Tikėjimo teiginiai

Tenetai- tai neginčijamos doktrininės tiesos (krikščioniškosios doktrinos aksiomos), pateiktos per Dieviškąjį Apreiškimą, apibrėžiamos ir suformuluotos Bažnyčios ekumeniniuose susirinkimuose (priešingai privačioms nuomonėms).

Dogmų savybės yra šios: doktrininės, dieviškai apreikštos, bažnytinės ir visuotinai privalomos.

Creed reiškia, kad dogminių tiesų turinys yra mokymas apie Dievą ir Jo ekonomiją (t. y. Dievo planą žmonių giminei išgelbėti nuo nuodėmės, kančios ir mirties).

Dieviškas apreiškimas dogmas apibūdina kaip paties Dievo apreikštas tiesas, nes apaštalai mokymą gavo ne iš žmonių, o per Jėzaus Kristaus apreiškimą (Gal 1,12). Savo turiniu jie nėra natūralaus proto veiklos vaisius, kaip mokslinės tiesos ar filosofiniai teiginiai. Jei filosofinės, istorinės ir mokslinės tiesos yra santykinės ir laikui bėgant gali būti išgrynintos, tai dogmos yra absoliučios ir nekeičiamos tiesos, nes Dievo žodis yra tiesa (Jn 17:17) ir išlieka amžinai (1 Pt 1:25).

Bažnytiškumas dogmos rodo, kad tik ekumeninė bažnyčia savo susirinkimuose suteikia krikščioniškoms tikėjimo tiesoms dogmatinį autoritetą ir prasmę. Tai nereiškia, kad pati Bažnyčia kuria dogmas. Ji, kaip „tiesos ramstis ir pamatas“ (1 Tim. 3:15), tik neabejotinai įtvirtina už vienos ar kitos Apreiškimo tiesos nekintamos tikėjimo taisyklės prasmę.

Bendroji prievolė dogmos reiškia, kad šios dogmos atskleidžia krikščioniškojo tikėjimo esmę, būtiną žmogaus išganymui. Dogmos yra nepajudinami mūsų tikėjimo dėsniai. Jei atskirų ortodoksų liturginiame gyvenime Vietinės bažnyčios Yra šiek tiek originalumo, tada dogmatiniame mokyme tarp jų yra griežta vienybė. Dogmos yra privalomos visiems Bažnyčios nariams, todėl kantri su bet kokiomis žmogaus nuodėmėmis ir silpnybėmis, tikėdamasi jo ištaisymo, tačiau neatleidžia tiems, kurie užsispyrusiai siekia supurvinti apaštališkojo mokymo tyrumą.

Ortodoksų dogmos buvo suformuluotos ir patvirtintos 7 ekumeninėse tarybose. Trumpa pagrindinių krikščioniškojo tikėjimo tiesų (principų) santrauka pateikta.

Būdamas dieviškojo Apreiškimo rezultatas, dogmos yra neginčijami ir nekeičiami gelbstinčio krikščionių tikėjimo apibrėžimai.

Dogminiai apibrėžimai yra ne tiek Dievo doktrinos atskleidimas, kiek ribų, už kurių slypi klaidų ir erezijos sritis, nurodymas. Kiekviena dogma savo gilumu išlieka nesuvokiama paslaptimi. Naudodama dogmas, Bažnyčia apriboja žmogaus protą nuo galimų tikrojo Dievo pažinimo klaidų.

Paprastai, Ortodoksų dogmos buvo suformuluoti tik tada, kai atsirado erezijų. Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Jei kokia nors nuodėmė yra valios silpnumo pasekmė, tai erezija yra „valios užsispyrimas“. Erezija yra atkaklus priešinimasis tiesai ir, kaip piktžodžiavimas Tiesos Dvasiai, yra nedovanotinas.

Taigi dogmos skirtos padėti kiekvienam žmogui tiksliai, nedviprasmiškai suprasti Dievą ir jo santykį su pasauliu bei aiškiai suprasti, kur baigiasi krikščionybė ir prasideda erezija. Todėl ginčas dėl dogmų krikščionybėje turi svarbiausią ir opiausią reikšmę, o kaip tik nesutarimai dogmų supratimu sukelia rimčiausius ir beveik neįveikiamus skilimus. Būtent tai ir yra skirtumai tarp stačiatikybės, katalikybės ir Protestantų bažnyčios, kurios daugeliu klausimų yra daugiau ar mažiau vieningos, tačiau kai kuriose absoliučiai prieštarauja viena kitai, ir šio prieštaravimo diplomatiniu kompromisu įveikti nepavyks, nes ginčijasi ne dėl skonio ar politikos, o dėl pačios Tiesos, kokia ji iš tikrųjų yra. faktiškai.

Tačiau tik Dievo pažinimo tikinčiajam neužtenka: būtinas ir maldingas bendravimas su juo, būtinas gyvenimas Dieve, o tam reikia ne tik mąstymo, bet ir elgesio taisyklių, tai yra vadinamų kanonų.

Stačiatikių bažnyčios kanauninkai

Bažnyčios kanonai – tai pagrindiniai bažnyčios taisyklės, nustatantis gyvenimo tvarką Stačiatikių bažnyčia(jos vidinė struktūra, disciplina, privatūs krikščionių gyvenimo aspektai). Tie. Skirtingai nuo dogmų, kuriose formuluojama Bažnyčios doktrina, kanonai apibrėžia normas. bažnyčios gyvenimas.

Klausti, kodėl Bažnyčiai reikia kanonų, galima taip pat sėkmingai, kaip ir paklausti, kam valstybei reikalingi įstatymai. Kanonai yra taisyklės, pagal kurias Bažnyčios nariai turi tarnauti Dievui ir organizuoti savo gyvenimą taip, kad nuolat išlaikytų šią tarnystės būseną, šį gyvenimą Dieve.

Kaip ir bet kurios taisyklės, kanonai skirti ne apsunkinti krikščionio gyvenimą, o, priešingai, padėti jam orientuotis sudėtingoje Bažnyčios ir apskritai gyvenimo tikrovėje. Jei nebūtų kanonų, tada bažnyčios gyvenimas būtų visiškas chaosas ir apskritai pats Bažnyčios, kaip vienos organizacijos, egzistavimas žemėje būtų neįmanomas.

Kanonai yra vienodi visiems ortodoksams visose šalyse , patvirtintas Ekumeninėje ir Vietos tarybos ir negali būti atšauktas . Tie. šventųjų kanonų autoritetas yra amžinas ir besąlygiškas . Kanonai yra neginčijamas įstatymas, nulemiantis Bažnyčios struktūrą ir valdymą.

Bažnyčios kanauninkai Jie yra pavyzdys kiekvienam tikinčiajam, kuriuo remdamasis jis turi kurti savo gyvenimą arba patikrinti savo veiksmų ir veiksmų teisingumą. Kiekvienas, kuris nuo jų tolsta, tolsta nuo teisingumo, nuo tobulumo, nuo teisumo ir šventumo.

Schizma kanoniniais klausimais Bažnyčioje yra tokia pat esminė, kaip ir dogmatiniais klausimais, tačiau ją lengviau įveikti, nes ji liečia ne tiek pasaulėžiūrą. kuo tikime , kiek mūsų elgesio - kaip mes tikime . Dauguma schizmų kanoniniais klausimais yra susijusios su bažnyčios autoritetu, kai kuri nors grupė dėl tam tikrų priežasčių staiga laiko esamą bažnyčios valdžią „neteisėta“ ir paskelbia savo visišką nepriklausomybę nuo Bažnyčios, o kartais net save laiko „tikra bažnyčia“. Tokia buvo schizma su sentikiais, tokios yra šiandieninės Ukrainos schizmos, tokios gali būti daugelis marginalinių grupių, vadinančių save „tikraisiais“ arba „autonominiais“ ortodoksais. Be to, praktikoje stačiatikių bažnyčiai dažnai yra daug sunkiau bendrauti su tokiais schizmatikais nei su dogmatinėmis schizmomis, nes žmonių valdžios ir nepriklausomybės troškulys labai dažnai yra stipresnis nei jų troškimas Tiesos.

Nepaisant to, kanonai gali būti modifikuojami istorijoje, tačiau išsaugant jų vidinę prasmę . Šventieji tėvai gerbė ne kanono raidę, o būtent Bažnyčios įteiktą prasmę, mintį, kurią ji ja išreiškė. Pavyzdžiui, kai kurie su bažnytinio gyvenimo esme nesusiję kanonai dėl pasikeitusių istorinių sąlygų kartais prarado prasmę ir buvo panaikinti. Jų laikais buvo prarasta ir pažodinė Šventojo Rašto prasmė, ir nurodymai. Taigi išmintingas mokymas šv. ap. Paulius apie šeimininkų ir vergų santykius prarado pažodinę prasmę žlugus vergovei, tačiau dvasinė šio mokymo prasmė, galima sakyti, yra ilgalaikė ir didžiojo apaštalo žodžiai, todėl dabar gali ir turėtų būti moralinis vadovas. krikščionių, stovinčių skirtinguose socialinių laiptų lygiuose, santykius, nepaisant skelbiamų laisvės, lygybės ir brolybės principų.

Bandant bažnytinius kanonus pritaikyti šiuolaikinėms aplinkybėms, būtina atsižvelgti į mens legislatoris – įstatymų leidėjo intenciją, t.y. prasmė, istoriniai ir kultūriniai aspektai, iš pradžių įtraukti į kanoną.

Šiuolaikiniai revoliuciniai bažnyčios reformatoriai ir renovatoriai skirtingi tipai, bandydami pakeisti bažnyčios kanonus, savo pagrindime remiasi bažnyčios reformos Patriarchas Nikonas. Tačiau ši nuoroda vargu ar gali pasiteisinti dabartiniams reformatoriams. Pakanka pažymėti, kad valdant Nikon apaštališkosios hierarchijos tęstinumas nebuvo sutrikdytas. Be to, tuo metu nebuvo kėsinamasi nei į Bažnyčios doktriną, nei į moralinį mokymą. Galiausiai patriarcho Nikono laikais vykusios reformos sulaukė Rytų patriarchų sankcijos.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje visi kanonai yra paskelbti "Taisyklių knyga" .

„Taisyklių knyga“ yra įstatymų rinkinys, atėjęs iš apaštalų ir šv. Bažnyčios tėvai – įstatymai, patvirtinti Tarybų ir nustatyti kaip krikščioniškos visuomenės pagrindas, kaip jos egzistavimo norma.

Šioje kolekcijoje yra taisyklės Šv. Apaštalai (85 taisyklės), Ekumeninių tarybų taisyklės (189 taisyklės), dešimt Vietinių tarybų (334 taisyklės) ir trylikos šventųjų taisyklės. Tėvai (173 taisyklės). Kartu su šiomis pagrindinėmis taisyklėmis vis dar galioja keli kanoniniai Jono Greitesniojo, Nikeforo Išpažintojo, Nikolajaus Gramatikos, Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo ir Anastasijos kūriniai (134 taisyklės). - 762 .

Plačiąja prasme kanonai reiškia visus Bažnyčios dekretus, susijusius tiek su dogmomis, tiek su Bažnyčios struktūra, jos institucijomis, disciplina ir bažnytinės visuomenės religiniu gyvenimu.

Teologinė nuomonė

Žinoma, krikščionybės patirtis yra platesnė ir pilnesnė nei Bažnyčios dogmos. Juk dogmatizuojama tik tai, kas būtiniausia ir būtiniausia išganymui. Vis dar yra daug paslapčių ir neatrastų Šventasis Raštas. Tai sąlygoja egzistavimą teologinės nuomonės .

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis konkretaus teologo sprendimas. Teologinėje nuomonėje turi būti tiesa, kuri bent jau atitinka Apreiškimą.

Žinoma, bet kokia savivalė teologijoje yra atmesta. Nuomonės teisingumo kriterijus yra jos sutikimas su Šventoji Tradicija, o priimtinumo kriterijus jam neprieštarauja. Ortodoksinės ir teisėtos teologinės nuomonės ir sprendimai turi būti pagrįsti ne logika ir racionalia analize, o tiesiogine vizija ir kontempliacija. Tai pasiekiama per maldos žygdarbį, per dvasinį tikinčiojo ugdymą...

Teologinės nuomonės neklysta. Taigi kai kurių Bažnyčios tėvų raštuose dažnai pasitaiko klaidingų teologinių nuomonių, kurios vis dėlto neprieštarauja Šventajam Raštui.

Pasak šv. Grigaliaus teologo, kūrimo, atpirkimo klausimai, paskutiniai likimaižmonių priklauso sritims, kuriose teologui suteikiama tam tikra nuomonės laisvė.

Tėve! Pašventink juos savo tiesa; Tavo žodis yra tiesa.
(Jono 17:17)

Dogmų kilmė

Apaštalų laikais žodis „dogma“ paprastai reiškė visą krikščionišką mokymą – dogmatinį ir moralinį, tačiau vystantis teologinei mintims šis terminas pradėtas suprasti konkrečiau.

IV amžiuje šventasis Kirilas Jeruzalietis rašo „Katechetinius mokymus“, kur atskleidžia Tikėjimo išpažinimo tiesas, taip pat mokymą apie pagrindinius bažnyčios sakramentus. Tuo pat metu šventasis Grigalius Nysietis sukūrė „Didįjį katechetinį žodį“ – svarbią sisteminio dogminio pristatymo patirtį.

5 amžiuje palaimintoji Teodoretė iš Kyro rašo „Dieviškųjų dogmų santrumpa (sutrumpintas pateikimas).

Vakaruose maždaug tuo pačiu metu šv. Augustinas parengė „Lauryno vadovą“, kuris primena katekizmą.

Tačiau neabejotinai geriausiu I tūkstantmečio kūriniu, kuriame giliai ir tiksliai atskleista krikščioniškoji doktrina, pelnytai laikomas Šv. Jono Damasko traktatas „Žinių šaltinis“ ir konkrečiai – trečioji šios knygos dalis. „Tikslus ortodoksų tikėjimo paaiškinimas“.

Nuo IV amžiaus Rytų Bažnyčios tėvai „dogmomis“ pradėjo vadinti ne visas Apreiškimo tiesas, o tik tas, kurios susijusios su tikėjimo sritimi. Taigi šventasis Grigalius Nysietis skirsto savo mokymo turinį į „moralinę dalį ir tikslias dogmas“.

Graikiškas žodis „dogma“ su kirčiu pirmame skiemenyje, Moterisįėjo į rusų kalbą ir bendrinėje kalboje turi neigiamą kažko sustingusio ir negyvojo atspalvį (kaip ir žodis „dogmatiškas“).

Žodis "dogma" Patinas pabrėždamas antrąjį skiemenį, grįžta į slavų liturginius tekstus:

„Kaip karališkoji Bažnyčios puošmena, girkime Vasilijų, dogmų lobis yra begalinis“; „Šiandien Bažnyčia švenčia garbingą trijų mokytojų triumfą, nes jie įkūrė Bažnyčią savo dieviškomis dogmomis“.

Dogma yra graikiškas žodis; tai reiškia nekintamą tiesą, priimtą tikėjimu ir visuotinai privalomą krikščionims (iš graikų dogmos – „įstatymas“, „taisyklė“, „dekretas“).

Laikui bėgant Rytų ir Vakarų dogmatinėse sistemose šis žodis paprastai pradėjo žymėti tik tas doktrinines tiesas, kurios buvo aptariamos ekumeninėse tarybose ir kurios buvo apibrėžiamos ar suformuluotos.

Dogmos – tai ekumeninių tarybų sprendimai įvairiais tikėjimo klausimais. Dogmos dažniausiai vadinamos apibrėžimais, nes jos nubrėžia ribą tarp tiesos ir klaidos, tarp ligos ir sveikatos. Jie yra visos Bažnyčios nuosavybė, kurią sukūrė jos kolektyvinis protas.

Dogminiai apibrėžimai išreiškia atskleistą tiesą ir lemia Bažnyčios gyvenimą. Vadinasi, viena vertus, jie yra Apreiškimo išraiška, kita vertus – kaip gydomoji priemonė, vedanti žmogų į bendravimą su Dievu, į mūsų egzistencijos tikslą.

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, kuriose yra mokymas apie Dievą ir Jo ekonomiką, kurį Bažnyčia apibrėžia ir išpažįsta kaip nekeičiamas ir neginčijamas ortodoksų tikėjimo nuostatas. Būdingi dogmų bruožai yra jų doktrininis pobūdis, dieviškasis apreiškimas, bažnytiškumas ir visuotinis privalomumas.

Bažnyčios patirtis

Bažnyčios patirtis yra platesnė ir išsamesnė nei dogminiai apibrėžimai. Dogmatizuojama tik tai, kas būtiniausia ir būtiniausia išganymui. Šventajame Rašte vis dar yra daug paslaptingo ir neatskleisto. Tai lemia teologinių nuomonių egzistavimą. Juos sutinkame Bažnyčios tėvų darbuose ir teologiniuose raštuose. Teologinėje nuomonėje turi būti tiesa, kuri bent jau atitinka Apreiškimą.

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis konkretaus teologo sprendimas.

Krikščionybė neapsiriboja moraliniu mokymu. Evangelija nėra vienas iš moralistinių nurodymų rinkinio. Moralė, net ir aukščiausia, pati savaime nesuteikia jėgų įvykdyti jos reikalavimus. Tik padedamas Kristaus malonės žmogus gali tapti tikrai moraliu žmogumi, kuris daro gera „grynai“ „...Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sako Gelbėtojas (Jn 15, 5).

Dogmatiniai stačiatikių bažnyčios apibrėžimai buvo priimti septyniuose ekumeniniuose susirinkimuose, atspindėti Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime ir turi nekintamą autoritetą.

Dogmos dabar suprantamos kaip doktrininės tiesos, kurios buvo aptartos ir patvirtintos ekumeninėse tarybose.

Paskirti dogminiai stačiatikybės konciliaciniai apibrėžimai Graikiškas žodis"oros" (oros). Pažodžiui tai reiškia „riba“, „riba“.

Remdamasi dogmomis, Bažnyčia nustato žmogaus protą tikrame Dievo pažinime ir apriboja jį nuo galimų klaidų.

Griežtos ir ryškios religinės sąmonės buvimas yra būdingas ortodoksijos bruožas ir pranašumas. Šis bažnyčios mokymo bruožas siekia apaštališkojo pamokslavimo laikus. Būtent apaštalai pirmą kartą pavartojo žodį „dogma“ kaip doktrininį apibrėžimą. „Eidami per miestus jie perdavė tikintiesiems laikytis apibrėžimų (graikiškai ta dogmata), kuriuos nustatė apaštalai ir Jeruzalės vyresnieji“, – liudija šv. Evangelistas Lukas (Apd 16:4). Apaštalas Paulius savo laiškuose kolosiečiams (Kol. 2:14) ir Efeziečiams (Ef. 2:15) vartoja žodį „dogma“ krikščioniškojo mokymo prasme.

Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Ortodoksų dogmos

Pagal šv. Maksimas išpažinėjas Dieviškąsias stačiatikybės dogmas galima suvesti į dvi pagrindines. „Stačiatikybės riba yra grynas dviejų tikėjimo dogmų – Trejybės ir Dviejų – žinojimas“, – pabrėžia Šv. Grigalius Sinaitis. Nesusiliejusios ir nedalomos Šventosios Trejybės, vieno Dievo trijuose asmenyse, kuriame protas yra Tėvas, Žodis yra Sūnus, Šventoji Dvasia yra Dvasia, garbinimas, kaip paprastai moko Šventieji Tėvai, yra krikščionių inkaras. viltis. Trejybės garbinimas būtinai siejamas su Dviejų garbinimu, tai yra, Sūnaus išpažinimu Dievo Jėzus Kristus viename asmenyje, dvi prigimtys ir valios, dieviškoji ir žmogiškoji, nesusijusios ir neatsiejamai sujungtos.

„Žodis, pasakytas apie tai Evangelijoje, gali būti suprantamas taip“, – moko šv. Grigalius Sinaitis. „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą trijose hipostazėse, ir Jėzų Kristų, kurį Tu siųste, dviem prigimtimis ir troškimais (Jn 17, 3).

Kadangi dogmatikos objektas yra amžinosios Šventojo Apreiškimo dogminės tiesos, liudijančios apie Dievą pačiame ir apie Dievą jo santykyje su pasauliu ir žmogumi, ji atitinkamai padalinta į dvi dalis, kurių kiekviena turi savo poskyrius.

Pirmoji dalis nagrinėja Dievą savyje, antroji – Jo santykį su pasauliu ir žmogumi. Pagal tai pirmoji dalis apima dogmas apie Dievo egzistavimą, apie Dievo pažinimo kokybę ir laipsnį, apie Dievo būtį ir Jo savybes, apie Dievo būties vienybę ir apie Švenčiausiąją Trejybę.

Antroji dalis susideda iš dogmų apie Dievą kaip pasaulio Kūrėją, apie Dievą kaip Aprūpintoją, apie Dievą kaip Gelbėtoją, apie Dievą kaip Pašventintoją ir apie Dievą kaip Teisėją.

Pagrindiniai stačiatikybės principai yra šie:

• Šventosios Trejybės dogma
• Nuopuolio dogma
• Žmonijos atpirkimo iš nuodėmės dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų dogma
• Antrojo Gelbėtojo atėjimo ir paskutiniojo teismo dogma
• Dogma apie Bažnyčios vienybę, susitaikymą ir mokymo bei kunigystės tęstinumą joje
• Dogma apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą
• Dviejų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtių dogma. Priimta IV ekumeninėje taryboje Chalcedone
• Dviejų valių ir veiksmų dogma Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Priimta VI ekumeninėje taryboje Konstantinopolyje
• Dogma apie ikonų garbinimą. Priimta VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje

Žmogaus proto požiūrį į dogmas, kaip į amžinąsias Kristaus tiesas, lemia paties Viešpaties Jėzaus požiūris į žmogaus protą jo nuodėmingoje esmėje.

Remdamiesi Bažnyčios patirtimi ir patristiniu mokymu, galime teigti, kad krikščionišką moralę grindžiančios dogmos yra vienintelis teisingas kriterijus vertinant protingo ir laisvo žmogaus veiksmus ir elgesį.

Ko Viešpats Jėzus Kristus paprastai reikalauja iš kiekvieno žmogaus kaip sąlygos sekti Juo?

Tik vienas dalykas: išsižadėti savęs ir paimti savo kryžių. „Jei kas nori sekti paskui mane, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi“ (Mato 16:24; plg. Morkaus 8:34; Luko 14:26–27; Jono 12:24–26). .

Neigti save reiškia išsižadėti savo nuodėmingos asmenybės, savojo aš. Žmogus tai pasiekia, jei asmeniniu tikėjimo Kristumi žygdarbiu nukryžiuoja nuodėmę ir visa, kas nuodėminga savyje ir aplink jį; jei jis miršta nuodėmei ir mirčiai, kad atgytų mūsų nenuodėmingam ir nemirtingam Viešpačiui Jėzui Kristui (žr. Kol. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliografija

• Pokalbis su kunigu. Vadimas Leonovas „Tikėjimo dogmų svarba nemažėja nuo šimtmečio iki amžiaus“ Ortodoksija.Ru
• Ortodoksų teologijos dogmos Almanachas Rytų numeris: N 10(22), 2004 m. spalio mėn.
• Stačiatikių bažnyčios dogmatika http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Krikščioniškos, ortodoksinės-dogminės teologijos studijų vadovas Sankt Peterburgas, 1997 m.
• Tarnavimas trims šventiesiems: šventinis menajonas. M., 1970, p. 295-296
• Jono Damasko šv. Tikslus pareiškimas Ortodoksų tikėjimas. M., 1992 m
• Kunigas Aleksandras Šargunovas. Dogma viduje krikščioniškas gyvenimas. Trejybė-Sergijus Lavra. Zagorskas. 1981–1982 m

Aleksandras A. Sokolovskis

Pagrindinės krikščioniškojo tikėjimo nuostatos – 12 dogmų ir 7 sakramentai. Jie buvo priimti per pirmąjį ir antrąjį ekumeninį susirinkimą 325 ir 381 m. 12 krikščionybės dogmų paprastai vadinamos Credo. Tai atspindi tai, kuo krikščionis tiki: į vieną Dievą Tėvą, į vieną Dievą Sūnų, į tai, kad Dievas Sūnus nužengė iš dangaus mūsų išgelbėjimui, į tai, kad Dievas Sūnus įsikūnijo žemėje iš Šventosios Dvasios. o Marija Mergelė, kad Dievas Sūnus buvo nukryžiuotas dėl mūsų, trečią dieną prisikėlė ir pakilo į dangų pas Dievą Tėvą, Dievo Sūnaus antrojo atėjimo metu gyvųjų ir mirusiųjų teismui. Šventoji Dvasia vienoje Šventojoje Katalikų Apaštalų Bažnyčioje į krikštą ir galiausiai į prisikėlimą ir būsimą amžinąjį gyvenimą.
Šiuo metu septynis krikščionių sakramentus pripažįsta ir stačiatikių, ir katalikų bažnyčios. Šie sakramentai apima: krikštą (žmogaus priėmimą į bažnyčios prieglobstį), patepimą, bendrystę (priartėjimą prie Dievo), atgailą (arba išpažintį), santuoką, kunigystę ir aliejaus pašventinimą (išlaisvinti nuo ligos).

Ortodoksų dogmoje išskiriamos šios dogmų savybės:

1. Teologinis(tikėjimo išpažinimas) - dogmų turinys, tai yra, kad dogmoje yra tik Dievo doktrina ir Jo ekonomika. Dogmos neapibrėžia moralinių, liturginių, istorinių, gamtamokslinių tiesų ir kt.

2. Dieviškas apreiškimas- dogmų nuosavybė pagal jų gavimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos nėra logiškai išvedamos, o kyla iš Dieviškojo Apreiškimo, tai yra, jas žmogui duoda pats Dievas.

3. Bažnytiškumas– dogmų savybė pagal jų egzistavimo ir išsaugojimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos gali egzistuoti tik Visuotinėje Bažnyčioje, o už jos ribų negali atsirasti dogmų, kurios remiasi visai Bažnyčiai duotu Apreiškimu. Būtent Bažnyčia ekumeninėse tarybose turi teisę priskirti dogmos vardą tam tikroms doktrininėms tiesoms.

4. Bendroji prievolė– su jais susijusių Bažnyčios narių dogmų nuosavybė. Dogmos veikia kaip taisyklės ir normos, nepripažįstant, kurios negali būti Bažnyčios nariu.

_________________________

Pagrindinės krikščionių bažnyčios nuostatos – dogmos – apibrėžtos 12 Tikėjimo išpažinimo narių. Tarp jų svarbiausios dogmos: dogma apie Dievo esmę, apie Dievo trejybę, apie įsikūnijimą, atpirkimą, žengimą į dangų, prisikėlimą ir kt.
Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja, 325 m.) buvo sušaukta aptarti Aleksandrijos presbiterio (vyresniojo) Arijaus, kuris mokė, kad Dievas Sūnus nėra vienodas su Dievu Tėvu, pažiūroms ir sukurti privalomas dogmas (pagrindines doktrinos nuostatas). visų, kurie laiko save krikščionimis, išpažintį. Arijaus mokymas buvo pasmerktas, jis pats paskelbtas eretiku ir pašalintas iš bažnyčios. Taryba tai dogmatiškai nustatė Dievas yra trijų hipostazių (asmenų) vienybė, kurioje Sūnus, amžinai gimęs iš Tėvo, yra substancialus su juo.
Antrajame ekumeniniame susirinkime – Konstantinopolyje (Konstantinopolis, 381 m.) – buvo sudarytas singlas "Creed"- prisipažinimas, kuriame yra visi pagrindiniai krikščionybės principai ir susidedantis iš dvylika narių(pirmieji penki jo nariai buvo patvirtinti Nikėjos taryboje, o galutiniame variante „Creed“ vadinosi Nikėjos-Konstantinopolio).
„Tikėjimo išpažinime“ rašoma: „Mes tikime vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos. iš tikrojo Dievo, tikrojo Dievo, gimusio, nesutverto, vienodo su Tėvu, per kurį viskas atsirado, dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išgelbėjimo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi, už mus nukryžiuotas po Poncijaus Piloto, kuris kentėjo ir buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė pagal Raštus, pakilo į dangų ir sėdi jo dešinėje. Tėvą, ir vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. Vienai, šventai, katalikų ir apaštalų bažnyčiai. Mes išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Mirusiųjų prisikėlimo arbata ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen“.
Susirinkimas taip pat pasmerkė daugybę eretiškų mokymų, skirtingai aiškinančių dieviškąją esmę, pavyzdžiui, eunomiečius, neigusius Kristaus dieviškumą ir laikančius jį tik aukščiausia iš Dievo sukurtų būtybių.
Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos. Septintasis ekumeninis susirinkimas (Antroji Nikėjos) įvyko 787 m. Jame buvo priimti sprendimai, kurie turėjo padaryti galą ikonoklazmui, kuris sukėlė nesantaiką bažnyčioje.
12 „Tikėjimo išpažinimo“ pastraipų išvardijimas yra pagrindinė ortodoksijos malda: „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius...“
Pažvelkime į pagrindinius šioje maldoje minimus tikėjimo išpažinimus. Ortodoksai tiki Dievas kaip pasaulio kūrėjas(pirmoji Šventosios Trejybės hipostazė), in Dievo Sūnus – Jėzus Kristus(antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris yra įsikūnijęs, t.y., likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad per savo kančias ir mirtį Jėzus Kristus išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia gimtąją nuodėmę) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus įžengė į dangų kūno ir dvasios vienybėje, o ateityje krikščionys laukia Jo antrojo atėjimo, per kurį Jis teis gyvuosius ir mirusiuosius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventoji Dvasia(trečioji Dieviškosios Trejybės hipostazė), kilusi iš Dievo Tėvo. Bažnyčia stačiatikybėje laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia prisikėlimas visi mirusieji į amžinąjį gyvenimą.
Trejybė yra vienas iš pagrindinių krikščionybės principų. Trejybės sampratos esmė ta Dievas yra vienas iš esmės, Bet egzistuoja trimis formomis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia. Terminas atsirado II mūsų eros amžiaus pabaigoje, Trejybės doktrina buvo sukurta III mūsų eros amžiuje. ir tuoj pat sukėlė karštas, ilgas diskusijas krikščionių bažnyčioje. Ginčai dėl Trejybės esmės sukėlė daugybę interpretacijų ir buvo viena iš bažnyčių padalijimo priežasčių.

KRIKŠČIONYBĖS DOGMATAI

...Dabar matome

tarsi pro veidrodį,

mįslėje.

Korintiečiams 1, sk.13

„DOGMA“ dabar yra nešvarus žodis, kartą ir visiems laikams paskelbtų autoritetingų sprendimų nenuginčijamumo ženklas, dvasios mirtingumo, ideologinio užsispyrimo, smurto prieš laisvą mintį simbolis... Deja! Šis žodis yra bažnytinės kilmės; ir visai neseniai buvo gėdingas dogminio smurto faktas – velionio kun. Pierre'as Teilhardas de Chardinas vardan katalikiškos biblinio Adomo dogmos.

Norint teisingai pažvelgti į klausimą, reikia grįžti prie tiesos. pradinė žodžio reikšmė. Pagal graikų žodyną „DOGMA“ (daugiskaita „DOGMA“) yra „nuomonė“, „dekretas“, „sprendimas“. Bažnyčios istorijoje DOGMA yra tarybų sprendimai ir nutarimai tikėjimo doktrinos klausimais. Šiuos dekretus lėmė „erezijų“ atsiradimas - klaidingi mokymai, kurie reikalavo visuotinio pripažinimo, tačiau tapo ginčų ir susiskaldymo objektu. Tie, kurie įdėmiai tyrinėjo tarybų istoriją, kalba apie toli gražu ne įkvepiančius reiškinius: imperinės valdžios, kuri siekė priverstinės valstybinės religijos vienybės, dominavimą; teismų intrigos, asmeniniai kivirčai; fanatiškas disidentų persekiojimas iš abiejų pusių... Štai gyvi ir labai autoritetingi įrodymai:

"...Tiesą pasakius, nusprendžiau visiškai vengti bet kokio vyskupų susirinkimo. Niekada nemačiau nei vieno pavyzdžio, kad tokia taryba darytų ką nors gero, ar nedarytų daugiau žalos nei naudos. Juose viešpatauja nesutarimai ir ambicijos (don). „Nemanykite, kad išreiškiu save per griežtai) iki neįtikėtino laipsnio“ (Šv. Grigalius teologas, Laiškas). Tačiau nepaisant visų istorinių nuodėmių ir piktnaudžiavimų, kai kurių tarybų autoritetas vėliau tapo visuotinai pripažintas ir buvo pavadintas „ekumeniniais“. mūsų Rytų krikščionybės DOGMA esmė Taigi, pirmiausia reikia išsiaiškinti svarbų nesusipratimą: dogmos nėra ". mistiniai faktai“, kaip kartais apie juos išreiškiama pačia aukščiausia maniera; DOGMATAI – NE FAKTAI, o ŽODŽIAI, tarybų nutarimai dėl erezijų. Jei nebūtų erezijų, nebūtų ir dogmų.

Po vadinamojo „bažnyčių padalijimo“ Vakaruose dogmų rinkimas tęsėsi. Katalikai ir protestantai pasmerkė vieni kitus ir paskelbė ilgus tikėjimo pareiškimus, privalomus atskirai visiems katalikams ir visiems protestantams. Katalikams šis dogmatiškas kūrybiškumas lėmė išsamią tikėjimo sistemą. Praėjusiame amžiuje katalikai priėmė dogmą, kad popiežius, net ir neturėdamas susirinkimo, gali vienas priimti sprendimus tikėjimo klausimais. Visai neseniai popiežius Pijus XII pasinaudojo šia teise ir sukūrė naują dogmą apie kūno žengimą į dangų. Dievo Motina... Nemanau, kad būtina svarstyti šias vėlesnes katalikiškas ir protestantiškas dogmas: aišku, kad jos neturi bendros krikščioniškos reikšmės. Kitas dalykas – senovės „nedalomos“ bažnyčios dogmos: jas pripažįsta katalikai ir apskritai, manau, visi krikščionys. Prisiminsiu šias DOGMA eilės tvarka.

Pirmoji krikščionybės dogma buvo priimta 325 m. susirinkime prieš arijonizmo ereziją. Dogma nurodyta senovinė forma„Simbolis“ – tikėjimo išpažinimas, skaitomas per vadinamąjį „katechumeną“, ruošiantis priimti šventojo Krikšto sakramentą:

į vieną DIEVĄ

Visagalis,

Dangaus ir žemės Kūrėjas,

matomas visiems ir nematomas.

„Tai, kas iš tikrųjų yra Dievas, visada bus nuo mūsų paslėpta, o aukščiausias žinojimas, kurį galime turėti apie DIEvą šiame gyvenime, yra tai, kad Jis yra nepalyginamai aukštesnis už bet kokią idėją, kurią galime apie Jį susidaryti“ (Šv. Tomas Akvinietis). , „Apie tiesą“). Žinomas. kad savo žemiškojo gyvenimo pabaigoje didysis scholastas nustojo studijuoti scholastiką:

"... Jo draugas Reginaldas paprašė jo grįžti prie savo knygų ir prisijungti prie diskusijos. Tada šv. Tomas su nuostabiu susijaudinimu pasakė: "Aš nebegaliu rašyti, o Šv. Tomas atsakė " dar didesnė jėga: „Aš nemoku rašyti. Mačiau dalykų, prieš kuriuos visi mano raštai yra kaip šiaudai" (G, Chesterton, "Šv. Tomas Akvinietis"). Deja, šia tema neturiu citatų iš didžiųjų Rytų krikščionybės mistikų darbų. Čia tik viena. ištrauka - gerbiamo Simeono Naujojo teologo (XI a.) liudijimas „DIEVAS mums žinomas tiek, kiek kas gali pamatyti beribę jūrą, stovinčią ant jos krašto naktį su maža uždegta žvake rankose. Kaip manai, kiek jis pamatys iš visos beribės jūros? Žinoma, šiek tiek arba beveik nieko. Nepaisant viso to, jis gerai mato tą vandenį ir žino, kad priešais jį yra jūra, kad jūra yra beribė ir jis negali viso to aprėpti savo žvilgsniu. Taip yra kalbant apie mūsų pažinimą apie Dievą“ (cituota iš Maskvos patriarchato žurnalo, 1958, Nr. 1, p. 57).

DIEVIŠKAS yra superinteligentiškas ir neįmanoma sukurti DIEVO „sąvokos“. Senovės simbolis tokios užduoties nekėlė. Jo prisipažinimas labai trumpas. Žodyje „DIEVAS“ pirmiausia suvokiame patį svarbiausią dalyką – savo religinę dieviškojo šventumo intuiciją. „Viename“ - tikriausiai tada jis buvo nukreiptas prieš pagonišką politeizmą. Dabar mes jau pamiršome politeizmą ir čia galime reikšti mūsų tikėjimą Dievu, vieną visoms religijoms žemėje ir visiems pasauliams Kosmose. „Tėvas“ – žinoma, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas; bet per Jį – ir mūsų Dangiškąjį Tėvą. Nes Jis „iš anksto paskyrė mus būti sūnumis kaip sūnūs per Jėzų Kristų“ (Efeziečiams, 1 skyrius). „Tėvas“ – šiame žodyje krikščionis, puikiai suvokęs savo visišką nevertumą, išgirsta „tėviškos“, reiklios, griežtos meilės simbolį.

„Visagalis“ yra simbolis, kurį, atrodo, geriausiai atitinka apaštališkasis žodis: „Nes per jį mes gyvename, judame ir esame“ (Apaštalų darbai, 17 sk.). Simbolis „Kūrėjas“ gali turėti poleminę orientaciją prieš gnostines erezijas, kurios tokio netobulo pasaulio sukūrimą laikė pikto principo darbu. Aukščiau buvo pasakyta, kad ši problema tebėra atvira ir šiandien. Visko Kūrėjas, Visagalis – kaip JIS galėjo leisti pačiam blogiui ir tokioms kančioms Jo pasaulyje atsirasti? Ši paslaptis yra nesuvokiama, mes ją priimame su tikėjimu – PATIKĖJIMAI savo DIEVU.

„Kūrėjo“ simbolis, žinoma, neturi jokios pasaulio kūrimo „būdo“ sąvokos. Gamtos mokslai ir pirmieji Biblijos puslapiai kalba apie natūralią evoliuciją. Netgi negalima ginčytis su materializmo dogma apie amžinybę ir erdvinę begalybę fizinis pasaulis– tai iš esmės apie jo esminį nesuvokiamumą. Mat toks paslaptingas Kosmosas atitiktų laiką ir amžinybę kuriančio DIEVO didybę. Tačiau girdima, kad naujausia fizika tiesiogiai kalba apie fizinės visatos laiko ir erdvės baigtinumą.

„Dangus“, „nematomas“ – šie simboliai mums primena nematerialias egzistencijos plotmes. „Todėl mes nepasimetame, bet net jei mūsų išorinis žmogus irsta, mūsų vidinis žmogus kasdien atsinaujina, nes mūsų akimirkos lengvos kančios suteikia neišmatuojamą gausą amžiną šlovę, kai nežiūrime į tai, kas matoma. bet kas neregima, nes tai, kas regima, yra laikina, o kas neregima – amžina“ (2 Korintiečiams, 4 skyrius). „Žiūrime“ į neregėtą – TIKIME neregėto. Yra įvairių mąstymo būdų apie hierarchijos „mokymą“. Dangiškos jėgos eterinis. Angelo sargo buvimas daugeliui krikščionių yra asmeninė dvasinė patirtis.

„Žemė“, „matoma“ Simbolio autoriams atrodė gana jauki. Šiandien žinome, kad mūsų planeta tėra dulkių dėmė neįsivaizduojamose Kosmoso platybėse, tarp milijardų milijardų saulių... Tačiau pasirodo, kad ši dulkių dėmė savo Dvasine reikšme atstovauja visatos centrui. . Tačiau su tam tikra tikimybe taip pat galima manyti, kad fizinis Kosmosas nėra mirusi dykuma, kad mus supa, ko gero, kiti apgyvendinti pasauliai... Turime būti dvasiškai pasiruošę sutikti tokią galimybę. Norėdami tai padaryti, turėsime išplėsti savo supratimą apie MAN. Jei neklystu, graikiškai AN-TROPOS (žmogus) reiškia: AUKŠTYN – AUKŠTAS. Žmogus, kaip aukštesnė dvasinė-fizinė būtybė, gali gyventi ir kitose planetose, galbūt net ir kitokiu kūnišku pavidalu, nuo to niekas nepasikeistų, Amžinajam, Dangaus žmogus gyvena Dievo Tėvo dešinėje.

Tada - pagrindinis dogmos turinys:

... Ir viename Viešpatyje

Jėzus Kristus

Dievo viengimis sūnus,

prieš visus amžius.

Šviesa iš šviesos,

Dievas yra tikras iš Dievo yra tikras,

gimęs, nesukurtas,

esminis su Tėvu,

Viskas priklauso nuo jų.

Dėl mūsų, žmonės,

o mūsų dėl išganymo

nusileido iš dangaus

ir įsikūnijęs

iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos

ir tapti žmogumi.

Nukryžiuotas už mus

vadovaujant Poncijui Pilotui,

ir kentėjo bei buvo palaidotas.

Ir prisikėlė trečią dieną pagal Raštą,

Ir pakilo į dangų,

Ir sėdi Tėvo dešinėje.

Ir daugiau apie ateitį

Su šlove

teisti gyvuosius ir mirusiuosius,

Jo karalystei nebus galo.

Pirmajame dogmos leidime buvo ir šie žodžiai (cituota iš abato L. Duchesne „Senovės bažnyčios istorijos“, t. II, 1914, p. 101):

„Kalbant apie tuos, kurie sako: buvo laikas, kai Jis neegzistavo, kol Jis nebuvo sukurtas iš nieko arba iš kitos hipostazės ar esmės, Dievo Sūnus yra sukurta, kintanti, keičiama būtybė; - tada ant jų katalikų (visuotinė) bažnyčia skelbia anatemą (ekskomunikaciją).

Yra krikščioniškos religinės patirties TIESA – absoliutus Kristaus Dieviškumas. Šią tiesą patiriame su žmonėmis bažnyčioje, kai giedame Tikėjimo išpažinimą. Šią tiesą nuo KLIESOS, nuo erezijos saugo pirmoji krikščionybės dogma. Praktinis tikslas pasiektas – erezija atmesta terminais, kurie neleidžia perinterpretuoti.

Tačiau kreipiantis į pozityvią dogmos teksto interpretaciją, matome jos visišką nenuoseklumą. „Mes tikime vieną Dievą“, bet po to išpažįstame tikėjimą Kristumi – „tikrasis Dievas nuo tikrojo Dievo“... DU DIEVAI? Už šio žodinio nenuoseklumo slypėjo FILOSOFINĖ doktrina apie ikiamžinąjį „Logosą“ ir „vienos esmės“ bei trijų „hipostazių“ arba „asmenų“ skirtumą Dieve. Iki I amžiaus pabaigos, kai išaiškėjo bendras, „ekumeninis“ dogmos pripažinimas,

„Bažnyčia jau rado tas formules, kuriomis nuo šiol pradėjo reikšti savo požiūrį į dieviškumo vienybės ir Jėzaus Kristaus dieviškumo sąvokų santykį. Jėzuje Kristuje apreikštas Dieviškumas yra visiškai tapatus vienam Dievui Krikščionybė išpažįsta, kad Kristaus dieviškumas skiriasi nuo Jo, tačiau, žinoma, viena nesuprantama ypatybė, kuri Bažnyčiai vadovaujančiame Naujajame Testamente išreiškiama patronimo ir sūnystės santykio panašumu Asmenų skirtumą, kaip jie sakė Vakaruose, arba hipostazes, kaip jie išreiškė Rytuose, arba Asmenys, Tėvas ir Sūnus, taip pat sujungia trečioji hipostazė arba asmuo - Šventoji Dvasia. Taip susiformavo teologinė Trejybė – taip buvo suformuluota krikščioniškoji tradicija to meto filosofine kalba, suformuluota kuo aiškiau tokiai paslapčiai išreikšti. (Abbé L. Duchesne, op. cit., p. 399). Tačiau už paprastas žmogus(spręsdamas iš savęs) filosofinis Trejybės supratimas yra visiškai nepriimtinas, ir tai gali sukelti didžiausią nusivylimą. Kur yra Evangelijos paprastumas, kodėl krikščionių tikėjimas tapo toks sudėtingas? Kodėl šios skausmingos PROTINĖS pastangos dvasiniame krikščionių gyvenime? Pastangos bevaisės – nieko neišeina, kyla kažkokios laukinės idėjos apie kažkokį „simetrišką Dievo modelį“, kaip būtybę su trimis veidais... Ką apie visa tai galvoti?

Čia man vėl padeda krikščioniškoji N. A. Berdiajevo filosofija:

"... Dieviškumas suvokiamas ne proto kategorijomis, o dvasinio gyvenimo santykiais. Dieviškojo Trejybė yra visiškai neprieinama racionaliam mąstymui, loginei sampratai. Protas negali išplėtoti jokios loginės Trejybės sampratos. Dieviškumas, neapšviestas tikėjimo, natūraliai siekia monizmo ar dualizmo, jį nerimauja ir netgi piktina mitologinė krikščioniškosios Trejybės prigimtis. Krikščionių Dieviškoji Trejybė yra mitologija. Apie Trejybę galimas tik mitas ir simbolis, bet ne sąvoka. Tačiau šis mitas ir šis simbolis atspindi ir vaizduoja ne mano. religiniai jausmai ir išgyvenimai, kaip mano naujausi subjektyvaus-idealistinio tipo simbolistai, bet pačią būties gelmę, giliausias esamo gyvenimo paslaptis. Tik Trejybės Dievybėje yra vidinis gyvenimas, kuris nepaiso sąvokų. Taip pat neįmanoma suformuluoti jokios teantropinės Kristaus prigimties sampratos „... („Laisvosios Dvasios filosofija“, 1 dalis, pabraukiu aš). Taigi pats filosofas atsisako racionalaus pirmosios krikščionybės dogmos paaiškinimo. Ir jau visiems turėtų būti aišku, kad joks racionalizavimas neįmanomas svarbiausio dalyko – Jėzaus Kristaus Asmens – atžvilgiu Dievo (nors ši sąvoka „Sūnus“ yra žmogiška sąvoka Simbolio lotyniškame tekste – „ir tapo žmogumi“... evangelijos, jei Kristus žemėje išlaiko ASMENINĘ VIENYBĘ su amžinuoju Dievo Sūnumi – viską ATMENA, VISKĄ ŽINO – tada viskas Jo žmogiškieji išgyvenimai ir kančia pasirodo iliuziniai... Realiausia būtų įsivaizduoti Kristų žemėje Žmogus, kuris „pamiršo“ apie savo amžinybę, kuris turėjo tik galingą Dievo Sūnystės intuiciją. Tik taip išsipildytų Simbolio žodžiai: „Ir jis tapo Žmogumi“. Bet tai prieštarautų ne tik Evangelijos ikonoms, bet ir pačiam Tikėjimo išpažinimui, nes tai pažeistų ASMENINĘ VIENYBĘ tarp amžinojo Dievo Sūnaus ir Žmogaus Jėzaus... Kristaus Asmens paslaptis yra nepaprastai protinga.

Žemiau pateikiamos ištraukos iš Filosofo darbų, susijusių su Dieviškosios žmonijos tema. Iš „Savęs pažinimo“:

"...Mano religinė ir filosofinė pasaulėžiūra, žinoma, gali būti interpretuojama kaip giluminis humanizmas, kaip amžinojo žmogiškumo Dieve patvirtinimas. Žmogiškumas yra neatsiejamas nuo antrosios Šventosios Trejybės hipostazės, tai yra tikrasis Žmogus yra metafizinė būtybė. Man būdingas žmogiškumo patosas kartokite: „Dievas yra žmogus, bet žmogus yra nežmoniškas“, o tikėjimas žmonija reikalauja iliuzijų apie asmenį.

Iš „Dieviškojo ir žmogaus egzistencinės dialektikos“:

"Dievo vyriškumo tema yra pagrindinė krikščionybės tema. Norėčiau sakyti ne dieviškumą - tai posakis, kurį mėgsta Vladimiras Solovjovas - o dieviškumas. Krikščionybė yra antropocentrinė. Ji skelbia žmogaus išsivadavimą iš valdžios. Kosmoso pajėgos ir dvasios. Tai suponuoja tikėjimą ne tik Dievu, bet ir žmogumi, ir tai skiriasi nuo abstraktaus monoteizmo, judaizmo ir islamo, nuo brahmanizmo. Reikia ryžtingai pasakyti, kad krikščionybė nėra monistinė ir monarchinė religija, ji yra Dievo-žmogaus ir Trejybės religija. Tačiau gyvybiškai svarbi dieviškumo ir žmonijos dialektika buvo tokia sudėtinga, kad krikščionybės istorijoje žmogus dažnai buvo pažemintas. Istoriniame Dievo-žmonijos likime dieviškasis sugėrė žmogiškąjį, o žmogus – dieviškąjį. Pati Jėzaus Kristaus dieviškosios žmonijos dogma išreiškė dieviškosios žmonijos paslaptį, dviejų prigimčių sąjungą be painiavos ar tapatybės. Tai buvo simbolinė paslapties išraiška. Tačiau monarchinė ir monistinė tendencija krikščionių istorijoje egzistavo visada ir kartais vyravo.

Mano sena knyga„Kūrybiškumo prasmė“ Sakiau, kad nauja antropologija turi atitikti kristologinę dogmą – žmogaus kristologiją. Tačiau tik ateityje ji gali visiškai atsiskleisti. Tikros krikščioniškos antropologijos dar nebuvo. Patristikoje arčiausiai jo priartėjo šv. Grigalius Nysietis, filosofiškiausias iš Bažnyčios mokytojų, stengėsi kelti žmogaus orumą. Tačiau mažai kas jį sekė. Tik krikščionybė moko, kad Dievas tapo žmogumi. Atotrūkis tarp Dievo ir žmogaus turi būti panaikintas. Dievo žmogiškumas atsiskleidžia, ne tik dieviškasis žmoguje, bet ir žmogiškasis Dieve. Jei mąstome apie Kristaus žmogiškumą iki galo, turime pripažinti, kad Antrasis Šventosios Trejybės Asmuo yra Amžinasis Žmogus. Ir ši paslaptis visiškai nereiškia Dievo ir žmogaus tapatybės prielaidos, kuri būtų tolygu racionaliam paslapties neigimui.

Pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai vyko dogminiai ginčai ir buvo kuriamos dogmatinės formulės, kuriomis simboliais norėjosi išreikšti dvasinio pasaulio įvykius, susiformavo sudėtinga dialektika apie dieviškojo ir žmogaus santykį. Su šia tema susijęs ir erezijų atsiradimas, ir erezijų denonsavimas. Arijonizmas, monofizitizmas, nestorianizmas, monotelitizmas – visa tai yra erezijos apie Dievą-žmoniją. Ginčai apsiribojo kristologine problema, tai yra dviejų prigimtių santykiu Kristuje. Tačiau pati problema yra platesnė ir gilesnė, ji turi įtakos Dieviškojo ir žmogaus santykiams apskritai. Tegul kristologinė problema išsisprendžia jau pirmaisiais amžiais ir randama dieviškojo ir žmogiškojo santykio Kristuje formulė, kitoje monizmo ir dualizmo pusėje. Tačiau mūsų pasaulinėje eroje – kalbant apie Dvasios epochą – klausimas tampa kitoks, nes klausimas apie žmogų, kurio patristinė era dar nepažino tokia forma, tampa precedento neturinčia skuba, o pati Dievo sąmonė kinta priklausomai nuo. apie žmogaus sąmonės pokyčius.

Naujoji siela pažino laisvę – laisvės ir vergijos ieškojimą bei pagundas iš laisvės – taip aštriai, taip giliai, kad ankstesnės krikščionių sielos nežinojo. Žmogaus siela ne patobulėjo, o tapo labai sudėtinga ir išsiplėtusi, ir tai atitinka kitokią sąmonę.

Žmogus tapo mažiau vientisas, labiau susiskaldęs, jam iškilo nauji nerimą keliantys klausimai. Katekizmai į šiuos klausimus neatsako. Pasaulio kultūroje, literatūroje ir filosofijoje atsirado pranašiško tipo žmonių, tokių kaip Dostojevskis, Kierkegaardas, Nietzsche, Vl. Solovjovas, L. Bloisas ir kt. Bažnyčios tėvai ir mokytojai, scholastiniai teologai negali atsakyti į jų keliamas temas. pranašiška ugnis visada buvo atgaivinanti jėga sustingusiame, atšalusiame dvasiniame gyvenime. Kita gaivinanti jėga buvo mistika.

Dieviškojo ir žmogiškojo santykio tema yra labai sudėtinga. Kai kurie mistikų tipai yra linkę į monizmą, į vienos prigimties pripažinimą, į žmogiškosios prigimties išnykimą Dievybėje. Toks yra visas kvietizmas. Dievo-žmonijos dialektikai jansenizmas yra įdomus. Klasikinį mistinio monizmo įvaizdį randame Indijos religinėje filosofijoje. Tai ir Šankaros religinė filosofija, kuriai mūsų siela – Brahmanas, Vienintelis – prieštarauja bet kokiai kilmei ir formavimuisi. Įspūdingiausias iš šiuolaikinių Indijos filosofų Orobindo moko, kad turime atsisakyti minties, kad mes esame savo veiksmų autoriai – visuotiniai veikia per asmenybę. Beasmeniškumas yra sąjungos su Dieviškumu sąlyga, būtina pasiekti beasmeniškumą ir abejingumą. Siela yra dieviškumo dalelė.

Mistika dažnai kaltinama palinkimu į panteizmą ir dažnai piktnaudžiaujama. Taip yra dėl klaidingo mistikos kalbos supratimo. Tačiau reikia pasakyti, kad kai panteizmas iš tikrųjų egzistuoja, tai ne tiek erezija apie Dievą, kiek erezija apie žmogų, menkinanti žmogaus laisvės ir žmogaus kūrybiškumo vaidmenį. Europos humanizmo likimas, jo vidinė drama iškelia visiškai naują religinę temą. Tai Dievo-žmonijos tema“…

Dar viena ištrauka iš tos pačios vietos:

„...Neįmanoma išsaugoti statiško Dievo supratimo. krikščionių Dievas, nukryžiuotos Tiesos religijos Dievą, galima suprasti tik dinamiškai. Dieve amžinybėje vyksta dinamiškas procesas. Tai reikia suprasti ne taip, kad Dievas priklauso nuo pasaulio ir pasaulyje vykstančio proceso, o taip, kad pasaulyje vykstantis procesas būtų viduje susietas su tuo, kas vyksta amžinybėje, o ne laike. su procesu Dieve, tai yra su Dieviška drama. Ir tik dėl to tai, kas vyksta su pasauliu ir žmogumi, įgyja aukštesnę prasmę. Pasaulis ir žmogus, kurių Dievui niekam nereikėjo, būtų nelaimingas atsitikimas ir dėl to netektų jokios prasmės. Turime drąsiai pripažinti Dievo poreikį žmogui, ir šis poreikis Dievo visai neriboja akmeninis nejudrumas ir savarankiškumas Jį apribotų ir žemintų. Dieve yra mylimojo ilgesys ir tai suteikia aukščiausią prasmę mylimajam. Tikėjimas Dievu yra tikėjimas aukščiausia Tiesa, pakilimas virš pasaulio netiesos. Tačiau ši Tiesa reikalauja kūrybingo žmogaus ir pasaulio dalyvavimo, ji yra Dievas-žmogus, joje veikia ideali žmonija“...

"...Tikrasis žmogiškumas yra į Dievą panašus dieviškumas žmoguje. Dieviškumas žmoguje nėra "antgamtinis" ir nėra ypatingas malonės veiksmas, bet jame yra dvasinis principas, kaip ypatinga tikrovė. Tai yra Žmogaus ir Dieviškojo santykio paradoksas Kad būtų panašus į žmogų, žmogus turi būti panašus į Dievą , jis net ne žmogus, o Dievas iš žmogaus nereikalauja taip pat, kad žmogus būtų laisvas, o ne pats žmogus pakenčia vergovę, o žmogaus pareiga prieš Dievą, suvokdamas savyje Dievo paveikslą, o suvokdamas savyje Dievo paveikslą. pats yra Dievo paveikslas. Tai yra Dievo-žmonijos paslaptis, didžiausia žmogaus gyvenimo paslaptis. Žmonija yra Dievas-žmonija“.

Filosofas aptaria santykį „dieviškojo ir žmogiškojo apskritai“, bet neliečia asmeninio Jėzaus Kristaus slėpinio. Žemiau pateikiame dar keletą pastabų apie pirmosios krikščionybės dogmos tekstą.

„Mūsų išganymui“... Kas yra IŠGELBĖJIMAS? Katekizmas tai paaiškino racionaliai neigiama prasme: išganymas yra iš ko. Išgelbėjimas nuo Adomo ir Ievos nuopuolio pasekmių žemiškajame rojuje yra išgelbėjimas „nuo nuodėmės, prakeikimo ir mirties“. Bet mes žinome, kad žemiškojo rojaus nebuvo, kad abipusio vartojimo prakeiksmas, kova už būvį, kančia, mirtis jau buvo žemėje dar iki žmogaus atsiradimo. Ir matome, kad net ir po Kristaus apsireiškimo niekas šia prasme žemėje nepasikeitė: kenčia visa, kas gyva, esame nusidėjėliai, gimstame skausmuose ir mirštame... Į žemiškąjį rojų negrįžta. Taip, Evangelijose apie tai nėra nė žodžio, tikroji išgelbėjimo idėja turi teigiamą paslaptinga prasmė. Šventasis Jonas Chrizostomas kažkur pasakė: „su Adomu praradome rojų, su Kristumi įgijome dangų“... Išganymas – tai BENDRAVIMAS SU DIEVIŠKU GYVENIMA. „Dievo meilė mums atsiskleidė tuo, kad Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų į pasaulį, kad mes per Jį gautume gyvenimą“ (1 Jono laiškas, 4 skyrius). Kitas apaštalas rašė, kad Kristuje mums buvo duoti dideli ir brangūs pažadai, kad per juos „taptume dieviškosios prigimties dalininkais“ (1 Petro 1 skyrius). Kaip tai bus, kaip tai bus įgyvendinta? Mes nežinome. „Mylimieji mes dabar esame Dievo vaikai, bet dar neatskleista, kokie būsime, mes tik žinome, kad mes būsime panašūs į Jį, nes matysime Jį tokį, koks Jis yra! Jonas, 3 skyrius). IŠGELBĖJIMAS yra MĖSTERIJA, dėl kurios šventieji mokytojai stebėtinai sutiko ta prasme, kad „Dievo įsikūnijimas“ turi tikslą „sudievinti žmogų“...

Štai paskutinis šventojo Simeono Naujojo teologo liudijimas šiame tęstinyje:

„...Koks yra įsikūnijusio Dievo Žodžio ekonomikos tikslas, kuris skelbiamas visame Dieviškajame Rašte, bet kurio mes, skaitydami šį Raštą, nežinome nieko kito, kad dalyvaudami to, kas yra mūsų? , mes tapsime dalyviais to, kas yra Jo. Tam tikslui Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi, kad mus, žmones, padarytų Dievo sūnumis, iš malonės pakeldamas mūsų rasę į tai, kas Jis pats yra iš prigimties, gimdydamas. mums iš viršaus Šventosios Dvasios malone ir tuoj pat veda mus į Dangaus karalystę arba, dar geriau, suteikdamas mums tai Dangaus karalystė mumyse (Lk XUII, 21), kad mes, ne tik maitinami vilties į ją patekti, bet ir jau ją užvaldyti, šaukiame: „Mūsų gyvenimas yra paslėptas su Kristumi Dieve“ (Kol. III, 3)…

Taip rašė šventieji mokytojai, kuriems ypatingai šviesiame dvasiniame gyvenime jau buvo „prasidėjęs“ IŠGELBĖJIMAS. Išganymas netelpa į šią egzistenciją, tai yra ateities šimtmečio siekis, mūsų likimas paslaptingoje Amžinybėje. Išganymo pojūtį galime turėti tik rečiausiais dvasinio pakilimo momentais, Bažnyčios maldose ir sakramentuose, taip pat praktinio gyvenimo sakramentuose – kai Kristus vaizduojamas tarp mūsų.

“Ir Mergelė Marija”... Ačiū Dievui – aš sėkmingai įveikiau amžinybės nekaltybės temą, man ji atrodo nesvarbi. Daugeliui krikščionių tai yra neliečiama šventovė. Bet aš galiu visiškai suprasti kitus, kurie, priešingai, yra labai sutrikę ir tiesiogiai susivilioję analogijomis pagoniški mitai ir jie tiki, kad tikėjimas biologiniu stebuklu negali būti paverstas būtina krikščionybės sąlyga. Iš tiesų, šiuolaikiniam žmogui tai sunki ir, regis, nereikalinga kliūtis tikėjimo kelyje. Atsižvelgdamas į spėliones kun. Jonas Damaskietis, mūsų katekizmas teigia, kad Kristaus gimimas taip pat buvo „neskausmingas“... Iš kur jie tai žino? Stengdamiesi šlovinti Dievo Motiną, jie išlaisvina Ją iš motiniškų kančių! Buvę seminaristai prisimena vieną palaimintąjį rektorių, visai neseniai dėsčiusį apie neskausmingą Kristaus gimimą: „tarsi vėjo atneštas“... Senovės eretikai Docetai (iš graikų „atrodo“), mokę apie nerealų. , iliuzinis, būtų sutikęs su akivaizdžiu Kristaus kūniškumu. Beje. Kaip tik prieš šią ereziją yra nukreipti Simbolio žodžiai: „ji kentėjo ir buvo palaidota“. Kristus kentėjo ir mirė kaip mes; nieko baisaus, jei Jis būtų gimęs visame kame kaip mes. Palaimintasis Jeronimas rašė apie Kristaus gimimą:

"...Pridėkite, jei norite, kitų gamtos bėdų – devynis mėnesius tinstančią gimdą, pykinimą, gimdymą, kraują, sauskelnes. Įsivaizduokite patį Kūdikį, suvyniotą į įprastą plėvelių dangtelį. Pridėkite kietą ėdžios, Kūdikio verksmas, apipjaustymas aštuntą dieną, kad parodytume Jam nešvarų, mes netylime viską atidengęs, neįsivaizduoji nieko gėdingesnio už kryžių“.

(„Apie Marijos amžinąją nekaltybę“). Taigi visiškas gimimo natūralumas mums nė kiek netrukdo gerbti Motinos ir Vaiko. Šią esminę poziciją šiandien galima išplėsti. B. Pasternakas savo romane rašė: „kiekvienas pastojimas yra nepriekaištingas“ – nes nuo to prasideda šventa Motinystės tarnystė... Yra žmonių, kurie galvoja kitaip – ​​kad kiekviena pastojimas yra PRIEŽTAS, nes siejamas su kūniško troškimo patenkinimu. , ir tai yra nuodėmė. Ar ne taip? Galų gale, kiekvienas maisto valgymas, troškulio numalšinimas ir net mūsų kvėpavimas yra nuodėmė? Taip, viskas, kas kūniška, yra nuodėminga: to mokė senosios krikščionybės erezijos ir „nukrypimai“, joje slapčia gyvenantys ir šiandien. Bet yra bažnyčios SAKRAMENTAS santuokos. Yra didžiausia gyvenimo paslaptis – sekso paslaptis, ir joje yra tiek labai blogo ir nuodėmingo, tiek labai gero ir net švento turinio galimybių. O ar ta pagarba, kurią kiekvienas patiria prieš šventą JO MOTINOS atminimą – ar tai bent kiek žeidžia, atsižvelgiant į tai, kad mūsų gimimas neįvyko antgamtiškai? Žvelgiant iš čia į Ever-Virginity temą, galime drąsiai daryti išvadą, kad krikščionybės profesijoje ji neturi reikšmingos, esminės reikšmės. Kiekvienas, kuris yra sutrikęs, turėtų tai priskirti bendrai mūsų evangelijų „ikonografijos“ problemai. Niekas iš to negali sutrukdyti laisvai gerbti Jėzaus Kristaus Motinos.

Negaliu pakankamai kalbėti apie Motinystės slėpinį, apie motiniškos meilės šventumą: iš tikrųjų joje yra kažkas dieviško. Kristus kalbėjo apie savo būsimą Golgotą: „Mano valanda“ (pagal Joną, sk. 2, 7, 8, 12, 17); o apie nėštumą ir moterų gimdymą jis pasakė: „VALANDA“. „Kai moteris pagimdo, ji kenčia sielvartą, nes atėjo jos valanda, o pagimdžiusi kūdikį, ji nebeprisimena to liūdesio – iš džiaugsmo, nes į pasaulį gimė vyras“... pagal Jono 16 skyrių). Tačiau gimimo kančioje ir džiaugsme Motinystės tarnystė tik prasideda. Mes gerbiame Dievo Motiną kaip „VISŲ MAMŲ KARŪNĄ“; Štai tokia Dantės išraiška:

...Ir aš matau šventyklą, ir joje minią žmonių.

Moteris įeina į šventyklą ir kaip karūna,

Visoms mamoms jis nuolankiai sako: „Vaikeli!

Ką tu mums padarei? Štai tavo tėvas

Ir aš su dideliu liūdesiu vidury miesto

Jie tavęs ieškojo...

(Dieviškoji komedija“, skaistykla, XV, atitinka Evangeliją pagal Luką, 2 skyrius.) Išliko ir kitų evangelijos įrodymų, kad tai buvo ne idiliška, o tragiška Motinystė (pagal Matą, 12 skyrius, pagal Morkų , 3 skyrius, anot Luko, 8 skyrius, 11 skyrius, pranašystė pradėjo pildytis: „Ir ginklas perdurs tavo paties sielą“ (pagal Luką, 2 skyrius). Motina kentėjo ir mirė su savo Sūnumi ant kryžiaus. Vargas man, mano vaikeli! Vargas man, mano šviesa ir mano mylimos įsčios“... „Mano šviesa ir mano džiaugsmas įeis į kapą: Aš nepaliksiu Jo vieno, čia aš mirsiu ir būsiu palaidotas kartu su Juo“... Tačiau Prisikėlimo šventėje Motinai skiriama pirmoji vieta: „Džiaukis dabar ir būk linksmas, Sion, tu, tyroji, esi graži, o Dievo Motina, apie Tavo Gimimo sukilimą“. Tavo Mylimosios, Tavo Vaiko sukilimas... Dievo Motina yra ne tik asmeniška, Ji yra kosminis atvaizdas Jos veide yra visos motinos ir visa „Materija“, visa žmonija ir visa kūrinija pagimdo Kristų džiaugiasi Tavimi, o Dievo duota“... Iš Dostojevskio:

„... O kol kas, išeidamas iš bažnyčios, pašnibždėk man vieną iš mūsų vyresniųjų, atgailavusių pranašystės: „Kas, jūsų nuomone, yra Dievo Motina? „Didžioji Motina“, – atsakau, „Žmonių rasės viltis“. - Taigi, - sako jis, - Dievo Motina yra didžioji Sūrio Žemės motina, ir tai yra didelis džiaugsmas žmogui žemė po tavimi su ašaromis, pusė aršino, tada tu tuoj apsidžiaugsi viskuo“...

(„Demonai“, Šlubuojančios kojos kalba). Negaliu sau paaiškinti, su kokiu susijaudinimu kiekvieną kartą prisimenu šias nuostabias eilutes:

"Žemės valdove! Aš nulenkiau tau kaktą,

Ir per Tavo kvapnų viršelį

Pajutau savo brangios širdies liepsną,

Išgirdau pasaulio gyvenimo jaudulį“.

(Vladimiras Solovjovas). Asmeniniai ir kosminiai vaizdiniai susilieja mūsų garbinime Dievo Motiną, ir to neįmanoma iki galo suvokti. IN Rytų krikščionybė o ypač katalikybėje yra kraštutinumų, kurie duoda pagrindo priekaištauti dėl pagoniškų deivės Motinos kultų atgimimo. Nereikėtų manyti, kad tai buvo labai gili pagonybėje. Iš patirties žinome, kad motiniškoje meilėje tikrai yra kažkas dieviško.

„Ir būsimi dalykai“... Naujojo Testamento pranašystė. „Ir staiga, po tų dienų suspaudimų, saulė aptems, mėnulis nebešvies, žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės. Žmogaus Sūnus pasirodys danguje, tada visos žemės giminės raudos ir išvys Žmogaus Sūnų, ateinantį dangaus debesyse su galia ir didele šlove“ (pagal Matą, 24 skyrius). „Viešpaties diena ateis kaip vagis naktį, tada dangus su triukšmu praeis, stichijos, užsiliepsnojusios, bus sunaikintos, žemė ir visi joje esantys darbai sudegs. “ II Petras, 3 skyrius). „Tačiau pabaiga viskam arti“ (ten pat, 4 sk.). Antrasis Kristaus atėjimas, remiantis Evangelija ir apaštališkomis prognozėmis, įvyks po kosminės katastrofos – jau už mūsų erdvės ir laiko ribų. Tai reiškia, kad Antrasis atėjimas negali būti aiškinamas jokiu mūsų matomo pasaulio terminu. Kaip Kristui „nebuvo kur“ fiziškai „pakilti“, taip ir Jam nebus „kur“ fiziškai „ateiti“... Antrasis atėjimas yra SIMBOLIS. Tai yra Kristaus apsireiškimo šlovėje simbolis – VISIEMS, visai žmonijai ATRODAS, priešingai Pirmajam Apsireiškimui, kai Jis buvo apreikštas tiek nedaugeliui. Kaip bus? Mes nežinome.

"...Būkime atviri: NEŽINOME, apie ką kalbame, kai kalbame apie antrąjį Jėzaus Kristaus atėjimą teisti, apie mirusiųjų prisikėlimą, apie amžinąjį gyvenimą ir amžinąją mirtį. Šventasis Raštas taip dažnai liudija, kad visa tai bus susieta su nauju giliausiu supratimu – vizija, su kuria palyginus visas mūsų dabartinis regėjimas pavirs aklu“... (Karl Barth). Ar tai neįvyks mūsų „asmeninėje mirties dieną“ – asmeninėje MIRTYJE? Tada kiekvienam iš mūsų saulė patamsės ir tada mes visi kartu su visais, kurie gyveno prieš mus ir kurie gyvens po mūsų žemėje, pasirodysime Viešpačiui paslaptingoje amžinybėje.

Pirmoji krikščionybės dogma baigėsi žodžiais: „Ir Šventojoje Dvasioje“. Už šio labai trumpo prisipažinimo slypi tikrovė dvasinę patirtį senovės bažnyčia. Ankstyvosios krikščionybės paslaptis slypi Šventosios Dvasios veikime. kad ir koks didis būtų Kristaus Asmens žavesys, kad ir kokie įtikinami Jo Prisikėlimo pasirodymai netikintiems, visa tai galėjo turėti įtakos tik nedaugeliui liudininkų, o po jų mirties netrukus turėjo būti pamiršti. Kokia galia įkvėpė krikščionių bendruomenes, kankinius, pamokslininkus – visą šį judėjimą, išaugusį į pasaulinę Bažnyčią?

Kristus pažadėjo atsiųsti Guodėją – Šventąją Dvasią (pagal Joną, 14, 15, 16 sk.), o po Prisikėlimo įsakė visas tautas pakrikštyti vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios (pagal Matas, sk. 28). Pradedant ugnies liežuvių pasirodymu Sekminių dieną, Šventųjų Apaštalų darbų knygoje pasakojama apie Šventosios Dvasios malonės veiksmus. „Ir dėl jų maldos sudrebėjo vieta, kur jie buvo susirinkę, ir visi buvo pilni Šventosios Dvasios ir drąsiai kalbėjo Dievo žodį“ (4 skyrius). Yra daug panašių tekstų. Apaštalų taryba nusprendė panaikinti apipjaustymą: „Tai patiko Šventajai Dvasiai ir mums“ (15 skyrius). Apaštalas Paulius savo atsisveikinimo kalboje pasakė, kad Šventoji Dvasia paskyrė Bažnyčios vyresniuosius (20 skyrius). O apaštalų laiškuose Šventoji Dvasia visada vadinama aukščiausia, dieviška tikrove.“ „... Nes vergovės dvasią jūs nepriėmėte, kad vėl gyventumėte baimėje, bet gavote įsūnystės Dvasią, kuria mes verkti: Abba, tėve! Pati Dvasia kartu su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai... Taip pat Dvasia padeda mums mūsų silpnybėse; nes mes nežinome, ko melstis, kaip turėtume, bet pati Dvasia užtaria mus neapsakomomis dejonėmis" (Romiečiams, 8 sk.). "Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo meilė, ir Šventosios Dvasios bendrystė, tebūnie su jumis visais“ (Korintiečiams II, 12 skyrius). „Nes Dievas davė mums ne baimės Dvasią, bet jėgos, meilės ir susitvardymo“ (Timotiejus II, 1 skyrius). ).

Išpažintis apie Šventąją Dvasią iš pradžių buvo trumpa, bet netrukus paaiškėjo, kad to neužtenka:

„... Tarp žmonių, linkusių pripažinti besąlyginį, esminį Sūnaus panašumą į Tėvą ir netgi priimti terminą „substancialus“ pirmųjų dviejų Šventosios Trejybės Asmenų atžvilgiu, buvo tokių, kurie atsisakė išplėsti šią sąvoką iki Šventosios. Dvasia po truputį ginčas pasisuko šia linkme, ir pozicijos buvo nustatytos“ (Abbé L. Duchesne, op. cit., p. 248). I amžiaus pabaigoje Tikėjimo išpažinimas buvo papildytas platesniu teiginiu apie Šventąją Dvasią, kuris klaidingai (op. cit. p. 297) priskiriamas Konstantinopolio susirinkimui 381 m.

...Ir Šventojoje Dvasioje,

Viešpatie gyvybę teikiantis,

Kas ateina iš Tėvo,

Tas pats su Tėvu ir Sūnumi

Lenkimės ir giriame,

Kas kalbėjo per pranašus.

Vėliau Vakaruose ši dogma susiformavo su vienu nereikšmingu papildymu: „Kas kyla iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Mums dabar keista girdėti, kad dėl šio vieno žodžio „FILIOKVE“ įvyko vadinamasis „bažnyčių padalijimas“, sekė tūkstančius metų trukę ginčai tarp Rytų ir Vakarų bažnytinių išminčių, parašyta daug knygų. Įdomus nepatyrusio stebėtojo įspūdis – įrašas „Dienoraštyje“ Rusijos pareigūnas A.V.

"... 1875 m. 23 d. Susitikimas Krikščioniškojo auklėjimo draugijoje... Osininas perskaitė pranešimą apie Bonos senųjų katalikų konferenciją, kurioje jis buvo tarp mūsų delegatų. Buvo kalbama apie mūsų bažnyčios sąjungą su Senoji Katalikų Bažnyčia Pagrindinis klausimas, kuris komplikavo šią sąjungą, buvo susijęs su Šventąja Dvasia. Diskusijos, kurios vyko šiuo klausimu, yra labai įdomios, kad niekas nieko nežino apie Šventąją Dvasią ir ar ji ateina iš Tėvo, ar nuo Tėvo ir Sūnaus Keista matyti žmones, kurie atrodo rimti, pagauna orą rankomis ir galvoja, kad juose kažką laiko“...

Toks oro gaudymo vaizdas teisingai apibūdina kitus „dogmatinius“ ginčus, kai scholastika bando pakeisti religinę patirtį. Šventoji Dvasia yra pats paslaptingiausias dalykas krikščionybėje... Atrodo, kad dar niekas nepaaiškino Evangelijos Šventosios Dvasios, nusileidžiančios ant Kristaus balandio pavidalo, prasmės (pagal Matą, 3 skyrius, pagal 2010 m. Morkaus, 1 skyrius, pagal Luką, 3 skyrius, pagal Joną, 1 skyrius). Čia taip pat dera pažymėti, kad senovės Bažnyčios liturginėje, maldinėje patirtyje Šventosios Dvasios „veido“ nėra. Pasak evangelijų, Kristus niekada nesimeldė Šventajai Dvasiai. O apaštalai nesimeldė Šventosios Dvasios; pagal Apaštalų darbus, jie meldėsi DIEVO – ir gavo Šventosios Dvasios malonę. Eucharistijos maldose net ir tuo momentu, kuris vadinamas „Šventosios Dvasios šaukimu“, nėra asmeninio kreipimosi į Jį. Netgi bažnytinė Šventosios Dvasios šventė - nei troparione, nei kontakione, nei padidinime, nei trijose Vėlinių maldose nėra asmeninio kreipimosi į jį. Dabartinė mūsų malda „Dangiškajam Karaliui“ (kaip ir asmeninės Šv. Simeono Naujojo teologo maldos, kurios nėra bažnytinės paskirties) yra vėlesnės kilmės. IN senovės bažnyčia skambėtų maždaug taip: Dangaus Karaliau, atsiųsk mums Guodėją, Tiesos Dvasią... Ir dar dabar meldžiamės: „ateik“ – tarsi trečiuoju asmeniu: TEIKI ATE.

Likusi mūsų simbolio dalis pakartoja dar senesnių „krikšto“ simbolių tekstus:

...Į vieną

Susirinkusiųjų ir apaštališkųjų

Iš pradžių viskas buvo taip paprasta: buvo viena bažnyčia ir buvo įėjimas į bažnyčią – vienas Krikštas. Tačiau IV amžiaus pabaigoje, kai susiformavo bendras tikėjimo išpažinimas, išorinę bažnyčios vienybę jau palaikė smurtiniai valstybės valdžios rūpesčiai. XI amžiuje baigėsi Rytų ir Vakarų „bažnyčių padalijimas“, o XVI amžiuje sekė Vakarų bažnyčios „skilimas“ (jau nekalbant apie daugybę vėlesnių nedidelių „skilimų“). Taigi jau tūkstantį metų mes neturime išorinės Kristaus Bažnyčios vienybės žemėje. Mūsų katekizmas nepripažįsta šios tiesos, jis teigia, kad yra viena Bažnyčia – kad ji tariamai yra vienintelė „Rytų bažnyčia“. Katekizme yra nevertas, lengvabūdiškas „Rytų bažnyčios“ pagyrimas, net kažkodėl ir tiesiog geografine prasme: Rytuose buvo žemiškasis rojus, Rytuose pasirodė Kristus... Ta pačia pasididžiavimo dvasia, gana neseniai arkivyskupas kun. Sergijus Bulgakovas rašė, kad „į Bažnyčią įeina ne visa žmonių giminė, o tik išrinktieji ir net ne visi krikščionys visiškai priklauso tikrajai Bažnyčiai, o tik stačiatikiai“ („Stačiatikybė“, p. 43); ir toliau: „Bažnyčia yra viena, todėl unikali“, ir tai „yra stačiatikybė“ (p. 203). Apie „stačiatikybės“ santykį su kitomis krikščioniškomis konfesijomis: „ji gali siekti tik vieno – pravoslavizuoti visą krikščionišką pasaulį“ (p. 291)... krikščionybė susideda iš daugybės „atskirų“ bažnyčių, kurios vienodai išpažįsta tikrąjį Dievo Sūnų Kristuje, lygiai taip pat vadina Jį savo dvasine galva. Monstriškas vaizdas: viena Galva – ir daugybė kūnų, svetimų ar net visiškai priešiškų vienas kitam... Kokia krikščionybės gėda!

Tačiau net ir praėjusiame amžiuje Katekizmo autorius metropolitas Filaretas pripažino: „Nedrįstu vadinti netikra Bažnyčia, kuri tiki, kad Jėzus yra Kristus“. Yra gerai žinoma metropolito Platono (Gorodetskio) posakis, pasakytas apsilankymo bažnyčioje metu: „Mūsų pertvaros nesiekia dangaus“. Pastaruoju metu iš visų pusių pasigirdo daug malonių pareiškimų apie visos krikščioniškos vienybės troškimą. Tačiau organizacinės „bažnyčių sąjungos“ sunkumai yra neįveikiami. Juk katalikai niekada daugiau neatsisakys popiežiaus viršenybės principo pasaulio krikščionybėje, o likę Rytų ir Vakarų krikščionys niekada su tuo nesutiks. O visų krypčių protestantai niekada neišsižadės reformacijos principų... Kur išeitis?

„Bažnyčios vienybė nėra sukurta, ji atrandama“ (Karlas Bartas). Čia yra tikras „bažnyčių suvienijimo projektas“: pripažinti, kad Bažnyčia nėra susiskaldžiusi, kad mes visi, krikščionys, esame vienos Kristaus Bažnyčios nariai. "Ar Kristus yra padalintas?" (Laiškas Korintiečiams 1, 1 skyrius). Dogma kalba apie vieną Bažnyčią ir vieną Krikštą. Ir tai tiesa: jei katalikas ar protestantas nori „prisijungti“ prie Rusijos bažnyčios, tai jo Krikštas katalikybėje ar protestantizme pripažįstamas galiojančiu, taigi iš tikrųjų pripažįstama, kad kiekvienas, kuris yra KRIKŠTOTAS (tai reikšminga išraiška mūsų žmonės) jau priklauso vienai Kristaus Bažnyčiai. „Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas Krikštas“ (Korintiečiams, 4 skyrius). Visi mes, krikščionys, turime vieną Viešpatį ir vieną Krikštą; Iš esmės tikėjimas yra vienas ir tas pats, bet smulkmenos, susitarimai, taip pat žmonių nuodėmės neleidžia atpažinti šios vienybės. Ar katalikai klysta dėl pasaulinės Romos vyskupo galios? Tačiau tai iš esmės ne tikėjimo, o praktikos reikalas, ir ši praktika tam tikrais atžvilgiais pasirodo esanti labai naudinga. Protestantai siaubingai skurdina save, atsisakydami maldos bendravimo su šventaisiais, mirusiųjų minėjimo: tokią traumą jie patyrė dėl katalikų iškrypimų; bet tai taip pat yra praktika, jų religinės patirties dalykas, ir Tikėjimo išpažinime apie tai nieko nėra. Ar jie kitaip, savaip moko apie Eucharistiją? Tačiau „Eucharistijos doktrina niekada nebuvo nagrinėjama aukščiausiame autoritetingame Bažnyčios organe“ (Maskvos patriarchato žurnalas, 1965, Nr. 5, p. 79). Ir apskritai šios amžinos mūsų diskusijos apie Eucharistiją, kaip kažkas sakė, panašios į dykinėjančių debatus tema, kas pietauja geriau... Ar kulto tradicijose nėra išorinio „vienodumo“? Bet palaimintasis Augustinas kažkur rašė, kad Kristaus bažnyčią PUOŠIA ĮVAIROVĖ. Ir, tiesą pasakius, lankydami „heterodoksiškų“ krikščionių bažnyčias turime daug ko išmokti. Čechovas ne visai juokavo, kad „kai stovi bažnyčioje ir klausai vargonų, nori atsiversti į katalikybę“ (laiškas iš Italijos). „Esu liuteronas, mėgstu dieviškus patarnavimus“... (Tyutchev). Jau seniai sakoma, kad dėl skonių ginčytis negalima. Jei kalbėsime aiškiai trūkumai ir "heterodoksinių" ritualų ydos - tada mes turime ne mažiau tokių reiškinių... Ne, ne, jokie kliedesiai ir seni įpročiai netrukdys man pripažinti tikrojo visų krikščionių priklausymo vienai Kristaus bažnyčiai.

Ši sąmonė tarp mūsų auga ir plečiasi. Ir mes jau taip vėluojame su tuo!.. Kol kas Bažnyčios problema, galima sakyti, peržengia tikėjimo išpažinimo ribas. Palaimintasis Jeronimas kažkada rašė: „Kristus nėra toks vargšas, kad turėtų Bažnyčią tik Sardinijoje. Dabar turime pasakyti: Kristus nėra toks vargšas, kad Bažnyčia būtų tik mumyse, „pakrikštyta“, tokia neverta mūsų Krikšto. „Kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas“ (pagal Morkaus 16 skyrių, vėlesnis papildymas). Ne, mes jau išaugome iš tokios primityviosios krikščionybės izoliacijos. Ir jau tada apaštalas rašė: „... Mes pasitikime Gyvuoju Dievu, kuris yra visų žmonių, ypač tikinčiųjų, Gelbėtojas (Evangelija Timotiejui, 4 skyrius, tai reiškia, ne tik tikinčiųjų... Net ir dabar). tarp katalikų šiuo atžvilgiu pastebima didelė pažanga S. Markevičiaus brošiūroje „Slaptieji katalikybės negalavimai“, M. 1967, p. 73 ir kt., minimas vokiečių teologas Karlas Rahneris.

"įvedė "anoniminių krikščionių" sąvoką. Tai žmonės, kurie, nors ir netiki Jėzumi Kristumi ir nesilaiko Bažnyčios skelbiamų principų, savo elgesiu dažnai yra geresni katalikai, nei tie, kuriuos tokiais išvardija. metrika Būdinga, kad, kaip ir Jonas XXIII, taip kardinolai Döpfneris ir Königas gynė Rahnerį nuo integratorių kritikos.

Bažnyčia yra KRISTAUS KŪNAS. Šis apaštališkasis simbolis nesutampa su „bažnytinėmis“ Bažnyčios ribomis. Bažnyčios dogma jau seniai tapo problema. Negalima galvoti, kad Amžinasis žmogus yra tik su mumis, mūsų bažnytinėse provincijose. „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“. Visa, kas geriausia visuotinėje žmonijoje, visa, kas tikrai dvasinga, nukreipta į Dievą, priklauso Kristui. Žmogaus šventumo negali būti už Šventosios Dvasios, už Kristaus. Visi geros valios žmonės, nesvarbu, ar jie tiki Kristaus dieviškumu, ar ne, priklauso Kristui. Jie priima jį sąžiningo gyvenimo sakramentuose, įeina į mistinį KRISTAUS KŪNĄ. „Kur yra Dievo meilė, ten yra Jėzus Kristus, o kur Jėzus Kristus, ten su Juo ir Bažnyčia“ (Lacordaire). Šiandien galime kalbėti apie „anoniminius krikščionis“, apie „Geros valios bažnyčią“. Ši idėja yra vertingas įgijimas šiuolaikinėje bažnytinio mokymo krizėje, mes turime priimti šį krikščioniškos mąstymo paradoksą. Galima įžvelgti tam tikrą analogiją, kaip gyvos žmogaus kūno ląstelės gali nežinoti žmogaus galvos, viso žmogaus... Pagerbkime bažnytines organizacijas – jų išganinguosius sakramentus, senąsias apeigas, dvasinį vadovavimą. Ir vis dėlto Kristaus bažnyčia nėra tik provincijos krikščionių bažnyčių visuma. Didelis klausimas, ar jie kada nors pasieks formalią vienybę. Dar labiau abejotina tai, kad greičiausiai apskritai neįmanoma suvienyti visų religijų. Tačiau yra trečioji vienybė, kuri iš tikrųjų egzistuoja šiandien. Tai ne tikėjimų suvienijimas, o nepalyginamai gilesnė ir esminė DVASIAS VIENYBĖ. Vieną dieną Kristaus mokiniai išpažino didžiausią savo tikėjimą, bet sulaukė Mokytojo priekaišto: „TU NEŽINAI, KOkia DVASIA ESI“ (pagal Luką, 9 skyrius). Ir mums dabar svarbiausia ne formali įsitikinimų vienybė, o TOKIA DVASIA, MES ESAME. Yra gailestingumo, tiesos, laisvės Dvasia – tai Šventoji Dvasia, Kristaus Dvasia. Ir yra neapykantos, melo, smurto dvasia – tai Velnio dvasia. Viskas mūsų pasaulyje yra padalinta pagal šiuos ženklus: tai yra tikroji Kristaus Bažnyčios riba.

Dogmos Dogmų gilumas yra neįmanomas ir pavojinga prie jų prisiliesti, ypač bet kokios aistros subjektui. .Kas gali tvirtinti dogmas apie Švenčiausiąją Trejybę ir teologizuoti? )