Religijos studijos kaip mokslas. Santrauka: Religijos studijos kaip mokslas ir akademinė disciplina

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Religijos studijos kaip mokslo disciplina

1. Dalyko „Religijos istorija“ dalykas ir tikslai

Pradėdami studijuoti religijotyrą, užduodame sau bent jau tokius klausimus: ką ji studijuoja, iš kokių pozicijų kreipiasi į studijuojamą dalyką, kokia jo struktūra, kokia jo reikšmė specialisto rengimui, jo kultūrinė ir dvasinį augimą. Religijos studijos yra filosofijos mokslas, tiriantis religiją kaip visuomenės reiškinį ir visuomenės dvasinio gyvenimo reiškinį. Taip yra dėl to, kad, viena vertus, religijotyros problemų svarstymas yra neatsiejamas nuo filosofinių ir ideologinių problemų sprendimo, kita vertus, religijotyros mokslas raginamas nagrinėti universaliausias sąvokas ir teorijas. religijos, suteikdamas atspirties tašką konkretiems mokslams, tyrinėjantiems vieną ar kitą tokio sudėtingo reiškinio kaip religija aspektą.

Religijos studijos, kaip gana savarankiška žinių šaka, vystėsi nuo XIX amžiaus, nors religinės žinios – filosofinės, teologinės, istorinės, psichologinės ir kitos – buvo kaupiamos šimtmečiais. Jis buvo izoliuotas ontologijos ir žinių teorijos, socialinės filosofijos ir istorijos filosofijos, kultūros studijų, filosofijos istorijos, etikos, estetikos, sociologijos, psichologijos, kalbotyros, politikos mokslų, bendrosios istorijos, etnologijos, archeologijos ir kitų mokslų sankirtoje. Tai susiję su religinių žinių turiniu, struktūra ir struktūra. Šiais laikais religijotyros tema – religijos atsiradimo, raidos ir veikimo dėsningumai, įvairūs jos reiškiniai, kaip jie pasireiškė visuomenės istorijoje, religijos ir kitų kultūros sričių santykiai ir tarpusavio įtaka. Ji tiria religiją visuomenės, grupių ir individo lygmeniu. Pagrindinis dalykas religijos studijose yra filosofinis turinys, kurį lemia bent dvi aplinkybės. Pirma, svarbiausias dalykas yra universaliausių objekto koncepcijų ir teorijų kūrimas. Šios sąvokos ir teorijos padeda konkretiems mokslams – literatūros kritikai, tautosakai, kalbotyrai, jurisprudencijai, etnografijai, meno istorijai ir kitiems, kai jie kreipiasi į religijos analizę iš savo požiūrio. Antra, religijos studijos neišvengiamai krypsta į filosofinius ir ideologinius klausimus apie žmogų, pasaulį ir visuomenę. Svarstydamos šiuos klausimus, religijotyros remiasi filosofinės minties paveldu, gamtos ir socialinių mokslų istorija, ypač šiuolaikinės mokslo ir technologijų revoliucijos pasiekimais, moksliniu religijos paaiškinimu. Žmonijos mokslo, medicinos, psichologijos, pedagogikos, fizikos, chemijos, kibernetikos, biologijos, kosmologijos, pagrindinių ekologijos ir kitų mokslų šakų pažanga yra pagrindas sprendžiant aktualias pasaulėžiūrines problemas. Remiantis tuo, kas išdėstyta, religijotyros uždaviniai yra objektyvus religijos, kaip socialinio reiškinio, tyrimas, jos kilmės, istorinės raidos, pagrindinių elementų ir santykio su kitais mokslais tyrimas. Religijos studijos nekelia uždavinio įrodyti religinės pasaulėžiūros tiesą ar klaidingumą apskritai ar atskirose religijose, jos yra neutralios kaip mokslinė disciplina.

Religijos studijų, kaip mokslo, formavimosi istorija siekia gilią senovę, net senovėje randame gilių minčių apie religijos atsiradimo priežastis, prieštaraujančias visuomenėje vyraujančioms idėjoms. Iš Eleatikos mokyklos filosofo Ksenofano Kolofoniečio (apie 580–488 m. pr. Kr.) ir iš atėniečių Anaksagoro ir Antifono (V a. pr. Kr.) randame idėjų, kad žmonės kuria sau dievus pagal savo paveikslą ir panašumą. Demokrite (apie 460-370 m. pr. Kr.) randame mintį, kad religijos pagrindas yra baimė dėl grėsmingų gamtos reiškinių. Senoliai žiūri dangaus reiškiniai, pavyzdžiui, griaustinis, žaibas, šaltis, žvaigždžių suartėjimas, saulės ir mėnulio užtemimai, jie buvo pasibaisėję ir tikėjo, kad to priežastis yra dievai.

Viduramžiais religijos, kaip reiškinio, atsiradimo problema buvo nagrinėjama per teologinio požiūrio prizmę. Teologai domėjosi religijos ir proto santykiu krikščioniškų dogmų filosofinio aiškinimo ribose (Origenas, Dionisijus). O Tertuliano požiūriu, norint suprasti religiją protu, iš principo neįmanoma ja pakankamai tikėti ir tiek.

Šiais laikais religijotyroje yra nemažai skyrių, iš kurių pagrindiniai yra: filosofija, sociologija, psichologija, fenomenologija, religijos istorija.

Religijos filosofija yra pagrindinė religijos studijų dalis. Filosofija savo vystymosi eigoje religiją visada pavertė svarstymo objektu (nors, žinoma, šios problemos išsivystymo laipsnis skiriasi tarp skirtingų mąstytojų, skirtingomis filosofinėmis kryptimis); religijos supratimas buvo neatsiejama istorinio ir filosofinio proceso dalis. Religijos filosofijos, kaip ypatingos filosofavimo dalykinės srities, išaiškinimas vyksta XVIII–XIX a. anglų filosofo D. Hume'o (1711 -1776) darbų dėka prancūzų filosofas P.A. Holbachas (1723 - 1789), vokiečių filosofas I. Kantas (1724-1804), vokiečių protestantų teologas ir filosofas F. Schleiermacheris (1768 - 1834), vokiečių filosofai I.G. Fichte (1762-1814), F.W.J. Schellingas (1775–1854), G.W.F. Hegelis (1770-1831), L.A. Feuerbachas (1804--1872), K. Marksas (1818--1883), F. Engelsas (1820--1895), E. Hartmannas (1842--1906), olandų teologas ir religijos istorikas K.P. Thiele (1830--1902), danų teologas ir filosofas S. Kierkegaardas (1813-1855), rusų filosofas B.C. Solovjovas (1853 -1900) ir kt.

Būtina atskirti religinę filosofiją nuo religijos filosofijos. Pastarąjį formuoja religinės pasaulėžiūros principais pagrįstų idėjų, sampratų, idėjų, sampratų apie Dievą ir pasaulį (ontologija ir metafizika), apie žmogų (antropologija), apie visuomenę (sociologija, istoriosofija) visuma.

Religijos fenomenologija susiformuoja XX a. Didelį indėlį plėtojant religijos fenomenologijos problemas įnešė olandų teologas ir religijos istorikas P.D. Chantepie de la Saussey (1848--1920), vokiečių filosofas ir teologas R. Otto (1869 - 1937), olandų teologas ir religijotyrininkas G. van dar Leeuw (1890--1950), vokiečių filosofas ir sociologas M. Scheleris (1874). --1928), vokiečių filosofas ir teologas F. Heileris (1892--1967), olandų religijos istorikas K.Yu. Bleeckeris (1898–1983), angliškai ir prancūziškai kalbantis filosofas ir istorikas M. Eliade (1907–1986) ir kt. Vokiečių filosofo E. Husserlio (1859–1938) fenomenologinė filosofija ir egzistencializmas. Vokiečių kalba turėjo didelę įtaką religijos fenomenologijos raidai filosofas M. Heideggeris (1889--1976).

Šiais laikais manoma, kad pagrindinės religijos fenomenologijos sąvokos yra „šventas“ priešingai nei „profanas“ („šventas objektas“, „šventas skaičius“, „šventa erdvė ir laikas“), „numinous“ ir kt. Apie religijos fenomenologijos dalykinę sritį galima iškelti tokią hipotezę: ji sieja praktiškai sąveikaujančių, bendraujančių individų idėjas, idėjas, tikslus, motyvus realizuotų religinių reikšmių ir reikšmių požiūriu, tuo remdamasi ir pasiekia. religijos reiškinių supratimą, pateikia jų sisteminį aprašymą, plėtoja jų klasifikacijas naudojant palyginimą ir palyginimus. Religijos fenomenologijoje susiformavo dvi tradicijos – aprašomoji ir interpretacinė.

Religijos istorija, kaip religijos studijų dalis, kaip ir religijos filosofija, pradėjo formuotis anksčiau nei kitos įvardintos jos dalys. XVIII amžiuje nemažai religijos istorijos problemų buvo apžvelgta prancūzų pedagogo, enciklopedisto C. de Brosse (1709-1777), prancūzų mokslininko ir filosofo C.F. Dupuis (1742--1809). 19 amžiuje Vokiečių teologai ir istorikai, vadinamosios Tiubingeno mokyklos atstovai teologijoje F.K. prisidėjo prie religijos istorijos raidos. Baur (1792--1860) ir D.F. Straussas (1808-1874). Nuo XIX a. religijos istorija tampa daugelio tyrinėtojų veiklos sritimi, tai šveicarų istorikas ir teisininkas I. Bachofenas (1815--1887), prancūzų istorikas F. de Coulangesas (1830-- 1892), prancūzų rašytojas, istorikas. ir filologas orientalistas J.E. Renanas (1823–1892), anglų istorikas, orientalistas Robertsonas Smithas (1846–1894), anglų istorikai ir etnologai E.B. Tyloras (1832--1917), J. Fraseris (1854--1941), vokiečių istorikas J. Wellhausenas (1844-1918), vokiečių istorikas ir filosofas A. Drewe (1865-1935), austrų teologas, etnografas ir kalbininkas. V. Schmidtas (1868 -1954), rusų istorikai F.I. Ščerbatskaja (1866-1942), V.V. Bartoldas (1869-1930), B. Ranovičius (1885-1948), R.Ju. Wipner (1859-1954), teologas ir istorikas A.V. Kartašovas (1875--1960) ir daugelis kitų.

2. Religija kaip socialinis reiškinys. Religijos apibrėžimas ir esmė

Religija - (iš lotynų kalbos - pamaldumas, pamaldumas, šventovė, garbinimo objektas - požiūris ir pasaulėžiūra, tinkamas elgesys ir konkretūs veiksmai (kultiniai), kurie yra pagrįsti tikėjimu vieno ar kelių dievų egzistavimu, kažkuo „šventu“, tai yra , vienokios ar kitokios antgamtinės įvairovės Religija yra socialinis reiškinys, kadangi religinės idėjos niekada neapsiriboja individualių išgyvenimų ir bet kokių veiksmų sfera, jos visada turi išraišką tam tikrais socialinės santvarkos faktais , tačiau šiuo atžvilgiu žmogus neprieštarauja antgamtiniam pasauliui kaip izoliuotam individui, religija, būdama ideologizuota, neapsiriboja vien žmogaus galvoje vykstančiais psichikos procesais. atspindinčios ir generuojančios būdingas socialinių santykių formas.

Šiuolaikinėse religijos studijose galima išskirti keturis pagrindinius religijos esmės aiškinimo būdus: objektyvų-idealistinį, subjektyvų-idealistinį, natūralistinį, marksistinį. Objektyvinis-idealistinis požiūris yra teologijos (religinių mokymų apie Dievą pateisinimo ir gynimo sistemos) filosofinis pagrindas. Teologų ir objektyvių idealistų išeities taškas atskleidžiant religijos esmę yra neįrodytas antgamtinio šaltinio – Dievo, „pasaulio dvasios“, „absoliuto“ ir kt. Šio požiūrio atstovai religijos esmę kildina iš antgamtiškumo buvimo pasaulyje. Žmogus, kaip Dievo kūrinys, yra apdovanotas troškimu susilieti su Dievu, žmogaus siela nuolatos siekia garbinimo. Iš to išplaukia religijos egzistavimas. Postuluojant antgamtinį religijos šaltinį religijos esmės klausimas redukuojamas į klausimą apie Dievo esmę. Religijos pateisinimas iš tikrųjų virsta Dievo pateisinimu, ir yra dvi tendencijos – racionalistinė ir iracionalistinė. Filosofai idealistai pasisako už proto naudojimą pateisinant Dievo egzistavimą. Yra keletas Dievo egzistavimo įrodymų. Yra žinomi penki Dievo egzistavimo įrodymai, kuriuos pateikė viduramžių filosofas Tomas Akvinietis. Iracionalistinis tikėjimo Dievu pateisinimas grindžiamas aklo tikėjimo postulavimu. Tikėjimo akte gimsta galimybė pažinti Dievo žodį. Pats tikėjimas suprantamas ne kaip subjektyvi žmogaus būsena, o kaip kažkas, kylantis iš Dievo, duotas žmogui per apreiškimo procesą. Tikėjimas reiškia gailestingą Dievo požiūrį į žmogų.

Subjektyvi-idealistinė religijos samprata, neneigdama natūralios pastarosios kilmės, pagrindinę religinės problemos grandį perkėlė į individo sąmonės sferą. Pastebima tendencija religiją laikyti individualiu psichologiniu reiškiniu, tam tikra žmogaus sąmonės būsena ir žmogaus išgyvenimais. Taigi religija turėtų būti vertinama kaip individualios sąmonės produktas, kaip spontaniškai atsirandantys subjektyvūs žmogaus išgyvenimai.

Yra keletas natūralistinio požiūrio variantų. Populiariausias požiūris yra E Fromm. E. Frommas žmogaus poreikį religijai paaiškina pirmiausia tuo, kad žmogus yra gamtos dalis, o protas yra palaima žmogui ir jo prakeiksmas išspręsti schizmos tarp sielos ir kūno problemą, tačiau, kita vertus, toks sprendimas neįmanomas. To dėka gimsta žmogaus tikėjimo ir religijos poreikis. Religijos pagalba žmogus stengiasi pasiekti kūno ir sielos harmoniją. Marksizmas nurodo socialinę religijos prigimtį. Religiją kuria žmonės. Marksizmas religijos ištakų ieško socialiniuose santykiuose. Religija yra juose dominuojančių išorinių jėgų atspindys žmonių galvose. Išorinės jėgos pirmiausia yra gamtos jėgos, kurių žmogus praktiškai negalėjo valdyti ir kurios atitinkamai daro destruktyvų poveikį jo gyvenimui. Patys gamtos veiksniai negalėjo sukelti religijos. Ji atsirado dėl žmonių nesugebėjimo valdyti gamtos jėgų, o tai lėmė labai žemas materialinės gamybos išsivystymo lygis. Galima užimti ir „neutralią poziciją“, religiją vertinant tik kaip socialinį istorinį reiškinį, kaip tikėjimų ir ritualų sistemą, jungiančią juos atpažįstančius žmones į vieną bendruomenę, vadinamą bažnyčia. Maždaug taip religiją apibrėžė XIX amžiaus prancūzų sociologas. E. Durkheimas.

Didžiausias XX amžiaus rusų filosofas. A.F. Losevas religiją apibrėžė kaip „esminį individo savęs patvirtinimą amžinybėje“. Tai reiškia, kad kiekvienas žmogus nuo gimimo ir iš prigimties, įsitvirtindamas pasaulyje, turi susieti savo mažytį „aš“ su didžiuliu ir begaliniu pasauliu. mąstantis žmogus visada jaučia, kad šiame pasaulyje yra kažkas nuolatinio, nekintančio, amžino ir švento. Priešingu atveju gyvenimas virsta beprasmybe, absurdu. Ir nors gyvenimo šurmulyje ne kiekvienas nuolat tai laikome galvoje, momentas, nors ir trumpas, bet labai svarbus, kai pagalvosi apie gyvenimo prasmę ir savo vietą pasaulyje, tikrai ateis.

3. Socialinės savybės ir religijos vaidmuo. Pagrindiniai religijos struktūros elementai

Religijos socialinio vaidmens ir funkcijos problema yra prioritetinė. Jie sudaro tam tikrą centrą, į kurį susilieja įvairūs socialiniai santykiai ir religijos sąveika.

Socialinė funkcija. Religijai būdinga socialinių funkcijų sistema, kuri apibūdina religijos poveikį sferoms viešasis gyvenimas. Būtent socialinių funkcijų sistema sudaro jos socialinį vaidmenį. Šio vaidmens vertinimo kriterijus yra religijos įtakos socialinei pažangai pobūdis.

Specifinė religijos funkcija yra iliuzinė-kompensacinė funkcija, tai yra iliuzinio kompensavimo už praktinį žmonių bejėgiškumą, nesugebėjimą sąmoningai tvarkyti savo socialinių santykių funkcija. Be socialinių ir specifinių funkcijų, religija atlieka ir kitas funkcijas: ideologinę, reguliavimo, komunikacinę, integruojančią. Visi jie yra glaudžiai susiję. Pasaulėžiūros funkcija. Religinės pasaulėžiūros išskirtinumas slypi tame, kad ji atsispindi tikinčiojo veikloje ir elgesyje, tuo įtakoja žmonių socialines orientacijas ir nuostatas. Religija vaidina svarbus vaidmuo kaip žmonių elgesio reguliatorius, kuriantis normų ir elgesio taisyklių sistemą, reguliuojančią ne tik dalyvavimą, pavyzdžiui, religiniame kulte, bet ir daugelį kitų žmonių santykių sričių. Reguliavimo funkcija. Religija atlieka svarbų vaidmenį kaip žmonių elgesio reguliuotoja, kurianti normų ir elgesio taisyklių sistemą, reguliuojančią ne tik dalyvavimą, pavyzdžiui, religiniame kulte, bet ir daugelį kitų žmonių santykių sričių.

Religija skatina bendravimą tarp žmonių tam tikrose religinėse bendruomenėse. Tai yra, ji atlieka komunikacinę funkciją.

Integruojanti religijos funkcija gali pasireikšti tiek visos visuomenės, tiek religinių organizacijų lygmenyje. Visuomenės lygmeniu religija dažnai veikia kaip veiksnys, stiprinantis ir palaikantis esamą socialinių santykių sistemą. Atskiros konfesinės bendruomenės rėmuose religija atlieka integruojančią funkciją per tikinčiųjų vienybę. Religinių organizacijų socialinės funkcijos įgyja santykinį savarankiškumą formuojantis socialinės institucijos, atliekančios ne tik religines, bet ir ekonomines bei politines, kryptimi pirmiausia kuo socialines nuostatas jos pasekėjų, tai yra, ar jie palaiko esamą socialinių santykių sistemą, ar priešingai – jai prieštarauja.

religijos studijos dvasinė kultūra

4. Religijos vaidmuo žmonijos istorijoje, jos ryšys su kultūra

Nustatant religijos vietą kultūros istorijoje, visų pirma reikia pažymėti, kad religija, nors ir yra dvasinis reiškinys, visada apima tikėjimų materializavimą ženklų ir simbolių pagalba dvasinė kultūra. Religiniai įsitikinimai nuo pat jų atsiradimo pradžios buvo suvokiami kulto veiksmuose. Religija neabejotinai reiškia reprodukcinius kultūros elementus. Ar religija prisidėjo prie žmogaus asmenybės vystymosi, jo įgūdžių ir gebėjimų tobulinimo, konkretaus žmogaus dvasinių poreikių ir poreikių išplėtimo ir paaukštinimo? Atsakymai į šiuos klausimus tiesiogiai susiję su istoriniu religijos vaidmeniu: įvairiais istorijos laikotarpiais bažnyčia atliko nereligines funkcijas. Pastaroji buvo ta, kad „religinės organizacijos veikė kaip filosofijos, meno ir kitų mokslų nešėjos, skatindamos praeities epochų kultūros paveldo išsaugojimą ir perdavimą naujoms kartoms. Taigi kultūra vystėsi religijos dominavimo epochoje, tačiau pagrindinis šios raidos veiksnys buvo ne tam tikri religinės ideologijos aspektai, o materialinės gamybos raidos procesas, tikrieji socialinių sluoksnių poreikiai ir interesai.

5. Pagrindiniai religijos struktūros elementai

Religijoje vyksta pasaulio padvigubėjimas, žmogus įsivaizduoja kitą, tikrą, antgamtinį pasaulį, atspindi jo tikrovę per laisvės ir priklausomybės stokos prizmę. Šio apmąstymo rezultatas yra įspaustas sąmonėje, veiksmo priemonėse ir pačiuose veiksmuose, elgesio normose ir taisyklėse bei organizacinėse struktūrose. Religijoje išskiriami šie elementai: Tikėjimas (mitologija, dogma), kultas (ritualiniai veiksmai), religinė pasaulėžiūra, religinė sąmonė, religinė veikla, religiniai santykiai ir religinės organizacijos.

Pasaulėžiūros svarbą žmogaus gyvenime lemia jo racionalumas, tai, kad jo sąveiką su supančiu pasauliu tarpininkauja sąmonė. Poreikis naršyti kintančioje socialinėje ir gamtinėje aplinkoje kiekvienam žmogui, visuomenei ir visai žmonijai iškyla, poreikis apibendrintai požiūrių į pasaulį, savo vietą jame, gyvenimo prasmę ir tikslą sistemos. . Sukurtoms šiuolaikinių pasaulėžiūrų sistemoms apibendrinta forma priskiriamos filosofinės, socialinės, gamtos mokslų, estetinės ir etinės, antropologinės, politinės ir kitos pažiūros, taip pat orientacijos ir nuostatos, lemiančios žmonių elgesį ir veiksmus. Pasaulėžiūroje išskiriami kognityviniai, vertybiniai ir normatyviniai elgesio komponentai. Bet kokia pasaulėžiūra – tai ne požiūrių ir informacijos visuma, o tam tikras vientisumas, sistema. Labiausiai paplitę pasaulėžiūros tipai gali būti laikomi mitologiniais, religiniais ir filosofiniais.

Istoriškai pirmasis pasaulėžiūros tipas buvo mitologinis, atsiradęs žmonijos istorijos aušroje. Mitologija, kaip ypatingas pasaulio supratimo būdas, buvo būdingas visoms tautoms ankstyvoje socialinės raidos stadijoje. Mitas, išreiškiantis mintis poetine, perkeltine, emocine forma, turėjo etiologinę (gr. aitia – protas, logos – mokymas) reikšmę. Atsakydamas į daugybę „kodėl“, jis tarsi pakeitė teoriją, siūlydamas prieinamą, suprantamą, vaizdinį ir vaizdinį gamtos ir supančio pasaulio reiškinių paaiškinimą.

Religinė pasaulėžiūra yra plati apibendrinanti sąvoka daugeliui skirtingų pasaulėžiūros ir požiūrio sistemų, istoriškai egzistavusių daugelio religijų rėmuose. Religinės pasaulėžiūros atsiradimas sutampa su ypatingos žmonių grupės, veikusios kaip religinių idėjų ir tradicijų sistemintojai ir saugotojai, atsiradimu. Pagrindinis būdas įsisavinti religinę pasaulėžiūrą yra tikėjimas, suvokiamas iš ankstesnių kartų visame istoriniame ir kultūriniame kontekste ir pagrįstas asmenine žmogaus patirtimi.

Įvairių religinių pasaulėžiūrų turinyje yra nemažai pasikartojančių pamatinių idėjų: pasaulio sukūrimas Dievo (kreacionizmas), Dievo numatymas pasaulyje vykstantiems įvykiams (providcializmas), pasaulio tvarkos tikslingumas (teleologija), siela kaip ypatinga esmė žmoguje, žmogaus ir Dievo ryšys, prisikėlimas ir pomirtinė egzistencija (eschatologija) ir kt. Filosofinė pasaulėžiūra, priešingai nei mitologinė ir religinė, vystosi teorinės sąmonės lygmenyje. Kaip ir religinė, filosofinė pasaulėžiūra atsirado ir pasireiškia daugybe atmainų. Tai susiję su gamtos ir socialiniais mokslais; kaip ir mokslai, atstovauja teorinis lygis sąmonė; savo specifine konceptualia išraiška negali būti tiesiog perkelta į kasdienį lygmenį.

Religinė sąmonė apima tikėjimo turinį juslinėmis ir psichinėmis formomis. Jausmingos formos gali būti labiausiai skirtingos emocijos-meilė, baimė, džiaugsmas, viltis ir pan., jei jie nukreipti į tikėjimo objektą. Šiuo atveju išgyvenama „meilė Dievui“, „Viešpaties baimė“, „gailestingumas artimui“ ir kt.

Mentinė sąmonės forma yra doktrina, teorinių pozicijų apie Dievą, pasaulį, gamtą, žmogų sistema ir supančios tikrovės vertinimas. Teologija remiasi šventais tekstais: Biblija, Koranu, Talmudu ir kt.

Religinė veikla – tai religinės sąmonės nuostatų ir idėjų įgyvendinimas. Svarbiausias vaizdas religinė veikla yra kultas (lot. cultus – auginimas, rūpinimasis, garbinimas). Jo turinį lemia atitinkamos religinės sampratos, idėjos ir dogmos. Religinė veikla visuomeninės veiklos sistemoje užima išskirtinę vietą. Šioje sistemoje išskiriama praktinė ir dvasinė veikla. Praktinės apima materialinę ir gamybinę, socialinę-politinę, švietimo ir pedagoginę, medicininę, vadybinę ir administracinę. Dvasinė veikla susideda iš pažintinės, prognostinės, vertybinės veiklos. Taip pat yra veiklos rūšių, kuriose praktinė ir dvasinė yra sujungta į tam tikrą vientisumą.

Yra dvi pagrindinės religinės veiklos rūšys: nekultinė ir kultinė. Nekultinė veikla vykdoma dvasinėje ir praktinėje sferoje. Dvasinė nekultinė veikla apima: religinių idėjų plėtojimą, teologijos dogmų sisteminimą ir aiškinimą, teologijos veikalų komponavimą ir kt.

Praktinės nekultinės veiklos rūšys yra: religinio kulto priemonių gamyba, misionieriškas darbas, dalyvavimas „samblių“ darbe, teologinių disciplinų mokymas švietimo įstaigos(mokyklos, universitetai, religinės mokymo įstaigos), vadybinė veikla religinėse organizacijose ir įstaigose, religinių pažiūrų propagavimas per spaudą, radiją, televiziją, religinė propaganda šeimoje ir kitose kontaktinėse grupėse ir kt. Pabrėžtina, kad kulto elementai, kaip taisyklė, didesniu ar mažesniu mastu „prasiskverbia“ į nekultinę veiklą.

Religinė veikla – tai tikinčiųjų Dievo garbinimas, kuris išreiškiamas dieviškomis pamaldomis, maldomis, pamokslais ir pan.. Kultas būtinai apima kulto tekstus: maldas, psalmes, giesmes ir t.t.. Kulto priemonėms priskiriamas kulto pastatas (bažnyčia). kulto daiktai (kryžius, žvakės). Svarbiausia priemonė – religinis pastatas, į kurį patekęs žmogus atsiduria „kitokiame“ pasaulyje, skirtingame nuo įprasto „žemiško“ gyvenimo. Religine veikla siekiama skatinti religinę sąmonę, gaivinti tikėjimą ir tenkinti religinius poreikius. Simbolinių veiksmų pagalba tikintiesiems sukeliamos atitinkamos emocijos: palengvėjimas nuo melancholijos, džiaugsmo atsiradimas ir jėgų antplūdis.

Religiniai santykiai – tai tikrų santykių atspindys per religinės sąmonės prizmę, tai yra antgamtinio pasaulio būtybių tarpusavio ir su žmonėmis, taip pat tikinčiųjų tarpusavio santykiai. Tokie santykiai gali būti dviejų tipų – dominavimo ir paklusnumo.

Paprastai religinės nuostatos turi savo tarpininkus. Šie tarpininkai gali būti:

a) materialūs garbinimo objektai: šventykla, ikona, stabas ir kt.;

b) asmuo arba asmenų grupė, turinti ypatingą dovaną, pavyzdžiui, kunigai;

c) specialūs tekstai ir formulės, kuriose pateikiami nurodymai, kaip bendrauti su Dievu.

Religiniai santykiai gali būti vykdomi ne tik paties kulto rėmuose, bet ir peržengti juos bei būti visuomenėje. Jos pasireiškia misionieriška veikla (naujų rėmėjų pritraukimu), religiniu auklėjimu ir švietimu. Religinių santykių nešėjai yra asmenys ir socialinės grupės (šeima, etninė grupė), kurie save tapatina su tuo pačiu tikėjimu. Religiniai santykiai visuomenėje yra skirtingi: nuo bendradarbiavimo ir tolerancijos iki konfliktų ir kovos. Beveik bet kuri religinė grupė savo mokymą laiko vieninteliu tikru, todėl tarpreliginės taikos klausimas visada aktualus.

Religinės organizacijos raginamos socialiai racionalizuoti religinę veiklą ir tikinčiųjų gyvenimą. Atsiranda dviejų tipų religinės grupės: kultinės ir nekultinės.

Kultinės grupės vienija atitinkamą veiklą vykdančius dvasininkus. Pavyzdžiui, stačiatikių bažnyčioje tai yra dvasininkai (šventyklos patarnautojai), dvasininkai (kunigai) ir vyskupas.

Nekultinės grupės – tai nekultinei veiklai vadovaujančios organizacijos: bažnyčios taryba, spaudos skyrius, švietimo įstaigos ir kt.

Kultinės ir nekultinės grupės savo veikla užtikrina religinės bendruomenės vientisumą. Pati struktūra yra nulemta papročių ir tradicijų, kylančių iš doktrinos.

Religinė bendruomenė su visais religiniais organizaciniais elementais kuria religines asociacijas. Pirminės religinės asociacijos ląstelės yra bendruomenės, turinčios vieną centrą. Pavyzdžiui, viso katalikų pasaulio centras yra Popiežiaus Šventasis Sostas Vatikane. Ortodoksų krikščionių galva Rusijoje ir kaimyninėse šalyse yra Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (Maskvos patriarchatas) ir kt. Kai kurios religijos turi asociacijų visame pasaulyje (pavyzdžiui, „visuotinė“ Katalikų bažnyčia), kitos yra autonominės regioninio masto asociacijos („vietinės“). stačiatikių bažnyčios, dvasinės musulmonų administracijos).

Pati organizacinių elementų visuma ir jų tarpusavio ryšys, veikimo mechanizmas įvairiose religijose ir konfesijose labai skiriasi. Išskirsime tris mūsų šaliai būdingiausius religinių susivienijimų tipus.

Bažnyčia yra plati asociacija, kurios narystė yra nulemta tradicijų. Bažnyčia neturi pastovių narių, todėl bažnyčios narių skaičių galima nustatyti labai apytiksliai. Bažnyčios nariai skirstomi į dvasininkus (dvasininkus) ir pasauliečius (paprastus pasekėjus). Bendruomenės sferoje bažnyčios turi centralizuotą valdymo struktūrą.

Sekta yra religinė asociacija, pagrįsta įsitikinimais, kurie prieštarauja istorinėms tradicinėms religijoms. Toks tikėjimas neatmeta pačios religijos, o interpretuoja ją savaip, suabsoliutindamas bet kurią senovės tikėjimo dalį („sektorių“). Pavyzdžiui, krikščionybėje sektos yra protestantų asociacijos (baptistai, sekmininkai, septintosios dienos adventistai, kalvinistai ir kt.). Sektoms būdinga pretenzija į savo mokymo išskirtinumą, įsitikinimas, kad yra Dievo pasirinktas, ir polinkis į izoliacionizmą. Sektose kunigystės institucijos nėra, lyderis laikomas „iš viršaus padovanotu“ (charizmatišku), pabrėžiama visų jo narių lygybė. Daugelis sektų gali kelti pavojų, pirma, dėl nacionalinio ir valstybės saugumo užtikrinimo, nes prieštarauja tradicinei šalies kultūrai ir religijai, ir, antra, dėl pagarbos žmogaus ir piliečio teisėms ir laisvėms, nes jie siekia visiškos kontrolės Asmeninis gyvenimas jos nariai, diegdami discipliną savo organizacijoje.

Sektų likimai gali būti įvairūs: vienos po kurio laiko suyra, kitos pamažu virsta bažnyčia (pavyzdžiui, liuteronai).

6. Religijos kilmė ir ankstyvosios jos formos

Religijos kilmė yra viena iš svarbiausių teologijos ir religijos studijų problemų. Ją spręsdami tyrinėtojai bando atsakyti į tris klausimus: kokia yra religinių įsitikinimų ir ritualų prigimtis? kada atsirado religija? kokiomis formomis ji egzistavo ankstyvosiose vystymosi stadijose? Remiantis ilgus šimtmečius Europoje vyravusiomis teologinėmis pažiūromis, religija turi dievišką prigimtį, ji atsirado kartu su žmogumi ir, be to, iš karto monoteizmo (tikėjimo į vieną Dievą) forma. Šių pažiūrų paplitimas ir išlikimas paaiškinamas tuo, kad jos patvirtintos Šventojo Rašto tekstuose, kurių autoritetu tikintieji neabejoja.

Tik antroje XIX a. teologinė samprata P.r. sulaukė rimtos kritikos. Prieš tai buvo sukaupta empirinė ir teorinė medžiaga lyginamuosiuose mitologijos, tautosakos, kalbotyros, archeologijos, etnografijos, antropologijos, psichologijos ir sociologijos tyrimuose. Šių mokslų sandūroje iškilo religijos studijos, kurios nuo pat pradžių iškėlė savo uždavinį nešališką pasaulio tyrinėjimą. Tokio tyrimo metu buvo suformuluota prielaida, kad monoteizmas yra ne religijos raidos išeities taškas, o jos šimtmečių evoliucijos produktas. Ankstyviausios religijos formos apėmė pirmykščių tautų tikėjimus ir papročius, kurių įrodymus rinko, kruopščiai tyrinėjo ir sistemino archeologai, etnografai ir antropologai. Po to sekė daugybė sudėtingesnių religinių sistemų, kurios labai skyrėsi priklausomai nuo jų atsiradimo ir vystymosi sociokultūrinių sąlygų.

Priešingai, bažnyčia ir teologiniai sluoksniai iškelia proto-monoteizmo arba primityvaus monoteizmo teoriją. Pirmą kartą jį suformulavo škotų rašytojas ir mokslininkas E. Langas (1844–1912) savo knygoje „Religijos formavimas“. Išsamiausiu pavidalu jį išdėstė katalikų tėvas W. Schmidtas (1868-1954), kuris šiai koncepcijai pagrįsti skyrė 12 tomų veikalą „Dievo idėjos kilmė“. Proto-monoteizmo teorijos esmė yra ta, kad už visų egzistuojančių įsitikinimų įvairovės galima rasti senovės tikėjimo likučių į vieną Dievą Kūrėją. Būtent tai buvo pirmesnė už visas religijos formas, ir tik vėliau su ja susimaišė ją „teršę“ elementai. Norėdamas patvirtinti šią teoriją, Schmidtas rėmėsi daugybe etnografinių faktų, suteikdamas jiems teologinį aiškinimą.

Pirminiai religiniai įsitikinimai siekia viršutinį paleolitą (40-20 tūkst. pr. Kr.) Viena iš seniausių religijos formų yra totemizmas. Terminas kilęs iš Algonquian žodžio, reiškiančio totemą („jo rūšis“). Šis terminas dažniausiai suprantamas kaip tikėjimas antgamtiniais santykiais, egzistuojančiais tarp tam tikros žmonių grupės ir tam tikros rūšies materialių objektų, dažniausiai gyvūnų, kartais augalų. Tokia žmonių grupė yra primityvi rasė. Klanas turi gyvūno vardą, tai yra jo „totemas“. draudimas nužudyti ar valgyti toteminį gyvūną; išreiškiamas tikėjimu tarp klano žmonių ir jų totemo; mituose apie šeimos kilmę iš totemo ir kt. Totemizmo plitimas tarp skirtingų tautų yra gana pagrįstas. Galima daryti prielaidą, kad tam tikrame etape istorinė raida, totemizmas buvo pažįstamas visoms tautoms. Totemizmas yra ankstyvosios gentinės visuomenės religija, iškraipomai atspindinti šią primityvią socialinės tvarkos formą. Primityviosios bendruomenės yra grupės, sukurtos genčių giminystės principu. Pripažįstamas glaudus klano ryšys su savo teritorija, gyvūnų ir augalų pasauliu kraujo ryšiai su jais. Toteminiai tikėjimai pirmiausia nukreipti į materialaus pasaulio objektus. Tačiau totemizmas negali būti laikomas gyvūnų garbinimu ar kultu, gamtos kultu: totemas negarbinamas kaip dievybė, o laikomas savotišku giminaičiu. Gana aiškiai totemizme galima įžvelgti tikrąjį žemiškąjį pagrindą, jo socialumą – žmonių kolektyvą, rasę, kaip toteminių idėjų subjektą. Atsižvelgiant į tai, kad totemizmo pagrindas yra ankstyvoji gentinė organizacija, kuri yra istoriškai pereinamoji socialinių santykių forma ir anksti užleidžia vietą aukštesnėms formoms, tai kartu suyra ir juo pagrįstas totemizmas.

Žalinga magija - („žala“, raganavimas) yra ne mažiau senovės religija nei totemizmas Pradinis magijos pagrindas yra tarp genčių nesantaika. Tikėjimą žmogaus gebėjimu paslaptingai pakenkti kitam žmogui generuoja baimės jausmas to, kuriam toks gebėjimas priskiriamas. Įtarimas dėl žalingos magijos kilo anksčiau ir dažniau, nei buvo praktikuojama. Kiekviena mirtis ir liga kėlė tokį įtarimą. Kiekviena tauta turėjo profesionalių burtininkų, kurie, visų nuomone, galėjo padaryti „žalą“ net savo giminėms. Beje, burtininkais laikomi žmonės iš tikrųjų turėjo ypatingų psichinių savybių, kurios sukėlė baimę ir nuostabą. Žalingos magijos praktika buvo vienas pagrindinių piktųjų dvasių vaizdų atsiradimo šaltinių.

Gydomoji magija ir raganavimas Gydomosios magijos sfera persmelkta tikėjimo antgamtiškumu, jos pagrindu gimė grynai religiniai įvaizdžiai – gydantys šventieji, stebuklingos ikonos ir kt. Gydomoji magija – tai ritualų ir prietaringų idėjų rinkinys, glaudžiai susijęs su kiekvienu kitos, bet jos silpnai susijusios su kitomis religinėmis idėjomis. Gydymo ritualai ir religiniai įsitikinimai turi savo nepriklausomą kilmę.

Animizmas – tikėjimas dvasiomis ir sielomis Animizmas yra esminis bet kurios religijos elementas. Animistiniai įvaizdžiai – tai mirusių protėvių dvasios, gyvų žmonių sielos, gamtos jėgų personifikacija.

Fetišizmas – negyvų objektų, kuriems priskiriamos antgamtinės savybės, garbinimas Kaip elementas fetišizmas yra įtrauktas į visas ankstyvąsias religijos formas

Šamanizmas yra daug animistinių tikėjimų ir kultų, būdingų primityvios bendruomeninės sistemos irimo laikotarpiui šamano bendravimas su dvasiomis vykdavo ekstazės būsenoje atliekant specialius ritualus.

Ankstyvosioms religijos formoms taip pat būdingas „laidotuvių kultas“, „prekybos kultas“, „asmeninių dvasių globėjų kultas“, „vadovų sudievinimas“, „žemės ūkio kultai“ ir „gentinių dievų kultas“.

7. Religijų tipologija ir klasifikacija

Pasaulio religijos yra terminas, taikomas budizmui, krikščionybei ir islamui. Pasaulio religijos atsirado didelių istorinių lūžių, susijusių su perėjimu iš vienos civilizacijos į kitą, laikotarpiais Pasaulio religijoms būdingas prozelitizmas (atkaklus noras atversti žmones į kitą religiją), propagandinė veikla, jų pamokslavimas yra tarpetninio ir kosmopolitinio pobūdžio.

Tautinės religijos yra viena iš istorinių religijos rūšių. Tai judaizmas, induizmas, šintoizmas, konfucianizmas ir daugelis kitų. Tautinės religijos yra tiesiogiai susijusios su genčių religijomis, kurių įvaizdžius ir kulto elementus jos iš esmės perdirbo.

Tautinės religijos evoliucionavo tautybių, o vėliau ir tautų formavimosi procese. Nacionalinių religijų subjektai daugiausia yra tam tikros etninės grupės atstovai. Tautinėms religijoms būdingas detalus kasdieninio žmonių elgesio ritualizavimas, specifiniai ritualai, griežta religinių priesakų sistema.

8. Monoteizmas ir politeizmas

Monoteizmas (graikų kalba - „monoteizmas“) yra vieno Dievo samprata, monoteizmas yra judaistai, krikščionys ir musulmonai.

Tačiau monoteizmo principo nuosekliai nesilaiko jokia religija (graikiškai – „politeizmas“) – politeizmas apima kelių dievų garbinimą. Atsiranda irstant pirmykštei bendruomenei. Pateiktoje dievų hierarchijoje neabejotinai atsispindėjo darbo pasidalijimas, taip pat socialiniai santykiai. Klasikiniu politeizmo pavyzdžiu laikoma senovės graikų religija.

Literatūra

1. Kulakovas A.E. Pasaulio religijos: Pamoka mokymo įstaigoms - M.: UAB „Firmos leidykla AST“, 1998 m.

2. Elisejevas A. Religijų istorija. "Bustard", 1997 m.

3. Religijų istorija: vadovėlis. Aukštiesiems studentams vadovėlis Institucijos: 2 tomais / Generalinėje redakcijoje prof. I.N. Jablokovas.

4. Vasiljevas L.S. Rytų religijų istorija: vadovėlis. Vadovas universitetams/L. S. Vasiljevas. – 4-asis leidimas. - M.: Knyga. Namas „Universitetas“, 1999 m.

5. Raduginas A.A. Religijos studijų įvadas: teorija, istorija ir šiuolaikinės religijos: Paskaitų kursas / Radugin A.A. - 2 leidimas. M.: Centras, 2001 m.

6. Religijos studijų pagrindai. Vadovėlis. Red. I.N. Jablokovas. M., 1994 m.

7. Religijos studijos. Religijos studijų vadovėlis ir minimalus mokomasis žodynas. M, 1988 m.

8. Religijos istorijos paskaitos. Pamoka. Sankt Peterburgas, 1997 m.

9. Kudrjavcevas V.V. Paskaitos apie religijos istoriją ir laisvą mintį. Minskas, 1997 m.

10. Vipper R.Yu. Senovės pasaulio istorija. M., 1997 m.

11. Pučkovas P.I., Kazmina O.E. Religijos modernus pasaulis. Dogmatika. Ritualizmas.

12. Pasaulio religijos. Vadovas mokytojams / Red. Ya.N. Ščapova. M., 1994 m.

13. TylorE.B. Primityvi kultūra. M., 1989 m.

14. Tokarev S.A. Ankstyvosios religijų formos. M., 1989 m.

15. Chicheren B. N. Mokslas ir religija. M., 1999 m.

16. Jablokovas I.N. Teorinių religijos studijų pagrindai. M., 1994 m.

17. Kornejevas A.V. Pasaulio religijos. Šamanizmas. - M.: LLC TD leidykla „Knygų pasaulis“, 2006 m.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Religijos studijų formavimosi ikimokslinis etapas. Religijos studijų ištakos: idėjos, požiūriai, sampratos apie religiją antikinės filosofijos istorijoje. Disciplininių religijos studijų problemos: jų pristatymas, pobūdis ir sprendimo vaidmuo individo ir visuomenės apsisprendime.

testas, pridėtas 2011-11-03

Religijos studijos: tyrimo objektas ir dalykas. Religijos studijų principai, sampratos ir kategorijos. Psichologinių religijos pagrindų doktrina. Pagrindiniai religijotyros bruožai ir funkcijos bei jos studijų reikšmė žmogaus intelektualiniam ir kultūriniam vystymuisi.

santrauka, pridėta 2009-11-27

„Religijos studijų“ samprata, jos funkcijos. Šios disciplinos studijų Rusijos vidaus reikalų ministerijos departamentų universitetuose ypatumai. Religiologijos sąsajų su sociologija, psichologija, istorija tyrimas. Religinės filosofijos specifikos identifikavimas.

santrauka, pridėta 2016-05-20

Religijos studijos kaip mokslas. Religijos tyrimo požiūriai, jos sandara. Religiologijos tyrimo objektas, teoriniai ir istoriniai aspektai. Skiriamieji bruožai religinė ideologija. Pagrindinės teologijos disciplinos. Garbinimo metodai.

pristatymas, pridėtas 2013-04-17

Kas yra teologija? Religijos studijų ir teologijos santykis. Mokslinis ateizmas. Religijos studijų ir mokslinio ateizmo santykis. Religijos studijų struktūra. Tikėjimo laisvė Rusijos piliečiams. Ateizmo laisvė Rusijos piliečiams.

testas, pridėtas 2007-02-22

Religijos studijos tiria religijos atsiradimo, funkcionavimo ir raidos procesą, jos struktūrą, komponentus, įvairias visuomenės istorijos ir moderniųjų laikų tendencijas, vaidmenį individo ir konkrečios tautos gyvenime.

paskaita, pridėta 2003-07-01

Religijos atsiradimo esmė ir istorija, jos santykis su socialinės ekologijos problemomis. Įvairių epochų religijų bruožai. Politeizmo ir monoteizmo specifika, jų skiriamieji bruožai. Religijos vaidmuo žmonijos gyvenime, jos įtaka žmonių sveikatai.

santrauka, pridėta 2011-09-03

Fenomenologija religijos mokslų kontekste. Fenomenologinių religijos studijų istorija ir metodai. Sisteminis religinių reiškinių aprašymas, jų klasifikavimas remiantis palyginimu ir palyginimu. Idėjų iš religinės pasaulėžiūros charakteristika.

santrauka, pridėta 2013-03-29

Religinių įsitikinimų atsiradimo ir raidos istorija. Tradiciniai ir nauji religiniai judėjimai. Tikėjimo, meno, moralės ir mokslo santykis. Šiuolaikinės kultūrinės ir religinės situacijos analizė. Kultūros ir religijos sąveika šiuolaikiniame pasaulyje.

kursinis darbas, pridėtas 2012-11-20

Religijos studijos kaip mokslas ir akademinė disciplina. Religija kaip tyrimo objektas, jos kilmė ir formos. Senovės pasaulio religinės sistemos. Tautinės religijos. Budizmas: istorija ir modernumas. Krikščionybė: ištakos, raida ir dabartinė situacija.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Religijos studijos kaip mokslo disciplina

teologija sąmonė religinė kultūra visuomenė

Religijos studijos kaip gana savarankiškas mokslas susiformavo nuo XIX a., nors religinės žinios – filosofinės, teologinės, istorinės, psichologinės ir kt. – kaupėsi šimtmečiais. Jis buvo izoliuotas ontologijos, žinių teorijos, socialinės filosofijos, istorijos filosofijos, kultūros studijų, filosofijos istorijos, etikos, estetikos, sociologijos, psichologijos, kalbotyros, politikos mokslų, bendrosios istorijos, etnologijos, archeologijos ir kitų mokslų sankirtoje. Religijos studijų objektas yra religija. Religija (lot. religio - sąžiningas požiūris, sąžiningumas, pamaldumas, pamaldumas, Dievo baimė, šventumas, garbinimas) yra pasaulėžiūros ir laikysenos rūšis, viena iš dvasinio gyvenimo sferų, visuomenės praktinio-dvasinio pasaulio tyrinėjimo būdas. , grupė, individas ir asmuo.

Religijos studijų dalykas – religijos atsiradimo, raidos ir funkcionavimo dėsniai, įvairūs jos reiškiniai tokie, kokie jie pasireiškė visuomenės istorijoje, religijos ir kitų kultūros sričių santykiai ir tarpusavio įtaka. Ji tiria religiją visuomenės, grupių ir individo lygmeniu. Pagrindinis dalykas religijos studijose yra filosofinis turinys, kurį lemia bent dvi aplinkybės. Pirma, svarbiausia yra plėtoti labiausiai universalios sąvokos ir objektų teorijos. Šios sąvokos ir teorijos padeda konkretiems mokslams – literatūros kritikai, tautosakai, kalbotyrai, jurisprudencijai, etnografijai, menotyrai ir kitiems, kai jie kreipiasi į religijos analizę iš savo požiūrio. Antra, religijos studijos neišvengiamai krypsta į filosofinius ir ideologinius klausimus apie žmogų, pasaulį ir visuomenę. Svarstydamos šiuos klausimus, religijotyros remiasi filosofinės minties paveldu, gamtos ir socialinių mokslų istorija, ypač šiuolaikinės mokslo ir technologijų revoliucijos pasiekimais, moksliniu religijos paaiškinimu. Ideologinių problemų sprendimo pagrindas yra antropologijos, medicinos, psichologijos, pedagogikos, biologijos, kosmologijos, ekologijos ir kitų mokslų sėkmė.

Būtina religijos mokslo raidos sąlyga buvo įsitikinimas, kad religiją galima ir reikia tyrinėti kaip tam tikrą žmogiškąją tikrovę, prieinamą empiriniams tyrimams ir teorinei analizei. Religijos studijose yra nemažai skyrių, iš kurių pagrindiniai yra: filosofija, sociologija, psichologija, fenomenologija, religijos istorija. Kartais išsakoma nuomonė, kad religijotyra, kaip gana savarankiška, kompleksinė šaka, neegzistuoja; Vystosi tik atskiros disciplinos – filosofija, sociologija, psichologija, religijos istorija, kurios atstovaujamos atitinkamose žinių šakose. Tačiau verta pabrėžti, kad religijotyros skyriuose tiriamas vienas objektas, o tyrimo rezultatai integruojami į žinių apie šį objektą sistemą; tai didina tiek mokslinių tyrimų religijos srityje, tiek religinių žinių efektyvumą. Žinoma, religijos studijos gali ir yra vykdomos skirtingų mokslų rėmuose, tačiau juose ji turi taikomųjų žinių sričių, būtinai atskirtų viena nuo kitos, statusą. Taigi religija yra sudėtingas ir įvairus reiškinys. Todėl religijos studijoms būdinga ne tik požiūrių, metodų, požiūrių įvairovė, bet ir daugiadiscipliniškumas. Religijos studijų raida XIX a. vyko plėtojant visą disciplinų rinkinį, kurių kiekviena nagrinėja religiją vienu iš jos aspektų.

Religijos studijose yra keletas skyrių, iš kurių pagrindiniai yra: filosofija, sociologija, psichologija, fenomenologija, religijos istorija. Tai reiškia, kad religinių žinių turinys neapsiriboja tik filosofiniu aspektu, šių žinių sistemoje yra sociologinių, psichologinių, kalbinių ir kitų komponentų, kurie atitinkamų teorijų ir metodų pagalba suteikia tam tikrų objekto aspektų supratimą ir aprašymą; .

1. Filosofijareligija yra pagrindinė religijos studijų dalis. Filosofija savo vystymosi eigoje religiją visada pavertė svarstymo objektu; religijos supratimas buvo neatsiejama istorinio ir filosofinio proceso dalis. Religijos filosofija neatstovavo ir neatstovauja jokios įvairovės, vieningų sprendimų ir sprendimų visumos. Galima kalbėti apie pliuralizmą, alternatyvius būdus sprendžiant aibę su religija susijusių filosofinių problemų. Tai liečia ir religijos filosofijos dalyko, metodo, statuso nustatymo, turinio konstravimo problemas. Atsakymai į tokius klausimus priklauso nuo pradinių, pagrindinių filosofinių prielaidų, filosofinių ir religinių žinių prigimties supratimo ir nuo konkretaus mąstytojo pageidavimų.

Kai kurie autoriai mano, kad religijos filosofija atsirado kartu su filosofija kaip unikalus pasaulio supratimo būdas, pirmiausia antikoje. Kiti tyrinėtojai mano, kad religijos filosofija atsiranda naujaisiais laikais filosofijai išsivaduojant nuo teologijos, kai filosofija nustojo būti teologijos tarnaite. Antrasis požiūris atrodo geresnis; kalbant apie ankstesnius istorijos laikotarpius, dera kalbėti apie filosofinių žinių apie religiją raidą. Religijos filosofijos, kaip ypatingos filosofinių žinių srities, aiškinimas vyksta XVII–XIX a. filosofų B. Spinozos, D. Hume'o, P. Holbacho, I. Kanto, protestantų teologo ir filosofo F. Schleiermacherio, filosofų J. Fichte, F. Schelling, G. Hegelio, K. Markso, F. Engelso darbų dėka , filosofas V. .SU. Solovjova ir kt.

XX amžiuje Religijos problemos plėtojamos daugelio iškilių įvairių filosofijos šakų atstovų darbuose. Religijos filosofijos turinį formuoja filosofinės sąvokos ir sąvokos. Šios sąvokos įvairios; religijos aiškinimas jose vykdomas kokio nors principo – natūralizmo, materializmo, egzistencializmo, pragmatizmo, pozityvizmo, analitinės filosofijos ir kt.

Šiuo metu religijos filosofijoje galima išskirti šias problemines sritis:

- religijos filosofijos statuso identifikavimas bendroje filosofijos, religijotyros ir kitų žinių sistemoje, religijos filosofinio supratimo specifikos nustatymas, filosofinių objekto suvokimo metodų klausimo sprendimas ir kt. (daugybė metaproblemų, susijusių su pačia religijos filosofija);

- religinių žinių ypatybių ir struktūros, jų raidos modelių, religijos studijų vietos daugelyje mokslų svarstymas (daugybė metaproblemų, susijusių su religijos studijomis kaip mokslo disciplina);

- įvairių (įvairių) religijos esmės atskleidimo variantų analizė, požiūrio į jos apibrėžimą principų paieška ir galiausiai filosofinio religijos sampratos apibrėžimo formulavimas;

- ontologinių religijos pagrindų identifikavimas Kosmoso, Žemės planetos, žmonijos, etninės grupės, atskiro asmens ir kt.

- religinės sąmonės pažinimo procesų ypatumų (subjekto, objekto, pažinimo formų ir rezultatų unikalumo) tyrimas;

- religinės filosofijos turinio ir specifikos identifikavimas – religinė metafizika ir ontologija, antropologija, etika ir kt.

Galima sakyti, kad religijos filosofijoje pradinis ir pagrindinis dalykas yra religinės sąmonės analizė, remiantis išvardintais aspektais vienybėje su religijos kalba; religinių įsitikinimų, sprendimų, sampratų, taip pat šių religinės sąmonės komponentų skirtumų nuo tikėjimo, įsitikinimų, sampratų kitose sąmonės formose tyrimas. Religijos filosofija gali pasirodyti kaip filosofinių sistemų, sąvokų sekcija, specialiai identifikuota ir išplėtota, išsidėsčiusi vienybėje su visuma, taip pat kaip santykinai savarankiška disciplina, savarankiška konstrukcija, neįpinta į bendrą filosofinį kontekstą.

2. Sociologijareligija kaip mokslinė disciplina pradėjo formuotis XIX amžiaus viduryje. Artimi religijos sociologijos šaltiniai buvo anglų filosofų T. Hobbeso ir G. Bolingbroke’o idėjos, prancūzų filosofų S.L. Montesquieu, J.J. Rousseau ir kt. Religijos sociologijos pradininkai yra vokiečių filosofas M. Weberis, prancūzų filosofas E. Durkheimas ir vokiečių filosofas bei teologas E. Troeltschas.

Religijos sociologijos dalyko apibrėžimo sunkumas daugiausia kyla dėl sociologinių žinių apskritai neapibrėžtumo; sociologijos dalyko klausimas lieka neišspręstas. Vienas iš religijos sociologijos dalyko apibrėžimų gali būti toks: tiria religiją kaip socialinį posistemį, tiria religijos socialinius pagrindus, socialinius jos atsiradimo, raidos, veikimo modelius, elementus ir struktūrą, vietą funkcijas ir vaidmenį socialinė sistema. Religijos sociologija nagrinėja religiją tiek teoriniu, tiek empiriniu lygmenimis, analizuoja religinį žmonių elgesį vienybėje su savo sąmone.

Sociologinė religijos teorija apima:

- pamatinės nuostatos, atskleidžiančios socialines ir esmines religijos ypatybes, jos pagrindus visuomenės, grupių, individų istorijoje ir gyvenime;

- žinios apie įvairius religijos reiškinius – apie religinę sąmonę, kultą, santykius, asociacijas, organizacijas ir kt.;

- interpretuojamų sąvokų ir empirinių apibendrinimų rinkinys - „religingumas“, „religinis elgesys“, „religingumo tipai“ ir kt.;

- konkrečių sociologinių tyrimų metodai religijos srityje.

Religijos sociologijoje naudojami teoriniai ir empiriniai metodai: abstrakcija, apibendrinimas, modeliavimas, lyginamoji istorinė analizė, archyvinės medžiagos, įvairių dokumentų analizė, apklausos, stebėjimas ir kt.

3. Psichologijareligija pabaigoje – XX amžiaus pradžioje susiformavo kaip mokslo disciplina. Didelį indėlį į jo formavimąsi ir vystymąsi įnešė vokiečių psichologas, fiziologas, filosofas W. Wundtas, amerikiečių psichologas S. Hallas, vokiečių filosofas W. Dilthey, prancūzų psichologas T. Flournoy.

Religijos psichologijoje įgyvendinamas ir bendrasis psichologinis, ir socialinis-psichologinis religijos tyrimo požiūris. Galima pateikti tokį šios disciplinos dalyko apibrėžimą: tiria individualios, grupinės ir socialinės psichologijos religinių reiškinių atsiradimo, raidos ir funkcionavimo psichologinius modelius (poreikių, jausmų, nuotaikų, tradicijų ir kt.), turinį, turinį. , šių reiškinių struktūra, kryptis, jų vieta ir vaidmuo religiniame komplekse bei įtaka nereliginėms individo, grupių, visuomenės gyvenimo sferoms.

Psichologinę religijos teoriją sudaro:

- religijos psichologinių pagrindų doktrina;

- nuostatų visuma, atskleidžianti individui ir grupei būdingų religinių ir psichologinių reiškinių (savybių, procesų, būsenų) specifiką;

- religinės ir psichinės patirties įvairovės atskleidimas;

- analizė psichologiniai aspektai religinė veikla ir santykiai – pamaldos, religinis pamokslavimas, mokymas, švietimas, tikinčiųjų bendravimas ir kt.;

- psichologinio religingumo tyrimo metodai.

Procesai, būsenos, asmeninės savybės analizuojamos atsižvelgiant į asmenų priklausymą tam tikroms socialinėms sistemoms, klasėms, sluoksniams, etninėms grupėms, demografiniams ir profesinės grupės, religinės bendruomenės ir bendruomenės.

4. Fenomenologijareligija formuojasi XX amžiuje. Didelį indėlį plėtojant religijos fenomenologijos problemas įnešė olandų teologas ir religijos istorikas P.D. Chantepie de la Sausse, vokiečių filosofas ir teologas R. Otto, angliškai ir prancūziškai kalbantis filosofas ir istorikas M. Eliade, olandų religijos istorikas K.Yu. Bleeckeris ir kt. Didelę įtaką religijos fenomenologijos raidai turėjo vokiečių filosofo E. Husserlio fenomenologinė filosofija ir vokiečių filosofo M. Heideggerio egzistencializmas.

Skirtingai nuo kitų religijos studijų šakų, religijos fenomenologija kiek mažesniu mastu susiformavo kaip santykinai savarankiška disciplina; Buvo ir tebevyksta diskusijos apie jos temą, apie fenomenologijos santykį su teologija, su religijos istorija ir filosofija. Šiais laikais manoma, kad pagrindinės religijos fenomenologijos sąvokos yra „šventas“ priešingai nei „profanas“ („šventas objektas“, „šventas skaičius“, „šventa erdvė ir laikas“), „numinous“ ir kt. Apie religijos fenomenologijos dalykinį lauką galima iškelti tokią hipotezę: ji sieja praktiškai sąveikaujančių, bendraujančių individų suvokimą, idėjas, tikslus, motyvus realizuotų religinių reikšmių ir reikšmių požiūriu. pasiekia religijos reiškinių supratimą ir pateikia sistemingą jų aprašymą. Taigi religijos fenomenologijos specifika atsiskleidžia apibrėžiant jos dalykinę sritį, kurios išeities taškas yra svarstymas apie žodį „religija“. Skirtingai nei religijos filosofija, fenomenologija analizuoja ne sąvoką, o žodį, manydama, kad religijos sąvoka turi tam tikrų pasaulėžiūrinių ar ideologinių prielaidų.

5. Istorijareligija kaip religijos studijų sekcija, kaip ir religijos filosofija, pradėjo formuotis anksčiau nei kitos trys įvardintos sekcijos. XVIII amžiuje nemažai religijos istorijos problemų buvo apžvelgta prancūzų švietėjo C. de Brosse, prancūzų filosofo C.F. Dupuis. XIX amžiuje Vokiečių teologai ir istorikai F.K. įnešė svarų indėlį į religijos istorijos raidą. Baur ir D.F. Štrausas. Kartu religijos istorija tapo daugelio tyrinėtojų veiklos sritimi.

Religijos istorija nubrėžia laiku judantį religinių reiškinių pasaulį visa jo įvairove, atkuria įvairių religijų praeitį jų formų konkretumu, kaupia ir saugo informaciją apie daugybę egzistuojančių ir egzistuojančių religijų. Tiriama religijos ištakos ir ankstyvosios tikėjimo formos (remiantis archeologijos, etnografijos, lyginamosios kalbotyros ir kt. duomenimis). Tyrimai atliekami atsižvelgiant į bendrą religijos istoriją, konkrečios religijos ar konfesijos istoriją bei regioninę religijų ir konfesijų istoriją. Religijos istorijai reikia itin daug darbo, tai lemia ir šaltinių trūkumas bei metodologinių pozicijų ir požiūrių skirtumai. Visų pirma, skiriasi mokslininkų požiūriai į tokias problemas: religinių įsitikinimų kilmė ir raidos etapai pirmykštėje visuomenėje; monoteizmas, politeizmas, tam tikrų religinių sistemų atsiradimo laikas; religijos klasifikavimo principai ir kt.

Religijos istorija kelia tokius uždavinius:

- įrodyti objektyvų tiriamo objekto egzistavimą, t.y. tam tikra religija arba religinių įsitikinimų rinkinys;

- iš šaltinių nustatyti objekto atsiradimo vietą, laiką ir sąlygas;

- pagal šaltinius atsekti objekto raidą;

- analizuoti objekto sąveikos su kitais socialiniais ir istoriniais reiškiniais pobūdį, suprasti jo funkcijas ir vaidmenį sociokultūrinėje sistemoje;

- atskleisti objekto dingimo priežastis;

- apsvarstyti objekto įtaką socialinei-istorinei raidai.

Religijoje naudojami metodaiiologiniai tyrimai

Būdama sudėtinga disciplina, religijos studijos naudoja daugybę skirtingų pažinimo metodų. Kaip ir bet kuriame moksle, jame naudojami bendrieji filosofiniai, socialiniai ir filosofiniai, specialieji bendrieji moksliniai ir specifiniai moksliniai, teoriniai ir empiriniai metodai: dialektika, sisteminis metodas, analizė, sintezė, abstrakcija, apibendrinimas, ekstrapoliacija, modeliavimas, analogija, hipotezė, indukcija, dedukcija. , stebėjimas, eksperimentas ir kt. Atitinkamuose skyriuose, be paminėtų, naudojami jų pačių metodai. Taigi religijos sociologijoje vaisingus rezultatus duoda socialinių faktų nustatymo metodai: dokumentų tyrimas, įvairaus pobūdžio apklausos – interviu, anketos ir kt., pirminio gautų duomenų apdorojimo metodai: grupavimas, reitingavimas, statistinių lentelių sudarymas. tt Religijos psichologija naudoja biografijų analizę, projekcinius testus, asmenybės klausimynus, asmeninių nuostatų ir nuostatų tyrimo metodus, sociometriją ir kt.

Tiriant religiją buvo sukurti požiūriai, kurie integruoja daug konkrečių metodų. Jie buvo sėkmingai naudojami daugelį dešimtmečių ir vis dar duoda vaisingų rezultatų.

1. Priežastinė analizė reiškia priežasties ir pasekmės santykių tyrimą, identifikuojant įvairių religinių reiškinių atsiradimo ir raidos priežastis. Remiantis šios analizės, kurios pagrindinis klausimas yra „kodėl?“ principais, religija negali būti suprantama tik iš jos pačios, ji nėra causa sui (savęs priežastis). Būtent priežastinis paaiškinimas pirmiausia padeda užtikrinti įvairių religinių ir nereliginių formų kilmę iš kai kurių faktinių santykių žmonių gyvenime.

2. istorizmas, Remdamasi istorinio ir loginio vienove, ji naudoja istorijos logiką kaip pažinimo įrankį, leidžiantį suvokti esamą objekto būseną kaip tai, kas tapo, ir tuo pačiu duoda gaires, kaip teisingai suprasti įvykius. ir praeities faktus. Istorija gali būti kelių rūšių. Genetinis požiūris reiškia vėlesnių vystymosi etapų išvedimą iš pradinės fazės. Šios procedūros metu svarbu rasti tarpines grandis evoliucijos grandinėje. Kita vertus, kuo toliau į šimtmečių gilumą tyrinėtojas nukreipia savo paieškas, tuo mažiau faktinės medžiagos jis disponuoja. Šiuo atveju istorizmas pasireiškia aktualizmo pavidalu: kadangi dabartinė bet kurio reiškinio būklė yra vystymosi rezultatas, šios būsenos tyrimas leidžia sukurti teorinį modelį, galintį padėti apibūdinti reiškinį ankstesnėse jo fazėse, įskaitant pradiniai. Lyginamieji istoriniai tyrimai lygina skirtingus tos pačios religijos raidos etapus skirtingais laiko momentais, skirtingos religijos, egzistuojantis vienu metu, bet esantis adresu skirtingi etapai plėtra. Labai svarbu palyginti skirtingų religijų (pavyzdžiui, Budos ir Kristaus) įvaizdžius. Lyginamosios analizės pagrindu buvo suformuota speciali studijų kryptis - lyginamoji religijotyra.

3. Tipologinis yra tiriamų objektų skirstymo ir grupavimo pagal kai kuriuos požymius procedūrų rinkinys. Tipologizacijos rezultate gaunamos statistiškai stabilios charakteristikų grupės – tipai, nusakantys tam tikrų objektų ir reiškinių tipologinės bendruomenės modelį. Objekto charakteristikų nekintamumas leidžia jį priskirti atitinkamam tipui. Objektų savybių skirtumai tipo viduje yra atsitiktiniai, palyginti su skirtingų tipų objektų savybių skirtumais. Tipologijos pagalba buvo gautos istorinių religijų tipų ir laisvo mąstymo tipų charakteristikos.

4. Fenomenologinis metodas: technikų rinkinys, padedantis išsiaiškinti reikšmes ir reikšmes žmonių dvasinėje sąveikoje, koreliuoja praktiškai veikiančių individų motyvus, idėjas, idėjas, tikslus ir taip suvokia jų elgesio semantinį ryšį, padeda atrasti formalias struktūras. bendravimo, subjektyvūs socialinių santykių veiksniai. Fenomenologinės analizės technikų panaudojimas prisidėjo identifikuojant vieną iš religijotyros šakų – religijos fenomenologiją.

5. Struktūrinė-funkcinė analizė nagrinėja objektus, kurie yra sistemos, ir siekia atskleisti jų struktūrą bei funkcionavimą. Rezultatas yra elementų, kurie koreliuoja su kitais elementais ir su visa sistema, nustatymas ir šių elementų poveikio paaiškinimas. Tą pačią operaciją galima atlikti su kiekvienu pasirinktu elementu, kuris savo ruožtu reiškia sistemą („posistemę“). Šiuo požiūriu religija atrodo kaip Posistemis, apimantis tam tikrus elementus ir atliekantis atitinkamas funkcijas.

6. Tarp mokymų apie religiją yra religinis (konfesinis) ir nereliginis (nekonfesinis). Religinėms priskiriamos tos sritys, kurioms atstovauja teologai, taip pat kiti tyrinėtojai, kurie, nors ir nėra teologai, stoja religinės pasaulėžiūros pozicijose. Šiuo atveju objekto tyrimas yra tiesiogiai susijęs su religiniais interesais. Nereliginiai judėjimai remiasi kitais pradiniais ideologiniais principais. Konfesinių tyrinėtojų nuomone, religijos supratimo pagrindas turėtų būti religinis tikėjimas, žinios apie religijos esmę yra prieinamos tik tikinčiai sielai. Kad pažinimas būtų sėkmingas, būtinas „religijos organas“ ir „gebėjimas užjausti“.

Be jokios abejonės, asmeninė tyrėjo religinė patirtis introspekcijos procese tampa vidinės kontempliacijos objektu, kurio metu galima gauti unikalios medžiagos, turinčios didelę reikšmę religinių žinių plėtrai. Tačiau savęs stebėjimo rezultatai reikalauja teorinio aiškinimo. Nereliginis tyrinėtojas naudojant metodus šiuolaikinis mokslas(jie jau buvo aptarti), turi galimybę sėkmingai pažinti įvairius religijos reiškinius ir jos esmę. Religinio tikėjimo stoką kompensuoja esminis ir atsakingas religinis išsilavinimas bei kompetencija. Tiesa, pažįstant subjektyvią religinę patirtį, „sausas“ formalus-loginis racionalumas gali pasirodyti neveiksmingas. Tačiau yra ir kitų racionalumo tipų ("empatija") turi pažintinę reikšmę. Labai profesionalus religijotyrininkas taip pat žino tokius objekto suvokimo būdus.

2. Religijos struktūra:

a) religinė sąmonė: emocinis-psichinis ir doktrininis lygmenys;

b) kultinė ir nekultinė religinė veikla;

c) socialiniai religinio gyvenimo nešėjai: religinės bendruomenės, pasauliečiai ir dvasininkai:

d) religinių santykių specifika.

Religija yra sudėtinga sąveikaujančių elementų sistema. Bet kurios religinės sistemos struktūra apima sąmonę, veiklą, organizacinės struktūros, religinė patirtis.

Religinė sąmonė

Religinė sąmonė apima idėjas, mokymus, įsitikinimus, doktrinas ir kitus komponentus. Pagrindinis religinės sąmonės reiškinys yra tikėjimas. Tikėjimas yra dvasinė žmogaus šerdis, tai pažintinis gebėjimas ir psichologinis reiškinys. Tikėjimas, kaip pagrindinis pasitikėjimas Dievu, pasauliu ir gyvenimu apskritai, nepriklauso nuo racionalaus ir loginio pagrindimo. Religinis pasaulio paveikslas aprašomas per specialų šventa kalba. Religinės idėjos ir vertybės išreiškiamos perkeltine prasme, per mitus ir simbolius. Raštingų civilizacijų laikotarpiu susiformavusioms religijoms būdingas Šventojo Rašto, kuris atlieka esminį vaidmenį religinėse tradicijose, raida ir kodifikacija.

Išplėtotuose religiniuose mokymuose pagrindinį vaidmenį atlieka kūrimo (kūrybos), išganymo (soteriologija) ir pasaulio užbaigimo (eschatologijos) sąvokos.

Religinė veikla

Religinė veikla pasireiškia kultinėmis ir nekultinėmis formomis. Svarbiausia religinės veiklos rūšis – kultas, kuris yra religinės grupės suvienijimo priemonė. Kulto tikslas – bendravimas su sakraliniu pasauliu, religinių įvaizdžių, idėjų ir simbolių atgaminimas, sukuriantis atitinkamą patirtį.

Atliekant religinius veiksmus, atsiranda tam tikra dinamika psichologines būsenas. Religinės praktikos rūšys apima ritualinius veiksmus, garbinimą, ceremonijas, pamokslavimą, maldą, religines šventes ir piligrimines keliones. Kultinio spektaklio metu skamba Šventojo Rašto tekstai, maldos, giesmės. Religinėms priemonėms priskiriama šventyklų architektūra, tapyba, skulptūra, muzika, įvairūs daiktai (kryžius, žvakės, lazdos, bažnytiniai reikmenys, kunigų drabužiai). Religinės veiklos priemonės ir metodai turi simbolinę reikšmę. Svarbu gerbti šventas vietas ir objektus. Identifikuojamos ypatingos sakralinės zonos ir struktūros, atskirtos nuo įprastos erdvės fizinėmis, ritualinėmis ir psichologinėmis kliūtimis.

Nekultinė veikla apima religijos mokymo teologinį vystymą ir sisteminimą, teologinių disciplinų mokymą, dalyvavimą religinių struktūrų darbe, administracinę veiklą, misionierišką darbą ir religinių pažiūrų propagavimą.

Religinės organizacijos ir institucijos

Tam tikros religijos pasekėjai sudaro religinę bendruomenę, apimančią įvairias struktūras. Religinės organizacijos struktūrą lemia tradicija, bažnyčios teisės ir chartijos normos, apaštališkos taisyklės ir kt.

Religinių organizacijų tipologija

Pagrindiniai religinių organizacijų tipai yra bažnyčia, sekta, denominacija.

Bažnyčia yra plati asociacija, kurios narystė, kaip taisyklė, yra nulemta tradicijų. Bažnyčia pastatyta hierarchiniu principu ir jai būdinga atvira narystė. Bažnyčios nariai skirstomi į dvasininkus ir pasauliečius.

Sekta atsiranda kaip judėjimas, prieštaraujantis kitiems religiniams judėjimams. Sektos nariams būdingos pretenzijos į savo tikėjimo išskirtinumą, būti išrinkto psichologija ir izoliacionizmo tendencija. Vadovavimas sektoje nustatomas pagal charizmatinį principą.

Denominacijai būdingas narių „išrinktumo“ akcentavimas, pripažįstama kiekvieno tikinčiojo dvasinio atgimimo galimybė. Galioja griežtai kontroliuojamos narystės principas, numatyta speciali veikla religinėje srityje. Konfesijos pasižymi aiškia organizacija. Baltarusijos Respublikos konfesijų pavyzdžiais gali būti tokios didelės protestantiškos asociacijos kaip Jungtinė evangelikų tikėjimo krikščionių bažnyčia. Evangelikų krikščionių baptistų sąjunga.

Religinė patirtis

Religinė patirtis reiškia sąlyčio su kita, dieviška tikrove, jausmą ir suvokimą.

Religinės patirties patirtis, kaip taisyklė, užfiksuoja žmogaus protą, emocijas, vertybes ir nuostatas, apima nuostabos, šventumo ir gelmės jausmą, gali būti siejama su naujos pasaulėžiūros įsisavinimu.

Religijoje išskiriami šie elementai: Tikėjimas (mitologija, dogma), kultas (ritualiniai veiksmai), religinė pasaulėžiūra, religinė sąmonė, religinė veikla, religiniai santykiai ir religinės organizacijos.

Religinė pasaulėžiūra yra plati apibendrinanti sąvoka daugeliui skirtingų pasaulėžiūros ir požiūrio sistemų, istoriškai egzistavusių daugelio religijų rėmuose. Religinės pasaulėžiūros atsiradimas sutampa su ypatingos žmonių grupės, veikusios kaip religinių idėjų ir tradicijų sistemintojai ir saugotojai, atsiradimu. Pagrindinis būdas įsisavinti religinę pasaulėžiūrą yra tikėjimas, suvokiamas iš ankstesnių kartų visame istoriniame ir kultūriniame kontekste ir pagrįstas asmenine žmogaus patirtimi.

Filosofinė pasaulėžiūra, priešingai nei mitologinis ir religinis, vystosi teorinės sąmonės lygmenyje. Kaip ir religinė, filosofinė pasaulėžiūra atsirado ir pasireiškia daugybe atmainų. Tai susiję su gamtos ir socialiniais mokslais; kaip ir mokslai, jis atstovauja teoriniam sąmonės lygiui; savo specifine konceptualia išraiška negali būti tiesiog perkelta į kasdienį lygmenį.

Religinė sąmonė apima tikėjimo turinį juslinėmis ir psichinėmis formomis. Jutimo formos gali būti įvairios emocijos – meilė, baimė, džiaugsmas, viltis ir kt., jeigu jos nukreiptos į tikėjimo objektą. Šiuo atveju išgyvenama „meilė Dievui“, „Viešpaties baimė“, „gailestingumas artimui“ ir kt.

Religinė veikla– yra religinės sąmonės nuostatų ir idėjų įgyvendinimas. Svarbiausia religinės veiklos rūšis – kultas (lot. cultus – auginimas, rūpinimasis, garbinimas). Jo turinį lemia atitinkamos religinės sampratos, idėjos ir dogmos. Religinė veikla visuomeninės veiklos sistemoje užima išskirtinę vietą.

Šioje sistemoje išskiriama praktinė ir dvasinė veikla. Praktinės apima materialinę ir gamybinę, socialinę-politinę, švietimo ir pedagoginę, medicininę, vadybinę ir administracinę. Dvasinė veikla susideda iš pažintinės, prognostinės, vertybinės veiklos. Taip pat yra veiklos rūšių, kuriose praktinė ir dvasinė yra sujungta į tam tikrą vientisumą.

Yra dvi pagrindinės religinės veiklos rūšys: nekultinė ir kultinė.

Atliktas ekstrakultas dvasinėje ir praktinėje srityse. Dvasinė nekultinė veikla apima: religinių idėjų plėtojimą, teologijos dogmų sisteminimą ir aiškinimą, teologijos veikalų komponavimą ir kt.

Praktinės nekultinės veiklos atmainos yra: religinio kulto priemonių gamyba, misionieriškas darbas, dalyvavimas „susirinkimų“ darbe, teologinių disciplinų dėstymas švietimo įstaigose (mokyklos, universitetai, religinės švietimo įstaigos), vadybinė veikla religinėse organizacijose ir kt. institucijos, religinių pažiūrų propagavimas per spaudą, radiją, televiziją, religinė propaganda šeimoje ir kitose kontaktinėse grupėse ir kt. Pabrėžtina, kad kulto elementai, kaip taisyklė, didesniu ar mažesniu mastu „prasiskverbia“ į nekultinę veiklą.

Kultinė veikla- tai tikinčiųjų Dievo garbinimas, kuris išreiškiamas dieviškomis pamaldomis, maldomis, pamokslais ir pan. Kultui būtinai įeina kulto tekstai: maldos, psalmės, giesmės ir kt. Kulto priemonėms priskiriamas kulto pastatas (bažnyčia). kulto daiktai (kryžius, žvakės) . Svarbiausia priemonė – religinis pastatas, į kurį patekęs žmogus atsiduria „kitokiame“ pasaulyje, skirtingame nuo įprasto „žemiško“ gyvenimo. Religine veikla siekiama skatinti religinę sąmonę, gaivinti tikėjimą ir tenkinti religinius poreikius. Simbolinių veiksmų pagalba tikintiesiems sukeliamos atitinkamos emocijos: palengvėjimas nuo melancholijos, džiaugsmo atsiradimas ir jėgų antplūdis.

Religiniai santykiai- tai realių santykių atspindys per religinės sąmonės prizmę, tai yra antgamtinio pasaulio būtybių tarpusavio ir su žmonėmis, taip pat tikinčiųjų tarpusavio santykių atspindys. Tokie santykiai gali būti dviejų tipų – dominavimo ir paklusnumo.

Paprastai religinės nuostatos turi savo tarpininkus. Šie tarpininkai gali būti:

a) materialūs garbinimo objektai: šventykla, ikona, stabas ir kt.;

b) asmuo arba asmenų grupė, turinti ypatingą dovaną, pavyzdžiui, kunigai;

c) specialūs tekstai ir formulės, kuriose pateikiami nurodymai, kaip bendrauti su Dievu.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

santrauka, pridėta 2016-05-20

santrauka, pridėta 2009-11-27

testas, pridėtas 2011-11-03

Religijos studijos kaip mokslas. Religijos tyrimo požiūriai, jos sandara. Religiologijos tyrimo objektas, teoriniai ir istoriniai aspektai. Išskirtiniai religinės ideologijos bruožai. Pagrindinės teologijos disciplinos. Garbinimo metodai.

pristatymas, pridėtas 2013-04-17

Lenkijos antitrejybininkų religinės tolerancijos supratimo tyrimas. Religinės tolerancijos ir netolerancijos Seimuose ypatybės. Turtinių ginčų tarp stačiatikių dvasininkų ir valdžios ypatybių nagrinėjimas.

baigiamasis darbas, pridėtas 2017-09-28

Pagrindinių krikščionybės religinės sistemos bruožų nustatymas ir analizė. Žmogaus įvaizdžio ir Absoliuto santykio tyrimas krikščionybės religinėje sistemoje naudojant teksto „Tomo palaima“ analizės pavyzdį ir nustatant šio santykio ypatybes.

kursinis darbas, pridėtas 2011-12-08

Tikėjimo samprata kaip ypatinga emocinė ir psichologinė žmogaus būsena. Religinio tikėjimo bruožai. Religinė sąmonė: racionaliosios ir emocinės-valingosios pusės santykis. Religinis kultas: turinys, funkcijos. Religinės organizacijos, jų tipai.

santrauka, pridėta 2009-05-23

Religinių tekstų mokslinėje literatūroje analizė, religinių idėjų psichologinis turinys. Religinės literatūros komunikaciniai bruožai, misionieriškų tekstų žanrų ženklai. Religinio pasaulio paveikslo realizavimas misionieriškuose tekstuose.

kursinis darbas, pridėtas 2010-08-14

testas, pridėtas 2007-02-22

Nuo neatmenamų laikų religija buvo visuomenes vienijantis arba skaldantis veiksnys. bendrosios charakteristikos religinės tolerancijos principų įgyvendinimo problemos. Įvadas į svarbiausius religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmus: neigiamas, teigiamas.

Susisiekus su

Klasės draugai

Šiame straipsnyje trumpai apžvelgsime kurso „Religijos studijos“ temą.

– vienas ryškiausių reiškinių žmonijos istorijoje. Daugybė tiek visos žmonijos, tiek atskirų jos atstovų laimėjimų ir pralaimėjimų, pakilimų ir nuosmukių, išnaudojimų ir nusikaltimų buvo vienaip ar kitaip susiję su religija ar net jos tiesiogiai paskatinti. Didžiąją žmonijos istorinio egzistavimo dalį – iš anksčiau ir (XVII–XVIII a.) – religija buvo nuolatinis neatsiejamas žmogaus egzistencijos veiksnys. Daugeliu atvejų ji išlaiko savo įtaką ir šiandien. Kompiuterinių technologijų amžiuje, kaip ir prieš tūkstančius metų, nemaža dalis žmonių išpažįsta vieną ar kitą religiją ir tapatina save su viena ar kita religine bendruomene.

Visa tai, žinoma, rodo, kad reikia studijuoti religiją. Tačiau tokie tyrimai gali būti skirtingi. Egzistuoja trys pagrindinės ideologinės pozicijos kalbant apie religiją (taigi ir su jos studijomis) teologiniai, filosofiniai ir moksliniai.

Religijos studijos su teologinė pozicija (teologija – tyrinėjimas , teologija ) yra, taip sakant, tyrimas „iš vidaus“. Jis pagrįstas įsitikinimu, kad religija turi savo šaltinį betarpiškai Dieviškasis Apreiškimas(kaip pvz Hinduizmas, zoroastrizmas, judaizmas, krikščionybė, islamas) arba tam tikri "nušvitimas"(kaip pvz Budizmas, daoizmas, konfucianizmas); yra tam tikra mistinė patirtis – asmeninio susitikimo su antgamtiškumu išgyvenimas, arba "įžvalga"- momentinio atradimo patirtis, aiški ontologinės dalykų prigimties vizija.

Teologinis religijos tyrimas veda į išsamiausią ir, galima sakyti, visišką tam tikros religijos esmės suvokimą. Tiesa, pirmiausia reikia su ja susisiekti, tai yra atlikti tikėjimo veiksmą („tikėjimo žygdarbis“) - su tikėjimu priimti bent tam tikras pradines religinės doktrinos nuostatas. Tačiau toks kreipimasis sumažina (susiaurina) teologinio tyrimo akiratį iki tam tikros konkrečios religijos, todėl yra kliūtis tirti „religinės patirties įvairovę“ (W. James), nes neįmanoma kreiptis į visas religijas. Tuo pačiu metu. Štai kodėl šis kelias priimtinas suprasti tik religiją, kurios rate yra teologas tyrinėtojas. Kitų religijų studijavimas iš teologinės perspektyvos, nors gali būti naudingas gilesniam savo religijos pažinimui, tačiau galiausiai tai neišvengiamai liks „kito žvilgsniu“ ir nesugebės pasiekti supratimo gylio. prieinamas tos religijos tikintiesiems.

Religiją galima tyrinėti su filosofines pozicijas , pasitelkiant filosofiją. Filosofija religiją mato kaip vientisumas, saistomas bendrų principų, kurių dalys yra įvairios religijos, konfesijos, sektos ir tt Tačiau čia (kaip ir teologinėje perspektyvoje) taip pat nemaža dalis šališko požiūrio į religiją – tarp filosofų nėra (ir, matyt, negali būti) vienybės. Iš esmės skiriasi religijos atžvilgiu religinė filosofija Ir pasaulietinė filosofija : pirmasis pradeda nuo religinės pasaulėžiūros ir laiko ją savo filosofinių konstrukcijų pagrindu; antroji dažniausiai neprisiriša prie subalansuoto ir nešališko požiūrio į religiją poreikio, formuodamas savo požiūrį į religiją, pagrįstą anksčiau priimtomis agnostinėmis ar net atvirai ateistinėmis (antireliginėmis) pozicijomis.

Tačiau bet kokia filosofija bando tyrinėti religiją žmogaus proto pagalba, o tai, be abejo, būtinas dalykas, žadina smalsumą religijos ir religingumo fenomenu, verčia apie juos susimąstyti. Istorija žino daug filosofinių mokymų, pasisakiusių ir „už“, ir „prieš“ religiją, bet, ko gero, nė vienas iš jų nepateikė daugiau ar mažiau išsamaus ir įtikinamo atsakymo apie religijos prigimtį. Juk religija filosofijai yra viena iš „amžinų problemų“ - paslaptis, amžina mįslė, galvosūkis, su kuriuo kovoja ištisos filosofų kartos, spręsdami ją patys (savo filosofinėse sistemose), nors ir negali susitarti dėl vieno požiūrio į religiją.

Trečioji ideologinė pozicija, iš kurios galimas nešališkas religijos tyrimas, yra mokslinę poziciją . Būtent šis mokslinis požiūris yra šio religijos studijų kurso pagrindas. Remiantis atsiradimo laiku (XIX a. antroji pusė), mokslinė religijotyra yra vėlyvas bandymas tirti religiją. Jame numatytas naudojimas mokslinės pasaulėžiūros principai: objektyvumas, priežastingumas (mokslinis determinizmas), racionalumas, atkuriamumas, teoriškumas, sistemingumas, kritiškumas, nešališkumas ir kt., taip pat aiškiai apibrėžta šaltinio bazė ir metodika (tyrimo priemonių ir metodų visuma).

Religijos mokslas bando lyginti skirtingas religines sistemas, apibendrinti skirtingų tautų religinę patirtį jos istorinės raidos ir dabartinės būklės požiūriu.

Empirinis religijos mokslinių tyrimų pagrindas yra:

1) archeologiniai duomenys , leidžianti daryti prielaidą apie senovės žmonių religines idėjas iki rašytinės tradicijos atsiradimo, individualias religines tradicijas ir senovės ritualus (gyvenamosios erdvės pašventinimas, palaidojimas ir kt.), materialius religinės kultūros paminklus (šventyklas, kapus, sakralinė įranga ir kt.); 2) rašytiniai dokumentai — įvairių religijų Šventasis Raštas ir jo autoritetingi aiškinimai, būdingi konkrečiai religinei tradicijai; 3) taip vadinamas „lauko studijos“ (anglų kalba – „Field studies“), leidžianti ištirti esamą konkrečios religijos būklę jos empirinėje tikrovėje.

Modernus mokslinės religijos studijos yra daugiadisciplinė žinių sritis, apimanti tokias gana savarankiškas disciplinas kaip religijų istorija, religijos filosofija, religijos sociologija, religijos psichologija, religijos geografija. Religijos studijos tiria įvairius religijos esmės ir istorijos aspektus, jos vaidmenį ir vietą visuomenėje bei žmogaus gyvenime. Religijos studijų dalykas – religija kaip žmogaus kultūros dalis, jos istorija ir dabartinė būklė.

Religijos studijų buvimas aukštųjų mokyklų programose siejamas su objektyvaus požiūrio į religijos turinį ir jos vaidmenį visuomenėje poreikio suvokimu, įveikiant plačiai paplitusius visuomenės ir asmeninius su ja susijusius išankstinius nusistatymus, susijusius su ilgalaike religija. termino valstybinio ateizmo dominavimas ir religinio ugdymo kultūros praradimas.

Kurso „Religijos studijos“ tikslas – bendrojo lavinimo ugdymas yra bendrojo lavinimo įvadinis kursas, skirtas suteikti bendrą idėją apie religijos reiškinį (religingumą) mokslo požiūriu (mokslinės pasaulėžiūros požiūriu), atkreipti dėmesį į religiją kaip tokią, ją nušviesti. ir individą, orientuotis religijų ir religinių konfesijų įvairovėje, jų kilmėje, istorijoje, dabartinė būklė ir santykius, ypač savo tautos ir istoriškai susijusių religijų religinės patirties klausimais, mokyti mokinius atskirti religiją nuo pseudoreliginių surogatų – prietarų, išankstinių nusistatymų, ideologinių konstruktų, okultinių ir pseudoreliginių mokymų bei kultų ir kt. Kartu didžiausias dėmesys bus skiriamas religijų istorijos, kaip informatyviausios ir įdomiausios dalies, studijoms bei kai kuriems filosofiniams ir religiniams klausimams, kurių nesuvokdamas išsilavinęs žmogus negali prisiliesti prie šios srities.

Studijuojant religijotyrą reikia turėti omenyje, kad religijos mokslas yra šiek tiek kitoks nei bet koks gamtos mokslas. Būtent mokslo dalykas čia yra ypatingas, jis laikomas už mokslo ribų, tam tikru mastu jam prieštarauja . Žinoma, išoriniams religijos požymiams tirti galima pasitelkti mokslinius metodus, tačiau vidinio turinio, religijos prasmės suvokti neįmanoma. Štai kodėl mokslinius paaiškinimus negali pakeisti to, ką pati religija suteikia žmonėms.

Mokslas studijuoja religiją netikinčia akimi – tai jos pranašumas (savo tikslų požiūriu), nešališkumas, bet ir apribojimai. Mokslas gali žymiai išplėsti žinių akiratį, ypač religijos istorijos srityje, tačiau negali suprasti esamų faktų religinės prasmės ir reikšmės; ji gali analizuoti ir kritikuoti šventuosius tekstus, bet negali mokyti pagarbos Šventajam Raštui. Jei religijos studijos nėra pagrįstos giliu vidiniu religingumu, tai gali būti tik „svetimų lobių rinkimas, verčiantis pamiršti savo skurdą“ (S. Bulgakovas).

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, žinoma, visiškai nekelia abejonių religijos studijų reikalingumu, o tik paaiškina tikrąją jų prasmę. Tai padeda orientuotis religiniais klausimais, bet negali pakeisti paties žmogaus susitikimo su Dievu, jo paties tikėjimo pažinimo ir jo paties atėjimo į Bažnyčią. Religijos mokslas negali išmokyti tikėti – iš tikrųjų tokie „bandymai sužadinti religiją“ paprastai negalioja, todėl yra už pačios religijos sferos, o „žinojimas, kad Dievas egzistuoja ir kad jis yra tikrovė, yra sfera. kur aš turiu tik įsisavinti “(Hėgelis), tai yra paties individo užduotis.

Vienintelis dalykas, ką gali padaryti religijos studijos, tai pademonstruoti savo pamaldumą, t.y. elkitės su savo dalyku taip, kaip to nusipelnė, atsikratykite pasididžiavimo, būdingo mokslui, kuris laiko save aukščiausia žmogaus dvasios apraiška, ir parodykite pagarbos pavyzdį, kas iš tikrųjų yra tokia apraiška.

Nuorodos:

1. Religija: žinynas pažangių žinių studentams / [G. E. Aljajevas, O. V. Gorbanas, V. M. Meškovas ir kt.; už zagą. red. prof. G. E. Aljajeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Siūlomi vaizdo įrašai

Klausimai apie religijos studijas

1. Ką tiria religijos studijos?

Teologijos studijos - humanitarinių mokslų šaka, tirianti religijos atsiradimo, raidos ir funkcionavimo dėsningumus bei sprendžianti keletą tarpusavyje susijusių problemų: siekia suprasti religinės kalbos prasmę; nustato religinių įsitikinimų statusą, jų pagrįstumo, racionalumo ir tiesos sąlygas; charakterizuoti religinės, ypač mistinės patirties prigimtį ir funkcijas; nustatyti galimus „tikėjimo modelius“ ir galiausiai nubrėžti religijos filosofijos ir religijotyros disciplinų santykį. Pagrindinis dalykas religijos studijose yra filosofinis turinys. Religija – iš lotynų kalbos religio – pamaldumas, pamaldumas, šventovė.

2. Kokia teologinio požiūrio į religiją paaiškinimą esmė?

Teologiniam požiūriui religija yra antgamtinis reiškinys, antgamtinio žmogaus ir Dievo ryšio rezultatas. Tai religijos paaiškinimas iš tikinčiojo pozicijos. Teologiniu požiūriu tik religingas žmogus gali suprasti religijos esmę, nes turi tiesioginę „susitikimo su Dievu“ patirtį.

Konfesinės religijos studijos yra padalintas į dvi kryptis. Pirmasis padalija religiją ir visuomenę į dvi nepriklausomas struktūras. Antroji kryptis teigia, kad religija priklauso visuomenei ir gyvena visuomenėje.

Aleksandro Meno religijos samprata teigia, kad religija yra žmogaus atsakas į dieviškosios esmės pasireiškimą.

3. Kuo skiriasi filosofinis požiūris į religiją?

At filosofinis požiūrisĮ religiją žiūrima „iš išorės“, ne „širdies“, o „proto“ požiūriu.

Religinė filosofija– doktrina apie žmogaus santykį su Dievu ir Dievo santykį su žmogumi.

Religijos filosofija– religiją laiko idealizuota mūsų pareigų visuma, įkūnyta dieviškuose įsakymuose, o Dievą – aukščiausiu idealu. Nuo jo atsišakoja deizmas- teigdamas, kad nors Dievas yra pirmoji visko priežastis, po pasaulio sukūrimo visatos judėjimas vyksta be jo dalyvavimo ir panteizmas, teigdamas Dievo ir Visatos tapatybę.

4. Ypatumai mokslinis metodas religijos žinių

Mokslas tiria religiją kaip vieną iš socialinio gyvenimo aspektų, jos sąsajas ir sąveiką su kitomis šio gyvenimo sritimis: kaip formuojasi religija, kaip tam tikros religinės sistemos aiškina pasaulį, kokias vertybes, normas ir elgesio modelius jos formuoja žmoguje, t. kaip tos ar kitos religinės organizacijos, kokios religijos funkcijos visuomenėje ir pan.. Mokslas „tiria“ religiją, o filosofija apie ją „atspindi“. Mokslo žinios apie religiją nėra religinga, ne antireliginė.

5. Ką žinote apie religijos sociologiją ir jos klasiką?

Steigėjas religijos sociologija Svarstomas prancūzų sociologas E. Durkheimas ir vokietis M. Weberis. Religija, anot Durkheimo, yra pagrindinė visuomenės suvienijimo priemonė, užmezganti ryšį tarp individo ir socialinės visumos. Jis nustatė dvi pagrindines religijos funkcijas: socialinės sanglaudos palaikymo ir idealų gimdymo, socialinės dinamikos užtikrinimo funkciją. Weberis religiją interpretuoja kaip socialinio veiksmo motyvą ir atskleidžia jos vaidmenį tam tikrų socialinių pokyčių procese. Jis tyrinėja pasaulietinį religingumo pagrindą ir analizuoja religinių visuomenių tipus. (Darbas „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ 1904-1905).

Vakarų sociologijoje yra du religinių reiškinių tyrimo lygiai: teorinis, kuri religiją laiko integralia posisteme ir identifikuoja jos sąveiką su kitomis socialinėmis struktūromis, ir empirinis, kuris apima socialinių ir demografinių grupių ir individų religingumo tyrimą.

6. Religijos psichologija apie religinių reiškinių prigimtį

Religijos psichologija pabaigoje – XX a. pradžioje iškilę (V. Vuntas, W. Jamesas, T. Ribotas ir kt.) ir sukaupė reikšmingos medžiagos apie religinės sąmonės turinį, taip pat apie religinės sąmonės emocines būsenas ir jausmus. asmuo atliekant religinius ritualus. V. Jamesas tikėjo, kad religija yra įsišaknijusi individo psichikos emocinėje sferoje, religiją jis laikė vidinio augimo ir intensyvesnio dvasinio gyvenimo galimybe.

Religinės psichologijos formavimosi, vystymosi ir veikimo dėsnių tyrimas vykdomas šiomis kryptimis: bendroji teorija religijos psichologija tiria religinės sąmonės turinį ir struktūrą, specifiką religiniai jausmai, psichologinės religijos funkcijos asmens ir visuomenės dvasiniame gyvenime; diferencinė psichologija religija nagrinėja tikinčiųjų religinę sąmonę ir jausmus, atsižvelgdama į specifinę socialinę aplinką ir istorinę epochą; religinių grupių psichologija tiria socialinę-psichologinę religinių bendruomenių struktūrą, bendravimo, mėgdžiojimo, įtaigos mechanizmus, nuostatas ir jų įtaką tikinčiųjų sąmonei, jausmams ir elgesiui; pedagoginė psichologija tiria religinės ir ateistinės pasaulėžiūros formavimosi principus ir ypatumus.

7. Kokie yra religinio tikėjimo bruožai?

Tikėjimas- tai žmogaus sielos būsena, leidžianti jam įveikti gyvenimo išbandymus, rasti atramą gyvenime, nepaisant faktiškai egzistuojančių teigiamų veiksnių, dažnai prieštaraujančių proto argumentams. Religinio tikėjimo objektas yra antgamtinis. Antgamtinis, anot tikinčiųjų, nepaklūsta supančio pasaulio dėsniams, yra kitoje pusėje ir sutrikdo natūralią savo raidos eigą. R. Otto pasiūlė „antgamtinį“ pakeisti „šventu“ (dėl budizmo ir induizmo, kurie nenubrėžia aiškios ribos tarp prigimtinio ir antgamtinio).

8. Religinė sąmonė: racionaliosios ir emocinės-valingosios pusės santykis

Religinė sąmonė turi dvi puses – racionalią ir emocinę. Yra du požiūriai. Atstovai Pirmas religinį tikėjimą pirmiausia aiškinti kaip intelektualinį reiškinį, sutelkti dėmesį į religinių idėjų prasmingumą, žvelgti į religiją pirmiausia kaip į mitologinę sistemą. (Religinės idėjos iš pradžių atsiranda vaizdiniuose ir jusliniuose vaizdiniuose. Vaizdinės medžiagos šaltinis – gamta, visuomenė ir pats žmogus. Šių vaizdinių pagrindu formuojasi mentaliniai konstruktai: sąvokos, sprendimai, išvados). Atstovai antra požiūris pabrėžia emocinį-valinį elementą. Religinis tikėjimas – tai pirmiausia religiniai išgyvenimai, religiniai jausmai.

Tikėjimas (?) Emocinės-valinės sferos vyravimas prieš racionalųjį, prieš proto argumentus (?)

9. Religinis kultas: turinys ir funkcijos

Svarbiausia religinės veiklos rūšis yra kultas. Jo turinį lemia atitinkamos religinės sampratos, idėjos ir dogmos. Visų pirma, jis pasirodo kultinio teksto pavidalu (Šventojo Rašto tekstai, Tradicija, maldos, psalmės ir kt.) Šių tekstų atgaminimas dalyvių sąmonėje aktualizuoja religinius vaizdinius ir mitus („dramatizavimas religinis mitas“). Kultas – tai religinio tikėjimo įgyvendinimas socialinės grupės ar individų veiksmuose. Kulto sistema – tai visų pirma tam tikrų ritualų visuma. Ritualas - tam tikros socialinės bendruomenės papročių ar tradicijų nustatyta stereotipinių veiksmų visuma. Religiniai ritualai – stipri emocinio poveikio priemonė, kruopščiai apgalvotas ritualas, lydimas maldų, muzikos, chorinio dainavimo... Religinis pastatas įveda žmogų į kitokią nei įprasta situaciją, todėl dėmesys sutelkiamas į daiktus. , veiksmai, vaizdai, ženklai... Ritualas yra simbolinio pobūdžio. Simbolis -ženklas, atvaizdas, įkūnijantis idėją arba reprezentuojantis vaizdą. Simboliai gali būti daiktai (kryžius – krikščioniškojo tikėjimo simbolis...), veiksmai (kryžiaus ženklas...), mitai, tradicijos (Biblijos pasakojimas apie pasaulio sukūrimą...).

10. Kokių tipų religines organizacijas žinote?

Pirminė religijos, kaip socialinės institucijos, grandis yra religinė grupė, kaip taisyklė, vienijantis mokytoją – religijos pradininką – ir jo mokinius. Tai asmeninis ryšys, kuris neturi jokio oficialaus patvirtinimo. (religinės grupės ankstyvosiose stadijose atsirado slaptųjų draugijų pavidalu). Sekta– religinė organizacija, prie kurios prisijungimas yra sąmoningas sprendimas, suponuojantis aktyvų sektos narių dalyvavimą jos veikloje. Prisiima atsakomybę už savo narius, pašalina tuos, kurie nevykdo savo įsipareigojimų. bažnyčia - skirta visiems visuomenės nariams.

Vokiečių teologas E. Troeltschas išskyrė tris religinių organizacijų tipus: bažnytinė, sektantinė, mistinė . bažnyčia priima visuomenę tokią, kokia ji yra, demonstruodama socialinį konformizmą. Sektos Jie nesiekia gelbėti visuomenės, o gyventi griežtai pagal savo „dievo“ etines gaires, todėl jiems būdingas pasaulio atmetimas. Tai religinė opozicija, kuriai būdingas susvetimėjimas nuo pasaulio. Bažnyčios Dievas laimina esamą padėtį, sektos Dievas keikia ir smerkia. Mistikai jie stovi dar toliau nuo pasaulio ir siekia vienybės su Dievu jausmo.

A.A. Raduginas įvardija kitą organizacijos tipą charizmatiškas kultas. Panašus į sektą, bet turi ypatingą formavimosi procesą. Jis kuriamas konkrečios asmenybės šalininkų asociacijos pagrindu, kuri save pripažįsta ir kitų pripažįsta ypatingų dieviškųjų savybių (charizmos) nešėja.

11. Religija kaip socialinis stabilizatorius. Įvardykite religijos funkcijas

Pagal religijos funkcija reiškia religijos įtakos individams ir visuomenei prigimtį ir kryptį. Viena iš pagrindinių funkcijų yra pasaulėžiūra (prasmės funkcija) . Pasaulėžiūra – tai visuma požiūrių, vertinimų, principų, lemiančių pasaulio supratimą, žmogaus vietą jame ir žmonių elgesio programas. Funkcija yra padėti žmogui rasti gyvenimo prasmę kuriant pasaulio vaizdą. Religija pateikia pasaulio vaizdą, kuriame neteisybė, kančia ir mirtis laikomi turinčiais tam tikrą reikšmę „galutinėje perspektyvoje“. Iš požiūrio taško socialines funkcijas religija atlieka socialinio organizmo integratoriaus ir jo stabilizatoriaus, vienijančios socialines grupes, institucijas ir organizacijas, vaidmenį. „Religija padeda žmonėms suprasti save kaip dorovinę bendruomenę, saistomą bendrų vertybių ir bendrų tikslų. Tai suteikia žmogui galimybę apsispręsti socialinėje sistemoje ir taip susijungti su panašių papročių, pažiūrų ir įsitikinimų žmonėmis. Legitimizuojanti (legitimizuojanti) funkcija susideda iš visuomenės narių veiksmų suvaržymo į tam tikrus rėmus, tam tikrų įteisintų elgesio modelių stebėjimą ir sekimą. Ji ne tik formuoja vertybinę ir moralinę-teisinę sistemą, bet ją įteisina, pagrindžia ir įteisina pačią vertybinę-norminę tvarką. Reguliavimo funkcija vykdoma per vertybių sistemą, kuri formuojasi religinėje organizacijoje tikinčiųjų bendravimo procese ir perduodama iš kartos į kartą. Jį sudaro žmogaus elgesio ir veiklos motyvo formavimas.

1 PASKAITA.Įvadas į
Žmogaus noras suprasti visatą, visuomenę, save, atskirus procesus ir reiškinius yra neišsenkantis ir amžinas. Mokymosi procesas tęsiasi. Įvaldydamas pagrindinius principus, sąvokas, sritis, faktus, žmogus įžengia į pasaulį, randa jame sau gaires, kad galėtų jas panaudoti savo praktiniame gyvenime, savo dvasiniuose ieškojimuose. Yra žinių, kad specialistui reikia sėkmės savo srityje. Bet yra ir tokių sampratų, idėjų, teorijų, kurių įvaldymas būtinas kiekvieno žmogaus kaip individo vystymuisi, jo dvasinės kultūros formavimuisi. Tokios žinios apima religijos studijas.

Religijos studijos kaip sudėtinga savarankiška žinių šaka formavosi nuo XIX a., nors žinios apie religiją kaupėsi šimtmečiais. Čia mokiniams reikia paaiškinti, kad jau senovės pasaulyje buvo tam tikrų idėjų apie religinius įsitikinimus, jų esmę ir raidą. Galima pastebėti tokius filosofus ir istorikus kaip Tukididas, Lukrecijus Karas, Markas Tulijus Ciceronas, Platonas, Aristotelis ir kt. Be to, religijos studijų raida buvo susijusi su naujų žemynų ir tautų, ne tik gyvenusių praeityje, atradimu. egzistuojančių šiandien. Laikui bėgant susikaupė medžiaga, kuri žymiai praturtino žinias apie religijas, ypač apie Rytus – islamą, induizmą, budizmą. Atsirado idėjos apie primityvius tikėjimus, prasidėjo jų sisteminimas, bandymai paaiškinti. Buvo atrasti senovės tekstai, pirmiausia egiptiečių ir indų. Taigi, 1830 m. J.F. Champollion išleido knygą, kurioje naudojo senovės egiptiečių tekstus, kuriuos iššifravo Egipto religijai apibūdinti. Vertimai iš sanskrito atskleidė ryšį tarp indų mitų ir graikų, romėnų ir biblinių mitų, kita vertus. Taip pradėjo vystytis viena iš religijotyros šakų – komparatyvistinė. Mokiniams reikėtų pažymėti, kad visa tai prisidėjo prie religijos kaip istorinio reiškinio suvokimo.

Iš pradžių pagrindinis dėmesys buvo skiriamas lyginamajam mitologijos tyrimui. Buvo nustatyta, kad išsivysčiusių mitologijų dievai kilo iš liaudies tikėjimų. Tautosakos tyrinėtojai, tarp jų ir garsieji broliai Jokūbas ir Vilhelmas Grimai, nustatė senovės mitų liekanas, idėjas apie pagonių dievai. Paaiškėjo, kad iki šių dienų išliko daug senovės religijų elementų.

Tęsdamas tyrimus mitologijos ir lyginamosios kalbotyros srityje, F.M. Mülleris (1823-1900) suvaidino lemiamą vaidmenį kuriant religijos studijas kaip savarankišką mokslo discipliną. Jis laikomas mokslinių religijos studijų pradininku. F.M. Mulleris iškėlė uždavinį suprasti, kas yra religija, koks jos pagrindas žmogaus sieloje, kokiais dėsniais vadovaujasi savo istorinėje raidoje.

Didelį indėlį į religijotyros raidą įnešė antropologija ir etnologija, kurių domėjimasis religija XIX–XX a. pirmiausia buvo nukreiptas į jos kilmės problemą. Reikšminga įtakaČia įtakos turėjo Charleso Darwino evoliucijos teorija („Rūšių kilmė“, 1859).

E.B darbai buvo ir yra svarbūs. Tailoras (1832-1917). Savo darbuose ir pagrindinėje „Primityvioji kultūra“ jis atsekė civilizacijos raidą nuo pirmykščio iki šiuolaikinio Europos žmogaus. Religijos studijoms ypač svarbi Tyloro sukurta animizmo teorija (iš lot. anima – siela): tikėjimas sielos egzistavimu yra ta pradinė elementari religijos forma, kuri išsivystė į sudėtingesnes religines idėjas ir veiksmus. Tobulėjant religijos studijoms, atsiranda vis daugiau išplėtotų mokymų apie primityvius įsitikinimus, nacionalines ir pasaulines religijas. Tačiau atskleidžiama ne tik religijos vieta visuomenėje, ji vertinama kaip psichologinis reiškinys. Psichologinė analizė religinės idėjos ir įsitikinimai tampa nepriklausomi. Didelę reikšmę čia turėjo W. Jameso, W. Wundto, S. Freudo, K.G. Jungas ir kt. Kaip matome, religijos studijos buvo konstruojamos socialinės filosofijos, filosofijos istorijos, istorijos, psichologijos, etnografijos, etnologijos, kalbotyros, archeologijos ir kitų mokslų sankirtoje. Religijos studijos tiria religijos atsiradimo, raidos ir funkcionavimo dėsningumus, jos struktūrą ir elementus, religijos ir kitų kultūros sričių ryšį ir sąveiką.

Pažymėtina, kad religijos studijose pagrindinę vietą užima filosofinis turinys, nes, pirma, joje plėtojamos universaliausios, centrinės sąvokos, padedančios konkretiems mokslams – literatūros kritikai, etnografijai, istorijai ir kt. Jie kreipiasi į religiją iš savo asmeninio požiūrio. Antra, religijos studijos neišvengiamai yra susijusios su filosofiniais ir ideologiniais klausimais apie žmogų, visuomenę ir pasaulį. Svarstant šiuos klausimus, religijotyra atsigręžia į filosofinę mintį, gamtos mokslą, mokslo ir technologijų revoliucijos pasiekimus, psichologiją ir kt. Šių mokslų sėkmė yra pagrindas sprendžiant aktualias ideologines ir religines problemas.

Religijos studijos apima keletą skyrių.

^ Religijos filosofija yra pagrindinė religijos studijų dalis. Filosofija savo vystymosi eigoje religiją visada pavertė svarstymo objektu (nors, žinoma, šios problemos išsivystymo laipsnis tarp skirtingų mąstytojų skiriasi); religijos supratimas buvo neatsiejama istorinio ir filosofinio proceso dalis. Religijos filosofija buvo studijuojama ir plėtojama anglų filosofo D. Hume'o (1711 -1776), prancūzų filosofo P.A. Holbachas (1723-1789), vokiečių filosofas I. Kantas (1724-1804), vokiečių protestantų filosofas ir teologas F. Schleirmacheris (1768-1834), vokiečių filosofai I.G. Fichte (1762-1814). G.W.F. Hegelis (1770-1831). L.A. Feuerbachas (1804-1872). K. Marksas (1818-1883), F. Engelsas (1820-1895), olandų teologas ir religijos istorikas K.P. Thiele (1830-1902), rusų filosofas B.C. Solovjovas (1853-1900) ir kt.

XX amžiuje religijos filosofijos problemos buvo plėtojamos daugelio iškilių mąstytojų darbuose.

Religijos filosofija – tai filosofinių sąvokų, principų, sąvokų rinkinys, suteikiantis idėją apie religiją. Šioje religijos studijų dalyje pateikiamos įvairios religijos sampratos, pateiktos tam tikrų filosofinių ir teologinių krypčių požiūriu – materializmas, fenomenologija, psichoanalizė, egzistencializmas, pozityvizmas ir kt.

Tarp probleminių religijos filosofijos sričių svarbiausios yra šios:

1) religijos filosofijos statuso bendrojoje religinių žinių sistemoje nustatymas;

studijuoti esmę, plėtoti filosofinę religijos sampratą, atskleisti jos apibrėžimo požiūrio principus;
socialinių, epistemologinių religijos pagrindų ir prielaidų tyrimas;
religinės pasaulėžiūros, mąstymo ir kalbos ypatybių analizė;
teistinių mokymų apie Dievą atskleidimas, jo egzistavimo pagrindimas;
identifikuojantis religinės filosofijos specifiką ir turinį.

^ Religijos sociologija. Ši religijos studijų dalis pradėjo formuotis XIX amžiaus viduryje. Ji prasidėjo nuo anglų filosofo T. Hobbeso (1588-1679), prancūzų filosofų ir XVIII amžiaus socialinės-politinės minties atstovų idėjų. Sh.L. Monteskjė (1689-1755), J. J. Rousseau (1712-1778), ypač filosofai, istorikai, sociologai XIX a. – prancūzų sociologas ir filosofas O. Comte'as (1798-1857), anglų filosofas ir sociologas G. Spenceris (1820-1903). Religijos sociologijos pradininkai yra vokiečių sociologas ir filosofas M. Weberis (1864-1920), prancūzų sociologas E. Durkheimas (1858-1917), vokiečių sociologas G. Simelis (1858-1918), vokiečių teologas ir filosofas E. Troeltschas (1865-1923).

Religijos sociologija tiria socialinius religijos pagrindus, jos atsiradimo, raidos, raidos ir struktūros dėsningumus, vietą, funkcijas ir vaidmenį viešajame gyvenime, religijos įtaką socialiniam gyvenimui. 13 Sociologinės religijos teorijos sudėtis apima žinias apie religinę sąmonę, kultą, santykius, organizacijas ir specifinių sociologinių tyrimų metodus.

^ Religijos psichologija susiformavo kaip mokslinė disciplina XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Didelį indėlį į jo formavimąsi ir vystymąsi įnešė psichologas, fiziologas, filosofas W. Wundtas (1832-1920), amerikiečių psichologas ir filosofas W. Jamesas (1842-1910), prancūzų filosofas, psichologas L. Lévy-Bruhlas (1857-). 1939), buities, rusų psichologai, filosofai L.S. Vygotskis (1896-1934), A.N. Leontjevas (1903-1979), S.L. Rubinšteinas (1889-1960), D. M. Ugrinovičius (1923-1990) ir kt. Religijos psichologija tiria religinių reiškinių atsiradimo, vystymosi ir funkcionavimo socialinėje, grupinėje ir individualiojoje psichologijoje psichologinius modelius, jų turinį, struktūrą, vietą ir vaidmenį. religiniame komplekse. Psichologinę religijos teoriją sudaro:

1) religijos psichologinių pagrindų doktrina;

2) individui ar grupei būdingų religinių ir psichologinių reiškinių specifikos nustatymas;

3) religinės ir psichologinės patirties įvairovės atskleidimas;

4) kulto, religinio pamokslavimo, tikinčiųjų bendravimo psichologinių aspektų analizė;

5) psichologinio religingumo tyrimo metodai. Religiniams reiškiniams suprasti ir paaiškinti naudojamos įvairios psichologinės teorijos: biheviorizmas, Geštalto psichologija, psichoanalizė (freudizmas ir neofreudizmas), „humanistinė psichologija“. Religijos psichologijoje akcentuojama pastoracinė psichologija, egzegezija, pastoracinė psichoterapija ir kt.

^ Religijos istorija Kaip religijos mokslo šaka, ji pradėjo formuotis jau senovėje. XVIII amžiuje nemažai religijos istorijos problemų buvo apžvelgta prancūzų mokslininko, istoriko C. de Brosse (1709-1777), prancūzų mokslininko ir filosofo E.F.Dupuy (1742-1809) raštuose. Didžiulį indėlį į šios religijos studijų dalies plėtrą įnešė prancūzų filosofas J. E. Renanas (1823-1892), anglų orientalistas W. Robertsonas Smithas (1846-1894), J. Frazeris (1854-1941), rusų istorikai. F.I. Šerbatskaja (1866-1942), V.V. Bartoldas (1869-1930) ir kt. Religijos istorija nagrinėja kiekvieną religiją atskirai, atkuria praeitį, dabartį ir ateitį, kaupia ir saugo informaciją apie daugybę egzistuojančių ir egzistuojančių religijų.

^ Religijos studijų tyrimo metodai.

Būdama sudėtinga disciplina, religijos studijos naudoja daugybę skirtingų žinių metodų. Kaip ir bet kuriame moksle, jame naudojami bendrieji filosofiniai, socialiniai, specialieji teoriniai ir empiriniai metodai: dialektika, sisteminis metodas, analizė, sintezė, abstrakcija, apibendrinimas, modeliavimas, hipotezė, stebėjimas ir kt.

Atitinkamuose skyriuose, be paminėtų, naudojami jų pačių religijos tyrimo metodai. Taigi religijos psichologijoje jie naudoja biografinę analizę, projekcinius testus, asmenybės klausimynus, požiūrių tyrimo metodus, sociometriją ir kt.

Religijos studijose taip pat naudojami metodai, integruojantys daug konkrečių metodų.

Genetinis požiūris išveda tolesnius religijos vystymosi etapus iš jos pradinės formos. Taikant šį požiūrį, svarbu rasti tarpines religijos evoliucijos grandinės grandis.

Lyginamasis istorinis požiūris grindžiamas tos pačios religijos raidos etapų palyginimu skirtingais laiko momentais, skirtingų religijų, kurios egzistavo vienu metu, bet yra skirtinguose vystymosi etapuose. Didelę reikšmę turi religijų pradininkų (pavyzdžiui, Budos ir Kristaus) biografijų palyginimas.

Lyginamasis-funkcinis požiūris yra skirtas tam tikros religinės sistemos atskleidimui ir funkcionavimui. Toks požiūris leidžia parodyti religijos elementų santykį su kitomis socialinėmis sistemomis.

^ Kurso „Religijos studijos“ tikslai ir uždaviniai.

Religijos studijų dėstymas ir įsisavinimas prisideda prie švietimo humanizavimo, pasaulio ir buitinės kultūros pasiekimų įsisavinimo, laisvo studentiško jaunimo apsisprendimo ideologinėse pozicijose, dvasinių interesų ir vertybių. Kursas yra tiesiogiai susijęs su studentų, besiruošiančių mokslinei, pedagoginei, teisinei, psichologinei veiklai, profesiniame rengime. Aukštosiose mokyklose dėstoma daug socialinių mokslų disciplinų – filosofija, istorija, kultūros studijos, etika, sociologija, politikos mokslai, teisė, psichologija ir kt. Religijos studijos sukonkretina studentų humanitarines žinias, susijusias su religijos analize.

Šis kursas ne tik atskleidžia teorinius religijos principus, bet ir suteikia informacijos apie egzistuojančius tikėjimus, jų vaidmenį visuomeniniame gyvenime, politikoje, teisėje, psichologijoje.

Kursas „Religijos studijos“, suteikiantis idėją apie religiją, padeda studentams ugdyti savo pasaulėžiūrines pozicijas. Įvaldydamas šią discipliną, studentas įgyja bendravimo įgūdžių su skirtingų ideologinių pozicijų žmonėmis.

Religijos studijos savo priemonėmis prisideda prie sąžinės laisvės, tai yra religijos ar laisvo mąstymo pasirinkimo, įgyvendinimo.

Šis kursas svarbus siekiant įtvirtinti humanistines šiuolaikinio pasaulio vertybes, užtikrinti pilietinę harmoniją tarp skirtingų tautybių ir religijų žmonių.

Kaip atsirado „Religijos studijų“ mokslas?
Kas yra religijos studijų pradininkas?
Įvardykite pagrindines religijotyros kryptis ir atskleiskite jų esmę.
Kokius metodus ir metodus taiko šis mokslas?
Koks yra religijos studijų dalyko tikslas?

Abstrakčios temos

Religijos studijų, kaip mokslo disciplinos, formavimasis ir raida.
Religijos filosofija.
Religijos istorija.
Religijos psichologija.
Religijos studijų tyrimo metodai.

Literatūra

1. Religijos studijų pagrindai. Vadovėlis. / Red. Yu.F. Borunkova, I.N. Jablokovas. - M., 1998 m.

Garadzha V.I. Teologijos studijos. - M., 1994. _
Raduginas A.A. Religijos studijų įvadas. - M 199/.

4. Samyginas S., Pečipurenko V.N., Polonskaja I.N. Religijos studijos: religijos sociologija ir psichologija. - Rostovas prie Dono, 1996 m.

5. Jablokovas I.N. Teologijos studijos. - M., 1998 m.

^ 2 PASKAITA.Religijos samprata ir esmė
Religijos apibrėžimas.

Visų pirma, reikia pažymėti, kad religija, kaip dvasinio gyvenimo elementas, yra sudėtingas ir įvairus reiškinys. Jau tūkstančius metų ji vaidino svarbų vaidmenį žmonių gyvenime. Todėl daugelis praeities mąstytojų bandė apibrėžti šį reiškinį, išreikšti jo esmę, dėl ko buvo prisiminta daugybė religijos apibrėžimų. Dėl skirtingų religijos kūrinių autorių keliamų tikslų ir jų pozicijų religijos atžvilgiu neatitikimo susidarė gana margas įvairiausių apibrėžimų vaizdas. Čia yra žmogaus ryšys su Dievu ir žmogaus ryšys su žmogumi, ryšys tarp „aš“ ir „tu“, žmonių ryšys visuomenėje, tikėjimas antgamtiškumu ir tikėjimas absoliučiu gėriu ir kt.

Atsižvelgiant į religijos apibrėžimų įvairovę ir įvairovę, galima aptikti tuos pačius bruožus, būdingus jiems visoms. Būtent ši įvairių formųžmogaus sąsajos su gamta, visuomene, tikėjimas antgamtiškumu ir kt.

Žodis religija savo genezėje kilęs iš lotyniško religio – ryšys. Žodis religija pirmą kartą buvo pavartotas krikščionybėje. Bažnyčia tai aiškino kaip ryšį tarp žmogaus ir Dievo. Krikščionybė kitas religijas laikė prietarais. Religijos atsiradimo klausimu, kaip ir apibrėžimuose, yra įvairių nuomonių. Visų pirma, reikia atkreipti dėmesį į bažnyčios teiginį apie religijos imanentiškumą žmogaus vidiniame pasaulyje, tai yra, žmogus gimsta su Dievo jam duota religija, ir šį supratimą reikėtų perimti į tikėjimą be kokių nors įrodymų.

Kai kurie filosofai religijos atsiradimą mato tuo, kad kiti apgaudinėja vienus žmones. Taip apgaulės teorija atgijo. Tai išplaukia iš to, kad senovėje buvo protingų apgavikų, kurie savanaudiškais tikslais klaidindavo mases.

Religijos studijose egzistuoja subjektyvistinė samprata, kurią sukūrė amerikiečių pragmatikas W. Jamesas. Į religiją jis žiūrėjo kaip į individualios sąmonės produktą, kaip į spontaniškai kylančius subjektyvius išgyvenimus. Daugelis Vakarų religijos tyrinėtojų plėtoja šią teoriją. Taigi amerikiečių psichologas G. Allportas suabsoliutina individualiam žmogui būdingas religinių išgyvenimų ir idėjų subjektyvias savybes. Pasirodo, kiekvienas tikintysis turi savo religiją. Subjektyvistinė samprata teologams yra nepriimtina, nes ji, pirma, kyla iš to, kad religija yra individualios žmogaus sąmonės, o ne dieviškojo apreiškimo produktas, ir, antra, ji pakerta tikrosios religijos ir bažnyčios sampratą. vienintelis nešėjas.

Antropologinis religijos aiškinimas yra plačiai paplitęs tarp filosofų. Pagal ją religiją galima paaiškinti remiantis žmogaus prigimtimi. Ryškus antropologinės sampratos atstovas praeityje buvo L. Feuerbachas. Į kiekvieną religiją jis stengėsi žiūrėti kaip į žmogaus egzistencijos atspindį. Jo požiūriu, ne Dievas sukūrė žmogų, o žmogus sukūrė Dievą pagal savo paveikslą ir panašumą. L. Feuerbachas manė, kad religijos sferoje žmogus savo savybes atskiria nuo savęs ir jas perdėta forma perkelia įsivaizduojamai būtybei – Dievui. Antropologinis aiškinimas yra žingsnis į priekį siekiant suprasti religiją. Religija, priešingai nei teologinės teorijos, buvo vertinama kaip žmogaus fantazijos ir vaizduotės produktas. Tačiau šis požiūris reprezentavo asmenį už istorinių, realių socialinių santykių ribų. Taigi religija buvo suprantama už tam tikrų socialinių santykių ribų.

Biologizuojančios sąvokos taip pat paplitusios šiuolaikinėse religijos studijose. Religija aiškinama kaip žmogaus instinktų gimimas, kaip ypatinga žmogaus atsako į juos forma aplinką. Kadangi religija vertinama kaip pasekmė biologines savybesžmogus, o pastarieji išsaugomi bet kurioje visuomenėje, tada daroma išvada apie religijos amžinumą. Vienu iš biologizuojančios religijos sampratos variantų reikėtų laikyti jos interpretaciją froidizmu ir neofreudizmu.

Austrų psichiatras ir psichologas S. Freudas bandė apibrėžti religiją, pradedant nuo individo su jo įgimtais impulsais ir polėkiais. Jis perkėlė neurozę kaip žmogaus kūno būseną visai visuomenei ir panaudojo ją religijai paaiškinti.

Šiuolaikinėse religijos studijose egzistuoja sociologinė religijos samprata, kurios pradininkas yra prancūzų sociologas E. Durkheimas. Jo religijos supratimas glaudžiai susijęs su jo supratimu apie visą visuomenę. E. Durkheimas pabrėžė socialinį religijos pobūdį ir dievybę laikė socialinės visumos personifikacija. Jis rėmėsi tuo, kad pagrindas, užtikrinantis bet kurios visuomenės vientisumą, yra socialinė sąmonė: bendrosios normos, vertybės, įsitikinimai, jausmai. Todėl jis priėjo prie ekspansyvios religijos interpretacijos, sutapatindamas ją su visa socialine sąmone. Jam bet kokios idėjos ir įsitikinimai yra religiniai, jeigu jie yra privalomi visiems visuomenės nariams ir tuo sujungia individą su visuomene bei pajungia jį pastarajai. Išvada iš E. Durkheimo koncepcijos buvo tezė apie religijos amžinumą ir jos būtinumą bet kurioje visuomenėje.

Marksistinė religijos samprata kyla iš to, kad religija yra socialinės sąmonės forma, socialinis-psichologinis reiškinys ir ją galima suprasti tik ištyrus ją sukeliančius socialinius santykius, taip pat remiantis paties žmogaus psichologija. Klasikinį religijos apibrėžimą savo veikale „Anti-Dühring“ pateikė F. Engelsas: „... bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių galvose tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime. atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiškų pavidalą“.

Kaip ir bet kuri socialinės sąmonės forma, religija savaip atspindi objektyvias žmonių gyvenimo sąlygas, jų socialinę egzistenciją. F. Engelso apibrėžimas teigia, kad religija atspindi tikrų žemiškų jėgų dominavimą prieš žmones, kurie sąmonės paverčiami nežemiškais. Iškreiptas šių jėgų atspindys religinėje sąmonėje yra praktinio žmonių bejėgiškumo, priespaudos, nesugebėjimo pajungti supančios gamtos ir savo santykių rezultatas.
^ Religinių įsitikinimų atsiradimo sąlygos ir priežastys.

Objektyvi bet kurio reiškinio analizė suponuoja priežasčių, dėl kurių jis atsirado ir egzistuoja, išaiškinimą. Religijos studijų literatūroje tokios priežastys vadinamos religijos šaknimis. Jų yra keletas: socialinių, epistemologinių, psichologinių. Kai kurie autoriai vadina ir istorinius, bet tai – asmeninė autoriaus pozicija. Todėl čia mes apsvarstysime tik pirmuosius tris šiek tiek išsamiau, o studentas gali savarankiškai sužinoti apie istorines šaknis iš literatūros.

Socialinės religijos šaknys yra objektyvios žmonių gyvenimo ir veiklos sąlygos, gebėjimas generuoti ir taip pat atkurti religinę pasaulėžiūrą. Nagrinėdamas šį klausimą, studentas turi išsiaiškinti, kokios yra objektyvios sąlygos? Gyvendamas visuomenėje žmogus susiduria su būtinybe užmegzti įvairius santykius tiek tarpusavyje, tiek su gamta. Todėl socialiniai (viešieji) santykiai apima įvairias jo gyvenimo sritis. Pirmiausia tai yra jo santykis su gamta, priklausomybė nuo pastarosios dėl neišsivysčiusio praktinio gyvenimo, o svarbiausia – darbo. Toliau reikėtų pabrėžti patį socialinį procesą, įvairius socialinius santykius, kurių metu žmonės kontaktuoja vieni su kitais ir tampa spontaniškai priklausomi nuo socialinių jėgų. Pavyzdžiui, žemas gamybos išsivystymo lygis ir itin primityvūs primityviosios visuomenės darbo įrankiai lemia jėgų stoką kovoje su gamta. Žmogaus gyvenimo galimybės tokiomis sąlygomis yra ribotos, visos jo pastangos yra skirtos iš gamtos iškovoti pačias pagrindines gyvenimo priemones, kurių aiškiai nepakanka poreikiams patenkinti. O tai, ko jo gyvenime trūksta, žmogus siekia užpildyti antgamtinių jėgų pagalba. Neatsitiktinai primityvioje visuomenėje materialinių gėrybių gamyba yra įsipainiojusi į įvairias mistines (paslaptingas) idėjas, pavyzdžiui, magiškus tikėjimus ir ritualus. Pavyzdžiui, jau ankstyvosiose žmonijos raidos stadijose karai daro įtaką religinės sąmonės formavimuisi. Šių santykių pobūdis yra svetimas ir priešiškas primityviam žmogui. Todėl, bandydamas apsisaugoti nuo nepageidaujamos jų įtakos, pagalbos kreipiasi ir į antgamtines jėgas. Abiem atvejais procesų spontaniškumas yra būtina religijos atsiradimo sąlyga.

Taigi žmonių bejėgiškumas prieš gamtos jėgas ir neigiamos socialinio gyvenimo apraiškos primityvioje visuomenėje, dėl itin žemo gamybinių jėgų išsivystymo lygio ir iš to kylančio primityvumo. visuomeninė organizacija, buvo socialinės religijos šaknys, suteikiančios šias jėgas Asmeninė charakteristika forma ir galia turinyje.

Be to, svarbu, kad mokiniai suprastų, kad, nepaisant žmogaus priklausomybės nuo jį supančio pasaulio, gamtos jėgų dominavimo prieš jį niekada nelėmė tik prigimtinės savybės, bet ir žmonių santykių su gamta prigimtis. Ir šie santykiai visada priklausė nuo visuomenės gamybinių jėgų lygio. Neatsitiktinai jo apmąstymų objektas buvo nepanaudotos gamtos jėgos, tiesiogiai įtrauktos į darbo veikla. Be to, žmogaus sąmonėje iškreiptai atsispindėjo ne visa gamta, o tik tos jos savybės ir aspektai, kurie transformacinės veiklos procese pirmiausia turėjo gamybinę (gyvybinę) reikšmę ir kurių žmogus negalėjo įvaldyti. jo proto ir darbo jėga.

Ir šiandien gali būti, kad žmonių gyvenimus gali paveikti tokie savaiminiai gamtos procesai, kaip griaunančios tornadų jėgos, taifūnai, žemės drebėjimai, potvyniai, sausros, epidemijos ir kt. Net pažangiausios technologinės sistemos negali išgelbėti nuo netikėtų ir katastrofiškų pasekmių. Pasekmės pavojingiausios tokiose pramonės šakose kaip branduolinė energetika, kosmoso tyrinėjimai, chemijos pramonė, anglių, naftos ir dujų kasyba, kasybos inžinerija ir kt. Būtent šie gamtos aspektai ir savybės sukelia žmonių ligas, mirtį, nerimą ir baimę. To pavyzdys – neseniai kaime įvykusi ekologinė nelaimė. Barskoon Issyk-Kul, nuošliaužos Kirgizijos pietuose, nusinešusios daugybę gyvybių. Tokius reiškinius tikintieji priima kaip Dievo bausmę, todėl būtina stiprinti tikėjimą.

Epistemologinės religijos šaknys (iš graikų kalbos gnosis – žinojimas). Čia svarbu suprasti žmogaus pažinimo proceso prieštaringumą ir galimybę dėl to formuotis skirtingoms idėjoms apie pasaulį, visuomenę ir save: materialistines, idealistines ir religines idėjas. Jei religijos socialinių šaknų klausimas nagrinėja jį sukėlusias socialines sąlygas, tai religijos epistemologinių šaknų klausimas parodo, kaip, kokiu būdu žmogaus sąmonėje formuojasi fantastinis neadekvatus tikrovės atspindys. Mat kartu su gamtos ir visuomenės jėgomis į apmąstymų objektą turėtų būti įtrauktos ir esminės žmogaus jėgos. Žmogus, keisdamas išorinį pasaulį, formuoja save. Asmeninė biosocialinė žmogaus struktūra yra jo savęs pažinimo objektas. Žmogus dar nesugebėjo adekvačiai paaiškinti gimimo ir mirties, sveikatos ir ligos, miego ir svajonių, jausmų ir valios, besivystančio intelekto pradų ir kt. Šie reiškiniai jam buvo nesuprantami ir bauginantys, todėl jų priežasčių jis ieškojo mistikoje.

Epistemologinės religijos šaknys yra prielaidos ir galimybė formuotis religiniams įsitikinimams žmogaus pažintinės veiklos procese.

Dažnai mokiniai, nagrinėdami religijos epistemologinių šaknų problemas, jas redukuoja į žmonių nežinojimą apie tikrąsias reiškinių priežastis. Šis paaiškinimas supaprastina problemą ir neleidžia atskleisti religinių idėjų formavimosi mechanizmo. Pati nežinojimas negali sukelti jokių idėjų. Kaip teisingai; Taip pat iškreiptos idėjos apie reiškinius žmonėms kyla tik sąveikaujant su šiais reiškiniais ir jų žiniomis.

Kodėl pažinimo procesas, kurio metu žmogus atranda tikrąsias daiktų savybes ir taip valdo jį supantį pasaulį, didindamas savo galią jame, kartu yra religijos auginimo dirva? Tai paaiškinama paties pažinimo proceso sudėtingumu ir nenuoseklumu. Žmogaus pasaulio pažinimo procesas yra sudėtingas, jis nėra tinkamas atspindėti. Atspindėdami pasaulį, žmonės ne tik suvokia tikrovės „signalus“, bet ir transformuoja juos savo galvose. Objekto, kuris yra tikrovė, sudėtingumas sudarys galimybę jį neteisingai atspindėti; ir ne visiškai tiesa; ir tiksliai. Ši subjektyvi pažinimo forma sukelia minties galimybę „atskristi“ nuo tikrovės. Permaininga žmogaus pažinimo veikla, duotų juslinių pojūčių ir suvokimų apdorojimas jau neša savyje atitraukimą nuo viso individo turtingumo ir įvairovės. Pereinant nuo juslinio prie abstrakčiojo pažinimo, sąmonės tarpininkavimas su realiu pasauliu, jo daiktais ir objektais sustiprėja ir netgi gali sukelti „fantazijos gabalėlį“ naujoje koncepcijoje.

Svarbiausią vaidmenį žmogaus pažinime apie jį supantį pasaulį, jo bandymus rasti kažką bendro tarp atskirų reiškinių vaidina žmogaus mąstymo gebėjimas apibendrinti ir abstrahuoti. Tik turint abstraktų mąstymą ir gebėjimą apibendrinti, gali kilti religinės idėjos. Ir kiekvienas žingsnis į priekį žmogaus tikrovės įvaldymo keliu sukuria ir naujų sunkumų, ir naujų galimybių iliuzijoms. Taigi jau ankstyvoje visuomenės raidos stadijoje žmogus, pavyzdžiui, siekė rasti bendrumo tarp savęs ir gyvūnų pasaulio.

Kaip mato studentas, idealus pasaulis mums visada atrodo susijęs su medžiaga. Klaidos žiniose daromos gyvenimo procese, žmogaus praktikoje. Pats bet kurio atsiskyrimas bendra koncepcija iš konkrečių dalykų yra, nors ir iliuzinis, bet idealus materialių dalykų atspindys.

Religijos atsiradimo ir egzistavimo priežasčių atskleidimas bus nepilnas, neįvertinus jos psichologinių šaknų (iš graikų psichikos – siela, gyvenimas). Reikia pažymėti, kad ši problema mūsų religinėje literatūroje dar nėra pakankamai išplėtota. Iki šiol dėmesys buvo sutelktas daugiausia tik į emocinę psichologinių procesų pusę. Jausmų ir emocijų įtakos religijos atsiradimui problemą kėlė antikos mąstytojai. „Baimė sukūrė dievus“, – sakė senovės romėnų poetas Stacijus.

Šiuolaikiniai mąstytojai šią idėją tęsė ir plėtojo. L. Feuerbachas ypač daug prisidėjo tiriant religijos psichologines šaknis. Vokiečių mąstytojas į savo psichologinių priežasčių supratimą įtraukė ne tik neigiamus jausmus (baimę, nepasitenkinimą, kančią), bet ir teigiamus (džiaugsmą, dėkingumą, meilę, pagarbą ir kt.); ne tik jausmus, bet ir troškimus, siekius, poreikį įveikti neigiamas emocijas, paguodos.

Kai sakome, kad tam tikros emocijos sukuria derlingą dirvą religijai, jokiu būdu negalvojame, kad tokias emocijas išgyvenantis žmogus būtinai taps religingas, neišvengiamai ateis į religiją. Jo įsitikinimų formavime lemiamą vaidmenį atlieka jo gyvenimo sąlygos, auklėjimas, artimiausia aplinka. Emocijos, kurios tam tikra prasme palankios religijai, individo sąmonėje yra priešingos. Ne tik jo protas, bet ir daugelis kitų religijai priešiškų jausmų.

Taigi žmogaus pažinimo-transformuojančios veiklos procese, remiantis socialinėmis ekonominėmis jo egzistavimo sąlygomis, formuojasi emocinis šio pasaulio realijų suvokimas, religinis ir mistinis, įskaitant žmonių idėjas. Tik tokiu ryšiu žmogaus ir žmogaus, žmogaus ir rasės bei žmogaus ir pasaulio santykių „mechanizmas“ gali sukurti pagrindą religinio pasaulio atspindžio atsiradimui ir egzistavimui.

^ Religinės sąmonės struktūra.

Tęsiant religinės sąmonės formos analizę, būtina atskleisti jos struktūrą ir elementus. Visi pagrindiniai religijos elementai yra neatsiejamai susiję su antgamtiškumo samprata ir remiasi ja. Pirma, religinės idėjos, dogmos ir mitai yra susiję su tikėjimu antgamtiškumu. Antra, bet kuri religija turi doktrininį, dogmatinį ar mitologinį elementą, tai yra, religinę sąmonę. Ir trečia – būtina organizacijos veikla. Tuo pačiu metu religinė sąmonė susideda iš dviejų pagrindinių sluoksnių. Pirmoji iš jų – religinė ideologija, reprezentuojanti idėjų, pažiūrų ir idėjų apie pasaulį ir žmogų rinkinį, susisteminta ir apibendrinta profesionalių religinio kulto tarnų išdėstytą. Centrinė religinės ideologijos šerdis yra teologija, tai yra teologija. Teologijos esmė ta, kad ji pagrindžia ir gina religines dogmas apie Dievą kaip pasaulio likimų kūrėją ir arbitrą, ieško religinės dogmos tiesos įrodymų, moralės ir pan. - tas pats kuria religiniu požiūriu pagrįstas dvasininkų ir tikinčiųjų gyvenimo taisykles ir normas. Teologija teigia esanti „mokslas“, siekiantis įrodyti antgamtinę religijos kilmę, jos harmoniją, logiką ir nuoseklią dogmų sistemą. Tiesą sakant, religija yra eklektiška, joje mažai loginio nuoseklumo ir harmonijos, daug prieštaravimų. Be to, teologijos užduotis yra religinis pateisinimas. šventraščiai“, „šventoji tradicija“, pačios bažnyčios dieviškasis pobūdis.

Antrasis religinės sąmonės sluoksnis yra religinė psichologija. Religinė psichologija savo struktūroje apima religinius įsitikinimus, jausmus ir nuotaikas, kurios, kaip taisyklė, kyla spontaniškai žmonių galvose, veikiamos objektyvių išorinių gamtos ir socialinių jėgų. Tai kasdienė tikinčiųjų sąmonė. Tuo pat metu, priešingai nei teologija kaip dogmų sistema, religinė psichologija išsiskiria nesusisteminimu, nenuoseklumu ir nenuoseklumu. Paprastų tikinčiųjų sąmonė – tai savotiška atskirų religinių vaizdinių, dogmų, mitų mozaika, egzistuojanti fragmentuota forma, nesusijusi sistema.

Religinė ideologija ir psichologija negali būti laikomos atskirais religinės sąmonės elementais. Tiesą sakant, jie turi būti laikomi glaudžiai susipynę ir abipusiai įsiskverbia. Religinė ideologija „forma“ šventos knygos“, spausdintus leidinius ar žodinius pamokslus, sujungia ir sujungia skirtingas mintis ir dogmas į tam tikrą sistemą, t.y. religinė sąmonė turėtų būti vertinama kaip stiprus ideologinių ir psichologinių pusių derinys. Mokinys turėtų žinoti, kad kiekviena religija turi 4 esminius elementus: pirmasis – religinės idėjos apie antgamtinį, antrasis – anapusinį. Tai mitologinis elementas. Religijoje žmonės bandė ir bando patys susikurti pasaulio vaizdą. Ir šiuo atžvilgiu religija iš savo pozicijų parodo, kas yra pasaulis, visuomenė, žmogus, jų egzistavimo perspektyvos, t.y. formuoja tikinčiųjų pasaulėžiūrą; antrasis yra religiniai jausmai – emocinis elementas. Religinėje sferoje didelę vietą užima nuotaikos, emocijos, jausmai, išgyvenimai, tai yra emocinis ir psichologinis žmogaus sąmonės elementas. Religinės emocijos įgauna stiprų, aktyvų pobūdį, ypač kai jos siejamos su religinio kulto praktika; trečia – ritualizmas, kulto elementas; ketvirta – religinės organizacijos.

Tam tikri religiniai veiksmai yra pagrįsti tikėjimu antgamtiniais dalykais, pirmiausia ritualais, šventėmis, pamaldomis, maldomis, pasninkais, piligriminėmis kelionėmis ir kitomis religinės praktinės veiklos apraiškomis. Vykdydama kulto praktiką, bažnyčia stengiasi paveikti žmones skambiais žodžiais, vaizdais ir keistais veiksmais, kad sustiprintų poveikį tikintiesiems.

Religinis kultas, ypač kartu su emociniu poveikiu, yra esminis religijos elementas. Religinių maldų, burtų, ritualų, švenčių ir kitų magiškų priemonių, technikų ir metodų pagalba tikintieji stengiasi susisiekti su antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis, kad pasiektų norimų rezultatų. Religinės organizacijos – tai profesionalių garbintojų (bažnyčios, imamato, rabinato ir kt.) organizacijos, kurios yra darbo su tikinčiaisiais, vykdančiais pamaldas, susirinkimus ir kt., organizatoriai.

Kai kuriuose respublikos regionuose atlikti konkretūs sociologiniai tyrimai rodo, kad didžioji dauguma tikinčiųjų neišmano religinio mokymo pagrindų, nors kasdien yra susiję su bažnyčia ar mečete. Kas sieja tikinčiuosius jų dogmų ir religinio gyvenimo neišmanymu? Ši jungiamoji grandis neabejotinai yra religinis kultas.

Taigi religinės idėjos, nuotaikos ir veiksmai, o vėlesniuose religinės organizacijos vystymosi etapuose sudaro vieną religinį kompleksą, kuris sudaro tokį specifinį socialinį reiškinį kaip religija.
Savarankiško darbo klausimai ir užduotys

Kaip atsirado ir vystėsi religija?
Atskleiskite ryšį tarp epistemologinių, psichologinių ir socialinių religijos šaknų.

3. Kokia religinės sąmonės specifika?

4. Kodėl iliuzinė-kompensacinė funkcija (kartu su ideologine, integruojančia, reguliuojančia ir komunikacine) yra pagrindinė religijos funkcija? Išanalizuoti visų šių funkcijų tarpusavio priklausomybę.

5. Atskleisti ryšį tarp religinių idėjų, religinių jausmų, religinių veiksmų ir religinių organizacijų.

6. Išanalizuoti religinės sąmonės struktūrą. Išplėsti religijos ir bažnyčios socialinį vaidmenį.

7. Kuo esminis skirtumas tarp religijos ir mokslo?

8. Kokia yra „antgamtinių jėgų“ sąvokos esmė?

9. Kaip suprantame posakį „baimė sukūrė dievus“?

Abstrakčios temos

Religijos apibrėžimas: mokslinė, bažnytinė, filosofinė.
Mokslas apie religijos kilmę ir esmę.
Socialinės religijos šaknys primityvioje ir klasinėje visuomenėje.

Socialinės religijos funkcijos ir jų turinys.
Tikėjimas kaip socialinis reiškinys.
Religija ir mistika.
Epistemologinės ir psichologinės religijos šaknys.
Religija ir socialinė pažanga.

Apdaila. Priedai. Remontas. Montavimas. Pasirinkimas. Atidarymas

Religijos studijos kaip mokslas. Santrauka: Religijos studijos kaip mokslas ir akademinė disciplina

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Panašūs dokumentai

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Panašūs dokumentai

Vieningo valstybinio matematikos egzamino vektoriai

Hablo konstanta. Visatos plėtimasis. Hablo dėsnis. Kas verčia mūsų galaktiką skristi tokiu dideliu greičiu? Visos galaktikos dideliu greičiu tolsta nuo Žemės

Didelė kiaulė pagal svajonių knygą

Kodėl svajojate apie dramblį: visos turimos reikšmės

Skaičių magija Kodėl svajojate apie aukštą eglę?

Daniel Kelman – Pasaulio matavimas Daniel Kelman Pasaulio matavimas

Įsivaizduojama realybė: Cartier-Bresson

Kodėl svajojate apie lengvai sūdytą žuvį?

Kodėl svajojate apie sergantį vaiką?

Kokios išmokos mokamos nėščioms moterims?