(5 stemmen: 4,6 uit 5)

De uitdrukking "familie - kleine kerk‘Het is tot ons gekomen uit de eerste eeuwen van het christendom. Zelfs de apostel Paulus noemt in zijn brieven christenen die bijzonder dicht bij hem staan, de echtgenoten Aquila en Priscilla, en begroet hen “en hun thuiskerk” ( ). En als we het over de kerk hebben, gebruiken we woorden en concepten die verband houden met het gezinsleven: we noemen de priester ‘vader’, ‘vader’, we noemen onszelf ‘geestelijke kinderen’ van onze biechtvader. Wat is er zo vergelijkbaar tussen de begrippen kerk en gezin?

De Kerk is een unie, de eenheid van mensen in God. De Kerk bevestigt alleen al door haar bestaan: “God is met ons”! Zoals de evangelist Matteüs vertelt, zei Jezus Christus: “...waar twee of drie in Mijn naam bijeen zijn, daar ben Ik in hun midden” ( ). Bisschoppen en priesters zijn geen vertegenwoordigers van God, niet Zijn plaatsvervangers, maar getuigen van Gods deelname aan ons leven. En het is belangrijk om het christelijke gezin te begrijpen als een ‘kleine kerk’, dat wil zeggen de eenheid van verschillende mensen die van elkaar houden, verbonden door een levend geloof in God. De verantwoordelijkheid van ouders is in veel opzichten vergelijkbaar met de verantwoordelijkheid van de kerkelijke geestelijkheid: ouders zijn ook geroepen om in de eerste plaats ‘getuigen’ te worden, dat wil zeggen voorbeelden van het christelijk leven en geloof. Het is onmogelijk om over de christelijke opvoeding van kinderen in een gezin te praten als het leven van een 'kleine kerk' er niet in wordt uitgevoerd.

De volgende petitie: ‘Uw wil geschiede’ is heel belangrijk voor het ontwikkelen van een christelijke basishouding ten opzichte van ons leven. Kinderen, en niet alleen kinderen, wenden zich vaak tot God met specifieke verzoeken en vragen God om een ​​van hun verlangens, belangrijk of onbelangrijk, te vervullen. Het vermogen om te erkennen dat je in het leven niet de vervulling van je willekeurige verlangens moet zoeken, maar de vervulling van het hoogste Gods wil, Gods plan voor ons, is de basis van de christelijke levenshouding. Ik moest mijn kinderen vaak een voorbeeld vertellen uit het leven van twee heilige kluizenaars die in de woestijn leefden. Ze kwamen overeen een palmboom te planten bij de ingang van hun cel, zodat ze op het heetst van de dag schaduw zouden krijgen. Ze ontmoeten elkaar na een tijdje, en de ene kluizenaar zegt tegen de ander: 'Hier, broeder, ik bid tot God dat Hij regen op mijn palmboom wil sturen, en elke keer dat Hij aan mijn verzoek voldoet. Ik bid voor zonnige dagen, en God stuurt mij de zon. Maar kijk, jouw palmboom groeit veel beter dan de mijne. Hoe bid je voor haar?” En een andere kluizenaar antwoordde hem: 'En ik, broeder, bid gewoon: Heer, laat mijn palmboom groeien. En de Heer zendt zowel zon als regen wanneer dat nodig is.’

Oudere kinderen moeten worden uitgelegd dat de smeekbede ‘Uw wil geschiede’ niet alleen het vermogen is om de wil van God te aanvaarden, maar, nog belangrijker, het verlangen om die uit te voeren.

Door ‘om ons dagelijks brood’ te vragen, leren we ons geen zorgen te maken over veel van onze behoeften, over wat we alleen denken nodig te hebben. EN bijvoorbeeld, en in gesprekken met kinderen is het belangrijk om hen te leren begrijpen wat we werkelijk nodig hebben in ons leven ‘zoals ons dagelijks brood’, en welke verlangens tijdelijk en onbelangrijk zijn.

“Vergeef ons onze schulden, zoals wij onze schuldenaren vergeven.” Als we zondigen, zijn we schuldig voor God. En als we ons bekeren, vergeeft God ons onze zonden, net zoals een vader zijn zoon vergeeft die zijn huis heeft verlaten. Maar vaak zijn mensen oneerlijk tegenover elkaar, beledigen ze elkaar en wachten ze allemaal tot de ander eerlijker wordt. Vaak willen we een ander zijn tekortkomingen niet vergeven, maar met deze woorden uit het Onze Vader leert God ons de zonden en tekortkomingen van anderen te vergeven, omdat we willen dat God onze zonden vergeeft.

En ten slotte roept de laatste smeekbede: ‘Leid ons niet in verleiding, maar verlos ons van het kwaad’ voor het opgroeiende kind de vraag op over het kwaad, de verleiding en de strijd tegen het kwaad die zich in de ziel van ieder van ons afspeelt. Om in iemand een christelijk concept van kwaad en goed te cultiveren, is het niet voldoende om alleen de woorden van deze smeekbede in het Onze Vader-gebed uit te leggen. We vinden verhaal na verhaal, les na les, gelijkenis na gelijkenis in Heilige Schrift, wat ons geleidelijk helpt te begrijpen dat er kwaad in de wereld is, een kwade kracht die zich verzet tegen het goede, goede plan van Gods schepping. Deze kwade kracht probeert ons voortdurend aan te trekken, te onderwerpen, te ‘verleiden’. Daarom willen we vaak iets slechts doen, ook al weten we dat het slecht is. Zonder Gods hulp zouden we de verleidingen niet kunnen weerstaan, dus vragen we om Zijn hulp om niet te bezwijken voor slechte verlangens.

Christelijke morele opvoeding komt neer op de ontwikkeling bij een persoon van het vermogen om het slechte in zichzelf te herkennen - het slechte. Het herkennen van kwade bedoelingen en motieven, acties of gevoelens in zichzelf, het betreuren van wat hij slecht dacht of handelde, d.w.z. berouw tonen. En als hij zich bekeert, weet dan dat God de berouwvolle altijd vergeeft, hem altijd met liefde tegemoet treedt, zich over hem verheugt, net zoals de vader in de gelijkenis van de verloren zoon zich verheugt over de terugkeer van zijn zondige en berouwvolle zoon. Er is geen plaats voor wanhoop of moedeloosheid in de christelijke moraal.

Kinderen kerkgebeden leren

In het Slavisch luidt dit gebed als volgt: Hemelse Koning, Trooster, Ziel van Waarheid, Die overal is en alles vervult. Schat van goede dingen, en Gever van leven, kom en woon in ons, en reinig ons van alle vuiligheid, en red, o Gezegende, onze ziel. Amen.

Vertaald in het Russisch: Hemelse Koning, Trooster, Geest van waarheid, Die overal is en alles vervult, Schat van alle goede dingen, Gever van leven, kom en woon in ons en reinig ons van alle slechte dingen en red, O Goede, onze zielen. Amen.

Het is goed om aan de uitleg van dit gebed verhalen uit de Heilige Schrift toe te voegen als je thuis een Bijbel hebt of een volwassene die deze verhalen kent. In het eerste hoofdstuk van het Oude Testament wordt gezegd hoe bij de schepping van de wereld ‘de aarde vormloos en ledig was, en duisternis op de diepte lag, en de Geest van God over de wateren zweefde’, en in het tweede hoofdstuk ( 7-1) - “En de Heer God schiep de mens uit het stof van de grond en blies de levensadem in zijn neusgaten; en de mens werd een levende ziel.” De evangeliën vertellen over de verschijning van de Heilige Geest tijdens de doop van Jezus Christus door Johannes de Doper, en in de Handelingen van de Apostelen - over de afdaling van de Heilige Geest op de apostelen. In het licht van deze verhalen wordt het gebed tot de Heilige Geest duidelijker en dichter bij kinderen.

Het derde gebed dat, zo lijkt mij, aan kinderen moet worden geleerd, is het gebed van de Moeder van God. Het is gebaseerd op het evangelieverhaal over hoe de Maagd Maria te horen kreeg dat Zij de Moeder van Jezus Christus zou worden:

‘De engel Gabriël werd door God gezonden naar een stad in Galilea, Nazareth genaamd, naar een maagd die verloofd was met een echtgenoot genaamd Jozef, uit het huis van David; De naam van de Maagd is: Maria. De engel kwam naar Haar toe en zei: Verheug je, vol genade! De Heer is met u; Gezegend bent U onder de vrouwen. Toen ze hem zag, schaamde ze zich voor zijn woorden en vroeg ze zich af wat voor soort begroeting dit zou zijn. En de Engel zei tegen Haar: Wees niet bang, Maria, want Je hebt genade gevonden bij God; en zie, u zult zwanger worden en een zoon baren, en u zult Hem de naam Jezus geven. Hij zal groot zijn en de Zoon van de Allerhoogste worden genoemd... Maria zei tegen de engel: Hoe zal dit zijn als ik mijn man niet ken? De engel antwoordde haar: De Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen... Toen zei Maria: Zie, de dienstmaagd van de Heer, mij geschiede naar jouw woord" ( ).

Terwijl ze de baby verwachtte, ging Maria op bezoek bij haar familielid Elizabeth, die op dat moment ook in verwachting was van haar zoon, Johannes de Doper. Toen Elisabet Maria zag, begroette zij haar met de woorden: “Gezegend zijt Gij onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van Uw schoot!”

Uit deze groeten is een gebed samengesteld waarmee wij de Moeder van God aanspreken:

Maagd Maria, wees blij, o gezegende Maria, de Heer is met u; Gezegend bent U onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van Uw baarmoeder, want Zij heeft de Verlosser van onze zielen gebaard.

Het begrijpen van het gebed "Theotokos, Maagd..." wordt geholpen door alle evangelieverhalen over de Moeder van God - over de geboorte van Christus, over de vlucht naar Egypte, over het eerste wonder bij een huwelijk in Kana in Galilea, over de Moeder van God staande aan het kruis van de Heer, en over hoe Jezus Christus de zorg voor Haar toevertrouwde aan Zijn geliefde discipel Johannes.

Als we onze kinderen een levend en biddend begrip van deze drie gebeden kunnen overbrengen, zal er een sterke basis voor het christelijk-orthodoxe geloof worden gelegd.

Hoe het sacrament van de Heilige Communie aan kinderen uit te leggen

Jezus Christus liet zien dat fysieke communicatie, fysieke nabijheid tot Hem, net zo reëel is als intellectuele of spirituele communicatie, en dat het gebrek aan begrip van de ‘waarheden over God’ bij kinderen een echte nabijheid ‘met God’ niet verhindert.

Eeuwenlang brachten orthodoxe moeders hun baby's naar de kerk en gaven ze de communie, en niemand schaamde zich toen het gepiep en geschreeuw van baby's in de kerk werd gehoord. Ik herinner me hoe een jonge moeder van drie kinderen me vertelde dat haar drie maanden oude Tanya graag naar de kerk gaat: “Ik heb thuis altijd geen tijd, ik heb altijd haast, gedoe, maar een uurtje in de kerk of anderhalf uur lang ligt ze rustig in mijn armen, en niemand valt ons lastig.”

Maar er komt een tijd, rond de leeftijd van twee jaar, waarop het kind, vooral als het niet gewend is aan het ontvangen van de communie, moet worden uitgelegd wat de communie is en hoe het met het avondmaal moet beginnen. Het lijkt mij dat het hier niet nodig is om de haren te splitsen, het volstaat om te zeggen: "Vader zal je heilig brood geven, heerlijk..." of "Vader zal je de communie geven - heilig, goed, smakelijk..." Geleidelijk aan , dankzij de houding van volwassenen ten opzichte van de kindcommunicant - hoe hij wordt gefeliciteerd, geprezen, gekust, en omdat ze hem op deze dag op een feestelijke manier proberen aan te kleden, begint hij te begrijpen dat de communie een vreugdevolle, plechtige, heilige is evenement.

Als een baby nog nooit de communie heeft ontvangen, en wanneer hij naar de kelk wordt gebracht, hij bang is voor de communie als iets onbegrijpelijks, dat hem misschien herinnert aan de onaangename sensaties die gepaard gaan met het innemen van medicijnen, lijkt het mij dat het niet nodig is hem te dwingen Het is beter om hem te laten kijken hoe zij de communie ontvangen van andere kinderen, hem een ​​stukje prosphora te geven, dat ter zegen naar de priester te brengen als zij het kruis vereren, en hem te vertellen dat hij de volgende keer de communie zal ontvangen.

Op de leeftijd van 3 tot 4 jaar is het mogelijk en noodzakelijk om kinderen de betekenis van het sacrament van de communie uit te leggen. Je kunt kinderen vertellen over Jezus Christus, over Zijn geboorte, over hoe Hij de zieken genas, de hongerigen voedde en kleine kinderen liefkoosde. En dus, toen Hij hoorde dat hij spoedig zou sterven, wilde Hij voor de laatste keer samenkomen met zijn discipelvrienden en met hen dineren. En toen ze aan tafel gingen zitten, nam Hij het brood, brak het en gaf het aan hen, zeggende: “Dit brood ben ikzelf, en als jullie dit brood eten, zal ik bij jullie zijn.” Toen nam Hij de beker wijn en zei tegen hen: ‘In deze beker geef ik mezelf aan jullie, en als jullie eruit drinken, zal ik bij jullie zijn.’ Zo gaf Jezus Christus voor het eerst de communie aan mensen en liet hij na dat allen die Hem liefhebben ook de communie zouden ontvangen.

Beginnend met een eenvoudige uitleg kunnen opgroeiende kinderen gedetailleerder en vollediger over het Laatste Avondmaal worden onderwezen, aan de hand van de evangelietekst. Tijdens de liturgie zullen ze de woorden horen: “Neem, eet, dit is Mijn Lichaam, dat voor jullie gebroken wordt voor de vergeving van zonden” en “Drink ervan, jullie allemaal, dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat wordt voor u en voor velen vergoten tot vergeving van zonden.” En hierop moeten ze voorbereid zijn. Maar hoe we de evangelieverhalen ook vereenvoudigen, het is belangrijk dat hun betekenis niet wordt verdraaid.

Naarmate kinderen ouder worden, is het belangrijk om hen niet alleen de evangeliegebeurtenissen uit te leggen die verband houden met het sacrament van het avondmaal, maar ook wat dit voor ons vandaag de dag betekent. Tijdens de liturgie brengen we onze geschenken mee: brood en wijn. Brood en wijn zijn ons voedsel en onze drank. Een mens kan niet leven zonder eten en drinken, en onze eenvoudige gaven betekenen dat we ons hele leven in dankbaarheid aan God aanbieden. Door ons leven aan God toe te vertrouwen, zijn we niet alleen: Jezus Christus Zelf geeft Zijn leven met ons en voor ons. Door aan kinderen de betekenis van het sacrament van de heilige communie uit te leggen, kun je vertellen hoe de priester onze geschenken voorbereidt: hij snijdt deeltjes uit het meegebrachte prosphorabrood: een "Lam" -deeltje voor de communie, een ander ter ere van de Moeder van God, deeltjes ter ere van alle heiligen, maar ook ter nagedachtenis aan de doden en de levenden voor wie hem wordt gevraagd te bidden. Kinderen moeten aandacht besteden aan hoe plechtig de voorbereide geschenken naar de troon worden overgebracht terwijl het gebed ‘Net als de Cherubijnen’ wordt gezongen. Geschenken brengen betekent dank zeggen, en de betekenis van de liturgie is onze dankbaarheid jegens God voor de gave van het leven, voor onze wereld, voor het feit dat God Jezus Christus Mens werd, in ons leven kwam, onze zonden op Zich nam en lijden. Daarom wordt het sacrament van de liturgie ook wel ‘Eucharistie’ genoemd – in het Grieks ‘dankbaarheid’. Het begrijpen van de betekenis van de liturgie komt naarmate we dieper ingaan op elke uitroep, elke handeling van de dienst, elk gezang. Dit - beste leerschool, die een leven lang meegaat, en de taak van ouders is om de interesse van kinderen te ontwikkelen om te weten wat ze in de tempel zien en horen.

Ons is de verantwoordelijkheid toevertrouwd om kinderen te leren hoe ze met het sacrament van de heilige communie kunnen beginnen. Natuurlijk moet je het meest essentiële van het onbelangrijke onderscheiden. De gedragsregels in de tempel worden tot op zekere hoogte bepaald door de omstandigheden van ons leven. Er zijn geen regels van toepassing op baby's, maar vanaf de leeftijd van zeven jaar is het in de praktijk van de Russisch-orthodoxe kerk gebruikelijk om te biechten voordat u de communie ontvangt, om te vasten, dat wil zeggen om 's ochtends vóór de liturgie niet te eten of te drinken. Bid de avond ervoor tijdens de nachtwake en probeer, als je een gebedenboek hebt, vóór de communie tenminste enkele gebeden te lezen. Meestal geeft de priester ons instructies over de regels die we moeten proberen te volgen.

Wij, ouders, zijn geroepen om onze kinderen te leren hoe ze de communie moeten benaderen: vouw hun handen op de borst en sla bij het naderen van de beker geen kruis, om niet per ongeluk tegen de beker te duwen. Je moet de priester je naam vertellen. Na de communie krijgen we een stuk prosphora te eten en een beetje wijn en water om te drinken – dit wordt “zapivoka” genoemd. Dit zijn allemaal externe regels, en ze kunnen niet worden verward met de betekenis en betekenis van het avondmaal, maar het gedrag dat door de traditie in de tempel wordt vastgesteld, is van aanzienlijk belang. Het is belangrijk dat kinderen op plechtige momenten het gevoel krijgen dat ze weten hoe ze zich als volwassenen moeten gedragen.

“Ik geef mezelf aan Christus en Christus komt in mijn leven.” Zijn leven in mij is waar het sacrament van de Heilige Communie uit bestaat, en dit is waar de betekenis en het doel van ons leven onthuld worden.

Over geloof en bijgeloof

Nadat Jezus Christus een demonische had genezen die zij niet konden genezen, zei hij tegen zijn discipelen: “Deze generatie (d.w.z. duivels bezeten door een demonische) kan er alleen uit komen door gebed en vasten” ( ).

Voor ons, Orthodoxe leken Vasten betekent dat je je een tijdje, vóór de grote feestdagen, onthoudt van bepaalde soorten voedsel en een meer verzamelde, gerichte levensstijl leidt. Vasten betekent dat we onszelf bevrijden van voedsel en genot waarvan we slaven worden. We willen onszelf bevrijden van deze slavernij om leven bij God te vinden, leven in God, en we geloven dat het leven in God ons grotere vreugde en groter geluk zal geven. Vasten betekent het versterken van uw kracht in de strijd tegen zwakheden, het ondergeschikt maken van uw smaak en verlangens aan uw wil, en het worden van een goede meester over uw eigen spirituele economie.

Het is belangrijk voor ons, ouders, om te onthouden dat geen enkele onderwijsmaatregel, hoe hard we ook proberen, kan garanderen dat onze kinderen goed en slim zullen opgroeien, zoals wij graag zouden willen dat ze gelukkig en welvarend zullen zijn. in het leven. We proberen christelijke zaden van concepten, gevoelens, gedachten en stemmingen in de zielen van kinderen te planten. Wij proberen deze zaden te voeden. Maar of kinderen ze zullen waarnemen, of deze gevoelens en gedachten zich in hen zullen ontwikkelen, weten we niet. Ieder mens leeft en bewandelt zijn eigen pad.

Hoe leg je aan kinderen uit wat het betekent om te vasten? Hier is een benaderend diagram van de ‘theologie’ van vasten, dat begrijpelijk is voor kinderen:

1. Het belangrijkste in het leven is om God en je naasten lief te hebben.
2. Liefhebben is niet altijd gemakkelijk. Dit vergt vaak inspanning en werk. Om lief te hebben moet je sterk zijn. Het is belangrijk om meester over jezelf te worden. Vaak willen we goed zijn, maar doen we slecht, we willen ons onthouden van het kwade, maar dat kunnen we niet. Ik heb niet genoeg kracht.
3. Hoe kun je je sterke punten ontwikkelen? Je moet sporten zoals sporters en atleten dat doen. De Kerk leert ons om te vasten en onze kracht te trainen. De Kerk leert van tijd tot tijd dat je iets moet opgeven wat je lekker vindt: lekker eten of een soort genot. Dit heet vasten.

In het gezinsleven wordt vasten door kinderen vooral waargenomen door het voorbeeld van hun ouders. Ouders weigeren tijdens het vasten te roken of zich bezig te houden met enige vorm van amusement. Kinderen merken verschil in wat ze eten familie tafel. Als er geen gemeenschappelijke gezinsstructuur is, kan een gelovige vader of een gelovige moeder met hun kinderen praten over een vorm van persoonlijk vasten die voor anderen onzichtbaar is: het opgeven van snoep of snoep tijdens het vasten, het beperken van de tijd voor tv-kijken. Vasten gaat niet alleen over kleine ontberingen. Het is belangrijk om uw gebed te versterken en vaker naar de kerk te gaan. Als u het Evangelie in huis heeft, lees het dan met uw kinderen. Er zijn ook enkele huishoudelijke klusjes die verband houden met vasten: kamers of het huis opruimen voor de vakantie, het huishouden op orde brengen, kinderen de kans geven om mee te doen aan de schoonmaak. In elk gezin zijn er enkele goede daden: iemand bezoeken, iemand schrijven, hulp bieden. Vaak worden deze zaken van maand tot maand uitgesteld. Door te vasten kun je deze goede voornemens waarmaken.

Ervaringen in de kerk waarschuwen ons voor enkele gevaren van vasten. Deze gevaren bestaan ​​ook voor kinderen. De eerste is het ‘opscheppen’ over het vasten, het vasten ‘voor de show’. Er bestaat het gevaar van een bijgelovige houding ten opzichte van vasten - je moet niet te veel belang hechten aan kleine dingen: "Ik heb het gegeten, maar het was niet aan het vasten!" We kunnen weer met kinderen praten over de ware betekenis van vasten. Natuurlijk moet je kinderen niet laten vasten als dit schadelijk is voor hun gezondheid. Ervaren priesters vertelden me dat het belangrijk is om twee regels te onthouden als je kinderen leert vasten: 1) om bij te dragen aan de ontwikkeling van het spirituele leven van een kind, moet het vasten vrijwillig zijn - een bewuste inspanning van het kind zelf; 2) Men moet zichzelf leren geleidelijk te vasten, te beginnen vanaf het niveau van spirituele ontwikkeling waarop het kind zich bevindt. "Ladder van vasten" in spirituele ervaring De Orthodoxe Kerk kent geen einde. Niemand kan ooit zeggen dat hij aan alle eisen van het vasten voldoet; niemand kan zichzelf als een grote sneller beschouwen. Maar als wij, ouders, ons kind de ervaring kunnen bijbrengen dat je niet altijd hoeft te doen wat je wilt, dat je je verlangens kunt behouden om beter te worden ter wille van God en Gods waarheid, zullen we dat ook doen. hebben geweldig werk geleverd.

Vasten betekent niet moedeloosheid; vasten is werk, maar vreugdevol werk. Tijdens de Matins, in de eerste week van de Grote Vasten, horen we in de kerk het gebed: “Laten we vasten met een aangenaam vasten, dat de Heer welgevallig is. Echt vasten is vervreemding van het kwade, onthouding van de tong, afstand doen van woede, bevrijding van slechte gevoelens, van buitensporige spraakzaamheid, van leugens...”

Over het koesteren van waarachtigheid bij kinderen

De houding van ouders tegenover het wangedrag van hun kinderen

Niemand van ons twijfelt er waarschijnlijk aan hoeveel invloed het wereldbeeld van de ouders op kinderen heeft. Wat ouders zeggen, het voorbeeld dat ze geven, hun relaties met elkaar laten een onuitwisbare indruk achter in de geest van het kind. Waar ouders niet over praten, heeft ook invloed op het kind. Ook het zwijgen over een bepaald onderwerp heeft impact op het kind. Er is een gebied van het leven waar we normaal gesproken niet over praten met onze kinderen, waarover ouders bijna altijd zwijgen. Dit verboden gebied is de ontwikkeling van mannelijkheid en vrouwelijkheid bij opgroeiende kinderen. Iets waar iedere jongen en ieder meisje van 9 tot en met 11 jaar zeker mee in aanraking komt. Het is belangrijk om vragen van jonge kinderen over het begin van een nieuw leven, over de geboorte van een nieuw mens, correct te beantwoorden. Maar het is ook belangrijk om een ​​opgroeiend kind te helpen het proces van zijn eigen rijping correct te begrijpen en zich correct te verhouden tot zijn volwassenheid of vrouwelijkheid. Het is beter om dit in de pre-tienerperiode te doen, voordat het hen zorgen begint te maken, voordat dit probleem pijnlijk wordt. Door de juiste houding in de hoofden van kinderen bij te brengen, zullen we hen helpen de turbulente rijpingsperiode veilig te overleven. Elke tiener wordt gevormd, wordt volwassen en ervaart de veranderingen die in hem plaatsvinden. Er rijzen vragen, en de sfeer van gender, de relatie tussen de seksen, trekt aan met zijn mysterie en baart hem zorgen. Meestal zijn ouders stil, en alles wat het kind leert komt van buitenaf - van vrienden, van de straat, van 'onfatsoenlijke' grappen, anekdotes, foto's, van wat het kind per ongeluk zelf ziet en op zijn eigen manier uitlegt.

Welke houding willen gelovige ouders op dit gebied van het menselijk leven aan de dag leggen? Het lijkt mij in de eerste plaats belangrijk dat volwassenen dit probleem zelf kunnen oplossen. Wij geloven dat de wereld door God is geschapen. Ons fysieke, lichamelijke wezen is een schepping van God. Het eerste hoofdstuk van de Heilige Schrift zegt: “En God schiep de mens naar Zijn beeld, naar het beeld van God schiep Hij hem; mannelijk en vrouwelijk heeft hij ze geschapen. En God zegende hen en God zei tegen hen: Wees vruchtbaar en vermenigvuldig u” ( ).

Juist in de daad van de menselijke schepping, in de menselijke natuur, worden het ‘beeld van God’ en de dualiteit van de mannelijke en vrouwelijke principes gecombineerd – de aantrekking tot elkaar voor voortplanting. De apostel Paulus schrijft aan de Korintiërs: “Uw lichaam is een tempel van de Heilige Geest die in u woont” ( ). Met deze woorden lijkt de Heilige Schrift “de juiste toon te zetten” voor onze houding ten opzichte van het seksuele leven: het is ons gegeven door God, het is Zijn goede geschenk aan ons, daarom zijn we geroepen om dit geschenk met dankbaarheid en respect te behandelen, als de tempel van God. En we zijn geroepen om onszelf te waarderen en puur te houden.

Er bestaat een goed oud woord: kuisheid. Het komt van de woorden "tsel" - "heel" en "wijs". In de Kerkslavische en Oud-Russische talen betekende het woord “tsel” “gezond” (vandaar genezing). Onkuisheid begint wanneer een deel van ons leven de verbinding met het geheel verliest, dat wil zeggen met alles wat gezond is. Kuis is de houding ten opzichte van het lichaam, tegenover al zijn behoeften, die deel uitmaakt van het algemene begrip van ons leven, de betekenis en het doel ervan.

Ik vind het belangrijk om kinderen te leren hun lichaam te respecteren. Zodat ze begrijpen wat erin gebeurt. Zodat ze weten hoe we leven, hoe we eten, hoe we ademen, hoe we geboren worden, hoe we groeien. Dit is belangrijke, noodzakelijke, zuivere kennis, en het leert ons verantwoordelijkheid en beschermt ons tegen vele gevaren. Het is goed voor kinderen om te weten hoe ze zullen groeien en ontwikkelen, welke veranderingen er binnenkort bij hen zullen optreden. Met een open en serieuze houding ten opzichte van verandering bevestigen ouders bij hun kinderen een eenvoudige en kuise houding ten opzichte van hun lichaam. Als ouders zwijgen, zullen kinderen er nog steeds achter komen en hoogstwaarschijnlijk in de meest vulgaire vorm. Misschien moet je niet opzettelijk ‘educatieve’ gesprekken beginnen. Kinderen absorberen waar volwassenen onderling over praten. Ze leren door naar hen te luisteren. Ze absorberen hoe ouders denken over kwesties die verband houden met liefde, huwelijk en relaties tussen mannen en vrouwen. Wij zijn geroepen om de vragen van opgroeiende kinderen te beantwoorden. Houd uzelf niet voor de gek: wij zijn vaak niet bereid om de vragen van kinderen te beantwoorden. Vaak zijn ze zelf niet voldoende geïnformeerd of hebben ze niet nagedacht over de mogelijkheid tot antwoorden. Ik herinner me dat toen mijn oudere meisjes 9-10 jaar oud waren, ik werd geholpen door het advies van een intelligente vrouw, een gynaecoloog, over hoe ik hen het menstruatieproces kon uitleggen. Maar de juiste uitleg die aan het meisje wordt gegeven, bepaalt haar houding ten opzichte van het moederschap.

Maar kinderen komen niet altijd met vragen bij ons. Misschien wel het allerbelangrijkste bij het opvoeden van kinderen is het creëren van eenvoudige, open, vertrouwensrelaties met kinderen. Als er binnen de familie een sfeer van vertrouwen heerst, kunnen eventuele vragen gemakkelijk gesteld worden. Een opgroeiend kind heeft er vertrouwen in dat het hem zal begrijpen, naar hem zal luisteren en aandacht voor hem zal hebben. Het is belangrijk om te leren praten met kinderen, naar hen te luisteren, met hen te bespreken wat hen interesseert. Begrijp ook wat ze soms niet kunnen uitdrukken.

De kennis over het leven van het menselijk lichaam die kinderen op school, in natuurkunde-, anatomie- of hygiënelessen krijgen, kan niet vervangen wat hun ouders geven, of beter gezegd, wat ze kunnen en moeten geven. De school verschaft feitelijke kennis, maar cultiveert geen persoonlijk moreel besef en bewustzijn. De school is niet in staat om de ‘kennis’ en ‘levenservaring’ van het kind op organische wijze te laten samensmelten. Kuisheid ligt in het feit dat kennis onderdeel wordt van een holistisch begrip van de zin van het leven, relaties met mensen, houdingen ten opzichte van zichzelf, een gevoel van verantwoordelijkheid tegenover God voor zichzelf, voor anderen - dit is 'wijsheid'. Voor een christen is liefde tussen een man en een vrouw een door God gegeven vermogen, en christenen zijn geroepen dit te beseffen en te begrijpen in het licht van de christelijke visie op de zin van het menselijk leven.

In de landen waar informatie over seksualiteit en seksuele ontwikkeling is opgenomen in de schoolcurricula, is het morele niveau van de leerlingen helemaal niet gestegen. Een slecht geleide les kan zelfs de natuurlijke, ongerepte bescheidenheid van adolescenten aantasten. Het is in het gezin dat een tiener kan worden opgevoed met een gezonde houding ten opzichte van alles wat met seksuele ontwikkeling te maken heeft. In het gezin ontwikkelt zich een begrip van wat wij persoonlijk en intiem noemen. Kinderen leren voelen dat er iets van henzelf is in het leven, persoonlijk, dierbaar, maar als het ware verborgen, wat we niet altijd doen, niet bij iedereen, niet in het bijzijn van iedereen. Niet omdat het slecht, onfatsoenlijk, vies of beschamend is, maar omdat het persoonlijk is. Wij respecteren dit ‘onze’ in anderen, en anderen respecteren ons ‘onze’ in ons. Dit is hoe een gezond gezinsleven eruit zou moeten zien. De woorden ‘verlegenheid’, ‘bescheidenheid’, die tegenwoordig zo ouderwets lijken, weerspiegelen een diep organische eigenschap van het menselijk bewustzijn die altijd heeft bestaan ​​en altijd zal blijven bestaan. Tot slot zou ik nog één ding willen benadrukken: geef de ouderlijke verantwoordelijkheid niet op en zoek naar manieren om deze zelf te implementeren - manieren die altijd persoonlijk en uniek zijn.

Hoe je met kinderen kunt praten over een nieuw leven dat opkomt

Als wij ouders ons zorgen maken over de morele opvoeding van onze kinderen, doen we dat vaak alsof moraliteit een autonoom levensgebied is of een soort ‘onderwerp’ dat we onze kinderen moeten leren. Moraliteit is eigenlijk hoe we leven, wat ons leven bezielt. Moreel onderwijs is alleen effectief als het in het leven belichaamd wordt. Volwassenen hebben de neiging om over morele waarden te praten: waarachtigheid, liefde, verantwoordelijkheid, gehoorzaamheid, goed, kwaad, maar helaas als abstracte concepten. We kunnen onze kinderen slechts onder één voorwaarde opvoeden met een holistisch wereldbeeld: als deze morele waarden belichaamd worden in de echte ervaring van het leven van kinderen. Het kind wordt geroepen om in zijn leven te ervaren wat waarachtigheid, liefde of gehoorzaamheid is om de betekenis van deze morele waarden te begrijpen. Alleen tijdens het proces van het echte leven, alleen door alles te ervaren waar het leven uit bestaat – geboorte en dood, honger en verzadiging, de aantrekking van de ene persoon tot de andere of afstoting, vreugde en pijn – begint een kind te begrijpen wat wij morele waarden noemen. .

Een van de fundamentele christelijke morele waarden is onze erkenning van de betekenis van het menselijk leven. Het is onmogelijk om een ​​Christen te zijn en niet het gevoel te hebben dat ieder mens kostbaar is, dat God van ieder mens houdt, en dat het grootste gebod dat aan de mens gegeven wordt, is om God en ieder mens lief te hebben. Het doel van christelijk onderwijs is om liefde en respect voor de menselijke persoon te kunnen wekken, niet alleen voor jezelf, maar ook voor de mensen om je heen. Geen wonder dat het Evangelie zegt: ‘Heb uw naaste lief als uzelf.’

Bij het ontwikkelen van inzicht in de betekenis van de menselijke persoonlijkheid is het belangrijk om te onthouden dat de opkomst van een nieuw menselijk wezen een grote plaats inneemt in het leven van een kind. Er zijn nog steeds gezinnen waarin het niet gebruikelijk is om met jonge kinderen te praten over de verwachte komst van een broertje of zusje. Vaak probeert een moeder haar zwangerschap te verbergen. Het lijkt mij dat dit verkeerd is. Het kind begint instinctief te vermoeden dat het iets schandelijks of engs verbergt. Het ontstaan ​​van een nieuw leven in het gezin is een verantwoordelijkheid. In een normaal, liefdevol gezin bestaat er een vreugdevolle verantwoordelijkheid. Zelfs kinderen kunnen deze vreugde voelen. De moeder draagt ​​een nieuw kind in zich. Dit is zowel begrijpelijk als vreugdevol. Dit kan de houding van het kind ten opzichte van de geboorte, ten opzichte van de conceptie van het menselijk leven, ten opzichte van menselijke liefde voor de rest van zijn leven bepalen. Kinderen kunnen zelfs deelnemen aan deze vreugdevolle verwachting. Ik herinner me dat ik, toen ik mijn derde kind verwachtte, op de een of andere manier een zware val kreeg. Mijn oudere meisjes, vier en zes jaar oud, renden om te bidden dat ‘de baby niet zou breken’.

De zwangerschapservaring van de moeder wordt in verband gebracht met vragen van kinderen, die voor ons soms moeilijk te beantwoorden zijn. Het lijkt mij dat het bijna onmogelijk en misschien ook onwenselijk is om te veel initiatief te nemen in een poging kinderen de essentie uit te leggen van de processen die verband houden met de conceptie en geboorte van een baby. Maar het is heel belangrijk om intelligent en waarheidsgetrouw te antwoorden als kinderen vragen hebben. Begrijp tegelijkertijd de betekenis van de vraag, de grenzen ervan. In elk afzonderlijk geval willen kinderen niet ‘alles’ weten, maar alleen wat hen interesseert, in het licht van hun begrip en kennis van het leven. We hebben de neiging om de vragen van kinderen waar te nemen binnen de grenzen van onze volwassen ervaring.

Een meisje van vijf vraagt ​​bijvoorbeeld aan haar moeder hoe het kwam dat er een baby in de ‘buik’ van haar moeder zat. De moeder antwoordt: “Maar hij groeit in mij, zoals een bloem uit een zaadje groeit.” Dit antwoord stelde het kind volledig tevreden, en het lijkt mij dat hij wijs en correct is, omdat er geen sprake was van bedrog of leugens. Bovendien was hij accuraat. De moeder antwoordde alleen wat het kind wilde weten. En tegelijkertijd hielp hij het kind om, binnen de grenzen van zijn ervaring, te weten hoe het menselijk leven begint.

Het is belangrijk om jonge kinderen te helpen leren wat kindertheologie over het begin van het menselijk leven genoemd kan worden: God heeft de wereld zo ontworpen dat ieder mens groeit uit een klein zaadje dat de moeder in zich draagt. Het is belangrijk dat elke baby een vader en moeder heeft die voor hem zorgen. Papa en mama houden van elkaar en van hun kinderen. Als een kind hierin vertrouwen heeft, en dit is gebaseerd op de ervaring van het gezin, dan is de basis van zijn morele bewustzijn gelegd.

Oudere kinderen van 6 tot 7 jaar kunnen ook te horen krijgen dat de baby die op het punt staat geboren te worden, veel eigenschappen bevat die hij van zijn ouders erft: lengte, haar- en oogkleur, stem en talenten. En door dit voorbeeld te gebruiken, kunnen we bij kinderen het concept ontwikkelen van het belang van familie, clan, alles wat we van onze voorouders erven.

Het lijkt mij nuttig voor jonge kinderen, wier familie en omgeving de geboorte van een baby verwachten, om dit vooraf te weten. Zorgvuldige voorbereidingen voor de geboorte van een nieuw familielid zijn een voorbeeld van een liefdevolle en vreugdevolle houding ten opzichte van een nieuw mens. Als een moeder tijdens de zwangerschap voor zichzelf zorgt – ze rookt niet, drinkt niet en onthoudt zich van het nemen van medicijnen – zal dit bij de kinderen het concept van ouderlijke verantwoordelijkheid voor hun kinderen, van ouderlijke liefde, bijbrengen.

Het is goed om kinderen het eerste hoofdstuk van het evangelie van Lucas voor te lezen, waarin wordt verteld hoe Elizabeth wachtte op de geboorte van Johannes de Doper. In een gezin waarin een nieuw lid wordt verwacht, zal dit verhaal een christelijke sfeer creëren en helpen deze gebeurtenis correct te begrijpen. Het lijkt mij dat zo’n serieuze en tegelijkertijd eenvoudige houding veel juister is, veel meer in overeenstemming met de christelijke moraal, dan verhalen dat ‘moeder de baby in de winkel kocht’ of dat ‘ze een broer of zus in de winkel vond’. kool"

Over de creativiteit van kinderen en kinderspelletjes

Het lijkt erop, welk verband hebben de creativiteit van kinderen en kinderspelletjes met de religieuze opvoeding van kinderen? Toch bestaat een dergelijk verband. Er wordt een beroep gedaan op christelijk onderwijs om de vermogens die God in de menselijke ziel heeft geplaatst te cultiveren en te koesteren: creatieve vermogens, talenten. Hoe belangrijk is de gelijkenis van Jezus Christus over de talenten, die vertelt hoe de meester, die op reis ging, de dienaren verschillende hoeveelheden geld gaf - talenten, sommige meer, andere minder. (Talenten in de oudheid waren grote geldeenheden - meestal zilverstaven.) Bij zijn terugkeer prees en beloonde de eigenaar de bedienden die dit geld gebruikten en er geld mee verdienden, maar veroordeelde hij de dienaar die, uit angst voor verantwoordelijkheid, het zilver in de kluis begroef. grond.

Het vermogen om lief te hebben, mededogen en zichzelf te begrijpen, iemands capaciteiten en capaciteiten, het vermogen om met objecten om te gaan, door te denken en problemen op te lossen die zich voordoen, iets te creëren - dit alles is een integraal onderdeel van kinderspellen. Dit zijn niet alleen fantasiespellen, maar ook creativiteit. Al deze menselijke eigenschappen zijn een integraal onderdeel van ons spirituele leven. Van elke christelijke opvoeding wordt verwacht dat zij volbloed en alomvattend wordt en het kind voorbereidt op het leven, in de volste zin van het woord.

Wat kinderen zich niet voorstellen in hun spellen! Het zijn vaders en moeders en reizigers en astronauten en helden en ballerina's en doktoren en chirurgen en brandweerlieden en jagers. Ze bouwen, knutselen, verkleden. Huishoudelijk meubilair verandert in auto’s, vliegtuigen, ruimteschepen… De wereld van kinderspel en fantasie doet denken aan de oerwereld waarover de Heilige Schrift spreekt en die God aan de mens heeft toevertrouwd om ‘erover te bezitten en er heerschappij over te hebben’.

In games ontwikkelt het mentale leven van het kind zich, wordt zijn persoonlijkheid gevormd en komen zijn talenten geleidelijk naar voren. Kinderspel is een manifestatie van het creatieve spirituele leven dat God in een persoon heeft geïnvesteerd. Kinderen die verstoken zijn van spel, stoppen in hun spirituele ontwikkeling. Dit is geen nieuwe onderwijstheorie. Goede opvoeders hebben dit altijd zo gevoeld en gedacht. Ik herinner me hoe mijn moeder me vertelde over haar geliefde gouvernante, die meer dan honderd jaar geleden zei: "De belangrijkste plicht van kinderen is om te spelen, om te kunnen spelen..."

Tegenwoordig belemmeren veel dingen de ontwikkeling van kinderen creatief spelen. Televisie heeft een schadelijk effect op het spel van kinderen. Het kind wordt gehypnotiseerd door het scherm, waar hij urenlang voor kan zitten, zonder enige deelname aan de actie, zich volledig overgevend aan wat hij ziet. Het werkt soms als een medicijn. Je kunt televisie niet uit ons leven bannen, en de programma’s zijn vaak nuttig, interessant en artistiek. Maar het is te verleidelijk om je kind voor de tv te laten zitten, alleen maar om hem bezig te houden, zodat hij niet in de weg zit, niet onder je voeten beweegt! Door dit te doen, onderwerpen we het aan de macht van een betoverende kracht, die dan heel moeilijk te controleren is. In de Amerikaanse samenleving praten ze steeds vaker over de schadelijke invloed van televisieprogramma’s die geweld, misdaad en totale losbandigheid bevorderen. Elke nieuwe verworvenheid van de beschaving brengt een grote verantwoordelijkheid met zich mee, en vereist van ons dat we deze verworvenheden kunnen gebruiken zonder er slaven van te worden.

Een ander obstakel voor de ontwikkeling van kinderspellen, vooral in het stadsleven in Rusland, zijn krappe appartementen en een gebrek aan ruimte voor games. Hoe kan een kind zich laten meeslepen door te spelen, iets te bouwen - als er geen ruimte is, als hij niet alleen een kamer heeft, maar ook geen eigen hoekje, als het belangrijkste is dat hij 'anderen niet stoort'.

Toen wij, een immigrantengezin met 4 kinderen, vanuit Frankrijk naar Amerika kwamen, moesten we 8 weken dakloos zijn. We verbleven korte tijd in een havenhotel, wachtend op het vertrek van het schip, dat vertraging had opgelopen door een staking. Daarna brachten we een week aan boord van het schip door en bij aankomst zes weken in een expathostel, terwijl mijn man en ik op zoek gingen naar werk en een appartement. En uiteindelijk vestigden we ons in een prachtig oud huis buiten de stad, waar we later 35 jaar in woonden. Onze zoon van vier kreeg een klein kamertje naast onze slaapkamer. "Hier, Yurik, dit wordt jouw kamer!" - Ik heb het hem met plezier verteld. “Van mij, helemaal van mij?” - vroeg hij opnieuw. “Ja, helemaal van jou!” “En ik kan er een puinhoop van maken?” Ik had niet het hart hem teleur te stellen, nadat ik acht weken lang voortdurend te horen kreeg dat hij er geen rommel van moest maken. 'Ja, dat kan...' Hij ging zijn kamertje binnen, sloot de deur en... gooide de inhoud van de tafel en de ladekast, waarin ik zijn spullen zo zorgvuldig had neergelegd, op de grond. Hoe belangrijk is het voor een klein mens om “zijn eigen” hoekje te hebben!

Het is niet altijd mogelijk om een ​​kind te voorzien aparte kamer, maar het lijkt mij dat je hem altijd zijn eigen hoekje kunt geven, zijn eigen kartonnen doos voor dingen waarvan hij zich de eigenaar zal voelen, en dit ‘eigendom’ van hem moet met respect en zorg worden behandeld.

Overbelaste schoolactiviteiten belemmeren ook het creatieve individuele spel van kinderen. De school is een collectief en er is weinig tijd voor individuele creativiteit. Vanaf kleuterscholen en kleuterscholen besteden leraren al hun aandacht aan het aanleren van discipline aan kinderen. Alle spellen en oefeningen leren precies dit. En als de moeder werkt, brengen kleine kinderen de hele dag door in de kinderkamer of in de tuin. Waar kan persoonlijke creativiteit zich hier ontwikkelen? Oudere kinderen zijn niet alleen bezig met hun studie, maar ook met tal van buitenschoolse activiteiten - vrijwillig en verplicht: sport, vergaderingen, clubs, bijlessen. En onze kinderen groeien op in stedelijke omstandigheden, waar geen ruimte is voor de wereld van persoonlijke verbeelding, creatief spel of individuele ontwikkeling.

Wat kunnen wij, ouders, doen om dit probleem op te lossen?

Fantasiespellen moeten ook met compassie en respect worden behandeld. Als voor een kind op dit moment een keukenstoel een compartiment is ruimteschip, we moeten het toegeven. Aan de andere kant is het belangrijk om het spel niet te bederven, je er niet mee te bemoeien door vragen te stellen of er grapjes over te maken. Of, God verhoede het, andere volwassenen vertellen hoe “Petya speelde...”, of wat hij zei, of wat hij deed. Kinderen hebben recht op hun privacy, een spel waar volwassenen zich niet mee moeten bemoeien.

We kunnen het creatieve spel van kinderen stimuleren door het speelgoed te kiezen dat we aan kinderen geven. Heel vaak is duur mechanisch speelgoed het ergste. Het kind krijgt een pakkende clown, die volwassenen zo grappig vinden. Maar hoe kan een kind ermee spelen? Opwinden en de clown zien rondlopen? Hoe meer een kind zelf iets kan doen met speelgoed, hoe beter het is. Het maakt niet uit of het kind de kubussen die hem zijn gegeven niet gebruikt om letters te leren - hij zal van deze kubussen een weg, brug, huis bouwen of een muur maken. Jarenlang was mijn favoriete speeltje houten doos, met de binnenkant van een hut, met een grote Russische kachel, tafel en banken. Ik weet nog dat ik het op een gegeven moment zwart schilderde en dat het een ontmoetingsplaats was voor een bende overvallers. Hoeveel avonturen waren er verbonden aan deze hut: de redding van de kleine Indiase prins en de avonturen van vier soldaten die op zoek waren naar hun overleden commandant! Als je een pop geeft, is het beter om er een te hebben die kan worden uitgekleed, gewassen en gekamd - dit is veel interessanter dan wanneer de pop kan praten als je aan het touwtje trekt - "ma-ma".

Het meest verantwoordelijke en moeilijkste deel van ouderschap is niet wanneer we proberen iets van onszelf in onze kinderen te stoppen, hen te leren wat we belangrijk vinden, maar wanneer we zorgvuldig, met liefde en respect proberen de groei van de ‘talenten’ te bevorderen die God heeft in onze kinderen geïnvesteerd, we proberen ze te erkennen en ze de kans te geven zich open te stellen voor het gezinsleven.

Sofia Kulomzina

De uitdrukking ‘het gezin is een kleine kerk’ is tot ons gekomen vanaf de eerste eeuwen van het christendom. De apostel Paulus noemt in zijn brieven christenen die bijzonder dicht bij hem staan, de echtgenoten Aquila en Priscilla, en begroet hen en “hun huiskerk” (Rom. 16:4).

IN Orthodoxe theologie Er is een gebied waarover weinig wordt gezegd, maar de betekenis van dit gebied en de moeilijkheden die ermee gepaard gaan zijn zeer groot. Dit is het gebied van het gezinsleven. Het gezinsleven is, net als het kloosterleven, ook christelijk werk, ook ‘het pad naar de verlossing van de ziel’, maar het is niet gemakkelijk om leraren op dit pad te vinden.

Het gezinsleven is op een aantal manieren gezegend kerkelijke sacramenten en gebeden. In de "Trebnik", een liturgisch boek dat elke orthodoxe priester gebruikt, staan ​​naast de volgorde van de sacramenten van huwelijk en doop speciale gebeden voor een moeder die net is bevallen en haar baby, een gebed voor het benoemen van een pasgeborene , een gebed vóór de start van de opvoeding van het kind, een bevel voor de inwijding van een huis en een speciaal gebed voor housewarming, het sacrament van de ziekenzalving en gebeden voor de stervenden. Er is dus zorg van de Kerk voor bijna alle belangrijke momenten van het gezinsleven, maar de meeste van deze gebeden worden nu zeer zelden gelezen. De geschriften van de heiligen en kerkvaders hechten groot belang aan het christelijk gezinsleven. Maar het is moeilijk om daarin direct, specifiek advies en instructies te vinden die van toepassing zijn op het gezinsleven en het opvoeden van kinderen in onze tijd.

Ik werd erg getroffen door het verhaal uit het leven van een oude woestijnheilige, die vurig tot God bad dat de Heer hem ware heiligheid zou tonen, een echte rechtvaardige man. Hij had een visioen en hij hoorde een stem die hem vertelde dat hij naar die en die stad moest gaan, naar die en die straat, naar dat en dat huis, en daar zou hij echte heiligheid zien. De kluizenaar vertrok vreugdevol op reis en nadat hij de aangegeven plaats had bereikt, trof hij daar twee wasvrouwen aan, de vrouwen van twee broers. De kluizenaar begon de vrouwen te vragen hoe ze gered waren. De vrouwen waren zeer verrast en zeiden dat ze eenvoudig, vriendschappelijk, verliefd leefden, geen ruzie maakten, tot God baden, werkten... En dit was een les voor de kluizenaar.

‘Ouderschap’, als geestelijk leiderschap van mensen in de wereld, in het gezinsleven, is een onderdeel geworden van ons kerkelijk leven. Ondanks alle moeilijkheden voelden en worden duizenden mensen tot zulke ouderen en oudsten aangetrokken, zowel met hun gebruikelijke dagelijkse zorgen als met hun verdriet.

Er waren en zijn predikers die bijzonder duidelijk over geestelijke behoeften kunnen spreken moderne gezinnen. Een van hen was wijlen bisschop Sergius van Praag in ballingschap, en na de oorlog - bisschop van Kazan. "Wat is de spirituele betekenis van het leven in een gezin?" zei Vladyka Sergius. In het niet-gezinsleven leeft een persoon aan de buitenkant - niet aan de binnenkant. In het gezinsleven moet je elke dag reageren op wat er gebeurt in het gezin, en dit zorgt ervoor dat een persoon zichzelf blootgeeft. Familie - dit is een omgeving die ons dwingt onze gevoelens niet binnenin te verbergen. Zowel goed als slecht komen naar buiten. Dit geeft ons de dagelijkse ontwikkeling van een moreel besef "De omgeving van het gezin redt ons als het ware. Elke overwinning op de zonde in onszelf geeft vreugde, bevestigt kracht, verzwakt het kwaad..." Dit zijn wijze woorden. Ik denk dat het opvoeden van een christelijk gezin tegenwoordig moeilijker is dan ooit. Destructieve krachten werken van alle kanten op het gezin, en hun invloed is vooral sterk op het mentale leven van kinderen. De taak om het gezin geestelijk te ‘voeden’ met advies, liefde, aanwijzingen, aandacht, sympathie en begrip voor de moderne behoeften is de belangrijkste taak van het kerkelijk werk in onze tijd. Het christelijk gezin helpen werkelijk een ‘kleine kerk’ te worden, is een even grote taak als de schepping van het kloosterleven in die tijd was.

Over het wereldbeeld van het gezin

Als gelovige christenen proberen we onze kinderen de christelijke leer en de wetten van de kerk te onderwijzen. We leren ze bidden en naar de kerk gaan. Veel van wat we zeggen en onderwijzen zal later vergeten worden, wegvloeien als water. Misschien zullen andere invloeden, andere indrukken uit hun bewustzijn verdringen wat hun in hun kindertijd is geleerd.

Maar er is een fundament, moeilijk in woorden te omschrijven, waarop het leven van elk gezin is gebouwd, een bepaalde sfeer die het gezinsleven ademt. En deze sfeer heeft een grote invloed op de vorming van de ziel van het kind, bepaalt de ontwikkeling van de gevoelens en het denken van kinderen. Deze algemene sfeer, die moeilijk in woorden te omschrijven is, kan de ‘gezinsvisie’ worden genoemd. Het lijkt mij dat, hoe het lot van mensen die in hetzelfde gezin zijn opgegroeid ook zal uitpakken, ze altijd iets gemeen hebben in hun houding ten opzichte van het leven, ten opzichte van mensen, ten opzichte van zichzelf, ten opzichte van vreugde en verdriet.

Ouders kunnen de persoonlijkheid van hun kind niet creëren, zijn talenten en smaak bepalen, of de eigenschappen die zij wensen in zijn karakter leggen. Wij ‘creëren’ onze kinderen niet. Maar door onze inspanningen, onze eigen leven en wat wij zelf van onze ouders hebben gekregen, schept een bepaald wereldbeeld en een bepaalde levenshouding, onder invloed waarvan de persoonlijkheid van elk van onze kinderen op zijn eigen manier zal groeien en ontwikkelen. Omdat hij in een bepaalde familiale sfeer is opgegroeid, zal hij een volwassene worden, een familieman en uiteindelijk een oude man, waarvan hij zijn hele leven de stempel zal dragen.

Wat zijn de belangrijkste kenmerken van dit familiewereldbeeld? Het lijkt mij dat het meest essentiële is wat een ‘waardenhiërarchie’ kan worden genoemd, dat wil zeggen een helder en oprecht bewustzijn van wat belangrijker is en wat minder belangrijk is, bijvoorbeeld inkomsten of roeping.

Oprechte, onbevreesde waarachtigheid is een van de kostbaarste eigenschappen die voortkomt uit een familiale sfeer. De onwaarachtigheid van kinderen wordt soms veroorzaakt door hun angst voor straf, angst voor de gevolgen van een overtreding. Maar heel vaak zijn kinderen met deugdzame, ontwikkelde ouders onoprecht in het uiten van hun gevoelens, omdat ze bang zijn niet aan de hoge ouderlijke eisen te voldoen. Een grote fout die ouders maken, is te eisen dat hun kinderen zich voelen zoals hun ouders willen dat zij zich voelen. Je kunt de naleving van externe orderegels en het vervullen van plichten eisen, maar je kunt niet eisen dat een kind overweegt aan te raken wat hem grappig lijkt, bewondert wat hem niet interesseert, of houdt van degenen van wie zijn ouders houden.

Het lijkt mij dat in het wereldbeeld van een gezin openheid voor de wereld om ons heen en interesse in alles erg belangrijk zijn. Sommige gelukkige gezinnen zijn zo teruggetrokken de wereld- de wereld van wetenschap, kunst, menselijke relaties - lijkt voor hen oninteressant, bestaat niet voor hen. En jonge familieleden die de wereld ingaan, hebben onwillekeurig het gevoel dat de waarden die deel uitmaakten van hun gezinswereldbeeld niets te maken hebben met de buitenwereld.

Een heel belangrijk element van het wereldbeeld van het gezin is, zo lijkt mij, het begrijpen van de betekenis van gehoorzaamheid. Volwassenen klagen vaak over de ongehoorzaamheid van kinderen, maar hun klachten omvatten ook een verkeerd begrip van de betekenis van gehoorzaamheid. Gehoorzaamheid is tenslotte anders. Er is gehoorzaamheid die we de baby moeten bijbrengen voor zijn veiligheid: "Niet aanraken, het is heet!" "Klim niet, je zult vallen." Maar voor een acht- of negenjarige is een ander soort gehoorzaamheid al belangrijk: niets slechts doen als niemand je kan zien. En een nog grotere volwassenheid begint zich te manifesteren wanneer het kind zelf voelt wat goed en wat slecht is, en zichzelf bewust in bedwang houdt.

Ik herinner me hoe verbaasd ik was door een zevenjarig meisje dat ik met andere kinderen meenam naar de kerk voor een lange leesdienst uit de twaalf evangeliën. Toen ik haar uitnodigde om te gaan zitten, keek ze me serieus aan en zei: “Je hoeft niet altijd te doen wat je wilt.”

Het doel van discipline is iemand te leren zichzelf te beheersen, gehoorzaam te zijn aan wat hij hoger acht, te handelen zoals hij dat juist acht, en niet zoals hij wil. Deze geest van interne discipline zou het hele gezinsleven moeten doordringen, ouders nog meer dan kinderen, en gelukkig zijn die kinderen die opgroeien in het besef dat hun ouders gehoorzaam zijn aan de regels die zij belijden, gehoorzaam aan hun overtuigingen.

Een ander kenmerk is van groot belang in het algehele gezinsleven. Volgens de leringen van de heiligen van de Orthodoxe Kerk is nederigheid de belangrijkste deugd. Zonder nederigheid kan elke andere deugd ‘bederven’, net zoals voedsel zonder zout bederft. Wat is nederigheid? Dit is het vermogen om niet te veel belang te hechten aan jezelf en aan wat je zegt en doet. Dit vermogen om jezelf te zien zoals je bent, onvolmaakt, soms zelfs grappig, het vermogen om soms om jezelf te lachen, heeft veel gemeen met wat wij gevoel voor humor noemen. En het lijkt mij dat in het wereldbeeld van een gezin juist dit soort gemakkelijk waarneembare ‘nederigheid’ een zeer belangrijke en heilzame rol speelt.

Hoe we ons geloof kunnen doorgeven aan kinderen

Wij, ouders, worden geconfronteerd met een moeilijke, vaak pijnlijke vraag: hoe kunnen we ons geloof overbrengen op onze kinderen? Hoe kunnen we hen geloof in God bijbrengen? Hoe kunnen we met onze kinderen over God praten?

Er zijn zoveel invloeden in het leven om ons heen die kinderen van het geloof afleiden, het ontkennen en belachelijk maken. En de grootste moeilijkheid is dat ons geloof in God niet slechts een schat of rijkdom is, of een soort kapitaal dat we aan onze kinderen kunnen doorgeven, net zoals we een som geld kunnen doorgeven. Geloof is het pad naar God, geloof is de weg waarlangs iemand loopt. Geweldig geschreven hierover Orthodoxe bisschop Callistus (Ware), een Engelsman, in zijn boek “The Orthodox Way”: “Het christendom is niet alleen een theorie over het leven in het universum, niet alleen een leerstelling, maar het pad dat we volgen. Dit in de volle zin van het woord. het woord is het levenspad. Ontdek het echte betekenis We kunnen het christelijk geloof alleen bereiken door dit pad te bewandelen, alleen door ons er volledig aan over te geven, en dan zullen we het zelf zien.” De taak van het christelijk onderwijs is om kinderen dit pad te tonen, hen op deze weg te zetten en hen te leren ervan afdwalen.

Een kind verschijnt in een orthodox gezin. Het lijkt mij dat de eerste stappen op weg naar het ontdekken van geloof in God in het leven van een baby verband houden met zijn perceptie van het leven via de zintuigen: zien, horen, proeven, ruiken, aanraken. Als een baby zijn ouders ziet bidden, zichzelf een kruis slaat, hem doopt, de woorden ‘God’, ‘Heer’, ‘Christus is met u’ hoort, de heilige communie ontvangt, druppels wijwater voelt, een icoon, een kruis, aanraakt en kust , komt zijn bewustzijn geleidelijk in het concept terecht dat 'God bestaat'. Er is geen geloof of ongeloof in een baby. Maar hij groeit op bij gelovige ouders en neemt met zijn hele wezen de realiteit van hun geloof waar, net zoals het hem geleidelijk duidelijk wordt dat vuur brandt, dat water nat is en de vloer hard is. Een baby begrijpt intellectueel weinig over God. Maar uit wat hij van anderen ziet en hoort, leert hij dat God bestaat en accepteert hij dat.

In de volgende kindertijd kunnen en moeten kinderen over God verteld worden. Het is het gemakkelijkst om met kinderen over Jezus Christus te praten: over Kerstmis, over de evangelieverhalen, over de kindertijd van Christus; over de aanbidding van de wijzen, over de ontmoeting van de baby door ouderling Simeon, over de vlucht naar Egypte, over zijn wonderen, over de genezing van zieken, over de zegen van kinderen. Als ouders geen schilderijen en illustraties van hebben Heilige geschiedenis Het is goed om kinderen aan te moedigen zelf zulke illustraties te tekenen; en dit zal hen helpen verhalen realistischer waar te nemen. En als je zeven, acht, negen jaar oud bent, begint het proces dat zal doorgaan lange jaren: een verlangen om te begrijpen wat ze zien en horen, pogingen om het “fantastische” van het “echte” te scheiden, om te begrijpen “Waarom is dit zo?” "Waarom is dit?." De vragen en antwoorden van kinderen zijn anders dan die van volwassenen, en brengen ons vaak in verwarring. De vragen van kinderen zijn eenvoudig en ze verwachten even eenvoudige en duidelijke antwoorden. Ik herinner me nog dat ik, toen ik ongeveer acht jaar oud was, mijn vader tijdens een les over de Wet van God vroeg, hoe ik moest begrijpen dat het licht op de eerste dag werd geschapen en de zon op de vierde dag? Waar kwam het licht vandaan? En in plaats van mij uit te leggen dat de energie van het licht niet beperkt is tot één lichtpunt, antwoordde de priester: “Zie je niet dat wanneer de zon ondergaat, het nog steeds overal licht is?” En ik herinner me dat dit antwoord mij onbevredigend leek.

Het geloof van kinderen is gebaseerd op het vertrouwen van kinderen in welke persoon dan ook. Een kind gelooft in God omdat zijn moeder, of vader, of grootmoeder, of grootvader gelooft. Op basis van dit vertrouwen ontwikkelt het kind zijn eigen geloof, en op basis van dit geloof begint zijn eigen spirituele leven, zonder dit vertrouwen kan er geen geloof zijn. Het kind kan liefhebben, medelijden hebben en meevoelen; een kind kan bewust iets doen wat hij slecht vindt en een gevoel van berouw ervaren, hij kan zich met een verzoek, met dankbaarheid tot God wenden. En ten slotte kan het kind nadenken over de wereld om hem heen, over de natuur en haar wetten. In dit proces heeft hij de hulp van volwassenen nodig.

Wanneer een kind geïnteresseerd begint te raken in schoollessen over de natuur, waarin wordt gesproken over de oorsprong van de wereld en haar evolutie, enz., is het goed om deze kennis aan te vullen met het verhaal van de schepping van de wereld, dat wordt beschreven in de eerste regels van de Bijbel. De volgorde van de schepping van de wereld in de Bijbel en de moderne ideeën daarover liggen heel dichtbij. Het begin van alles - een explosie van energie (Big Bang) - de bijbelse woorden "Laat er licht zijn!" en dan geleidelijk aan de volgende perioden: de creatie van het waterelement, de vorming van dichte massa’s (“firmamenten”), het verschijnen van zeeën en land. En dan wordt door het woord van God een taak aan de natuur gegeven: “...laat de aarde groen voortbrengen, gras dat zaad voortbrengt...” “laat het water kruipende dieren voortbrengen...” “laat de aarde voortbrengen levende wezens naar hun soort, vee en kruipende dieren, en dieren van de aarde, naar hun soort...." En de voltooiing van het proces is de schepping van de mens... En dit alles is gedaan door Gods woord, volgens de wil van de Schepper.

Het kind groeit, hij heeft vragen en twijfels. Het geloof van een kind wordt ook versterkt door vragen en twijfels. Geloof in God is niet alleen maar het geloof dat God bestaat; het is geen gevolg van theoretische axioma's, maar het is onze houding ten opzichte van God. Onze relatie met God en ons geloof in Hem zijn onvolmaakt en moeten voortdurend evolueren. Er zullen onvermijdelijk vragen, onzekerheden en twijfels zijn. Twijfels zijn onlosmakelijk verbonden met geloof. Net als de vader van een zieke jongen die Jezus vroeg om zijn zoon te genezen, zullen wij waarschijnlijk de rest van ons leven zeggen: “Heer, ik geloof!” De Heer hoorde de woorden van de vader en genas zijn zoon. Laten we hopen dat Hij ons allemaal zal horen die tot Hem bidden met een klein geloof.

Gesprekken met kinderen over God

De verantwoordelijkheid voor het bijbrengen van geloof in God bij kinderen ligt altijd bij het gezin, bij ouders en grootouders, meer dan bij onderwijzers van de Wet van God. En de liturgische taal en preken in de kerk zijn voor kinderen meestal onbegrijpelijk.

Het religieuze leven van kinderen heeft leiding en verzorging nodig, waar ouders weinig op voorbereid zijn.

Het lijkt mij dat we eerst en vooral begrip moeten hebben onderscheidend kenmerk het denken van kinderen, het spirituele leven van kinderen: kinderen leven niet door abstract denken. Misschien schuilt in deze realistische aard van hun denken een van die eigenschappen uit de kindertijd waarover Christus zei dat ‘voor hen het Koninkrijk der hemelen is’. Het is voor kinderen gemakkelijk om zich heel realistisch voor te stellen waar we het in abstracte zin over hebben: de macht van het goede en de macht van het kwade. Ze nemen allerlei soorten sensaties waar met een bijzondere helderheid en volledigheid, bijvoorbeeld de smaak van voedsel, het plezier van intense beweging, het fysieke gevoel van regendruppels op het gezicht, warm zand onder hun blote voeten... Enkele indrukken uit de vroege kinderjaren zijn voor de rest van hun leven herinnerd, en het is de ervaring die echt is voor kinderen, sensaties, en er niet over redeneren... Voor ons, gelovige ouders, belangrijkste vraag-hoe je in zo'n taal van sensaties, in de taal van concreetheid, gedachten over God, over geloof in Hem kunt overbrengen. Hoe kunnen we kinderen op een kinderlijke manier de realiteit van God laten voelen? Hoe kunnen we hen de ervaring van God in ons leven geven?

Ik heb al gezegd hoe we het concept van God introduceren met gewone levensuitdrukkingen: “Glorie aan God!” "God verhoede!" "God zegene je!" "Heer, heb genade!." Maar het is heel belangrijk hoe we ze zeggen, of we er een echt gevoel bij uiten, of we de betekenis ervan echt ervaren. Het kind ziet iconen en kruist om hem heen: hij raakt ze aan, kust ze. Het eerste, heel eenvoudige concept van God ligt in dit bewustzijn dat God bestaat, net zoals er hitte en kou bestaat, het gevoel van honger of verzadiging. De eerste bewuste gedachte aan God komt wanneer een kind in staat is te begrijpen wat het betekent om te doen. iets - vouwen, vormen, bouwen, lijmen, tekenen... Achter elk object zit iemand die dit object heeft gemaakt, en het concept van God als de Schepper wordt al vrij vroeg toegankelijk voor het kind. Het lijkt mij dat het in deze tijd is dat de eerste gesprekken over God mogelijk zijn. Je kunt de aandacht van een kind vestigen op de wereld om hem heen – insecten, bloemen, dieren, sneeuwvlokken, een broertje of zusje – en bij hem een ​​gevoel opwekken van het wonder van Gods schepping. En het volgende onderwerp over God dat toegankelijk wordt gemaakt voor kinderen is Gods deelname aan ons leven. Vier- en vijfjarige kinderen luisteren graag naar verhalen die toegankelijk zijn voor hun realistische verbeelding, en er staan ​​veel van dergelijke verhalen in de Heilige Schrift.

Nieuwtestamentische verhalen over wonderen maken geen indruk op jonge kinderen door hun wonderbaarlijkheid - kinderen onderscheiden nauwelijks een wonder van een niet-wonder - maar door vreugdevolle sympathie: 'Hier is een man die niets zag, niets zag, nooit iets zag. Sluit je ogen en stel je voor dat je niets hebt gezien." ", je ziet niets. En Jezus Christus kwam naar voren, raakte zijn ogen aan en hij begon plotseling te zien... Wat denk je dat hij zag? Hoe leek het? naar hem?" "Maar mensen zeilden met Jezus Christus op een boot en het begon te regenen, de wind stak op, een storm... Het was zo eng! Maar Jezus Christus verbood de wind en de golven van het water, en het werd plotseling stil ...” Je kunt zien hoe de mensen die bijeen waren naar Jezus Christus luisterden, honger hadden en er niets gekocht kon worden, en slechts één kleine jongen hielp Hem. En hier is een verhaal over hoe de discipelen van Jezus Christus kleine kinderen niet toestonden de Heiland te zien omdat ze luidruchtig waren, en Jezus Christus verontwaardigd was en de kleine kinderen beval om naar Hem toe te komen. En terwijl hij ze omhelsde, zegende hij ze..."

Er zijn veel van dergelijke verhalen. Je kunt het op een bepaald tijdstip vertellen, bijvoorbeeld voordat je naar bed gaat, of illustraties laten zien, of gewoon ‘als het woord komt’. Dit vereist uiteraard dat er iemand in het gezin is die op zijn minst bekend is met de belangrijkste evangelieverhalen. Het kan goed zijn voor jonge ouders om het Evangelie zelf opnieuw te lezen en er verhalen in te zoeken die begrijpelijk en interessant zijn voor jonge kinderen.

Op acht- of negenjarige leeftijd zijn kinderen al klaar om een ​​soort primitieve theologie waar te nemen, ze creëren die zelfs zelf en komen met verklaringen die ze waarnemen en die voor hen overtuigend zijn. Ze weten al iets over de wereld om hen heen, ze zien daarin niet alleen goed en vreugdevol, maar ook slecht en verdrietig. Ze willen een soort causaliteit in het leven vinden die voor hen begrijpelijk is: gerechtigheid, beloning voor het goede en bestraffing van het kwade. Geleidelijk aan ontwikkelen ze het vermogen om de symbolische betekenis van gelijkenissen te begrijpen, zoals de gelijkenis van de verloren zoon of de barmhartige Samaritaan. Ze beginnen geïnteresseerd te raken in de vraag naar de oorsprong van de hele wereld, zij het in een zeer primitieve vorm.

Het is erg belangrijk om het conflict te voorkomen dat vaak wat later bij kinderen ontstaat – het conflict tussen ‘wetenschap’ en ‘religie’ in het begrip van deze woorden door kinderen. Het is belangrijk dat ze het verschil begrijpen tussen uitleggen hoe een gebeurtenis heeft plaatsgevonden en wat de betekenis van de gebeurtenis is.

Ik herinner me hoe ik aan mijn negen- tot tienjarige kleinkinderen de betekenis van bekering moest uitleggen, en ik nodigde hen uit om zich in hun gezichten de dialoog voor te stellen tussen Eva en de slang, Adam en Eva, toen zij Gods verbod op bekering overtraden. het eten van de vrucht van de boom van de kennis van goed en kwaad. En toen brachten ze de gelijkenis van de verloren zoon naar hun gezicht. Hoe nauwkeurig merkte het meisje het verschil op tussen ‘elkaar de schuld geven’ en het berouw van de verloren zoon.

Op dezelfde leeftijd beginnen kinderen geïnteresseerd te raken in vragen als de leer van de Heilige Drie-eenheid, het leven na de dood, of waarom Jezus Christus zo vreselijk moest lijden. Wanneer we vragen proberen te beantwoorden, is het erg belangrijk om te onthouden dat kinderen de neiging hebben om op hun eigen manier de betekenis van een illustratie, een voorbeeld, een verhaal te ‘vatten’, en niet onze uitleg, een abstracte gedachtegang.

Als ze opgroeien, rond de leeftijd van elf of twaalf jaar, ervaren bijna alle kinderen moeilijkheden bij de overgang van het kindergeloof in God naar een meer volwassen, spiritueel denken. Alleen eenvoudige en vermakelijke verhalen uit de Heilige Schrift zijn niet langer voldoende. Wat van ouders en grootouders wordt verlangd, is het vermogen om die vraag, die gedachte, die twijfel te horen die in het hoofd van een jongen of meisje is geboren. Maar tegelijkertijd is het niet nodig om hen vragen of uitleg op te leggen die ze nog niet nodig hebben, waarvoor ze nog niet volwassen zijn. Ieder kind, iedere tiener ontwikkelt zich in zijn eigen tempo en op zijn eigen manier.

Het lijkt mij dat het ‘theologische bewustzijn’ van een tien- tot elfjarig kind het concept van de zichtbare en onzichtbare wereld zou moeten omvatten, van God als de Schepper van de wereld en het leven, van wat goed en kwaad is, dat God van ons houdt en wil dat we vriendelijk zijn, wat als?

we hebben iets slechts gedaan, dan kunnen we er spijt van krijgen, ons bekeren, om vergeving vragen, het probleem corrigeren. En het is heel belangrijk dat het beeld van de Heer Jezus Christus bekend en geliefd is bij kinderen.

Ik zal me voor altijd een les herinneren die mij door gelovige kinderen werd gegeven. Er waren er drie: acht, tien en elf jaar oud, en ik moest hun het Onze Vader uitleggen: "Onze Vader." We spraken over wat de woorden ‘die in de hemel zijn’ betekenen. Die hemelen waar astronauten vliegen? Zien zij God? Wat is de spirituele wereld - de hemel? We hebben hierover gesproken, geoordeeld, en ik stelde voor dat iedereen één zin zou schrijven die zou uitleggen wat 'hemel' is. Een jongen, wiens grootmoeder onlangs stierf, schreef: “De hemel is waar we naartoe gaan als we sterven...” Een meisje schreef: “De hemel is een wereld die we niet kunnen aanraken of zien, maar die heel reëel is...” En de jongste schreef in onhandige brieven: "De hemel is vriendelijkheid..."

Het is vooral belangrijk dat we de innerlijke wereld van een tiener, zijn interesses, zijn wereldbeeld, begrijpen, voelen en doordringen. Alleen door een dergelijk sympathiek begrip, ik zou zeggen respect voor hun denken, tot stand te brengen, kunnen we proberen hen te laten zien dat een christelijke kijk op het leven, relaties met mensen, liefde en creativiteit dit alles een nieuwe dimensie geeft. Het gevaar voor de jongere generatie schuilt in hun gevoel dat geestelijk leven, geestelijk geloof in God, kerk, religie – nog iets anders – niet over het ‘echte leven’ gaat. Het beste wat we tieners en jonge mensen kunnen geven – en alleen als we een oprechte vriendschap met hen hebben – is hen te helpen nadenken, hen aan te moedigen te zoeken naar de betekenis en de reden voor alles wat er in hun leven gebeurt. En de beste, nuttigste gesprekken over God, over de zin van het leven, ontstaan ​​met onze kinderen niet volgens plan, niet uit plichtsbesef, maar per ongeluk, onverwacht. En wij, ouders, moeten hierop voorbereid zijn.

Over de ontwikkeling van moreel bewustzijn bij kinderen

Samen met concepten, met gedachten over God, over geloof, ontwikkelt zich bij kinderen hun morele bewustzijn.

Hoewel het geen morele ervaringen in de letterlijke zin van het woord zijn, dienen veel infantiele sensaties als ‘stenen’ waaruit het morele leven later wordt opgebouwd. De baby voelt de lof en vreugde van zijn ouders wanneer hij de eerste stap probeert te zetten, wanneer hij iets uitspreekt dat lijkt op het eerste woord, wanneer hij zelf een lepel vasthoudt; en deze goedkeuring van volwassenen wordt een belangrijk onderdeel van zijn leven. Essentieel voor de ontwikkeling van het morele bewustzijn van een kind is het gevoel dat er voor hem gezorgd wordt. Hij ervaart plezier en een gevoel van veiligheid in de ouderlijke zorg voor hem: het gevoel van kou wordt vervangen door warmte, de honger wordt gestild, de pijn wordt gekalmeerd - en dit alles hangt samen met een vertrouwd, liefdevol volwassen gezicht. En de 'ontdekking' van de omringende wereld door het kind speelt ook een grote rol in de morele ontwikkeling: je moet alles aanraken, alles proberen... En dan begint de baby door ervaring te beseffen dat zijn wil beperkt is, dat hij niet alles kan bereiken.

We kunnen praten over het begin van een waarachtig moreel leven wanneer een kind zich bewust wordt van zichzelf, het bewustzijn dat ‘hier ben ik’ en ‘hier ben ik niet’, en dat ‘ik’ dit wil, doe, kan en voel. of dat in relatie tot het feit dat ‘ik niet’. Jonge kinderen onder de vier of vijf jaar zijn egocentrisch en voelen heel sterk alleen hun gevoelens, hun verlangens en hun woede. Wat anderen voelen is voor hen oninteressant en onbegrijpelijk. Ze hebben de neiging het gevoel te hebben dat ze de oorzaak zijn van alles wat er om hen heen gebeurt, de boosdoeners van elk ongeluk, en volwassenen moeten jonge kinderen tegen dergelijke trauma’s beschermen.

Het lijkt mij dat de morele opvoeding van kinderen in de vroege kinderjaren bestaat uit het ontwikkelen en aanmoedigen van het vermogen om mee te sympathiseren, dat wil zeggen het vermogen om zich voor te stellen wat en hoe anderen zich voelen, ‘niet ik’. Veel goede sprookjes die sympathie oproepen zijn hiervoor nuttig; en het verzorgen van hun geliefde dieren, het voorbereiden van cadeautjes voor andere familieleden, het zorgen voor de zieken is erg belangrijk voor kinderen... Ik herinner me hoe een jonge moeder me verbaasde: toen er ruzie ontstond tussen haar jonge kinderen, schold ze ze niet uit, werd niet boos op de dader en begon de beledigde persoon te troosten, hem te strelen, totdat de dader zelf in verlegenheid werd gebracht.

We brengen kinderen al heel vroeg het concept van ‘goed’ en ‘kwaad’ bij. Hoe zorgvuldig moet je zeggen: "jij bent slecht" - "jij bent goed..." Jonge kinderen redeneren nog niet logisch, ze kunnen gemakkelijk besmet raken met het concept - "Ik ben slecht", en hoe ver is dit verwijderd van de christelijke moraliteit.

Jonge kinderen identificeren kwaad en goed meestal met materiële schade: het breken van iets groots is erger dan het breken van iets kleins. En morele opvoeding bestaat precies hierin: kinderen inzicht geven in de betekenis van motivatie. Iets kapot maken omdat je probeerde te helpen is niet slecht; en als je het hebt gebroken omdat je pijn wilde doen, van streek wilde maken, dan is dat slecht, dat is slecht. Door hun houding ten opzichte van de wandaden van kinderen brengen volwassenen kinderen geleidelijk aan inzicht in goed en kwaad bij en leren ze waarachtigheid.

De volgende fase in de morele ontwikkeling van kinderen is hun vermogen om vriendschappen en persoonlijke relaties met andere kinderen aan te gaan. Het vermogen om te begrijpen hoe je vriend zich voelt, met hem mee te leven, hem zijn schuld te vergeven, aan hem toe te geven, zich te verheugen in zijn vreugde, vrede te kunnen sluiten na een ruzie - dit alles houdt verband met de essentie van morele ontwikkeling. Ouders moeten ervoor zorgen dat hun kinderen vrienden en kameraden hebben en dat hun vriendschappen met andere kinderen zich ontwikkelen.

Als ze negen of tien jaar oud zijn, begrijpen kinderen al goed dat er gedragsregels en familie- en schoolwetten zijn waar ze zich aan moeten houden en die ze soms opzettelijk overtreden. Ze begrijpen ook de betekenis van eerlijke straffen voor het overtreden van de regels en verdragen deze vrij gemakkelijk, maar er moet een duidelijk bewustzijn van rechtvaardigheid zijn. Ik herinner me dat een oude oppas me vertelde over de gezinnen waarin ze werkte:

“Ze hadden bijna alles ‘mogelijk’, maar als het ‘onmogelijk’ is, dan is het onmogelijk. Maar voor hen was alles ‘onmogelijk’, maar in werkelijkheid was alles ‘mogelijk’.

Maar het christelijke begrip van wat bekering, berouw en het vermogen om oprecht berouw te hebben, wordt niet onmiddellijk gegeven. We weten dat bekering in persoonlijke relaties met mensen betekent dat je oprecht van streek bent omdat je pijn hebt veroorzaakt, de gevoelens van een ander hebt gekwetst, en als er geen sprake is van zo'n oprecht verdriet, heeft het geen zin om om vergeving te vragen - het zal vals zijn. En voor een christen betekent berouw pijn vanwege het feit dat je God van streek hebt gemaakt, ontrouw bent geweest aan God, ontrouw bent aan het beeld dat God in je heeft geplaatst.

Wij willen onze kinderen niet wettisch opvoeden, om de letter van de wet of de regel te volgen. We willen in hen het verlangen cultiveren om goed te zijn, om trouw te zijn aan dat beeld van vriendelijkheid, waarachtigheid en oprechtheid, dat deel uitmaakt van ons geloof in God. Zowel onze kinderen als wij, volwassenen, begaan overtredingen en zonden. Zonde en kwaad schenden onze intimiteit met God, onze communicatie met Hem, en berouw opent de weg naar Gods vergeving; en deze vergeving geneest het kwaad, vernietigt alle zonde.

Op de leeftijd van twaalf of dertien jaar bereiken kinderen wat men zelfbewustzijn kan noemen. Ze zijn in staat na te denken over zichzelf, hun gedachten en stemmingen, en hoe eerlijk volwassenen hen behandelen. Ze voelen zich bewust ongelukkig of gelukkig. We kunnen zeggen dat de ouders tegen die tijd alles hadden geïnvesteerd wat ze konden investeren in de opvoeding van hun kinderen. Nu zullen tieners de morele en spirituele erfenis die ze hebben ontvangen vergelijken met hun omgeving, met het wereldbeeld van hun leeftijdsgenoten. Als tieners hebben leren denken en we erin zijn geslaagd om hen een gevoel van goedheid en berouw bij te brengen, kunnen we zeggen dat we in hen de juiste basis hebben gelegd voor morele ontwikkeling, die hun hele leven voortduurt.

Natuurlijk weten we dat van velen moderne voorbeelden dat mensen die in hun kindertijd niets van geloof afwisten, er als volwassenen toe komen, soms na een lange en pijnlijke zoektocht. Maar gelovige ouders die van hun kinderen houden, willen vanaf hun kindertijd de genadevolle, alles verlevendigende kracht van liefde voor God, de kracht van geloof in Hem, het gevoel van verbondenheid met Hem in hun leven brengen. Wij weten en geloven dat de liefde van kinderen en de nabijheid tot God mogelijk en reëel zijn.

Hoe kinderen te leren erediensten bij te wonen

We leven in zo’n tijd en onder zulke omstandigheden dat het onmogelijk is om te spreken over kinderen die naar de kerk gaan als een algemeen aanvaarde traditie. Sommige orthodoxe gezinnen, zowel in binnen- als buitenland, wonen op plaatsen waar geen orthodoxe kerk is en kinderen gaan heel, heel zelden naar de kerk. In de tempel is alles vreemd, vreemd en soms zelfs eng voor hen. En waar er een kerk is en niets het hele gezin ervan weerhoudt de diensten bij te wonen, is er nog een probleem: de kinderen zijn loom van lange diensten, de taal van de diensten is voor hen onbegrijpelijk, bewegingloos staan ​​is vermoeiend en saai. Zeer jonge kinderen worden vermaakt door de externe kant van de dienst: felle kleuren, een menigte mensen, zang, ongebruikelijke kleding van de priesters, censuur, de ceremoniële uitgang van de geestelijkheid. Kleine kinderen ontvangen gewoonlijk bij elke liturgie de communie en vinden het geweldig. Volwassenen zijn neerbuigend tegenover hun gedoe en hun spontaniteit. En iets oudere kinderen zijn al gewend aan alles wat ze in de tempel zien, het vermaakt ze niet. Ze kunnen de betekenis van de eredienst niet begrijpen, zelfs de Slavische taal wordt door hen slecht begrepen, en ze moeten kalm en netjes blijven staan... Anderhalf tot twee uur immobiliteit is moeilijk en saai voor hen. Het is waar dat kinderen urenlang voor de tv kunnen zitten, maar dan volgen ze een programma dat hen boeit en begrijpt. Wat moeten ze doen, waar moeten ze aan denken in de kerk?

Het is heel belangrijk om te proberen een feestelijke, vrolijke sfeer te creëren rond het bezoek aan de kerk: maak 's avonds feestelijke kleding klaar en maak de schoenen schoon, was ze bijzonder grondig, maak de kamer op een feestelijke manier schoon, bereid het diner van tevoren voor, wat ze dan zullen doen. gaan zitten na terugkomst uit de kerk. Dit alles bij elkaar zorgt voor een feestelijke sfeer waar kinderen zo dol op zijn. Laat de kinderen voor deze voorbereidingen hun eigen kleine taakjes hebben – anders dan op weekdagen. Natuurlijk moeten ouders hier hun verbeeldingskracht verfijnen en zich aanpassen aan de situatie. Ik herinner me hoe een moeder, wier man niet naar de kerk ging, op weg naar huis van de kerk met haar zoontje naar een café ging en daar koffie en heerlijke broodjes dronken...

Wat kunnen wij als ouders doen om de tijd van onze kinderen in de kerk ‘zin te geven’? In de eerste plaats moeten we zoeken naar meer redenen voor kinderen om zelf iets te doen: kinderen van zeven tot acht jaar kunnen zelf aantekeningen maken ‘voor de gezondheid’ of ‘voor rust’, en daar de namen toevoegen van degenen die dicht bij hen staan, dood of levend, voor wie ze willen bidden. Kinderen kunnen dit briefje zelf inleveren; Je kunt hun uitleggen wat de priester met “hun” prosphora zal doen: hij zal er een deeltje uit halen ter nagedachtenis aan degenen wier namen ze hebben opgeschreven, en nadat iedereen de communie heeft ontvangen, zal hij deze deeltjes in de kelk doen, en zo al die mensen van wie we opschreven hoe ze de communie zouden ontvangen.

Het is goed om de kinderen zelf een kaars (of kaarsen) te laten kopen en aansteken, zelf te laten beslissen voor welk icoon ze deze willen neerzetten en ze de icoon te laten vereren. Het is goed voor kinderen om zo vaak mogelijk de communie te ontvangen, hen te leren hoe ze dat moeten doen, hun handen te vouwen en hun naam te zeggen. En als ze de communie niet ontvangen, moet hen worden geleerd hoe ze het kruis moeten benaderen en een stuk prosphora moeten ontvangen.

Het is vooral handig om kinderen mee te nemen naar ten minste een deel van de dienst op die feestdagen wanneer een speciaal ritueel in de kerk wordt uitgevoerd: de zegen van water op het feest van Driekoningen, nadat je van tevoren een schoon vat voor wijwater hebt voorbereid, voor de Nachtwake op Palmzondag, wanneer ze in de kerk staan ​​met kaarsen en wilgen, vooral de plechtige diensten van de Goede Week - het lezen van de 12 Evangeliën, het verwijderen van de lijkwade op Stille Zaterdag, tenminste voor dat deel van de dienst wanneer alle gewaden in de tempel zijn veranderd. De paasnachtdienst maakt een onvergetelijke indruk op kinderen. En wat houden ze van de mogelijkheid om in de kerk te ‘schreeuwen’: ‘Waarlijk, Hij is verrezen!’ Het is goed als kinderen bij bruiloften, doopfeesten en zelfs bij begrafenissen in de kerk aanwezig zijn. Ik herinner me hoe mijn driejarige dochter, na de uitvaartdienst in de kerk van mijn moeder, haar vreugdevol zag in een droom en haar vertelde hoe blij ze was dat haar kleindochter zo goed in de kerk stond.

Hoe kun je de verveling overwinnen van kinderen die gewend zijn naar de kerk te gaan? Je kunt proberen het kind te interesseren door hem verschillende observatieonderwerpen aan te bieden die voor hem toegankelijk zijn: "Kijk eens rond, hoeveel iconen van de Moeder van God, de Moeder van Jezus Christus, zul je in onze kerk vinden?" “Hoeveel iconen van Jezus Christus?” "En daar staan ​​op de iconen verschillende feestdagen afgebeeld. Welke daarvan ken jij?" 'Hoeveel deuren zie je aan de voorkant van de tempel?' 'Probeer op te merken hoe de tempel is gestructureerd, en als we terugkomen, zul je een plattegrond van de tempel tekenen', 'Let op hoe de priester gekleed is, en hoe de diaken gekleed is, en hoe de misdienaars gekleed zijn; welke verschillen zie je?” enz., enz. Dan kun je thuis uitleg geven over wat ze hebben opgemerkt en onthouden; en naarmate kinderen groter worden, kunnen er uitgebreidere verklaringen worden gegeven.

IN modern leven Er komt bijna altijd een moment waarop tienerkinderen in opstand komen tegen de gedragsregels die hun ouders hen proberen bij te brengen. Dit geldt vaak voor naar de kerk gaan, vooral als het door vrienden belachelijk wordt gemaakt. Het heeft naar mijn mening geen zin om tieners te dwingen naar de kerk te gaan. De gewoonte om naar de kerk te gaan zal het geloof van onze kinderen niet behouden.

En toch verdwijnt de ervaring van kerkelijk gebed en deelname aan kerkdiensten, vastgelegd in de kindertijd, niet. Pater Sergius Boelgakov, een geweldige orthodoxe priester, theoloog en predikant, werd geboren in de familie van een arme provinciale priester. Zijn jeugd bracht hij door in een sfeer van kerkelijke vroomheid en kerkdiensten, die schoonheid en vreugde in een saai leven brachten. Als jonge man verloor pater Sergius zijn geloof, bleef een ongelovige tot zijn dertigste, raakte geïnteresseerd in het marxisme en werd professor. politieke economie, en toen... keerde terug naar het geloof en werd priester. In zijn memoires schrijft hij: "In wezen heb ik, zelfs als marxist, altijd een religieus verlangen gehad. Eerst geloofde ik in een aards paradijs, en toen ik terugkeerde naar het geloof in een persoonlijke God, in plaats van in onpersoonlijke vooruitgang, geloofde in Christus, van wie ik als kind hield en die in mijn hart droeg. Krachtig en onweerstaanbaar trok me naar mijn geboortekerk. Als een rondedans van hemellichamen lichtten ooit de sterren van indrukken van de vastendiensten op in mijn kinderlijke ziel, en ze gingen niet uit, zelfs niet in de duisternis van mijn goddeloosheid...' En moge God ons toestaan ​​om in onze kinderen zulke onuitblusbare vlammen van liefde en geloof in God te leggen.

Kindergebed

De geboorte van een kind is altijd niet alleen een fysieke, maar ook een spirituele gebeurtenis in het leven van de ouders... Als je voelt dat het kleine mensje uit jou geboren wordt, ‘vlees van je vlees’, zo perfect en tegelijkertijd tijd zo hulpeloos, voor wie zich een oneindig lange weg naar het leven opent, met al zijn vreugden, lijden, gevaren en prestaties - het hart is samengedrukt door liefde, brandend van het verlangen om je kind te beschermen, hem te sterken, hem alles te geven wat hij nodig heeft behoeften... Ik denk dat dit een natuurlijk gevoel van onbaatzuchtige liefde is. Het verlangen om alle goede dingen naar je baby te trekken, komt heel dicht in de buurt van een gebedsvolle impuls. Moge God schenken dat elke baby aan het begin van zijn leven omringd wordt door een dergelijke gebedsvolle houding.

Voor gelovige ouders is het heel belangrijk om niet alleen voor de baby te bidden, en niet alleen om Gods hulp in te roepen om hem tegen alle kwaad te beschermen. We weten hoe moeilijk het leven kan zijn, hoeveel gevaren, zowel extern als intern, een pasgeboren wezen zal moeten overwinnen. En het zekerste is om hem te leren bidden, om in hem het vermogen te cultiveren om hulp en kracht te vinden, groter dan die in hemzelf te vinden is, door zich tot God te wenden.

Gebed, het vermogen om te bidden, de gewoonte om te bidden, ontstaat, net als elk ander menselijk vermogen, niet onmiddellijk, vanzelf. Net zoals een kind leert lopen, praten, begrijpen en lezen, leert hij bidden. Bij het onderwijzen van gebed is het noodzakelijk om rekening te houden met het niveau van mentale ontwikkeling van het kind. Zelfs tijdens het spraakontwikkelingsproces is het immers onmogelijk om poëzie uit het hoofd te leren, als het kind alleen 'vader' en 'mama' kan uitspreken.

Het allereerste gebed dat de baby onbewust waarneemt als de voeding die hij van de moeder krijgt, is het gebed van de moeder of vader over hem. Het kind wordt gedoopt als het naar bed wordt gebracht; bid voor hem. Nog voordat hij begint te spreken, imiteert hij zijn moeder, terwijl hij probeert een kruis te slaan of de icoon te kussen of boven de wieg te kruisen. Laten we ons niet schamen dat dit een "heilig speelgoed" voor hem is. Zichzelf kruisen en knielen is in zekere zin ook een spel voor hem, maar dit is het leven, want voor een baby is er geen verschil tussen spelen en leven.

Met de eerste woorden begint het eerste verbale gebed. “Heer, heb genade...” of “Red en bewaar...” zegt de moeder, terwijl ze een kruis slaat en de namen van dierbaren noemt. Geleidelijk aan begint het kind iedereen op te noemen die hij kent en liefheeft; en in deze lijst met namen zou hij meer vrijheid moeten krijgen. Van deze simpele woorden zijn ervaring van communicatie met God begint. Ik herinner me hoe mijn tweejarige kleinzoon, nadat hij klaar was met het opsommen van de namen in het avondgebed, uit het raam leunde, met zijn hand zwaaide en tegen de hemel zei: “ Welterusten"O mijn God!"

Het kind groeit, ontwikkelt, denkt meer, begrijpt beter, spreekt beter... Hoe kan ik hem de rijkdom van het gebedsleven onthullen die bewaard is gebleven in kerkelijke gebeden? Gebeden zoals het Onze Vader, het Onze Vader, blijven ons hele leven bij en leren ons de juiste houding ten opzichte van God, ten opzichte van onszelf en ten opzichte van het leven. Wij volwassenen blijven van deze gebeden ‘leren’ tot de dag dat we sterven. Hoe kun je dit gebed begrijpelijk maken voor een kind, hoe kun je de woorden van deze gebeden in het bewustzijn en geheugen van het kind overbrengen?

Het lijkt mij dat je hier het Onze Vader kunt leren aan een kind van vier tot vijf jaar oud. U kunt uw kind vertellen hoe zijn discipelen Christus volgden, hoe Hij hen onderwees. En op een dag vroegen de discipelen Hem om hen te leren tot God te bidden. Jezus Christus gaf hen "Onze Vader..." en het Onze Vader werd ons eerste gebed. Ten eerste moeten de woorden van het gebed worden uitgesproken door een volwassene: moeder, vader, grootmoeder of grootvader. En elke keer hoeft u slechts één verzoek, één uitdrukking, heel eenvoudig uit te leggen. ‘Onze Vader’ betekent ‘Onze Vader’. Jezus Christus heeft ons geleerd God Vader te noemen, omdat God ons liefheeft als de beste vader ter wereld. Hij luistert naar ons en wil dat wij van Hem houden zoals wij van mama en papa houden. Een andere keer kunnen we zeggen dat de woorden ‘die in de hemel zijn’ de geestelijk onzichtbare hemel betekenen en betekenen dat we God niet kunnen zien, dat we Hem niet kunnen aanraken; hoe we onze vreugde niet kunnen aanraken; als we ons goed voelen, voelen we alleen vreugde. En de woorden ‘uw naam wordt geheiligd’ kunnen op deze manier worden uitgelegd: als we goed en vriendelijk zijn, ‘verheerlijken’ we, ‘heiligen we God’, en we willen dat Hij koning wordt in ons hart en in de harten van alle mensen. Wij zeggen tegen God: “Laat het niet zijn zoals ik wil, maar zoals U wilt!” En we zullen niet hebzuchtig zijn, maar God vragen ons te geven wat we vandaag echt nodig hebben (dit is gemakkelijk te illustreren met voorbeelden). We vragen God: "Vergeef ons alle slechte dingen die we doen, en wijzelf zullen iedereen vergeven. En red ons van alle slechte dingen."

Geleidelijk aan zullen kinderen leren de woorden van het gebed na een volwassene te herhalen, eenvoudig en begrijpelijk van betekenis. Geleidelijk aan zullen er vragen in hun hoofd opkomen. Men moet deze vragen kunnen ‘horen’ en beantwoorden, waardoor – voor zover het kind het begrijpt – de interpretatie van de betekenis van de woorden wordt verdiept.

Als de gezinssituatie het toelaat, kun je op dezelfde manier andere gebeden leren, zoals 'Maagd Moeder van God, verheug je', waarbij je kinderen een icoon of afbeelding van de aankondiging laat zien, 'Hemelse Koning...' - een gebed tot de Heilige Geest, die God naar ons stuurde toen Jezus Christus terugkeerde in de lucht. Je kunt een klein kind vertellen dat de Heilige Geest de adem van God is. Natuurlijk mogen nieuwe gebeden niet onmiddellijk worden geïntroduceerd, niet op één dag, niet binnen een maand of een jaar, maar het lijkt mij dat we eerst de algemene betekenis moeten uitleggen: algemeen thema van dit gebed, en leg dan geleidelijk individuele woorden uit. En het belangrijkste is dat deze gebeden een echt beroep op God moeten zijn voor degene die ze met kinderen leest.

Het is moeilijk te zeggen wanneer dat moment in het leven van een kind komt waarop kinderen zelfstandig beginnen te bidden, zonder de medewerking van hun ouders. Als kinderen nog niet de gewoonte hebben om te bidden als ze naar bed gaan of 's morgens opstaan, dan is het goed om hen daar eerst aan te herinneren en ervoor te zorgen dat er gelegenheid is voor zo'n gebed. Uiteindelijk zal het dagelijkse gebed de persoonlijke verantwoordelijkheid van het opgroeiende kind worden. Het is ons, ouders, niet gegeven om te weten hoe het geestelijke leven van onze kinderen zal verlopen, maar als zij het leven binnengaan met de echte ervaring van het zich dagelijks tot God wenden, zal dit voor hen een onvergelijkbare waarde blijven, wat er ook gebeurt. naar hen.

Het is heel belangrijk dat kinderen tijdens het opgroeien de realiteit van het gebed in het leven van hun ouders voelen, de realiteit van het zich tot God wenden op verschillende momenten in het gezinsleven: kruis de persoon die weggaat, zeg “Glorie aan God!” met goed nieuws of “Christus is met je!” - dit alles kan een kort en zeer vurig gebed zijn.

Familie vakanties

Het lijkt mij dat er in onze pogingen om een ​​christelijk gezinsleven op te bouwen altijd een element van de ‘strijd om de vreugde’ aanwezig is.

Het leven voor ouders is niet gemakkelijk. Het wordt vaak geassocieerd met vermoeiend werk, zorgen over kinderen en andere familieleden, ziekte, financiële moeilijkheden, conflicten binnen het gezin... En ze verlichten ons leven, geven ons de kans om het in zijn ware, heldere beeld te zien, momenten van bijzondere vreugde, vooral sterke liefde. Deze momenten van ‘goede inspiratie’ zijn als de toppen van heuvels op de weg van ons leven, zo moeilijk en soms onbegrijpelijk. Het zijn net pieken waarvandaan we ineens beter en duidelijker kunnen zien waar we heen gaan, hoe ver we al gelopen hebben en wat ons omringt. Deze momenten zijn de feestdagen van ons leven, en het zou heel moeilijk zijn om zonder zulke feestdagen te leven, ook al weten we dat na de feestdagen het leven van alledag weer zal komen. Dergelijke vakanties zijn een vreugdevolle ontmoeting, een vreugdevolle gebeurtenis in het gezin, een soort familieverjaardag. Maar ze wonen ook van jaar tot jaar bij ons en kerkelijke feestdagen worden altijd herhaald.

De Kerk is geen gebouw, geen instituut, geen partij, maar leven – ons leven met Christus. Dit leven is verbonden met werk, met opofferingen en met lijden, maar het kent ook feestdagen die de betekenis ervan verhelderen en ons inspireren. Het is moeilijk om je het leven voor te stellen orthodoxe christenen zonder de heldere, vreugdevolle paasviering, zonder de ontroerende vreugde van de geboorte van Christus.

Er was een tijd dat het leven van mensen verbonden was met christelijke feestdagen, toen ze de kalender van landbouwarbeid bepaalden en de vruchten van deze arbeid heiligden. Oude, voorchristelijke feestgewoonten waren verweven met christelijke feestdagen, en de kerk zegende ze, hoewel ze probeerde deze gebruiken te zuiveren van heidense elementen van bijgeloof. Maar in onze tijd is het moeilijk om kerkelijke feestdagen te vieren. Ons leven is in deze zin leeg geworden en het kerkelijke feest is eruit verdwenen. Godzijdank zijn de feestdagen bewaard gebleven in onze kerkdiensten, en de Kerk bereidt degenen die voor hen bidden voor en neemt de herinnering aan de feestdagen een aantal dagen in acht. Veel vrome mensen werk gerelateerd volwassenen gaan op vakantie naar de kerk.

Maar brengen we de vakantiegeest in ons gezinsleven? Weten wij hoe we de feeststemming op onze kinderen kunnen overbrengen? Kunnen kerkelijke feestdagen voor hen een levende ervaring worden?

Ik herinner me een prachtige les die mijn twaalfjarige dochter mij leerde. Frankrijk. We hebben zojuist de jaren van de Duitse bezetting overleefd, en die hebben we in grote nood en zelfs in gevaar doorstaan. En dus, als ik terugkom van school, zegt mijn Olga tegen me: "Weet je, mam, het lijkt mij dat we meer 'spiritueel leven' in onze familie hebben dan mijn vrienden!" “Wat is dat voor een onkinderlijke uitdrukking?” - Ik dacht. Ja, ik denk niet dat ik ooit zulke woorden tegen kinderen heb gesproken. "Wat wil je zeggen?" - Ik heb gevraagd. “Nou, ik weet hoe moeilijk het voor je was om aan eten te komen, hoe vaak er niet genoeg van alles was, en toch slaagde je er elke keer op naamdagen, met Pasen, altijd in om een ​​krakeling of paastaart voor ons te bakken, Pasen te maken. .. Hoe lang ben je daar al mee bezig? Ik heb dagenlang gespaard en voor eten gezorgd...' Nou, dacht ik, het is niet voor niets dat ik het probeerde. Zo bereikt de Heer de zielen van kinderen!

Moge God schenken dat onze kinderen de mogelijkheid hebben om op feestdagen de diensten bij te wonen. Maar wij, ouders, begrijpen heel goed dat de vreugde en het feest van kinderen aan kinderen worden gegeven, niet door de woorden van gebeden die voor hen vaak onbegrijpelijk zijn, maar door vreugdevolle gebruiken, levendige indrukken, geschenken en plezier. In een christelijk gezin is het noodzakelijk om deze feeststemming tijdens feestdagen te creëren.

Ik heb mijn hele moederschap in het buitenland gewoond en heb altijd moeite gehad met het vieren van de geboorte van Christus. De Fransen vieren Kerstmis volgens de nieuwe kalender, en de Russisch-Orthodoxe Kerk volgens de oude. En zo wordt Kerstmis zowel gevierd op scholen als in instellingen waar ouders werken, worden kerstbomen samen met de Kerstman gearrangeerd, worden winkels versierd of wordt het nieuwe jaar al vóór onze kerkelijke kerst gevierd. Nou, met onze kerst gaan ze naar de kerk. Wat wordt de echte vakantie voor kinderen waar ze op wachten en waar ze van dromen? Ik wilde mijn kinderen niet als berooid achterlaten als al hun Franse kameraden kerstcadeaus ontvingen, maar ik wilde ook dat hun voornaamste vreugde geassocieerd zou worden met kerkelijke viering Geboorte van Christus. En dus volgden we ‘voor Franse Kerstmis’ de Franse gebruiken: we maakten een taart die een ‘kerstblok’ werd genoemd, we hingen kousen aan de kinderbedjes, die we ‘s avonds vulden met kleine cadeautjes, en staken elektrische lantaarns aan in de tuin. Op oudejaarsavond vierden ze het nieuwe jaar met komische waarzeggerij en spelletjes: ze goten was, dreven een noot op het water met een kaars, die noten met 'lot' in brand staken. Het was allemaal erg leuk en voelde als een spel.

Maar de onze kerstboom thuis werd aangestoken op orthodoxe Kerstmis, na de feestelijke nachtwake, en echte, ‘grote’ geschenken van ouders werden onder de boom gelegd. Op deze dag kwam het hele gezin, familieleden en vrienden bijeen voor een feestelijk diner of theekransje. Op deze dag werd het kerststuk opgevoerd, waar we ons zo lang op hadden voorbereid, waarbij we de rollen zo zorgvuldig leerden, kostuums en decors maakten. Ik weet dat mijn volwassen kleinkinderen de vreugde en opwinding van deze ‘grootmoeders optredens’ niet zijn vergeten.

Elk religieuze vakantie Je kunt het gezinsleven op de een of andere manier markeren met gewoonten die in wezen vroom zijn, maar de betekenis van de vakantie vertalen in de taal van de beïnvloedbaarheid uit de kindertijd. Bij Driekoningen kun je een fles ‘heilig water’ van de kerk meenemen, de kinderen een slok wijwater geven en de kamer met water zegenen. Je kunt van tevoren een speciale fles klaarmaken, uitknippen en er een kruis op plakken. Op Lichtmis, 14 februari, wanneer je je herinnert hoe het Kindje Jezus Christus, dat naar de tempel werd gebracht, alleen werd herkend door de oude oudste Simeon en de oude vrouw Anna, kun je je grootouders eren, of een andere oudere vriend van de familie - om de ouderdom te eren . Bij de Annunciatie op 25 maart, toen het vroeger de gewoonte was om een ​​vogel vrij te laten ter nagedachtenis aan het goede nieuws dat de Aartsengel aan de Maagd Maria bracht, kun je de kinderen hier op zijn minst over vertellen en ‘leeuweriken’-broodjes bakken in de vorm van een vogel ter herinnering aan dit gebruik. Op Palmzondag kun je vanuit de kerk een gewijd wilgentakje naar de kinderen brengen, dit boven de wieg bevestigen en vertellen hoe de kinderen Christus met vreugdekreten begroetten, zwaaiend met de takken. Hoeveel betekende het voor de kinderen om het ‘heilige licht’ uit de twaalf evangeliën mee naar huis te nemen, de lamp aan te steken en ervoor te zorgen dat deze niet vóór Pasen uitgaat. Ik weet nog hoe boos mijn kleinzoon van vijf was omdat zijn lamp uitging, en toen zijn vader hem weer met een lucifer wilde aansteken, protesteerde hij verontwaardigd: 'Begrijp je dat niet, papa, dit is een heilig licht. ..” Godzijdank heeft oma een lamp, ging niet uit en de kleinzoon werd getroost door weer het “heilige licht” te ontvangen. Er zijn zoveel paasgebruiken, zoveel lekkers dat met de feestdag te maken heeft, dat het niet de moeite waard is om op te noemen. De herinnering aan het "eieren rollen" leeft nog steeds. Kleur eieren en verstop ze in de tuin Paas eieren of cadeautjes en laat ze ernaar zoeken... En er was eens, vroeger, dat jongens op Paaszondag de hele dag de klokken mochten luiden. Misschien kan het hersteld worden. En op Drie-eenheidsdag, 50 dagen na Pasen, toen de Heilige Geest neerdaalde op de apostelen, de Geest van God, die alles leven geeft, kun je, volgens het oude Russische gebruik, de kamers versieren met groen of, op zijn minst, een boeket bloemen neerleggen. In de maand augustus, tijdens de Transfiguratie, is het gebruikelijk om fruit naar het huis te brengen, fruit gezegend in de kerk.

Dit zijn natuurlijk allemaal kleine dingen, ons gezinsleven. Maar deze kleine dingen en dit dagelijkse leven hebben zin als de ouders zelf de betekenis van de vakantie begrijpen en met vreugde ervaren. Op deze manier kunnen we in een taal die zij begrijpen de betekenis van de feestdag, die wij als volwassenen waarnemen, aan kinderen overbrengen, en de vreugde van de kinderen over de feestdag is net zo groot en ook reëel als onze vreugde.

Ik kan het niet laten om nog een incident uit ons gezinsleven te noemen. Het was in Amerika, op de dag van de geboorte van de Heilige Maagd Maria. Het was een doordeweekse dag, mijn dochter en schoonzoon waren aan het werk, mijn zes- en achtjarige kleinkinderen waren op school. Wij, grootouders, gingen naar de kerk voor de mis. Toen ik terugkwam, dacht ik: “Heer, hoe kan ik de kinderen het gevoel geven dat het vandaag een feestdag is, zodat de vreugde van deze dag hen bereikt?” En dus kocht ik op weg naar huis een klein taartje, het soort dat ze in Amerika voor verjaardagen maken, waarbij ik er kaarsen in plaatste volgens het aantal jaren. Ik plaatste de taart in de keuken op de tafel voor de iconen en hing de icoon op Moeder van God. Als de kinderen arriveerden en ze altijd via de keuken het huis binnenkwamen, stak ze een brandende kaars in de taart. "Wiens geboorte?" - riepen ze toen ze binnenkwamen. "Het is haar verjaardag!" - antwoordde ik, wijzend naar het pictogram. En stel je eens voor: verder volgend jaar mijn kleindochter herinnerde me eraan dat ik een taart moest bakken voor de Moeder van God, en twee jaar later bakte ze die zelf en ging met mij mee naar de nachtwake.

En hoe (!) een van de meest opgewekte mensen die ik kende, wijlen Vladyka Sergius (in ballingschap van Praag en vervolgens van Kazan), sprak over vreugde: “Elke dag is aan ons gegeven om op zijn minst het minimum van dat goede eruit te halen , die vreugde die in wezen de eeuwigheid is en die met ons mee zal gaan naar het toekomstige leven... Als ik mijn innerlijke oog op het licht richt, dan zal ik het zien. Vecht, versterk jezelf, dwing jezelf om het licht te vinden en je zal het zien..."

Liefde bij kinderen vergroten

Niemand zal betwisten dat liefde het belangrijkste is in het gezinsleven. Het thema moederliefde, de liefde van een kind voor moeder en vader, de liefde van broers en zussen voor elkaar, maar ook het thema van de schending van deze liefde, heeft schrijvers en kunstenaars vaak geïnspireerd. Maar ieder van ons, ouders, wijzelf en op onze eigen manier ervaart liefde in het gezinsleven en denkt na over wat liefde is en hoe we het vermogen om lief te hebben bij onze kinderen kunnen cultiveren. En we moeten deze liefde praktisch uitoefenen in ons gezinsleven, in specifieke relaties met die mensen, volwassenen en kinderen, met wie we in ons gezin verbonden zijn.

Liefde tussen mensen is het vermogen om met elkaar te sympathiseren, zich te verheugen en met elkaar te lijden. Liefde is genegenheid, vriendschap, wederzijds vertrouwen. Liefde kan iemand inspireren tot zelfopoffering, tot heldendom. Ouders staan ​​voor de taak een gezinsleven te creëren waarin kinderen omringd zijn door liefde en waarin hun vermogen tot liefde zich ontwikkelt.

Kinderen leren niet onmiddellijk, niet ‘uit zichzelf’, lief te hebben, net zoals ze niet onmiddellijk leren spreken, met mensen communiceren en hen begrijpen. Natuurlijk heeft ieder van ons een inherente behoefte om met andere mensen te communiceren. Maar onderwijs is noodzakelijk zodat deze behoefte verandert in bewuste en verantwoordelijke liefde voor anderen. Een dergelijke liefde ontwikkelt zich geleidelijk in een persoon, gedurende vele jaren.

Hoe vroeg begint de morele ontwikkeling van een kind? In de jaren dertig van onze eeuw stelde de Zwitserse psycholoog Jean Piaget een heel schema op intellectuele ontwikkeling menselijk, geassocieerd met de aanpassing van een persoon aan de omgeving, met zijn geleidelijk ontwikkelende begrip van de causaliteit van gebeurtenissen en hun logische verband, met de ontwikkeling in een persoon van het vermogen om specifieke situaties te analyseren. Piaget kwam tot de conclusie dat leraren en ouders in de meeste gevallen morele concepten aan kinderen opleggen die kinderen nog steeds absoluut niet kunnen waarnemen, maar die ze eenvoudigweg niet begrijpen. Natuurlijk zit hier een zekere waarheid in: kinderen noemen iets vaak alleen 'slecht' of 'goed' omdat volwassenen dat zeggen, en niet omdat ze het zelf begrijpen. Maar het lijkt mij dat er eenvoudige morele concepten zijn die het kind al heel vroeg waarneemt: ‘Ik ben geliefd’, ‘Ik heb lief’, ‘Ik ben blij’, ‘Ik ben bang’, ‘Ik voel me goed’, en het kind beschouwt ze niet als morele categorieën, maar eenvoudigweg als een gevoel. Net zoals hij het gevoel waarneemt: ‘Ik heb het koud’, ‘Ik heb het warm.’ Maar juist vanuit deze sensaties en concepten ontwikkelt het morele leven zich geleidelijk.Ik heb onlangs met belangstelling een artikel gelezen in een Amerikaans wetenschappelijk tijdschrift over de eerste manifestatie van emoties en gevoelens bij zuigelingen. Onderzoek naar dit onderwerp werd uitgevoerd in de laboratoria van het National Institute of Mental Health. Hun auteurs kwamen tot de conclusie dat een kind vanaf het allereerste begin in staat is zich emotioneel in te leven in de sensaties en gevoelens van een ander. vroege jaren leven. De baby reageert als iemand huilt van pijn of angst, en reageert als anderen ruzie maken of vechten.

Ik herinner me een voorval uit mijn omgang met kinderen. Een driejarig jongetje, dat in huis aan het spelen was, stak zijn hoofd tussen de balusters van een trapleuning en draaide het zo dat hij het er niet uit kon trekken. Bang begon de jongen luid te schreeuwen, maar de volwassenen hoorden hem niet meteen. Toen de grootmoeder eindelijk naar boven rende en het hoofd van de jongen losmaakte, vond ze daar zijn tweejarige zusje: het meisje zat naast haar broer, luid huilend en streelde zijn rug. Ze sympathiseerde: ze kon niets anders doen. Was dit niet een teken van ware liefde? En wat een grote rol broeder- en zusterliefde speelt in het latere leven.

Het voeden van het vermogen om lief te hebben ligt in het ontwikkelen bij kinderen van het vermogen om met anderen mee te leven, te lijden en zich zelfs te verheugen. Allereerst wordt dit naar voren gebracht door het voorbeeld van omringende volwassenen. Kinderen zien het wanneer volwassenen elkaars vermoeidheid, hoofdpijn, slecht gevoel, seniele invaliditeit en hoe zij proberen te helpen. Kinderen nemen deze voorbeelden van empathie onbewust op en imiteren ze. Bij deze ontwikkeling van het vermogen om te sympathiseren is de zorg voor huisdieren erg nuttig: een hond, een kat, een vogel, een vis. Dit alles leert kinderen aandacht te hebben voor de behoeften van een ander wezen, voor anderen te zorgen en verantwoordelijkheidsgevoel te hebben. Nuttig in deze ontwikkeling en familie traditie cadeaus: niet alleen cadeaus ontvangen voor de feestdagen, maar ook cadeaus klaarmaken die kinderen aan andere gezinsleden geven.

In het proces van het koesteren van liefde is de gezinsomgeving erg belangrijk, omdat er in deze wereld verschillende mensen van verschillende leeftijden leven, in verschillende ontwikkelingsstadia, met verschillende karakters, in verschillende relaties met elkaar, met verschillende verantwoordelijkheden voor elkaar. In een goed gezin ontstaan ​​goede relaties tussen mensen, en in deze sfeer van welwillendheid komen de nog onontdekte spirituele krachten van een persoon in actie. Vladyka Sergius, die ik eerder noemde, zei dat iemand door eenzaamheid bijna altijd arm wordt, hij is als het ware afgesneden van het algemene leven van het hele organisme en droogt op in dit 'zelf'...

Helaas is er in het gezinsleven ook sprake van een vervorming van de liefde. Ouderliefde verandert soms in een verlangen om kinderen te bezitten. Ze houden van kinderen en willen dat de kinderen volledig bij hen horen, maar elke groei, elke ontwikkeling is altijd een geleidelijke bevrijding, een zoektocht naar hun eigen pad. Vanaf het moment dat het kind de baarmoeder verlaat, is de ontwikkeling van een kind altijd een proces waarin het uit een staat van afhankelijkheid komt en stap voor stap naar een grotere onafhankelijkheid gaat. Opgroeien begint het kind vriendschap te sluiten met andere kinderen, verlaat de gesloten kring van het gezin, begint op zijn eigen manier te denken en redeneren... En de laatste fase van zijn ontwikkeling is het verlaten van zijn ouders en het creëren van zijn eigen, onafhankelijke familie. Gelukkig zijn die gezinnen waarin de liefde die al haar leden bindt volwassen, verantwoordelijk en onzelfzuchtig wordt. En er zijn ouders die de groeiende onafhankelijkheid van hun kinderen ervaren als een schending van de liefde. Hoewel kinderen klein zijn, zorgen ze overdreven voor hen, beschermen ze het kind tegen allerlei echte en denkbeeldige gevaren, zijn ze bang voor alle invloeden van buitenaf, en als kinderen opgroeien en op zoek gaan naar de liefde die hen ertoe zal brengen hun eigen leven te creëren, eigen familie, zulke ouders kunnen dit moeilijk ervaren als een vorm van verraad jegens hen.

Het gezinsleven is een school van liefde voor kinderen, echtgenoten en ouders. Liefde is werk, en je moet vechten voor het vermogen om lief te hebben. In ons gezinsleven moeten we elke dag op de een of andere manier reageren op alles wat er gebeurt, en we stellen ons open voor elkaar zoals we zijn, en niet alleen zoals we laten zien dat we zijn. In het gezinsleven komen onze zonden en al onze tekortkomingen aan het licht, en dit helpt ons om ze te bestrijden.

Om onze kinderen te leren lief te hebben, moeten wij zelf leren werkelijk lief te hebben. De apostel Paulus geeft een verbazingwekkend diepgaande beschrijving van ware liefde in zijn brief aan de Korintiërs: “Als ik in de tongen van mensen en engelen spreek, maar geen liefde heb, ben ik als koperblazers... Als ik de gave heb van profetie, en alle mysteries ken, en alle kennis en alle geloof heb, zodat ik bergen zou kunnen verzetten, maar ik heb geen liefde, ik ben niets..." (1 Kor. 13:1-2).

De apostel Paulus spreekt over de eigenschappen van liefde, over wat liefde is: “De liefde is geduldig, vriendelijk, de liefde is niet jaloers, de liefde pocht niet, is niet trots, handelt niet grof, zoekt niet haar eigen bezit, is niet wordt gemakkelijk geprikkeld, denkt geen kwaad, verheugt zich niet over de ongerechtigheid, maar verheugt zich over de waarheid, verdraagt ​​alles, gelooft alles, hoopt alles, verdraagt ​​alles..." (1 Kor. 13:4-5).

Het lijkt mij dat het onze voornaamste taak is om deze definities, deze eigenschappen van liefde toe te passen op elk klein detail van ons dagelijks gezinsleven, op de manier waarop we lesgeven, hoe we onze kinderen opvoeden, straffen, vergeven en hoe we elkaar behandelen. aan een vriend.

Over gehoorzaamheid en vrijheid bij het opvoeden van kinderen

Hoe vaak horen we het woord ‘gehoorzaamheid’ in gesprekken over het opvoeden van kinderen? Mensen van de oude generatie zeggen vaak dat onze kinderen ongehoorzaam zijn, dat ze slecht opgevoed zijn omdat ze niet gehoorzamen, dat er straffen nodig zijn voor ongehoorzaamheid, dat gehoorzaamheid de basis is van alle opvoeding.

Tegelijkertijd weten we uit ervaring dat capaciteiten en talenten niet worden ontwikkeld door gehoorzaamheid, dat alle groei, zowel mentaal als fysiek, gepaard gaat met een zekere vrijheid, met de mogelijkheid om je sterke punten te testen, het onbekende te verkennen en op zoek te gaan naar nieuwe mogelijkheden. iemands eigen wegen. En de meest fantastische en goede mensen komen niet voort uit de meest gehoorzame kinderen.

Hoe moeilijk deze vraag ook is, ouders moeten het oplossen, ze moeten de mate van gehoorzaamheid en vrijheid bepalen bij het opvoeden van hun kinderen. Er wordt niet voor niets gezegd dat het niet aan een mens is gegeven om niet te beslissen. Wat we ook doen, hoe we ook handelen, er is altijd een beslissing in de ene of de andere richting.

Het lijkt mij dat je, om de kwestie van gehoorzaamheid en vrijheid bij het opvoeden van kinderen te begrijpen, voor jezelf moet nadenken wat de betekenis van gehoorzaamheid is, wat het doel ervan is, wat het dient, op welk gebied het toepasbaar is. En we moeten ook begrijpen wat vrijheid betekent in de ontwikkeling van een mens.

Gehoorzaamheid in de vroege kinderjaren is in de eerste plaats een maatstaf voor veiligheid. Het is nodig dat Klein kind leerde gehoorzamen als ze tegen hem zeiden: "Raak me niet aan!" of "Stop!" en elke moeder zal zonder aarzeling een klein kind tot zulke gehoorzaamheid dwingen om problemen te voorkomen. Een persoon leert vanaf zijn vroege kinderjaren zijn wil te beperken. Een baby zit bijvoorbeeld in zijn kinderstoel en laat de lepel op de grond vallen. Zo grappig! Wat een lawaai! Moeder of grootmoeder heft de lepel op. De baby laat haar al snel weer in de steek. Dit is zijn creatieve daad: hij maakte dit prachtige geluid! En elke redelijke volwassene zal deze vreugde van creativiteit begrijpen en hem de lepel keer op keer laten vallen. Maar het moment zal komen dat een volwassene het beu zal worden om het op te voeden, en hij zal het verwijderen, dit voorwerp van kinderlijke creativiteit wegnemen. Schreeuw! Brullen! Maar in dit en in honderden soortgelijke gevallen begrijpt de baby dat zijn wil beperkt wordt door de wil van anderen, dat hij niet almachtig is. En dit is heel belangrijk.

Gehoorzaamheid is noodzakelijk. Zonder gehoorzaamheid aan bekende regels is noch een vreedzaam gezinsleven, noch enige sociale structuur, noch een staats- of kerkelijk leven mogelijk. Maar in gehoorzaamheid moet er een bepaalde hiërarchie, geleidelijkheid zijn: wie moet gehoorzaamd worden, wiens gezag hoger is. Morele opvoeding bestaat juist in het ontwikkelen van het vermogen bij het kind om zichzelf bewust ondergeschikt te maken – niet aan geweld, maar uiteindelijk aan de vrij erkende autoriteit, aan zijn geloof, zijn overtuigingen. Het vermogen om een ​​hogere autoriteit te erkennen wordt alleen gegeven door onderwijs dat gericht is op vrijheid, dat wil zeggen onderwijs in keuzevrijheid, onderwijs in het vermogen om zelf te beslissen: "Dit is goed!" is dat slecht!" en “Ik zal dit doen omdat het goed zal zijn!”

Ik weet nog hoe getroffen ik was door het incident met een jongen van vier of vijf jaar oud. Zijn ouders verwachtten gasten en in de eetkamer stond een tafel met versnaperingen. Door de op een kier open deur zag ik hoe de jongen, die alleen in de kamer stond, meerdere malen zijn hand uitstak om iets lekkers van de tafel te pakken en deze telkens weer terugtrok. Er waren daar geen volwassenen. Omdat ik zijn ouders kende, was ik er zeker van dat hij geen enkele straf zou krijgen als hij iets zou nemen, maar het leek hem dat het niet nodig was om het te nemen, en hij nam het nooit.

Wij, ouders, moeten eraan werken om onze kinderen te leren de bekende regels te gehoorzamen. Maar we moeten er nog meer aan werken om bij kinderen het vermogen te ontwikkelen om te begrijpen welke regels het belangrijkst zijn, wie en wat ze moeten gehoorzamen. En kinderen leren dit het beste van het voorbeeld van hun ouders. Je moet niet gehoorzamen omdat “ik het zo wil!” maar omdat “Het is nodig!” en het bindende karakter van dergelijke regels wordt door de ouders en door henzelf erkend. Ze handelen zelf op de een of andere manier: 'Omdat het nodig is', 'Omdat God het heeft bevolen!' "Omdat het mijn plicht is!"

De reikwijdte die wordt gedefinieerd door gehoorzaamheid en straffen voor ongehoorzaamheid is zeer beperkt. Dit is het gebied van externe acties: iets niet terug op zijn plaats zetten, iets verbodens meenemen, tv gaan kijken als het huiswerk niet is voorbereid, enz. En straf moet een gevolg zijn van het overtreden van de regels – onmiddellijk, snel en natuurlijk. natuurlijk, eerlijk. Maar gehoorzaamheid is niet van toepassing op de smaak en gevoelens van kinderen. Je kunt niet eisen dat kinderen het boek of programma leuk vinden dat hun ouders leuk vinden, zodat ze blij of verdrietig zijn op verzoek van de ouders; je kunt niet boos zijn op kinderen als wat ouders ontroerend vinden hen grappig lijkt.

Hoe kinderen met deze morele smaak opvoeden? Het lijkt mij dat dit alleen door een voorbeeld wordt gegeven, alleen door de ervaring van het leven in een gezin, door het beeld en het gedrag van dierbaren die het kind omringen. Ik herinner me hoe mijn zoon, destijds een gezonde jongen van dertien, ooit een oude Amerikaanse vrouw, onze buurvrouw, hielp een zware koffer naar de bovenste verdieping te slepen. Uit dankbaarheid hiervoor wilde ze hem een ​​dollar geven en vertelde me toen lachend hoe ernstig hij weigerde het geld aan te nemen, zeggende: “Dit wordt onder ons Russen niet geaccepteerd!” - Oh, hoe kinderen zowel het goede als het slechte absorberen, wat in het gezin ‘niet wordt geaccepteerd’.

Elke keer weer sta ik versteld van het verhaal van de evangelist Lukas over het twaalfjarige jongetje Jezus (Lukas 2:42-52). Zijn ouders gingen met Hem mee naar Jeruzalem voor het feest. Aan het einde van de vakantie keerden ze naar huis terug, zonder te merken dat Jezus Christus in Jeruzalem bleef - ze dachten dat Hij met anderen meeging. Drie dagen lang hebben ze naar Hem gezocht en uiteindelijk vonden ze Hem in gesprek met de discipelen in de tempel. Zijn moeder zei tegen hem: "Zoon! Wat heb je ons aangedaan? Zie, je vader en ik hebben met groot verdriet naar je uitgekeken." En Jezus Christus antwoordde: “Of wisten jullie niet dat Ik mij zorgen moest maken over de dingen die mijn Vader toebehoren?”

Gehoorzaamheid aan de hemelse Vader was hoger dan gehoorzaamheid aan aardse ouders. En daarnaast zijn er de woorden die hier onmiddellijk op volgen in het Evangelie: “Hij ging met hen mee en kwam naar Nazareth, en was aan hen onderworpen... en nam toe in wijsheid en status en in de gunst bij God en de mensen.”

Deze paar woorden bevatten de diepste betekenis van de menselijke opvoeding.

Over ouderlijk gezag en vriendschap met kinderen

Zoals ze in onze tijd vaak zeggen over de crisis die het gezin doormaakt in de moderne samenleving. We klagen allemaal over de ineenstorting van het gezin, over de afname van het gezag van onze ouders. Ouders klagen over de ongehoorzaamheid van hun kinderen en hun gebrek aan respect voor hun ouders. In werkelijkheid hebben dezelfde klachten en gesprekken in alle eeuwen en in alle landen bestaan... En de heilige Johannes Chrysostomus, de grote prediker uit de 4e eeuw, herhaalt dezelfde gedachten in zijn preken.

Het lijkt mij dat er in onze tijd nog een andere omstandigheid aan dit eeuwige probleem is toegevoegd, die vooral religieuze ouders treft. Dit is een conflict tussen het gezag van gelovige ouders en het gezag van de school, de staat en de samenleving. In de westerse wereld zien we een conflict tussen de morele overtuigingen van religieuze ouders en de niet-religieuze, ik zou zeggen utilitaire, houding ten opzichte van het morele leven, die domineert op school en in de moderne samenleving. Het conflict tussen het gezag van ouders en de invloed van hun leeftijdsgenoten, de zogenaamde, is ook erg sterk. jeugd Cultuur.

In de levensomstandigheden in de voormalige Sovjet-Unie was het conflict tussen het gezag van gelovige ouders en het gezag van de school en de staat zelfs nog ernstiger. scherp karakter. Vanaf de allereerste levensjaren, een kind - in een kinderdagverblijf, in kleuterschool Op school werden woorden, concepten, gevoelens en beelden ingeprent die de fundamenten van een religieus begrip van het leven ontkenden. Deze antireligieuze concepten en beelden waren nauw verweven met het onderwijsproces, met vertrouwen en respect voor leraren, met de wens van ouders dat hun kinderen goed zouden studeren, met de wens van kinderen om succes te behalen op school. Ik herinner me hoe één verhaal mij trof. Een klein meisje vertelde de kleuterschool dat ze bij haar grootmoeder in de kerk was. Toen hij dit hoorde, verzamelde de leraar alle kinderen en begon hen uit te leggen hoe stom en beschamend het was voor een Sovjetmeisje om naar de kerk te gaan. De leraar nodigde de kinderen uit om hun veroordeling tegenover hun vriend te uiten. Het meisje luisterde en luisterde en zei uiteindelijk: "Gek, maar ik was niet in de kerk, maar in het circus!" In feite was het meisje bij haar grootmoeder in de kerk;

en tot welke verfijnde sluwheid het conflict tussen het gezag van het gezin en het gezag van de school een vijfjarig kind reduceerde.

En ouders worden vaak geconfronteerd met een vreselijke vraag: is het niet beter om hun autoriteit op te geven, is het niet beter om de geest van hun kinderen niet met een dergelijk conflict te belasten? Het lijkt mij dat wij, ouders, diep moeten nadenken over de vraag: “Wat is de essentie van ouderlijk gezag?”

Wat is autoriteit? Het woordenboek definieert het als 'algemeen aanvaarde mening', maar het lijkt mij dat de betekenis van dit concept veel dieper ligt. Gezag is een bron van morele kracht waartoe u zich wendt in geval van onzekerheid of aarzeling, als u niet weet welke beslissing u moet nemen.

Autoriteit is een persoon, een auteur, een boek, een traditie; het is als bewijs of bewijs van de waarheid. We geloven iets omdat we de persoon vertrouwen die het ons vertelt. Omdat we niet weten hoe we ergens moeten komen, vragen we de weg aan iemand die de weg kent en die we in dit verband vertrouwen. De aanwezigheid in het leven van een kind van zo iemand die zijn vertrouwen geniet, is noodzakelijk voor normaal Kinder ontwikkeling. Het ouderlijk gezag leidt het kind door alle schijnbare chaos, alle onbegrijpelijkheid van de nieuwe wereld om hem heen. De dagelijkse routine, wanneer opstaan, wanneer naar bed gaan, hoe je je moet wassen, aankleden, aan tafel zitten, hoe je moet begroeten, afscheid moet nemen, hoe je om iets moet vragen, hoe je moet bedanken - dit alles wordt bepaald en ondersteund door het gezag van ouders, dit alles creëert die stabiele wereld waarin een klein persoon rustig kan groeien en zich ontwikkelen. Wanneer het morele bewustzijn van een kind zich ontwikkelt, bepaalt het gezag van de ouders de grenzen tussen wat ‘slecht’ is en wat ‘goed’ is, tussen willekeurige impulsen, willekeurig ‘En ik wil!’ en nuchter "Nu kun je niet!" of "Zo hoort het!"

Voor de gelukkige en gezonde ontwikkeling van een kind in een gezinsomgeving moet er ruimte zijn voor vrijheid, voor creativiteit, maar het kind heeft ook de ervaring nodig van redelijke beperkingen van deze vrijheid.

Het kind groeit, ontwikkelt zich moreel en het concept van autoriteit krijgt ook een vollere en diepere betekenis. Het gezag van ouders zal alleen effectief blijven voor tieners als zij het gevoel hebben dat er in de levens van hun ouders een onwrikbaar gezag bestaat: hun overtuigingen, overtuigingen, hun morele regels. Als een kind voelt en ziet dat ouders eerlijk, verantwoordelijk en werkelijk trouw zijn aan de waarheid, plicht en liefde in hun dagelijks leven, zal hij het vertrouwen en respect voor het ouderlijk gezag behouden, zelfs als dit gezag in strijd is met het gezag van de omgeving. Een voorbeeld van hun oprechte gehoorzaamheid aan de Hogere Autoriteit die zij erkennen, dat wil zeggen hun geloof, is het belangrijkste dat ouders aan hun kinderen kunnen geven.

Maar het gezagsconflict is er altijd geweest en zal er altijd blijven. Tijdens de dagen van het aardse leven van Jezus Christus, toen het Joodse volk hun onderwerping aan de Romeinse macht met zoveel bitterheid ervoer, werd aan Jezus Christus eens gevraagd: “Is het toegestaan ​​om schatting te geven aan Caesar?” dat wil zeggen tegen de Romeinse keizer: "Hij zei: Waarom stelt u mij op de proef? Breng mij een denarius, zodat ik die kan zien. Zij brachten die. Toen zei Hij tegen hen: Wiens beeld en inscriptie is dit? Zij zeiden tegen hen: Hem, van de keizer. Jezus antwoordde en zei tegen hen: Geef aan de keizer wat van de keizer is Gods God"(Marcus 12:15-17).

Dit antwoord van Jezus Christus blijft een eeuwige en geldige indicatie van hoe we de grenzen moeten definiëren tussen onze plichten jegens de samenleving waarin we leven en onze plicht jegens God.

Het is voor ons, ouders, noodzakelijk om altijd de andere kant van het ouderlijk gezag in gedachten te houden: de vriendschap met kinderen. We kunnen onze kinderen alleen beïnvloeden als we live met hen communiceren, een levende verbinding, dat wil zeggen vriendschap. Vriendschap is het vermogen om een ​​vriend te begrijpen, het vermogen om een ​​kind te zien zoals hij is, het vermogen om mee te leven, mededogen te hebben en zowel vreugde als verdriet te delen. Hoe vaak zondigen ouders niet door hun kind niet te zien zoals hij is, maar zoals zij willen dat hij is. Vriendschap met kinderen begint vanaf hun vroegste jeugd, en zonder een dergelijke vriendschap blijft het ouderlijk gezag oppervlakkig, zonder wortels, slechts ‘macht’. We kennen voorbeelden van diep religieuze, zeer uitmuntende mensen wier kinderen nooit ‘het geloof van hun ouders zijn toegetreden’, juist omdat noch de vader, noch de moeder in staat waren een oprechte vriendschap met de kinderen op te bouwen.

We kunnen onze kinderen geen ‘gevoelens’ opleggen met behulp van ons ouderlijk gezag.

Wij, ouders, hebben van God de verantwoordelijkheid gekregen om opvoeders voor onze kinderen te zijn. Wij hebben niet het recht om deze verantwoordelijkheid te weigeren, om te weigeren de last van het ouderlijk gezag te dragen. Deze verantwoordelijkheid omvat het vermogen om onze kinderen te zien en lief te hebben zoals ze zijn, om de omstandigheden waarin zij leven te begrijpen, om onderscheid te kunnen maken tussen wat ‘keizersnede’ is en wat ‘God’ is, om hen een goede orde in het gezinsleven te laten ervaren. en de betekenis van regels. Het belangrijkste is om trouw te zijn aan de hoogste autoriteit in ons leven, in wie we geloof belijden.

De onafhankelijkheid van kinderen

Als het gaat om het opvoeden van onze kinderen, zijn we meestal het meest bezorgd over de manier waarop we ze kunnen leren gehoorzaam te zijn. Een gehoorzaam kind is goed, een ongehoorzaam kind is slecht. Deze zorg is uiteraard volkomen terecht. Gehoorzaamheid beschermt onze kinderen tegen veel gevaren. Een kind kent het leven niet, begrijpt niet veel van wat er om ons heen gebeurt, kan niet voor zichzelf denken en op intelligente wijze beslissen wat wel en niet kan worden gedaan. Voor zijn eigen veiligheid is een zekere mate van training noodzakelijk.

Naarmate kinderen groter worden, wordt de eenvoudige eis van gehoorzaamheid vervangen door een meer bewuste, meer onafhankelijke gehoorzaamheid aan het gezag van ouders, opvoeders en oudere kameraden.

De morele opvoeding van kinderen bestaat juist uit een dergelijke geleidelijke ontwikkeling, of beter gezegd, wedergeboorte.

Schematisch kan dit proces als volgt worden voorgesteld: ten eerste leert een klein kind uit ervaring wat het betekent om te gehoorzamen, wat het betekent ‘je kunt’ en wat het betekent ‘je kunt niet’. Dan begint het kind vragen te krijgen: wie moet je gehoorzamen en wie moet je niet gehoorzamen? En ten slotte begint het kind zelf te begrijpen wat slecht en wat goed is en wat hij zal gehoorzamen.

Wij allemaal, ouders, moeten ernaar streven onze kinderen te beschermen tegen de echte gevaren die in onze samenleving bestaan. Het kind moet weten dat hij niet altijd volwassenen kan gehoorzamen die hij niet kent, snoepjes van hen kan accepteren of met hen mee kan gaan. Wij leren hem dit en leggen hem dus zelf de verantwoordelijkheid op om een ​​onafhankelijke beslissing te nemen - wie hij moet gehoorzamen en wie niet. Door de jaren heen wordt het conflict tussen autoriteiten steeds sterker. Wie moet je gehoorzamen: je kameraden die je leren roken en drinken, of je ouders die het verbieden, maar die zelf roken en drinken? Naar wie moet je luisteren: gelovige ouders of een door kinderen gerespecteerde leraar die zegt dat er geen God is, dat alleen grijze, achterlijke mensen naar de kerk gaan? Maar horen we soms niet over het tegenovergestelde conflict tussen autoriteiten, wanneer kinderen van overtuigde communisten, opgevoed in het atheïsme, opgroeiend, geconfronteerd worden met manifestaties religieus geloof en ze zich onweerstaanbaar aangetrokken voelen tot een spirituele wereld die ze nog onbekend zijn?

Hoe kan men praktisch de overgang maken van “blinde” gehoorzaamheid naar gehoorzaamheid aan zelf-erkende autoriteit?

Het lijkt mij dat het vanaf de vroege kinderjaren noodzakelijk is om onderscheid te maken tussen twee gebieden in het leven van een kind. De ene is de sfeer van verplichte gedragsregels die niet afhankelijk zijn van de verlangens of stemmingen van het kind: je moet je tanden poetsen, medicijnen innemen, 'bedankt' of 'alsjeblieft' zeggen. Een ander gebied is alles waarin een kind zijn smaak, zijn verlangens en zijn creativiteit kan tonen. En ouders moeten ervoor zorgen dat dit gebied voldoende vrijheid en aandacht krijgt. Als een kind tekent of schildert, laat hem dan zijn verbeelding de vrije loop laten en het is niet nodig hem te vertellen ‘dat er geen blauwe hazen zijn’, zoals Leo Tolstoj zich herinnert in ‘Childhood and Adolescentie’. Het is noodzakelijk om op alle mogelijke manieren de ontwikkeling van de verbeeldingskracht van kinderen in hun spellen aan te moedigen, om hen de mogelijkheid te bieden hun eigen ideeën en projecten uit te voeren, die niet altijd succesvol zijn vanuit het perspectief van volwassenen. We moeten hun vermogen aanmoedigen om tussen verschillende beslissingen te kiezen, naar hun mening te luisteren, deze te bespreken en deze niet alleen maar te negeren. En we moeten proberen hun smaak te begrijpen. Oh, hoe moeilijk kan het voor een moeder zijn om onverwachte fantasieën te verdragen als het gaat om het kapsel, de kleding of zelfs de make-up van haar tienerdochter. Maar we moeten niet vergeten dat dit de eerste pogingen van het meisje zijn om zichzelf te vinden, om ‘haar imago’, haar stijl, te vinden, en men kan niet anders dan sympathiseren met dit verlangen om ‘haar vleugels uit te slaan’.

We willen dat onze kinderen vriendelijk en responsief opgroeien, maar vriendelijkheid en responsiviteit ontwikkelen zich niet op bestelling. Je kunt proberen het vermogen om mee te leven op te wekken door kinderen te betrekken bij de zorg voor dieren, het klaarmaken van cadeautjes of het helpen van een ziek of oud familielid. En dit zal alleen oprecht zijn als we kinderen een grotere onafhankelijkheid geven, als we ze zelf laten nadenken, zelf laten beslissen wat ze willen doen. We willen dat ze om zich heen een voorbeeld zien van zorg voor anderen, empathie voor andere mensen, en tegelijkertijd moeten we kinderen betrekken bij het nadenken en bespreken wat ze willen doen. Daarom moeten we zowel tijd als aandacht besteden aan gesprekken met kinderen, waarbij we altijd moeten onthouden dat een gesprek een dialoog is en geen monoloog. We moeten naar onze kinderen kunnen luisteren, en ze niet alleen maar de les lezen. We moeten ze oproepen om na te denken, om te “oordelen:” “Wat denk jij?” ‘Ja, maar je kunt ook zeggen…’ ‘Of misschien is dat niet helemaal waar?’

Dergelijke gesprekken zijn vooral belangrijk op het gebied van ons geloof. Onlangs las ik in een boek een gezegde dat ik erg leuk vond: “Geloof wordt alleen gegeven door de ervaring van geloof.” Maar ervaring is je persoonlijke, directe, onafhankelijke ervaring. De ontwikkeling van een dergelijke werkelijke onafhankelijkheid van geestelijk leven is het doel van christelijk onderwijs. Misschien is het doel onbereikbaar? Niemand van ons, ouders, kan dat zijn

ervan overtuigd dat wij in staat zullen zijn dergelijk onderwijs te verzorgen. Ik ben altijd gesteund door de bemoedigende woorden van het prachtige gedicht van Nikolai Gumiljov:

Er is God, er is vrede, ze leven voor altijd,

Maar de levens van mensen zijn ogenblikkelijk en ellendig.

Maar een mens bevat alles in zichzelf,

Die van de wereld houdt en in God gelooft.

De definitie van het gezin als een kleine kerk heeft zijn wortels in de eerste eeuwen van het christendom. De apostel Paulus noemt in zijn brieven christenen die dicht bij hem staan, de echtgenoten Aquila en Priscilla, en begroet hen en “hun huiskerk” (Rom. 16:4). En dit is geen toeval. Een gezin is in de nieuwtestamentische opvatting een verbintenis van een man en een vrouw die christelijke idealen en een kerkelijk leven nastreven en het enige doel nastreven: verlossing in Christus. Geen ander doel dan dit zal een gezin als de Kerk kunnen creëren: niet alleen menselijke liefde en respect, geen kinderen opvoeden, niet samenleven, maar alleen Christus is de betekenis, kracht en perfectie van dit alles.
De gezinsvereniging in de Heilige Schrift wordt vergeleken met de vereniging van Christus en de Kerk. Net zoals Christus de Kerk liefhad, moet een man zijn vrouw liefhebben, voor haar zorgen en haar op het juiste pad van christelijke verlossing leiden. Het hoogste spirituele doel van deze verbintenis wordt bevestigd door het feit dat genade twee mensen verenigt tot één vlees in het sacrament van het huwelijk. Daarom praten we over het gezin als een kleine kerk.
Hoe kunnen we de heiligheid en kracht van het gezin behouden in onze moeilijke tijden? Er is één eenvoudig en tegelijkertijd complex antwoord hierop. Er moet liefde zijn. Geen surrogaat in de vorm van passie en liefde, vaak gebaseerd op extern welzijn. En ware christelijke liefde is zelfopoffering. Als de belangen van een geliefde boven persoonlijke ambities gaan, als er geen plaats is voor strijd om leiderschap in het gezin, dan is dit ware liefde, waarover de apostel Paulus schreef. Alleen zulke liefde is lankmoedig, barmhartig, pocht niet, is niet trots, zoekt niet de zijne, omvat alles, gelooft alles, hoopt alles, verdraagt ​​alles. Om deze liefde te schenken moet men bidden en de hulp van God inroepen om die liefde te behouden en te vergroten.
Een andere constante voorwaarde voor het handhaven van de harmonie in het gezin is wederzijdse steun voor elkaar in alle levenssituaties. Geduld en vertrouwen in de Heer, en niet wanhoop en wederzijdse verwijten, moeten van het allergrootste belang zijn bij het opbouwen van relaties. Voor een persoon moet een gezin een onveranderlijk ondersteuningssysteem zijn, waarmee een persoon niet bang is om verkeerd begrepen, uitgescholden of niet getroost te worden. ‘Draag elkaars lasten’, zegt hij, ‘en vervul zo de wet van Christus’ (Gal. 6:2).
Moderne jonge gezinnen worden vaak geconfronteerd met een ogenschijnlijk klein probleem, dat soms verpletterend blijkt te zijn voor de gezinseenheid: dit is de wens om vrije tijd door te brengen met hun vrienden, kennissen of collega’s, vaak ten koste van de tijd die ze zouden kunnen besteden aan elkaar. De situatie wordt vooral verergerd wanneer er een kind in het gezin verschijnt. Dit is helaas een onbewust probleem van verschoven prioriteiten. Orthodoxe mens moet begrijpen dat er niemand dichterbij en belangrijker is dan de Heer, na wie er op de tweede plaats een echtgenoot zou moeten zijn en niemand anders. “Om deze reden zal een man zijn vader en moeder verlaten en zich hechten aan zijn vrouw” (Gen. 2:23-24). Noch kinderen, noch ouders, en vooral vrienden, zullen alles goedmaken wat iemand in het huwelijk ontvangt. Dit is grenzeloos vertrouwen, en zelfopoffering, en zorg, en troost, en steun, en het gelijkwaardig delen van moeilijkheden en ontberingen. Het is geen toeval dat het sacrament van het huwelijk een van de zeven sacramenten van de orthodoxe kerk is. Er is werkelijk geen groter geluk op aarde dan gelukkig te zijn in een huwelijksverbintenis.

Volgens St. Johannes Chrysostomus, het huwelijk is een ‘kleine kerk’ in een huis waar Gods genade en Gods vrijheid biedt de mogelijkheid tot verlossing en een vollediger leven voor de mens. In een orthodox gezin bestaat er een duidelijke en onveranderlijke hiërarchie. Het onbetwiste primaat van de echtgenoot en vader in het gezin legt hem een ​​grote geestelijke verantwoordelijkheid op, als stuurman van de ‘kleine Kerk’, die het christelijke gezin is. Het hoofd van het gezin is als een herder, verantwoordelijk voor het lot van zijn geestelijke kinderen. Het welzijn van het gezin is gebaseerd op het werk van de echtgenoot. En familie is zijn eerste plicht. Over degenen die niet om hun gezin geven, spreekt de apostel Paulus kort, maar heel begrijpelijk: “Als iemand niet voor zijn eigen gezin zorgt, en vooral voor degenen thuis, heeft hij het geloof verloochend en is hij erger dan een ongelovige” (1 Tim. 5:8).

Het spirituele leven in de liefde moet zich zo volledig mogelijk in het gezinsleven manifesteren. Elk gezinslid moet voor het welzijn van de ander leven, ‘elkaars lasten’ dragen en zo de ‘wet van Christus’ vervullen (Gal. 6:2). Barmhartigheid, vergevingsgezindheid en wederzijdse geestelijke verrijking moeten in het gezin heersen, evenals alle mogelijke uitingen van ware liefde: “Liefde is lankmoedig, barmhartig, liefde is niet jaloers, liefde is niet verheven, is niet trots, handelt niet buitensporig. , zoekt zijn eigen niet, is niet geïrriteerd, denkt niet kwaad. , verheugt zich niet over onwaarheid, maar verheugt zich over de waarheid; alles verdraagt, alles gelooft, alles hoopt, alles verdraagt” (1 Kor. 13). Een gezinsleven dat op zulke liefde gebaseerd is, zal vreugdevol zijn.

De belangrijkste voorwaarde voor de integriteit van het gezin en de kracht van de geestelijke fundamenten die bij kinderen worden gelegd, is de onderlinge verbondenheid en liefde van gezinsleden. Het christelijke gezin – vader, moeder, kinderen – is het beeld van de Heilige Drie-eenheid op aarde. En net zoals de Heilige Drie-eenheid één geheel is, zo moet een waarlijk christelijk gezin, aaneengesmeed door liefde, één geheel zijn in geest en liefde. Dit is haar kracht en geluk hier op aarde, en dit is de garantie voor haar eindeloze vreugde in de eeuwigheid.

Veel gezinnen merken op dat ze, nadat ze tot geloof waren gekomen, belangstelling begonnen te krijgen voor hun afkomst. Er is sprake van een afname of zelfs volledig loslaten van de oriëntatie op emigratie onder mensen die tot een diep geloof zijn gekomen.

Hoe zit het bijvoorbeeld met de relatie tussen moeder en dochter, zoon en vader? Natuurlijk is het de liefde die de kern van het gezin vormt. Het gezin is een duidelijke belichaming van de liefde van meerdere mensen voor elkaar. Wettelijke registratie schept geen gezin. Voor haar doet de gelijkenis van smaak, leeftijd, beroep of aantal mensen er niet toe. De basis van een gezin wordt beschouwd als de wederzijdse liefde van man en vrouw, de liefde van ouders en kinderen. Familieliefde kent zijn verschillen. Ze is uniek en heeft geen woorden nodig. En absoluut iedereen weet hiervan, omdat bijna iedereen zijn eigen gezin heeft. Een familie die door God Zelf is goedgekeurd, huwelijk- dit is Gods zegen. Als man en vrouw zich in het gezinsleven aan de geboden van God houden en God de eerste plaats geven, zal er vrede en harmonie in het gezin heersen. Ik zou graag willen dat iedereen in zichzelf het door God gegeven verlangen vindt om een ​​groot en gelukkig gezin te hebben.

Opgesteld door Yulia MUSTAEVA

De uitdrukking ‘het gezin is een kleine kerk’ is tot ons gekomen vanaf de eerste eeuwen van het christendom. Zelfs de apostel Paulus noemt in zijn brieven christenen die bijzonder dicht bij hem staan, de echtgenoten Aquila en Priscilla, en begroet hen ‘en hun thuiskerk’. Als we over de Kerk praten, gebruiken we woorden en concepten die verband houden met het gezinsleven: we noemen de kerk ‘moeder’, de priester ‘vader’, ‘vader’, en we noemen onszelf ‘geestelijke kinderen’ van onze biechtvader. Wat is er zo vergelijkbaar tussen de begrippen kerk en gezin?

De Kerk is een unie, de eenheid van mensen in God. De Kerk bevestigt, door haar bestaan ​​zelf: "God is met ons!". Zoals de evangelist Matteüs vertelt, zei Jezus Christus: “...waar twee of drie in Mijn naam bijeen zijn, daar ben Ik in hun midden” (Matteüs 18:20). Bisschoppen en priesters zijn geen vertegenwoordigers van God, niet Zijn plaatsvervangers, maar getuigen van Gods deelname aan ons leven. En het is belangrijk om het christelijke gezin te begrijpen als een ‘kleine kerk’, dat wil zeggen: de eenheid van verschillende mensen die van elkaar houden, verbonden door een levend geloof in God. De verantwoordelijkheid van ouders is in veel opzichten vergelijkbaar met de verantwoordelijkheid van de kerkelijke geestelijkheid: ouders worden ook opgeroepen om in de eerste plaats ‘getuigen’ te worden, d.w.z. voorbeelden van het christelijk leven en geloof. Het is onmogelijk om over de christelijke opvoeding van kinderen in een gezin te praten als het leven van een 'kleine kerk' er niet in wordt uitgevoerd.

Is een dergelijk begrip van het gezinsleven in onze tijd mogelijk? De moderne sociale orde en de dominante gedachtegang lijken immers vaak onverenigbaar met de christelijke opvatting van het leven en de rol van het gezin daarin. Tegenwoordig werken meestal zowel vader als moeder. Vanaf jonge leeftijd brengen kinderen bijna de hele dag door in een kinderdagverblijf of kleuterschool. Dan begint de school. Familieleden ontmoeten elkaar alleen 's avonds, moe, gehaast en hebben de hele dag alsof ze thuis zijn geweest verschillende werelden blootgesteld aan verschillende invloeden en indrukken. En thuis wachten huishoudelijke klusjes: boodschappen doen, de was doen, keuken, schoonmaken, naaien. Bovendien zijn er in elk gezin ziekten, ongelukken en moeilijkheden die verband houden met krappe appartementen, gebrek aan geld... Ja, het gezinsleven is tegenwoordig een echte prestatie!

Een andere moeilijkheid is het conflict tussen het wereldbeeld van het christelijke gezin en de sociale ideologie. Op school, onder vrienden, op straat, in boeken, kranten, op bijeenkomsten, in films, in radio- en televisieprogramma's stromen ideeën binnen die vreemd en zelfs vijandig zijn tegenover de christelijke levensopvatting en overspoelen de zielen van onze kinderen. Het is heel moeilijk om deze stroom te weerstaan.

Maar zelfs in het gezin zelf zie je zelden volledig wederzijds begrip tussen ouders. Er is vaak geen algemene overeenstemming, geen gemeenschappelijk begrip van het leven en het doel van het opvoeden van kinderen. Hoe kunnen we over het gezin spreken als een ‘kleine kerk’? Is dit mogelijk in onze turbulente tijden?

Om deze vragen te beantwoorden, is het de moeite waard om na te denken over de betekenis van wat de ‘Kerk’ is. Kerk heeft nooit voorspoed betekend. In haar geschiedenis heeft de Kerk altijd problemen, verleidingen, valpartijen, vervolging en verdeeldheid ervaren. De Kerk is nooit een bijeenkomst geweest van uitsluitend deugdzame mensen. Zelfs de twaalf apostelen die het dichtst bij Christus stonden, waren geen zondeloze asceten, om nog maar te zwijgen van de verrader Judas! De apostel Petrus verloochende in een moment van angst zijn Leraar en zei dat hij Hem niet kende. De andere apostelen maakten onderling ruzie over wie van hen de eerste was, maar Thomas geloofde niet dat Jezus was opgestaan. Maar het waren deze apostelen die de Kerk van Christus op aarde stichtten. De Heiland koos hen niet vanwege deugd, intelligentie of opleiding, maar vanwege hun bereidheid om alles op te geven, om alles op te geven om Hem te volgen. En de genade van de Heilige Geest vulde hun tekortkomingen.

Een gezin is, zelfs in de moeilijkste tijden, een ‘kleine kerk’ als er tenminste een sprankje verlangen naar het goede, naar waarheid, naar vrede en liefde in blijft zitten, met andere woorden: naar God; als hij minstens één geloofsgetuige heeft, zijn biechtvader. Er zijn gevallen geweest in de geschiedenis van de Kerk waarin slechts één heilige de waarheid verdedigde Christelijke leer. En in het gezinsleven zijn er perioden waarin slechts één getuige en belijder blijft van het geloof en de christelijke levenshouding.

De tijden zijn voorbij waarin je kon hopen dat het kerkelijke leven en de tradities van het volksleven geloof en vroomheid bij kinderen konden bijbrengen. Het ligt niet binnen onze macht om de algemene kerkelijke manier van leven te herscheppen. Maar nu hebben ouders de verantwoordelijkheid om hun kinderen persoonlijk op te voeden, onafhankelijk geloof. Als het kind zelf, met zijn ziel en zijn geest, in de mate van zijn kinderlijke ontwikkeling, gelooft, weet en begrijpt waar hij in gelooft, zal hij alleen in dit geval in staat zijn de verleidingen van de wereld te weerstaan.

In onze tijd is het niet alleen belangrijk om kinderen kennis te laten maken met de basisprincipes van het christelijk leven - praten over evangeliegebeurtenissen, gebeden uitleggen, ze meenemen naar de kerk - maar ook om religieus bewustzijn bij kinderen te ontwikkelen. Kinderen die opgroeien in een antireligieuze wereld moeten weten wat religie is, wat het betekent om een ​​gelovige te zijn, een kerkganger, ze moeten leren Leef als een Christen!

Natuurlijk kunnen we onze kinderen niet tot heroïsche conflicten met het milieu dwingen. We moeten de moeilijkheden begrijpen waarmee ze worden geconfronteerd en met hen meevoelen wanneer ze, uit noodzaak, hun overtuigingen moeten verbergen. Maar tegelijkertijd wordt er van ons een beroep gedaan om bij kinderen begrip te ontwikkelen van het belangrijkste waaraan we ons moeten vasthouden en waarin we vastberaden moeten geloven. Het is belangrijk om het kind te helpen begrijpen: het is niet nodig om over goed te praten - je moet vriendelijk zijn! Op school praat je misschien niet over Christus, maar het is belangrijk om te proberen zoveel mogelijk over Hem te leren. Het allerbelangrijkste voor kinderen is dat ze een besef krijgen van de realiteit van God en dat begrijpen christelijk geloof dekt persoonlijkheid en menselijk leven in integriteit.