Aantal inschrijvingen: 79

Goedemiddag. Ik heb 2 vragen (soortgelijk). 1) Is het mogelijk om dit 's ochtends te vermelden? gebed thuis zelfmoorden? 2) Is het mogelijk om in het ochtendgebed thuis degenen te noemen die misschien niet gedoopt zijn (niemand weet of hij gedoopt is, maar ze zeggen dat hij er altijd van hield om kruisen te tekenen en van God hield, ik kende hem niet, hij stierf meer dan twintig jaar geleden, toen hij jong was. Zijn vrouw nam de begrafenisdienst voor hem op zich)?

Stanislav

Hallo, Stanislav. Thuis kun je iedereen herinneren en hoe je maar wilt, maar we mogen de waarschuwing van de apostel niet vergeten: alles is toegestaan, maar niet alles is nuttig. Bid voor degenen die u persoonlijk kent of heeft gekend. Vooral voor degenen die je ernaar hebben gevraagd, of je hebt het voorgesteld, en hij was het daarmee eens. Respecteer de individuele vrijheid.

Priester Alexander Beloslyudov

Vertel me alstublieft: is het mogelijk om op dezelfde dag een gebed uit te spreken voor de gezondheid van familieleden en voor de rust van de overledene?

Natasja

Natasha, natuurlijk kan dat. De Kerk bidt dagelijks voor zowel gezondheid als vrede. Elke dag worden in één kerk mensen gedoopt en begraven, verwelkomd in een nieuw leven en begeleid naar een nieuw leven.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo. Een vriend van mij heeft een ongeluk gehad en ligt in ernstige toestand in het ziekenhuis. Ze is betrokken bij liefdadigheidsinstellingen in de hele regio Tsjeljabinsk: Natalya Kuznetsova, directeur van de tv-zender 74RU, twee weken geleden van weeshuis nam het meisje. Vertel me alstublieft wat er voor haar gedaan kan worden, naast gezondheidsvoorschriften? Welke gebeden moet ik lezen? Ik kan een collectief gebed organiseren, vertel me wat voor soort. Bedankt!

Oksana

Oksana, het beste is om vaker aantekeningen over haar in te dienen tijdens de liturgie, dit is de grootste spirituele hulp voor een persoon. En bestel bovendien gebeden voor de gezondheid. Wat andere gebeden betreft, kun je thuis het Psalter over haar lezen en haar gedenken in de 'Glories' voor de gezondheid.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hallo! Help me. Ik ben Russisch. De bruidegom is moslim. Mag ik voor hem bidden en kaarsen aansteken in onze kerk? Bedankt.

Tatjana

Hallo Tatjana. Je moet niet in de aantekeningen van de niet-gedoopten schrijven, maar je kunt zelf bidden en kaarsen aansteken met gebed. God help je.

Priester Sergius Osipov

Hallo, vertel me alsjeblieft, als iemand een dienst heeft besteld - een ekster over gezondheid, zouden ze deze morgen moeten gaan lezen, en de persoon is vandaag overleden, wat te doen en wat te doen in dit geval?

Moseychuk Anastasia

Anastasia, het is oké, iedereen leeft met God. Ga indien mogelijk naar die kerk en vraag om de ekster van gezondheid naar rust te herschrijven.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo! Hartelijk bedankt voor buitengewoon bruikbare tips, Ik heb veel dingen gevonden die ik erg belangrijk vind. Ik heb deze vraag: ik heb al geruime tijd aantekeningen ingediend over de gezondheid van één persoon, in de overtuiging dat hij gedoopt was. Er was geen manier om erachter te komen of dit zo was. Deze man werd vervolgens gedoopt. Is het een zonde dat hij in het kerkgebed werd herdacht? Alvast bedankt voor uw antwoord!

Anastasia

Anastasia, het is beter om er zeker van te zijn dat de persoon gedoopt is. Als we uit onwetendheid bidden voor een niet-gedoopte persoon, is dit natuurlijk geen zonde, maar het is altijd beter om opheldering te geven en uit te zoeken of er twijfels zijn.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Zegen, vader! Ik vroeg een priester of ik voor de ongedoopten mocht bidden. Hij zei dat de ongedoopten geen naam hebben en dat het beter is om niet voor hen te bidden. Nu is er een vrouw die vijandig tegenover mij staat, en ik denk dat zij een occultist is. Ze is waarschijnlijk niet gedoopt en ik weet niet of ik voor haar moet bidden of niet. Het Evangelie zegt dat je voor je vijanden moet bidden. En in een orthodoxe krant schreven ze dat je niet kunt bidden voor occultisten, tovenaars, helderzienden, dat je je vijanden moet liefhebben en de vijanden van de Heer moet haten. Vertel mij alstublieft: als een occultist vijandig tegenover mij staat, moet ik dan voor hem bidden (bijvoorbeeld als ik het Psalter lees), of gewoon de Heer vragen om mij van hem te redden? En als mijn vijand een alcoholist, een gopnik, een crimineel, enz. is, moet ik dan voor zo iemand bidden, of moet ik de Heer ook gewoon vragen om mij tegen hem te beschermen?

Gods zegen zij met jou! Het is eenvoudigweg nodig om te bidden voor de ongedoopten en voor vijanden, dit is de essentie van het christendom (alleen voor de ongedoopten - in je persoonlijke gebed, niet in de kerk). Bovendien hebben ze een naam. Het is niet nodig om zo’n supermystieke, zelfs occulte betekenis aan de naam te hechten. Als we de mening volgen waar u over schrijft, blijkt dat als ik over de snelweg rijd, een ongeluk zie, bid voor de gewonden en doden, mijn gebed de Heer niet bereikt? De Heer is alwetend, Hij is overal, Hij heeft ons geboden onze naasten lief te hebben, en een naaste is niet alleen degene van wie we houden en die van ons houdt, maar in de eerste plaats degene die niet door ons geliefd wordt en niet van ons houdt . De belangrijkste vijand van de Heer zijn wijzelf. We beledigen Hem met onze daden, we kruisigen Hem met onze zonden. Je moet eerst met jezelf vechten. God zegene je!

Aartspriester Andrej Efanov

Hallo! Help alstublieft: mijn grootmoeder was ziek, ik kwam naar de tempel, ging naar de icoon van St. Nicolaas de Wonderwerker, stak een kaars aan en begon een interne monoloog tegen de heilige over hoe de Heer het lijden van mijn grootmoeder zou verzachten en misschien zou mijn grootmoeder beter af zijn in de hemel. En ik werd verbrand door de laatste gedachte dat ik de dood wenste, ik verdreef die gedachten onmiddellijk, stak een kaars aan voor mijn gezondheid om mijn grootmoeder zich beter te laten voelen, en vroeg om vergeving voor deze gedachten. Erg bezorgd.

Natalia

Natalya, wees niet zo verlegen voor je eigen gedachten, dit kan tot zenuwaandoeningen leiden. Om gedachten te bestrijden, om je gedachten te zuiveren, moet je regelmatig belijden, zowel in je daden als in je gedachten zelf.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hallo! Kunt u mij uitleggen hoe vreemd het is dat als ik om iets belangrijks vraag voor mijn gezin of voor de gezondheid van familieleden, alles alleen maar erger wordt? Ik bezocht Matronushka en vroeg of ons familiebedrijf zou floreren - onze partner heeft ons onmiddellijk verraden en alles van ons afgenomen. Een andere keer vroeg ik naar de gezondheid van mijn grootvader - hij stierf spoedig, ik vroeg thuis voor de icoon naar de gezondheid van mijn grootmoeder - de volgende dag kreeg ze een nieuwe zweer! Maar tegelijkertijd, als ik me heel slecht voel en ik thuis voor de icoon in tranen om iets voor mezelf vraag, geeft God het aan mij. Ik ben al bang om te vragen naar mijn familieleden en naar ons nieuwe bedrijf, dat al nauwelijks stand houdt. Help zoveel als je kunt. Bedankt

Liefde

Heb lief, vraag beter om het spirituele, en niet om het materiële. Uiteindelijk is het niet zo belangrijk hoe we dit leven leiden – met of zonder zaken, gezond of zelfs ziek – het gaat erom wat er aan het einde ervan zal gebeuren. Dit is waar u om vraagt. En als je iets nodig hebt levensweg Indien nodig zal de Heer het u geven. Concentreer u mentaal op het doel van uw reis, en niet op de schoenen waarin u loopt.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hoe een kaars correct aansteken: eerst voor de vrede, en dan voor de gezondheid, of omgekeerd?

Elena

Elena, het maakt niet uit. Wat je voorkeur ook heeft. Het belangrijkste is om voor uw familieleden en dierbaren te bidden voor gezondheid en vrede.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo vader! Ik heb deze vraag: mijn grootmoeder was katholiek, haar naam was ook niet orthodox - Filumena. En ik ken ook de religie van mijn overgrootouders niet. Is het mogelijk om het psalter voor hen te lezen? En de tweede vraag. Is het mogelijk om het psalter over gezondheid en vrede tegelijkertijd te lezen?

Natalia

Natalya, in dit geval zal ik mijn persoonlijke mening uiten: ik denk dat je kunt bidden voor overleden familieleden, als ze tot het katholicisme behoorden, is dit een kwestie van barmhartigheid. Uiteindelijk zijn ze nog steeds christenen, hoewel ze zich vergisten, geloofden ze in de Verlosser. Daarom denk ik dat het Psalter ook over hen gelezen kan worden. Wat betreft het tegelijkertijd lezen van het Psalter over gezondheid en rust, dit kan gedaan worden, maar alleen bij verschillende "Glories" van kathisma, dat wil zeggen bij de eerste "Glory" over gezondheid, de patriarch, bisschoppen, de hele priesterlijke rang en uw biechtvader, als die er is, staat op de tweede "Glorie" - over de gezondheid van alle familieleden en vrienden, en op de derde - draait alles om rust, te beginnen met de overleden patriarchen en eindigend met iedereen die we kennen en voor wie wij bidden.

Hegumen Nikon (Golovko)

Op de zaterdag van de ouders wordt er in de kerk een liturgie voor rust gehouden, en wordt er op deze dag in de gebeden over gezondheid gesproken? Sorry als ik mij niet helemaal correct heb uitgedrukt.

Svetlana

Hallo Svetlana! Op elke dag waarop de liturgie wordt gevierd (ook op ouderlijke zaterdag), herdenkt de priester zowel levende als overleden orthodoxe christenen. Dit gebeurt bij de proskomedia (onderdeel van de liturgie wanneer de uren worden gelezen). Daarom kunt u opmerkingen over gezondheid en rust indienen. Maar hardop, tijdens de litanie, op ouderlijke zaterdagen, worden meestal alleen de overledenen herdacht.

Priester Vladimir Sjlykov

Hallo! Welke gevolgen zal het hebben als je uit onwetendheid kaarsen voor de gezondheid van al je familieleden bij het icoon zet waar ze kaarsen voor de rust plaatsen?!

Basilicum

Vasily, het belangrijkste is niet om kaarsen aan te steken, maar om te leven kerkelijk leven. Je moet regelmatig biechten en de communie ontvangen. Als je dit niet doet, zullen er slechte gevolgen zijn in het eeuwige leven. En als je uit onwetendheid een kaars op de verkeerde plaats zet, gebeurt er niets.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo. Vertel me alsjeblieft, ik heb ooit een liefdesbetovering gedaan, ik heb tijdens de biecht over deze zonde gesproken, maar ik heb ergens anders gelezen dat je briefjes moet bestellen voor de gezondheid van de persoon op wie de liefdesbetovering werd uitgevoerd. Als dit zo is, wat voor soort aantekeningen, een gebedsdienst of iets anders?

Irina

Irina, als je iemand geestelijke schade hebt toegebracht, moet je hem natuurlijk helpen - het is heel goed om de naam van die persoon in aantekeningen te schrijven. Het is het beste om op maat gemaakte aantekeningen in te dienen voor de Goddelijke Liturgie, en als het niet mogelijk is om elke dag naar de kerk te gaan, dan kunt u een aantekening indienen voor zes maanden of een jaar.

Hegumen Nikon (Golovko)

Goedemiddag. Uit onwetendheid bestelde ik een gebedsdienst in de kerk voor de gezondheid van niet-gedoopte dierbaren. Nu maak ik me zorgen. Vertel me alsjeblieft wat ik moet doen? Bedankt.

Elena

In de tempel bidden ze alleen bij naam voor leden van de Kerk van Christus. Maar uw fout is niet zo groot dat u zich al te veel zorgen hoeft te maken. Bid thuis voor uw dierbaren, geef aalmoezen. God zal vergeven!

Aartspriester Maxim Khizhiy

Ik hoorde over de ziekte van mijn oom, ze zeiden dat hij een beroerte had gehad. Ik bestelde een gebedsdienst en het Psalter als voor een zieke. En pas later bleek dat de ziekte verband hield met alcohol. Ze vertelden me net dat het niet gebruikelijk is om gebedsdiensten te bestellen voor mensen wier ziekte het gevolg is van een alcoholverslaving, alsof ze ziek zijn. Verlicht mij alstublieft over deze kwestie. Alvast bedankt.

Tatjana

Beste Tatjana, je hebt er goed aan gedaan een gebed voor je familielid te bestellen. Het is net zo belangrijk om zelf voor hem te bidden. Het is natuurlijk triest dat je oom aan alcoholisme lijdt, maar je kunt en moet zelfs voor hem bidden, en precies alsof je ziek bent, aangezien hij ziek is. God zegene je!

Aartspriester Andrej Efanov

(1 stem: 5 uit 5)

Geen enkele priester wilde zijn uitvaartdienst verrichten. Wat, zelfmoord en nog niet gedoopt? En deze, waar Anna over hoorde, dacht en dacht en was het ermee eens. Niets, hij zegt dat hij niet gedoopt is. We zullen hem bij verstek dopen en hem tegelijkertijd doodzingen.
Olesja Nikolajeva. "Mene, tekel, tarieven"

Aartspriester Konstantin Bufeev

Over niet-statutaire dienst aan de martelaar Uar

In een rapport op de diocesane bijeenkomst van Moskou in 2003 merkte Zijne Heiligheid Patriarch Alexis II op: “In De laatste tijd De verering van de heilige martelaar Huar wordt steeds wijdverspreider. Ter ere van hem worden kapellen gebouwd en iconen geschilderd. Uit zijn leven volgt dat hij speciale genade van God had om voor ongedoopte dode mensen te bidden. In de tijd van militant atheïsme in ons land zijn veel mensen opgegroeid en ongedoopt gestorven, en hun gelovige familieleden willen voor hun rust bidden. Een dergelijk persoonlijk gebed is nooit verboden. Maar in het kerkelijk gebed, tijdens de kerkdiensten, gedenken wij alleen de kinderen van de Kerk die zich er bij hebben aangesloten door het Sacrament van de Heilige Doop.

Sommige abten voeren, geleid door handelsoverwegingen, kerkelijke herdenkingen uit van niet-gedoopte mensen, accepteren veel bankbiljetten en donaties voor een dergelijke herdenking en verzekeren mensen dat een dergelijke herdenking neerkomt op het sacrament van de heilige doop. Mensen met weinig kerk hebben de indruk dat het niet nodig is om te accepteren Heilige doop of lid van de kerk zijn, je hoeft alleen maar tot de martelaar Uar te bidden. Een dergelijke houding tegenover de verering van de heilige martelaar Huar is onaanvaardbaar en in tegenspraak met onze kerkelijke leer.”

De primaat van de Russische Kerk heeft terecht gewezen op deze belangrijke canonieke schending, die helaas de laatste tijd vrij gebruikelijk is geworden.

Het is echter niet het leven van de heilige martelaar Huar dat de basis vormt voor de verdraaiingen van de orthodoxe vroomheid waar de patriarch over sprak. Niemand bidt voor de heidenen en neemt zijn toevlucht tot de hulp van de profeet Jona, hoewel de schippers hem vroegen: Sta op en bid tot uw God, want God zal ons redden en ons niet laten vergaan ().

Helaas is er een tekstuele basis voor deze anticanonieke praktijk in de nieuwste edities van de liturgische Menaion.

Zo worden op 19 oktober twee diensten verleend aan de martelaar Uar - wettelijke en niet-statutaire. De eerste (waar de Typikon naar verwijst) is tamelijk gewoontegetrouw en traditioneel gecomponeerd. De heilige martelaar wordt samen met de profeet Joël verheerlijkt. Belangrijkste motief kerkdiensten kunnen worden uitgedrukt door de troparion van de canon: “ geef met uw gebeden ons oplossing van zonden, leeft correctie, ware"(Canto 9, blz. 469).

Het tweede servies – waar de Typikon helemaal niet over spreekt – begint met een nogal onconventionele en pretentieuze naam: “ Een andere dienst, de wake, werd gegeven aan de heilige martelaar Huar, aan wie de genade werd gegeven om te bidden voor de doden van de voorouders van Cleopatraine, die niet waardig waren om de heilige doop te ontvangen. .

Over deze naam moet het volgende worden opgemerkt.

Ten eerste wordt er niet alleen een dienst opgedragen ter ere van die en die heilige van God, zoals altijd het geval is in de Menaion, maar wordt er een bepaald doel uitgeroepen, alsof het een supertaak is: Uar verheerlijken precies zoals gebedenboek voor niet-gedoopten "Cleoparine's voorouders".

Stel ter vergelijking dat iemand een nieuwe alternatieve dienst wil opzetten “op het feest van de onthoofding van het eerbiedwaardige hoofd van Johannes de Doper, aan wie de genade werd gegeven om te genezen van hoofdpijn”- omdat, zo zeggen ze, het gebed tot de Voorloper helpt tegen hoofdpijn. Of iemand zou een nieuwe dienst creëren “Aan Sint-Nicolaas werd hem de genade van bevrijding gegeven om de gouverneurs een onrechtvaardige dood te gunnen aan degenen die dat hadden.” Hoewel de Kerk met zulke woorden zingt (Akathist, Ikos 6) Myra wonderdoener geeft dit geen aanleiding om deze enkele episode uit het leven van Sint Nicolaas beslissend te maken voor de inhoud en titel van de dienst aan de heilige. Op dezelfde manier mag de titel van de dienst de overvloed aan talenten van de glorieuze martelaar en wonderdoener Uar niet verarmen.

In de tweede plaats moet zeker worden gezegd dat de titel van deze tweede, niet-wettelijke dienst zo niet een regelrechte leugen bevat, dan wel een ongefundeerde en ongegronde verklaring: er is geen bewijs dat de zalige Cleopatra (comm. op dezelfde dag, 19 oktober) ) heeft familieleden die niet gedoopt waren. Het is waarschijnlijk dat een vrome en ijverige christelijke vrouw werd opgevoed door gelovige christelijke ouders. Het leven van St. Uara geeft geen reden om Cleopatra's familieleden te verdenken van ongeloof en heidendom. Dit moet worden vermeld met op zijn minst enkele feiten die hun slechtheid aantonen.

Laten we niet vergeten wat het leven zegt. Na het martelaarschap van Huar stal Cleopatra in het geheim zijn lichaam en nam, in plaats van haar overleden echtgenoot, “... de relikwieën van Sint Huar, bracht ze, als een soort juweel, van Egypte naar Palestina en in haar dorp genaamd Edra, die vlakbij Tabor lag, legde ze bij haar voorouders.” Na enige tijd verscheen Saint War in een droom aan Cleopatra en zei: “Of denk je dat ik niets voelde toen je mijn lichaam uit de stapel veelijken haalde en me in je kamer legde? Luister ik niet altijd naar je gebeden en bid ik niet altijd tot God voor je? En allereerst bad ik tot God voor uw familieleden, met wie u mij in het graf legde, zodat hun zonden vergeven zouden worden.

Ten derde, zelfs als we aannemen dat er onder de familieleden van Cleopatrine mensen waren die niet gedoopt waren en niet in Christus geloofden, zijn ze door de Voorzienigheid van God in een crypte beland, ingewijd door de genade die voortkomt uit de relikwieën van Sint Uar: “De aarde waarop uw meest geduldige lichaam, wijs, ligt, geheiligd door het Goddelijke”(Canon, Lied van de 9e wettelijke dienst, p. 469.) God is almachtig om zelfs de doden op te wekken door de relikwieën van Zijn heiligen aan te raken, zoals het geval was met de heilige profeet Elisa: Ik wierp mijn man neer in het graf van Elisse, en het lichaam van de man viel dood neer, en ik raakte het bot van Elisse aan, en hij kwam tot leven en stond op. ().

Toegegeven, het is nog niet bij iemand opgekomen om een ​​nieuwe dienst te creëren “Aan de profeet Elisa, aan wie de genade werd gegeven om de doden op te wekken”.

Laten we ook opmerken dat zelfs als er ongedoopte familieleden in de familiecrypte waren, noch Cleopatra zelf tot Christus bad voor hun redding, noch de heilige martelaar Huar om gebeden hierover vroeg. De martelaar voerde zijn voorspraak uit bij de Heer, terwijl hij voor de troon van de Almachtige stond en helemaal niet overlegde met degenen die op de zondige aarde leefden.

Laten we eens kijken naar de inhoud van de liturgische tekst ontgroening diensten aan de martelaar Uar volgens Menaea.

De verzen over “Heer, ik huilde” van de Kleine Vespers beweren dat over Saint Uar “Door zijn gebeden vergeven de doden heidenen Heer Christus" . « Unvernia de doden worden verlost en bevrijd uit de plaatsen van de hel door de gebeden van Uara de Martelaar.” .

Uit deze meer dan twijfelachtige stelling volgt het volgende eerste schuchtere verzoek: “Aanvaard ons medelijden, martelaar, en gedenk in de duisternis en de schaduw van de dood de veroordeelden die namens ons zitten, en bid tot de Heer God om onze smeekbeden voor hen te vervullen.” .

Bij de Grote Vespers in de stichera over ‘Heer, ik heb gehuild’ wordt dit thema met grote vrijmoedigheid uitgewerkt: “Vraag Christus God om alle vriendelijkheid jegens onze familieleden te tonen, zonder het geloof en de doop te hebben bereikt, heb medelijden met hen en red onze zielen" .

Aan het einde van de stichera staat een "slavnik" van meer dan een halve pagina, die deze bevat "echte schreeuw": "Herinneren... Orthodox geloof en doop van de heilige die het niet hebben bereikt, Maar luister, grote martelaar, in verbijstering, zowel als in tegenstrijdigheden, in alle opzichten bedrogen en gevallen, naar deze kreten, en smeek om vergeving, vergeving en verlossing van de bedroefden aan hen die onderdrukt zijn.’ .

Het thema van het bedelen voor ongelovigen en ongedoopten wordt versterkt in de stichera ‘at litia’.

“...Herdenk onze familieleden... zelfs vervreemd door heterodoxie overleden, ontrouw en ongedoopt, en bid tot Christus God om deze vergeving en kwijtschelding te schenken." .

« Een pleidooi voor de niet-orthodoxen, die al vele jaren gestorven zijn... en nu ijverig bidden, martelaar, om te bevrijden van de poorten van de hel en om de onvergankelijken te bevrijden van verdriet, zoals... omdat ze de reddende generatie niet hebben geaccepteerd en het orthodoxe geloof hebben vervreemd., haast u dan om Christus God om vergeving, vergeving en grote barmhartigheid te vragen.” .

In de “slavnik” zegt de stichera “op het gedicht” dat opnieuw over Cleopatra “Dit is het vinden van zijn ontrouw familieleden werden door de gebeden van de glorieuze martelaar verlost van het verdriet van eeuwige kwelling.” Dit geeft de samensteller van de canon de basis voor de gebedsoproep: “Op dezelfde manier geven onze ouders en hun buren er medelijdend nog meer om geloof en doop van de heilige vervreemd... vraag Christus de God om hun verandering en genadige verlossing uit de eindeloze duisternis.” .

De stichera voor Psalm 50 bevat de petitie: “...lever onze ontrouw familieleden en voorouders en allen voor wie wij bidden, uit hevige en bittere loomheid.” .

In de canon van de dienst wordt het thema van biddende voorbede tot de martelaar Uar voor de niet-gedoopten versterkt door een oproep met dezelfde smeekbede aan zichzelf, die nooit in andere bekende kerkelijke teksten is aangetroffen. Moeder van God bid voor allen, zonder uitzondering, ongedoopte en heterodoxe doden.

“Bevrijd Uw warme gebeden van hevige kwelling ontrouw de onze en ongedoopt familieleden... en schenk hen verlossing en grote barmhartigheid"(Bogorodichen sedalen, p. 479) .

“... Bid meedogenloos voor genade voor Uw barmhartige Zoon en Meester, om genade te hebben en vergeef de zonde van heterodoxie onze overleden familieleden"(Canto 9, blz. 484).

Niet alleen heilige moeder van God, maar ook engelachtige rangen Ga bidden voor de ongelovigen: “Beweeg het gezicht van de heilige hemelse machten met je mee naar het gebed, martelaar, en doe iets wonderbaarlijks... Helemaal fout voorouder en degenen die met hen herinnerd worden, schenk dit van de Heer vergeving en grote barmhartigheid."(Canto 3, blz. 478.

De canon biedt andere heiligen aan als bondgenoten en assistenten van de martelaar Uar:

‘Want Gij hebt geluisterd naar Uw Heilige, o Heer, om medelijden met u te hebben ontrouwe doden, en zelfs vandaag brengen we ze tot gebed, en ter wille van hun smeekbeden, alsjeblieft niet-orthodoxe overledenen» (Canto 8, blz. 483). Deze petitie is opmerkelijk, omdat het niet alleen de martelaar van Uar, maar een hele raad van heilige heiligen van God verplicht om te vragen om de redding van de niet-gedoopten: “Het Lam van God, dat ons heeft verlost met Zijn zuiverste bloed, terwijl hij het gebed van Feklino en de zalige Gregorius hoorde, ontving Methodius met velen en Macarius de smeekbede, en ik zal vreugde schenken en bevrijden kwaadaardig nadat we aan de doden hebben gegeven en Chrysostomus hebben opgewekt om over deze gebeden te schrijven, aanvaard daarom, o Meester, met deze glorieuze Uar en gebeden hun herinnerd van ons, vergeef en heb genade"(Canto 8, blz. 483).

De Heilige Vaders handelden in volledige overeenstemming met de apostolische leer: Wat voor soort gemeenschap tussen waarheid en wetteloosheid, of wat voor soort gemeenschap tussen licht en duisternis, wat voor soort overeenkomst tussen Christus en Belial, of welk deel zal ik terugkeren met de ongelovigen, of wat voor soort afzetting van de Kerk van God van idolen? ().

De Metropolitan schreef: “Onze gebeden kunnen rechtstreeks inwerken op de zielen van de overledene, Als maar zij stierven in het juiste geloof en met oprecht berouw, d.w.z. in gemeenschap met de Kerk en met de Heer Jezus: omdat in dit geval ondanks zichtbare verwijdering van ons blijven ze bij ons behoren tot hetzelfde lichaam van Christus.” Hij citeert uit 5 Regel VII Oecumenisch Concilie: « Er is een zonde die tot de dood leidt wanneer sommigen, nadat ze gezondigd hebben, niet gecorrigeerd worden en... halsstarrig in opstand komen tegen vroomheid en waarheid... de Heer God is daarin niet aanwezig, tenzij ze zichzelf vernederen en nuchter worden door hun val in de zonde. zonde." In dit verband merkt bisschop Macarius op: “Degenen die stierven in doodzonden, zonder berouw en buiten gemeenschap met de Kerk, zijn haar gebeden niet waardig, volgens dit apostolische gebod.”

Decreten van Laodicea Gemeenteraad ze verbieden absoluut het gebed voor levende ketters: “ Het is niet juist om met een ketter of afvallige te bidden"(Regel 33). " Men mag geen feestgeschenken aanvaarden die door Joden of ketters worden gestuurd, noch mag men met hen feest vieren."(Regel 37). Hetzelfde Concilie van Laodicea verbiedt leden van de Kerk biddende herinnering doden begraven op niet-orthodoxe begraafplaatsen: “ Laat de kerkleden niet worden toegestaan ​​om naar de begraafplaatsen van alle ketters, of naar de zogenaamde plaatsen van martelaarschap, te gaan voor gebed of voor genezing. En degenen die wandelen, zelfs als ze trouw zijn, zullen voor een bepaalde tijd verstoken blijven van kerkelijke gemeenschap"(Regel 9). In zijn interpretatie van deze Regel merkte de bisschop op: “Deze regel van het Laodicea Concilie verbiedt de Orthodoxen, of, zoals de tekst zegt, “kerkleden”, iedereen die tot de Kerk behoort, om zulke ketterse plaatsen te bezoeken ter wille van het gebed. en aanbidding, omdat hij anders verdacht kan worden van een neiging tot een of andere ketterij en niet door overtuiging als orthodox kan worden beschouwd.

In het licht hiervan wordt de eeuwenoude en wijdverbreide traditie van scheiden benadrukt Orthodoxe begraafplaatsen van anderen - Duits, Tataars, Joods, Armeens. Het begrafenisgebed op begraafplaatsen, kerken en kapellen wordt immers volgens het dienstboek ongeveer uitgevoerd « hier liggen en overal Orthodox» . Achter "hier liggen de heidenen" De kerk bidt niet.

Op dezelfde manier bidt de Kerk niet voor zelfmoorden. Regel Sint Timotheüs van Alexandrië, gegeven in het Boek der Regels, verbiedt de kerkelijke herdenking van personen die “hij zal zijn handen tegen zichzelf opheffen of zichzelf van bovenaf naar beneden werpen”: “Een offer is niet gepast voor zo iemand, want hij is zelfmoord”(Antwoord 14). Sint Timotheus waarschuwt de priester zelfs voor dergelijke gevallen ‘Ik moet het zeker met alle zorg testen, anders val ik onder veroordeling.’.

Het is opmerkelijk dat hoewel de Heilige Vaders het bidden voor levende en dode ketters verbieden, zij de kwestie van de mogelijkheid kerkelijk gebed voor de afvalligen die, vanwege zwakte en lafheid, de proef tijdens de vervolging niet konden doorstaan: “Ofwel degenen die in de gevangenis leden en werden overweldigd door honger en dorst, ofwel buiten de gevangenis op de rechterstoel, gekweld door schaven en slaan en uiteindelijk overwonnen door de zwakte van het vlees.” "Voor degenen- beslist heilige, - wanneer sommigen door geloof om gebedsoffers en smeekbeden vragen, is het rechtvaardig om het met hem eens te zijn.”(Zie: Regelboek, Regel 11). Dit wordt gemotiveerd door het feit dat “om compassie en medeleven te tonen aan degenen die huilen en kermen voor degenen die heldendaden hebben overwonnen... is voor niemand in het minst schadelijk”[Ibid.].

De canonieke regels van de kerk staan ​​niet de mogelijkheid toe om voor ketters en heidenen te bidden, maar verklaren hen gruwel en daardoor zijn zij, zowel tijdens het leven als na de dood, verstoken van gebedsvolle gemeenschap met de Katholieke Apostolische Kerk.

Het enige geval van liturgische voorbede voor de niet-gedoopten zijn gebeden en litanieën voor de catechumenen. Maar deze uitzondering bevestigt alleen maar de regel, aangezien de catechumenen juist die mensen zijn die de Kerk niet als vreemden in het geloof beschouwt, omdat ze de bewuste wens hebben geuit om orthodoxe christenen te worden en zich voorbereiden op de heilige doop. Bovendien geldt de inhoud van de gebeden voor de catechumenen uiteraard alleen voor de levenden. Er zijn geen gebedsrituelen voor overleden catechumenen.

Hij schreef: “Er mag geen enkele twijfel over bestaan ​​dat de gebeden van St. Kerken, die offers en aalmoezen redden, komen ten goede aan de doden, maar alleen degenen die vóór de dood zo leefden dat dit alles na de dood nuttig voor hen zou kunnen zijn. Voor voor degenen die zonder geloof zijn vertrokken bevorderd door liefde, en zonder communicatie in de sacramenten tevergeefs hun buren verrichten daden van die vroomheid, waarvan ze de garantie niet in zichzelf hadden toen ze hier waren, door de genade van God niet tevergeefs te aanvaarden of te aanvaarden en geen genade voor zichzelf te hamsteren, maar woede. Ze verwerven dus geen nieuwe verdiensten voor de doden als degenen waarvan ze weten dat ze iets goeds voor hen doen, maar trekken alleen consequenties uit de principes die ze eerder hebben vastgelegd.’

In de Russisch-Orthodoxe Kerk stond de Heilige Synode in 1797 voor het eerst toe dat orthodoxe priesters, wanneer ze in bepaalde gevallen het lichaam van een overleden niet-orthodoxe persoon vergezelden, zich alleen beperkten tot zingen Trisagion. In het ‘Handboek van priesters en kerkdienaars’ staat: ‘ Verboden begrafenis van de heidenen volgens de ritus van de Orthodoxe Kerk; maar als een niet-christelijke belijdenis sterft en “er geen priester of pastoor is van de belijdenis waartoe de overledene behoorde of een andere, dan is een priester van de orthodoxe belijdenis verplicht het lijk van de plaats naar de begraafplaats te begeleiden volgens de bepalingen van de wet.” regels gespecificeerd in de code van kerkelijke wetten”, volgens welke de priester de overledene van de plaats naar de begraafplaats moet worden begeleid in gewaden en gestolen en in de grond moet worden neergelaten terwijl hij het vers zingt: heilige God"(Decreet van de Heilige Synode van 24 augustus 1797)".

In dit verband merkt de heilige op: “Volgens de kerkelijke regels zou het eerlijk zijn als de Heilige Synode dit ook niet zou toestaan. Door dit toe te staan, maakte hij gebruik van neerbuigendheid en toonde hij respect voor de ziel die op zichzelf het zegel van de doop in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest droeg. Er is geen recht om meer te eisen."

In het handboek wordt ook het volgende uitgelegd: “ Verplichting voor een orthodoxe priester om een ​​niet-christen te begraven De christelijke belijdenis wordt bepaald door de afwezigheid van geestelijken van andere christelijke belijdenissen, waarin Orthodoxe priester en moet zich ervan vergewissen voordat hij aan het verzoek om de begrafenis van een niet-christen voldoet (Church Bulletin. 1906, 20).

De Heilige Synode besloot in haar resolutie van 10-15 maart 1847: 1) bij de begrafenis van militaire functionarissen Rooms-katholieke, lutherse en gereformeerde belijdenissen Orthodoxe geestelijken misschien op uitnodiging doe alleen dat, wat er staat in het decreet van de Heilige Synode van 24 augustus. 1797 (met zang begeleid naar de begraafplaats Trisagion. - priester K.B.); 2) Orthodoxe geestelijken heeft geen recht om de uitvaartdienst te verrichten degenen die stierven volgens de rituelen van de Orthodoxe Kerk; 3) het lichaam van een overleden niet-christen kan niet vóór de begrafenis in de orthodoxe kerk worden gebracht; 4) Regiments-orthodoxe geestelijken volgens dergelijke rangen kan geen huisuitvaartdiensten verrichten en deze opnemen in de kerkelijke herdenking(Geval van het Archief van de Heilige Synode van 1847, 2513)".

Deze vroomheidsnorm, die begrafenisdiensten voor niet-orthodoxe mensen verbiedt, werd overal in alle plaatselijke orthodoxe kerken in acht genomen. In het midden van de 19e eeuw werd deze bepaling echter geschonden.” Patriarch Gregorius VI van Constantinopel stelde in 1869 een speciaal begrafenisritueel in voor de overleden niet-orthodoxe man, dat ook door de Helleense Synode werd aangenomen. Deze ritus bestaat uit de Trisagion, de 17e kathisma met de gebruikelijke refreinen, de apostel, het evangelie en het kleine ontslag.

Juist bij het aannemen van deze ritus kan men niet anders dan een afwijking van de patristische traditie zien. Deze innovatie werd onder de Grieken uitgevoerd parallel met de goedkeuring van een nieuwe zogenaamde “Typikon van de Grote Kerk van Constantinopel”, gepubliceerd in Athene in 1864, waarvan de essentie was om de wettelijke eredienst te hervormen en te verminderen. De geest van het modernisme, die de fundamenten van de orthodoxie deed schudden, moedigde de oprichting van soortgelijke ordes in de Russisch-orthodoxe kerk aan. Zoals de aartspriester opmerkte: “vlak voor de revolutie werd er in de synodale drukkerij van Petrograd een speciale brochure gedrukt in Slavisch lettertype “Dienst aan de overleden niet-orthodoxen.” Er wordt aangegeven dat deze ritus moet worden uitgevoerd in plaats van een requiem, met weglating van de prokemna, de apostel en het evangelie.

Deze ‘dienst aan de overleden niet-orthodoxen’ verscheen in onze Kerk als een manifestatie van de revolutionair-democratische en renovatiementaliteit die aan het begin van de 20e eeuw de geesten van andere theologen en geestelijken in de ban hield. De tekst ervan kan helemaal niet gerechtvaardigd worden vanuit een kerkelijk-canoniek standpunt. De tekst van deze “Service of Order” in de Trebnik bevat een aantal absurditeiten.

Zo wordt er bijvoorbeeld aan het begin van de 'Volgorde van orders' gezegd: "Om de een of andere reden gezegende schuld, is het opportuun dat een orthodoxe priester de begrafenis van het lichaam van de overledene uitvoert niet-orthodox» . We hebben hierboven al aangetoond dat er geen kerkkanonnen zijn "gezegende wijnen" hier niet toegestaan.

Na het gebruikelijke biddende begin citeert de “Service of Order” Psalm 87, die in het bijzonder de volgende woorden bevat: Voedsel is het verhaal van Uw genade in het graf, en Uw waarheid in de vernietiging; Uw wonderen zullen bekend worden in de duisternis, en Uw gerechtigheid zal bekend worden in het vergeten land(). Als we verduidelijken dat het Kerkslavische woord voedsel betekent “is het werkelijk”, dan zal de Psalm een ​​terechtwijzing worden voor degenen die hem lezen over de niet-orthodoxe doden.

Hierna volgt Psalm 118, lovend wandelen in de wet van de Heer(). De heilige citeert in zijn interpretatie van deze psalm een ​​patristisch oordeel: “Niet degenen die gezegend zijn die zichzelf met zonde besmeuren in de verdorvenheid van deze tijd, maar degenen die wees onberispelijk op uw reis en wandel in de wet van de Heer.’ .

In alle eerlijkheid moet worden opgemerkt dat in de edities van de Trebnik van de afgelopen tien tot vijftien jaar deze “Sequence of Orders” niet langer wordt gepubliceerd.

Vanuit het oogpunt van de orthodoxe traditionele houding ten opzichte van de kwestie die wordt overwogen, is de positie van de monnik Mitrofan, die het boek publiceerde “ Hiernamaals" Laten we er een paar citaten uit geven.

"Onze St. De Kerk bidt als volgt voor de overledenen: “Rust, o Heer, de zielen van Uw dienaren die tot rust zijn gekomen in het geloof en de hoop op de opstanding. Moge God alle orthodoxe christenen rust geven.” Dit is voor wie de Kerk bidt en met wie zij in onlosmakelijke eenheid en gemeenschap verkeert. Vandaar, er is geen eenheid en gemeenschap met dode niet-christenen en niet-orthodoxen... Voor een ware christen, behalve zelfmoord, ontbindt geen enkele dood de eenheid en gemeenschap met de levenden - met de Kerk ... De heiligen bidden voor hem, en de levenden bidden voor hem, zoals voor een levend lid van één levend lichaam.”

“Laten we ons afvragen: kan iedereen in de hel bevrijd worden door onze gebeden? De Kerk bidt voor alle doden, maar alleen voor de doden in waar geloof zal zeker bevrijding ontvangen van helse kwelling. De ziel is, terwijl ze zich in het lichaam bevindt, verplicht om vooraf voor haar toekomstige leven te zorgen; ze moet verdienen dat bij haar overgang naar het hiernamaals de tussenkomst van de levenden haar verlichting en redding kan brengen.

“Zonden die godslastering tegen de Heilige Geest vormen, dat wil zeggen: ongeloof, bitterheid, afvalligheid, gebrek aan berouw en dergelijke, maken iemand voor eeuwig verloren, en voorspraak van de Kerk voor zulke doden en helemaal niet levend zal niet helpen, omdat zij leefden en stierven buiten de gemeenschap met de Kerk. Ja, daarover Kerk al bidt niet» .

Hier heeft de auteur duidelijk de woorden van het Evangelie in gedachten: Als iemand een woord tegen de Mensenzoon spreekt, zal het hem vergeven worden; en wie tegen de Heilige Geest spreekt, zal hem noch in dit tijdperk, noch in het volgende vergeven worden(). Uit deze woorden van de Heiland concludeerden velen uiteraard dat vergeving van zonden in principe zelfs na de dood van een zondaar mogelijk is. De Metropolitan merkt in dit verband op: “ Over degenen die stierven door godslastering tegen de Heilige Geest, of, wat hetzelfde is, in doodzonde, en onberouwvol De kerk bidt niet, en dat is de reden waarom, zoals de Heiland zei, godslastering tegen de Heilige Geest de mens niet zal worden vergeven, noch in dit tijdperk, noch in het volgende.’

Eerwaarde stond geen open herdenking toe tijdens de liturgie van de overleden ketterse beeldenstormers.

Laten we een aantal uitspraken van de Heilige Vaders aanhalen waarin zij, hoewel ze opriepen tot gebed voor de doden, niet toestonden dat dit gebed in de Kerk werd verricht voor degenen die buiten de kerkgemeenschap stierven – ketters en ongedoopten.

: “De hele Kerk neemt dit in acht zoals overgeleverd door de Kerkvaders, zodat Bid voor hen die gestorven zijn in de gemeenschap van het lichaam en bloed van Christus wanneer ze te zijner tijd bij het offer zelf worden herdacht.’

Heilige: “Dit is een zeer goddelijke en nuttige daad: het uitvoeren van een goddelijk en glorieus sacrament herdenking van de doden in het juiste geloof» .

Eerwaarde: “De mysteries en zelfzieners van het Woord, die de aardse cirkel hebben overwonnen, de discipelen en goddelijke apostelen van de Verlosser, niet zonder reden, niet tevergeefs en niet zonder voordeel, opgericht om verschrikkelijke, zuivere en levengevende mysteries uit te voeren herinnering aan de overleden gelovigen» .

Sint Johannes Chrysostomus: “Als alle mensen en de heilige kathedraal met hun handen naar de hemel uitgestrekt staan, en als er een verschrikkelijk offer wordt gebracht: hoe kunnen we God dan niet tevreden stellen door voor hen (de doden) te bidden? Maar dit alleen over degenen die in geloof stierven» .

Over de herdenking van niet-orthodoxe mensen in huisgebed

In de woorden van Zijne Heiligheid Patriarch Alexy, die we aan het begin van de diocesane bijeenkomst in Moskou in 2003 citeerden, werd opgemerkt dat alleen privé-huisgebed voor de ongedoopten altijd is en is toegestaan, maar “tijdens de dienst gedenken we alleen de kinderen van de Kerk die zich bij haar hebben aangesloten door het Sacrament van de Heilige Doop.” Deze scheiding tussen kerkelijk en persoonlijk gebed is essentieel.

Het belangrijkste werk "Over de herdenking van de doden volgens het Handvest van de Orthodoxe Kerk" werd samengesteld door de Nieuwe Martelaar, bisschop van Kovrov. In de sectie ‘Canon aan de martelaar Uar over de bevrijding van de kwelling van de doden in andere religies’ schrijft hij: ‘ Oude Rus' ondanks de ernst van haar houding ten opzichte van de doden, vond ze het mogelijk om niet alleen te bidden voor de bekering van de levenden tot het ware geloof, maar ook voor verlossing van de kwelling van de doden in andere religies. Tegelijkertijd nam ze haar toevlucht tot de voorspraak van de heilige martelaar Huar. In de oude canons is er een speciale canon voor dit geval, totaal verschillend van de canon die in de Oktober Menaion onder de 19e is geplaatst.”

Echter, deze sectie, evenals de secties “Gebed voor ongedoopte en doodgeboren baby’s” en “Gebed voor zelfmoorden”, plaatst bisschop Athanasius in hoofdstuk IV – “Herinnering aan de doden thuis bidden" Hij schrijft terecht: “ Thuis bidden met de zegen van de geestelijke vader kunnen zelfs degenen die niet herdacht kunnen worden tijdens kerkdiensten herdacht worden.” “De herdenking van de overledenen, uit nederigheid en uit gehoorzaamheid aan de Heilige Kerk, overgebracht naar het gebed in onze huiscel, zal waardevoller zijn in de ogen van God en bevredigender voor de overledenen dan gedaan in de kerk, maar met overtreding en verwaarlozing van de kerkelijke statuten.”

Tegelijkertijd merkt hij op over de wettelijke openbare eredienst: “ Alle Uitvaartdiensten zijn precies gedefinieerd in hun samenstelling, en ook het tijdstip waarop ze wel of niet kunnen worden uitgevoerd, wordt nauwkeurig bepaald. En niemand heeft het recht om deze door de Heilige Kerk vastgestelde grenzen te overschrijden.”

Dus, binnen kerkelijke bijeenkomst, onder leiding van een priester of bisschop, is er geen manier om legaal te bidden voor niet-gedoopten (evenals voor niet-orthodoxen en zelfmoorden). Merk op dat de verhandeling van bisschop Athanasius zowel handelt over de wettelijke kerkdienst als over de diensten volgens de Trebnik (begrafenisdienst, herdenkingsdienst). Bovendien wordt er in de eerste drie hoofdstukken geen melding gemaakt van dienst aan de martelaar Uar. Het is opmerkelijk dat de Heer zelf aan het begin van hoofdstuk IV schrijft: “We raakten elkaar aan iedereen verschillende gevallen waarin de Heilige Kerk oproepen toestaat of zelf oproept, soms krachtig oproept tot gebed voor de overledenen. Maar alle eerder genoemde gevallen van dodenherdenking worden samen met de priester uitgevoerd.” Het ritueel van wake en niet-wettelijke dienst aan de martelaar Uar, dat we hebben overwogen, kan dus niet worden herkend door de orthodoxe liturgische tekst, noch door het ritueel van het orthodoxe brevier.

Veel Heilige Vaders spraken over de mogelijkheid van een persoonlijke herdenking in huisgebed voor de doden die niet in een kerkelijke bijeenkomst herdacht kunnen worden.

Eerwaarde vond het mogelijk dat een dergelijke herdenking alleen maar geheim was: “tenzij elke in mijn ziel bidt voor zulke mensen en doet aalmoezen voor hen.”

Eerwaarde Ouderling, omdat hij geen kerkelijk gebed toestond voor degenen die buiten de kerk stierven (zelfmoorden, niet-gedoopten, ketters), beval hij om als volgt privé voor hen te bidden: “Zoek, Heer, de verloren ziel van mijn vader: als het mogelijk is, heb genade. Jouw lot is ondoorgrondelijk. Maak dit niet mijn gebed tot zonde, maar Uw heilige wil geschiede.”

Eerwaarde Ouderling schreef aan een non: “Door kerkelijke regels herinner je een zelfmoord mag niet in de kerk zijn, en zijn zus en familieleden kunnen voor hem bidden privé hoe ouderling Leonid Pavel Tambovtsev toestond voor zijn ouders te bidden. Schrijf dit gebed op... en geef het aan de familie van de ongelukkige. We kennen veel voorbeelden waarbij het gebed van ouderling Leonid velen kalmeerde en troostte en geldig bleek te zijn voor de Heer.’

De getuigenissen van de Heilige Vaders die we hebben geciteerd, dwingen ons, in volledige overeenstemming met het woord van Zijne Heiligheid Patriarch Alexius II, om in onze Kerk de kwestie aan de orde te stellen van het uit de jaarlijkse liturgische kring afschaffen van de niet-wettelijke wake voor de martelaar Uar, waarin de Typikon niet voorziet, omdat dit in strijd is met de canonieke kerkelijke normen.

Naar alle waarschijnlijkheid is in bepaalde gevallen alleen de canon aan de martelaar Uar (maar natuurlijk niet de voortzetting van de ‘Nachtwake’) mogelijk "Sommigen ter wille van de gezegende wijn" aanbevelen voor thuiscelgebed voor overleden niet-orthodoxe familieleden met een verplicht verbod lees deze canon in Orthodoxe kerken en kapellen voor openbare diensten en diensten.

Literatuur

1. , ds. Verzameling brieven aan kloosterlingen. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sacharov), bisschop. Over de herdenking van de doden volgens het Handvest van de Orthodoxe Kerk. Sint-Petersburg, 1995.

3. Boelgakov S.N. Een naslagwerk voor de predikant. M.: 1993.

4. , heilig Levens van de heiligen. Oktober. 1993.

5. Publicatieblad van het Patriarchaat van Moskou. 2004, nr. 2.

6. Macarius (Boelgakov), Metropoliet. Orthodoxe dogmatische theologie. T. II. Sint-Petersburg, 1857.

7. Menaia. Oktober. M.: Uitgeverij. Patriarchaat van Moskou, 1980.

8. Mitrofan, monnik. Hiernamaals. Sint-Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sacramenten en rituelen van de Orthodoxe Kerk. Deel 4. M., 1992.

10. , bisschop. Regels van de Orthodoxe Kerk met interpretaties. Heilige Drie-eenheid Sergius Lavra, 1996.

11. Missaal. M.: Uitgeverij. Patriarchaat van Moskou, 1977.

12. Brevier. Deel 3. M.: Uitgeverij. Patriarchaat van Moskou, 1984.

13. Theodorus de Studite, ds. Creaties. T. II. Sint-Petersburg, 1908.

14. , heilig Interpretatie van Psalm 119. M., 1891.

15. , prot. Canoniek recht. M., 1996.

Kou schept niet Gods gerechtigheid

Ik ben zelf opgegroeid in een omgeving waar geen gelovigen waren, letterlijk geen enkele! Alleen mijn oppas ging naar de kerk, maar niemand nam deze oppas serieus. Na de dood van mijn ouders werd ik gedoopt en stelde mezelf niet eens de vraag: is het mogelijk om voor de ongedoopte doden te bidden? Mijn ouders waren gedoopt, maar ik wist dat zij net zo ongelovig waren als hun ongedoopte vrienden. En de tweede zijn hetzelfde goede mensen, net als mijn ouders! Hoe kon een bezit, waarvan de aanwezigheid, om zo te zeggen, de harten van mijn ouders niet betrof, hun leven na de dood rooskleuriger maken dan dat van vrienden die dit bezit niet bezaten? Ze legden mij uit dat er voor niet-gedoopten geen aantekeningen kunnen worden ingediend, en ik begreep dit onmiddellijk (ik herinner me hoe ik het onmiddellijk accepteerde), maar in mijn gebed voor de dierbare overleden ongelovigen heb ik nooit een onderscheid gemaakt: gedoopt of niet.

Een mysterie dat je de hoop niet ontneemt

De Kerk leert dat de zielen van de doden onze gebeden nodig hebben. Het Laatste Oordeel verschilt van het zogenaamde privéproces van de ziel van een overleden persoon doordat zijn lot het kan beter worden- het kan ‘geprezen’ blijken te zijn. Een indruk uit de periode van mijn neofiet stond in mijn geheugen gegrift: een verhaal van de moeder van een priester over een vriendin van haar wiens zoon zelfmoord pleegde. Geplaagd door zo'n verschrikkelijk verdriet, bad de vrouw twintig jaar lang onvermoeibaar voor haar zoon, en op een dag hoorden haar familieleden haar in haar kamer uitroepen: "Ik heb ervoor gebeden!" Ik dacht toen: “Hoe weet ze dat alles nu in orde is? Ze voelde gewoon dat haar ziel lichter werd.” En toen dacht ik: “Hoe had ze anders op de hoogte kunnen worden gebracht? En waarom zou je haar niet vertrouwen? Dit verhaal en mijn vertrouwen daarin werden mij later vaak in herinnering gebracht, en ik kwam tot de conclusie dat als er voor de ziel van een zelfmoord gebeden kan worden, dit nog meer van toepassing zou moeten zijn op de zielen van niet-gedoopten, zo dacht ik.

Het bekendste voorbeeld van de effectiviteit van het gebed voor de overledene, niet-gedoopt, is te vinden in verschillende boeken, vermeld in verschillende leringen en in de synaxarion van de Sabbat van Vlees. Het wordt ook aangehaald door pater Seraphim Rose, die zich onderscheidt door zijn strikte strengheid, in het boek “The Soul after Death” (Offering of an Orthodox American. Collection of works of Father Seraphim Platinsky. M., 2008. P. 196) . We hebben het over hoe Sint Gregorius de Dvoeslov werd gehoord in gebed voor de ziel van keizer Trajanus. De heilige werd geraakt door de goede daad van Trajanus en bad met tranen voor de heidense keizer, zodat er in zijn leven wordt gezegd dat Trajanus (alsof antidateren) “gedoopt met tranen” uit het gebedenboek. Het is echter de moeite waard om te bedenken dat Sint-Gregorius tegelijkertijd te horen kreeg: “Vraag niet meer om welke andere heiden dan ook!” Van wat? - dit is de moeite waard om over na te denken. Maar hoe het ook zij, er is geen reden om het genoemde verhaal over Sint-Gregorius en keizer Trajanus niet te vertrouwen. „Hoewel dit een zeldzaam geval is”, zegt Hieromonk Seraphim (Rose), „geeft het hoop aan degenen wier dierbaren buiten het geloof zijn gestorven.”

De bitterheid van gevoelens voor dierbaren die Christus niet hebben aanvaard, komt het meest tot uitdrukking bij de apostel Paulus in zijn brief aan de Romeinen: “Ik spreek de waarheid in Christus, ik lieg niet, mijn geweten getuigt van mij in de Heilige Geest , dat er groot verdriet voor mij is en een onophoudelijke kwelling van mijn hart: ik verlangde dat ik zelf van Christus geëxcommuniceerd zou worden voor mijn broers, mijn familieleden naar het vlees” (Rom. 9.1-3) - als ze maar gered zouden worden. Het komt voor dat je in gebed voor een dierbare ongelovige, niet-kerkelijke persoon, wilt uitroepen: “Heer! Je kent hem! Is dit, en dit, en dit niet van U, kostbaar voor U?” Je vraagt ​​om zijn bekering, maar hij sterft, een buitenstaander van de Kerk, en soms zelfs ongedoopt. Dus wat nu?

Martelaar Uar

Saint Huar was een officier in het Romeinse leger en de commandant van een van de cohorten die in Alexandrië waren gestationeerd. Hij leed voor Christus in 307 na Christus. De folteraars gooiden het lichaam van Uar op de plaats waar de lijken van dieren werden gedumpt. Een vrome weduwe genaamd Cleopatra vond zijn lichaam en droeg het, met de hulp van slaven, naar haar huis, waar ze het begroef. Een paar jaar later, toen de vervolging afnam, besloot Cleopatra terug te keren naar haar thuisland Palestina. Onder het voorwendsel dat ze het lichaam van haar echtgenoot, een militaire leider, droeg, droeg ze het lichaam van de heilige martelaar Uara. Ze wilde niet dat de Alexandrijnse christenen zich tegen haar zouden verzetten, dus deed ze precies dat. Thuis, in het dorp Edra, niet ver van Tabor, begroef Cleopatra de heilige overblijfselen opnieuw in hetzelfde graf waar haar voorouders werden begraven. Elke dag kwam ze naar het graf, stak kaarsen aan en voerde wierook uit. Na Cleopatra begonnen haar landgenoten het graf van de martelaar Huar te vereren en door gebeden tot hem genezing te ontvangen voor zichzelf en hun dierbaren. Cleopatra's enige zoon John bereikte de leeftijd van 17 jaar en zou, onder de door zijn moeder geregelde bescherming, een goede plaats in het keizerlijke leger. Tegelijkertijd was de weduwe bezig met het bouwen van een tempel boven het graf van St. Huar en besloot haar zoon pas naar het leger te sturen als de bouw voltooid was. Na de inwijding van de gebouwde tempel en de viering van de eerste liturgie daarin, viel Cleopatra in het graf met een vurig gebed tot de heilige over de aanstaande carrière van haar zoon. Vervolgens regelde ze een uitgebreid feestmaal en bediende ze de gasten zelf. Tijdens het feest werd John plotseling ziek en stierf 's nachts. De ontroostbare weduwe snelde met bittere verwijten naar het graf van de heilige martelaar Huar, en viel vlak bij het graf, uit vermoeidheid en groot verdriet, korte tijd in slaap. ‘In een droom verscheen Sint Uar voor haar, terwijl ze de hand van haar zoon vasthield; ze waren allebei zo helder als de zon en hun kleren waren witter dan sneeuw; ze hadden gouden riemen en kronen op hun hoofd, van onbeschrijfelijke schoonheid”, zegt Demetrius van Rostov. Als reactie op de verwijten vertelde de martelaar Uar de weduwe dat hij om vergeving van zonden had gebeden voor haar familieleden, met wie ze hem in het graf had gelegd; haar zoon werd opgenomen in het hemelse leger...

Na nog eens zeven jaar te hebben gediend bij het graf van de heilige martelaar, waarin ze ook haar zoon begroef, rustte Cleopatra in de Heer.

Dit is, in een zeer korte samenvatting, het leven van de heilige martelaar Huar en de vrome Cleopatra. Gebaseerd op het feit dat Sint Huar om vergeving van zonden smeekte aan de familieleden van Cleopatra, van wie velen volgens de gevestigde kerktraditie uiteraard geen christenen konden zijn, wordt aangenomen dat deze heilige een speciale genade had gekregen om te bidden voor degenen die stierven ongedoopt. De canon aan de heilige martelaar Huar in de “groene menaions” is vooral doordrongen van deze gedachte.

Ervaring van troost

Al vele jaren woon ik, van droevige gelegenheid tot droevige gelegenheid, een gebedsdienst bij voor de heilige martelaar Huar in de kerk Levengevende Drie-eenheid aan de Pyatnitskaya-straat. Deze tempel is in de verte aan de linkerkant zichtbaar, zodra je vanaf het metrostation Novokuznetskaya de Pyatnitskaya oprijdt. Dit is de enige plaats in Moskou waar elke zaterdag na de liturgie een gebedsdienst voor de martelaar Uar wordt gehouden, met een vurig verzoek om de rust van niet-gedoopte familieleden en ‘bekenden’; het begint dus tussen half acht en negen uur in de ochtend.

Er zijn priesters die een categorisch negatieve houding hebben ten opzichte van een dergelijke gebedsdienst, en er kan niet worden gezegd dat ze daar geen grond voor hebben - zie hieronder. Er zijn daarentegen geïnspireerde bewonderaars van de martelaar Huar en vurige gebedenboeken voor degenen die buiten het lichaam van Christus zijn gestorven. Er zijn er ook die erbij horen deze kwestie Welwillend en oordeelkundig: ze erkennen de traditie en de dringende behoefte van orthodoxe gelovigen om zich tot de martelaar Huar te wenden en mijden elke geïnspireerde overdaad in dit gebedsvolle werk.

Volgens de eerste, wat wordt gewonnen door het gebed tot St. Uaru troost betekent niets! Je weet nooit, zeggen ze, waar we troost kunnen vinden voor onze onvolmaakte gevoelens; het gebeurt heel vaak ‘van links’. In abstracte zin is deze opmerking terecht. Maar er is een bepaalde ‘kwaliteit’ van geestelijke troost, bekend bij elke kerkgelovige, waarin het, naar mijn mening, nauwelijks mogelijk is om een ​​fout te maken: zuiverheid, bevestigd door ervaring, je kunt het niet faken! Voor degenen die negatief geneigd zijn, is dit natuurlijk geen argument, maar godzijdank kun je in de orthodoxie anders kijken en trouw blijven aan wat door je hart wordt geverifieerd.

Veel mensen komen samen voor de gebedsdienst, maar het gebeurt op verschillende manieren: soms niet zo veel, en soms is de menigte druk. Er zijn altijd mensen tegelijkertijd, vanuit één blik op wie het hart bloedt, er is geen andere manier om het te zeggen. Neerslachtig, bleek, belast met onontkoombare bitterheid. Ik herinner mij één keer in het bijzonder. Er waren waarschijnlijk dertig mensen aanwezig. En vóór de gebedsdienst was er een merkbaar algemeen gevoel, alsof elk van de aanwezigen een dierbare overleden persoon had die óf zelfmoord pleegde, óf de Kerk zoveel mogelijk lasterde. Het leek erop dat wat in de lucht hing iets was waar je gewoon ‘gek van kon worden’. Er begon een gebedsdienst, bekende smeekbeden, uitroepen - en beetje bij beetje begonnen de dingen anders te voelen... niets bijzonders, geen plotselinge "luchting", maar gewoon anders, gemakkelijker. En dan nog makkelijker en meer. En plotseling werd het uiteindelijk volkomen gemakkelijk, vreugdevol! Ik keek naar de gezichten om mij heen: andere gezichten! Dit gebeurt alleen in de Kerk. Alleen door een levende gemeenschap tussen de strijdende Kerk en de Zegevierende Kerk is een zo onopvallende en zo zekere overwinning op de ‘vorst van de macht van de lucht’ mogelijk.

Levend getuigenis

N.A., een parochiaan van een van de kerken in Moskou, een vrouw van middelbare leeftijd die begin jaren tachtig tot geloof kwam, toen haar jongste zoon Andryusha vier jaar oud was, iets ouder, vertelt over de overwinning van Saint Uar “in de lucht .” Hij werd steeds ziek en hoestte de hele tijd, niets hielp, en een goede vriend, die priester werd, zei tegen zijn moeder: ‘Je probeert alles.’ volksremedies. Probeer dit: geef de communie aan Andryusha. En probeer hem vaker de communie te geven, één keer per week.” De ‘remedie’ hielp, het kind herstelde en de moeder kwam tot geloof. En toen ging ze in de kerk werken. Het maakte haar van streek dat haar man een ongelovige bleef. En je kunt er niets aan doen: zijn vrije keuze respecteren. Hoe zit het met kinderen? En hoe zit het met hemzelf? OP DE. ze wilde niet kalmeren, maar niemand kon haar helpen.

Ongeveer een jaar is verstreken sinds N.A. keerde zich tot geloof, en een priester zegende haar om te bidden voor de bekering van haar echtgenoot tot de martelaar Uar: om hem de canons voor te lezen, zowel de hagiografische canons, als die over de overledene, ongedoopt (er was natuurlijk iemand om voor te bidden). Het ging toen zo slecht met de kerkliteratuur dat het nu zelfs moeilijk voor te stellen is. OP DE. Ik herschreef de canons uit de pre-revolutionaire menyas en begon ze elke dag te lezen.

Binnenkort begonnen Vasten. OP DE. al op de hoogte was van mogelijke verleidingen, en inderdaad, onbekenden in de straten van Moskou begonnen ze ze op deze manier en dat aan haar te bezorgen. Zo kwamen dronkaards op mij af, soms grof, soms met knuffels. En plotseling - kalm. Canons N.A. leest, maar er gebeurt niets ‘dergelijks’, hoewel ik het al twintig keer in een ‘pauze’ heb gelezen. Ze zegt tegen zichzelf: ‘Waarom klets ik? Misschien lees ik tevergeefs, omdat er niets gebeurt? Diezelfde avond had ze spijt van haar onzorgvuldige vraag. Andryusha werd plotseling wakker, sprong overeind in zijn bed en riep: “Doe open, doe snel het raam open - het is zo'n stank! wat een stank!” Mijn dochter kwam wegrennen volgende kamer, opende het raam, hoewel noch zij, noch N.A. Ik voelde geen slechte geur. Alleen de vijfjarige Andryusha voelde het. Hij ging op het bed zitten en zei: 'Hier', wees hij naar links, 'verscheen een kleine' hij ', walgelijk en alsof hij een kroon droeg, maar het is helemaal geen kroon. En toen - hij wees naar de andere kant - verscheen de martelaar Uar (hoewel Andryusha niets van zijn moeder over Uar had gehoord), en er kwamen stralen uit hem, die "die" begonnen te raken. ‘Die’ kronkelde en kronkelde, maar de straal raakte plotseling, en ‘hij’ barstte toen, en er hing een vieze, heel slechte geur! Het duurde niet lang voordat zijn moeder hem kalmeerde, maar uiteindelijk viel de jongen goed in slaap, en toen hij de volgende ochtend wakker werd, zei hij meteen: "Wat een nare droom heb ik vannacht gehad!" Zo zouden we het niet noemen, maar het was lastig voor het kind!

Echtgenoot N.A. datzelfde jaar werd hij gedoopt en na enige tijd ontving hij, tijdens een ongeneeslijke ziekte, de kroon van zijn martelaar.

Waarom zo streng?

Bij de gebedsdienst voor de martelaar Uar in de kerk aan de Pyatnitskaya-straat N.A. gebeurt niet, maar hij zal geen slecht woord zeggen over die gebedsdienst. Ze was gezegend dat ze de canons alleen privé aan de martelaar Uar kon voorlezen, en ze leest het ook privé. Het moet gezegd worden dat de eerbiedwaardige biechtvader Sint Athanasius (Sacharov) in zijn beroemd boek“Over de herdenking van de overledenen volgens de statuten van de orthodoxe kerk” schrijft hij alleen over gebed voor de ongedoopten in hoofdstuk 4 “Herinnering aan de overledenen thuisgebed”, in de sectie “Herinnering aan de niet-orthodoxe thuisgebeden ', evenals in de volgende sectie 'Canon aan de martelaar Uar over de bevrijding van de kwelling van de doden in andere religies', waar overigens ook wordt gezegd dat de traditie om zich tot de martelaar Uar te wenden met gebed voor de ongedoopte overledenen is een zeer oude traditie. Net als Sint Athanasius beschouwen veel pastors alleen het celgebed voor degenen die zich buiten de Kerk bevonden aanvaardbaar. Waarom zo streng?

Denk er eens over na en vraag jezelf af: “Wat betekent het strikt genomen? Wat wil je hebben? Is het je verboden om naar Uaru's gebedsdienst op Pyatnitskaya te gaan? Niet verboden. Priesters zeggen gewoon wat ze denken, ze denken zoals ze denken. Wilt u dat er in elke kerk een gebedsdienst is voor de martelaar Uar? Jij bent dus degene die iedereen intern ‘bouwt’. En de Kerk houdt vast aan vrijheid, welwillendheid en nuchterheid. Het gaat hier niet om onverschilligheid ten aanzien van het lot van degenen die ongedoopt zijn gestorven. Het punt is alleen dat voor degenen die deel uitmaken van het lichaam van Christus, Christus het kostbaarste is. Stel je voor met welk een “gewoon gevoel van verontwaardiging” degenen die Christus “dode mannen” noemde, hoorden dat de zoon niet naar de begrafenis van zijn vader kwam! En als hij kwam, zou hij Christus oprecht vergeten. Dus het is hier. Overmatige oprechte bitterheid over degenen die onverschillig staan ​​tegenover Christus draagt ​​bij aan de ontwikkeling van gevoelens waarachter het geloof zich zal verdubbelen... Als je krabt, is het niet langer geloof, maar humanisme... Zelfs als je medelijden hebt met de ongelukkigen, kun je verliezen Christus zelf. Weet je nog? “Je hebt altijd de armen bij je, maar je hebt niet altijd Mij” (Mattheüs 26.11). En meer nog, je kunt Hem verliezen in gedachten over transcendentale sferen, in verlangens die verband houden met het onbekende, als je in deze gedachten en verlangens het geloof vergeet en je alleen maar overgeeft aan mededogen.

Vanuit een humanistisch standpunt is er niets hoger dan mededogen, en dat zou voor iedereen moeten gelden... Maar als het “hoger” is dan Christus (bijvoorbeeld, zoals dat van Ivan Karamazov in het hoofdstuk “Opstand”), dan wordt het onwaar en is vol vernietiging. Radishchevs medeleven (zijn blik ‘om zich heen’) diende als kiem voor de revolutie. Door mededogen stierf prins Myshkin en de dood van andere helden van de roman droeg daar aanzienlijk, zij het onvrijwillig, aan bij. Mededogen is een van de beste gevoelens, en het zou beledigend zijn om te zeggen dat je er niet aan moet ‘toegeven’. Maar te vaak sterk oprechte gevoelens- dit zijn precies de rivieren en de winden die tegen het huis van ons geloof ‘blazen’.

Een ander ding is hartzeer voor een dierbaar persoon, levend of overleden, pijn die je in gebed aan God kunt voorleggen. Het geloof van deze persoon of zijn ongeloof, zijn onthechting van de Kerk is het geheim van zijn hart, alleen bekend bij Degene die de omvang van ons bedrog en onze waarheid kent. Maar als u zelf geen waarde hecht aan uw lidmaatschap van de kerk, als u zich geen lid van de kerk voelt, als u het kwalitatieve verschil tussen wel of niet gedoopt zijn niet opmerkt, betekent dit niet dat er geen dergelijk verschil bestaat, en dat je in de algemene jongen kunt vallen ("het belangrijkste is om te zijn een goede man") en bijna van God eisen dat Hij alles regelt om jouw “goede gevoelens” te bevredigen. Dat zal hij niet doen. Verbijstering en bitterheid (soms tot op het punt van wrok) komen allemaal voort uit ongeloof, uit het onvermogen om aan God te geven wat alleen in Zijn kennis ligt. En jij “sluit je deur en bidt tot je Vader die in het geheim is.” En Hij zal je belonen met stilte.

Onverklaarbare vreugde

We ontmoeten verschillende mensen in het leven. Onder hen zijn er mensen die we met bijzondere dankbaarheid en bijzondere warmte herdenken. Ik had een vriendin van mijn werk, iets ouder dan ik, die binnen twee maanden plotseling stierf aan kanker, ‘uit het niets’, en ze was al twintig jaar oud. Ze ligt begraven op de Donskoye-begraafplaats, en als ik daar ben, ga ik altijd naar haar toe. En zodra ik mezelf bij haar graf bevind, voel ik me (bijna altijd zo) - vreugdevol! Ik, om zo te zeggen, “kan er niets aan doen.” Deze Elena had... een onweerstaanbare vriendelijkheid. Ze zal opgewekt tegen de student zeggen: "Wat heb je mij hier geschreven?" en laat hem zijn wilde domheid zien. En hij zal je wegsturen en je een slecht cijfer geven, zonder ergens aan toe te geven. En hij zal zijn vriendelijkheid volledig behouden. Iedereen hield van haar. En plotseling nam de Heer het weg. Ze begon pas (aan het einde van de ‘perestrojka’) belangstelling te krijgen voor religie en boeken te lezen, maar ze stierf ongedoopt. En hoewel ik geen seconde heb getwijfeld en niet twijfel aan haar stralende hiernamaals, en wie ik (naast mijn ouders) graag ‘daar’ zou willen ontmoeten, is zij, ik herinner me haar nog steeds een van de eerste keren dat ik me tot Saint War wend . En ik heb het gevoel dat dit zo nodig is, dat het zo juist is, en dat het meer waar is dan mijn (zelfs hoe betrouwbaar voor mij) indrukken.

Vertrouw op het Heilige

Het gaat er niet alleen om dat alles klopt en dat alles – in relatie tot de mensen die ons dierbaar zijn – wordt gedaan wat wij kunnen doen. In Christus Jezus “heeft alleen het geloof dat door de liefde werkt macht”, aldus de woorden van de apostel Paulus (Gal. 5.6). Liefde voor de overledene die ons dierbaar is, staat ons niet toe om te kalmeren en om zo te zeggen zijn lot ‘mechanisch’ aan God over te laten; we doen alles wat we vanuit ons hart kunnen doen. En hoe goed is het dat er een heilige is aan wie onze smeekbede “toevertrouwd” kan worden! hoe goed is het dat er is kerkelijke traditie, waardoor we zo’n moeilijk en ontroerend probleem kunnen oplossen!

Omwille van de waarheid kan men niet anders dan dit zeggen onder de fanatiekelingen van reinheid Orthodox geloof Er zijn mensen die niet alleen de legitimiteit van de gebedsdienst in de Pyatnitskaya-straat ontkennen, maar ook de oproep aan de martelaar Uar met een gebed voor de niet-gedoopten, zelfs tot het punt dat ze twijfelen aan de interpretatie van zijn leven. Zo stelt priester Konstantin Bufeev in het artikel “Over de niet-wettelijke dienst aan de martelaar Uar” (“Heilig Vuur” N12) dat “er geen reden is om Cleopatra’s familieleden van ongeloof en heidendom te verdenken.” Verder stelt priester Constantijn voor om episodes uit de levens van andere heiligen tot het absurde te brengen en bijvoorbeeld een dienst voor de profeet Elisa samen te stellen: “ aan hem werd de genade gegeven om de doden op te wekken.” Op zijn zachtst gezegd geestig en zelfs giftig. Maar net als kou schept giftigheid niet Gods gerechtigheid. Er is ook geen reden om de voorouders van Cleopatra als gelovigen in Christus te beschouwen, maar er bestaat een traditie van gebed tot Uar, en de traditie is, zoals reeds vermeld, oud.

Door het te volgen, door te vertrouwen op de Kerk, door te vertrouwen op de heilige martelaar, doen we ervaring op die het geloof vergroot, want we blijven niet zonder certificaten achter. We krijgen geen enkele bevestiging dat het hiernamaals van degenen voor wie we zorgen nu helder is geworden, maar we krijgen het vertrouwen dat de Heer onze zorg volledig op Zich heeft genomen, en dat betekent dat alles goed zal komen.

Op een dag belde een klasgenoot mij, die van de begrafenis van haar werkvriendin (niet-gedoopt) was gekomen, volledig instortend, bijna wanhopig - zo ervoer ze de onverwachte dood van haar vriendin (bij een auto-ongeluk). Ik zeg haar: 'Nou, de kerk van Cyrillus en Athanasius is niet ver van jou vandaan. Er is een icoon van de martelaar Huar, ga en bid tot hem.’ Twee uur later belde ze me: de min van haar uitroepen veranderde in een plus. Voor haar was dit het geloofsgetuigenis waarover de apostel Johannes spreekt: “Wie in de Zoon van God gelooft, heeft het getuigenis in zichzelf” (1 Johannes 5.10). Voor mij was er aan de ene kant niets verrassends aan, maar aan de andere kant was er natuurlijk ook bewijs, een bevestiging van wat ik al goed wist. We kunnen niet leven zonder de Kerk en we kunnen niet leven zonder communicatie met elkaar, wat onze diepste ervaring bevestigt. Trouwens, in de kerk van de heiligen Cyrillus en Athanasius (in Afanasvesky Lane, niet ver van Kropotkinskaya) wordt op woensdagavond een gebedsdienst voor de martelaar Uar gehouden, als er geen pre-vakantieavonddienst is.

God heeft iedereen levend

En alles leeft. Ik vond het erg leuk om samen met de Lena waar ik het hierboven over had, examen te doen. Elke keer vertelde ze me dat ze zelf aan het examen zou beginnen en voegde eraan toe (ik herinner me het gebaar met haar handpalm): "Het is oké als je te laat bent." En nu, aan de muur van het Donskoy-klooster, in de diepe vrede die zo duidelijk aanwezig is op deze begraafplaats, kijk ik naar haar foto, en hoewel er zoveel jaren zijn verstreken, heb ik helemaal niet het gevoel dat ik "heel laat"... Op de een of andere manier is hier alles anders. Het verdriet was gisteren, maar het goede is voor altijd.

Ondanks de dubbelzinnige houding van de kerk tegenover verloren zielen, werkt gebed voor de ongedoopte doden ook. Veel geestelijken merken op dat ieder mens de bescherming van de Heer waardig is.

Het is echter bekend dat de kerk niet-gedoopte zielen als zodanig afwijst en het bestellen van liturgieën verbiedt voor een overleden persoon die weigerde de kudde van de orthodoxie te betreden. U kunt alleen gebruik maken van de mogelijkheid om een ​​persoonlijk gebed voor de overledene voor te lezen, buiten de invloed van de kerk.

Gebeden voor de ongedoopte overledenen kunnen worden opgedragen aan iedereen die hen welverdiende vrede in een andere wereld wil schenken.

Bidden voor overleden ziel Je biedt niet alleen ondersteuning aan de overledene, maar ook aan jezelf. De kracht van gebed stelt je in staat de mate van verdriet te verminderen voor een waardig persoon die een belangrijke plaats in je leven innam.

Wetenschappers merken ook de noodzaak op om gebeden uit te spreken. Volgens een van de bestaande theorieën heeft gebed een speciaal effect op het bewustzijn van iedereen die het leest, vanwege de aanwezigheid van een bijzondere combinatie van geluiden. Neurolinguïstisch programmeren wordt geopend geweldige eigenschappen gebeden voor een ongedoopte ziel, al eeuwenlang door duizenden mensen gebruikt.

Je kunt het op internet lezen grote hoeveelheid echte gevallen waarin het leven dankzij gebeden daadwerkelijk verbeterde ongedoopte mensen, die vervolgens met dankbaarheid in dromen aan verscheen aan een geliefde die haar optilde. Het komt voor dat de overledene in een droom verschijnt en dierbaren vraagt ​​​​voor hen te bidden om vrede te vinden. Wees hier niet bang voor. Als je ook zulke dromen hebt, weiger de overledene dan niet: dit is het minste wat je voor hem kunt doen.

Bid tot onze God voor de verlorenen

Maar wie moet bidden voor de zielen van de overledenen die geen orthodoxe doop hebben ontvangen? Kerkwerkers merken op dat het niet alleen voor heiligen, maar zelfs voor de Heer onze God mogelijk is om voor de niet-gedoopten te bidden. De aangeboden gebeden zullen zeker de geadresseerde bereiken, omdat iedereen die rechtvaardig heeft geleefd aardse leven, heeft recht op Gods vergeving en bescherming.

Je kunt zelfs bidden voor mensen die afvallig zijn geworden van het geloof, zich tot een andere religie hebben bekeerd of deze oorspronkelijk hebben vertegenwoordigd. Overigens bestaat er binnen de Orthodoxe Kerk nog steeds geen consensus over de vraag of katholieken al dan niet als gedoopte christenen moeten worden beschouwd.

Er zijn veel legendes over de heilige martelaar Huar, de patroonheilige van de verlorenen. Volgens kerkelijke bronnen verscheen hij ooit aan een gelovige genaamd Cleopatra, die beweerde om vergeving te hebben gevraagd voor de zonden van al haar overleden voorouders. Daarom begonnen christenen Uar om vergeving van zonden voor de niet-gedoopte doden te vragen.

Tijdens zijn leven stond Uar bekend om zijn vele goede daden. Omdat hij de mogelijkheid had om ongelukkige christenen te helpen die vanwege hun geloof gevangen zaten, probeerde hij op alle mogelijke manieren hun lot te verlichten.

De hemel help iedereen

Het is mogelijk en noodzakelijk om gebeden uit te spreken voor de ongedoopte doden, omdat het gemakkelijker is voor de ziel van de overledene als deze bij de icoon wordt herdacht. En ook al is het een icoon op het huisaltaar, voor de overledene maakt het niets uit.

Er zijn gebeden:

Voor degenen die niet tot God gedoopt zijn:

Gebed van Leo Optinsky

“Zoek, o Heer, de verloren ziel van mijn vader: als het mogelijk is, heb genade! Jouw lot is ondoorgrondelijk. Maak dit mijn gebed niet tot een zonde voor mij. Maar Uw heilige wil geschiede.”

Voor ongedoopte zielen aan de heilige martelaar Huar:

Gebed tot de heilige martelaar Huar

“O, de eerbiedwaardige heilige martelaar Uare, we ontsteken van ijver voor de Heer Christus, je hebt de hemelse Koning beleden voor de kwelgeest, en nu eert de Kerk je, zoals verheerlijkt door de Heer Christus met de glorie van de hemel, die jou heeft gegeven de genade van grote vrijmoedigheid jegens Hem, en nu sta je voor Hem met de engelen, en in de hoogste verheug je je, en zie je duidelijk de Heilige Drie-eenheid, en geniet je van het licht van de Beginnende Straling: denk ook aan onze familieleden in loomheid, die in goddeloosheid stierven, accepteer onze smeekbede, en net als Cleopatrine bevrijdde je de ontrouwe generatie met je gebeden voor eeuwige kwelling, denk dus aan de mensen die begraven liggen tegen God, degenen die ongedoopt stierven (namen), die probeerden te vragen om verlossing uit de eeuwige duisternis, zodat we allemaal de Meest Barmhartige Schepper voor eeuwig en altijd met één mond en één hart kunnen prijzen. Amen."

De kracht van het geloof werkt onder alle omstandigheden

De Kerk verbiedt het voorschrijven van liturgieën voor niet-gedoopten, maar degenen die dat willen kunnen profiteren van de kracht van persoonlijk gebed dat buiten de kerk wordt uitgesproken. Maar wees voorzichtig: er is een mening dat de niet-gedoopten hun keuze hebben gemaakt, en door voor hun ziel te bidden, gericht tot de grote martelaren, kun je jezelf schade berokkenen.

Voer gebedsdiensten uit wanneer je maar wilt.

Woorden moeten volledig overeenkomen met je verlangens, alleen dan zullen ze uitkomen. Bovendien moet nog een voorwaarde strikt in acht worden genomen: geloof. Een oprecht geloof hebben kan echte wonderen verrichten en vrede schenken aan de ongedoopte doden en de levenden op aarde.

Video: Gebed voor de ongedoopte doden

De doop biedt een ‘verbinding’ (zij het een beperkte verbinding, in vergelijking met de zogenaamde ‘genade’ van een priester, en met weinig gezag) om toegang te krijgen tot de energie van de christelijke egregor, dus het gebed van iemand die de het ritueel (in christelijke terminologie: een sacrament) van de doop is veel effectiever.
Maar toch kan een niet-gedoopte persoon bidden. Als je sterke energie en een correct gevormde gedachtevorm van intentie hebt, krijg je het resultaat. Maar over het algemeen is het beter om gebruik te maken van de diensten van een speciaal opgeleide goochelaar-operator in deze traditie (in christelijke terminologie een 'priester' genoemd) - bestel bijvoorbeeld eksters in verschillende kerken, voor de taak die je nodig hebt. Het werk zal van hogere kwaliteit zijn, het resultaat zal “schoner” en sneller zijn.

God heeft niets te maken met kerkelijke rituelen en handelingen.

P.S. Ik wil de canonieke volgelingen van christelijke denominaties niet beledigen. Persoonlijk...

Vraag:

Vertel mij alstublieft hoe de Kerk denkt over het feit dat een ongedoopte persoon bij de dienst aanwezig is en een teken van zichzelf maakt teken van het kruis? Wat moet ik doen als ik weet dat zo iemand naast mij staat?

Hieromonk Job (Gumerov) antwoordt:

We moeten ons verheugen en God danken dat Hij hem naar de tempel heeft gebracht. Zulke mensen binnen oude kerk werden catechumenen genoemd. De catechumenen waren verdeeld in drie graden. De eerste graad bestond uit luisteraars, dat wil zeggen degenen die hun wens kenbaar maakten om lid te worden van de Kerk en het recht ontvingen om de tempel binnen te gaan om naar de Heilige Geest te luisteren. Schriften en leringen. Catechumenen van de tweede graad, vallend of knielend, hadden het recht om gedurende de gehele liturgie van de catechumenen in de tempel aanwezig te zijn. De derde graad van catechumenen waren degenen die eisten, dat wil zeggen degenen die bereid waren het sacrament van de doop te ontvangen. Ze werden op de hoogte gebracht het belangrijkste onderdeel Christelijke leer- over de Allerheiligste Drie-eenheid, over de Kerk, enz. Vóór het Heilige Pasen hebben degenen die zich wilden laten dopen hun naam ingeschreven op de lijst van degenen die gedoopt werden,...

Ik geloof niet dat in een Latijnse kerk, als je bij het bestellen van een begrafenismis zegt dat de overledene niet gedoopt is, zij de mis zullen vieren. En als iemand dit feit verbergt, zal hij een zonde begaan.

Ik neem aan dat ze niet mogen ondervragen (ook in orthodoxe kerken wordt niet iedereen ondervraagd, of hij nu gedoopt is of niet; in onze kerk worden alle bankbiljetten in een gemeenschappelijke doos gestopt, waarachter niemand is en niemand ondervragen, dus in theorie kun je iedereen hetzelfde voorleggen), maar er wordt aangenomen dat de persoon het zelf weet.

Ik heb een voorbeeld uit veel steden in Rusland en nergens staan ​​vaders gebed toe binnen de muren van een kerk voor niet-gedoopten, o katholieken
x, enz., en het maakt niet uit of ze stierven of niet. Bovendien zondigen degenen die bidden. Dit is wat de priesters van de Russisch-Orthodoxe Kerk zeggen.

Noem alstublieft alle kerken waar u de abten hierover hebt gevraagd en zij hebben geantwoord wat u hier zegt?

Vraag met betrekking tot punt 1: dat wil zeggen, als een persoon uit onwetendheid (of opzettelijk) een briefje over een niet-gedoopte persoon voorlegt aan een liturgie of gebedsdienst, dan zal de priester het nog steeds lezen, maar het zal geen macht hebben. Dus?
Hieruit volgt dat God opzettelijk doof zal blijven voor het noemen van de naam van zijn schepping tijdens de liturgie. Dus?

Nee. Een ruw voorbeeld. Alleen degenen die ermee verbonden zijn, hebben toegang tot internet. De rest, of ze IE nu 10 of 50 keer openen, heeft nog steeds geen toegang tot internet. En de reden is niet dat de aanbieder slecht is. Integendeel, hij (de aanbieder) is blij voor iedereen.

...Dus waarom dan, zeg maar Christelijke tempel Kun je niet bidden voor de gezondheid van een moslim?

Kunt u alstublieft bidden...

Verzonden: 2012/06/16 23:24:11. Titel: Is het voor een niet-gedoopte mogelijk om het Onze Vader te lezen?

Jora Admin Hope: RDC Van: Kuban, Primorsko-Akhtarsk Bericht: 4149 Geregistreerd: 2007.11.06 23:46:04

Verzonden: 2012/06/16 23:26:14. Titel: Kan...

“Laat u niet overwinnen door het kwade, maar overwin het kwade door het goede” (Romeinen 12:21).

“Ketterige leringen die niet in overeenstemming zijn met wat wij hebben aanvaard moeten worden vervloekt en slechte dogma’s aan de kaak gesteld, maar mensen moeten op alle mogelijke manieren worden gespaard en gebeden voor hun verlossing.”
St. Johannes Chrysostomus, ‘Het woord van de vloek’.

Red Christus: 1

rBA Bericht: 2 Geregistreerd: 2012.06.16 23:24:11

Verzonden: 2012.06.17 15:21:50. Titel: Bedankt voor uw antwoord. ..

Dank u voor uw antwoord.
Deze vraag rees na het lezen van Sysojevs boek over de voorbereiding op de doop. Het is dan niet duidelijk waar...

van 1 tot 150, niet afhankelijk van het probleem, maar van de toestand van de ziel van de luisteraar... lezen (zingen) op het moment van de psalm.
Dit is bijvoorbeeld wat er met mij gebeurde (ik organiseerde de audio-opname van de psalmen in mappen):
1. Dankzegging:
15,17,20,29,32,33,39,61,62,91,95,97,99,102,107,112,116,117,121,133,135,137,144,145,146,148,149,150.

2. Ondersteuning:
1,2,11,14,19,22,26,27,36,41,42,48,55,72,83,90,94,111,114,119,120,123,124,126,127,143,147.

3. Bij verdriet:
3,5,6,7,12,21,34,38,68,76,101,108,136,141,142.

4. Mijn geloften:
100,115,118.

5. Doe een beroep op God:
4,16,25,31,40,53,54,56,60,66,69,70,73,78,79,84,85,87,89,122,129,130,140.

6. over de goddelozen:
13,35,51,52,57,58,63,82,93,128,139.

7. Oproep van God:
49,77,80,81,109.

8. over de werken van God:
…