Je li Isus Krist Bog ili Sin Božji?

1. Isus Hrist je Bog, druže i... Jevrej.
2. On je sebe nazvao Sinom Božijim
3. Kažu da su ga vidjeli kako se penje. Ali razumemo kako se čuda dešavaju. Gledaj, MMM, radi na isti način na koji je radio. Ova kolektivna slika je mitološka.
4. O činjenici da su apostoli znali za trojstvo Boga svjedoče mnogi redovi Svetog pisma. Daću neke od njih, pažljivo pročitajte: 2 Kor. 13:13 "Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama. Amin." Da li bi otprilike tako pisao? Paul bivši Gal. 1:14 "neumjereni revnitelj mojih očinskih tradicija." Isto tako, sv. Evanđelist Matej ne bi stavio ime Sina i Svetoga Duha u ravan sa imenom Oca. 28:19 “Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Apostol Toma je rekao Hristu, koji se pojavio posle svog vaskrsenja, Jovan. 20:28 Gospode moj i Bože moj! Kako su mogli tako hrabro nazvati običnu osobu Bogom? Prisjetimo se riječi proroka. Isaiah Is. 44:6 „Ja sam prvi i ja sam poslednji, i osim Mene nema Boga.” Kako su onda njegovi učenici nazvali Hrista Bogom?
   Kako vam se sviđaju riječi Svetog pisma: Jovan. 10:30 Ja i Otac smo jedno. U. 14:9 Ko je video mene, video je Oca. Apostol Pavle svedoči o Hristu: Kol. 2:9 u Njemu prebiva sva punoća Božanstva tjelesno. Ko od Božijih stvorenja može reći za sebe da sva punoća Božanskog obitava u njemu? Niko. Čak i najviši Arhanđeli. Ništa stvoreno ne može sadržavati i nositi puninu Božanskog. Ako ona ostaje u Hristu, onda to može značiti samo jedno: Hristos je Istiniti Bog. Evo još jednog primjera iz In. 1:1 U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog. A onda jevanđelist Jovan pripovijeda o Jovanu. 1:14 I Reč postade telo i nastani se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca. Ovo potvrđuje da je Bog Riječ (Hrist) postojao prije postojanja vidljivog svijeta. Inače, to potvrđuju sljedeće riječi Krista Jovana. 17:5 I sada proslavi mene, Oče, sa sobom, slavom koju sam imao kod tebe pre nego što je svet postao.
   Život 19:24 I Jahve je s neba obasuo sumpor i oganj na Sodomu i Gomoru. Ko su ova dva Lorda?
   Heb. 11:3 Verom razumem da su svetovi uokvireni rečju Božijom, tako da je ono što je vidljivo nastalo od stvari koje su vidljive.
   Prisjetimo se stiha iz Ps. 81:6-7 Rekao sam: vi ste bogovi, i svi ste sinovi Svevišnjeg; ali ćeš umrijeti kao ljudi i pasti kao svaki princ. Ili In. 1:12 I onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja. Međutim, u svim ovim slučajevima govorimo o usinovljenju Bogu po Milosti, a ne o prirodnom sinovstvu, ne o jednakosti u suštini. Ali Hristos je nazvan Sinom Božjim prema jednoj Božanskoj suštini i u Bibliji je nazvan Jedinorodnim 1. Jovanova. 4:9 Ljubav Božja prema nama pokazala se u tome, da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet, da kroz njega primimo život. Hristos je Sin Božiji u fundamentalno drugačijem smislu od anđela i pravednika. To je ono o čemu govori apostol. Pavel Heb. 1:5 Kada je Bog rekao nekom od anđela: "Ti si moj Sin, danas sam te rodio?"
   A sadašnja nebesa i zemlja, sadržani u istoj Reči, rezervisani su za vatru za dan suda i uništenja zlih ljudi. (2 Pet. 3:3-7) Ista Reč je ovde izgovorena kao u Jovanu. 1:16
5. 1. Ivanova 5:5 „Ko pobjeđuje svijet osim onoga koji vjeruje u to Isus Sin Bože? "
6. Gospod mi reče: Ti si Moj Sin;
   Danas sam Te rodila; (Ps. 2; 7)

   I gle, glas s neba reče: Ovo je Sin
   Ljubljeni moj, s kojim sam zadovoljan.
   (Jevanđelje po Mateju 3:17)

   Ono što se rađa... dolazi prirodno iz prirode koja stvara; ono što se dešava... stvara se spolja, kao nešto strano. (Sv. Kirilo Aleksandrijski)

   Rođenje Sina je čin prirode. Kreacija je, naprotiv, radnja želje i volje. (Prepodobni Jovan Damaskin)

   Rođenje Sina je prije stanje unutarbožanskog života nego radnja ili čin
   - U Rađanju postoji identitet priroda, u Kreaciji je njihova razlika.
   - Reč je rođenje Oca i rođenje suštine i iz suštine, sopstveno rođenje suštine. Jer svako rođenje je iz suštine, a ono što se rađa uvijek je istosutno sa onim koji rađa, ovo je glavno i razlikovna karakteristika rođenje, njegovu originalnost za razliku od drugih metoda nastanka i, prije svega, od stvaranja. Kreacija se uvijek ostvaruje ili iz nekog prethodno postojećeg materijala ili iz ničega; a ono što je stvoreno uvijek ostaje izvan tvorca ili tvorca, ne nalik njemu, nije njemu slično, strano u suštini.
   - Jer nemoguće je koristiti privremene definicije da označavaju vječnog i nepromjenjivog Boga, Postojećeg, koji uvijek prebiva sa Ocem Sina. Ova vječnost i suvječnost znači da je Sin rođenje, a ne stvaranje. Ako rođenje, onda iz suštine, a samim tim i konsupstancijalno. Ono što dolazi od nekoga po prirodi je istinsko rođenje, prirodno rođenje. Rađanje se dešava po prirodi, a ne voljom, ne željom.Neophodnost Božanskog rođenja ne znači prisilno ili nevoljno.
   (Sv. Atanasije Veliki)

   Konsupstancijalno Sveto Trojstvo stvorilo je čovjeka na svoju sliku i priliku: „Reče Gospod: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku (Post 1,26).“ I kao što se od čoveka ne može roditi mrav, nego se čovek rađa, tako se ni svako stvorenje ne može roditi od Boga, ni anđeo (jer je anđeo i Njegova tvorevina), ni ličnost, nego supstancijalni, Co. -Večni i ko-večni Bog. Čovek hoće da diše - diše, hoće da ide, ide, a slično je i rođenje Sina od Boga Oca.

7. Bože
   Biblija kaže ovo:
   http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmaticheskoe_bogoslovie_makarija_33-all.shtml
8. 1 U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
   Otvori 18-19: 17-18, 11-16.
   13 Bio je odjeven u haljinu umrljanu krvlju. Njegovo ime je: "Riječ Božja." 16 Na njegovoj halji i na bedru bilo je napisano ime: "Kralj kraljeva i Gospodar gospodara."
   U. 1:14 I Reč postade telo i nastani se među nama, puna milosti i istine.
   Rim. 9:5 ..njihovi su oci, i od njih je Hristos po telu, koji je nad svim Bogom, blagosloven u vekove, amin.
   1 Tim. 3:16 I bez sumnje je velika tajna pobožnosti: Bog se javio u tijelu, opravdao se u Duhu, pokazao se anđelima, propovijedao među narodima, bio prihvaćen vjerom u svijetu, uzašao u slavi.
   . 8 Filip Mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je. 9 Isus mu reče: "Toliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe?" Ko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?
   Vi Me zovete Učiteljem i Gospodom, i govorite ispravno, jer Ja sam upravo to. (Jovan 13:12-14)
   Na to mu Jevreji rekoše: Ti još nemaš pedeset godina, a jesi li vidio Abrahama? Isus im je rekao: "Zaista, zaista, kažem vam, prije nego što je Abraham bio, jesam." Zatim su uzeli kamenje da ga baci; ali Isus se sakri i izađe iz hrama, prošavši kroz njih, i nastavi dalje. (Jovan 8:57-59)
   Jevreji Mu odgovoriše: Ne želimo da Te kamenujemo zbog dobrog dela, nego zbog hule i zato što Ti kao čovek sebe činiš Bogom. (Jovan 10:30-33)
9. Sin Božiji koji nema znanja. Jevreji su ga ubili jer je prekršio njihove planove
10. prema Bibliji: Riječ, Sin, Mesija
11. Isus je sin Božiji. (Predsednikov sin nije predsednik.)
12. Hristos je Sin Božiji, a samim tim i po prirodi Bog. To je prirodno za Njega kao što je prirodno da sin čovječji bude čovjek. U knjizi Jevrejima, prvo poglavlje, kaže se da je naslijedio “ime” Oca. Ovo je mnogo više od određenog skupa zvukova ili slova na koje smo navikli definirati svoja imena. Ovdje je ime sama priroda. On je naslijedio od svog Oca Božanska priroda. I to se dogodilo kada je On rođen od Njega u vječnosti. Sveto pismo nam ne govori detalje ovog događaja. Ali sama činjenica je sasvim očigledna samo iz Hristovog imena. Sin živog Boga. Jedinorodni Sin – to jest, ima istu prirodu kao i Njegov Otac. Isus je jednak Ocu u slavi i veličanstvu. Samo neko ravan Bogu mogao bi iskupiti naše bezakonje i spasiti nas od uništenja.
13. Hriste Bože. a na zemlji je bio Bog. Bog i čovek u isto vreme
14. Isuse Hriste, sin čovečji.
15. On je i njegov rođeni sin i vlastiti otac, ako je vjerovati jevanđeljima. 🙂
16. Gospod je rekao mom Gospodinu. Gospod je rekao da je ovo Jehova. a Gospodu mom je Hristos Bog naš, Posrednik, dakle. da nas Bog ne može direktno posjetiti zbog naše grešnosti i svoje svetosti.
17. Kada je bio na zemlji, bio je polubog, sada je već bog.
18. jedan od temelja kršćanstva je da se bog ne vidi niti dotakne....jer Isus je samo kontakt osoba i ništa više....a takvih je gomila
19. Ono što je rekao o sebi: sine Božiji. Ovo je Božiji prorok. Nazvati ga Bogom je uvreda. Isusu se ovo ne sviđa.
20. Oba. Ako je stekao SVOJSTVA Stvoritelja, onda je postao Bog

Hrista zovemo Sinom Božijim. O tome kako se pojam „Sina Božijeg“ otkriva u Starom i Novom zavetu, kao i da li je Hristovo božanstvo otkriveno ljudima pre Njegovog vaskrsenja, protojerej Dimitrije JUREVIĆ, poglavar. Odsjek za biblijske studije Petrogradske teološke akademije.

Lečenje slepog rođenog čoveka. Fragment freske. Sretenski manastir

Sin Božji i Mesije - u čemu je razlika?

Jedna od najvažnijih teoloških ideja Crkve je doktrina o Isusovoj osobi. Sporovi o Hristovoj ličnosti počele su za vreme Spasiteljevog zemaljskog života. Međutim, hristologija – doktrina o Hristu kao o Drugoj osobi Svete Trojice, Bogu Reči, Sinu, jednakom Ocu i postao Čovek, prvobitno izražena u Novom zavetu, otkriva se do detalja tek u 4. veku. Ali u Jevanđelju često nailazimo na izraz „Sin Božji“, koji na prvi pogled ukazuje na Hristovo Božanstvo. je li tako?

Prve sumnje su se pojavile u savremenih teologa početkom 20. veka. S pravom su istakli da se tradicionalno crkveno shvaćanje izraza „Sin Božiji“ kao Hrista, Druge osobe Svete Trojice, jednakog Ocu, ne uklapa u kontekst niza novozavjetnih narativa. Malo je vjerovatno da bi, na primjer, ideju o jedinstvu Isusa, raspetog na križu, s Bogom mogao izraziti ne samo rimski centurion, već i „oni koji su s njim čuvali Isusa“, koji su uzvikivali: „Zaista beše Sin Božji“ (Matej 27,54; Marko 15,39), tim pre što jevanđelist Luka drugačije prenosi značenje stotnikovih reči: „Zaista ovaj čovek beše pravedan čovek“ (Luka 23,47) . Takođe je nejasno kako je tako uzvišenu ideju, koja kombinuje elemente starozavetnog monoteizma i hrišćanskog trojstva, mogao odmah prihvatiti slep rođeni čovek koji je upravo izlečen od Hrista, koji nije čak ni čuo njegovu propoved i nije bio njegov učenik. (Jovan 9:35-38). Da, pokazao je čvrstinu u svojoj vjeri u Krista, koji ga je izliječio, kao “prorok” (Jovan 9,17) – ali to samo ukazuje da je bio čvrst i u jevrejskoj vjeri, koja je preuzela isključivi monoteizam i nije dopuštala mogućnost druge Božje ličnosti, osim one postojeće. I u isto vrijeme, on spremno ispovijeda svoju vjeru u Krista kao “Sina Božjeg” (Jovan 9:38).

Naravno, naučnici prve polovine 20. veka znali su da se izraz „Sin Božji“ koristi u velikom broju starozavetnih tekstova u prenesenom značenju – kao naznaka pravednika ili osobe koja ima posebnu vezu. sa Bogom po milosti i služi Bogu. Oni se zovu "Božji sinovi". Stari zavjet anđeli, jer su u neposrednoj blizini Njega i izvršavaju Njegova uputstva (Jov 38:7; Ps. 89:7, itd.). Gospod je narod Izraela nazvao svojim “sinom” i “prvencem” (Izl 4:22; Hos. 11:1; Jer. 31:9). Psalmista o članovima jevrejskog naroda govori kao o „sinovima Božjim“ (Ps. 28:1). Isti izraz se koristi za označavanje pravednika iz porodice Setove (Post. 6:2, 4).

Ali u velikom broju slučajeva u Starom zavjetu dolazeći Mesija se također naziva „Sinom Božjim“. Štaviše, način na koji je nazvan Sinom omogućava razumevanje i u prenesenom smislu, kao „Sina Božijeg“ - proroka, razumljivog savremenicima proroka i mnogim generacijama njihovih potomaka Jevreja, i doslovno, kao kralj Izraela, koji će spasiti svoj narod: „Evo, dolaze dani, govori Gospod, „i podići ću pravednu granu Davidu, i kralj će vladati, i postupaće mudro, i izvršiće sud i pravednost na zemlji” (Jer. 23:5-6; up. Ps. 131:11). Ili: “Ja sam pomazao svog Kralja nad Sionom, mojom svetom gorom; Ja ću objaviti odredbu: Gospod mi reče: Ti si moj Sin; Danas sam Te rodila; Traži od Mene, i daću narode u tvoje nasledstvo i krajeve zemlje u tvoje vlasništvo.” (Ps. 2,6-8) - što je moglo postati moguće i razumljivo tek od vremena objavljivanja novozavjetnog otkrivenja: „Ja, Isus, poslah anđela svog da vam svjedoči o tome u crkvama. Ja sam korijen i potomak Davida, sjajne i jutarnje zvijezde.” (Otkr. 22:16).

Međutim, u periodu prije dolaska Spasitelja, ideja o transcendentnosti Božanskog među jevrejskim narodom se toliko pojačava da se izraz „Sin Božji“ počinje shvaćati isključivo u prenesenom smislu. Do III-II vijeka. BC termin „Sin Božiji“ kao Mesija skoro da se ne pojavljuje u teološkom rečniku onih izvora koji su naučnicima bili poznati do sredine 20. veka. Niti je uključen u ovo značenje u prijevodu Starog zavjeta sa hebrejskog na grčki jezik Sedamdeset tumača. Ovaj prevod (poznat kao Septuaginta) izvršen je među aleksandrijskim Jevrejima otprilike u istom periodu 3.-2. veka. BC U brojnim slučajevima, figurativna referenca u originalnom tekstu na anđele kao na "sinove Božje" ovdje je zamijenjena doslovnim otkrivanjem simbolike pojma "anđeli" (na primjer, Job 38:7, itd.). Dakle, sve do sredine 20. veka, novozavetni naučnici nisu imali na raspolaganju ni jedan jevrejski tekst iz Palestine, koji datira iz perioda pre dolaska Spasitelja na svet, u kojem bi izraz „Sin Božji“ pojavljuju u značenju Mesije.

Kumransko otkrovenje

Sve je to navelo neke istraživače koji su zahtijevali „demifilologizaciju“ tradicionalnog kršćanstva (prije svega R. Bultmanna i njegove sljedbenike), da daju šokantnu izjavu da izraz „Sin Božji“ nije koristio ni Gospod Isus Krist ni apostoli, već je ušao u kršćansku teologiju nakon širenja kršćanstva u grčko-rimskom svijetu - posuđivanjem ideje o božanstvu rimskih careva. Određeni broj rimskih careva (Julije Cezar, Oktavijan itd.) je Senat zaista proglasio "božanskim" nakon njihove smrti, a potom su carevi nasljednici, koji su po pravilu bili njihovi prirodni ili usvojeni sinovi, dobili titulu divi filius - "sin božanskog" "(ovo je bilo ime Oktavijana, Tiberija itd.). Takvo objašnjenje je proglašavalo jevanđelsku istoriju nepouzdanom, a hrišćansku teologiju da sežu do rimskog paganskog kulta, i nisu ga mogli prihvatiti istraživači koji su dijelili crkveno učenje o nadahnuću Svetog pisma.

Prekretnica u istraživanjima nastupila je u drugoj polovini 20. vijeka, kada je 1946-1952. Pronađen je veći broj kumranskih rukopisa religiozne prirode koji datiraju iz 3. stoljeća. BC do podneva I vek prema R.H. Rukopisi su u potpunosti objavljeni tek početkom 1990-ih, a otprilike u isto vrijeme počeo se razvijati alternativni pogled na njihovo porijeklo u odnosu na originalni, a sada udžbenički. Sadržaj rukopisa i arheološka iskopavanja u Kumranu u proteklih 10-15 godina naveli su istraživače da vjeruju da u Kumranu nije postojalo vjersko naselje esena i da rukopise nisu pisali pripadnici ovog zatvorenog vjerskog pokreta, kako se ranije mislilo. , ali od strane predstavnika različitih pokreta judaizma u različitim mjestima Palestina. U ovom slučaju, rukopisi se mogu smatrati ostacima nepoznate biblioteke (verovatno čak i Jerusalimskog hrama), u kojoj su bili verski tekstovi iz različitih krugova jevrejskog društva kasnog perioda Drugog hrama (IV vek pre nove ere - 1. vek nove ere). predstavljeno. Biblioteka je bila sakrivena u pećinama Judejske pustinje tokom rimske opsade Jerusalima 68. godine, očigledno da bi je sačuvala od uništenja.

Ako je sve navedeno tačno, onda tekstovi rukopisa mogu poslužiti kao vrijedan izvor za analizu religiozni pogled na svet Jevreji iz vremena Hrista Spasitelja. Mnogi naučnici danas zauzimaju ovu poziciju.

Upravo su kumranski rukopisi promijenili ranije zaključke naučnika da su prepisivači gotovo potpuno izbacili iz teološke upotrebe sam pojam "Sin Božji". U rukopisu 246 iz 4. pećine, koja se zove „Sin Božji“, piše o ulasku „neobičnog kralja koji caruje doveka“: „On će se zvati Sinom Božjim, zvaće ga Sinom Božjim. Svevišnji,<...>Njegovo Kraljevstvo će biti vječno Kraljevstvo, i On će biti pravedan na svim svojim putevima. On će suditi zemlji u pravdi, i svi će počivati ​​u miru. Ratovi će prestati na zemlji, i svaki narod će Mu se klanjati.” Svitak 369 iz 4. pećine („Enohova molitva“) također govori o izvjesnom „Sinu Božjeg prvorođenca“, na kojeg je Bog stavio „vijenac nebeski i slavu oblaka“. Ideja da će “Bog roditi Mesiju” također je sadržana u kumranskom rukopisu “Pravila skupštine” (koji je, međutim, esenskog porijekla).

Ovi dokumenti su omogućili istraživačima da zaključe da je izraz „Sin Božji“ u vrijeme Spasitelja u judaizmu bio posebna titula za Krista Mesiju, ali Mesiju koji nije imao božansku prirodu. Tada i usklici stotnika i isceljenog slepog čoveka postaju potpuno razumljivi. To najjasnije potvrđuju jevanđeljske riječi Natanaela, koji je, čim je sreo Isusa, uzviknuo: „Rabi! Ti si Sin Božji, Ti si Kralj Izraelov” (Jovan 1:49). Izraz "Sin Božji" u judaizmu se koristio isključivo kao titula za ljudskog Mesiju, iako je, po milosti, obdaren posebnim osobinama.

Mesija ili Bog?

Da li to znači da u jevanđeljima izraz „Sin Božji“ takođe znači samo ljudskog Mesiju, ponekad shvaćenog u užem smislu kao kralja Izraela (kao u ustima Natanaela)? Blizak Bogu, ispunjen Njegovom milošću, i stoga nosi ime „Sin Božiji“, ali ne i jednosuštinski sa Bogom Ocem?

Ne možemo se složiti sa ovim stavom. Pažljivo čitanje jevanđeljskog teksta pokazuje da je Krist postepeno doveo svoje sljedbenike do ideje da mesijanski izraz “Sin Božji” znači ne samo Mesiju, već i Boga! Ponekad je Hristos doveo one koji su slušali do razumevanja Njegovog Božanstva kroz svoja dela, od kojih je najviše bilo Njegovo vaskrsenje iz mrtvih, moguće samo Bogu. Nakon što je svjedočio ovom događaju, ap. Toma je uzviknuo: "Moj Gospod i moj Bog!" (Jovan 20:28). Ali da li to znači da Hristovo božanstvo nije otkriveno ljudima pre Njegovog vaskrsenja? Ali i prije nedjelje, On je sam o tome jasno govorio, kao, na primjer, u razgovoru sa Nikodimom (Jovan 3,1-21) ili Jevrejima: „Ja i Otac jedno smo“ (Jovan 10,30). Evanđelisti svjedoče da su ljudi oko Krista, posebno oni koji su bili vjerski pismeni, dobro razumjeli Njegovu poruku o sebi: Htjeli su ga kamenovati za bogohuljenje, jer On „čini Sebe Bogom“ (Jovan 10,33), a to je bilo bogohuljenje. glavna optužba Hrista na suđenju (Matej 26:63-65). Čuvena ispovijed vjere sv. ap. Petar, kada je u odgovoru na Hristovo pitanje apostolima: koga poštuju, Petar je u njihovo ime odgovorio: „Ti si Hristos, Sin Boga živoga“ (Matej 16,16), takođe se poziva na slučaj direktnog shvatanja sinovstva kao jednakosti sa Bogom – uostalom, ap. Petar ima važno upozorenje o „Živom“ Bogu. Stoga, Krist stavlja ovo priznanje tako visoko, ukazujući da mu je saznanje o tome otkriveno “ne od krvi i tijela, nego od Oca moga koji je na nebesima” (Matej 16,17), i to na stijeni ove vjere. On će izgraditi svoju Crkvu.

Četvrto Jevanđelje, gde Jovan Bogoslov direktno svedoči o Hristovom božanstvu svojim rečima: „Ja i Otac jedno smo“ (Jovan 10,30), apostol je napisao nekoliko decenija kasnije od prva tri, sinoptička - nakon uništenja jerusalimskog hrama, nakon razdruživanja kršćana i Židova koji nisu prihvatili Mesiju iz Nazareta. Čini se da je u hrišćanskom okruženju jevrejska mesijanska titula trebalo da dobije nedvosmislenije razumevanje – što se dogodilo u Crkvi skoro pet stotina godina kasnije, kada se o evanđelskom izrazu „Sin Božji“ počelo razmišljati samo u našim uobičajenog dogmatskog smisla. Ali pošto je jedan od ciljeva Jovana Bogoslova bio da popuni praznine koje postoje u prva tri jevanđelja, ljubljeni učenik Gospodnji smatrao je prikladnim, radi razjašnjenja učenja o Hristu kao Bogu, aktivno koristiti druge terminima, govoreći o Isusu kao inkarniranom „Jedinorođenom“ „Božjoj Reči“.

Ova dva pojma - "Riječ Božja" i "Jedinorođeni" - više se ne mogu shvatiti drugačije nego jednakost Sina sa Ocem po prirodi. Za nas, ljude, izgovorena riječ je ograničena u značenju i u svom postojanju u vremenu - zbog naših vlastitih ograničenja. Ali Bog Otac je apsolutan – stoga Njegova Riječ, da bi adekvatno izrazila svoj apsolutni um, mora biti apsolutna. Otac je vječan, onda Njegova Riječ mora biti vječna da bi Ga neprestano izražavala. Konačno, Otac je savršena Osoba, i Njegova Riječ također mora biti savršena Osoba da bi u potpunosti izrazila svoje biće.

Izraz "Riječ" daje upravo značenje jedinstva prirode i razlike između dvije osobe, koje su kasnije, u 4. stoljeću, kapadokijski oci izrazili filozofskom terminologijom, što je omogućilo da se formulišu osnovni koncepti patristička kristologija. Jevanđelje po Jovanu, gde apostol svedoči o Hristu kao božanskom Sinu Očevom, postalo je glavna teološka osnova za prevazilaženje iskušenja arijanstva, koje je pokušalo da pojam „Sina Božijeg“ tumači isključivo u prenesenom smislu i izazvalo žestoki teološki sporovi u Crkvi kroz gotovo čitav 4. vijek. Međutim, upravo su ti sporovi na kraju poslužili za razjašnjenje biblijsko učenje o Sinu Božijem i utvrđivanju pravoslavnog ispovedanja ovaploćenog Sina kao ravnopravnog po Božanstvu Ocu.

Mir s tobom brate Ivane!

Vaše pitanje, Isus je Bog ili Sin Božji, je logički netačno. To je ekvivalentno pitanju - Da li je Isus Bog ili Bog?

Pribjegnimo ljudskom poređenju. Ko se može roditi od žabe? Žaba, reptil. Ko se može roditi od ptice? Bird. Ko može od osobe? Samo ljudski. I ništa drugo. U ljudskom jeziku riječ "sin" podrazumijeva onoga koji je iste prirode kao i otac. Od čovjeka se neće roditi ptica, ali će se od žabe roditi sisar. Ko se može roditi od Boga? Samo Bog, koji ima istu božansku prirodu. Sin i otac su po prirodi uvijek jednaki. Možda nisu jednaki po godinama, po bogatstvu, po moći, po autoritetu, ali po prirodi su uvijek jednaki.
Ja svakako ne želim da kažem da se Hristos ikada rodio. Ovo je samo primjer iz našeg materijalnog svijeta. Stoga se u Svetom pismu Hristos naziva Sinom Božjim da bi se naglasila njegova priroda jednaka Bogu Ocu.

Sveto pismo kaže: „Boga niko nikada nije video; Jedinorođenog Sina, koji je u naručju Očevom, On je objavio.” ()

Riječ "jedinorođeni" na izvornom grčkom znači jedinstven, jedinstven. “Onaj koji je u krilu Očevom” znači posebnu bliskost sa Ocem. Ovo naglašava Njegovu razliku od “sinova Svevišnjega” () i “sinova Božijih” (,), koji su tvorevina i u odnosu na koje su ova imena data samo da bi se naglasila njihova slika i sličnost Stvoritelju.

Inače, u nekim drevnim rukopisima ovog jevanđelja ovaj tekst glasi ovako: „Boga niko nikada nije video; Jedinorodni Bog (grčki „theos“), koji postoji u krilu Očevom, On je objavio. Ne znamo koja je verzija bila u originalu. Obje verzije se koriste u modernim prijevodima.

A sada da pređemo na tekst koji vas zanima:
"On (Isus) mu je rekao: Zašto Me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim samo Boga." ()

Ovdje Isus ne poriče svoje božanstvo, već naglašava svoje mesijanstvo. Ako ga je mladić prepoznao kao neobično ljubaznu i dobru osobu, kao niko drugi, onda to može značiti samo da je pred njim Mesija - Sin Božji, kojeg je Bog poslao na zemlju da svima otkrije svoju dobrotu.

Zato u gornjem tekstu () piše “On je otkrio”. Otkrio šta? Dobrota i ljubav Božiji ljudi.

Isus je više puta naglašavao da ništa ne čini po svojoj volji, po svojoj volji ili prema svom vlastitom razumijevanju. Došavši na zemlju i utjelovivši se u ljudsko tijelo, Krist se ponizio, sakrio svoje božanstvo i djelovao u potpunosti po volji Oca nebeskog.

„On, budući da je slika Božija, nije to smatrao pljačkom budi jednak Bogu;
ali on je postao bez ugleda, uzimajući oblik sluge, postavši nalik ljudima i po izgledu kao muškarac; Ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu." ()

"Ja... ne radim ništa od Sebe, ali kako Me je moj Otac naučio, tako ja govorim." ()

"Ne mogu ništa sam stvoriti." ()

„Znate šta se desilo u celoj Judeji, počevši od Galileje, posle krštenja koje je propovedao Jovan: kako Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Duhom Svetim i snagom, i išao je čineći dobro i isceljenje svih koje je opsedao đavo, jer je Bog bio s njim." ()

Krist Isus je mogao poučavati ljude, oduprijeti se grijehu, liječiti i činiti dobra djela svojom božanskom silom i pod vodstvom svoje božanske prirode. Ali onda nam On ne bi bio primjer. Ne bismo imali priliku da ponovimo Njegova djela. Stoga je On svojevoljno ponizio (omalovažio) svoju božansku prirodu i živio u svemu kao obicna osoba, oslanjajući se na snagu molitve, vjeru u Božja obećanja iz Svetog pisma i vodstvo Duha Svetoga koji ga je vodio dobra djela, kako je navedeno u .

U tom smislu, Njegov odgovor, „Niko nije dobar osim samoga Boga“, odražava njegovu zavisnost od Svetog Duha da služi ljudima dobrim djelima, to jest dobrotom.

PS: Za jasno razumijevanje, želio bih napomenuti da je Isus od rođenja bio svetac (vidi). Od rođenja je imao dobre i čisto srce, nije iskvaren grijehom. Njegova želja za dobrom ljudi je od rođenja bila dio Njegovog karaktera i Njegove ličnosti. Ako govorimo o motivima Njegovih postupaka, nije mu bio potreban poticaj da čini dobro odozgo, kao što nam je ponekad potrebno. Ali Njemu je bila potrebna moć odozgo da čini dobra djela: iscjeljuje, poučava, vaskrsava, itd., i također mu je bilo potrebno vodstvo Svetog Duha da zna kako, kada, gdje i za koga to učiniti.

S poštovanjem,
Alexander

Pročitajte više o temi “Isus Krist, njegov život”:

Ko je Bog Otac i dalje je tema rasprave među teolozima širom svijeta. Smatra se Stvoriteljem svijeta i čovjeka, Apsolutom i istovremeno trojedinim u Svetom Trojstvu. Ove dogme, zajedno sa razumevanjem suštine Univerzuma, zaslužuju detaljniju pažnju i analizu.

Bog Otac - ko je on?

Ljudi su mnogo ranije znali za postojanje jednog Boga Oca Christmas Nativity, primjer za to su indijske "Upanišade", koje su nastale hiljadu i po godina prije nove ere. e. Kaže da u početku nije postojalo ništa osim Velikog Brahmana. Narodi Afrike spominju Oloruna, koji je pretvorio vodeni Haos u nebo i zemlju, a 5. dana stvorio ljude. U mnogim drevnim kulturama postoji slika "najvišeg uma - Boga Oca", ali u kršćanstvu postoji glavna razlika - Bog je trojedin. Da bi se ovaj koncept stavio u umove onih koji su obožavali paganska božanstva, pojavilo se trojstvo: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.

Bog Otac u hrišćanstvu je prva hipostaza, poštovan je kao Stvoritelj sveta i čoveka. Grčki teolozi nazivali su Boga Oca osnovom integriteta Trojstva, koje je poznato kroz svog Sina. Mnogo kasnije, filozofi su Ga nazvali originalnom definicijom najviše ideje, Boga Oca Apsoluta - temeljnog principa svijeta i početka postojanja. Među imenima Boga Oca:

1. Hostije - Gospod nad vojskama, spominje se u Starom zavjetu i u psalmima.
2. Jahve. Opisano u priči o Mojsiju.

Kako izgleda Bog Otac?

Kako izgleda Bog, Isusov Otac? Još uvijek nema odgovora na ovo pitanje. Biblija spominje da je Bog govorio ljudima u obliku gorućeg grma i ognjenog stupa, ali ga niko nikada ne može vidjeti vlastitim očima. On šalje anđele umjesto njega, jer ga čovjek ne može vidjeti i preživjeti. Filozofi i teolozi su sigurni: Bog Otac postoji izvan vremena, stoga se ne može promijeniti.

Budući da se Bog Otac nikada nije pokazao ljudima, Vijeće Sto Glava je 1551. godine zabranilo njegove slike. Jedini prihvatljiv kanon bio je lik Andreja Rubljova "Trojstvo". Ali danas postoji i ikona „Bog Otac“, nastala mnogo kasnije, na kojoj je Gospod prikazan kao sedokosi Starac. Može se vidjeti u mnogim crkvama: na samom vrhu ikonostasa i na kupolama.

Kako se pojavio Bog Otac?

Još jedno pitanje na koje takođe nema jasnog odgovora: „Odakle je došao Bog Otac?“ Postojala je samo jedna opcija: Bog je uvijek postojao kao Stvoritelj Univerzuma. Stoga teolozi i filozofi daju dva objašnjenja za ovu poziciju:

1. Bog se nije mogao pojaviti jer koncept vremena tada nije postojao. On ga je stvorio, zajedno sa prostorom.
2. Da biste razumjeli odakle je Bog došao, morate razmišljati izvan Univerzuma, izvan vremena i prostora. Čovjek još nije sposoban za ovo.

Bog Otac u Pravoslavlju

U Starom zavetu nema spominjanja Boga od ljudi „Oče“, i to ne zato što nisu čuli za Sveto Trojstvo. Samo što je situacija u odnosu na Gospoda bila drugačija; posle Adamovog greha ljudi su proterani iz raja, a oni su otišli u logor Božjih neprijatelja. Bog Otac u Starom zavjetu je opisan kao strašna sila koja kažnjava ljude za neposlušnost. U Novom zavjetu, On je već Otac svih koji vjeruju u Njega. Jedinstvo ova dva teksta je da u oba isti Bog govori i djeluje za spas čovječanstva.

Bog Otac i Gospod Isus Hrist

Pojavom Novog zavjeta, Bog Otac se u kršćanstvu već spominje u pomirenju s ljudima preko svog Sina Isusa Krista. Ovaj zavjet kaže da je Sin Božiji bio preteča usvajanja ljudi od strane Gospoda. I sada vjernici ne primaju blagoslov od prve ipostasi Presvetog Trojstva, već od Boga Oca, budući da je Krist okajao grijehe čovječanstva na križu. IN svete knjige Zapisano je da je Bog Otac Isusa Hrista, koji se tokom Isusovog krštenja u vodama Jordana pojavio u obličju i zapovedio ljudima da slušaju Njegovog Sina.

Pokušavajući razjasniti suštinu vjere u Sveto Trojstvo, teolozi su postavili sljedeće postulate:

1. Sve tri Božje Ličnosti imaju isto Božansko dostojanstvo, pod jednakim uslovima. Pošto je Bog u svom biću jedan, onda su Božja svojstva inherentna u sve tri hipostaze.
2. Jedina razlika je što Bog Otac ne dolazi ni od koga, nego je Sin Gospodnji rođen od Boga Oca večno, Duh Sveti dolazi od Boga Oca.

Božanska i ljudska priroda sjedinjene su u Ipostasi Isusa Hrista, nestopljenoj, nepromenljivoj, neodvojivoj i neodvojivoj. To znači da ni Božanska ni ljudska priroda, kao rezultat sjedinjenja, nisu pretrpjele ni najmanju promjenu; nisu se spojile i nisu formirale novu prirodu; nikada se neće odvojiti. Pošto Sin Božiji nije samo Bog, već i Čovek, On takođe poseduje dve volje: Božansku i ljudsku. Istovremeno, Njegova ljudska volja se u svemu slaže sa Božanskom voljom.

2) Po svojoj ljudskoj prirodi, Isus Hrist je Sin Sveta Bogorodice, potomak kralja i proroka Davida. Njegovo začeće se dogodilo bez sudjelovanja potomstva njenog muža i bez narušavanja djevičanstva Marije, koje je Ona sačuvala i prilikom rođenja i nakon rođenja Sina.

Zašto se Hrist pojavio?

Kao što je poznato, Dobri Bog je „čoveka stvorio za neraspadljivost i učinio ga slikom svog večnog postojanja“ (Mudr. 23:2). Ali čovjek se odupro volji Stvoritelja, i “grijeh je ušao u svijet, i smrt kroz grijeh” (). Kao rezultat pada, korupcija je uticala ne samo na ljudsku savest, već i na samu ljudsku suštinu. Čovek više nije mogao da rađa svete i bezgrešne potomke, postao je sklon zlu, podložan uticaju palih duhova: „Oh, šta si uradio, Adame? Kada si sagriješio, nisi samo ti pao, nego i mi koji dolazimo od tebe” (). Pad je „izopačio sve sile duše, oslabivši njene prirodne privlačnosti za vrlinu“ (Sv.).

Čovjek se jedino mogao osloboditi moći grijeha samo uz posebnu intervenciju Svemogućeg Boga. I tako, otkrivajući svoju bezgraničnu ljubav prema čovječanstvu, Bog šalje svog Sina u svijet ().

Kako je Hristos oslobodio čoveka od vlasti greha, pokvarenosti smrti i đavola?

Izlazeći propovijedati u tridesetoj godini, Krist je poučavao riječju i primjerom. Potvrđujući svoju božansku misiju i dostojanstvo, više puta je činio čuda i znamenja, uključujući iscjeljenja od bolesti i vaskrsenja. Apogej službe bila je njegova žrtva na križu u pomirenje za grijehe: „On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost: ranama Njegovim vi bili izliječeni.” ()

Dobrovoljno prihvativši muku na krstu i smrt, Sin Božji je dušom sišao u pakao, vezao sotonu, uništio duše pravednika i, pogazivši smrt, uskrsnuo. Zatim se više puta javljao svojim učenicima i četrdesetog dana je uzašao na nebo, utirući put u Carstvo Božije svima koji bi ga slijedili. Na dan Pedesetnice na apostole je sišao Duh Sveti, koji je od tada neprekidno prisutan u Crkvi. Pridruživanjem Crkvi Hristovoj i aktivnim životom crkvenog života, osoba se približava Bogu, posvećuje se, obogotvorava, zbog čega mu se dodeljuje večni blažen život na Nebu.

Kako je Hristos potvrdio da je i Bog i Čovek

Kao Bog, Isus Krist otvoreno objavljuje svoju božansku prirodu. On kaže: “Ko je vidio mene vidio je Oca” (), “Ja i Otac smo jedno” (), “niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne zna Oca osim Sina, i kome Sin to hoće otkriti” (). Na pitanje Jevreja: "Ko ste vi?" On odgovara: “Bio je od početka, kao što vam kažem” (). Govoreći im o Abrahamu, On kaže: “Zaista, zaista, kažem vam: prije nego što je Abraham bio, ja jesam” ().