnytinė slavų kalba: vadovėlis. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo leidykla. Univ., 1998. 224 p.
• Aleksejevas A. A., Slavų Biblijos tekstologija. Sankt Peterburgas. 1999 m.
• Aleksejevas A. A., Dainų dainelė slavų-rusų raštu. Sankt Peterburgas. 2002 m.
• Birnbaum H., Protoslavų kalba Jos rekonstrukcijos pasiekimai ir problemos. M.: Pažanga, 1986. - 512 p.

Bendrieji straipsniai ir knygos

• Bažnyčios slavų kalba rusų liturgijoje Stačiatikių bažnyčia. Kolekcija / Komp. N. Kaverinas. - M.: "Rusijos chronografas", 2012. - 288 p.
• A. Kh. Vostokovas, „Diskuras apie slavų kalbą“ („Maskvos darbai. Bendrieji mėgėjų rusų žodžiai“, XVII dalis, 1820 m., perspausdinta „A. Kh. Vostokovo filologinėse pastabose“, Sankt Peterburgas, 1865 m.)
• Zeleneckio „Apie bažnytinę slavų kalbą, jos pradžią, auklėtojus ir istorinius likimus“ (Odesa, 1846 m.)
• Schleicheris, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" („Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung“, t. ?, 1858)
• V.I. Lamansky, „Neišspręstas klausimas“ (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, 143 ir 144 dalys);
• Polivka, „Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky“ („Slovansky Sbornik“, išleido „Elinkom“, 1883 m.)
• Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", t. XV)
• P. A. Lavrovas, peržiūrėkite citatas. virš Yagicho tyrimo "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Rusų kalbos ir žodžių katedros naujienos. Imperijos akademiniai mokslai", 1901, 1 knyga)

Gramatikai

• Natalija Afanasjeva. Bažnytinės slavų kalbos vadovėlis
• Dobrovskis, „Institution es linguae slavicae dialecti veteris“ (Viena, 1822; Pogodino ir Ševyrevo vertimas į rusų kalbą: „Slavų kalbos gramatika pagal senovės tarmę“, Sankt Peterburgas, 1833 - 34)
• Miklosic, „Lautlehre“ ir „Formenlehre der altslovenischen Sprache“ (1850), vėliau įtraukti į 1 ir 3 tomus, lygins. šlovės gramatika. kalbomis (pirmasis leidimas 1852 ir 1856 m.; antrasis leidimas 1879 ir 1876 m.)
• Schleicheris, „Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache“ (Bonna, 1852 m.)
• Vostokovas, „Bažnytinės slavų kalbos gramatika, išaiškinta remiantis seniausiais rašytiniais jos paminklais“ (Sankt Peterburgas, 1863 m.)
• jo „Filologiniai pastebėjimai“ (Sankt Peterburgas, 1865 m.)
• Leskin, „Handbuch der altbulgarischen Sprache“ (Veimaras, 1871, 1886, 1898 m.
• rus. Šachmatovo ir Ščepkino vertimas: „Senosios bažnytinės slavų kalbos gramatika“, Maskva, 1890 m.
• Greitleris, „Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu“ (Praha, 1873 m.)
• Miklosic, „Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen“ (Viena, 1874 m.)
• Budilovičius, „C. gramatikos užrašai, susiję su bendra rusų ir kitų giminingų kalbų teorija“ (Varšuva, 1883); N. P. Nekrasovas, „Esė apie lyginamąją senovės bažnytinės slavų kalbos garsų ir formų doktriną“ (Sankt Peterburgas, 1889 m.)
• A. I. Sobolevskis, "Senovės bažnytinė slavų kalba. Fonetika" (Maskva, 1891 m.)

Žodynai

• Vostokovas, „Centrinės kalbos žodynas“ (Sankt Peterburgas, 2 t., 1858, 1861)
• Miklosic, „Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum...“ (Viena, 1862 – 65). Dėl etimologijos žr. pavadinimą. Miklosičiaus žodyne ir jo „Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen“ (Viena, 1886).

Khaburgaev G.A. Senoji slavų kalba. Vadovėlis pedagogikos studentams. Institutas, specialybė Nr. 2101 „Rusų kalba ir literatūra“. M., „Švietimas“, 1974 m

N.M. Elkina, Senoji bažnytinė slavų kalba, vadovėlis pedagoginių institutų ir universitetų filologijos fakultetų studentams, M., 1960 m.

Filologijos mokslų daktaras.

Visas ciklo paskaitas galima peržiūrėti .

Bažnytinės slavų kalbos istorija prasideda 863 m., kai apaštalams prilyginti šventieji Kirilas ir Metodijus iš graikų kalbos išvertė krikščionių bažnyčiai reikalingas knygas: Evangeliją, Apaštalą, Psalmę, taip pat liturginius tekstus. Šių vertimų kalba dažniausiai vadinama senąja bažnytine slavų arba bažnytine slavų kalba – tai senovinis bažnytinės slavų kalbos gyvavimo laikotarpis.
Senovės laikotarpio kalba buvo pagrįsta gimtąja Kirilo ir Metodijaus kalba - tai Salonikų miesto, kuriame jie gimė, slavų tarmė arba tarmė ( modernus miestas Soloniki). Tai tarmė, priklausanti Makedonijos pietinių protoslavų tarmių grupei - tam tikra, kaip sako kalbininkai, Makedonijos tarmės Solunsky atmaina, tai yra, pietų slavų protoslavų kalbos dialektai.
Rusų kalba atitinkamai priklauso rytų slavų kalboms, ji kilusi iš rytų slavų protoslavų dialektų. Todėl, viena vertus, tiek rusų, tiek bažnytinės slavų kalbos yra kilusios iš vienos bendros šaknies, tačiau, kita vertus, matome tam tikrus skirtumus – tai pietų slavų ir rytų slavų atšakos. Bet bažnytinė slavų kalba iš pradžių buvo sukurta IX amžiuje, protoslavų eros pabaigoje, kai nebuvo atskirų slavų kalbų, buvo tik atskiri dialektai.
Todėl pasirodė labai patogu ir įmanoma, kad sukurta viena literatūrinė kalba – bažnytinė slavų – buvo suprantama ir priimta visiems slavams. Ir nenuostabu, kad Kirilas ir Metodijus pamokslavo ne gimtajame mieste, o didžiojoje Moravijoje, kur vyravo vakarų slavų proslavų kalbos tarmė.
Tada bažnytinė slavų kalba grįžta į Bulgariją ir Rusiją, kur, atrodytų, visi kalbėjo rytų slavų kalba, kilusia iš rytų slavų dialekto, bet ta kalba buvo suprantama ir priimta rusų kultūrai, galima sakyti, kaip savo.
Kai 10–11 amžiais bažnytinei slavų kalbai įtakos turėjo gyvos šnekamosios slavų kalbos įvairiose teritorijose, kuriose apsigyveno slavai, bažnytinė slavų kalba pasikeitė. O po XI amžiaus kalbame apie įvairių leidimų ar teritorinių atmainų bažnytinę slavų kalbą: bulgarų, serbų, rusų leidimus.
Šiuo metu, veikiant gyvoms kalboms, keičiasi žodynas ir tarimas. Pavyzdžiui, senovės bažnytinėje slavų arba senojoje bažnytinėje slavų kalboje slavai tebetardavo specialius nosinius balsius: [e] nosinis ir [o] nosinis. Tačiau po 10 a Rytų slavai jie neabejotinai prarasti, todėl nei senojoje rusų kalboje, nei atitinkamai bažnytinėje slavų kalboje rusų vertimo šie ypatingi nosiniai garsai nėra atstovaujami.
Kalbant apie raidės „yat“ tarimą, ji taip pat buvo tariama skirtingai tarp skirtingų slavų. Tarp pietų slavų jis tariamas kaip „a“ tarp minkštųjų, nes dabar šiuolaikinėje Bulgarijoje jis tariamas žodžiais „bryag“ arba „mlyako“. Ir kai bažnytinė slavų kalba pasiekia Rusiją, ši raidė pradeda koreliuoti su garsu, kuris buvo vartojamas tarp rytų slavų, tai yra, pirmiausia pradedamas tarti kaip specialus uždaras [e] arba dvigarsio kilmės garsas, kažkas tarp [ir] – [e]. Ir tada, naudojant realų gyvenimą, šis garsas palaipsniui tampa artimas garsui [e] (o dabar mes jį taip tariame) ir jau sutampa su šiuo tarimu.
Kaip matome, konkrečios gyvos kalbos pamažu daro įtaką bažnytinei slavų kalbai, ir ji pasiskirsto į teritorinius dialektus ar atmainas.
Vėliau bažnytinės slavų ir rusų kalbų sambūvis vyko Rusijos žemėje. Kai kurie mokslininkai mano, kad senovėje XI–XIV amžiuose šios kalbos egzistavo beveik vien tik raštininko sąmonėje, suskirstytos į tam tikras sritis: šventajai - bažnytinei slavų kalbai ir profaniškajai, kasdieninei - rusų kalba. Arba tai buvo tiesiog stilistinis paskirstymas. Šiaip ar taip, bažnytinė slavų kalba aktyviai bendravo su rusų kalba, ją turtino ir praturtino gyvąja rytų slavų kalba.
Gyvoji rusų kalba po XIV–XV amžių vis dėlto ėmė sparčiau vystytis, todėl yra tam tikra bažnytinės slavų kalbos izoliacija, kuri tik sustiprėja po XVII–XVIII a., kai prasidėjus Petro Didžiojo erai. , atsiranda toks sudėtingas reiškinys kaip chaotiška skirtingų kalbų sąveika. Ir tada bažnytinė slavų kalba pereina į tikrąją bažnytinę vartojimą, tuo pačiu praturtindama rusų kalbą daugybe elementų, įskaitant žodžių darybos modelius ir patį žodyną. Kai kurie mokslininkai mano, kad iki 70 procentų šiuolaikinio rusų kalbos žodyno yra knyginės kilmės: senosios arba bažnytinės slavų kalbos. Todėl, kai kalbame apie rusų ir bažnytinės slavų kalbos santykius ir manome, kad tai kalbos, kurios dabar yra toli viena nuo kitos, o bažnytinė slavų kalba yra nesuprantama tiems, kurie kalba rusiškai, tai yra tam tikras išankstinis nusistatymas ir apskritai, atviras melas. Nes, kaip matysime tolesnėse paskaitose ar blokuose, rusų kalboje yra labai daug bažnytinės slavų kalbos elementų, ir atvirkščiai. Lyginant ir koreliuojant visada galima suprasti, kaip tą ar kitą vietą, tą ar kitą reiškinį suprasti bažnytine slavų kalba.

BAŽNYČIŲ SLAVŲ KALBA

IR JOS PRASMĖ

ŠIUOLAIKINĖJE STAčiatikių PEDAGOGIJOJE

Teorinė dalis

Pagrindinė dalis

Praktinė dalis

Išvada

Bibliografija

Teorinė dalis

Ne kūnas, o dvasia sugedo mūsų dienomis,

O vyrui be galo liūdna...

Jis iš nakties šešėlių veržiasi link šviesos

Ir, radęs šviesą, niurzga ir maištauja.

Mes esame išdeginti netikėjimo ir išdžiūvę,

Šiandien jis ištveria nepakeliamą...

Ir jis suvokia savo mirtį,

Ir jis trokšta tikėjimo, bet jo neprašo...

Jis nesakys amžinai su malda ir ašaromis,

Kad ir kaip jis liūdėtų prieš uždarytas duris:

„Įleisk mane – tikiu, mano Dieve!

Ateik į pagalbą mano netikėjimui! “

Vaikystė yra nuostabi šalis. Jos įspūdžiai lieka su mumis visam gyvenimui. Juos sunku išnaikinti. Jie įspausti mūsų sąmonėje, pripildydami sielą gyvų vaizdinių: ne iki galo suprantamų, ne iki galo sąmoningų, bet apčiuopiamų ir gyvų. Ar kada pagalvojome, kad kasdien mūsų vaikus supantys vaizdai tampa jų vidinio gyvenimo dalimi? Vaikas tvirtai susilieja su savo vaikystės pasauliu, būtent šiuo periodu susiformuoja visas jo subtilių psichinių reakcijų mechanizmas, kuriame pati pasireikš ir kursis asmenybė.

Kokie vaizdai supo mūsų vaikus paskutiniais praėjusio tūkstantmečio metais? Vaikai nuolat matydavo augančią aistrą siekti pelno, ugdomą kaip dorybę, raginimus į atvirą paleistuvystę, kuri liejosi ir liejosi iš ekranų ir puslapių. spausdintų leidinių. Jie tuo pačiu metu matė neatsakingą ir dažnai nusikalstamą melą bei viešą pasityčiojimą.

Tarp vidinių viešosios erdvės ypatybių ypač pažymėtinas padidėjęs aplinkos agresyvumas, padidėjęs budrumas, nepasitikėjimas ir žiaurumas žmonių tarpusavio santykiuose. Partnerystės santykiai vyravo prieš šeimos santykius ir psichologinės simpatijos santykius. Tai vaizdai, kurie lydi mūsų vaikų vaikystę. (1).

Tačiau vaikas yra atviras ir imlus, visos jo vidinės psichinės ir intelektualinės struktūros vis dar yra nuoseklaus vystymosi ir formavimosi būsenoje. Tai yra nepaprastų galimybių kompleksas. Šios fizinės, psichinės ir intelektualinės galimybės vis tiek turi „įsijungti“ ir pradėti veikti. Vaikus supantys vaizdai ne tik įsirėžia jų mintyse ir širdyse, dedant akcentus – jie įtakoja patį matymo ir jausmo procesą, nustato atsako greitį, sušildo arba, priešingai, užgesina. emocinis stresas. (1).

Tai ypač neigiamai veikia vaikus, kurie iš prigimties yra gležni, talentingi ir jautrūs. (1).

Kokios mokyklos reikia mūsų laikams ir mūsų vaikams? Kokia pedagogika gali su visa tai susidoroti: su augančiu neviltimi, neviltimi, siautėjančių instinktų provokuojamu grobuoniškumu, katastrofišku žinių ir kultūros lygio kritimu, su pačios viešosios informacinės erdvės apgaule, kurios vis mažėja ir mažiau tinkamas vaikų gyvenimui? ...Šiandieninės gyvenimo aplinkybės, kurios daugelį taip slegia, tarsi pačios gimdo šiandieninės pedagogikos įvaizdį: ji turi tapti GEROJI NAUJIENA. Ne raginimas atitolti nuo blogio ir ne chaotiškos iki šiol nežinomo gėrio paieškos; Šiandieninė mokykla vaikui reikalinga pirmiausia kaip Tiesos šauklys, kuri atsiskleidė pasauliui ir toliau yra su mumis pasaulyje: „Aš su tavimi ir niekas prieš tave“. (1).

Vaikai yra mūsų džiaugsmas, laimė ir kartu mūsų skausmas. Kasdien šis skausmas pasireiškia vis aštriau, su vaikyste susijusios problemos tampa gilesnės ir rimtesnės.

Vaikas visada lieka vaiku, kad ir su kokia blogybe jis susidurtų; Jo širdyje slypi dideli lobiai, kurie jį priartina prie Dievo. Tačiau kaip lengva aptemdyti jo vaikystės gyvenimą ir nukreipti jį klaidingu keliu!

Vaikai labai greitai pripranta prie gerų dalykų ir pradeda traukti prie uždrausto vaisiaus. Įtaka aplinką ji tikrai prasiskverbia į mūsų mokyklą, negali nesiskverbti, o vaikų pagunda gali būti labai stipri. (2).

Tikėjimas ateitimi, gyvenimu yra pagrindinis dominuojantis veiksnys kuriant vidinę vaiko psichinę erdvę. Mat regimasis pasaulis yra tik gyvenimo dalis, ir jokiame matomame vaizde negali būti aukštesniojo, nematomo pasaulio pilnatvės ir turtingumo. (1). „...Mokykla gali vesti vaikus pas Dievą ne tuo, kaip ir ką ji sako apie Dievą, bet tuo, kur dvasiškai nukreipia vaiko sielos judėjimą, uždegdama ir įkvėpdama vaikų širdis. (3).

...Įsivaizduojama teologija turėtų tapti teorine stačiatikių ugdymo turinio dalimi. (1).

Vaizduotės teologija yra gyventi gyvenimą Bažnyčia, pirmiausia atspindėta liturginė poezija, kuris visas, iki mažiausio tropariono, yra pastatytas pagal vaizdingos meninės ir poetinės kalbos dėsnius. Figūrinė teologija yra ikona, freska ir pats vaizdas stačiatikių bažnyčia, kurios yra įspaustos žmogaus sąmonėje ir lydi jį visą gyvenimą.

Liturginiai tekstai, taip pat senoviniai ikonų tapybos ir šventyklų tapybos pavyzdžiai negali būti laikomi tik istoriniais krikščioniškos kultūros paminklais; jie taip pat yra vaizdinės teologijos aktai, tai yra tikėjimo liudijimai. (1).

Mokyklinė teologija kaip krikščioniškų žinių ir sąvokų sistema mūsų šalyje atsirado vėlai, jos paplitimas buvo labai siauras. Tikėjimas Senovės Rusija buvo ne žodžiai, ne samprotavimai, o patirtis, asmeninis įsitraukimas – tai pats gyvenimas. (1).

Visomis gyvenimo aplinkybėmis ieškoti Dievo kelių – ieškoti Dievo – yra pagrindinė stačiatikių mokytojo užduotis visais laikais.

Vienas iš reikšmingų komponentų, lemiančių stačiatikių ugdymo turinį, pasirodo, yra glaudžiai susijęs tiek su teologija, tiek su Asmeninė patirtis vaikas. (1). Tai yra maldos patirtis.

„Man patinka melstis Dievo šventykloje!“ – rašo Šv. Jonas iš Kronštato ...

Mūsų maldos nuostabios! Esame prie jų pripratę, bet jei įsivaizduosime, kad girdime pirmą kartą, atsidursime svetimšalių vietoje.“ (4).

Likimo valia daugelis mūsų atsidūrė svetimšalių vietoje. Atpažįstame maldų tekstus ir stebimės jų išmintimi bei vaizdiniais. Jie patenka į mūsų gyvenimą kaip buvusios žmogaus dvasios galios įrodymas...

Iš esmės krikščioniškasis ugdymas skiriasi nuo pasaulietinio švietimo tokiu „maldos dydžiu“. Krikščionis iš tikrųjų gyvena dviejose erdvėse. Jis tikrai turi dvigubą „pilietybę“: būdamas savo žemiškosios tėvynės pilietis, jis turi ir Tėvynę danguje. O malda – maldos laikas – tai buvimo toje aukščiausioje tikrojoje tėvynėje laikas. Todėl paties krikščioniškojo ugdymo turinio neįsivaizduojame be maldos.

Tačiau malda yra ir žodžiai, ir nuoširdus veiksmas, ir bendras žodinis tarnavimas, bendras poelgis. Ir jei žmogaus vidinis gyvenimas turėtų būti intymus, tai yra, mokytojas neturėtų stengtis „sutvarkyti“ širdies veiklos, tai maldos žodžiai, be jokios abejonės, tam tikru etapu gali būti ta brangi medžiaga, kurią galima ir reikia. bus paaiškinta pamokoje.

Bažnytinė slavų kalba, kuria mūsų Bažnyčioje atliekamos pamaldos, nuo rusų kalbos skiriasi daugeliu gramatinių formų, ir šis skirtumas paskatins teksto studijas ir prasmės suvokimą. Slavų, kaip prokalbės, galūnės yra mažiau lanksčios, o šaknys – polisemantiškesnės nei rusų. Tuo pačiu žodžiu galima apibūdinti ir reiškinį kaip procesą, ir pasirodžiusįjį.

„Tavo Gimimas, o Kristau, mūsų Dieve, pakilk į pasaulio proto šviesą...“ (Troparion of the Gimimo Kristaus). „Kalėdos“ yra Kristaus pasirodymas, atėjimas; „Tu, tyroji, pasirodyk, Dievo Motina, apie savo gimimo prisikėlimą“ (Irmos 9 Velykų kanono giesmės.). „Kalėdos“ yra vienas iš Gelbėtojo vardų.

Tokių daugiau didelių formų kalba, „moduliai“, moko vaikus sujungti reiškinius, jų priežastis, pasekmes ir dalyvius į vieną „šaknų krūmą“. Tolesnio kalbos raidos procese ši pradinė vienybė, kaip žinome, išsiskyrė: sąvokos įgavo savo asmenybę. gramatines formas; dabar tik pagal šaknis galima rasti bendrą kilmę.

Slavų kalba išsaugo šią pirmykštę bendruomenę, sugrąžindama mus į senovės reikšmių vienybę. Tai puiki prevencija nuo pažodinio, racionalaus skaitymo, kuris taip trukdo teisingai suprasti Bibliją.

Be to, svarbi ir paties maldos teksto analizė, tai aukštoji Bažnyčios poezija. Tai ne epiniai žemės ir laiko herojai, ne romantizuota mylinčios širdies daina, o žodis Dvasia, palyginimais, metaforomis, vaizdais, kalbančiais apie amžinybę. Šis žodis yra sunkus, jis ateina su mumis be žaidimo, be pokštų – karališkoje Apreiškimo liudytojo violetinėje spalvoje. Toks žodis moko savo intonacija, o vaikui dar nesuvokiant prasmės, jo širdis prisipildo vaizdinių, kuriuose susipina žemiau ir aukščiau esančio pasaulio principai ir paslaptys.

Žinoma, dvasinis maldų supratimas, kaip nuolatinis apreiškimas apie aukštesnes jėgas, apie dieviškosios ekonomikos kelius ir apie mūsų giliausius išgyvenimus, išliks visą mūsų gyvenimą, bet kaip gerai, jei pirmasis susitikimas su žodžiu atgaila, su pagyrimu, su prašymu vyksta vaikystėje! Mokykla tikrai gali pradėti panirimo į žodį procesą ir taip prisidėti prie asmeninės maldos gimimo vaike...

Malda yra dovana. Negalime pasikliauti dovanomis. Bet svarbu, kad mokytojas atskleistų maldos reikalingumą ir natūralumą mūsų dvasiai, jei tokia frazė išvis įmanoma. Natūralumas, o ne išskirtinumas. (1).

Pripratimas prie maldos – tai jausmų prisijaukinimas, kad nuslūgtų prieš žodį. Laikui bėgant atsiranda Dievo artumo jausmas, vaikas pradeda suprasti ir prisiminti, kad visada eina „prieš Dievo veidą“...

...Įvadas į maldą yra nauja esminė mūsų ugdymo dalis, dalis ne kontempliatyvi, o aktyvi. Vien malda gali formuoti vaiko asmenybę, ugdyti jo jausmus, sustiprinti valią ir lavinti protą. Šventas maldos artumas yra tie siauri vartai, už kurių yra vietos tikram dvasiniam džiaugsmui. (1).

Kapai, mumijos ir kaulai tyli, -

Tik Žodžiui duota gyvybė:

Iš senovės tamsos pasaulio kapinėse,

Skamba tik raidės.

O kito turto neturime!

Žinokite, kaip rūpintis

Bent jau pagal išgales, pykčio ir kančios dienomis,

Mūsų nemirtinga dovana yra kalba.

Pagrindinė dalis

Nuo neatmenamų laikų rusų vaikai mokėsi skaityti iš psalmės ir valandų knygos. Atpažindami žodžius ir frazes, jie nustatė ryšį tarp žodžio garsinio ir raidinio vaizdo, intuityviai suvokė garso ir raidės ryšius. Vaikų mintyse Šventykloje girdėti žodžiai aiškiai kontrastavo su kasdieniame gyvenime vartojamais žodžiais (tvora – daržas; lūpos – lūpos, burna; skelbia – balsai ir pan.). Mokykloje buvo kruopščiai dėstomas Dievo įstatymas, gimtojo raštingumo ir bažnytinės slavų kalbos pamokose sisteminamos ir apibendrinamos intuityvios idėjos apie formavimosi sistemą, „klijuojamos etiketės“ ​​prie pažįstamų žodžių formų („vokatyvinis atvejis“). ...

Dėl septyniasdešimties metų trukusio ateistinio režimo valdymo bažnytinė slavų kalba buvo pašalinta iš visuomenės švietimo sistemos. Ir visai neseniai tik dvi ar trys močiutės galėjo pakartoti „Tėve mūsų“ Šventykloje. Čia ir ten išniekintos šventyklos buvo vos išlikusios. Dvasininkai ir piemenys buvo nužudyti, kad „išsklaidytų bandą“. O kai kur klaidžioja maži rusiški ėriukai. Bet mes turime šventą ragą, bažnytinę kalbą. Jis nuves mūsų vaikus į Dievo šventyklą. Ir...teprisikelia Šventoji Rusija!

Bažnytinės slavų kalbos mokymo tikslas – bažnytinė, supažindinimas su šventykla. Vadinasi, reikia įsiminti ne linksnius ir konjugacijas, kaip dažnai daroma šiandien, o maldas, įsakymus, švenčių troparijas ir kt. Norint geriau suprasti tekstą, reikėtų pasikonsultuoti su gramatika. (5).

Mūsų modernumas ir ypač kasdienis gyvenimas yra prieštaringi ir sudėtingi. Įveikdami sunkumus ir prieštaravimus, siekiame pilnakraujiško dvasinio ir pasaulietinio gyvenimo, atsinaujinimo ir tuo pačiu daugelio prarastų ir beveik pamirštų vertybių sugrįžimo, be kurių nebūtų mūsų praeities ir vargu ar ateis trokštama ateitis. tiesa. Mes vėl vertiname tai, ką išbandė kartos ir kas, nepaisant visų bandymų „sunaikinti iki žemės“, mums buvo perduota šimtmečiams kaip paveldas. Prie tokio paveldo priklauso senovinė knyga bažnytinė slavų kalba.

Pagrindinis jos gyvybę teikiantis šaltinis yra senoji bažnytinė slavų kalba, šventųjų slavų pradinių klasių mokytojų Kirilo ir Metodijaus kalba, vadinami lygiaverčiais apaštalams dėl jų žygdarbio kuriant ir skleidžiant slavų raštingumą ir garbinimą, ir buvo viena iš seniausios knygų kalbos Europoje. Be graikų ir lotynų kalbų, kurių šaknys siekia senovės ikikrikščioniškus laikus, galima įvardyti tik tris Europos kalbas, kurios savo senumo požiūriu nėra prastesnės už senąją bažnytinę slavų kalbas: tai gotika (IV a.), anglosaksų ( VII a.) ir senoji aukštoji vokiečių kalba (VIII a.). Senoji bažnytinė slavų kalba, atsiradusi IX a. pateisina savo pavadinimą, nes ją, kaip ir pirmąją abėcėlę - glagolitų abėcėlę, sukūrė šventieji broliai Solunskiai visiems slavams ir pirmiausia egzistavo tarp vakarų slavų ir pietų slavų vakarinės dalies - moravanų, čekų, slovakų, iš dalies lenkų. , Panonijos ir Alpių slavai, o vėliau pietų slavai Dalmatijos, Kroatijos, Makedonijos, Bulgarijos ir Serbijos slavai ir galiausiai rytų slavai. Jų tarpe, prieš daugiau nei tūkstantį metų, dėl Rusijos krikšto, ji prigijo ir klestėjo „kaip Ђ tyrumą“ ir pateikė nuostabių sudvasinto ir skaisčios rašymo pavyzdžių, į kuriuos kreipėsi daugybė mūsų senelių ir tėvų kartų.

Be bažnytinės slavų kalbos, kuri egzistavo Rusijoje, sunku įsivaizduoti mūsų (rusų, ukrainiečių) literatūrinių kalbų raidą visais jų egzistavimo laikais. Bažnytinė kalba, kaip ir lotynų kalba Vakarų romanų šalyse, visada buvo mūsų standartizuotų kalbų atrama, grynumo garantas ir praturtinimo šaltinis. Net ir dabar, kartais nesąmoningai, nešiojamės savyje šventos bendrinės slavų kalbos daleles ir vartojame ją. Vartodami patarlę „Vaiko burna kalba tiesa“, negalvojame apie tai, kad „grynai“ rusiškai turėjome sakyti „Vaiko burna kalba tiesa“, bet jaučiame tik tam tikrą dalyką. archajiškumas, šio išmintingo posakio knygiškumas. Mūsų protėviai XVIII a. arba viduje pradžios XIX c., vartodami prancūzišką idiomą trainerunemise  rableexistence, jie nesakė „nutempti apgailėtiną gyvenimą“, kaip, atrodo, buvo galima tikėtis, bet atsigręžė į bažnytinę slavų tradiciją ir ... kai kuriais atvejais pradėjo „eke“. išgyventi apgailėtiną egzistenciją“. Net Michailas Lomonosovas savo „Pratarmėje apie bažnytinių knygų vartojimą rusų kalba“ 1757 m. rašė, kad (6) „stropus ir rūpestingas gimtosios slavų kalbos, kuri mums yra gimtoji, vartojimas kartu su rusų kalba atbaidyti laukinius ir keistus absurdo žodžius, kurie ateina pas mus iš užsienio kalbų, grožį pasiskolinant iš graikų ir net iš lotynų kalbos“, ir paaiškino, kad „šios nepadorybės dabar dėl bažnytinių knygų neskaitymo nejautriai įsiskverbia į mus, iškreipia savo kalbos grožį, pavaldykite ją nuolatiniam pokyčiui ir polinkiui į nuosmukį Rusijos bažnyčia ir toliau puošiama Dievo šlovinimu slavų kalba“. (7).

Taigi palanki rusų literatūrinės kalbos (taigi ir kitų slavų grupės kalbų) ateitis M.V. Lomonosovas įžvelgė pasitikėjimą „slavų kalba“, kuri buvo patvirtinta XIX amžiaus pradžioje. su nuostabiu A.S. poetiniu stiliumi. Puškinas, o beveik po šimtmečio tragiškomis Antrosios Rusijos revoliucijos dienomis kitas Rusijos mūzos tarnas, poetas Viačeslavas Ivanovas, daugelio kūrinių bažnytinei slavų kalbai artima kalba autorius, straipsnyje „Mūsų kalba“ rašė. “ (6): „Kalba, kuri jau gimus gavo tokį palaimingą likimą, dar kūdikystėje buvo palaimintas paslaptingu krikštu bažnytinės slavų kalbos srautuose, kurie iš dalies pakeitė jo kūną ir dvasiškai perkeitė savo sielą, savo „vidinę formą“. Dievo įkvėptų slavų sielos skulptorių, šv. Kirilo ir Metodijaus, gyvų „dieviškosios helenų kalbos“, kurios atvaizdą ir panašumą į savo skulptūrą įnešė amžinai įsimintini šviesuoliai. (8). Daugeliui rašytojų, poetų ir tiesiog rusų kalbos grožio gerbėjų bažnytinė slavų kalba buvo ne tik įkvėpimo šaltinis ir harmoningo išbaigtumo bei stilistinio griežtumo pavyzdys, bet ir, kaip tikėjo Lomonosovas, grynumo ir teisingumo sergėtojas. apie rusų kalbos raidą. Ar mūsų laikais bažnytinė slavų kalba prarado šį vaidmenį? Tikiu, kad nepraradau, kad būtent šią funkcinę antikinės kalbos pusę, nuo modernybės neatsiskirtą, reikėtų atpažinti ir suvokti mūsų laikais. Yra žinoma, kad Prancūzijoje prancūzų kalbos grynumo mylėtojai ir sergėtojai taip pat elgiasi su lotynų kalba, studijuodami ir populiarindami šią viduramžių tarptautinę Europos kalbą ir netgi bandydami ją paversti žodine, šnekamąja tam tikromis situacijomis ir sąlygomis. Jie sukūrė „gyvosios lotynų kalbos“ (lelatinvivant) visuomenę savo gimtosios šalies nenaudai, o naudai. Prancūzų kalba. (6).

Bažnytinė slavų kalba yra liturgijos kalba, Rusijos stačiatikių bažnyčios liturginė kalba.

Ir jo tyrimas gerokai skiriasi nuo ... senosios bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbų tyrimo. Senosios bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbos studijuojamos siekiant sužinoti kalbos istoriją, išsiaiškinti, kokia buvo jos senovinė išvaizda ir įsivaizduoti, kaip atrodė ikiraštingo eros kalba. Mūsų užduotis kitokia: išmokyti skaityti ir suprasti tekstus, kurie yra stačiatikių tarnybos dalis. Be to, mums reikia mokėti bažnytinę slavų kalbą taip, kaip italui ar prancūzui reikia lotynų kalbos. Galų gale, šiuolaikinės literatūrinės Rytų slavų kalbos susiformavo stipriai veikiant bažnytinėms knygoms, o bažnytinės slavų kalbos žinios suteikia mums galimybę kitaip pajusti, pamatyti ir suprasti daugelį gimtosios kalbos reiškinių. (6).

Dabar bažnytinė slavų kalba yra garbinimo kalba tarp stačiatikių slavų, t.y. tarp rusų, ukrainiečių, baltarusių, bulgarų, makedonų, serbų. Tai yra bendra visos stačiatikių slavų bendruomenės nuosavybė, daugelį amžių ji buvo įvairių slavų tautų religinių ir kultūrinių ryšių pagrindas. Anksčiau, viduramžiais, bažnytinė slavų kalba buvo ne tik liturginė, joje buvo rašoma viskas, kas buvo siejama su religinėmis vertybėmis; kadangi visa viduramžių kultūra buvo religinio pobūdžio, bažnytinė slavų kalba buvo visos kultūros kalba. Slavai joje skaitė Bibliją, į bažnytinę slavų kalbą buvo verčiami graikų ir lotynų teologų bei vienuolinio gyvenimo mokytojų darbai, Bizantijos istorijos ir mokslo darbai, rašomi mokymai, šventųjų gyvenimai, kronikos. Šie kūriniai perėjo iš vieno slavų regiono į kitą, buvo kopijuojami, keičiami, pritaikomi naujoms sąlygoms, buvo slavų dvasinio gyvenimo raidos ir tarpusavio bendravimo pagrindas. (6).

Slavų abėcėlę sukūrė Šv. Kirilo, ši originali slavų abėcėlė buvo glagolitinė. Prie Šv. Kirilas puikiai suprato kalbą, jo sugalvota abėcėlė puikiai tiko įrašyti jo žinomą slavų tarmę: raidės atitiko tuos skambios kalbos vienetus, kuriuos reikėjo atskirti, kad nebūtų painiojami skirtingi žodžiai (nes raidės); reiškė fonemas). Kai Bulgarijoje pradedama vartoti bažnytinė slavų kalba, glagolitų abėcėlė pakeičiama kirilica – bažnytine slavų abėcėle, kurią dabar naudojame. Tačiau pagrindinį darbą – identifikuojant reikšmingus garso vienetus – atliko Šv. Kirilas: kirilicos abėcėlės raidžių dizainas buvo skirtingas, tačiau grafinių ženklų sistema pakartojo glagolitinę abėcėlę. Pakeitimas įvyko todėl, kad Bulgarijoje jie anksčiau buvo įrašę slavų kalbą naudodami graikų abėcėlę (kuri tam buvo menkai pritaikyta: joje nėra raidžių, nurodančių garsus sch, g, z, c, h ir tt). Slavų kirilicos abėcėlė atsirado, kai iš graikų paimtų raidžių rinkinys buvo papildytas pagal glagolitų abėcėlę.

Kirilas ir Metodijus padarė daug vertimų iš graikų į bažnytinę slavų kalbą. Dėl šių vertimų susiformavo pagrindinis bažnytinės slavų kalbos žodyno fondas (leksika). (6).

Taip suformuota kalba, žinoma, nebuvo labai panaši į kalbą, kurią buvo galima išgirsti senųjų slavų pokalbyje namuose ar net jų vadų taryboje. Todėl nuo pat pradžių bažnytinė slavų kalba buvo knyginė kalba, aiškiai priešinga kasdienybei šnekamoji kalba. Prieš šį pagrindinį kontrastą kiti kalbiniai skirtumai atrodė ne tokie svarbūs. Tai visų pirma taikoma atskirų slavų tarmių skirtumams. IX-X amžiuje. Slavų kalba vis dar buvo viena kalba, o skirtingi jos dialektai, iš kurių vėliau išsivystė mums žinomos slavų kalbos (rusų, ukrainiečių, bulgarų, serbų, čekų, lenkų ir kt.), skyrėsi viena nuo kitos ne daugiau nei tarmės. skirtingų modernūs kaimai. (6).

Ir jie išmoko... bažnytinės slavų kalbos Senovės Rusijoje kitaip nei mes jos mokomės šiandien. Gramatikos vadovėliai ir žodynai atsirado tik XVII a. Prieš tai mokėmės taip: pirmiausia išmokome skaityti eilės tvarka, t.y. atpažinti raides ir taisyklingai ištarti jų derinius, tada išmokti mintinai Valandų knygos (pagrindinių maldų rinkinio) ir Psalmės tekstus. O šiuos tekstus reikėjo suprasti pagal savo gimtosios kalbos žinias. Todėl bažnytinius slavų tekstus gerai suprato tie, kurie daug skaito. Kad ir kokia būtų supratimo padėtis, tokia mokymo procedūra labai aiškiai paveikė bažnytinės slavų kalbos suvokimą: gimtoji ir bažnytinė slavų kalba nebuvo suprantama kaip skirtingomis kalbomis, bet kaip skirtingi tos pačios kalbos variantai. Šis supratimas atsispindėjo ir jo naudojime. Pirma, buvo atribota pasirinkimo galimybių taikymo sritis, t.y. knygiški ir neknygiški: kasdienių pokalbių nebendravo bažnytine slavų kalba ir nesimeldė gimtąja tarme. Antra, rašydamas knygų tekstus žmogus naudojosi savo gimtosios kalbos žiniomis, dažnai tik jam įprastus žodžius ir frazes perdarydamas knygiškai. (6).

Dauguma pasaulio abėcėlių (kaip pažymėta anksčiau), tarp jų ir graikų, lotynų, o vėliau ir europietiškos, atsirado iš senovės finikiečių rašto... Daug raidžių įvardija žemiškuosius daiktus, taip pat yra tokių raidžių pavadinimų: žuvis, ranka, vanduo, strėlė, krovinys, atrama. Juose atsispindi už nuodėmę nubausto žmogaus darbas...

Graikai pasiskolino finikiečių abėcėlę ikikrikščioniškuoju laikotarpiu, kai jie dar buvo „ellini pogani“, tai yra pagonys. Jie išplėtė abėcėlę pridėdami naujų raidžių pagal savo kalbos garsus. Žodžiai alfa, beta, gama o kiti nustojo žymėti daiktus, kaip buvo finikiečių abėcėlėje, ir tapo tik „pažodiniais žodžiais“.

Šventieji Kirilas ir Metodijus sukūrė abėcėlę „naująją pasaulio dieną“, kai puolusi žmonija buvo atpirkta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus žygdarbiu.

Palaimintieji broliai šventieji Kirilas ir Metodijus kūrė laiškus, kad apšviestų „naujus žmones iš pagonių“ - slavus...

Šlovinti Dievo didybę yra naujosios raidės užduotis. Raidžių pavadinimai (raidžių pavadinimai) nuteikia mus aukštam dvasiniam tonui, Dievo valios pažinimui. Štai kodėl praeityje buvo ir toliau rengiamos elementarios poetinės maldos. Vienas iš naujausių:

Az Letters I Know veiksmažodis:

Geras yra Žemės gyvenimas.

Raidžių dvasinis vardas-žodis, paplitęs glagolitų ir kirilicos abėcėlėje, yra Pirmųjų mokytojų darbas.

Kirilicos raidžių stilius panašus į graikų įstatyminę raidę:

Glagolitinės abėcėlės raidės yra savotiškos:

Stačiatikių švietimas bažnytine slavų kalba

Pasak mokslininkų, juos sudaro pagrindiniai krikščioniški simboliai: kryžius kaip išganymo ženklas, apskritimas kaip dieviškumo begalybė, trikampis, rodantis į Šventąją Trejybę.

Viešpaties Jėzaus vardas glagolitų kalba parašytas taip:

Palyginkite šventą Viešpaties vardo santrumpą graikų-slavų piktogramose:

Dabar yra daug įrodymų, kad pirmoji abėcėlė buvo glagolitinė abėcėlė, o ją sukūrė šv. Jis parodė daug erudicijos ir asmeninio kūrybiškumo dovaną, sudarydamas originalią abėcėlę...

Po brolių mirties sustiprėjo slavų liturgijos persekiojimas. Lotynų-vokiečių dvasininkai kurstė pirmųjų brangių krikščioniškų knygų laužus ir išvarė mokinius. Tačiau šventas Pirmųjų mokytojų darbas nebuvo prarastas: Bulgarijoje atsirado naujų klestinčių knygų centrų. Ten kartu su šventąja glagolitų abėcėlė buvo „įkurta“ antroji abėcėlė, kurios raidės panašios į graikų chartiją. Jis buvo pavadintas šv. Kirilo garbei kirilica... Trūkstamos raidės paimtos iš glagolitų abėcėlės, pakeitus kontūrą...

Iš pradžių kirilicos abėcėlė, sukurta kaip glagolitinės abėcėlės kopija, buvo labiau naudojama verslo raštuose. Vėliau tai liko vienintelė abėcėlė. Dabar, kai mokslininkai išmoko skaityti palimpsestus (pergamentus, kur iš seno nubraukto teksto rašomas naujas), glagolitinė abėcėlė randama po kirilicos abėcėle. Atvirkštinių atvejų nėra. Tai dar vienas įrodymas, kad glagolitų abėcėlė yra senesnė.

Taigi šventųjų pirmųjų mokytojų sukurta abėcėlė, išsaugodama raidžių skaičiaus, jų sekos ir suderinamumo struktūros unikalumą, išoriniu artėjimu prie Graikijos motinos bažnyčios abėcėlės, buvo organiškai įtraukta į pasaulio rašymo sistemą. ...

Ištisą tūkstantmetį, nuo 10 amžiaus pabaigos, nuo Rusijos krikšto, bažnyčios laiškas kirilicos variantu pašventino Rytų slavų gyvenimą.

Anksčiau visos slavų tautos ir jų kalbos buvo artimos, kaip skaitome iš šv. Nestoro metraštininko „Pasakoje apie praėjusius metus“ 6406 metais nuo pasaulio sukūrimo (998 iš Kristaus gimimo). .

Bažnyčios laiškas buvo priimtas kaip gimtasis.

Šventasis apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras, Rusijos krikštytojas, gerai suprato, kad tikėjimas turi būti stiprinamas nušvitimu...

Pagonių motinos verkė savo vaikų tarsi mirusių, nes jų vaikai iš tikrųjų tapo visiškai kitokie, pavirtę į krikščionybę.

Šventojo Vladimiro sūnaus Jaroslavo Išmintingojo laikais klestėjo senovės rusų knygų mokymasis, „žmonės mokėsi ir mėgavosi dieviškojo mokymu“...

Bažnytinė slavų kalba Rusijoje įgavo rytų slavų bruožų, atsirado rusiška versija. Bažnytinės slavų kalbos istorija ir liaudies kalba yra neatsiejamai susijusios. Bažnyčios knygų kalba buvo ir tebėra aukščiausias rusų kalbos stilius, o ne kokia nors atskira kalba. Ji persmelkia ir pašventina visą mūsų kultūrą...

Per šimtmečius raidės neišliko nepakitusios. Griežtą chartiją pakeitė pusiau statutinė, su įstrižais rašmenimis. Tada atsirado kursyvus rašymas su įvairiomis rašysenomis ir raidžių jungtimis. Pergamentas užleido vietą popieriui, o ranka rašyta knyga – spausdintai. Tačiau aukštoji lažybų kultūra išliko nepakitusi.

Rašyba taip pat pamažu tobulėjo. Šiuolaikinės bažnytinės slavų kalbos rašyba susiformavo XVII amžiaus pabaigoje po didelės knygų revoliucijos. Nuo to laiko jis beveik nepasikeitė. Bažnytinės slavų rašybos taisyklės yra harmoningos ir harmoningos, ugdančios estetinį skonį ir gramatinį jausmą.

Grafika ir rašyba yra ne bažnytinė, o civilinė, kuri 1708 m. atsiskyrė valdant Petrui I ir buvo nukirsta nuo gyvybę teikiančios šaknies. Ypatingos bėdos pasaulietinę raštiją ištiko po 1918 m. reformų, kai ji dar labiau buvo atskirta nuo bažnytinės raštijos. XIX amžiuje žmogus nebuvo laikomas raštingu, jei nebuvo mokomas ir rusų, ir bažnytinės slavų kalbos. Tačiau mūsų amžininkas liko su „viena koja“, ir net ta buvo nesveika.

Pilietinė raštija prarado ir išorinį grožį: jei bažnytinėje abėcėlėje kaip dangų matome ažūrinį pavadinimų, akcentų, siekių viršraštį, suteikiantį erdvės akims ir padedantį skaityti, tai pasaulietinė linija yra tarsi stingusi tundra. , virš kurio retai pakyla trapus laiško medis b arba didžiosiomis raidėmis.

Tačiau net ir pažeminta, nesąžininga ir nuskriausta „pilietė“ išlaiko Dvasios didybę ir galią, kurią jai įskiepijo Pirmieji Mokytojai, ir yra paverčiama geriausių mūsų žodžių kūrėjų žodžiais. (5).

Palaimintas, kuris pilnas tylos,

Ir klausydamas jos pagarbiomis ausimis,

Įprastame pasaulyje bus suvokiamas kitas pasaulis -

Kuriančios Dvasios kvėpavimas.

Bet kurioje klaidoje ir bet kuriame lape,

Mirksinčiose žvaigždėse ir nuobodžioje žemėje,

Kur pažvelgsi – visur ir visur

Gyvybės galia slypi.

Dangiškasis karalius, visa palaiminta siela!

Kiekvienas kūrinys gyvena tavimi!

Eime, neleisk savo priešams girtis,

Rusijos veidui, Atsinaujinimo vanduo.

Skete Vetrovo, Hieromonkas Romanas

Praktinė dalis

1-oji pamoka.

Pamokos kryptis: kultūrinė ir istorinė

Pamokos tema: "Abėcėlės gimimas"

Pamokos analizė su metodiniu pristatymu:

I. Pamokos tikslai:

1. Švietimas:

Supažindinti vaikus su mūsų žmonių istorija ir kultūra;

Mūsų kalbos istorijos pažinimas;

Pristatome bažnytinės slavų abėcėlės kūrėjus – Šv. Pirmieji mokytojai Kirilas ir Metodijus, sukūrę slavų abėcėlę;

Žodyno turtinimas.

2. Vystymasis:

Vaikų fantazijos ir vaizduotės ugdymas;

Laisvo kūrybiškumo ugdymas;

Estetinio skonio ugdymas;

Vaikų kūrybinio aktyvumo didinimas.

3. Švietimas:

Ugdyti visų slavų ortodoksų tautų pagarbą ir meilę gimtajai kalbai, kaip liturgijos kalbai;

Pagarba savo žmonėms, kaip šventųjų Kristaus Tiesų gavėjams;

Holistinis pasaulio suvokimas, pagrįstas mūsų žmonių kultūrinėmis vertybėmis.

II. Pamokos tikslai.

Perteikti mokiniams sąvokų reikšmę:

Bažnytinė slavų kalba yra liturgijos kalba;

bažnytinė slavų kalba - tarpusavio kalba visų ortodoksų slavų.

Dėmesio ir kūrybinės veiklos ugdymas;

Atnaujinkite savo kalbinį jausmą; intuicija ir gilus verbalinis tiesos jausmas.

III. Pamokų lygiai.

Įvykių pagrindu (pasakojimas, pokalbis, klausimai, užduotys [rašymas, piešimas], žaidimai);

Širdies emocinis (susižavėjimas senovės slavų rašto grožiu; džiaugsmas pažinus studijuojamą medžiagą);

Aktyvus (bundantis aktyvumas, bendravimas, laisva kūryba);

Vertybinis (skatinti pagarbą ir meilę savo žmonėms ir jos istorijai; žadinti rūpestingą požiūrį į knygas);

Bendravimas (asmeninis, studentas studentui [užduočių forma]);

Dėmesys (knygai, temai, bendražygiams).

IV. Vaizdinės priemonės ir mokymo medžiaga:

bažnytinė slavų abėcėlė;

Pradinės raidės;

Pradinės raidės;

Ikonų litografija Šv. Kirilas ir Metodijus; Šv. Apaštalams prilygintinas kunigaikštis Vladimiras ir Šv. Apaštalams lygiavertė princesė Olga

Bažnytinės slavų kalbos kopijavimo knygos;

Užduočių kortelės;

Žaidimų dalomoji medžiaga;

Rašymo objektai: rašiklis, plunksna, rašiklis;

Senovės simbolinio rašto pavyzdžiai;

Senovės slavų knygų pavyzdžiai; kitų tautų knygos.

V. Akademinių dalykų ir žinių sričių integravimas.

1. Istorijos:

Kijevo Rusios atsiradimas;

Rusijos krikštas“;

Slavų abėcėlės kūrimas.

2. Literatūra:

Rusų poezijos grožis;

Bažnytinės slavų kalbos grožis;

Bažnytinės slavų kalbos kūrimo tikslai;

Bažnytinės slavų kalbos reikšmė slavų tautoms.

3. Archeologija:

Įvadas į pirmuosius raštus;

Bažnyčios slavų rašto sukūrimo laikas Šv. Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijus;

Pirmieji bažnytinės slavų kalbos rašto pavyzdžiai tarp rytų slavų.

4. Filologija:

Kalbinės nuojautos, intuicijos, gilaus verbalinio tiesos jausmo žadinimas.

5. Kultūra ir menas:

Susipažinimas su mūsų žmonių kultūrinėmis ir istorinėmis vertybėmis;

Bažnytinės slavų kalbos pradinių raidžių grožis ir unikalumas, originalumas.

Užsiėmimų metu:

malda;

Sveikinimai.

II. Rodau objektus: rašiklį, rašiklį, rašiklį.

Mokytojas: Vaikinai, kas yra šie objektai ir kas juos naudojo ir kaip?

Vaikai: rašiklis, plunksna - vaikai iškart atpažįsta, bet apie „plunksną“ jiems sunku atsakyti.

U: Papildo vaikų atsakymus ir atkreipia dėmesį į tai, kad rašant naudojamas ir tušinukas, ir plunksna, vadinasi, su tuo kažkaip susijęs ir trečiasis objektas.

Stylo in Senovės Graikija ir Senovės Romoje, jie buvo naudojami greitai „įrašyti“ tekstus ant molio ar gipso ir vaškuotų lentelių. Aštrus galas parašė, o klaidos atveju panaudojo kitą buką galą.

III. Norėdami įrašyti tekstus skirtingos salys naudojamas skirtingos medžiagos: Senovės Egipte buvo išrastas papirusas, kuris buvo gaminamas iš nendrių; Mažojoje Azijoje išmoko rauginti gyvūnų odą ir ant jos rašyti – tai pergamentas (pavadintas Pergamo miesto vardu). Tokios knygos buvo labai brangios, nes reikalavo daug darbo ir laiko. Vienai knygai sukurti prireikė nuo 10 iki 30 gyvūnų odų – visos bandos!

Mokytojas siūlo pažiūrėti, koks buvo Senovės Egipto raštas. (Hieroglifai: hieroglifai – raidės, hieroglifai – skiemenys, hieroglifai – žodžiai ir hieroglifai – apibrėžimai).

Žaidimas: susirinkusieji suskirstomi į 2 grupes, jiems išduodamos kortelės su užduotimi – iššifruoti paprastus sakinius, žiūrint į žodžių reikšmes ankstesnėse nuotraukose.

Dabar vėl grįžkime prie savo protėvių – slavų.

IV. Senovės slavai – mūsų protėviai – kaip medžiagą rašymui naudojo beržo žievę (beržo žievę).

Mokytojas iliustruoja tai, kas buvo pasakyta .

Bet jie neturėjo savo specifinės abėcėlės, rašo piešiniai ir įpjovos ant medžio. Kai slavai buvo pakrikštyti, jie pradėjo rašyti savo kalbą romėniškomis ir graikiškomis raidėmis, tačiau nei graikų, nei lotynų abėcėlė netiko daugeliui slavų kalbos garsų perteikti.

Ir kaip tik tuo metu Graikijoje gimė broliai Konstantinas ir Metodijus. Jie gavo labai gerą išsilavinimą ir nuo vaikystės susipažino su slavų kalba ir papročiais.

Daug kartų, jau būdamas suaugęs, Konstantinas (Kirillas) įvairiose šalyse skelbė krikščionybę. Taigi jis kartu su Metodijumi išvyksta į Moraviją (šiuolaikinės Čekijos teritoriją).

O broliai ten eina versti į slavų kalbą Evangelijos, Apaštalo ir kitų liturginių knygų.

Slavai turėjo savo kalbą, savo žodinę kalbą, bet vienos rašytinės kalbos Rusijoje nebuvo.

Kirilas ir Metodijus buvo tokios kalbos kūrėjai.

Mūsų rusų ir ukrainiečių kalbos išaugo iš slavų.

Jis yra labiausiai meldžiantis pasaulyje,

Jis atsirado Dievo valia,

Mūsų nuostabiojo Psalterio kalba

Ir patristinės knygos,

Jis yra karališkoji puošmena

Bažnyčios Paslaugos,

Gyvos malonės pavasaris,

Viešpaties paguoda mums -

Bažnyčios slavų kalba.

Viktoras Afanasjevas.

Ne, jis neatsiliko nuo laiko.

Čia tai, kas nėra žodis, yra krištolas.

Kas yra žodis – raidės jame

Dega dieviška ugnimi!

Palyginkite žodžius „burna“ ir „burna“

Stovi prie „vartų“ ir prie „vartų“...

Ne, tai ne kalba, kuri atsiliko nuo laiko,

O šimtmetis – su žmogaus nuopuoliu!

Jevgenijus Saninas (14).

V. Pažvelkime į senosios bažnytinės slavų abėcėlės raides ir suraskime mums pažįstamas. (15, 17).

Vaikai skambina.

Pratimas: vaikams išduodamos kortelės su bažnytiniu slavišku tekstu (trumpos maldos, eilės iš psalmių, žinomų iš pamaldų ir kt.) ir prašoma surasti nepažįstamas raides ir surašyti jas stulpelyje atskirame lape. (11, 12, 13, 16).

Rašydami raides į stulpelį, vaikai bando suprasti, kaip tai skamba Mokytojas, užrašydamas ant lentos raides ir jų transkripcijas, sugrupuodamas jas pagal garsą. Skaitymo taisyklės.

Kortelės sukurtos taip, kad nugarėlėje būtų parašyta transkripcija. Laiškas iš pradžių parašytas pieštuku, o paskui kontūruojamas flomasteriais arba žymekliais.

Vaikai paeiliui rodo korteles klasei ir klausia, kaip skaitomos raidės.

Pratimas. “ Rašykite naujas raides iš atminties.

Nuo stalų nuimamos visos kortelės ir popieriaus lapai, o vaikams įteikiu naujus lapus, ant kurių jie stulpelyje iš atminties užrašo naujas raides. Tada jie sunumeruojami ir turintis mažiausiai vardų įvardija savo raides, o mokytojas jas užrašo, tada kiti mokiniai prideda, kol bus pavadintos visos raidės, išskyrus rusišką (gali būti, kad mokytojas turės priminti mokiniams kai kurios raidės).

Pratimas: " Skaitome bažnytinius slaviškus žodžius“.

Rodau klasei žodžius ant kortelių, vaikai skaito choru. (Kiekvienas žodis turi 1-2 raides, kurios skiriasi nuo rusų kalbos) (18).

VI. Kūrybinis darbas: plakato „Skaityti bažnytines slavų raides“.

Ant mažų popieriaus lapelių kiekvienas iš vaikų piešia jam priskirtą bažnytinės slavų abėcėlės raidę. Tada visos raidės įklijuojamos ant didelio lapo ir pasirašoma jų transkripcija. Rezultatas yra tikra vaizdinė priemonė, kuri mums padės tolesniuose tyrimuose. (Jei vaikų nėra daug, tokį plakatą galima sukurti per kelias pamokas).

VII. Taigi, vaikinai, šiandien susipažinome su bažnytine slavų abėcėle, kurią IX amžiuje sukūrė Kirilas ir Metodijus. Į slavų kalbą jie išvertė visas pagrindines liturgines knygas: psalmę, Evangeliją ir kt.

D ∕ z: paieškokite namuose slaviško teksto (ant ikonų, maldaknygėje) ir užsirašykite kelis žodžius sąsiuvinyje.

Pamokos pabaiga.

Pamokos etapai.

I. Išnaudoju organizacinį momentą, kad užmegzčiau ryšį su studentais, sukurčiau pasitikėjimo ir užuojautos atmosferą.

II. Netikėtumo akimirka. Atnaujiname mokinių dėmesį ir žinias bei pritraukiame prie pamokos temos.

III. Mokytojo pasakojimas, vedantis mokinius prie pamokos temos. Žaidimas naudojamas išsilaisvinimui, suartėjimui, reikalauja dėmesio, sumanumo ir pastangų.

IV. Pamokos temos atskleidimas. Pasakojimo metu stebime mokinių dėmesį, suteikiame tik tiek medžiagos, kad neprarastume vaikų susidomėjimo.

V. Užduotis ir žaidimus naudojame tam, kad sustiprintume pamokos temą – emocinę ir intelektualinę.

VI. Kūrybinis darbas. Ją naudojame vaikų kūrybinei, emocinei ir intelektualinei veiklai realizuoti.

VII. Pamokos baigimas, išvados, motyvacija kitai pamokai. Jausmai ir emocijos nurimsta, vaikai turi būti dvasiškai ramūs ir ramūs.

2 pamoka.

Pamokos tema: "Abėcėlės gimimas"

Užsiėmimų metu:

I. Organizacinis momentas.

II. Mokytojas siūlo vaikams tris daiktus (plunksną, plunksną, rašiklį).

Kas jas naudojo, kaip ir kam?

Diskusija šiuo klausimu .

U: – Prisiminkime, koks buvo senovės raštas.

Vaikų atsakymai.

1 pratimas(darbas poromis): vaikai kviečiami pažvelgti į Senovės Egipto raštą (hieroglifai) ir iššifruoti kortelėse užrašytą tekstą.

III. U: - Ar žinai, kas buvo mūsų slavų abėcėlės pradininkas?

Pokalbis apie šv. Kirilas ir Metodijus, jų gyvenimas ir bažnytinės slavų kalbos kūrimo žygdarbis.

Senais laikais vaikai mokėsi -

Juos mokė bažnyčios raštininkas, -

Jie atėjo auštant

Ir laiškai kartojosi taip:

A ir B - kaip Az ir Buki,

V kaip vedi, G - veiksmažodis.

Ir mokslų mokytojas

Šeštadieniais aš juos plakdavau.

Štai kaip nuostabu iš pradžių

Mūsų diplomas buvo ten!

Tai tušinukas, kuriuo jie rašė -

Iš žąsies sparno!

IV. Įvadas į bažnytinę slavų abėcėlę.

2 užduotis: rasti nepažįstamą laišką:

Dalinamos atvirutės su bažnytiniu slavišku tekstu ir trumpomis maldomis.

3 užduotis: "kortelės su nepažįstamomis raidėmis."

Žaidimas: „skaityti mano kortelę“. (9,10)

V. Pokalbis apie ranka rašytos knygos kūrimą, lydimas iliustracijų.

Ant nekalto lapo, po siauru langu,

Lėtai rašikliu piešia raides

Ir tarp ryškiai juodų eilių

Įterpia raudoną liniją...

VI. Kūrybinis darbas: pradinės raidės – simbolio kūrimas, žodžių, prasidedančių pradine raide, piešimas.

VII. Mes žiūrime į gautą darbą.

Apibendrinkime pamoką.

Pamokos išvados.

linkėjimai.

Motyvacija kitai pamokai.

Mes žinome, kas dabar yra ant svarstyklių

O kas dabar vyksta?

Drąsos valanda išmušė mūsų laikrodį,

Ir drąsa mūsų neapleis.

Nėra baisu gulėti negyvui po kulkomis.

Nekartu būti benamis, -

Ir mes tave išgelbėsime, rusiška kalba,

Puikus rusiškas žodis.

Nuvešime nemokamai ir švariai,

Padovanosime savo anūkams ir išgelbėsime iš nelaisvės

Anna Akhmatova, Taškentas

Išvada

Malda yra mūsų pirmasis „Dvasios kardas“ be jos negalime įgyti džiaugsmo. Todėl bet kokią moralinę naštą stengsimės įšaknyti maldoje... Esminis mūsų vadovas čia turėtų būti Evangelijos dvasia, meilės žmogui dvasia, o ne katekizmo raidė...

Bet... be auklėjimo teigiamu pavyzdžiu per aukštus įvaizdžius, įkvepiančius vaikus ir palaikančius jų drąsą, mokytojas turės atlikti ir sargybinę: jis turės pasakyti ir parodyti vaikui tinklus, su kuriais yra priešas. žmonių rasė nori jį suvilioti...

Mokytojas turės kalbėti apie naują požiūrį į žodį, priimtą mūsų informacinėje erdvėje, masinėje kultūroje... Trumpai tariant, tai būtų galima suformuluoti taip: „Kai tu kalbi, nekalbėk! ...

Šiuo atžvilgiu stačiatikių mokytojas turi labai aiškias užduotis – sukurti apsaugos priemones, priešnuodį, kuris leis vaikams išsaugoti patį gebėjimą suvokti įvykį tikrąja jo forma...

Dvasinis ugdymas – pagal šv. Jonas Chrizostomas – širdies formavimosi procesas...

Tikruoju širdies formavimosi matu, taigi ir krikščioniškojo ugdymo kriterijumi, galima laikyti širdies tyrumo jausmą. Būtent tai vaikams gali tapti vadovu išoriniame gyvenime, asmeninių patirčių labirintuose.

Tai nėra tiesiogiai susiję su teologinėmis žiniomis, tai intuityvus Kristui paklusnios širdies supratimas. Ne paklusnus įstatymui, o paklusnus Dievui...

Taigi, šiandieninė dvasinė pedagogika siekia tapti Evangelija ir gimdo naują pedagoginę praktiką...

Evangelizavimo pedagogika siūlo mokytojui naują etiką, saugančią vaiko vidinį pasaulį, jo asmeninio augimo laisvę...

Tai aukšto kalno plynaukštė, kurioje savo tarnybą atlieka stačiatikių mokytojas. Tegul dvasinės gerovės miegas mūsų neužgožia! (1).

„Man patinka melstis Dievo šventykloje Atgailos ir švelnumo maldoje nuo mano sielos nukrenta aistrų spygliai, ir man pasidaro taip lengva: dingsta visas žavesys, visas aistrų žavesys! Atrodo, mirštu už pasaulį, o pasaulis už mane su visomis palaiminimais: aš atgyju Dieve ir Dievui, esu visiškai persmelktas Jo ir tampu viena Dvasia su Juo: Aš tampu kaip vaikas, paguostas ant kelių. motina: mano širdis tada kupina dangiškos, mielos ramybės, apšviesta Dangaus šviesos: tu viską matai šviesiai, į viską žiūri teisingai, aš jaučiu draugystę ir meilę viskam O, kokia palaiminta siela su Dievu!

Koks žmogaus dvasios turtas! Tiesiog nuoširdžiai galvokite apie Dievą, tik palinkėkite nuoširdžios sąjungos su Dievu, ir Jis dabar bus su jumis.

Melsdamiesi nekreipkite dėmesio į tamsą, ugnį ir priešo priespaudą, o tvirtai širdimi pasikliaukite pačiais maldos žodžiais, pasitikėdami, kad juose slypi Šventosios Dvasios lobiai: Tiesa, Šviesa, Gyvenimas. -Suteikti Ugnį, nuodėmių atleidimą, ramybę ir džiaugsmą širdžiai, pilvui ir palaimą.

Teisuolis Jonas iš Kronštato.

Pirma, az ir bukai,

ir tada yra mokslas.

Sena patarlė.

išvadas

Šia plėtra siekiama vaikams prieinama forma atskleisti bažnytinės slavų kalbos grožį ir turtingumą – jos vartojimo kultūra, deja, XX amžiuje buvo iš esmės prarasta. Tačiau mūsų žmonių dvasinis stačiatikybės atgimimas, besitęsiantis ir mūsų dienomis, būtų nepilnas, jei neatsigręžtume į liturginių tradicijų lobyną, kuris daugelį amžių regimais ir prieinamais pavidalais tikintiesiems atskleidė „išganymo tiesą“ (Ps. 68:14) (15).

Senovės rusų žmonėms laiškas buvo mažas, bet talpus Dievo pasaulio atspindys. Slavų rašto studijos atkuria istorinį kartų tęstinumą, išsaugo ir ugdo tautinę kultūrą, skiepija vaikams meilę Tėvynei, moko aukštos dvasinės moralės principų.

Ir rašysena rašikliu šiandien, šiame amžiuje tušinukai ir kompiuteriai, pedagogiškai būtini. Tai labai domina ir vaikus, ir suaugusius – to reikia ir mūsų rankoms, ir širdžiai...

Vaikų ranka parašytos maldos įkvepia savo grožiu, puošybos subtilumu ir jaunatvišku tyru tikėjimu, kuris pastebimas kiekviename su tikra pagarba parašytame laiške. Nuo seniausių laikų buvo paprotys perrašyti maldas. Tai buvo ne tik vienuolių darbas: mamos kopijuodavo maldas už į kelionę leidžiančius ar kariniam žygdarbiui pašauktus sūnus, už jaunikius – nuotakas, už vyrus – žmonas, už brolius – seserys. Savo ranka nukopijuotos ir papuošalais papuoštos maldos buvo įteiktos kaip maldos prisiminimas. Įėjimo malda buvo pakabinta ant durų, maldos už valgį matėsi prie valgomojo stalo...

Ranka parašyta malda gali būti papildoma kasdienės maldos dalis. Bet, ko gero, didžiausią reikšmę ji įgyja pedagogikoje. Parašyta ant atskirų lapų, ranka rašyta malda gali būti ne tik medžiaga analizei, bet ir rašymo pavyzdys. Tik svarbu, kad to vaikai būtų mokomi ne kaip kaligrafijos pratimas, o kaip apeliacija senovės tradicija pamaldumas – mokykla dvasinę patirtį mūsų tėvai. (16).

Bibliografija

1. L.V. Surovas „Atvira pamoka“.

2. Žurnalas „Danilovsky Blagovestnik“.

3. V.V. Zenkovskis „Švietimo problemos krikščioniškosios antropologijos šviesoje“.

4. Šv. Jonas iš Kronštato „Mano gyvenimas Kristuje“.

5. N.P. Sablina „slaviška pradinė raidė“.

6. A.A. Pletneva, A.G. Kravetskis. Bažnyčios slavų kalba.

7. M.V. Lomonosovas. Pilna kolekcija darbai: Filologijos darbai.

8. V.I. Ivanovas „Mūsų kalba“.

9. N.P. Sablina. Žodžiai po pavadinimais.

10. Bažnytinės slavų kalbos studijos (brošiūra).

11. Psalteris (bažnytine slavų kalba).

12. Kanonas (bažnytine slavų kalba).

13. Evangelija (bažnytine slavų kalba).

14. Stačiatikybės pagrindai mažiesiems. Mūsų namas. Pamokų užrašai stačiatikių orientuotam darželiui.

15. „Slaptas pranešimas“. Vaikų stalo žaidimas.

16. „Ranka parašyta malda“. Praktinis bažnytinės slavų kalbos mokymosi vadovas.

17. „Pradinės didžiosios raidės“.

18. L.V. Sunkus. Mūsų Bažnyčios kalba. „Abėcėlės gimimas“.

Rašymas tarp senovės slavų pradėjo aktyviai vystytis valstybingumo atsiradimo jų gyvenamojoje teritorijoje ir naujųjų įteisinimo laikotarpiu. Ortodoksų tikėjimas. Prieš šį laikotarpį, net jei senovės slavų raštas buvo tik pradinėje stadijoje, jo tolesnė raida buvo palaipsniui sulėtėjusi, nes ji nebuvo nuolat naudojama.

Senoji bažnytinė slavų kalba kaip pagrindinė rašytinė slavų kalba

XIX amžiaus viduryje tarp kalbininkų atsirado naujas kalbos pavadinimas - „senoji bažnytinė slavų kalba“. Ši kalba nėra susieta su jokia konkrečia teritorija, kurioje gyveno slavai: ji buvo visų slavų bendravimo priemonė, nes iš pradžių buvo sukurta kaip išskirtinai rašytinė kalba. Jo kūrimo poreikį lėmė istorinė situacija, naujo tikėjimo slavams atsiradimas ir kunigaikščių noras jį populiarinti žmonėms slavams suprantama kalba.

Kad liturginiai tekstai būtų prieinami ir suprantami, buvo nuspręsta iš graikų kalbos išversti į slavams artimą kalbą. Pirmieji vertimai, padaryti IX amžiaus viduryje, buvo parašyti glagolitų abėcėle, tačiau laikui bėgant ją pakeitė patogesnė, specialiai šiems tikslams sukurta kirilicos abėcėlė. Nuo šio momento galime daryti prielaidą, kad senoji bažnytinė slavų kalba susiformavo kaip rašytinė knygų kalba.

Literatūroje apie paleoslavistiką galima perskaityti kitų, galbūt senesnių, nei senosios bažnytinės slavų kalbų pavadinimus. Bet tai buvo kalbinio bendravimo kalbos atskirose slavų teritorijose, o ši tapo įprasta rašomąja kalba, kuri buvo naudojama nuo IX iki XI a. Laikui bėgant bažnytinė slavų kalba atsirado iš senosios bažnytinės slavų kalbos, kuri buvo praturtinta šiuolaikine rusų kalba, kad parapijiečiai suprastų bažnytinius tekstus.

Senosios bažnytinės slavų raštijos atsiradimo istorija.

Slavų kalbos kūrimo istorija prasideda Moravijoje. Čia IX amžiaus viduryje susiklostė situacija, kai vyskupai iš Vokietijos, sulaukę vokiečių feodalų paramos, vykdė agresyvią politiką, o vietos kunigaikštis norėjo atsikratyti jų įtakos. Kunigaikštis Rostislavas rado priežastį, kodėl Romos atstovus galima pašalinti iš kunigaikštystės, nepadidinant agresijos: jos vyskupai pamokslus skaitė tik lotynų kalba, neprieinama Moravijos žmonėms.

Vietinis kunigaikštis žinojo, kad Bizantijos bažnyčia leidžia pamaldas vesti jų gimtąja kalba, ir norėjo, kad jo žmonės suprastų krikščionių tikėjimą jiems suprantama kalba. Tada jis parašė laišką imperatoriui Bizantijoje su prašymu nusiųsti į jo kunigaikštystę pamokslininkus, kurie išmokytų jį vesti pamaldas vietine kalba. Kadangi Bizantija ir Roma kovojo dėl įtakos sferų, imperatorius Mykolas III palankiai atsiliepė į prašymą ir netrukus Konstantinas ir Metodijus atvyko į Moraviją.

Moravijos etapas

Broliai gavo puikų išsilavinimą, vienas davė vienuolijos įžadus, kitas dėstė filosofiją, abu buvo misijose Arabų kalifate, Khazarijoje ir Chersonese, kalbėjo slavų kalbomis. Būdamas Moravijoje, Konstantinas sukūrė abėcėlę, atspindinčią slavų kalbos fonetinius niuansus, ir jos pagalba atliko pamaldų literatūrinį Evangelijos tekstų vertimą. Kurdami krikščioniškus tekstus, broliai liturgiją už pamaldas išvertė į slavų kalbą. Konstantinas taip pat parašė du kūrinius senąja bažnytine slavų kalba: vienas buvo skirtas poezijai, o antrasis išdėstė pagrindinius religinės filosofijos terminus.

Tuo metu, kai atvyko Konstantinas ir Metodijus, Moravija buvo oficialioje Bavarijos vyskupo jurisdikcijoje, kuri nenorėjo prarasti kontrolės. didelė teritorija. Čia kovodami dėl vietos įtakos vokiečių kunigai priešinosi iš Romos atsiųstų brolių veiklai. Tokiomis sąlygomis jie ruošė studentus ir, norint juos įšventinti, 867 metais iškilo būtinybė keliauti į Bizantiją. Po metų Romoje popiežius pašventino tekstus dieviškoms pamaldoms, išvertė į slavų kalbą, o mokinius Konstantiną ir Metodijų įšventino kunigais.

Tuo pat metu Romoje Konstantinas susirgo ir 869 metų pradžioje mirė, o Metodijus, tapęs beveik visos Moravijos vyskupu, grįžo su savo mokiniais. Jam atvykus, Moravija įgijo nepriklausomybę nuo vokiečių vyskupo ir pradėjo vesti pamokslus slavų kalba, į kurią jau buvo išverstos kelios bažnyčios knygos. Metodijus, versdamas iš pradžių su broliu, o paskui vienas, juos rašydamas naudojo glagolitų abėcėlę ir tik paskutiniaisiais gyvenimo metais kirilicos abėcėlė pradėta kurti senajai bažnytinei slavų kalbai rašyti.

IX amžiaus pabaigoje Metodijus su mokiniais išvertė ir parašė nemažai bažnytinių knygų, kurios vėliau tapo seniausiais senosios bažnytinės slavų kalbos paminklais (Senasis Testamentas, Liturgija, Žmonių teismo įstatymas). Ir visą tą laiką, iki pat mirties, nepaisant to, kad tapo arkivyskupu, Metodijui nuolat buvo trukdoma plėtoti slavų kalbą ir joje atlikti dieviškus patarnavimus.

Bulgarijos scena

Po Metodijaus mirties jo mokiniai buvo priversti palikti Didžiąją Moraviją ir persikelti į Bulgariją, kur buvo sutikti palankiai. Nuo to laiko prasidėjo naujas senosios bažnytinės slavų kalbos raidos etapas. Konstantino ir Metodijaus pasekėjai sukūrė naują senosios bažnytinės slavų kalbos abėcėlę, kuri buvo paremta graikų kalba, papildyta stilizuotomis glagolitų abėcėlės raidėmis, kad visiškai atspindėtų slavų kalbos ypatybes. Ši nauja abėcėlė plačiai paplito pietrytinėse slavų teritorijose ir tapo žinoma kaip „kirilicos abėcėlė“ Konstantino atminimui.

Senosios slavų (bažnytinės slavų) kalbos ypatumas pasireiškia tuo, kad, sukurtoje kaip literatūrinė ir rašomoji kalba, joje niekada nebuvo žodžių iš paprastos kalbos, joje nėra kasdienių posakių. Šios kalbos tikslas visada buvo rašyti sakralinius tekstus, todėl jos žodžiuose ir žodinėse išraiškose negalima ieškoti pasaulietinės prasmės, ji persmelkta kitokio, švento turinio.

Senoji slavų kalba, net šiuolaikiškai interpretuojant kaip bažnytinė slavų kalba, dirbtinai įvestais rusiškais žodžiais, netinka pasaulietinėms sąvokoms perteikti. Kalba buvo kuriama ir plėtojama šimtmečius kaip priemonė perteikti šventųjų raštų reikšmę slavams.

Musulmonai mokyklose mokosi senosios arabų kalbos, Europoje – lotynų kalbos, žydų mokyklose – senovės hebrajų kalbos... Tačiau rusų mokyklose vaikai nemoko savo tėvų kalbos, o gal net nežino, kad pagrindinės kalbos. Nacionalinė kalba Rusijos žmonės - slavai.

Rusų kalbos paslaptis!

Bažnytinė slavų kalba į Rusiją atkeliavo 10 amžiaus pradžioje. Žymus rusų filologas Izmailas Ivanovičius Sreznevskis, tyrinėdamas Rusijos kunigaikščių Olego, Igorio ir Svjatoslavo sutarčių su graikais tekstus (907–971), saugomus XIV–XV amžių sąrašuose, teigė, kad jie parašyti su kai kuriais. būdingi bruožai. Rusų raštininkai „labiau norėjo išlaikyti bažnytines slaviškas formas, nei paversti jas rusiškomis“, jie nuolat pirmenybę teikė „knyginėms bažnytinėms kalbos formoms, o ne žodinėms liaudies formoms“.

Igorio sutartyje su graikais 945 metais minima katedros bažnyčia Šv. Pranašas Elijas Kijeve. Popiežiaus bulė, kuria Prahoje buvo įsteigta vyskupystė, parašyta 965–972 m., „reikalauja iš Čekijos bažnyčios, kad ji laikytųsi Bulgarijos ir Rusijos, o pamaldose nesilaikytų slavų kalbos“. Todėl šv. Apaštalams lygiavertė Olga ir jos laikų Rusijos krikščionys jau turėjo pamaldas ir atitinkamas knygas bažnytine slavų kalba, t.y. kartu su kitomis slavų tautomis buvo brolių Salonikų kūrinių paveldėtojai – Šv. Metodijus ir Kirilas.

Po Rusijos krikšto Šv. Prilygsta apaštalams kunigaikščiui Vladimirui 988 m., labai išaugo bažnytinių slavų tekstų antplūdis, o kartu prasidėjo ir jų kūrybinio prisitaikymo prie vietinių kalbinių sąlygų procesai. Apie tai A. I. Sobolevskis savo paskaitose apie slavų-rusų paleografiją rašė: „Mus pasiekę bažnytinės slavų paminklai, parašyti rusų XI a. ir XII amžiaus pradžioje, yra suskirstyti į dvi grupes: vienoje matome bažnytinę slavų kalbą, 1999 m. ne be rusizmų, bet išsaugant nemažą dalį bažnytinių slavų bruožų; tai, be kita ko, apima 1057 m. Ostromiro evangeliją ir Svjatoslavo 1073 m. rinkinį; kai kuriuose šios grupės paminkluose taip mažai rusų kalbos, kad net ekspertai juos painioja su bažnytine slavų kalba; kitoje – prieš mus jau rusifikuota bažnytinė slavų kalba su gana ryškiu rusišku atspalviu; tai apima 1092 m. arkangelo evangeliją ir 1096 ir 1097 m. Iš vėlesniais laikais iki XIV amžiaus pabaigos mus pasiekusių rusiškos kilmės bažnytinių slavų tekstų tik nedaugelis išlaiko ryškių bažnytinių slavų bruožų; didžioji dauguma turi gana monotonišką rusų vertimo bažnytinę slavų kalbą, bažnytinę slavų kalbą, kurią rusai modifikavo pagal savo kalbos ypatumus“.

Šie abipusės įtakos ir bažnytinių slavų bei rusų literatūrinių ir šnekamųjų kalbų įsiskverbimo procesai nenutrūko net ir po Petro reformų, radikaliai pakeitusių visuomenės gyvenimo eigą. Senovės rusų kursyvinės raštijos tyrinėtojas I. S. Beliajevas rašė: „Iki XVIII amžiaus pabaigos mūsų civilinė kurso rašyba, tarnaujanti kaip gyvosios liaudies kalbos išraiška, buvo paveikta ... kalbos, bažnytinės slavų kalbos gramatikos. “

Pamaldų kalba, Šventojo Rašto kalba ir maldų, pamokslų, šventųjų mokymų ir gyvenimo, choro giesmių, raštingumo mokymas psalme – taip metai iš metų, šimtmetis po šimtmečio rusų kalba buvo persmelkta gyvybės. dovanojančios, malonės kupinos stačiatikių dvasingumo srovės.

Tokiame kultūriniame ir istoriniame fone neišvengiama ir natūralu atrodo puikios M. V. Lomonosovo figūros atsiradimas, apie kurį profesorius A. L. Bemas rašė taip: „Pamario valstiečio sūnus ir diakono dukra Lomonosovas, tarsi iš jo. labai kilęs, jungia abu kalbos elementus, o savo išsilavinimu buvo siejamas su ta Kijevo mokslo mokykla, kuri suvaidino tokį pastebimą vaidmenį rusų literatūrinės kalbos raidos istorijoje. Teoriniuose teiginiuose Lomonosovas atskleidžia aiškų supratimą apie bažnytinės slavų kalbos reikšmę bendrai rusų literatūrinės kalbos raidos eigai ir pabrėžia teigiamą bažnyčios vaidmenį išsaugant šį bizantiškąjį-bulgarų kultūros paveldą. Jis ypač iškėlė garbinimo kalbos, kaip gyvo bažnytinės slavų kalbos kūrybinio elemento, svarbą, ja pagrindė bažnytinės slavų kalbos elementų išsaugojimo literatūrinėje kalboje poreikį ir vaisingumą. Jo paties poetinėje praktikoje svarbią vietą užima Biblijos, psalmių ir liturginių knygų kalba.

Ir čia labai tikslinga duoti žodį pačiam Lomonosovui ir dar kartą pacituoti jo sugalvotas nuostatas apie tris rusų kalbos „pasakymų rūšis“, arba tris „ramus“ („aukštas, vidutiniškas ir žemas“).

„Pirmasis yra sudarytas iš slavų-rusų posakių, tai yra, vartojamas abiejose tarmėse, ir iš slavų, suprantamų rusams ir nėra labai sunykęs. Šiuo stiliumi rusų kalba vyrauja prieš daugelį dabartinių Europos, naudojant slavų kalbą iš bažnytinių knygų.

Vidurinę ramybę turėtų sudaryti posakiai, labiau paplitę rusų kalboje, kur galite paimti kai kuriuos slaviškus posakius, vartojamus aukštojoje ramybėje, tačiau labai atsargiai, kad skiemuo neatrodytų išpūstas. Lygiai taip pat jame galima vartoti žemus žodžius, tik būkite atsargūs, kad nenusileistumėte į niekšybę... Tokia ramybe rašykite visus teatrinius kūrinius, kuriuose gyvam veiksmo pristatymui reikalingas paprastas žmogiškas žodis... Poetiški draugiški laiškai, satyros, eklogos ir elegijos turi laikytis šios ramybės. Prozoje dera pasiūlyti jiems įsimintinų poelgių ir kilnių mokymų aprašymus.

Žemas ramumas priima trečiosios rūšies kalbas, tai yra, kurios nėra slavų tarme, maišant jas su vidurinėmis ir visiškai nutolusios nuo slavų paprastai nevartojamų dalykų dėl dalykų padorumo, kuris yra komedijų esmė. , linksmos epigramos, dainos, draugiški laiškai prozoje, eilinių reikalų aprašymai.

Baigdamas Lomonosovas apibendrino taip: „Įvertinęs tokią bažnytinių slavų knygų rusų kalba naudą, nešališkai pareiškiu ir draugiškai patariu visiems rusiško žodžio mylėtojams, pasitikintiems savo įgūdžiais, kad jie perskaitytų visas bažnytines knygas. su kruopštumu, kuris duos bendros ir asmeninės naudos:

1). Dėl Dievo bažnyčios pašventintos vietos svarbos ir senovei jis jaučia savyje tam tikrą ypatingą pagarbą slavų kalbai, kurią didingų minčių autorius ypač aukština.

2). Kiekvienas galės atskirti aukštus žodžius nuo niekšiškų ir vartoti juos tinkamose vietose pagal siūlomo dalyko privalumus, laikydamasis skiemens lygybės.

3). Toks kruopštus ir kruopštus vartojimas atbaido laukinius ir keistus absurdo žodžius, kurie pas mus ateina iš svetimų kalbų... Visa tai bus orientaciniu būdu nuslopinta, o rusų kalba visa jėga, grožiu ir turtingumu nebus pavaldi. pokyčiai ir nuosmukis, kol Rusijos bažnyčia ir toliau šlovins Dievą slavų kalba, liežuvis bus puošiamas.

Šio trumpo priminimo pakanka, kad sukeltų pavydą tuose, kurie siekia savo tėvynę šlovinti natūralia kalba, žinant, kad su jos žlugimu, be joje įgudusių rašytojų, visos tautos šlovė bus labai užtemdyta.

Būtent šis „pavydo judėjimas“ pažymėjo daugelio rusų poetų ir rašytojų kūrybą. Deržavinas ir Žukovskis, Puškinas, Lermontovas, A. K. Tolstojus, Dostojevskis ir Gogolis, Leskovas ir Šmelevas trumpas sąrašasĮtraukti ryškiausi vardai.

Profesorius Bemas savo darbe apie tai pažymėjo: „Rusų literatūra daug dėmesio skyrė apraiškoms. bažnyčios gyvenimas ir atspindėjo įvairiapusę bažnytinio slaviškojo elemento įtaką rusų kalbai... Per literatūrą bažnytinio slavų elemento įtaka savo ruožtu prasiskverbė į kalbą, sustiprindama joje sluoksnį, tokį svarbų bendrai rusų kalbos sandarai. kalba“.

Tačiau Rusijos dvasiniam ir socialiniam gyvenimui niekada nebuvo būdinga laisvė nuo konfliktų. Joje nuolat reiškėsi gili gėrio ir blogio konfrontacija, įskaitant ir mūsų svarstomos problemos poveikį.

Iki XIX amžiaus vidurio jie aiškiai pasirodė Rusijos visuomenėje Įvairios rūšys « papildomų žmonių“, nihilistai, liberalai ir tokių fondų, kaip Pisarevas, griovėjai, prasidėjo laipsniškas ir tikslingas bažnyčios panaikinimas. Kasdienybėžmonių. Susirūpinimą dėl to išreiškė daugelis bažnyčios atstovų, rašytojų, mokslininkų, kultūros veikėjų, nepraradusių dvasinio matymo ir gebėjimo analizuoti įvykius.

Jau minėtas I. I. Sreznevskis 1848 m. rašė „... Senosios bažnytinės slavų ir rusų kalbų elementai vis dar glaudžiai susiję vienas su kitu. Galima pasakyti ir dar daugiau: visiškas rusų kalbos išvalymas nuo senųjų slavų elementų, jei įmanoma, neatsiejamas nuo revoliucijos (pasižymėkime šį sau būdingą žodį – P.B.), kuri turėtų supurtyti visus literatūros ir tarmės pagrindus. išsilavinusios visuomenės... Atsisakę senojo slaviško elemento“, turime atmesti visas tradicijas, visus mūsų kalbos elementus, visą literatūrą ir, kol senojo bažnytinio slaviškojo auklėjimo žodžiai sėkmingai nepakeičiami grynais rusiškais, turime prarasti pusę žodžių, kuriuos vartojame literatūroje ir pokalbiuose“.

Ši revoliucija, kurią numatė Sreznevskis, įvyko 1917 m. ir visiškai sunaikino šimtmečių senumo gyvenimo būdą. senoji Rusija, įskaitant atsispindi populiarioje kalboje.

Profesorius P. N. Sakulinas, vienas aktyvių 1917 m. rusų rašybos reformos šalininkų, vadina abėcėlę, kurią sudarė Šv. Kirilas, „ateivių abėcėlė“. Kalbėdamas apie šią reformą, jis konkrečiai akcentuoja tokią aplinkybę: „Įvykęs perversmas (dar kartą pažymėkime šį žodį, kalbame apie Vasario revoliuciją – P. B.) sukūrė tam palankią aplinką“. Ir čia jis priverstas teisintis: „Iš pradžių tai (reforma. - P. B.) daugeliui gali atrodyti kaip „neraštinga“, todėl nepriimtina“, „naujoji rašyba sukuria kažkokios nuolaidos įspūdį. neraštingų žmonių rašymas“. Visa tai skamba kaip bandymas pasiteisinti prieš autoritetingą I. I. Sreznevskio pranašystę. Svarbu pažymėti, kad reforma daugeliu atvejų tikslingai pašalino iš kalbos „senųjų bažnytinių slavų“ elementus.

Po 1917 m. spalio padėtis dar labiau pablogėjo. A. L. Beme skaitome: „Kova prieš bažnyčią Sovietų Rusijoje ir ateizmo skiepijimas nuskurdo rusų kalbą, sumenkino joje vieną iš esminių elementų, susijusių su šimtmečių paveldu. graikų-bulgarų kultūra. Šis kalbos nuskurdimas yra tiesiogiai susijęs su bažnyčios, kuri per šimtmečius trukusią Rusijos istoriją buvo bažnytinės rusų literatūrinės kalbos srauto nešėja ir sergėtoja, silpnėjimu.

Šiuo atžvilgiu ne be susidomėjimo galima pacituoti žurnalo autorių nuomonę “ Ortodoksų krikščionis“, išleistas Rygoje nacių okupacijos metais: „Nuo bolševizmo išsivadavusiose šalyse aktualus sovietų kalbos klausimas – ar tai tolesnė rusų kalbos raida, ar jos nuosmukis? Tarybinių laikraščių ir knygų įtakoje į populiariąją kalbą prasiskverbė ištisos masės naujų žodžių ir posakių... Tai visai ne kalbinė kūryba, o skoliniai, visiškai neatitinkantys rusų kalbos dvasios, taip pat. žodžių daryboje, nei kirčiuotėje, nei reikšmėje... Rusijos atgimimas reiškia ir rusų kalbos atgimimą. Ir tam reikia grįžti prie senosios rusų kalbos, Puškino ir jo įpėdinių literatūroje. Bet ne tam, kad prie to apsigyventume, o tam, kad būtų pašalinti visi kalbiniai klodai dėl prasidėjusio rusų sielos irimo, pasibaigusio bolševizmu, siekiant atgaivinti rusų kalbos jausmą tarp žmonių ir kad pažadintų tikrą liaudies kūrybą“.

Nereikia pamiršti, kad sovietmečiui buvo būdingas plačiai paplitęs liūdnai pagarsėjusio „klasinio požiūrio“ dominavimas literatūroje, kultūroje ir moksle. Pavyzdžiui, „iki 1951 m. buvo manoma, kad raštingumas Senovės Rusijoje buvo kunigaikščių, bojarų ir dvasininkų privilegija, o paprasti amatininkai ir apskritai dauguma gyventojų nemokėjo nei rašyti, nei skaityti. Naugardiečių beržo žievės laiškai (rasti 1951 m. – P. B.) įrodė, kad rašymo menas taip pat įvaldytas. paprasti žmonės“ Ir toliau: „Tai reiškia, kad tuo metu Rusijoje buvo ne nerašytas laikotarpis, o masinio raštingumo metas“.

Po Didžiojo Tėvynės karo padėtis pamažu pradėjo keistis. Kaip akademinė disciplina Senoji bažnytinė slavų kalba buvo įtraukta į mokytojų ir pedagoginių institutų programas. Tuo pat metu buvo teigiama, kad „senosios bažnytinės slavų kalbos kursas, kaip ir visi kiti kalbiniai kursai, turėtų būti grindžiamas marksistiniais teoriniais pagrindais, išplėtotais J. V. Stalino genialiuose kalbotyros darbuose“.

Vienaip ar kitaip nihilistinis požiūris į senąją bažnytinę slavų kalbą buvo įveiktas. Štai keletas būdingų citatų iš 1952 m. senosios bažnytinės slavų kalbos vadovėlio: „Senoji bažnytinė slavų kalba, tapusi bažnytine-literatūrine daugumai slavų, prisidėjo prie krikščionybės ir kultūros plitimo tarp jų... Didelį vaidmenį suvaidino senoji bažnytinė slavų kalba istorinė raida Rusų literatūrinė kalba... Bažnytinė slavų kalba (t.y. senoji bažnytinė slavų kalba sukryžminta su rusų) iki XVII a. buvo naudojama kaip svarbi literatūrinės kalbos atmaina tarp rusų išsilavinusių žmonių. Teisinių ir kitų pasaulietinių verslo dokumentų kalba dažniausiai buvo paremta gyva rusiška kalba, bet in grožinė literatūra ir žurnalistika dar XVI–XVII a. Reikšmingi bažnytiniai slavų elementai. Nuo XVIII a Rusų literatūrinė kalba kaip visuma visuose žanruose buvo pradėta kurti remiantis gyva kalba, tačiau senosios bažnytinės slavų kalbos elementai ir toliau buvo naudojami poezijoje ir publicistikoje su tam tikrais stilistiniais tikslais. O šiuolaikinėje rusų literatūrinėje kalboje yra nemažai senosios bažnytinės slavų kalbos žodyno, frazeologinių ir kitų elementų, kurie, žinoma, patyrė vienokius ar kitokius pokyčius rusų kalbos istorinėje raidoje... Senoji bažnytinė slavų kalba kalba praturtino senąją rusų kalbą, supažindino ją su tarptautine kultūra ir pagilino senovės Rusijos kultūrinius ryšius su kitomis slavų tautomis.

Nesunku pastebėti, kad šios nuostatos tekstiškai sutampa su panašiomis ikirevoliucinių filologų išvadomis.

Naujas rusų kalbos bažnyčios bažnyčios etapas prasidėjo 1988 m., minint Rusijos krikšto tūkstantąsias metines. Atidaromos bažnyčios ir vienuolynai, sekmadieninės ir dvasinės mokyklos švietimo įstaigos, kunigų pamokslai ir jų pasirodymai žiniasklaidoje, dvasinės literatūros ir religinių leidinių gausa – visi šie veiksniai padarė didelę įtaką šiuolaikinei rusų kalbai.

Į bažnyčią įsiliejant vis daugiau įvairaus išsilavinimo žmonių, šis procesas dar labiau intensyvės ir palies visus kalbinius sluoksnius ir stilius.