(38 stemmer: 4,97 av 5)

Bue- en symbolsk handling, bøying av hodet og kroppen, uttrykker ydmykhet før.

Det er buer flott, også kalt jordisk, - når tilbederen kneler og berører jordens hode, og liten, eller midje, – bøying av hodet og kroppen.

Små buer utføres under alle tempel- og hjemmebønner. På, når presten leverer, lages en liten bue uten korsets tegn.

Charteret gir ikke mulighet for å knele verken under liturgien eller under hele natten. Det bør skilles mellom å bøye seg og den generelt ikke-ortodokse skikken med å knele. Ved å knele i utmattelse, uttrykker vi ydmykhet og ærbødighet for universets Skaper; straks reiser vi oss, bekjenner vi at Herren allerede har fullført vår oppgave (har gitt oss alt vi trenger for frelse).

Saint Philaret, Metropoliten i Moskva:
«Hvis du, mens du står i kirken, bøyer deg når kirkevedtekten befaler det, prøver du å holde deg tilbake fra å bøye deg når charteret ikke krever det, for ikke å tiltrekke oppmerksomheten til de som ber, eller du holder tilbake sukkene som er klare å briste ut av hjertet ditt, eller tårer , klar til å renne ut fra øynene dine - i en slik disposisjon, og blant de tallrike forsamlingene, står du i hemmelighet foran din himmelske Fader, som er i det skjulte, og oppfyller Frelserens bud (). ”

prest Andrey Lobashinsky:
«Det virker for meg som forskjellen, det særegne ortodoks kristendom nettopp det faktum at det ikke bringer folk på kne, men tvert imot, reiser dem fra knærne. Det er nettopp i å reise seg fra knærne at essensen av kristendommen ligger. Når vi kneler, vitner vi om at vi faller, at vi er syndere. Synden bringer oss på kne. Men når vi reiser oss fra våre knær, sier vi at Herren tilgir oss og gjør oss til sine elskede barn, elskede sønner og venner.
I evangeliet sier Kristus til disiplene: "Og dere skal kjenne sannheten, og sannheten skal gjøre dere fri." Disse ordene bekreftes av all åndelig erfaring ortodokse kirke. Selvfølgelig, først og fremst, det som menes her er åndelig frihet, indre frigjøring. Men i ytre manifestasjoner – og kristendommen legger stadig vekt på sammenhengen mellom indre og ytre – observeres det samme. Hvis vi ser nøye på alle kirkevedtekter og kirkevedtekter, vil vi se at knestående i hovedsak er en ikke-ortodoks tradisjon.»

Dette er det enkleste eksemplet, men det er forvirrende: hvis sognebarn ikke vet betydningen av den enkleste litanien, hvilken betydning er det tillagt andre, mer komplekse øyeblikk av gudstjenesten, hvilken mening legges inn i dem, hva er det generelle nivået av forståelse av kirkens hellige ritualer?

Hva kan vi si om likegyldighet til hellige lovbestemte normer, når for eksempel ikke bare uvitende lekmenn, men også hyrder og munker neglisjerer den kanoniske ritualen med midlertidig avskaffelse av utmattinger og genfleksjoner. Men slike restriksjoner er ikke en ekstern formalitet. "Ikke bøy kneet" inn visse øyeblikk St. refererer til normene for «Kirkens sakramentale og liturgiske liv». Alt i det ortodokse ritualet har en dyp teologisk og asketisk betydning; det berører det mystiske indre samspillet mellom sjel og kropp. Siden ikke bare sinnet, men «hele det mentale og fysiske vesenet til en person deltar i tilbedelsen», er det viktig at hver bevegelse er tilstrekkelig. Derav det spesielle symbolspråket for gest, som «Kirken inkluderte i gudstjenesten som en organisk del av bønn», som inkluderer buer og knelende – «et stille språk der ordet erstattes av bevegelse». Derfor er meningsfull gjennomføring av rituelle handlinger og streng overholdelse av den kanoniske orden så viktig.

Brudd på bueordenen er langt fra en bagatell. Er ikke dette et tegn på emaskulering? menighetslivet, fremveksten av en kult av rituell tro, når rituell overholdelse blir til «meningsløse ytre handlinger» eller, enda verre, når de gis en falsk rituell overtroisk betydning. Fedrene advarer om at «uten å fordype ens kunnskap på dette området, kan en person lett falle inn i en vane som er dødelig og ødeleggende.» For å forhindre at åndelig liv utarter seg til meningsløs ritualisme, «er det nødvendig å stadig vokse i kunnskapen om Gud og ikke la liturgien bli en detalj i vårt fromme liv. Det var nettopp fordi det ble en messe i stedet for en liturgi at vi alle opplevde en dyp krise.»

Dyp kirkeengasjement lar deg komme nærmere å gjøre smarte ting.

Notater

Katekumener – de som det ble kunngjort til, dvs. undervist, Kirkens lære, mennesker som har trodd på Kristus og forbereder seg på dåpens sakrament.

Bønn for katekumenene.

Noen moderne pastorer sier at det er tillatt for en kristen å bevisst bøye hodet mens han ber for katekumenene, og dermed så å si vise sin ydmykhet. En ærverdig erkeprest, som handlet akkurat på denne måten, innrømmet, som svar på flokkens forvirring, at han bøyde hodet under denne bønnen av ydmykhet, siden han anså seg selv «i lærespørsmål» for å knapt ha begynt « katekumenprosessen» og «i livet etter tro – som ennå ikke har startet denne prosessen.» Men forvirringen gjenstår. Når de gjør noe som ikke kreves av tilbedelsesordenen, og dermed tiltrekker seg generell oppmerksomhet til seg selv, oppstår et enkelt spørsmål: er det nødvendig å demonstrere sin ydmykhet overfor andre, er dette ikke i strid med selve ydmykhetens ånd, og gjør det det ikke bli til det motsatte? En annen, ikke mindre ærverdig pastor mener at "selv om vi er døpt, er vi ikke tilstrekkelig kirkelige, og vi handler ikke i henhold til dåpens nåde," på dette grunnlaget, sier de, "kan du sette deg selv i rekkene av katekumener og senk hodet." Dette reiser et annet spørsmål. Selvfølgelig er vi alle uverdige tittelen kristen, det er nyttig å innse dette, men er det verdig for en kristen å forestille seg at han er fratatt dåpens umistelige nåde? For ikke å snakke om det faktum at en person som ikke er tilstrekkelig kirkelig, ikke på noen måte kan sidestilles med en udøpt person, for at dette skal skje, må man forlate den dogmatiske bevisstheten. I tillegg, i henhold til denne logikken, må du om et minutt, som svar på utropet "katekumen, dra", for ydmykhetens skyld, forestille deg at du forlater tjenesten, og som svar på utropet "andre trofaste. .. La oss be til Herren," må du ikke bare huske at vi er døpt, men forestille deg selv og kirkegjengere og "vandre av nåde." Men hvordan kan man motta nattverd dersom man «setter seg selv i katekumens rekker»?.. Passer et slikt fantasispill under gudstjenesten, i stedet for å innse det sanne tegnet på liturgiske handlinger og symboler? Symbolikken her er ikke dekorasjon, men et kraftig middel for åndelig påvirkning; det er farlig å forvrenge det med vilkårlig sinnsspill. Ortodoks askese forbyr det bedende sinn å tillate fantasi; den krever å bekjempe den, ikke å dyrke den. Ydmykhet, som en levende følelse av ens fordervelse og ubetydelighet, som en oppriktig anerkjennelse av seg selv som den verste blant mennesker, har ingenting til felles med selvhypnose og påskudd.

Typicon, basert på den kanoniske regelen til VI Økumeniske Råd nr. 90, som er bekreftet av charteret til St. (reg.nr. 91) og andre vedtak, nedlegger et kategorisk forbud mot utmattelse og knelende på søndager og helligdager og på visse tidspunkter av gudstjenesten (Keruber, Seks Salmer, Mest ærlige, Great Doxology). Det som er viktig er at dette lovfestede forbudet ikke er frukten av menneskelig oppfinnelse, men mottatt ovenfra. Tilbake i det 3. århundre. det ble gitt av Gud i åpenbaring gjennom engelen St. : "Fra lørdag kveld til søndag kveld, så vel som på pinsedagene, bøyer de ikke kneet." Historien om det ortodokse klosteret... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Jesus bønn. To tusen års erfaring. Læren om de hellige fedre og fromhetshengere fra antikken til i dag: Gjennomgang av asketisk litteratur i 4 bind Vol.1. Kapittel "Sakramentenes mysterium." s. 80-83. Novikov N.M.

Tilpasset søk

Spørsmål: Si meg, når under liturgien lages buer til bakken, når bukkes de fra midjen? Og hvordan bøyer vi oss til bakken riktig (vi berører bakken med håndflatene og pannen eller med albuene og pannen)?

Svar: Gudstjenesten utføres med mange flotte buer mot bakken og små buer.

Den hellige kirke krever å bøye seg med indre ærbødighet og ytre dekor, sakte, og om mulig samtidig med andre tilbedere i kirken.

Før du lager en bue, må du lage korsets tegn og deretter lage en bue - hvis den er liten, må du bøye hodet slik at du kan nå bakken med hånden, men hvis den er stor, må du bøy begge knærne og berør bakken med hodet. Kirkens charter krever strengt tatt at vi bøyer oss i Guds tempel, ikke bare oppriktig, dekorert og på samme tid, men også uten hastverk («uten å streve») og i tide, det vil si nøyaktig når det er indikert. Bukking og kneling bør gjøres på slutten av hver korte bønn eller bønn, og ikke under utførelsen.

Kirkevedtekten avsier en streng dom over de som bøyer seg feil (Typikon, mandag i den første uken av den hellige store faste).

Før starten av en gudstjeneste må tre buer lages fra midjen. Så, under alle gudstjenester, ved hver "Kom, la oss tilbe", ved "Hellig Gud", ved det tredobbelte "Alleluia" og ved "Vær Herrens navn" stoler man på tre buer fra midjen, bare på "Alleluia" blant de seks salmene, av hensyn til dyp stillhet, I følge charteret kreves det ingen buer, men korsets tegn utføres. På «Voucher, O Lord», både på Vespers og på Matins (i den store doksologien, sunget eller lest), kreves det tre buer fra midjen. I alle litanier gudstjenester lytt nøye til hver bønn, heve mentalt en bønn til Gud og gjør korsets tegn mens du roper: «Herre, forbarm deg» eller «Gi, Herre», bøy deg fra midjen. Når du synger og leser stichera og andre bønner, må du bare bøye deg når ordene i bønnene oppmuntrer til dette; for eksempel: «la oss falle ned», «bukke», «be».

Etter «Til den ærverdige kjerub» og før «Velsign Herrens navn, Fader» (eller: Mester), gis det alltid en dyp buing fra midjen.

Når du leser akatister på hver kontakion og ikos, kreves en bue fra midjen; når du uttaler eller synger den trettende kontakion tre ganger, må buer til bakken eller midjen (i henhold til dagen); de samme buene skal gjøres etter å ha lest den akatistiske bønnen.

Minnesmerket leses med buer etter hver artikkel (og i noen klostre blir buer gitt til bakken eller fra midjen, avhengig av dagen, i andre - alltid fra midjen).

I følge "It is worthy..." på Compline og Matins, også mens du synger "Most Honest..." på den 9. sangen i kanonen, bøy for dagen; etter verset «Vi priser, vi velsigner», kreves en bue fra midjen.

Før og etter lesing av evangeliet (ved «Ære til deg, Herre») gis det alltid én bue; på polyeleos, etter hver forstørrelse - en bue fra midjen.

Ved begynnelsen av lesingen eller syngingen av trosbekjennelsen, ved uttalelsen av ordene: "Ved kraften til det ærlige og livgivende kors", ved begynnelsen av lesningen av apostelen, evangeliet og parimia (Primia - lese fra Den hellige skrift Gamle (noen ganger nye) testamente er det nødvendig å signere seg med korsets tegn uten å bøye seg.

Når en prest, som lærer fred, sier: «Fred med alle» eller forkynner: «Vår Herre Jesu Kristi nåde, og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og Den Hellige Ånds fellesskap (samfunnet) være med dere alle,» og koret, som svarte, synger: «Og til din ånd» eller: «Og med din ånd», bør du bøye deg fra livet uten korsets tegn. En buing kreves under enhver velsignelse av presten av alle som ber, så vel som under avskjedigelse, hvis den utføres uten korset. Når avskjedigelsen er uttalt av presten med korset, som han overskygger de som ber, da skal buen lages med korsets tegn. Usympatisk selvtilfredshet er når lekfolket, med den generelle velsignelsen fra presten, folder håndflatene, og så noen ganger også kysser dem. Når du roper «Bøy hodet for Herren», bør du bøye hodet og stå til slutten av bønnen som presten sa: på denne tiden ber presten til Gud for alle som har bøyd hodet.

Når kirken overskygger menneskene med korset, det hellige evangelium, et bilde eller den hellige beger, da bør alle døpes, bøyde hodet. Og når de overskygger med lys, eller velsigner med hendene, eller brenner røkelse for folket, da skal de ikke døpes, men bare bøye seg. Først på den lyse uke i påsken, når presten sensurerer med korset i hånden, korser alle seg og svarer på hans hilsen «Kristus er oppstanden», sier de: «Sannelig, han er oppstanden».

Dermed må man skille mellom tilbedelse foran en helligdom og foran mennesker, også hellige. Når de godtar velsignelsen til en prest eller biskop, bretter kristne håndflatene på kryss og tvers, plasserer høyre til venstre og kysser velsignelsens høyre hånd, men ikke korser seg før de gjør dette.

Fra hellig påske til festen for den hellige treenighet, fra festen for Kristi fødsel til helligtrekongerfesten (Svyatka), og generelt på alle Herrens store høytider, avlyses nedbøyninger til bakken under gudstjenester.

Gud velsigne deg!

(O. Pavel)

Buer under bønn er de et ytre uttrykk for følelsene til en angrende person. Bukker hjelper den tilbedende å stille inn til bønn; de vekker angerens ånd, ydmykhet, åndelig anger, selvbebreidelse og underkastelse til Guds vilje som god og fullkommen.

Det er buer jordisk når tilbederen kneler og berører hodet i bakken, og midje, bøy deg ned slik at hodet er i midjenivå.

Erkebiskop Averky (Taushev) skriver om typene buer:

«Charteren og de opprinnelige skikkene til vår østlige ortodokse kirke kjenner i det hele tatt ikke slik «knestående» som vi nå praktiserer i de fleste tilfeller, men bare buer, store og små, eller med andre ord, bukker til bakken og midjen. Utmattelse er ikke å knele med hodet hevet, men å "falle på ansiktet" med hodet i kontakt med bakken. Slike nedbøyninger til bakken er fullstendig avskaffet av vår hellige ortodokse kirkes kanoniske regler på søndager, Herrens helligdager, i perioden mellom Kristi fødsel og helligtrekonger og fra påske til pinse, og når man går inn i templet og søker til helligdommer. , de er også kansellert på alle andre helligdager, når det er en nattvake, polyeleos eller i det minste en stor doxologi på Matins, på dagene av forfestene og erstattes av belte.

Nedbøyninger til bakken under den guddommelige liturgien, når de er tillatt i henhold til reglene, er påkrevd: på slutten av sangen "Vi synger for deg" (i øyeblikket av transsubstantiasjonen av de hellige gaver), på slutten av sangen "Det er verdig å spise", helt i begynnelsen av sangen "Fader vår", under fremkomsten av de hellige gaver med utropet "Kom med gudsfrykt og tro" og under den sekundære tilsynekomsten av det hellige Gaver før du tar dem til alteret med utropet "Alltid, nå og alltid og til evigheter."

Det er også en skikk (som ikke er akseptert av alle) å legge seg ned i begynnelsen av den eukaristiske kanon - umiddelbart etter utropet "Vi takker Herren" og ved utropet "Helligste".

Alle slags andre buer, og enda mer, knelende under Guddommelig liturgi"er en vilkårlighet som ikke har noe grunnlag i vår hellige kirkes tradisjon og hellige institusjoner."

Gudstjenesten utføres med mange store og små buer. Bukker skal utføres med indre ærbødighet og ytre dekor, sakte og uten hastverk, og, hvis du er i kirken, samtidig med andre tilbedere. Før du lager en bue, må du signere deg selv med korsets tegn, og deretter bukke.

Prostrasjoner i templet bør utføres når når det er angitt i kirkepakten. Vilkårlige og utidige bøyninger i kirken avslører vår åndelige uerfarenhet, forstyrrer de som ber nær oss og tjener vår forfengelighet. Og tvert imot, buene laget vi klokt etablert av kirken regler, gi vinger til vår bønn.

Saint Philaret, metropolitt i Moskva, om dette sier han:

«Hvis du, når du står i kirken, bøyer deg når Kirkens charter befaler det, så prøver du å holde deg tilbake fra å bøye deg når charteret ikke krever det, for ikke å tiltrekke oppmerksomheten til de som ber, eller du holder tilbake sukk som er klar til å briste fra ditt hjerte, eller tårer , klar til å renne ut av øynene dine - i en slik disposisjon, og blant den tallrike forsamlingen, står du i hemmelighet foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og oppfyller Frelserens bud (Matteus 6:6).»

Kirkens charter krever ikke å bøye seg til bakken på søndager, på dagene for de store tolv høytidene, fra Kristi fødsel til helligtrekonger, fra påske til pinse.

Erkebiskop Averky (Taushev) skriver at kristne bør overholde Den hellige kirkes regler:

"Dessverre er det få som virkelig vet om i dag kirkens regler, angående kjønnsdelinger, og også at på søndager (så vel som på dagene for den store Herrens helligdager og gjennom hele pinsen - fra påskefesten til den hellige treenighetsdagen) - avlyses kjønnsfellinger. Denne avskaffelsen av genufleksjon er bevist av en rekke kirkelige kanoniske regler.»

Så 20. regel av det første økumeniske råd lyder:

"Siden det er noen som kneler på Herrens dag (dvs. oppstandelsen), og på pinsedagene, slik at alt skal være likt i alle bispedømmer, gleder det Det hellige råd, og når de står opp ber de bønner til Gud."

Sjette Økumenisk råd i sin 90. regel fant det nødvendig igjen resolutt å bekrefte dette forbudet mot å knele på søndager, og begrunnet dette forbudet med at dette kreves av «Kristi oppstandelses ære», det vil si at bøying, som uttrykk for følelsen av angrende sorg, er uforenlig med den festlige feiringen til ære for en slik gledelig begivenhet som vår Herre Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. Her er regelen:

"Fra de gudsbærende fedre ble det kanonisk overlevert til oss, ikke bøy knærne på søndager, av hensyn til æren ved Kristi oppstandelse. La oss derfor ikke forbli i mørket om hvordan vi skal observere dette; vi viser tydelig de troende at på lørdag, etter presteskapets kvelds inngang til alteret, i henhold til den vedtatte skikken, ingen kneler før neste søndag kveld, der vi, når vi går inn i lysets tid, bøyer våre knær og sender dermed bønner til Herren. For å akseptere lørdag kveld som forløperen til vår Frelsers oppstandelse, herfra begynner vi åndelig sanger og bringer høytiden ut av mørket til lys, slik at vi fra nå av feirer oppstandelsen hele natten og dagen.»

Denne regelen er spesielt preget av uttrykket: "La oss ikke være uvitende." Det er klart at våre hellige gudsbærende fedre ikke anså spørsmålet om å knele eller ikke bøye knærne på søndag som uviktig eller uviktig, slik mange nå dessverre tror, ​​og ignorerer denne regelen: de anså det som nødvendig å bruke en spesiell kanonisk regel. å tydelig indikere nøyaktig fra hvilket øyeblikk av tjenesten bøying er uakseptabelt knær og fra hvilket det er løst igjen. Etter denne regelen oppheves genfleksjon fra såkalt «kveldsinngang» på Vespers lørdag til kveldsinngang på Vespers søndag. Derfor er det ikke overraskende at på vesper på den første dag i Den hellige treenighet, selv om det alltid skjer på søndag, leses tre bønner fra St. Basil den store med knestående. Disse bønnene leses like etter kveldsinngangen på Vespers, noe som er helt i samsvar med kravet til den ovenfor angitte 90. regelen til VI Økumeniske Råd.

Sankt Peter, erkebiskop av Alexandria og martyren som led for Kristus i 311 (hvis reglene er inkludert i den generelt bindende kirkekanonen for alle troende og er inneholdt i "Regelboken", sammen med andre regler for de hellige fedre) i hans 15. regel, som forklarer hvorfor kristne faster på onsdag og hæler, sier:

"Vi feirer søndagen som en gledens dag, for den oppstandne skyld; på denne dagen bøyde vi ikke engang kneet."

Flott universell lærer og Saint Basil, erkebiskop av Caesarea av Cappadocia, som levde på 400-tallet, hvis 92 regler også er inkludert i "Regelboken" og alltid har hatt spesiell autoritet og respekt, i 91. regel, lånt fra det 27. kapittelet i boken hans om Den Hellige Ånd, «Til Amphilechius», veldig dypt og, kan man si, forklarer uttømmende hele betydningen av avskaffelsen av knelende på dagene da vi feirer Kristi oppstandelse. Her er hans fullstendige, dypt oppbyggelige forklaring av denne eldgamle kirkeskikken:

«Vi ber sammen mens vi står på lørdager (det vil si på søndager), men vi vet ikke alle årsaken til dette. For ikke bare, ettersom vi har blitt oppreist av Kristus og må søke ting ovenfor, ved å stå under bønn på oppstandelsens dag, minner vi oss selv om den nåde som er gitt oss, men fordi vi gjør dette, som om denne dagen ser ut til å være et slags bilde av den håpede alderen. Hvorfor, som i begynnelsen av dagene, kalte Moses ham ikke først, men én. Og det ble, sier han, kveld, og det ble morgen, en dag (1. Mos. 1,5): som om en og samme dag dreide seg mange ganger. Og så den ene, som er kollektivt og osmoy, betyr i hovedsak denne ene og sanne åttende dagen, som salmisten nevner i noen skrifter av salmene, markerer den fremtidige tilstanden til denne tidsalderen, dagen for den uopphørlige, ikke-aften, mislykkede , uendelig, denne og tidløs alder. Så, Kirken lærer grundig sine elever å utføre bønnene som skjer på denne dagen mens de står, slik at vi, med den hyppige påminnelsen om uendelig liv, ikke forsømmer avskjedsordene for denne hvilen. Men hele pinsen er en påminnelse om oppstandelsen som ventes i neste århundre. For den ene og første dagen, som blir syvdoblet, utgjør de syv ukene med hellig pinse. Pinsen, som begynner med den første dagen i uken, slutter med den. Ved å snu femti ganger gjennom lignende mellomdager, imiterer den på denne måten århundret, som i en sirkulær bevegelse, starter fra de samme tegnene og slutter med de samme. Kirkens vedtekter lærer oss å foretrekke i disse dager kroppens oppreiste stilling under bønn, med en klar påminnelse, som om vi flytter tankene våre fra nåtiden til fremtiden. Med hver knelende og oppreisning viser vi ved handling både at vi falt til jorden ved synd, og at vi gjennom kjærligheten til ham som skapte oss igjen ble kalt opp til himmelen. Men jeg har ikke nok tid til å snakke om Kirkens uskrevne sakramenter.»

Når det brukes på det hellige evangelium, kors, hellige relikvier og ikoner du bør nærme deg i riktig rekkefølge, sakte og uten trengsel, gjør to buer før du kysser og en etter å ha kysset helligdommen, buer bør gjøres hele dagen - jordisk eller dyp midje, berøre bakken med hånden. Når vi kysser Frelserens ikoner, kysser vi foten, og når vi viser halvlengde, kysser vi hånden eller kappen til ikonene Guds mor og helgener - en hånd eller kappe; til ikonet av bildet av Frelseren som ikke er laget av hender og til ikonet for halshuggingen av døperen Johannes - vi kysser håret.

Et ikon kan forestille flere hellige personer, men når det er en samling av tilbedere, skal ikonet bli kysset en gang, for ikke å forsinke andre og dermed forstyrre ordenen i templet. Før bildet av Frelseren kan du si Jesus-bønnen til deg selv: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder", eller: "Uten tall på syndere, Herre, forbarm deg over meg."

Foran ikonet Hellige Guds mor Du kan si følgende bønn: "Helligste Guds mor, frels oss". En bønn leses foran Kristi ærlige livgivende kors «Vi tilber ditt kors, mester, og Hellig oppstandelse Vi roser din" etterfulgt av en bue.

Korte instruksjoner.

Ensartethet i bønn er hovedmålet med å utarbeide dette charteret. Ensartethet er nødvendig hovedsakelig slik at vi ikke opphøyer oss selv med vår iver og iver, og ikke fordømmer andre, men er alle forent, som medlemmer av ett legeme - Kirken, hvis hode er Kristus. Derfor er det mer hensiktsmessig å forlate spesielle fromhetsbragder i bønn, uttrykt i en økning i antall buer, både fra midjen og til bakken, hemmelig og utføre dem privat (hjemme), fordi Gud som ser i hemmelig vil belønne i virkeligheten (Matteus 6:18). Og i kirken skal man bøye seg og merkes med et kors etter kirkelovens regler. Når han uttrykker sitt bønnsomme humør, bør alle alltid huske instruksjonene fra St. Apostelen Paulus om oppførselen til dem som ber i menigheten: «La alt skje i orden og i orden» (1. Kor. 14:40), samt ordene i Det hellige evangelium (Matt. 6:5) «Og når dere be, vær ikke som hyklere som elsker å stoppe opp og be i synagoger og på gatehjørner for å vise seg for folk» og eksemplet med bønn til tolleren (Luk 18:13), som sto i det fjerne og ikke til og med våge å løfte øynene mot himmelen.

I. Det er nødvendig å bli døpt uten å bøye seg:

1. Ved begynnelsen og slutten av lesingen av Den hellige skrift.
2. Midt i de seks salmer med ordene "Alleluia".
3. Når du leser og synger trosbekjennelsen med ordene: «Jeg tror...», «Og i én Herre Jesus Kristus...», «Og i Den Hellige Ånd...». Nå har det blitt en skikk å lage korsets tegn og ordene «I én hellig, katolsk og apostolisk kirke»
4. Ved avskjedigelse med ordene: «Kristus vår sanne Gud...», ved markeringen av de feirede helgener.
5. Det er tillatt å fremføre korsets tegn uten å bøye seg ved Trisagion ved begynnelsen av Matins, under den store doksologien og ved liturgien, samt med ordene «Ved kraften av det ærlige og livgivende kors ” og under minnesmarkeringen av de hellige, ved den første begjæringen av litiumet og i litiumets bønn “Gud bevare...”.
6. På påskedagene, når en prest med et kors i hendene (tre-lysestake) hilser oss med ordene «Kristus er oppstått».

II. Bli døpt med bue fra midjen:

1. Når du går inn i templet og når du forlater det 3 ganger.
2. Ved hver forespørsel, en litani.
3. Med utropet fra presten eller leseren, som gir ære til den hellige treenighet, og andre utrop fra presten, på slutten av litanien og spesielle, slik som: "Ære til deg, som viste oss lyset."
4. Ved liturgien, med utrop: «La oss bli snille, la oss bli redde...», «Sing seierssangen...», «Ta, spis...», «Drikk av det hele. ..”, “Din fra deg...”
5. På slutten av trosbekjennelsen ved ordet: «Amen».
6. Når du leser og synger ordene "Kom, la oss tilbe ...", "Hellige Gud ...", "Alleluia."
7. På slutten av sangen av en stichera, troparion eller salme.
8. Når du uttaler navnet til den aller helligste Theotokos, på forespørsel og i bønnen "Red, Gud ...".
9. På kanon på hvert refreng.
10. Når du synger Theotokos-sangen på Matins med ordene "Mest ærefulle..." og "...vi forstørrer."
11. Når du uttaler utropet "Ære være deg, Kristus Gud ..." og den siste før oppsigelsen.
12. Ved slutten av ferien.
13. Når man roper: "La oss be til Herren" eller "Til helgenen... la oss be."
14. Med prestens velsignelse, hvis det er tildelt korset, kalken, ikonet, evangeliet, relikvier eller annen helligdom.
15. Når du passerer gjennom kirken, bør du alltid stoppe foran Royal Doors og lage tegnet med kors og bue.

III. Bli alltid døpt med en bue til bakken, bortsett fra spesielle dager angitt i avsnitt X:

1. Når du går inn og ut av alteret tre ganger.
2. Ved liturgien, ved utropet «Vi takker Herren», på slutten av sangen «Vi synger for deg...», etter utropet «Og gi oss, o Mester...».
3. Ved den første og andre manifestasjonen av de hellige gaver.
4. I tillegg forbyr ikke charteret å bøye seg med utropet «Det aller helligste».

I løpet av den store fastedagen blir mange buer fra midjen erstattet av buer til bakken:

1. Når du går inn og ut av templet.
2. På slaver når du leser kathisma - tre buer.
3. Ved hvert kor av Jomfrusangen.
4. På «Det er verdig å spise...».
5. At Great Compline med utrop " Hellige frue Guds mor..." og andre.
6. På Vesper og timene mens du synger troparionen.
7. På bøten, når du synger "Husk oss, mester ..." - tre buer.
8. Når du synger den store botskanon Andrei Kritsky på hvert refreng.
9. Ved bønnen til St. Efraim den syriske 3 jordiske (en ved hver begjæring), 12 midje med bønnen "Gud, rens meg, en synder" (ikke alltid lest) og 1 jordisk etter å ha lest bønnen i sin helhet.

IV. Når du kysser helligdommen
det er nødvendig å lage korsets tegn med en bue to ganger, ære leppene (det er en skikk å berøre helligdommen med pannen), hvoretter et annet tegn på korset med en bue lages. Det er forbudt å kysse ikonets ansikt. Vi kysser Kristi ikon på høyre hånd, eller føttene eller håret. Vi kysser ikonet for halshuggingen av Forerunner på håret. Ikoner av helgener enten ved høyre hånd eller ved føttene.

V. Det er ikke nødvendig å bli døpt
mens du leser eller synger salmer og stichera eller troparioner; generelt under enhver sang.

VI. Hovedgudstjeneste:

1. Under lesingen av det hellige evangelium under gudstjenesten.
2. Ved den store inngangen.
3. Etter en spesiell bønn "Bøy våre hoder for Herren" eller andre lignende.

VII. Halv bue uten korsets tegn:

1. Ved ordene «Fred med alle».
2. Ved ordene "Herrens velsignelse er over deg ..."
3. Ved ordene "Vår Herres nåde ... være med dere alle."
4. Med ordene "Og må den store Guds barmhjertighet ... være med dere alle."
5. Etter diakonens ord "og for alltid og alltid" (etter "For hellig er du ...").
6. Med prestens ord: "Måtte Herren Gud huske deg og alle ortodokse kristne i sitt rike ..." vi bøyer oss og svarer: "Måtte ditt presteskap (eller erkepresteskap, hieromonastisisme, hellig archimandriteship, aristry) huske deg. ..”.
7. Med andre velsignelser fra presten, hvis det utføres for hånd, røkelseskar eller stearinlys.

VIII. Bukker til bakken uten korsets tegn:

1. Under store fasten, med rop om "Kristi lys ...".
2. Når du overfører de hellige gaver mens du synger «Nå himmelens krefter».

IX. Knestående

1. Det er bare nødvendig når du leser spesielle bønner, innledet av utropet "på bøyd kne... la oss be."
2. Under store fastetiden, mens du synger «La det bli rettet...».
3. De som er tilstede ved alteret ved liturgien er på kne, fra ordene til presten «Ta, spis...» og til ordene «Ganske om det aller helligste...».
Det skal bemerkes her at kneling ikke er typisk for ortodokse kristne og utføres kun i spesifiserte tilfeller. Etter å ha laget en bue til bakken, er det meningen at man umiddelbart skal reise seg, men på grunn av svakhet er det tillatt i de tilfellene, så følges flere buer til bakken på rad, etter å ha laget den første, ikke reis deg fra knærne til slutten av den siste i serien, og stå opp etter den.

X. I følge charteret er det ikke nødvendig å bøye seg (men det er tillatt å fremføre dem som et uttrykk for den bønnsomme stemningen til personen som ber under ensom bønn eller ærbødighet for helligdommen)

1. På søndager, fra før-feiringen av Kristi fødsel til helligtrekonger.
2. Fra torsdag Matins hellige uke frem til pinsevesper (unntatt utmattelser før likkledet).
3. På de tolv helligdagene (bortsett fra høytiden for Det hellige kors, når den generelle æren av det hellige kors utføres).
4. På dagene for fellesskapet av de hellige mysterier.
5. Bukking stopper ved kveldsinngang nattevakt i anledning høytiden frem til «Gift, Herre», ved Vespers på selve helligdagen.

Kirkens skikk forbyr ikke lekfolk og presteskap, med mindre dette bryter med ensartetheten i oppførselen til de som ber i kirken, å lage korsets og buene for å uttrykke sin bønnfulle iver når de uttaler spesielle bønnappeller i stichera, troparioner, salmer, bønner , lesninger av Skriften og læresetninger.

Gudstjenester utføres med mange store og små buer. Den hellige kirke krever å bøye seg med indre ærbødighet og ytre pynt, uten hastverk og "uten å bli stiv" (det vil si uten å fryse for eksempel med en hånd hevet til pannen), samtidig som alle som ber i kirken . Før du bukker, må du signere deg selv med korsets tegn, og deretter bukke. Med en liten bue bøyer man seg ned slik at hodet er i midjehøyde (midjebue), med en flott bue må man bøye begge knærne og nå bakken med hodet (utmattelse).

Nedbøyninger i kirken bør utføres når det er indikert i Kirkevedtekten, og ikke ut fra ens syndige egenvilje.«Hvis du, når du står i kirken, bøyer deg når Kirkens charter befaler det, så prøver du å holde deg tilbake fra å bøye deg når charteret ikke krever det, for ikke å tiltrekke oppmerksomheten til de som ber, eller du holder tilbake sukk som er klar til å briste fra hjertet ditt, eller tårer klare til å renne ut av øynene dine - i en slik holdning, og blant den tallrike forsamlingen, står du i hemmelighet foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og oppfyller Frelserens bud.» (Matteus 6, 6) (St. Philaret, Metropolitan of Moscow)

Man skal døpes uten å bøye seg:

1.​ I begynnelsen av de seks salmene med ordene « Gloria...» tre ganger og i midten på "Alleluia" tre ganger.

2.​ Ved begynnelsen av sang eller lesing "Jeg tror".

3. På ferie « Kristus, vår sanne Gud...» .

4.​ Ved begynnelsen av å lese Den hellige skrift: evangeliet, apostelen og ordspråkene.

Man skal døpes med sløyfe fra livet:

1. Når du går inn i templet og når du forlater det - tre ganger.

2.​ Ved hver petisjon litaniet etter sang « Herre vis nåde", "Gi, Herre", "Til deg, Herre."

3. Med utropet fra presten, gi ære til den hellige treenighet.

4. Når du roper « Ta det, spis det...», « Drikk alt fra henne...", "Din fra deg...".

5.Med ord « Den mest ærlige Cherub ...».

6.​ Med hver proklamasjon av ord "la oss bøye oss", "tilbe", "la oss falle ned".

7. Mens du leser eller synger "Alleluia", "Hellige Gud" Og « Kom, la oss tilbe» og ved ropet « Ære være deg, Kristus Gud» , før avreise - tre ganger.

8.​ Under lesingen av kanonen på Matins mens du påkaller Herren, Guds mor og de hellige.

9.​ På slutten av å synge eller lese hver stichera.

10.​ Ved litia, etter hver av de to første begjæringene i litaniet - tre buer, etter de to andre - en hver.

Man skal døpes med bue til bakken:

1.​ Under fasten når du går inn i templet og når du forlater det - tre ganger.

2. Under fasten på Matins etter hvert refreng til sangen til Jomfru Maria « Min sjel opphøyer Herren» etter ordene "Vi forstørrer deg."

3.​ Ved liturgien ved begynnelsen av sangen « Det er verdig og rettferdig å spise...».

4.​ På slutten av sangen "Jeg skal spise for deg ..."

5. Etter "Det er verdig å spise ..." eller en verdig person.

6. Når man roper "Det aller helligste."

7. Når man roper « Og godgjør oss, mester...» før du synger "Faren vår ".

8. Når du utfører de hellige gaver, ved ordene « Kom med gudsfrykt og tro» , og andre gang - med ordene « Alltid, nå og for alltid...».

9. B Lånt på Great Compline mens du synger « Hellige frue...» - på hvert vers; når du synger « Jomfru Maria, gled deg...» og så videre. På Lenten Vesper lages det tre buer.

10.​ I fasten, når du leser en bønn « Herre og mester i mitt liv...».

11.​ I fasten under avslutningssangen « Husk oss, Herre, når du kommer til ditt rike» Tre utmattelser er nødvendig.

En sløyfe fra midjen uten korsets tegn er plassert:

1. Etter prestens ord "Fred til alle", " Herrens velsignelse er over deg...», « Vår Herre Jesu Kristi nåde...», « Og må den store Guds nåde være...».

2. Etter diakonens ord "Og for alltid og alltid"(etter prestens utrop « For du er hellig, vår Gud» før sangen av Trisagion).

Utmattelse til bakken er ikke tillatt:

- på søndager, på dagene fra Kristi fødsel til helligtrekonger, fra påske til pinse, på forvandlingsfesten;

- ved ordene « La oss bøye våre hoder for Herren» eller « Bøy dine hoder for Herren» alle som ber bøyer hodet (uten korsets tegn), siden presten i hemmelighet (det vil si for seg selv), og ved litia, høyt (høyt) leser en bønn der han ber for alle de tilstedeværende som har bøyd hodet. Denne bønnen avsluttes med et utrop der ære gis til den hellige treenighet.

Korsets tegn – ikke bare en av de religiøse ritualene; for det første er det et flott våpen: paterikoner, paterikoner og helgeners liv inneholder mange eksempler som vitner om den virkelige åndelige kraften som bildet av korset besitter.

Allerede de hellige apostlene, ved kraften av korsets tegn, utførte mirakler. En dag fant apostelen Johannes teologen en syk mann som lå ved veien, som led sterkt av feber, og helbredet ham med korsets tegn (Demetrius av Rostov, Den hellige apostels liv og evangelisten Johannes teologen. 26. september).

St. Antonius den store snakker om kraften til korstegnet mot demoner: "Derfor, når demoner kommer til deg om natten, ønsker å kunngjøre fremtiden eller si: "Vi er engler," ikke hør på dem - fordi de lyver. Hvis de priser din askese og behager deg, ikke lytt til dem og ikke komme nær dem i det hele tatt; det er bedre å forsegle deg selv og huset ditt med et kors og be. Da vil du se at de vil bli usynlige, fordi de er redde og spesielt frykter Herrens kors tegn. For etter å ha tatt fra deres styrke med korset, gjorde Frelseren dem til skamme» (The Life of our ærverdige Fader Anthony, beskrevet av Saint Athanasius i hans brev til munker som oppholdt seg i fremmede land, 35).

"Lavsaik" (en bok skrevet på begynnelsen av det 4.-5. århundre, som forteller om livet til egyptiske asketer) forteller hvordan Abba Dorotheos, etter å ha laget korsets tegn, drakk vann tatt fra en brønn, på bunnen av denne det var en asp: «En dag sendte Abba Dorotheos meg, Palladius, rundt klokken ni til brønnen hans for å fylle karet som alle tok vann fra. Det var allerede lunsjtid. Da jeg kom til brønnen, så jeg en osp på bunnen av den, og i frykt, uten å trekke vann, løp jeg skrikende: "Vi er fortapt, Abba, jeg så en osp på bunnen av brønnen." Han smilte beskjedent, fordi han var veldig oppmerksom på meg, og ristet på hodet og sa: "Hvis djevelen bestemte seg for å kaste osp eller andre giftige krypdyr i alle brønner og kilder, ville du da ikke drikke i det hele tatt?" Da han kom fra cellen sin, fylte han selv karet, og etter å ha laget korsets tegn over det, var han den første som umiddelbart drakk vannet og sa: "Hvor korset er, der kan Satans ondskap ikke gjøre noe. ”.

Ærverdige Benedikt av Nursia (480–543), for sitt strenge liv, ble valgt til abbed i huleklosteret Vicovaro i 510. Den hellige Benedikt styrte klosteret med iver. Snart bestemte noen mennesker som ikke likte munken seg for å forgifte ham. De blandet gift med vin og ga den til abbeden å drikke under lunsjen. Helgenen gjorde korsets tegn over begeret, og karet, ved kraften av det hellige kors, brast umiddelbart, som om det ble truffet av en stein. Da visste Guds mann at begeret var dødelig, for det tålte ikke Livgivende kors"(Demetrius av Rostov, helgen. Livet til vår ærverdige Fader Benedikt. 14. mars).

Erkeprest Vasily Shustin (1886–1968) minnes eldste Nektary fra Optina: "Far forteller meg: "Rist først ut samovaren, hell deretter vann, men ofte glemmer de å helle vann og begynner å tenne samovaren, og som et resultat blir samovaren ødelagt og de blir stående uten te. Vannet står der, i hjørnet, i en kobbermugge; ta den og hell den.» Jeg gikk opp til kannen, og den var veldig stor, to bøtter dyp og massiv i seg selv. Jeg prøvde å flytte den, nei, jeg hadde ikke krefter, så ville jeg ta med samovaren til den og helle vann. Far la merke til min intensjon og gjentok for meg igjen: "Ta en kanne og hell vann i samovaren." - "Men, far, den er for tung for meg, jeg kan ikke flytte den." Så gikk presten bort til kannen, krysset den og sa: "Ta den," og jeg tok den opp og så overrasket på presten: kannen føltes helt lett for meg, som om den ikke veide noe. Jeg helte vann i samovaren og satte kannen tilbake med et overraskelsesuttrykk i ansiktet. Og presten spør meg: "Vel, er det en tung kanne?" – «Nei, far. Jeg er overrasket: det er veldig lett.» - "Så ta lærdommen at all lydighet som virker vanskelig for oss, når den utføres, er veldig lett, fordi det gjøres som lydighet." Men jeg ble direkte overrasket: hvordan han ødela tyngdekraften med ett korstegn!» (Se: Shustin Vasily, erkeprest. Opptegnelse over John av Kronstadt og Optina eldste. M., 1991).

For korsets tegn vi bretter fingrene på høyre hånd slik: vi legger de tre første fingrene (tommel, indeks og midt) sammen med endene rett, og bøyer de to siste (ring og små fingre) til håndflaten. De tre første fingrene som er plassert sammen uttrykker vår tro V Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd som en konsubstantiell og udelelig treenighet, og to fingre bøyd til håndflaten betyr at Guds Sønn, Jesus Kristus, ved sin inkarnasjon, som Gud, ble menneske, det vil si at de betyr Hans to naturer - guddommelig og menneskelig. Du må lage korsets tegn sakte: plasser det på pannen, på magen, på høyre skulder og deretter på venstre side. Senking høyre hånd Du kan lage en bue eller bue til bakken. (Ved å erkjenne vår syndighet og uverdighet for Gud, ledsager vi som et tegn på vår ydmykhet vår bønn med buer. De er midjelengde, når vi bøyer oss til midjen, og jordiske, når vi bøyer og kneler, berører bakken med hodet vårt). Ved å gjøre korsets tegn berører vi pannen med tre fingre foldet sammen - for å hellige sinnet vårt, til magen - for å hellige våre indre følelser (hjertet), deretter til høyre, så venstre skuldre - for å hellige vår kroppslige styrke.

Om de som betegner seg selv med alle fem, eller bøyer seg uten ennå å ha fullført korset, eller veiver med hånden i luften eller over brystet, sa St. John Chrysostom: «Demonene fryder seg over den hektiske vinken.» Tvert imot, korsets tegn, utført riktig og sakte, med tro og ærbødighet, skremmer demoner, beroliger syndige lidenskaper og tiltrekker seg guddommelig nåde.