Brystkorset er et hellig symbol, ikke smykker. Ikke kjøp et diamantbesatt krusifiks bare for å vise frem rikdommen din. Gud er i din sjel og krever ikke uttrykk for kjærlighet gjennom dyrebare anheng.

Når du velger et brystkors, vær oppmerksom på ikke verdien av metallet det er laget av, men til typen korsfestelse som er avbildet. Det kan være ortodoks eller katolsk.

Ortodokse kors har en veldig gammel historie. Oftest er de åttespisse. Kanonen til bildet av korsfestelsen ble godkjent i 692 av rådet i Trula. Siden den gang har utseendet hans holdt seg uendret. Figuren av Jesus Kristus på korset uttrykker fred, harmoni og verdighet. Han legemliggjør sine viktigste hypostaser - guddommelig og menneskelig. Kristi legeme er plassert på korset og åpner sine armer for alle som lider, og prøver å beskytte sine nybegynnere fra det onde.

Det ortodokse korset har inskripsjonen "Redd og bevar." Dette skyldes det faktum at under innvielsen av korsfestelsen leser presten to bønner som kaller for å beskytte ikke bare sjelen, men også kroppen mot onde krefter. Korset blir en persons vakt mot enhver byrde og motgang.

Den katolske kirke godtok ikke dette konseptet, der er korsfestelsen fremstilt annerledes. Kristi pine kommer til uttrykk på korset, hodet er i en tornekrone, føttene er foldet sammen og gjennomboret med en spiker, armene henger ved albuene. Katolikker presenterer menneskelig lidelse, og glemmer den guddommelige hypostasen.

Før man setter på et brystkors, må det innvies. Dette kan gjøres i enhver kirke ved å henvende seg til presten før gudstjenestestart.

Det er bedre å bære et brystkors under skjorten uten å vise det frem. Spesielt hvis du går til gambling eller drikkesteder. Husk at dette ikke er en dekorasjon, men et av symbolene på troen.

Det guddommelige godtar ikke overtro, så alle historiene handler om det faktum at kroppen kryss du kan ikke plukke det opp og ta det for deg selv, eller at krusifikset ikke kan gis i gave, er fiksjoner. Hvis du finner et krusifiks, kan du innvie det og bære det rolig. Eller gi det til templet, hvor det vil bli gitt til de som trenger det. Og selvfølgelig kan du gi et brystkors. Dette vil bare gjøre deg glad kjære, uttrykk din kjærlighet til ham.

Bør jeg ha på meg brystkors?

Borte er tiden da ethvert tegn på tilhørighet til den kristne kirke, inkludert å bære et kors, kunne medføre alvorlige konsekvenser, eller i beste fall latterliggjøring. I dag har ingen forbud mot å bære kors. Et annet spørsmål dukker opp: er det nødvendig å gjøre dette?

Hovedbetingelsen for å bære et kristent kors er å forstå betydningen. Det er verken et ornament eller en talisman som er i stand til å beskytte mot alle ulykker. Denne holdningen til en hellig gjenstand er karakteristisk for hedenskap, og ikke for kristendommen.
Et brystkors er et materiell uttrykk for "korset" som Gud gir til en person som ønsker å tjene ham. Ved å sette på et kors, lover en kristen dermed å leve i henhold til Guds bud, uansett hva det koster, og å tåle alle prøvelser med standhaftighet. Alle som har innsett dette må utvilsomt bære et kors.

Hvordan ikke bære et brystkors

Et brystkors er et tegn på tilhørighet til kirken. Alle som ennå ikke har blitt med, dvs. ble ikke døpt og skulle ikke bære kors.

Du bør ikke ha et kors over klærne. Av kirkelig tradisjon, bare prester bærer kors over kassene sine. Hvis en lekmann gjør dette, ser det ut som et ønske om å vise frem sin tro, å skryte av den. En slik stolthet er ikke passende for en kristen.

Brystkorset, som navnet antyder, skal være på kroppen, mer presist, på brystet, nærmere hjertet. Du kan ikke ha et kors i øret som øredobber eller på et armbånd. Du bør ikke etterligne de menneskene som bærer et kors i vesken eller lommen og sier: "Det er fortsatt med meg." Denne holdningen til brystet grenser til blasfemi. Du kan bare sette et kryss i vesken midlertidig hvis kjedet ryker.

Hvordan skal et ortodoks brystkors se ut?

Noen ganger sies det at bare katolikker bærer firspissede kors, men dette er ikke sant. Den ortodokse kirken anerkjenner alle typer kors: firespiss, åttespiss, med eller uten bildet av den korsfestede Frelseren. Det eneste å unngå Ortodoks kristen– Dette er et bilde av korsfestelsen med ekstrem realisme (den hengende kroppen og andre detaljer om korsets lidelser). Dette er virkelig karakteristisk for katolisismen.

Materialet som korset er laget av kan være hvilket som helst. Du trenger bare å ta hensyn til egenskapene til en bestemt person - for eksempel er det mennesker hvis sølv på kroppen mørkner, en slik person trenger ikke et sølvkors.

Ingen har forbud mot å bære et stort eller innlagt kors dyrebare steiner, men man må lure på: er en slik oppvisning av luksus forenlig med den kristne tro?

Korset skal vies. Hvis du kjøpte det i en kirkebutikk, trenger du ikke bekymre deg for det; de selger kors som allerede er innviet. Et kors kjøpt i en smykkebutikk må vies i templet; dette vil ta noen minutter. Korset innvies én gang, men hvis man ikke vet sikkert om det er innviet eller ikke, må dette gjøres.

Det er ikke noe galt med å bære et kors som tilhørte en avdød person. Et barnebarn kan godt motta korset til sin avdøde bestefar ved dåpen, og det er ingen grunn til å være redd for at han vil "arve" skjebnen til sin slektning. Ideen om en uunngåelig skjebne er generelt uforenlig med den kristne tro.

I den gammeltestamentlige kirke, som hovedsakelig består av jøder, ble korsfestelsen som kjent ikke brukt, og henrettelser ble etter skikken utført på tre måter: steinet, brent levende og hengt på et tre. Derfor «skriver de om de hengte mennene: «Forbannet er hver den som henger på et tre» (5 Mos. 21:23),» forklarer St. Demetrius av Rostov (Undersøkelsen, del 2, kapittel 24). Den fjerde henrettelsen - halshugging med et sverd - ble lagt til dem i kongedømmenes tid.

Og henrettelse på korset var da en hedensk gresk-romersk tradisjon, og det jødiske folket fikk vite om det bare noen tiår før Kristi fødsel, da romerne korsfestet sin siste legitime kong Antigonus. Derfor er det i de gamle testamentets tekster ikke og kan ikke være noe som ligner et kors som et redskap for henrettelse: både når det gjelder navn og form; men tvert imot, det er mange bevis der: 1) om menneskelige gjerninger som profetisk prefigurerte bildet av Herrens kors, 2) om kjente gjenstander som på mystisk vis avgrenset korsets kraft og tre, og 3) om visjoner og åpenbaringer som prefigurerte selve Herrens lidelse.

Selve korset, som et forferdelig redskap for skammelig henrettelse, valgt av Satan som dødelighetens banner, fremkalte uoverkommelig frykt og redsel, men takket være Kristus seierherren ble det et ønsket trofé som fremkalte gledelige følelser. Derfor utbrøt den hellige Hippolytus av Roma - den apostoliske ektemann -: "og kirken har sitt trofé over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på seg selv," og den hellige Paulus - tungenes apostel - skrev i sin Epistel: "Jeg ønsker å rose (...) bare av vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14). "Se hvor ønskelig og verdig dette forferdelige og bebreidende (skammelige - slaviske) tegnet på de grusomste henrettelsene ble i antikken," vitnet St. John Chrysostom. Og den apostoliske mannen - Saint Justin the Philosopher - hevdet: "Korset, som profeten forutså, er det største symbolet på Kristi makt og autoritet" (Apology, § 55).

Generelt er "symbol" "forbindelse" på gresk, og betyr enten et middel som bringer til forbindelse, eller oppdagelsen av en usynlig virkelighet gjennom synlig naturlighet, eller uttrykkbarheten av et konsept ved bilde.

I Det nye testamente-kirken, som hovedsakelig oppsto i Palestina fra tidligere jøder, var det til å begynne med vanskelig å innpode symbolske bilder på grunn av deres overholdelse av deres tidligere tradisjoner, som strengt forbød bilder og derved beskyttet Den gammeltestamentlige kirke mot påvirkning av hedensk avgudsdyrkelse . Men, som du vet, ga Divine Providence henne allerede da mange leksjoner i symbolsk og ikonografisk språk. For eksempel: Gud, som forbød profeten Esekiel å snakke, befalte ham å skrive på en murstein et bilde av beleiringen av Jerusalem som «et tegn for Israels barn» (Esek. 4:3). Og det er klart at over tid, med økningen i antallet kristne fra andre nasjoner der bilder tradisjonelt var tillatt, ble en slik ensidig påvirkning av det jødiske elementet selvsagt svekket og gradvis forsvunnet helt.

Allerede fra de første århundrene av kristendommen, på grunn av forfølgelsen av tilhengerne av den korsfestede Forløseren, ble kristne tvunget til å gjemme seg og utførte ritualene sine i det skjulte. Og fraværet av kristen stat - det ytre gjerdet til kirken og varigheten av en slik undertrykt situasjon ble reflektert i utviklingen av tilbedelse og symbolikk.

Og frem til i dag har det vært bevart forholdsregler i Kirken for å beskytte selve læren og helligdommene fra Kristi fienders ondsinnede nysgjerrighet. For eksempel er Iconostasis et produkt av nattverdens sakrament, underlagt beskyttende tiltak; eller diakonens utrop: «Kom ut av de små katekumenene» mellom katekumens liturgier og de troende, minner oss utvilsomt om at «vi feirer nadverden ved å lukke dørene, og forbyr uinnvidde å være sammen med det», skriver Chrysostomos ( Samtale 24, Matt.).

La oss huske hvordan den berømte romerske skuespilleren og mimen Genesius, etter ordre fra keiser Diocletian i 268, gjorde en hån mot dåpens sakrament i sirkuset. Vi ser hvilken mirakuløs effekt de talte ordene hadde på ham fra livet til den salige martyren Genesius: etter å ha omvendt seg, ble han døpt og, sammen med de kristne forberedt på offentlig henrettelse, «var den første som ble halshugget». Dette er langt fra det eneste faktum om vanhelligelse av en helligdom - et eksempel på at mange av de kristne hemmelighetene har blitt kjent for hedningene i lang tid.

"Denne verden,- ifølge seeren Johannes ord, - alle lyver i det onde"(1 Joh 5:19), og det er det aggressive miljøet der Kirken kjemper for menneskers frelse og som tvang kristne fra de første århundrene til å bruke konvensjonelt symbolspråk: forkortelser, monogrammer, symbolbilder og tegn.

Dette nye språket i Kirken bidrar til å initiere den nye konvertitten til korsets mysterium gradvis, selvfølgelig, under hensyntagen til hans åndelige alder. Tross alt er behovet (som en frivillig betingelse) for gradvis avsløring av dogmer til katekumener som forbereder seg på å motta dåp basert på Frelserens ord (se Matt. 7:6 og 1. Kor. 3:1). Det er derfor den hellige Kyrillos av Jerusalem delte sine prekener i to deler: den første av 18 katekumener, der det ikke er et ord om sakramentene, og den andre av 5 sakramenter, som forklarer de troende alle kirkesakramentene. I forordet overbeviser han katekumenene om ikke å formidle det de hørte til utenforstående: «når du opplever høyden av det som læres av erfaring, da vil du lære at katekumenene ikke er verdige til å høre det.» Og Saint John Chrysostom skrev: «Jeg vil gjerne snakke åpent om dette, men jeg er redd for de uinnvidde. For de kompliserer samtalen vår, og tvinger oss til å snakke uklart og i hemmelighet.»(Samtale 40, 1. Kor.). Det samme sier salige Theodoret, biskop av Cyrrhus: «Vi snakker om guddommelige mysterier, på grunn av de uinnvidde, i det skjulte; etter å ha fjernet dem som har vært verdige til hemmelig undervisning, lærer vi dem tydelig» (spørsmål 15 i 4. Mosebok).

Bildesymboler, som beskyttet de verbale formlene for dogmer og sakramenter, forbedret således ikke bare uttrykksmetoden, men, som et nytt hellig språk, beskyttet kirkelæren enda mer pålitelig mot aggressiv vanhelligelse. Den dag i dag, som apostelen Paulus lærte, har vi "vi forkynner Guds visdom, hemmelig, skjult"(1. Kor. 2:7).

T-formet kors "Antonievsky"

I de sørlige og østlige delene av Romerriket ble et våpen brukt til å henrette kriminelle, kalt siden Moses tid det "egyptiske" korset og lignet bokstaven "T" i europeiske språk. "Den greske bokstaven T," skrev grev A. S. Uvarov, "er en av korsformene som brukes til korsfestelser" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Tallet 300, uttrykt på gresk gjennom bokstaven T, har også tjent siden apostlenes tid for å betegne korset," sier den berømte liturgen Archimandrite Gabriel. - Denne greske bokstaven T finnes i inskripsjonen til en grav fra det 3. århundre som ble oppdaget i katakombene til St. Callistus. (...) Et slikt bilde av bokstaven T finnes på en karneol gravert i det 2. århundre» (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Den hellige Demetrius av Rostov snakker om det samme: "Det greske bildet, kalt "Tav", som Herrens engel laget med "merke i pannen"(Esekiel 9:4) Profeten den hellige Esekiel så Guds folk i Jerusalem i en åpenbaring for å begrense dem fra det forestående drapet. (...)

Hvis vi bruker Kristi tittel på dette bildet ovenfor på denne måten, vil vi umiddelbart se Kristi firekors. Følgelig så Esekiel der prototypen på et firespisset kors» (Rozysk, M., 1855, bok 2, kapittel 24, s. 458).

Tertullian uttaler det samme: «Den greske bokstaven Tav og vår latinske T utgjør korsets virkelige form, som ifølge profetiene vil bli avbildet på våre panner i det sanne Jerusalem.»

"Hvis det er en bokstav T i kristne monogrammer, er denne bokstaven plassert på en slik måte at den skiller seg tydeligere ut foran alle de andre, siden T ble betraktet som ikke bare et symbol, men til og med selve bildet av korset . Et eksempel på et slikt monogram er på en sarkofag fra det 3. århundre» (Gr. Uvarov, s. 81). I følge Kirketradisjon, Saint Anthony the Great bar Tau-korset på klærne. Eller, for eksempel, Sankt Zeno, biskop av byen Verona, plasserte et T-formet kors på taket av basilikaen han bygde i 362.

Kors "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - Erobreren av døden - kunngjorde gjennom munnen til profeten Salomo: "Den som finner meg har funnet livet"(Ordsp 8:35), og ved sin inkarnasjon gjentok han: "Jeg er syv oppstanden og livet"(Johannes 11:25). Allerede fra de første århundrene av kristendommen, for det symbolske bildet av det livgivende korset, ble den egyptiske hieroglyfen "anch", som minner om formen, brukt, og betegnet begrepet "liv".

Bokstavkors

Og andre brev (fra forskjellige språk) nedenfor ble også brukt av tidlige kristne som symboler på korset. Dette bildet av korset skremte ikke bort hedningene, da det var kjent for dem. "Og faktisk, som det kan sees av Sinai-inskripsjonene," rapporterer grev A.S. Uvarov, "ble brevet tatt som et symbol og som et ekte bilde av korset" (kristen symbolikk, del 1, s. 81). I kristendommens første århundrer var det viktige selvfølgelig ikke den kunstneriske siden av det symbolske bildet, men bekvemmeligheten av dets anvendelse på et skjult konsept.

Ankerformet kors

Opprinnelig kom dette symbolet over til arkeologer på Thessalonica-inskripsjonen fra det 3. århundre, i Roma - i 230, og i Gallia - i 474. Og fra «kristen symbolisme» lærer vi at «i hulene til Pretextatus fant vi plater uten noen inskripsjoner, med bare ett bilde av et «anker»» (Gr. Uvarov, s. 114).

I sitt brev lærer apostelen Paulus at kristne har muligheten "ta tak i håpet som er satt foran deg"(dvs. Cross), som for sjelen er som et trygt og sterkt anker"(Hebr. 6:18-19). Denne, ifølge apostelen, "anker", symbolsk å dekke korset fra de vantros vanære, og avsløre for de troende dets sanne betydning, som befrielse fra konsekvensene av synd, er vårt sterke håp.

Kirkeskipet, billedlig talt, langs bølgene av et stormende midlertidig liv, leverer alle til det evige livs stille havn. Derfor ble "ankeret", som er korsformet, blant kristne et symbol på håp for den sterkeste frukten av Kristi kors - Himmelriket, selv om grekerne og romerne, også ved å bruke dette tegnet, assimilerte betydningen av " styrke" bare av jordiske anliggender.

Monogramkors "pre-konstantinsk"

En kjent spesialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver at «i monogrammet innskrevet på en gravstein (III århundre) og som har form som et St. Andreas-kors, vertikalt krysset av en linje (fig. 8), står det et omslagsbilde av et kors» (Manual, s. 343) .
Dette monogrammet ble bygd opp av de greske forbokstavene i Jesu Kristi navn ved å krysse dem: nemlig bokstaven "1" (yot) og bokstaven "X" (chi).

Dette monogrammet finnes ofte i den post-konstantinske perioden; for eksempel kan vi se bildet hennes i mosaikk på hvelvene til erkebiskopets kapell på slutten av 500-tallet i Ravenna.

Kryssmonogram "gjeterstav"

Herren formidlet Hyrden Kristus og formidlet til Moses' stab mirakuløs kraft(2. Mosebok 4:2-5) som et tegn på pastoral autoritet over de verbale sauene i den gammeltestamentlige kirke, deretter Arons stab (2. Mosebok 2:8-10). Den guddommelige Far sier gjennom profeten Mikas munn til den enbårne sønn: "Fø ditt folk med din stav, sauene i din arv"(Mik. 7:14). "Jeg er den gode hyrde: den gode hyrde gir sitt liv for sauene."(Johannes 10:11), - den elskede Sønn svarer vår himmelske Fader.

Grev A.S. Uvarov, som beskrev funnene fra katakombeperioden, rapporterte at: "en leirlampe funnet i romerske huler viser oss veldig tydelig hvordan en buet stav ble malt i stedet for hele hyrdesymbolet. På den nedre delen av denne lampen er staven avbildet kryssende bokstaven X, den første bokstaven i Kristi navn, som til sammen utgjør Frelserens monogram» (Kristus. Symbol. s. 184).

Til å begynne med var formen på den egyptiske staven lik en hyrdeskurk, øverste del som er bøyd ned. Alle biskoper av Byzantium ble tildelt "gjeterstaven" bare fra keisernes hender, og på 1600-tallet mottok alle russiske patriarker sin ypperstepreststav fra hendene til de regjerende autokratene.

Kryss "Burgogne" eller "St. Andrew's"

Den hellige martyr Justin-filosofen, som forklarte spørsmålet om hvordan korsformede symboler ble kjent for hedningene selv før Kristi fødsel, hevdet: "Hva Platon sier i Timaeus (...) om Guds Sønn (...) at Gud plasserte Ham i universet som en bokstav X, han lånte også av Moses!. For i de mosaiske skriftene fortelles det at (...) Moses, ved Guds inspirasjon og handling, tok messing og laget et bilde av korset (...) og sa til folket: hvis dere ser på dette bildet. og tro, du skal bli frelst gjennom det (4.Mos 21:8) (Joh 3:14). (...) Platon leste dette, og uten å vite nøyaktig og ikke innse at det var bildet av et (vertikalt) kors, men da han bare så figuren med bokstaven X, sa han at kraften nærmest den første Gud var i univers som bokstaven X" (unnskyldning 1, § 60).

Bokstaven "X" i det greske alfabetet har allerede tjent som grunnlag for monogramsymboler siden det 2. århundre, og ikke bare fordi det skjulte Kristi navn; tross alt, som du vet, "finner eldgamle forfattere formen av et kors i bokstaven X, som kalles St. Andrew's, fordi, ifølge legenden, endte apostelen Andrew sitt liv på et slikt kors," skrev Archimandrite Gabriel ( Manual, s. 345).

Rundt 1700 ønsket Guds salvede Peter den store å uttrykke religiøs forskjell Ortodokse Russland fra det kjetterske vesten, plasserte bildet av St. Andreas-korset på statsvåpenet, på håndseglen hans, på marineflagget osv. Hans egen forklaring sier at: "Korset til St. Andreas (akseptert) for det faktum at Russland mottok hellig dåp fra denne apostelen."

Kors "monogram of Constantine"

Til den hellige kong Konstantin, lik apostlene: «Kristus, Guds Sønn, viste seg i en drøm med et tegn sett i himmelen og befalte, etter å ha laget et banner som ligner på dette sett i himmelen, å bruke det til beskyttelse mot angrep fra fiender," sier kirkehistoriker Eusebius Pamphilus i sin "Bok 1 om den velsignedes liv." Tsar Konstantin" (kapittel 29). "Vi så tilfeldigvis dette banneret med våre egne øyne," fortsetter Eusebius (kapittel 30). - Den hadde følgende utseende: på et langt spyd dekket med gull var det en tverrgående gård, som med spydet dannet et korstegn (...), og på den et symbol på det frelsende navnet: to bokstaver viste Kristi navn (...), fra midten av hvilken bokstaven "R" kom ut. Tsaren hadde senere skikken å bære disse bokstavene på hjelmen sin» (kapittel 31).

"Kombinasjonen av (kombinerte) bokstaver kjent som Konstantins monogram, sammensatt av de to første bokstavene i ordet Kristus - "Chi" og "Rho," skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "dette Konstantinmonogrammet finnes på myntene til keiser Konstantin» (s. 344) .

Som du vet, har dette monogrammet blitt ganske utbredt: det ble preget for første gang på den berømte bronsemynten til keiser Trajan Decius (249-251) i den lydiske byen Maeonia; ble avbildet på et fartøy på 397; ble skåret på gravsteiner fra de første fem århundrer eller for eksempel avbildet i freskomalerier på gips i hulene til St. Sixtus (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "post-Konstantin"

«Noen ganger finnes bokstaven T», skriver Archimandrite Gabriel, «i sammenheng med bokstaven P, som kan sees i graven til St. Callistus i epitafiet» (s. 344). Dette monogrammet finnes også på greske plater funnet i byen Megara, og på gravsteinene på kirkegården til St. Matteus i byen Tyrus.

I ord "se, din konge"(Johannes 19:14) Pilatus påpekte først og fremst Jesu edle opprinnelse fra Davids kongelige dynasti, i motsetning til de rotløse selverklærte tetrarkene, og han uttrykte denne ideen skriftlig "over hodet hans"(Matt 27:37), noe som selvfølgelig skapte misnøye blant de maktsyke yppersteprestene som stjal makten over Guds folk fra kongene. Og det er grunnen til at apostlene, som forkynte den korsfestede Kristi oppstandelse og åpenlyst «æret, som det fremgår av apostlenes gjerninger, Jesus som konge» (Apg 17:7), led sterk forfølgelse fra presteskapet gjennom de forførte. mennesker.

Den greske bokstaven "P" (rho) - den første i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på russisk tsar - som symboliserer kong Jesus, er plassert over bokstaven "T" (tav), som betyr Hans kors ; og sammen minner de om ordene fra det apostoliske evangelium om at all vår styrke og visdom er i den korsfestede kongen (1. Kor. 1:23 - 24).

Således, "og dette monogrammet, ifølge tolkningen av Saint Justin, tjente som et tegn på Kristi kors (...), fikk en så bred betydning i symbolikken først etter det første monogrammet. (...) I Roma ble (...) vanlig brukt ikke før 355, og i Gallia - ikke før det 5. århundre» (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramkors "solformet"

Allerede på mynter fra det 4. århundre er det et monogram "jeg" av Jesus "HR" er "solformet", "til Gud, - som Den hellige skrift lærer, - det er sol"(Sal 84:12).

Det mest kjente, "Konstantinovskaya"-monogrammet, "monogrammet gjennomgikk noen endringer: en annen linje eller bokstav "I" ble lagt til og krysset monogrammet på tvers" (Arch. Gabriel, s. 344).

Dette "solformede" korset symboliserer oppfyllelsen av profetien om den altopplysende og altovervinnende kraften til Kristi kors: "Og for deg, som ærer mitt navn, skal rettferdighetens sol gå opp og med helbredelse i hans stråler,- profeten Malaki forkynt av Den Hellige Ånd, - og du skal trampe på de ugudelige; for de skal bli til støv under fotsålene dine.» (4:2-3).

Monogramkors "trefork"

Da Frelseren passerte nær Galileasjøen, så han fiskere som kastet garn i vannet, Hans fremtidige disipler. "Og han sa til dem: Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere."(Matt 4:19). Og senere, mens han satt ved havet, lærte han folket med sine lignelser: "Himlenes rike er som et garn som ble kastet i havet og fanget fisk av alle slag."(Matt 13:47). "Etter å ha gjenkjent den symbolske betydningen av Himmelriket i fiskeutstyr," sier Christian Symbolism, "kan vi anta at alle formler relatert til det samme konseptet ble ikonisk uttrykt av disse vanlige symboler. Samme type prosjektil bør inkludere treforken, som ble brukt til å fange fisk, som nå brukes til fiske med kroker» (Gr. Uvarov, 147).

Dermed har Kristi trefork-monogram lenge antydet deltakelse i dåpens sakrament, som fanget i Guds rikes nett. For eksempel, på det gamle monumentet til billedhuggeren Eutropius er det skåret ut en inskripsjon som indikerer hans aksept av dåpen og slutter med et tridentmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogramkors "Konstantinovsky"Fra kirkens arkeologi og historie er det kjent at det på gamle monumenter av skrift og arkitektur ofte er en variant av å kombinere bokstavene "Chi" og "Ro" i monogrammet til den hellige kong Konstantin, Guds utvalgte etterfølger av Kristus Herren på Davids trone.

Først fra det 4. århundre begynte det konstant avbildede korset å frigjøre seg fra monogramskallet, miste sin symbolske farge, nærme seg sin virkelige form, som minner om enten bokstaven "I" eller bokstaven "X".

Disse endringene i bildet av korset skjedde på grunn av fremveksten av kristen stat, basert på dens åpne ære og glorifisering.

Rundt "frilastende" kryss

I følge gammel skikk, som Horace og Martial vitner om, skjærer kristne det bakte brødet på kryss og tvers for å gjøre det lettere å bryte. Men lenge før Jesus Kristus var dette en symbolsk transformasjon i Østen: et innskåret kors som deler helheten i deler, forener de som brukte dem og helbreder splittelse.

Slike runde brød er for eksempel avbildet på inskripsjonen til Syntrophion, delt i fire deler av et kors, og på gravsteinen fra St. Lukas-hulen, delt i seks deler av et monogram fra det 3. århundre.

I direkte tilknytning til nattverdens sakrament ble brød avbildet på kalker, phelonioner og andre ting som et symbol på Kristi legeme, brutt for våre synder.

Selve sirkelen før Kristi fødsel ble avbildet som den fortsatt upersonifiserte ideen om udødelighet og evighet. Nå, ved tro, forstår vi at «Guds Sønn selv er en endeløs sirkel», ifølge ordene til Saint Clement of Alexandria, «der alle makter samles».

Katakombekors, eller "tegn på seier"

"I katakombene og generelt på fortidsminner er firspissede kors uforlignelig mer vanlig enn noen annen form," bemerker Archimandrite Gabriel. Dette korsbildet har blitt spesielt viktig for kristne siden Gud selv viste på himmelen tegnet på det firspissede korset» (Manual, s. 345).

Den berømte historikeren Eusebius Pamphalus forteller i detalj hvordan alt dette skjedde i sin «Bok 1 om den salige kong Konstantins liv».

«En gang, ved middagstid, da solen begynte å lene seg mot vest», sa tsaren, «så jeg med mine egne øyne med mine egne øyne korstegnet laget av lys og liggende i solen med inskripsjonen «Ved på denne måten erobre!" Dette synet fylte med redsel både ham selv og hele hæren som fulgte ham og fortsatte å tenke på miraklet som hadde dukket opp (kapittel 28).

Det var den 28. oktober 312, da Konstantin og hans hær marsjerte mot Maxentius, som satt fengslet i Roma. Dette mirakuløse utseendet til korset ved høylys dag ble også attestert av mange moderne forfattere fra øyenvitners ord.

Spesielt viktig er vitnesbyrdet til skriftefaren Artemy før den frafalne Julian, som Artemy sa til under avhør:

«Kristus kalte Konstantin ovenfra da han førte krig mot Maxentius, og viste ham ved middagstid korsets tegn, skinnende strålende over solen og i stjerneformede romerske bokstaver forutsa seier i krigen. Etter å ha vært der selv, så vi hans tegn og leste brevene, og hele hæren så det: det er mange vitner til dette i din hær, hvis du bare vil spørre dem» (kapittel 29).

"Ved Guds kraft vant den hellige keiser Konstantin en strålende seier over tyrannen Maxentius, som begikk onde og skurkelige handlinger i Roma" (kapittel 39).

Dermed ble korset, som tidligere var et redskap for skammelig henrettelse blant hedningene, under keiser Konstantin den store et tegn på seier – kristendommens triumf over hedenskapen og gjenstand for den dypeste ære.

For eksempel, ifølge novellene til den hellige keiser Justinian, skulle slike kors settes på kontrakter og betydde en signatur "verdig all tillit" (bok 73, kapittel 8). Konsilenes handlinger (vedtak) ble også forseglet med bildet av korset. Et av de keiserlige dekretene sier: «Vi befaler enhver forsonlig handling, som er godkjent av Kristi hellige korss tegn, å bli bevart på en slik måte og være som den er.»

Generelt er denne formen av korset oftest brukt i ornamenter.

til utsmykning av kirker, ikoner, prestedrakter og andre kirkeredskaper.

Korset i Rus er "patriarkalsk", eller i vest "Lorensky"Det faktum som beviser bruken av det såkalte "patriarkalske korset" siden midten av forrige årtusen bekreftes av tallrike data fra kirkearkeologien. Det var denne formen av det seksspissede korset som ble avbildet på seglet til guvernøren til den bysantinske keiseren i byen Korsun.

Den samme typen kors var utbredt i Vesten under navnet "Lorensky".
For et eksempel fra den russiske tradisjonen, la oss i det minste peke på det store kobberkorset av St. Abraham av Rostov fra 1700-tallet, oppbevart i Museum of Ancient Russian Art oppkalt etter Andrei Rublev, støpt i henhold til ikonografiske prøver fra det 11. århundre.

Firespisset kors, eller latinsk "immissa"

I læreboka «Guds tempel og gudstjenester"Det er rapportert at "en sterk motivasjon for å ære et direkte bilde av korset, og ikke et monogram, var anskaffelsen av den ærlige og Livgivende kors mor til den hellige kong Konstantin, Like-til-apostlene Helen. Etter hvert som det direkte bildet av korset sprer seg, får det gradvis form av korsfestelsen» (SP., 1912, s. 46).

I Vesten er det mest brukte korset i dag "immissa"-korset, som skismatikere - fans av imaginær antikken - nedsettende kaller (av en eller annen grunn på polsk) "kryzh på latin" eller "rymski", som betyr det romerske korset. Disse kritikerne av det firspissede korset og hengivne beundrere av osmiconex må tilsynelatende minnes om at ifølge evangeliet ble korsets død spredt over hele imperiet av romerne og ble selvfølgelig ansett som romersk.

Og vi ærer Kristi kors ikke etter antall trær, ikke etter antall ender, men ved Kristus selv, hvis aller helligste blod var farget med Ham,” fordømte St. Demetrius av Rostov den skismatiske mentaliteten. - Og ved å vise mirakuløs kraft, virker ikke ethvert kors av seg selv, men ved kraften fra Kristus korsfestet på det og ved påkallelsen hellig navn Ham» (Etterlyst, bok 2, kapittel 24).

«Kanonen til det ærlige kors», opprettelsen av St. Gregor av Sinaite, akseptert av den universelle kirken, glorifiserer korsets guddommelige kraft, som inneholder alt himmelsk, jordisk og underverden: «Det all-ære korset, de fire- spiss kraft, apostelens prakt” (canto 1), “Se det firespissede korset, ha høyde, dybde og bredde” (sang 4).

Fra det 3. århundre, da lignende kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

Pavelig korsDenne korsformen ble oftest brukt i bispe- og pavetjenesten til den romerske kirke på 1200-1400-tallet og fikk derfor navnet "pavelig kors".

På spørsmålet om fotskammelen avbildet vinkelrett på korset, vil vi svare med ordene til St. Demetrius av Rostov, som sa: «Jeg kysser korsets fotskammel, enten den er skjev eller ikke, og skikken med korsmakerne og kryssforfatterne, som ikke motstridende med kirken, bestrider jeg ikke, jeg nedlater» (Search, bok 2, kapittel 24).

Seksspisset kors "russisk-ortodoks"Spørsmålet om årsaken til utformingen av den nedre tverrstangen på skrå er ganske overbevisende forklart av den liturgiske teksten til den 9. timen av gudstjenesten til Herrens kors:«Midt iblant to tyver ble ditt kors funnet som et mål på rettferdighet;. Med andre ord, akkurat som på Golgata for de to tyvene, så fungerer korset i livet for hver person som et mål, som om det er en skala, for hans indre tilstand.

Til en røver, brakt ned til helvete "blasfemiens byrde", uttalt av ham om Kristus, ble han liksom en tverrstang av vekter som bøyde seg under denne forferdelige vekten; en annen tyv, frigjort ved omvendelse og Frelserens ord: "I dag vil du være med meg i paradis"(Luk 23:43), går korset opp i himmelriket.
Denne formen av korset har blitt brukt i Rus siden antikken: for eksempel var tilbedelseskorset, bygget i 1161 av den ærverdige Euphrosyne-prinsessen av Polotsk, seksspisset.

Seksspiss Ortodokse kors, sammen med andre, ble brukt i russisk heraldikk: for eksempel på våpenskjoldet til Kherson-provinsen, som forklart i "Russian Armorial" (s. 193), er et "sølv russisk kors" avbildet.

Ortodoks osmisk spiss kors

Den åttespissede utformingen tilsvarer nærmest den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på, som Tertullian, Saint Irenaeus av Lyon, Saint Justin the Philosopher og andre vitnet om. «Og da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, da var korset fremdeles firetappet; fordi det ikke var noen tittel eller fot på den ennå. (...) Det fantes ingen fotskammel, for Kristus var ennå ikke reist opp på korset, og soldatene, uten å vite hvilket sted Kristi føtter ville nå, festet ikke en fotskammel, og fullførte dette allerede på Golgata,» St. Demetrius av Rostov fordømte skismatikken (Undersøkelsen, bok 2, kapittel 24). Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "korsfestet ham"(Johannes 19:18), og bare da «Pilatus skrev inskripsjonen og plasserte(etter hans ordre) på korset"(Johannes 19:19). Det var først de delte ved loddtrekning "Klærne hans" krigere, "de som korsfestet ham"(Matteus 27:35), og bare da "De satte en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge."(Matt. 27:3.7).

Så Kristi firespissede kors, båret til Golgata, som alle som har falt i skismas galskap kaller Antikrists segl, kalles fortsatt "Hans kors" i det hellige evangelium (Matteus 27:32, Mark 15) :21, Luk 23:26 , Joh 19:17), det vil si det samme som med tavlen og fotskammelen etter korsfestelsen (Joh 19:25). I Rus' ble et kryss av denne formen brukt oftere enn andre.

Syvspisset kors

Denne formen av korset finnes ganske ofte på ikoner av nordlig skrift, for eksempel Pskov-skolen på 1400-tallet: bildet av St. Paraskeva fredag ​​med et liv - fra det historiske museet, eller bildet av St. Demetrius av Thessalonica - fra russisk; eller Moskva-skolen: "Korsfestelsen" av Dionysius - fra Tretyakov-galleriet, datert 1500.
Vi ser det syvspissede korset på kuplene til russiske kirker: la oss for eksempel ta Elias-kirken i tre fra 1786 i landsbyen Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller vi kan se den over inngangen til katedralen til Resurrection New Jerusalem Monastery, bygget av patriark Nikon.

På et tidspunkt diskuterte teologer heftig spørsmålet om hvilken mystisk og dogmatisk betydning foten har som en del av det forløsende korset?

Faktum er at det gammeltestamentlige prestedømmet fikk så å si muligheten til å ofre (som en av betingelsene) takket være "en gylden krakk festet til en trone"(Par. 9:18), som, som i dag blant oss kristne, i henhold til Guds institusjon, ble helliget gjennom bekreftelse: "Og salv med det," sa Herren, "brennofferalteret og alle dets redskaper, (...) og dets avføring. Og hellig dem, så skal de være høyhellige; alt som rører ved dem, skal bli helliget.»(2 Mos. 30:26-29).

Dermed er foten av korset den delen av det nytestamentlige alteret som mystisk peker mot verdens Frelsers prestetjeneste, som frivillig betalte med sin død for andres synder: for Guds Sønn "Han bar selv våre synder i sitt legeme på treet"(1 Pet. 2:24) av korset, "ved å ofre seg selv"(Hebr. 7:27) og dermed "har blitt yppersteprest for alltid"(Hebr. 6:20), etablert i Hans egen person "varig prestedømme"(Hebr. 7:24).

Dette er det som står i den "ortodokse bekjennelsen til de østlige patriarkene": "På korset oppfylte han embetet som en prest, og ofret seg til Gud og Faderen for menneskehetens forløsning" (M., 1900, s. 38).
Men la oss ikke forveksle foten av Det hellige kors, som åpenbarer for oss en av dens mystiske sider, med de to andre føttene fra Den hellige skrift. - forklarer St. Dmitrij Rostovsky.

«David sier: «Opphøy Herren vår Gud og tilbed hans fotskammel; Hellig det"(Sal 99:5). Og Jesaja sier på vegne av Kristus: (Jes. 60:13), forklarer den hellige Demetrius av Rostov. Det er en krakk som er befalt å bli tilbedt, og det er en krakk som ikke er befalt å bli tilbedt. Gud sier i Jesajas profeti: "Himmelen er min trone, og jorden er min fotskammel"(Jes. 66:1): ingen skal tilbe denne fotskammelen - jorden, men bare Gud, dens Skaper. Og det står også skrevet i salmene: "Herren (Far) sa til min Herre (Sønn): Sett deg ved min høyre hånd, inntil jeg gjør dine fiender til skammel for dine føtter."(Pis. 109:1). Og hvem ville ønske å tilbe denne Guds fotskammel, Guds fiender? Hvilken fotskammel befaler David å tilbe?» (Ønskes, bok 2, kapittel 24).

Guds ord selv svarer på dette spørsmålet på vegne av Frelseren: "og når jeg blir løftet opp fra jorden"(Johannes 12:32) - "fra mine føtters skammel" (Jes 66:1), så "Jeg vil herliggjøre min fotskammel"(Jes. 60:13)- "foten av alteret"(2Mo 30:28) i Det nye testamente - det hellige kors, som kaster ned, som vi bekjenner, Herre, "Dine fiender er din fotskammel"(Sal 109:1), og derfor "tilbedelse ved foten(Kryss) Hans; Hellig er det!"(Sal 99:5), "en fotskammel festet til en trone"(2. Krøn. 9:18).

Kors "tornekrone"Bildet av et kors med en tornekrone har blitt brukt i mange århundrer blant forskjellige folkeslag som har adoptert kristendommen. Men i stedet for mange eksempler fra den antikke gresk-romerske tradisjonen, vil vi gi flere tilfeller av dens anvendelse i senere tider ifølge kildene som var til stede. Et kors med en tornekrone kan sees på sidene til et gammelt armensk manuskriptbøkerperioden for det kilikiske riket (Matenadaran, M., 1991, s. 100);på ikonet"Glorification of the Cross" fra det 12. århundre fra Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); ved Staritsky kobberstøpkryss- vest fra 1300-tallet; påPokrovets"Golgata" - klosterbidraget til Tsarina Anastasia Romanova i 1557; på sølvrettXVI århundre (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud fortalte Adam hvem som syndet det «Forbannet er jorden for din skyld. Hun skal produsere torner og tistler for deg."(1. Mos. 3:17-18). Og den nye syndfrie Adam - Jesus Kristus - tok frivillig på seg andres synder, og døden som konsekvens av dem, og den tornefulle lidelsen som førte til den langs en tornefull vei.

Kristi apostler Matteus (27:29), Markus (15:17) og Johannes (19:2) forteller oss at "Soldatene vevde en tornekrone og satte den på hodet hans.", "og ved hans sår ble vi helbredet"(Jes. 53:5). Fra dette er det klart hvorfor kransen siden den gang har symbolisert seier og belønning, og starter med bøkene i Det nye testamente: "sannhetens krone"(2 Tim. 4:8), "herlighetens krone"(1 Pet. 5:4), "livets krone"(Jakob 1:12 og Apok 2:10).

Kryss "galgen"Denne formen av korset er veldig mye brukt når man dekorerer kirker, liturgiske gjenstander, hierarkiske klær, og spesielt, som vi ser, biskopens omoforioner om ikonene til de "tre økumeniske lærerne."

«Hvis noen sier det til deg, tilber du den korsfestede? Svar med en lys stemme og med et muntert ansikt: Jeg tilber og vil ikke slutte å tilbe. Hvis han ler, vil du felle tårer for ham, fordi han raser», lærer oss, den økumeniske læreren St. John Chrysostom selv, prydet i bilder med dette korset (Samtale 54, på Matt.).

Et kors av enhver form har overjordisk skjønnhet og livgivende kraft, og alle som kjenner denne guddommelige visdommen utbryter sammen med apostelen: "JEG (…) Jeg vil skryte (…) bare ved vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14)!

Kryss "grapevine"

Jeg er det sanne vintreet, og min Far er vingårdsmannen."(Johannes 15:1). Dette er hva Jesus Kristus kalte seg selv, Kirkens hode plantet av ham, den eneste kilden og lederen av åndelig, hellig liv for alle ortodokse troende som er medlemmer av hans legeme.

«Jeg er vintreet, og dere er grenene; Den som blir i meg, og jeg i ham, bærer mye frukt.»(Johannes 15:5). "Disse ord fra Frelseren selv la grunnlaget for vinrankens symbolikk," skrev grev A. S. Uvarov i sitt verk "Christian Symbolism"; Vintreets hovedbetydning for kristne var i dens symbolske forbindelse med nattverdens sakrament» (s. 172 - 173).

KronbladkorsVariasjonen av korsets former har alltid vært anerkjent av Kirken som ganske naturlig. Med ordene til St. Theodore the Studite, "et kors av enhver form er det sanne kors." "Kronblad"-korset finnes veldig ofte i kirkekunst, som vi for eksempel ser på omophorion av St. Gregory Wonderworker i 1000-tallets mosaikk av katedralen Hagia Sophia i Kiev.

"Ved mangfoldet av sansetegn er vi hierarkisk opphøyet til en enhetlig forening med Gud," forklarer den berømte læreren i kirken, Johannes av Damaskus. Fra det synlige til det usynlige, fra det timelige til evigheten - dette er veien til en person ledet av Kirken til Gud gjennom forståelsen av nådefylte symboler. Historien om deres mangfold er uatskillelig fra historien om menneskehetens frelse.

Kryss "gresk", eller gammel russisk "korsunchik"

Tradisjonell for Byzantium og den mest brukte og mest brukte formen er det såkalte "greske korset". Det samme korset regnes som kjent for å være det eldste "russiske korset", siden den hellige prins Vladimir, ifølge kirken, tok fra Korsun, hvor han ble døpt, nøyaktig et slikt kors og installerte det på bredden av kirken. Dnepr i Kiev. Et lignende firespisset kors er bevart til i dag i Kiev St. Sophia-katedralen, skåret på marmorplaten til graven til prins Yaroslav, sønnen til St. Vladimir lik apostlene.

Ofte, for å indikere den universelle betydningen av Kristi kors som et mikrounivers, er korset avbildet innskrevet i en sirkel, og symboliserer kosmologisk den himmelske sfæren.

Kuppelformet kors med halvmåne

Det er ikke overraskende at spørsmålet om korset med en halvmåne ofte stilles, siden "kuplene" er plassert på det mest fremtredende stedet i templet. For eksempel er kuplene til katedralen St. Sophia av Vologda, bygget i 1570, dekorert med slike kors.

Typisk for den før-mongolske perioden, finnes denne formen for kuppelkors ofte i Pskov-regionen, for eksempel på kuppelen til Jomfru Marias himmelfartskirke i landsbyen Meletovo, reist i 1461.

Generelt er symbolikken til en ortodoks kirke uforklarlig fra synspunktet om estetisk (og derfor statisk) oppfatning, men tvert imot er den helt åpen for forståelse nettopp i liturgisk dynamikk, siden nesten alle elementer av tempelsymbolikk, på forskjellige steder for tilbedelse, få forskjellige betydninger.

"Og et stort tegn viste seg i himmelen: en kvinne kledd i solen,- sier Johannes teologens åpenbaring, - månen er under føttene hennes"(Apoc. 12:1), og patristisk visdom forklarer: denne månen markerer fonten der kirken, døpt til Kristus, setter på ham, rettferdighetens sol. Halvmånen er også Betlehems vugge, som tok imot Kristusbarnet; halvmånen er den eukaristiske koppen der Kristi legeme er plassert; halvmånen er et kirkeskip, ledet av styrmannen Kristus; halvmånen er også et håps anker, Kristi gave på korset; halvmånen er også den eldgamle slangen, tråkket under føttene av korset og plassert som Guds fiende under Kristi føtter.

Trefoil kryss

I Russland brukes denne korsformen oftere enn andre for å lage alterkors. Men vi kan imidlertid se det på statssymboler. "Et gyllent russisk trefoil-kors stående på en sølvveltet halvmåne," som rapportert i "Russian Armorial Book," ble avbildet på våpenskjoldet til Tiflis-provinsen

Den gylne «shamrock» (fig. 39) er også på våpenskjoldet til Orenburg-provinsen, på våpenskjoldet til byen Troitsk i Penza-provinsen, byen Akhtyrka i Kharkov-provinsen og byen Spassk i Tambov-provinsen, på våpenskjoldet til provinsbyen Chernigov, etc.

Kryss "maltesisk" eller "St. George"

Patriark Jakob hedret korset profetisk når "Jeg bøyde meg i tro,- som apostelen Paulus sier, - til toppen av hans stab"(Hebr. 11:21), «en stav», forklarer Johannes av Damaskus, «som tjente som et bilde på korset» (On Holy Icons, 3 f.). Derfor er det i dag et kors over skaftet til biskopens stav, «for ved korset», skriver den hellige Simeon fra Thessaloniki, «blir vi veiledet og beitet, innprentet, får barn og, etter å ha slått lidenskaper, trukket til Kristus» (kapittel 80).

I tillegg til den konstante og utbredte kirkebruken, ble denne korsformen for eksempel offisielt adoptert av Johannesordenen av Jerusalem, som ble dannet på øya Malta og åpenlyst kjempet mot frimureriet, som, som du vet, organiserte drapet på den russiske keiseren Pavel Petrovich, skytshelgen for malteserne. Slik dukket navnet opp - "maltesisk kors".

I følge russisk heraldikk hadde noen byer gylne "maltesiske" kors på våpenskjoldene sine, for eksempel: Zolotonosha, Mirgorod og Zenkov fra Poltava-provinsen; Pogar, Bonza og Konotop i Chernigov-provinsen; Kovel Volynskaya,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, Belozersk Novgorod-provinsene,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre.

Alle som ble tildelt korsene til St. George den seirende av alle fire grader ble kalt, som kjent, "Knights of St. George."

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

For første gang ble disse ordene på gresk «IC.XP.NIKA», som betyr «Jesus Kristus er seierherren», skrevet i gull på tre store kors i Konstantinopel av selveste keiser Konstantin som er likestilt med apostlene.

"Den som seirer, vil jeg gi å sitte med meg på min trone, likesom jeg også vant og satt med min Far på hans trone."(Åp. 3:21), sier Frelseren, Erobreren av helvete og døden.

I følge gammel tradisjon er et bilde av et kors trykt på prosphoraen med tillegg av ord som angir denne Kristi seier på korset: "IC.ХС.NIKA." Dette "prosphora"-seglet betyr løsepenger for syndere fra syndig fangenskap, eller med andre ord den store prisen for vår forløsning.

Gammelt trykt "flettet" kors

"Denne vevingen er avledet fra gammel kristen kunst," rapporterer professor V.N. Shchepkin autoritativt, "hvor den er kjent i utskjæringer og mosaikker. Bysantinsk veving gikk på sin side videre til slaverne, blant dem var den spesielt utbredt i antikken i glagolitiske manuskripter» (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftest finnes bilder av "flettet" kors som dekorasjoner i bulgarske og russiske tidlige trykte bøker.

Firespiss "dråpeformet" kors

Etter å ha stenket korsets tre, ga dråper av Kristi blod for alltid hans kraft til korset.

Det greske evangelium fra det 2. århundre fra Statens offentlige bibliotek åpner med et ark som viser et vakkert "dråpeformet" firespisset kors (bysantinsk miniatyr, M., 1977, pl. 30).

Og la oss også, for eksempel, minne om at blant brystkorsene av kobber som ble støpt i de første århundrene av det andre årtusenet, som kjent, er det ofte funnet "dråpeformede" encolpions (på gresk- "på brystet").
I Kristi begynnelse"dråper blod faller til bakken"(Lukas 22:44), ble til og med en leksjon i kampen mot synd"til blod"(Hebr. 12:4); når på korset fra ham"blod og vann rant ut"(Johannes 19:34), så ble de lært ved eksempel å bekjempe det onde helt til døden.

"Til ham(Til Frelseren) som elsket oss og vasket oss fra våre synder med sitt blod"(Åp. 1:5), som frelste oss "ved blodet på sitt kors" (Kol. 1:20), - Ære til evig tid!

Kors "korsfestelse"

Et av de første bildene av den korsfestede Jesus Kristus som har kommet ned til oss, dateres bare tilbake til det 5. århundre, på dørene til St. Sabina-kirken i Roma. Siden det 5. århundre begynte Frelseren å bli avbildet i en lang kappe av collobia - som om han lente seg mot et kors. Det er dette Kristusbildet som kan sees på tidlige bronse- og sølvkors av bysantinsk og syrisk opprinnelse på 700-900-tallet.

Den 6. århundres helgen Anastasius Sinaite skrev en unnskyldning ( på gresk- "forsvar") essayet "Against the Akephals" - en kjettersk sekt som benekter foreningen av to naturer i Kristus. Til dette arbeidet knyttet han et bilde av Frelserens korsfestelse som et argument mot monofysittisme. Han tryller kopistene av arbeidet sitt, sammen med teksten, til å overføre intakt bildet som er festet til det, som vi forresten kan se på manuskriptet til Wien-biblioteket.

Et annet, enda mer gammelt av de overlevende bildene av korsfestelsen finnes på miniatyren av Ravbula-evangeliet fra Zagba-klosteret. Dette manuskriptet fra 586 tilhører Florence Library of St. Lawrence.

Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende, og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus (fig. 54).

Siden antikken har korsfestelseskors, både i øst og vest, hatt en tverrstang for å støtte føttene til den korsfestede, og bena hans ble avbildet som spikret hver for seg med sin egen spiker. Bildet av Kristus med kryssede føtter spikret til en enkelt spiker dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

På Frelserens korsformede glorie ble nødvendigvis de greske bokstavene UN skrevet, som betyr "sannelig Jehova", fordi "Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er."(2Mo 3:14), og derved åpenbarer hans navn, og uttrykker originaliteten, evigheten og uforanderligheten til Guds vesen.

Fra Ortodokse dogme Korset (eller forsoningen) innebærer utvilsomt ideen om at Herrens død er løsepenger for alle, kallet til alle folk. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte hender som ropte "alle jordens ender"(Jes. 45:22).

Derfor, i tradisjonen med ortodoksi, er det å skildre den Allmektige Frelseren nøyaktig som den allerede oppstandne korsbærer, som holder og kaller i sine armer hele universet og bærer på seg Det nye testamentes alter - korset. Profeten Jeremia talte om dette på vegne av Kristus-hatere: "La oss legge ved i hans brød"(11:19), det vil si at vi skal legge korsetreet på Kristi legeme, kalt himmelens brød (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Og det tradisjonelt katolske bildet av korsfestelsen, med Kristus hengende i armene, har tvert imot som oppgave å vise hvordan det hele skjedde, å skildre den døende lidelse og død, og slett ikke det som i hovedsak er den evige frukten av Cross - Hans triumf.

Skjemakryss, eller "Golgata"

Inskripsjonene og kryptogrammene på russiske kors har alltid vært mye mer varierte enn på greske.
Siden 1000-tallet, under den nedre skrå tverrstangen til det åttespissede korset, et symbolsk bilde av hodet til Adam, begravet ifølge legenden på Golgata ( på hebraisk- "stedet for pannen"), hvor Kristus ble korsfestet. Disse ordene hans tydeliggjør tradisjonen som hadde utviklet seg i Rus på 1500-tallet med å lage følgende betegnelser nær bildet av "Golgata": "M.L.R.B." - henrettelsesstedet ble raskt korsfestet, "G.G." - Mount Golgata, "G.A." - hodet til Adam; Dessuten er beinene på hendene som ligger foran hodet avbildet: høyre til venstre, som under begravelse eller nattverd.

Bokstavene "K" og "T" står for krigerens kopi og stokken med en svamp, avbildet langs korset.

Følgende inskripsjoner er plassert over den midterste tverrstangen: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinner; på tittelen eller i nærheten av den er det en inskripsjon: "SNЪ" "BZHIY" - Guds sønn noen ganger - men oftere ikke "I.N.C.I" - Jesus fra Nasaret, jødenes konge; inskripsjonen over tittelen: "TSR" "SLVY" - King of Glory.

Slike kors er ment å være brodert på klærne til det store og engleskjemaet; tre kors på paraman og fem på kukula: på pannen, på brystet, på begge skuldre og på ryggen.

Golgata-korset er også avbildet på begravelseslikkledet, som betyr bevaring av løftene gitt ved dåpen, som det hvite dekselet til de nydøpte, som betyr renselse fra synd. Under innvielsen av templer og hus avbildet på de fire veggene i bygningen.

I motsetning til bildet av korset, som direkte skildrer den korsfestede Kristus selv, formidler korsets tegn sin åndelige betydning, skildrer dens virkelige betydning, men avslører ikke selve korset.

"Korset er hele universets vokter. Korset er kirkens skjønnhet, kongenes kors er kraften, korset er bekreftelsen av de troende, korset er en engels herlighet, korset er en plage av demoner», bekrefter den absolutte sannheten om armaturer fra festen for opphøyelsen av det livgivende kors.

Motivene for den opprørende vanhelligelsen og blasfemien av Det hellige kors av bevisste krysshatere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne bli trukket inn i denne sjofele virksomheten, er det desto mer umulig å tie, for - ifølge ordene til St. Basil den store - "Gud er forrådt av taushet"!

Så kalt " spille kort", dessverre tilgjengelig i mange hjem, er et instrument for demonisk kommunikasjon, der en person sikkert kommer i kontakt med demoner - Guds fiender. Alle de fire kort "draktene" betyr ikke noe mer enn Kristi kors sammen med andre hellige gjenstander som er like æret av kristne: et spyd, en svamp og spiker, det vil si alt som var instrumentet til lidelsen og døden til den guddommelige forløseren.

Og av uvitenhet tillater mange mennesker, som spiller narr, seg å spotte Herren, og tar for eksempel et kort med bildet av et "trefoil"-kors, det vil si Kristi kors, som blir tilbedt av halvparten av verden, og kaster den uforsiktig med ordene (tilgi meg, Herre!) "klubb", som oversatt fra jiddisk betyr "dårlige" eller "onde ånder"! Dessuten tror disse våghalsene, som leker med selvmord, i hovedsak at dette korset "slår" med en elendig "trumf seks", uten i det hele tatt å vite at "trumf" og "kosher" er skrevet, for eksempel på latin, samme.

Det ville være på høy tid å klargjøre de sanne reglene for alle kortspill, der alle spillere er igjen "i narren": de består i det faktum at rituelle ofringer, på hebraisk kalt av talmudistene "kosher" (det vil si " ren»), visstnok ha makt over livgivende kors!

Hvis du vet at spillekort ikke kan brukes til andre formål enn skjending kristne helligdommer til demonenes glede vil kortenes rolle i "spådomskunst" - disse ekle oppdragene etter demoniske åpenbaringer - bli ekstremt tydelig. Er det i denne forbindelse nødvendig å bevise at alle som berører en kortstokk og ikke bringer oppriktig omvendelse i skriftemål for syndene blasfemi og blasfemi, er garantert registrering i helvete?

Så hvis "klubber" er blasfemien til rasende gamblere mot spesielt avbildede kors, som de også kaller "kors", hva betyr da "skylder", "ormer" og "diamanter"? Vi vil ikke bry oss med å oversette disse forbannelsene til russisk, siden vi ikke har en lærebok i jiddisk; Det er bedre å åpne Det nye testamente for å kaste Guds lys, uutholdelig for dem, på den demoniske stammen.

Saint Ignatius Brianchaninov i imperativ stemning oppbygger: «Gjør deg kjent med tidsånden, studer den, for å unngå dens innflytelse om mulig.»

Kortfargen «skylde», eller på annen måte «spade», spotter evangeliespaden, så som Herren forutså om hans perforering, gjennom munnen til profeten Sakarja, at "De skal se til ham som de har gjennomboret"(12:10), dette er hva som skjedde: "en av krigerne(Longinus) gjennomboret siden hans med et spyd"(Johannes 19:34).

Kortdrakten "hjerter" spotter gospelsvampen på stokken. Som Kristus advarte om hans forgiftning, gjennom munnen til profeten David, at krigerne "De ga meg galle til mat, og i min tørst ga de meg eddik å drikke."(Sal 68:22), og slik gikk det i oppfyllelse: "En av dem tok en svamp, fylte den med eddik, satte den på et siv og ga ham å drikke."(Matt 27:48).

Kortdrakten "diamanter" blasfemerer evangeliets smidde tetraedriske taggete spiker som Frelserens hender og føtter ble spikret til korsetreet med. Som Herren profeterte om hans nellikkorsfestelse, gjennom salmisten Davids munn, at"De gjennomboret mine hender og føtter"(Sal 22:17), og slik ble det oppfylt: Apostelen Thomas, som sa"Hvis jeg ikke ser sårene på neglene i hans hender og legger fingeren inn i neglenes sår og legger hånden min inn i hans side, vil jeg ikke tro."(Johannes 20:25), "Jeg trodde fordi jeg så"(Johannes 20:29); og apostelen Peter, henvendte seg til sine stammefeller, vitnet:«Israels menn!- han sa, - Jesus fra Nasaret (…) du tok den og spikret den(til korset) hender(romerne) de lovløse ble drept; men Gud reiste ham opp"(Apostlenes gjerninger 2:22, 24).

Den uangrende tyven som ble korsfestet med Kristus, i likhet med dagens gamblere, spottet Guds Sønns lidelser på korset, og på grunn av utbredthet og uomvendelse gikk han for alltid til helvete; og den kloke tyven, som var et eksempel for alle, omvendte seg på korset og arvet derved evig liv med Gud. La oss derfor huske på at for oss kristne kan det ikke være noe annet gjenstand for håp og håp, ingen annen støtte i livet, ingen annen banner som forener og inspirerer oss, bortsett fra det eneste frelsende tegnet på Herrens uovervinnelige kors!

Gammakryss

Dette korset kalles "Gammatic" fordi det består av den greske bokstaven "gamma". Allerede de første kristne avbildet det gammatiske korset i de romerske katakombene. I Byzantium ble denne formen ofte brukt til å dekorere evangelier, kirkeredskaper, kirker, og ble brodert på draktene til bysantinske helgener. På 900-tallet, etter ordre fra keiserinne Theodora, ble det laget et evangelium, dekorert med en gullpynt av gammatiske kors.

Det gammatiske korset ligner veldig på det gamle indiske hakekorset. Sanskritordet hakekors eller su-asti-ka betyr suveren eksistens eller perfekt lykke. Dette er et eldgammelt solsymbol, det vil si assosiert med solen, som dukket opp allerede i den øvre paleolittiske epoken, ble utbredt i kulturene til arierne, gamle iranere, og finnes i Egypt og Kina. Selvfølgelig var hakekorset kjent og æret i mange områder av Romerriket under epoken med spredningen av kristendommen. De gamle hedenske slaverne var også kjent med dette symbolet; Bilder av hakekorset finnes på ringer, tempelringer og andre smykker, som et tegn på solen eller ilden, bemerker prest Mikhail Vorobyov. Den kristne kirke, som har et sterkt åndelig potensial, var i stand til å tenke nytt og kirkeliggjøre mange kulturelle tradisjoner fra den hedenske antikken: fra gammel filosofi til dagligdagse ritualer. Kanskje gikk det gammatiske korset inn i kristen kultur som det kirkelige hakekorset.

Og i Rus har formen til dette korset lenge vært brukt. Den er avbildet på mange kirkeobjekter fra den før-mongolske perioden, i form av en mosaikk under kuppelen til St. Sophia-katedralen i Kiev, i utsmykningen av dørene til Nizhny Novgorod-katedralen. Gamma-kors er brodert på phelonion av St. Nicholas-kirken i Moskva i Pyzhi.

De gamle troendes kors er et av troens symboler, som brukes til tilbedelse, dåp og andre religiøse prosedyrer. Det åttespissede korset er forskjellig fra det vanlige ortodokse. Den moderne kirken bruker ikke det åttespissede korset etter Nikons reform, men de gamle troende eller skismatikere, som de ble kalt i gamle dager, fortsetter å bruke nettopp et slikt kors, uten å ta hensyn til reformene som ble utført.

Historie om forfølgelse

Det hele startet for ganske lenge siden; det er bemerkelsesverdig at kirkens skisma forårsaket døden til et stort antall mennesker som støttet den gamle troen. Men til tross for dette var de gamle troende i stand til å overleve henrettelser, offentlige represalier og katastrofalt høye skatter. Gamle troende eksisterer fortsatt; det er omtrent to millioner av dem i Russland alene.

Gammel troende vest

I 1650–1660 delte kirken seg i to leire. Grunnen til det var reformen. Noen tok uvitenhet for gitt, andre begynte å tro at reformen forsøkte å påtvinge dem en fremmed tro som ikke hadde noe med ortodoksi å gjøre.

Kirkereformen til Nikon og tsaren Alexei Mikhailovich delte faktisk folk og ble årsaken til alvorlige uenigheter. Som et resultat ble tvistene til aktive handlinger, som førte til massiv undertrykkelse av de menneskene som ikke støttet innovasjonene.

Nikons reformer begynte i 1653, og reaksjonen på storbyens aktiviteter lot ikke vente på seg. I 1656 fant en betydelig begivenhet sted i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke: alle som ble døpt med to fingre ble erklært kjettere. Korset ble erstattet, og bøker, ruller og andre symboler skulle ødelegges. Alle de som fortsetter å gjøre korsets tegn med to fingre og praktiserer den gamle troen, vil bli ekskommunisert og anathematisert.

Ikke alle var enige i denne avgjørelsen, uenighetene som oppsto førte til at troen var truet. Landet kan kaste seg ut i en religiøs krig. Situasjonen ble forverret av presteskapets handlinger, som uavhengig eskalerte situasjonen. De ønsket å underlegge de gammeltroende deres vilje, og vedtok et dokument kalt «12 artikler».

Massehenrettelser og represalier mot gamle troende begynte etter samlingen i Pommern; Dronning Sophia klarte ikke å påvirke situasjonen. Landet var imidlertid i en prekær posisjon, og religiøse henrettelser og forfalskninger forverret bare situasjonen. De "12 artiklene" løste ikke situasjonen; etter løslatelsen dukket det opp en rekke forfalskninger, løgner og uro førte til henrettelse av tusenvis av uskyldige borgere, og prester led også.

Til tross for at bøker, ruller og de gammeltroende selv ble utsatt for forfølgelse og offentlige henrettelser, klarte de å overleve Troubles tid. Situasjonen ble løst med at Peter den store kom til makten. Keiseren var relativt lojal mot de gammeltroende. Han lot dem eksistere og avskaffet de 12 artiklene. Men denne eksistensen var semi-lovlig.

I lov:

1. Ekteskap med gamle troende ble ansett som ulovlige.
2. Gamle troende ble forbudt å inneha høye stillinger.
3. Dåpen ble ansett som ulovlig.
4. Barn født i ekteskap med gamle troende ble ansett som uekte.

I tillegg måtte alle som avvek fra religion betale dobbeltskatt. Hvis en person unngikk å betale skatten, kunne han bli henrettet, torturert eller sendt til hardt arbeid.

Old Believer åttespiss

Til tross for at de gamle troende fortsatt var utsatt for undertrykkelse, gjorde deres svekkelse det mulig å redde livet til mange mennesker. For å opprettholde sin vanlige livsstil og unngå bebreidelser og skatter, dro mange troende inn i skogene eller immigrerte. Dette tillot dem ikke bare å fortsette å leve normalt, men også å legalisere ekteskapene sine. På territoriene til et stort antall land bodde gamle troende i samfunn, bygde hus og kirker.

I følge noen opplysninger, på 1800-tallet utgjorde gamle troende en tredjedel av hele befolkningen i det russiske imperiet.

I 1846, takket være innsatsen til Metropolitan Ambrose, var det mulig å lindre situasjonen i landet; myndighetene inngikk visse kompromisser, som et resultat av at trosenhet ble innført. På territoriet til Østerrike-Ungarn klarte de gamle troende å gjenopprette bispedømmet. Men ikke alle aksepterte storbyen og hans avgjørelser; noen av de gammeltroende begynte å betrakte ham som en kjetter som ønsket å påvirke dem og ødelegge deres religion.

I 1883 var det mulig å oppnå en viss lettelse i forhold til de gammeltroende; de ​​fikk ha offentlige stillinger. Senere, i 1905, ble det utstedt et dekret som delvis opphevet restriksjonene for borgere som ble døpt med to fingre og ved hjelp av et åttespiss.

USSR-myndighetene behandlet representanter for denne religiøse trenden relativt gunstig. Til tross for at bolsjevikene ikke aksepterte tro og Gud, hadde de ingen spesielle klager mot de gammeltroende. Mens geistlige over hele landet fryktet for livet, kirker ble ødelagt og plyndret, ikoner ble brent og solgt, levde de gammeltroende relativt rolig.

I den andre verdenskrig Noen gamle troende skyndte seg til tross for alt for å forsvare sitt moderland fra fiender, mens andre foretrakk å gjemme seg i skogene.

Da hardt arbeid, høye skatter og henrettelser var en saga blott, bestemte mange gamle troende seg for å returnere til Russland. I dag er det flere store bosetninger som ligger på territoriet til landet vårt, der folk bor på gårder, driver med jordbruk, høster, går i kirken og fortsatt krysser seg med to fingre.

Symbolikk og funksjoner

Det åttespissede korset regnes som et av symbolene til de gamle troende; de ​​firespissede og seksspissede symbolene på tro anses som mindreverdige. Ifølge legenden var det denne typen kors som dronning Helen oppdaget på Mount Golgata.

Så, hva indikerer dette symbolet:

• inneholder, i tillegg til den store tverrstangen, to til;
• den øvre tverrstangen symboliserer tavlen på korset med Kristi navn som han ble korsfestet på;
• den nederste linjen er for Jesu føtter;
• på den øverste tverrstangen er det inskripsjonen "Jesus fra Nasaret, jødenes konge."

Med den nedre tverrstangen, som er beregnet på bena, er alt vanskeligere. Ifølge legenden, hvis venstre kant av den nedre tverrstangen er hevet, indikerer dette at synderen har angret, og hans synder og rettferdige gjerninger når de ble plassert på vekten tillot ham å bli sendt til himmelen. Hvis kanten av tverrstangen ser ned, betyr det at synderen under korsfestelsen ikke angret fra sine synder, ikke ba om tilgivelse fra Gud, og derved forverret sine synder og gikk til helvete.

Slike kors med tre tverrstenger brukes bare av gamle troende; i den moderne ortodokse kirken bruker de et firspiss under liturgier og gudstjenester. Den har ikke fotstøtte eller skilt.

Ifølge legenden, da Jesus ble korsfestet på korset, begynte en av forbryterne å håne ham. Han sa: "Hvis du er Gud, så sett oss fri." Og den andre kriminelle sa: "Han er uskyldig og dømt ved en feiltakelse, men vi er de virkelige kriminelle." Forbryteren som fortalte sannheten ble sendt til himmelen. Dette er bevist av den nedre støtten under føttene, hvis kant har hevet seg.

Fra og med 1577 ble det åttespissede korset plassert på våpenskjoldet til den russiske staten; situasjonen endret seg i 1625 selv før Nikons reformer: det ble besluttet å erstatte korset med den tredje kronen.

Du kan også finne bilder som ble brukt i kriger: bannerne avbildet et åttespisset kors av rødt, grønt eller av blå farge. Men slike bannere dateres også tilbake til 1630-årene, etter reformen ble det ikke lenger brukt bannere med lignende kors.

Det er en annen type religiøst symbol - dette er korset til Golgata, et klostersymbol. Det er et åttespisset kors plassert på et symbolsk bilde av Golgata-fjellet, som oftest ser ut som flere trinn. Det vil si at korset er plassert på trinnene, på den ene siden er det et spyd, på den andre er det en stokk med en svamp.

Symbolet inneholder følgende inskripsjoner:

1. Over den midterste tverrstangen ІС ХС - navnet på Jesus Kristus.
2. Under den er den greske inskripsjonen Nike - Winner.
3. SNЪ BZHIY - inskripsjonen på eller i nærheten av nettbrettet (kan erstattes med forkortelsen ІНЦІ - Jesus av Nasaret, jødenes konge).
4. Inskripsjonen over skiltet: TsRЪ SLVY - King of Glory.
5. Det er også to bokstaver K og T, som står for en stokk og et spyd med en svamp.

På 1500-tallet dukket det opp en tradisjon i Rus', som besto i å plassere flere bokstaver nær bildet av Golgata.

M L R B - henrettelsesstedet ble korsfestet; G G - Mount Golgata; G A - hodet til Adam. Det var også vanlig å avbilde bein og en hodeskalle under trinnene. I Rus har disse bildene endret seg litt.

Foreløpig er korset fra Golgata-fjellet ikke utbredt, og det er ganske vanskelig å komme over det.

Du kan se åttespissede kors ikke bare ved liturgi og gudstjenester, men også på gamle troendes kirkegårder.

De gamle troende har noen flere funksjoner som er verdt å nevne, i tillegg til korset: troende forplikter seg utmattelse, som muslimer, ned i bakken. Når han bøyer seg, må den troende berøre bakken med knærne og pannen. Bare gamle troende foretrekker slike buer. Når troende ber, berører de knærne og pannen ikke til bakken, selvfølgelig, men til bønneteppet.

Et annet trekk ved de gamle troendes gudstjeneste er sang. Før Nikons reform sang alle kirker med én stemme under gudstjenestene. Sangen forblir monoton og melodisk. Uansett hvor mange som er med på å synge, må stemmene smelte sammen til én stemme, én melodi.

Men på grunn av det store antallet vokaler kan det være vanskelig å forstå hva de synger om under gudstjenesten.

Det er flere andre trekk som skiller troen til de gamle troende fra den moderne ortodokse troen:

• skrive navnet Jesus uten tilleggsbokstaven "I" (det vil si at navnet er skrevet med en bokstav "I", og ikke på gresk måte med to bokstaver);
• troende bruker eldgamle termer og holder seg til den eldgamle stavemåten til ord;
• barnedåp finner sted med fullstendig tre ganger nedsenking i vann;
• gudstjenester holdes i henhold til Jerusalem-regelen;
• sikkerheten til handlingene utført under ritualet er notert.

Utvilsomt kan det åttespissede korset betraktes som et lyst religiøst symbol på de gamle troende. Den er plassert på kuplene til kirker, båret på kroppen og plassert som et monument på den avdødes grav. Men tradisjonene til de gamle troende, deres levesett og oppførsel har gjennomgått visse endringer over tid. Til tross for alle hendelsene klarte folk å overleve vanskelige tider og opprettholde troen.

Korset er et veldig gammelt symbol. Hva symboliserte det før? døden på korset Frelser? Hvilket kors regnes som mer korrekt - ortodoks eller katolsk firspiss ("kryzh"). Hva er årsaken til bildet av Jesus Kristus på korset med korsede føtter for katolikker og separate føtter i den ortodokse tradisjonen.

Hieromonk Adrian (Pashin) svarer:

I ulike religiøse tradisjoner symboliserte korset ulike konsepter. En av de vanligste er møtet mellom vår verden og den åndelige verden. For det jødiske folk, fra øyeblikket av romersk styre, korset, var korsfestelse en skammelig metode, grusom henrettelse og forårsaket uoverkommelig frykt og redsel, men takket være seierherren Kristus ble han et ønsket trofé som fremkalte gledelige følelser. Derfor utbrøt den hellige Hippolytus av Roma, den apostoliske mannen: "og kirken har sitt eget trofé over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på seg selv," og den hellige Paulus, språkenes apostel, skrev i hans brev: "Jeg ønsker å rose meg... bare av vår Herre Jesu Kristi kors" (Gal 6:14).

I Vesten er det mest brukte nå det firspissede korset (fig. 1), som de gamle troende kaller (av en eller annen grunn på polsk) "Kryzh Latin" eller "Rymski", som betyr romersk kors. I følge evangeliet ble henrettelsen av korset spredt over hele riket av romerne og ble selvfølgelig ansett som romersk. "Og ikke etter antall trær, ikke etter antall ender, ærer vi Kristi kors, men ved Kristus selv, hvis aller helligste blod ble farget," sier St. Demetrius av Rostov. "Og ved å vise mirakuløs kraft, virker ikke ethvert kors av seg selv, men ved kraften til Kristus korsfestet på det og ved å påkalle hans aller helligste navn."

Fra det 3. århundre, da lignende kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

Det åttespissede ortodokse korset (fig. 2) tilsvarer nærmest den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på, som Tertullianus, St. Irenaeus av Lyon, St. Justin the Philosopher og andre vitnet om. «Og da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, da var korset fremdeles firetappet; fordi det ikke var noen tittel eller fot på den ennå. Det fantes ingen fotskammel, for Kristus var ennå ikke reist opp på korset, og soldatene, som ikke visste hvor Kristi føtter ville nå, festet ikke en fotskammel, etter å ha fullført dette allerede på Golgata» (St. Demetrius av Rostov). Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "korsfestet de ham" (Johannes 19:18), og deretter bare "Pilatus skrev en inskripsjon og satte den på korset" (Johannes 19:19). Det var først at soldatene «som korsfestet ham» delte «hans klær» ved loddtrekning (Matteus 27:35), og først da «satte de en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge. ” (Matteus 27:37).

Bilder av Frelserens korsfestelse har også vært kjent siden antikken. Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende (fig. 3), og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus (fig. 4).

Siden oldtiden har korsfestelseskors, både i øst og vest, hatt en tverrstang for å støtte føttene til den korsfestede, og bena hans ble avbildet som spikret hver for seg med sin egen spiker (fig. 3). Bildet av Kristus med kryssede føtter spikret til en enkelt spiker (fig. 4) dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

Fra det ortodokse dogmet om korset (eller forsoningen) følger utvilsomt ideen om at Herrens død er løsepenger for alle, kallet til alle folkeslag. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte hender, og kalte «alle jordens ender» (Jes. 45:22).

Derfor, i tradisjonen med ortodoksi, er det å skildre den Allmektige Frelseren nøyaktig som den allerede oppstandne korsbærer, som holder og kaller i sine armer hele universet og bærer på seg Det nye testamentes alter - korset.

Og det tradisjonelt katolske bildet av korsfestelsen, med Kristus hengende i armene, har tvert imot som oppgave å vise hvordan det hele skjedde, å skildre den døende lidelse og død, og slett ikke det som i hovedsak er den evige frukten av Cross - Hans triumf.

Ortodoksi lærer alltid at lidelse er nødvendig for alle syndere for deres ydmyke assimilering av forløsningens frukt - Den Hellige Ånd sendt av den syndfrie Forløser, som av stolthet katolikker ikke forstår, som gjennom sine syndige lidelser søker deltakelse i de syndfrie. , og derfor forløsende Kristi lidenskap og dermed falle inn i korsfareren kjetteri "selv-redning".

Det hellige kors er et symbol på vår Herre Jesus Kristus. Enhver sann troende blir, ved synet av ham, ufrivillig fylt med tanker om Frelserens dødsgang, som han godtok for å befri oss fra den evige død, som ble menneskenes lodd etter Adam og Evas fall. Det åttespissede ortodokse korset bærer en spesiell åndelig og følelsesmessig belastning. Selv om det ikke er noe bilde av korsfestelsen på den, dukker det alltid opp for vårt indre blikk.

Et dødsinstrument som har blitt et symbol på livet

Det kristne korset er et bilde av henrettelsesinstrumentet som Jesus Kristus ble utsatt for en tvangsdom pålagt av prokuratoren i Judea Pontius Pilatus. For første gang dukket denne typen drap på kriminelle opp blant de gamle fønikerne og gjennom deres kolonister, karthagerne, kom den til Romerriket, hvor den ble utbredt.

I førkristen tid var det hovedsakelig røvere som ble dømt til korsfestelse, og da aksepterte Jesu Kristi tilhengere dette martyrdøden. Dette fenomenet var spesielt hyppig under keiser Neros regjeringstid. Selve Frelserens død gjorde dette redskapet for skam og lidelse til et symbol på det godes seier over det onde og lyset evig liv over helvetes mørke.

Åttespisset kors - et symbol på ortodoksi

Den kristne tradisjonen kjenner mange forskjellige design av korset, fra de vanligste trådkorset med rette linjer til svært komplekse geometriske design, supplert med en rekke symbolikk. Den religiøse betydningen i dem er den samme, men de ytre forskjellene er svært betydelige.

I landene i det østlige Middelhavet, Øst-Europa, så vel som i Russland, siden antikken, har symbolet på kirken vært det åttespissede, eller, som de ofte sier, det ortodokse korset. I tillegg kan du høre uttrykket "korset til St. Lazarus", dette er et annet navn for det åttespissede ortodokse korset, som vil bli diskutert nedenfor. Noen ganger plasseres et bilde av den korsfestede Frelseren på den.

Ytre trekk ved det ortodokse korset

Dens særegenhet ligger i det faktum at i tillegg til to horisontale tverrstenger, hvorav den nedre er stor og den øvre er liten, er det også en skråstilt, kalt foten. Hun liten størrelse og er plassert nederst i det vertikale segmentet, og symboliserer tverrstangen som Kristi føtter hvilte på.

Retningen til dens tilbøyelighet er alltid den samme: hvis du ser fra siden av den korsfestede Kristus, vil den høyre enden være høyere enn den venstre. Det er en viss symbolikk i dette. I henhold til Frelserens ord ved den siste dom, vil de rettferdige stå på hans høyre hånd, og syndere på hans venstre side. Det er de rettferdiges vei til Himmelriket som indikeres av den hevede høyre enden av fotskammelen, mens den venstre vender mot helvetes dyp.

I følge evangeliet ble det spikret en tavle over Frelserens hode, hvorpå det var skrevet i hånden: "Jesus fra Nasaret, jødenes konge." Denne inskripsjonen ble laget på tre språk - arameisk, latin og gresk. Det er dette den lille øvre tverrstangen symboliserer. Den kan plasseres enten i intervallet mellom den store tverrstangen og den øvre enden av krysset, eller helt på toppen. Et slikt omriss gjør det mulig å gjengi med største pålitelighet utseendet til Kristi lidelsesredskap. Det er derfor det ortodokse korset har åtte punkter.

Om loven om det gylne snitt

Åttespisset ortodokse kors i sin klassisk form er bygget i henhold til loven For å gjøre det klart hva vi snakker om, la oss dvele litt mer detaljert ved dette konseptet. Det forstås vanligvis som en harmonisk proporsjon, som på en eller annen måte ligger til grunn for alt som er skapt av Skaperen.

Et eksempel på dette er menneskekroppen. Gjennom enkle eksperimenter kan vi bli overbevist om at hvis vi deler verdien av høyden vår med avstanden fra fotsålene til navlen, og deretter deler den samme verdien med avstanden mellom navlen og toppen av hodet, resultatene vil være de samme og utgjøre 1,618. Den samme andelen ligger i størrelsen på phalanges av fingrene våre. Dette mengdeforholdet, kalt det gyldne snitt, kan finnes bokstavelig talt ved hvert trinn: fra strukturen til et havskjell til formen til en vanlig hagekål.

Konstruksjonen av proporsjoner basert på loven om det gylne snitt er mye brukt i arkitektur, så vel som andre kunstfelt. Med dette i betraktning, klarer mange kunstnere å oppnå maksimal harmoni i verkene sine. Det samme mønsteret ble observert av komponister som arbeider i sjangeren klassisk musikk. Når man skrev komposisjoner i stil med rock og jazz, ble det forlatt.

Loven om å konstruere et ortodoks kors

Det åttespissede ortodokse korset er også bygget på grunnlag av det gylne snitt. Betydningen av dens ender ble forklart ovenfor; la oss nå gå til reglene som ligger til grunn for konstruksjonen av denne hovedsaken.De ble ikke etablert kunstig, men et resultat av livets harmoni og fikk sin matematiske begrunnelse.

Det åttespissede ortodokse korset, tegnet i full overensstemmelse med tradisjonen, passer alltid inn i et rektangel, hvis sideforhold tilsvarer det gylne snitt. Enkelt sagt, å dele høyden på bredden gir oss 1,618.

The Cross of Saint Lazarus (som nevnt ovenfor, dette er et annet navn for det åttespissede ortodokse korset) i sin konstruksjon har en annen funksjon knyttet til proporsjonene til kroppen vår. Det er velkjent at bredden på en persons armspenn er lik høyden hans, og en figur med armene spredt til sidene passer perfekt inn i en firkant. Av denne grunn er lengden på den midterste tverrstangen, som tilsvarer spennet til Kristi armer, lik avstanden fra den til den skråstilte foten, det vil si høyden hans. Disse tilsynelatende enkle reglene bør tas i betraktning av hver person som står overfor spørsmålet om hvordan man tegner et åttespiss ortodoks kors.

Golgata kors

Det er også et spesielt, rent monastisk åttespisset ortodoks kors, et bilde av dette er presentert i artikkelen. Det kalles «Golgata-korset». Dette er omrisset av det vanlige ortodokse korset, som ble beskrevet ovenfor, plassert over det symbolske bildet av Mount Golgata. Det er vanligvis presentert i form av trinn, under hvilke bein og en hodeskalle er plassert. Til venstre og høyre for korset kan det avbildes en stokk med en svamp og et spyd.

Hvert av de oppførte elementene har en dyp religiøs betydning. For eksempel hodeskalle og bein. I følge den hellige tradisjonen sivet Frelserens offerblod, utgytt av ham på korset, falt på toppen av Golgata, ned i dypet, hvor restene av vår forfar Adam hvilte, og vasket bort forbannelsen fra dem arvesynden. Dermed understreker bildet av hodeskallen og knoklene forbindelsen mellom Kristi offer med Adam og Evas forbrytelse, så vel som Det nye testamente med det gamle.

Betydningen av bildet av spydet på korset av Golgata

Det åttespissede ortodokse korset på klosterdrakt er alltid ledsaget av bilder av en stokk med en svamp og et spyd. De som er kjent med teksten husker godt det dramatiske øyeblikket da en av de romerske soldatene ved navn Longinus gjennomboret Frelserens ribbein med dette våpenet og blod og vann rant fra såret. Denne episoden har ulike tolkninger, men den vanligste av dem finnes i verkene til den kristne teologen og filosofen St. Augustin fra det 4. århundre.

I dem skriver han at på samme måte som Herren skapte sin brud Eva av ribbenet til den sovende Adam, slik ble kirken skapt av såret i Jesu Kristi side som ble påført av en krigers spyd. Blodet og vannet som spiltes under dette symboliserer ifølge St. Augustin de hellige sakramentene - eukaristien, hvor vin forvandles til Herrens blod, og dåpen, hvor en person som går inn i kirkens skjød blir nedsenket i en font av vann. Spydet som såret ble påført med er en av hovedrelikviene fra kristendommen, og det antas at det for tiden oppbevares i Wien, i Hofburg-slottet.

Betydningen av bildet av en stokk og en svamp

Like viktig er bildene av stokken og svampen. Fra beretningene til de hellige evangelistene er det kjent at den korsfestede Kristus ble tilbudt drikke to ganger. I det første tilfellet var det vin blandet med myrra, det vil si en berusende drikk som demper smerte og derved forlenger henrettelsen.

For andre gang, etter å ha hørt ropet "Jeg tørster!" fra korset, brakte de ham en svamp fylt med eddik og galle. Dette var selvfølgelig en hån mot den utslitte mannen og bidro til at slutten nærmet seg. I begge tilfeller brukte bødlene en svamp montert på en stokk, siden uten dens hjelp kunne de ikke nå munnen til den korsfestede Jesus. Til tross for en så dyster rolle som ble tildelt dem, var disse gjenstandene, som spydet, blant de viktigste kristne helligdommene, og bildet deres kan sees ved siden av Golgata-korset.

Symbolske inskripsjoner på klosterkorset

De som ser det monastiske åttespissede ortodokse korset for første gang har ofte spørsmål knyttet til inskripsjonene som er innskrevet på det. Nærmere bestemt er disse IC og XC i endene av midtlinjen. Disse bokstavene står ikke for noe mer enn det forkortede navnet - Jesus Kristus. I tillegg er bildet av korset ledsaget av to inskripsjoner plassert under den midterste tverrstangen - den slaviske inskripsjonen av ordene "Guds sønn" og den greske NIKA, som betyr "vinner".

På den lille tverrstangen, som symboliserer, som nevnt ovenfor, en nettbrett med en inskripsjon laget av Pontius Pilatus, er den slaviske forkortelsen ІНЦІ vanligvis skrevet, som betyr ordene "Jesus av Nasaret, jødenes konge," og over den - "Kongen av Herlighet." Det ble en tradisjon å skrive bokstaven K ved bildet av et spyd, og T ved stokken. I tillegg begynte man fra ca 1500-tallet å skrive bokstavene ML til venstre og RB til høyre ved foten av korset. De er også en forkortelse og betyr ordene "Stedet for henrettelsen er korsfestet."

I tillegg til de listede inskripsjonene, er det verdt å nevne to bokstaver G, som står til venstre og høyre for bildet av Golgata, og er de første i navnet, samt G og A - Adams hode, skrevet på sider av hodeskallen, og uttrykket "King of Glory", som kronet det monastiske åttespissede ortodokse korset. Betydningen i dem samsvarer fullt ut med evangelietekstene, men selve inskripsjonene kan variere og erstattes av andre.

Udødelighet gitt ved tro

Det er også viktig å forstå hvorfor navnet på det åttespissede ortodokse korset er assosiert med navnet St. Lasarus? Svaret på dette spørsmålet finner du på sidene i Johannesevangeliet, som beskriver miraklet med hans oppstandelse fra de døde, utført av Jesus Kristus, på den fjerde dagen etter døden. Symbolikken i dette tilfellet er ganske åpenbar: på samme måte som Lasarus ble vekket til live ved troen til sine søstre Marta og Maria på Jesu allmakt, slik vil alle som stoler på Frelseren bli befridd fra den evige døds hender.

I det forfengelige jordelivet gis ikke mennesker muligheten til å se Guds Sønn med egne øyne, men de får hans religiøse symboler. En av dem er det åttespissede ortodokse korset, hvis proporsjoner, generelle utseende og semantiske belastning ble temaet for denne artikkelen. Den følger en troende gjennom hele livet. Fra den hellige fonten, hvor dåpens sakrament åpner Kristi kirkes porter for ham, helt opp til gravsteinen, overskygger et åttespisset ortodoks kors ham.

Pectoral symbol på kristen tro

Skikken med å bære små kors laget av en rekke materialer på brystet dukket opp først på begynnelsen av det 4. århundre. Til tross for det faktum at hovedinstrumentet for Kristi lidenskap var gjenstand for ære blant alle hans tilhengere bokstavelig talt fra de første årene av hans etablering på jorden kristen kirke, til å begynne med var det vanlig å bære medaljonger med bildet av Frelseren på halsen i stedet for kors.

Det er også bevis på at det i forfølgelsesperioden som fant sted fra midten av det 1. til begynnelsen av det 4. århundre, var frivillige martyrer som ønsket å lide for Kristus og malte korsets bilde på pannen. De ble gjenkjent av dette tegnet og deretter overgitt til tortur og død. Etter etableringen av kristendommen som statsreligion ble det å bære kors en skikk, og i samme periode begynte de å bli installert på taket av kirker.

To typer kroppskryss i det gamle Russland

I Rus' dukket symboler for den kristne tro opp i 988, samtidig med dåpen. Det er interessant å merke seg at våre forfedre arvet to typer fra bysantinene, en av dem var vanlig å ha på brystet, under klærne. Slike kors ble kalt vester.

Sammen med dem dukket de såkalte encolpions opp - også kors, men noe større størrelse og bæres over klær. De stammer fra tradisjonen med å bære relikvier med relikvier, som var dekorert med bildet av et kors. Over tid forvandlet encolpions seg til prester og storbyer.

Hovedsymbolet på humanisme og filantropi

I løpet av årtusenet som har gått siden den tiden da Dnepr-bankene ble opplyst av lyset fra Kristi tro, har den ortodokse tradisjonen gjennomgått mange endringer. Bare dets religiøse dogmer og grunnleggende symbolelementer forble urokkelige, hvorav den viktigste er det åttespissede ortodokse korset.

Gull og sølv, kobber eller laget av noe annet materiale, det beskytter en troende, beskytter ham mot ondskapens krefter - synlige og usynlige. Som en påminnelse om det offer som Kristus gjorde for å frelse mennesker, er korset blitt et symbol på den høyeste humanisme og kjærlighet til ens neste.