Het tijdstip waarop de eerste priesters in militaire squadrons verschenen, is niet precies bekend. Peter I beval wettelijk dat er aan elk regiment en elk schip geestelijken moesten worden verbonden, en vanaf het eerste kwart van de 18e eeuw werden de benoemingen van geestelijken in militaire eenheden (voornamelijk de marine) regelmatig.

Tijdens de 18e eeuw was het bestuur van de militaire geestelijken in vredestijd niet gescheiden van het diocesane bestuur en behoorde het toe aan de bisschop van het gebied waar het regiment was gestationeerd. De hervorming van het management van de militaire en marine-geestelijken werd uitgevoerd door keizer Paulus I. Bij decreet van 4 april 1800 werd de positie van de veldopperpriester permanent en werd het management van alle geestelijken van het leger en de marine verboden. geconcentreerd in zijn handen. De hogepriester kreeg het recht om de geestelijken van zijn afdeling onafhankelijk te bepalen, over te plaatsen, te ontslaan en voor onderscheidingen te nomineren. Voor militaire herders werden reguliere salarissen en pensioenen vastgesteld. De eerste hogepriester, Pavel Ozeretskovsky, werd benoemd tot lid van de Heilige Synode en kreeg het recht om met de diocesane bisschoppen te communiceren over kwesties van personeelsbeleid zonder verslag uit te brengen aan de synode. Bovendien kreeg de hogepriester het recht om persoonlijk verslag uit te brengen aan de keizer.

In 1815 werd een aparte afdeling van de hogepriester van de Generale Staf en de Garde-troepen gevormd (later inclusief de grenadierregimenten), die al snel vrijwel onafhankelijk werd van de Synode op het gebied van management. Hogepriesters van het Garde- en Grenadierkorps N.V. Muzovsky en V.B. De Bazjanov leidde in 1835-1883 ook de geestelijkheid van het hof en was biechtvader van de keizers.

In 1890 vond een nieuwe reorganisatie van het bestuur van de militaire geestelijken plaats. De macht was opnieuw geconcentreerd in de persoon van één persoon, die de titel van protopresbyter van de militaire en marine-geestelijken ontving. Tijdens de Eerste Wereldoorlog werkte Protopresbyter G.I. Shavelsky kreeg voor het eerst het recht op persoonlijke aanwezigheid bij een militaire raad; de protopresbyter bevond zich direct op het hoofdkwartier en, net als de ooit eerste hogepriester P.Ya. Ozeretskovsky, had de gelegenheid om persoonlijk verslag uit te brengen aan de keizer.

Het aantal geestelijken in het Russische leger werd bepaald door het personeel dat was goedgekeurd door de Militaire Afdeling. In 1800 dienden ongeveer 140 priesters in de regimenten, in 1913 - 766. Eind 1915 dienden ongeveer 2.000 priesters in het leger, wat ongeveer 2% was van het totale aantal geestelijken in het rijk. In totaal dienden tijdens de oorlogsjaren 4.000 tot 5.000 vertegenwoordigers in het leger Orthodoxe geestelijken. Veel van de beroepspriesters zetten hun dienst voort in de legers van A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Koltsjak.

De regimentspriester was in dubbele ondergeschiktheid: in kerkelijke aangelegenheden - aan de hogepriester, in andere kwesties - aan de militaire autoriteiten. Lange diensttijd in hetzelfde regiment was zeer zeldzaam. Gewoonlijk verhuisde de predikant voortdurend van regiment naar regiment, gemiddeld elke vijf jaar, en vaak van het ene uiteinde van het rijk naar het andere: van Brest-Litovsk naar Asjchabad, van daar naar Siberië, vervolgens naar het westen, naar Grodno, enz.

De taken van een militaire predikant werden in de eerste plaats bepaald door de bevelen van de minister van Oorlog. De belangrijkste taken van een militaire predikant waren als volgt: soms strikt aangesteld door het militaire commando, het verrichten van kerkdiensten op zondag en vakantie; in overleg met de regimentsautoriteiten in bepaalde tijd militair personeel voorbereiden op de belijdenis en ontvangst van de Heilige Mysteries van Christus; sacramenten uitvoeren voor militair personeel; leiding geven aan een kerkkoor; militaire rangen in waarheden te instrueren Orthodox geloof en vroomheid; om de zieken in geloof te troosten en op te bouwen, om de doden te begraven; de wet van God onderwijzen en, met toestemming van de militaire autoriteiten, niet-liturgische gesprekken over dit onderwerp voeren. De geestelijkheid moest “het woord van God op ijverige en begrijpelijke wijze voor de troepen prediken... liefde voor het geloof, de soeverein en het vaderland bijbrengen en de gehoorzaamheid aan de autoriteiten bevestigen.”

Volgens de instructies van G.I. Shavelsky moest, naast de bovengenoemde taken, de regimentspriester: de dokter assisteren bij het verbinden van wonden; toezicht houden op de verwijdering van de doden en gewonden van het slagveld; familieleden op de hoogte stellen van de dood van soldaten; het organiseren van hulp in hun geledingen van de samenleving aan de families van gedode en verminkte soldaten; zorgdragen voor het op orde houden van militaire graven en begraafplaatsen; reizende bibliotheken opzetten.

Sinds 1889 worden militaire geestelijken qua dienstrechten gelijkgesteld met de volgende legerrangen: hogepriester - luitenant-generaal, aartspriester - kolonel, priester - kapitein, diaken - luitenant. In Rusland werd de verdediging van het vaderland altijd als een heilige zaak beschouwd, maar in de Russische boetediscipline werd moord, zelfs in oorlog, om welk doel dan ook en onder welke omstandigheden dan ook gepleegd, veroordeeld. Aan geestelijken en monniken, volgens de 83e Apostolische Canon en de 7e Definitie IV Oecumenisch Concilie, is het verboden deel te nemen aan vijandelijkheden met wapens in de hand. Maar in Rusland, vooral in de vroege middeleeuwen, namen vertegenwoordigers van de geestelijkheid soms, om verschillende redenen, rechtstreeks deel aan veldslagen. In de Slag om Kulikovo in 1380, met de zegen van Sergius van Radonezh, vochten de schemamonniken Alexander Peresvet en Roman (Rodion) Oslyabya, die later heilig werden verklaard.

V.N. Tatishchev wijst op de volgende gevallen van deelname van geestelijken aan oorlogen: “Wat hij zich herinnert over monniken en priesters tijdens de oorlog, vind ik een omstandigheid uit de geschiedenis: de Novgorodianen Izyaslav de Tweede veroordeelden tegen zijn oom Yuri de Tweede alle monniken en geestelijken tot kleed je aan en ging; Sergius, abt van Radonezh, stuurde twee soldaten met een tonsuur naar Demetrius Donskoy, en ze werden geslagen; De oude Russische priester Petrila ging met een leger naar Litouwen en won; Tijdens de invasie van de Kazan-Tataren versloeg de Kostroma-abt Serapion, nadat hij monniken en priesters had verzameld, de Tataren. Misschien was er meer, maar de verhalen bereikten ons niet.”

Tijdens het beleg werden veel kloosters omgebouwd tot forten, waar kloosterlingen zich soms bewapenden. Monniken namen actief deel aan de verdediging van de Drie-eenheid-Sergius Lavra tegen de Polen in 1608-1610; de oudsten Ferapont en Macarius leidden de cavalerie-aanval van de monniken.

Er is ook een ander geval bekend. Metropoliet Isidorus van Novgorod hield in 1611, tijdens de belegering van Novgorod door de Zweden, een gebedsdienst op de muren van het fort. Toen hij zag dat de aartspriester van de St. Sophia-kathedraal, Amos, zich fel verzette tegen de vijanden, verwijderde de Metropoliet een soort kerkelijke boetedoening van hem. Amos vocht totdat zijn huis samen met hem werd afgebrand.

In de 18e eeuw wordt het enige ons bekende geval van de directe deelname van een priester aan een veldslag weerspiegeld in de ‘Handelingen van Peter de Grote’. Er staat dat “Olonets priester Ivan Okulov in 1702, na duizend bereidwillige mensen te hebben verzameld, de Zweedse grens overstak, vier vijandelijke buitenposten versloeg, tot 400 Zweden in elkaar sloeg en triomfantelijk terugkeerde met de Reitar-vaandels, trommels, wapens en paarden. genomen; Wat hij niet mee kon nemen, gaf hij aan het vuur over.”

In de 19e eeuw kennen we verschillende gevallen van directe deelname van geestelijken aan veldslagen. In 1854 verdedigden de monniken van het Solovetsky-klooster het klooster tegen een aanval door een Engels squadron. In hetzelfde jaar ontving priester Gabriël Sudkovsky een gouden borstkruis St. George's lint van het kantoor van Zijne Keizerlijke Majesteit “voor hulp bij het afweren van de Anglo-Franse stoomschepen die de batterij van het fort Ochakov aanvielen op 22 september 1854, toen hij onder geweervuur ​​iedereen zegende en zelf de kanonnen laadde met gloeiend hete kanonskogels.” Bovendien werd pater Gabriël later, terwijl hij in de stad Nikolaev diende, beroemd als een man van gebed en vasten.

Tijdens de Eerste Wereldoorlog waren er velen onder de geestelijken die zich vrijwillig wilden aanmelden om met de wapens in de hand in het leger te dienen, en in 1915 keurde de Heilige Synode een definitie goed die priesters categorisch verbiedt om zich bij het leger aan te sluiten voor niet-klerikale functies.

In 1914-1917 voerden geestelijken vaak voet- en paardaanvallen uit, maar zonder wapens, alleen met een kruis in hun handen. Tijdens de Russisch-Japanse oorlog werden zestien geestelijken gedood, raakten minstens tien mensen gewond en kregen ze shocks. Uit de gegevens die we hebben geïdentificeerd blijkt dat in de zomer van 1917 181 geestelijken onder de oorlog hadden geleden. Hiervan werden er 26 gedood, 54 stierven aan verwondingen en ziekten, 48 raakten gewond, 47 kregen een granaatschok en 5 werden vergast. Het aantal doden en mensen die stierven aan verwondingen en ziekten bedraagt ​​80 mensen. Eerst Wereldoorlog in 1917 waren of waren er minstens 104 in gevangenschap Orthodoxe geestelijken.

Over de onderscheidingen van de geestelijkheid gesproken, het moet gezegd worden dat aan het begin van de 20e eeuw de volgorde van onderscheidingen voor blanke geestelijken er als volgt uitzag: een legguard; paarse skufia; paarse kamilavka; borstkruis van de Heilige Synode; Orde van Sint-Anna, 3e graad; rang van aartspriester; Orde van Sint-Anna, 2e graad; Orde van St. Vladimir, 4e graad; club; Orde van St. Vladimir, 3e graad; gouden borstkruis van het kantoor van Zijne Keizerlijke Majesteit; een gouden borstkruis met versieringen uit het kabinet van Zijne Keizerlijke Majesteit; Orde van Sint-Anna, 1e graad; mijter. Voor hieromonks waren skufya, kamilavka en de rang van aartspriester uitgesloten van de bovengenoemde onderscheidingen, evenals de rang van abt (gegeven na ontvangst van de Orde van Sint-Vladimir, 4e graad) en de rang van archimandriet (gegeven na ontvangst van de club of de Orde van Sint-Vladimir, 3e graad) werden toegevoegd. Dankzij de aanwezigheid van 'spirituele' onderscheidingen (skufia, borstkruis, enz.) konden militaire priesters een aanzienlijk aantal onderscheidingen hebben en zelfs de officieren in deze indicator overtreffen.

Tot 1885 konden geestelijken bij het verrichten van diensten bevelen, medailles en andere seculiere insignes over hun gewaden dragen. Pas sinds 1885 op initiatief van de keizer Alexandra III Het dragen van seculiere insignes door geestelijken tijdens het verrichten van kerkdiensten in heilige gewaden was verboden. “Uitzonderingen op deze regel waren alleen toegestaan ​​voor de tekens van de Orde van St. George en de borstkruisen op het St. George Ribbon.”

Voor onderscheidingen in de Eerste Wereldoorlog werden tot maart 1917 militaire priesters uitgevaardigd: bevelen van St. Anna van de 3e graad met zwaarden - meer dan 300, zonder zwaarden - ongeveer 500, bevelen van de 2e graad met zwaarden - meer dan 300, zonder zwaarden - meer dan 200, Orden van St. Anna 1e graad met zwaarden en zonder zwaarden - ongeveer 10, Orden van St. Vladimir 3e graad met zwaarden - meer dan 20, zonder zwaarden - ongeveer 20, Orden van St. Vladimir 4e graad met zwaarden - meer dan 150, zonder zwaarden - ongeveer 100.

Van 1791 tot 1903 ontvingen 191 orthodoxe geestelijken het borstkruis op het St. George-lint, voor de Russisch-Japanse oorlog - 86, van 1914 tot maart 1917 - 243. De Orde van St. George, 4e graad, werd toegekend aan 4 geestelijken tijdens de 19e eeuw, tijdens de Russisch-Japanse oorlog - 1 en vanaf het begin van de Eerste Wereldoorlog tot maart 1917 - 10.

De onderscheidingen waarvoor priesters orders met zwaarden of een borstkruis op het St. George Ribbon zouden kunnen krijgen (gebaseerd op ons onderzoek naar de feitelijke onderscheidingspraktijk) kunnen in drie groepen worden verdeeld. Ten eerste is dit de prestatie van de priester op de beslissende momenten van de strijd met een kruis in zijn opgeheven hand, wat de soldaten inspireerde om de strijd voort te zetten. De priester riskeerde zijn leven en leidde de lagere rangen. In de regel gebeurde dit wanneer regimentofficieren werden gedood of gewond. Er zijn honderden van dergelijke gevallen bekend. Deze prestatie werd bijvoorbeeld in de Eerste Wereldoorlog uitgevoerd door de priester van het 318e Tsjernojarsk-infanterieregiment, Alexander Tarnoutsky (werd gedood) en de oudere hieromonk van de Bogoroditsko-Ploshchanskaya Hermitage van het Bryansk-district, die diende in de 289e Korotoyak-infanterie. Regiment Evtikhiy (Tulupov) (werd gedood). De priester van het 9e Kazan Dragoon Regiment, Vasily Shpichak, was de eerste die het regiment te paard in de aanval leidde.

Een ander soort onderscheiding van een priester houdt verband met de ijverige uitvoering van zijn onmiddellijke taken in speciale condities. Bij het afscheid nemen van en de communie aan de gewonde soldaten, werden zegeningen voor de strijd door de predikant uitgevoerd met gevaar voor eigen leven. Soms, terwijl hij tijdens de strijd de communie aan de gewonden gaf, raakte de priester zelf ernstig gewond. Vaak verrichtten geestelijken kerkdiensten onder vijandelijk vuur. De priester van de 115e brigade van de staatsmilitie, Nikolai Debolsky, onderbrak bijvoorbeeld de dienst niet toen, precies tijdens de grote entree, plotseling een vijandelijk vliegtuig verscheen en verschillende bommen in de buurt van de aanbidders liet vallen. De priester van het 15e Dragoon-regiment van Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, en de weinige soldaten die vrijwillig achterbleven, verlieten de dienst niet hele nacht wake onder granaatscherven totdat hij een granaatschok kreeg.

In 1915, aan het Galicische front, toen de hieromonk van het 311e Kremenets Infanterie Regiment Mitrofan de liturgie vierde, raakte een granaat de kerk, doorboorde het dak en het plafond van het altaar en viel vervolgens dichtbij het altaar van rechter zijde. Pater Mitrofan stak de bom over en zette de dienst voort. De granaat ontplofte niet en de aanbidders, die de kalmte van de priester zagen, bleven op hun plaats. Aan het einde van de liturgie werd de schelp uit de kerk gehaald.

In 1915, vlakbij het dorp Malnov, sprak de priester van het 237e Grayvoronsky Infanterie Regiment, Joakim Leshchinsky, anderhalve kilometer van de slag, een gebed uit voor het verlenen van de overwinning. Op dat moment “trof een granaat de vleugel van de veranda en explodeerde, nadat hij door een wonder van God was verdampt, onmiddellijk vijf stappen verderop in de hoek. De kracht van de explosie was zeer groot, want de hoek van de grote tempel werd afgescheurd door de kracht van de explosie, er werd een diep gat gevormd nabij de drainagesteen, en de steen werd enkele treden opzij geworpen en in stukken gescheurd. stukken. Er is veel gebroken glas in de tempel. Eén kogel raakte de muur van de sacristie.” Vader zette zijn dienst voort. Onder de driehonderd biddende mensen vielen noch doden noch gewonden; slechts één persoon kreeg een granaatschok.

De priester van het 6e Finse Geweerregiment, Andrei Bogoslovsky, staande op een podium, zegende elke krijger die hem benaderde. Toen het schieten begon, bleef hij op dezelfde plek staan. Zijn borst werd beschermd door de monstrans die om zijn nek hing, waardoor de kogel een zijdelingse richting in het hart vloog.

Soms werden priesters gedood tijdens de voorbereiding van de begrafenissen van gedode krijgers tijdens de voortdurende strijd. Dit is hoe de priester van het 15e Tiflis Grenadier Regiment, Elpidy Osipov, werd gedood. De priester van het 183e Pultus Infanterie Regiment, Nikolai Skvortsov, die had vernomen dat er doden en gewonden waren gevallen in het door de vijand bezette dorp, bood zich vrijwillig aan om daarheen te gaan voor afscheid en begrafenis. Door zijn voorbeeld trok hij verschillende doktoren en verplegers met zich mee.

En ten slotte voerden de geestelijken prestaties uit die mogelijk waren voor alle legerrangen. Het eerste borstkruis dat op het St. George-lint werd ontvangen, werd toegekend aan de priester van het 29e Tsjernigov-infanterieregiment, Ioann Sokolov, voor het redden van de regimentsvaandel. Het kruis werd hem persoonlijk overhandigd door Nicolaas II, zoals vastgelegd in het dagboek van de keizer. Nu wordt dit spandoek bewaard in het Nationaal Historisch Museum in Moskou.

Toen de telefoonverbinding werd verbroken, bood de priester van de 42e artilleriebrigade, Viktor Kashubsky, zich vrijwillig aan om het gat te zoeken. De telefoniste, aangemoedigd door zijn voorbeeld, volgde de priester en maakte de lijn vast. In 1914 nam de priester van het 159e Gurian Infantry Regiment, Nikolai Dubnyakov, toen het hoofd van het konvooi werd gedood, het bevel over en bracht het konvooi naar zijn bestemming. De priester van het 58e Praagse Infanterieregiment, Parthenius Kholodny, kwam in 1914 samen met drie andere rangen per ongeluk de Oostenrijkers tegen, kwam naar voren met het icoon "Redder niet gemaakt door handen" en overtuigde, met terughoudendheid, 23 vijandelijke soldaten en twee officieren zich over te geven en hen in gevangenschap te brengen.

Nadat hij de Orde van St. George, 4e graad, had ontvangen, voerde de priester van het 5e Finse Infanterieregiment, Michail Semenov, niet alleen onbaatzuchtig zijn pastorale taken uit, maar bood hij zich in 1914 vrijwillig aan om de ontbrekende patronen naar de frontlinie te dragen in een open ruimte dat voortdurend werd gebombardeerd door zware artillerie. Hij trok verschillende lagere rangen met zich mee en vervoerde veilig drie optredens, wat het algehele succes van de operatie garandeerde. Een maand later, toen de regimentscommandant, samen met andere officieren en pater Mikhail, de voor hen bestemde kamer binnengingen, was er een niet-ontplofte bom. Vader Mikhail pakte haar op, droeg haar de kamer uit en verdronk haar in een nabijgelegen rivier.

Hieromonk Anthony (Smirnov) van het Bugulma Alexander Nevski-klooster, die pastorale taken uitvoerde op het schip "Prut", toen het schip kapot ging en in het water begon te zinken, gaf zijn plaats in de boot op aan een zeeman. Vanaf een zinkend schip zegende hij, gekleed in gewaden, de matrozen. De hieromonk ontving postuum de Orde van Sint-Joris, 4e graad.

Ook vertegenwoordigers van de parochiegeestelijken verrichtten prestaties. Zo voerde de priester van de Kremovsky-parochie van het Belgorai-district van het bisdom Kholm, Pyotr Ryllo, een kerkdienst uit toen “granaten ontploften achter de kerk, ervoor en er doorheen vlogen.”

Sprekend over de kerken van de militaire en marinedepartementen moet gezegd worden dat in de 18e eeuw alleen kampkerken verbonden aan de regimenten onder de jurisdictie van de hogepriester vielen. MET begin XIX Eeuwenlang werden steeds meer onroerende kerken voortdurend overgedragen aan de afdeling van de hogepriester (later de hogepriester, protopresbyter): ziekenhuis, lijfeigene, haven, militaire onderwijsinstellingen en zelfs kerken, waarvan de parochianen, naast militaire functionarissen, waren buurtbewoners.

Gedurende de 19e eeuw zien we de volgende verandering in het aantal vaste kerken van de militaire en marineafdelingen: in 1855 - 290, in 1878 - 344, in 1905 - 686, in 1914 - 671 kerken. De altaren van militaire kerken werden ingewijd in de naam van heiligen vernoemd naar de keizers, ter nagedachtenis aan belangrijke gebeurtenissen in het leven van de koninklijke familie en ter nagedachtenis aan gebeurtenissen die verband hielden met de geschiedenis van de instelling of de militaire overwinningen van het regiment. Vervolgens werden de tronen ingewijd in de naam van de heilige wiens feestdag viel op de dag van de gedenkwaardige gebeurtenis.

In veel regimentskerken en tempels van militaire scholen werden gedenkplaten aan de muren bevestigd met de namen van militaire rangen die stierven in verschillende campagnes, in de regel officieren bij naam, soldaten - totaal aantal. In de kerken werden spandoeken en allerlei militaire relikwieën bewaard. De kathedraal van de Preobrazjenski All Guards bewaarde 488 spandoeken, 12 kastelen en 65 sleutels van de forten van Europees en Aziatisch Turkije, veroverd door Russische troepen tijdens het bewind van Nicolaas I, en andere trofeeën. Elementen van militaire symbolen zouden gebruikt kunnen zijn bij de decoratie van kerken. Zo werden afbeeldingen van de Orde van St. George gebruikt bij de decoratie van de Kerk van de Generale en Generale Staf.

Het lot van de beroepsgeestelijken van de militaire en maritieme afdelingen ontwikkelde zich na het einde van de Eerste Wereldoorlog anders. Sommige mensen kwamen in ballingschap terecht: in Frankrijk, Tsjechoslowakije, Finland, Griekenland, enz. Van de geestelijken die in Rusland achterbleven, stierven velen tijdens de burgeroorlog door toedoen van de bolsjewieken, zoals Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov en de hogepriester van de legers van het Zuidwestelijke Front, Vasily Griftsov. Sommige geestelijken werden onderdrukt Sovjet-tijd, zoals priesters Vasily Yagodin, Roman Medved en anderen.

Sommige geestelijken, die in de kerk bleven, leefden tot op hoge leeftijd en kregen steun Sovjetmacht tijdens de Grote Patriottische Oorlog. Aartspriester Fjodor Zabelin, die het gouden borstkruis op het Sint-Jorislint ontving, stierf bijvoorbeeld in 1949 op 81-jarige leeftijd. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog diende hij, met toestemming van het Duitse commando, als rector van de Sint-Pauluskathedraal in Gatchina, en redde hij een Sovjet-inlichtingenofficier van de dood door hem te verbergen onder de dekking van de troon op het altaar.

In onze tijd zijn enkele voormalige militaire priesters heilig verklaard. Priester German Dzhadzhanidze werd heilig verklaard door de Georgisch-Orthodoxe Kerk. De Russisch-Orthodoxe Kerk heeft voormalige carrièrepriesters heilig verklaard, later bisschoppen: Onisim (vóór tonsuur - Michail Pylaev), Macarius (vóór tonsuur - Grigory Karmazin), priesters Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Elijah Benemansky, Alexander Saulsky en anderen.

IN het moderne Rusland De traditionele activiteit van orthodoxe geestelijken in de troepen, traditioneel voor het Russische leger, wordt geleidelijk nieuw leven ingeblazen.

Helaas wordt er momenteel weinig onderzoek gedaan naar de Russische militaire geestelijkheid. Tot op zekere hoogte kan het “Memorable Book of the Military and Naval Clergy of the Russian Federation” deze leemte opvullen. Rijk XIX- begin 20e eeuw: referentiematerialen", gepubliceerd als onderdeel van historisch project“Chronicle”, een van de taken daarvan was het samenstellen van een database (Synodik) van de orthodoxe geestelijkheid Russische Rijk. In 2007 werd het Chronicle-project ondersteund door de rector van het stauropegiale Sretensky-klooster in Moskou, Archimandrite Tichon (Shevkunov).

Drie jaar zijn verstreken sinds de aankondiging van het presidentiële besluit om de instelling van militaire geestelijken in de Russische strijdkrachten in te voeren. In het hervormde leger werden 242 posities voor geestelijken ingevoerd. Gedurende deze tijd was het echter niet mogelijk om alle reguliere “cellen” te vullen. Tegenwoordig werken 21 orthodoxe priesters en één imam fulltime in het leger. De tweeëntwintig mensen die in deze functie werden benoemd, werden een soort pioniers. Door dagelijks werk, door vallen en opstaan, door successen en mislukkingen, bouwen ze een fundament op nieuw model werk van een priester in de strijdkrachten. Het is nog steeds moeilijk te beoordelen hoe succesvol dit gebeurt.

De interactie tussen de Kerk en het leger in het post-Sovjet-Rusland is al meer dan vijftien jaar aan de gang, maar tot voor kort werden mensen in gewaden door militairen meer als gasten gezien. Ze kwamen naar de eenheid ter gelegenheid van het afleggen van de eed, jubilea, herdenkingsevenementen... De priesters werkten met puur enthousiasme, en hun activiteiten in militaire eenheden werden gereguleerd door overeenkomsten ondertekend door de Russisch-Orthodoxe Kerk met de afdelingen en soorten troepen en bevat zeer vage bewoordingen.

Nu is de situatie radicaal veranderd. Van de ene op de andere dag veranderde de priester in een assistent-commandant voor werk met religieuze militairen, die voortdurend in de buurt is en eraan deelneemt Alledaagse leven militaire eenheid.

Het is daarom logisch dat de huidige realiteit, na een kloof van bijna een eeuw tussen de Kerk en het leger, onvermijdelijk voorheen onbekende vragen en problemen tot leven brengt. Laten we naar de belangrijkste kijken.

Functionele verantwoordelijkheden. Tegenwoordig worden de status en taken van een predikant in het leger voornamelijk geregeld door drie documenten. Dit zijn de “Regelgeving voor het organiseren van werk met gelovigen in de strijdkrachten van de Russische Federatie”, “Grondbeginselen van het concept van het werken met religieuze militairen in de strijdkrachten van de Russische Federatie” en “Typische functionele verantwoordelijkheden". Ze praten over de taken en vormen van interactie tussen de priester en soldaten en officieren, en geven ook algemene strategische richtlijnen voor het organiseren van de activiteiten van instanties die in vredestijd en met religieus militair personeel werken. oorlogstijd. Er is nog geen gedetailleerde beschrijving van wat een militaire herder precies moet doen en op welk tijdstip. Het ontwikkelen van dergelijke instructies is de opgave van nu, geeft het Ministerie van Defensie toe. ‘Vandaag hebben we nodig normatieve handeling, waarin aspecten zouden worden beschreven die verband houden met de organisatie van de dagelijkse activiteiten van een predikant in het leger”, zegt Boris Lukichev, hoofd van de afdeling voor werk met religieuze militairen van het Russische Ministerie van Defensie. “Bovendien is het, vanwege het feit dat mensen van verschillende religies in het leger dienen, noodzakelijk om voor te schrijven hoe een priester in deze situatie moet werken, wat hij moet doen in militaire omstandigheden, tijdens gevechtstraining. Dergelijk regelgevingswerk is nu aan de gang, maar er moet met veel factoren rekening worden gehouden. Er zijn echt veel factoren. Van de plaats van de priester tijdens tactische oefeningen tot de kwestie van de tijd van de zondagsliturgie De zondag wordt immers alleen formeel als een vrije dag beschouwd, maar is in feite de meest verzadigde dag verschillende soorten sport- en culturele evenementen - wedstrijden, filmvertoningen, aanvullende fysieke training, enz., die vroeg in de ochtend beginnen en bijna doorgaan tot het licht uitgaat. Wat moet een priester in deze situatie doen? De liturgie voor iedereen dienen voordat je opstaat? Past de dienst in het algemene plan van gebeurtenissen, met vermelding van het exacte tijdstip en het aantal militairen? Liturgie vervangen door late avond of spirituele conversatie? En dit is slechts één voorbeeld van een lange reeks verwarringen die zich vandaag de dag voordoen in het werk van een militaire aalmoezenier.

Bovendien wordt de regulering van de activiteiten van een predikant in het leger bemoeilijkt door de onmogelijkheid om een ​​bepaald algemeen model te creëren voor alle soorten en takken van het leger. Taken met raketmannen, wacht met matrozen, lange excursies in infanterie-eenheden - dit alles legt zijn eigen bijzonderheden op aan het leven van het militaire collectief, waarvan de priester deel uitmaakt. Daarom zal de priester, zelfs als het regelgevingsdocument waar het Ministerie van Defensie het over heeft verschijnt, nog steeds veel zelf moeten uitvinden en beslissen.

Kwalificatievereisten. IN momenteel kwalificatievereisten De vereisten voor kandidaten voor de functie van assistent voor het werken met religieus militair personeel zijn uiterst eenvoudig. De kandidaat moet een staatsburger van de Russische Federatie zijn, geen dubbele nationaliteit of een strafblad hebben en, omgekeerd, een opleidingsniveau van ten minste secundair onderwijs hebben, een aanbeveling van een religieuze vereniging, een positieve conclusie van een medische commissie en ten minste vijf jaar werkervaring bij de betreffende religieuze vereniging. Vandaag wordt deze lijst verfijnd en aangevuld. Het definitieve document op dit gebied is nog niet ontwikkeld. Het lijkt er echter op dat niet iedereen in de leiding van het Ministerie van Defensie zelfs maar de simpele criteria begrijpt waaraan een militaire aalmoezenier moet voldoen. Relatief recent verspreidden de media een verklaring van een hoge functionaris van het militaire departement, die anoniem wilde blijven. Hij klaagde vooral dat het gebrek aan priesters in het leger te wijten is aan het feit dat niet alle kandidaten zich kandidaat stelden religieuze organisaties, voldoen aan de eisen van het leger. Tegelijkertijd geven de door de ambtenaar genoemde vereisten reden om te twijfelen aan zijn bekwaamheid of aan de oprechtheid van de verklaring zelf. Volgens de bron moet een militaire aalmoezenier, voordat hij in functie treedt, minimaal vijf jaar in het leger dienen en over een goede fysieke conditie beschikken, wat in geen van de bestaande regelgeving wordt bevestigd. Het moet gezegd worden dat de Synodale Afdeling voor Samenwerking met de Strijdkrachten en Wetshandhavingsinstanties de woorden van de anonieme persoon van het Ministerie van Defensie met verbijstering begroette. Volgens de voorzitter van de afdeling, aartspriester Dimitry Smirnov, is er een lijst met 14 kandidaten voor de posities van assistent-commandanten voor werk met religieuze militairen die aan alle eisen voldoen (bovendien hebben veel van de kandidaten hoge officiersrangen en zijn ze bekend met de legerdienst uit de eerste hand) ligt al ruim zes maanden op tafel, goedkeuring door het Ministerie van Defensie. Daarnaast heeft de synodale afdeling nog eens 113 geestelijken opgeleid, wier zaken al lange tijd op behandeling door de leiding van de militaire afdeling wachten.

Criterium voor werkefficiëntie. De vraag hoe en in overeenstemming met welke overwegingen de resultaten van het werk van een militaire aalmoezenier moeten worden geëvalueerd, wacht ook op een oplossing. Welke indicator kan een prestatiecriterium worden? Het aantal misdaden onder het leger terugdringen? De schaal van ontgroening verkleinen? Verhoogde werkmotivatie? Maar al deze taken vallen ook onder de bevoegdheid van onderwijsfunctionarissen. En om te berekenen dat, laten we zeggen, de bijdrage van de priester aan het overwinnen van een bepaald sociaal probleem 60% was, en de onderwijsautoriteiten 40%, is a priori onmogelijk en absurd. Tot nu toe is het standpunt geuit dat een van de criteria specifieke feedback van commandanten over een bepaalde priester zou kunnen zijn. Maar in dit geval begint de subjectieve factor de hoofdrol te spelen bij de beoordeling van het werk van de priester. Laten we ons voorstellen dat de commandant een militante atheïst is die de aanwezigheid van een religieuze component in het leven niet kan verdragen. Zelfs als de priester in dienst “in vuur en vlam staat”, is het onwaarschijnlijk dat de beoordeling van de commandant positief zal zijn.

Religieuze voorwerpen op het grondgebied van het Ministerie van Defensie. De afgelopen tijd zijn met ingezamelde fondsen honderden orthodoxe kerken en kapellen gebouwd op het grondgebied van militaire eenheden. In feite zijn dit gebouwen die onder de jurisdictie vallen van de afdeling Vastgoedrelaties van het Ministerie van Defensie. Aan de andere kant zijn alle religieuze gebouwen objecten van religieuze betekenis en, in overeenstemming met recentelijk bij wet aangenomen kunnen worden overgedragen aan de Kerk, waarvoor deze zelf een verzoek tot overdracht moet indienen. Zes maanden geleden stuurde het Ministerie van Defensie een overeenkomstige brief naar het Patriarchaat, ondertekend door de minister, met een lijst van kerken als bijlage. Volgens Boris Lukichev is de gepresenteerde lijst al ter beoordeling door de regerende bisschoppen naar de bisdommen gestuurd. "Maar de diocesane bisschoppen zijn grondige en respectabele mensen, ze werken zorgvuldig, dus er zijn zes maanden verstreken en er is geen antwoord. En zonder dat antwoord kunnen we geen actie ondernemen", zegt hij. Bovendien wordt de kwestie van de overdracht verder bemoeilijkt door het feit dat een aantal kerken niet over de juiste documentatie beschikt, waardoor hun eigendomsstatus niet volledig vaststaat. Hier kunnen we ook het probleem noemen van het voorzien van militaire kerken van kerkgerei en voorwerpen die nodig zijn voor de eredienst. Omdat er geen overeenkomstige kolom bestaat in de uitgavenposten van het Ministerie van Defensie, neemt het plaatselijke bisdom of de priester persoonlijk de financiële lasten van de aanschaf van gewaden, kaarsen, wijn en brood op zich.

Dit zijn de belangrijkste, maar niet alle, problemen die verband houden met de vorming van het instituut van militaire geestelijken in het Russische leger. Dit omvat ook de procedure voor de professionele omscholing van militaire priesters, kwesties die verband houden met de materiële toelage van een predikant, de bijzonderheden van zijn status, enz. De bestaande kwesties moeten worden opgelost en ik ben er zeker van dat ze vroeg of laat van de agenda zullen worden verwijderd. De fulltime militaire geestelijkheid ervaart tegenwoordig groeipijnen. In de huidige situatie is het belangrijkste dat alle geïnteresseerde partijen – zowel het Ministerie van Defensie als religieuze verenigingen – het belang en de relevantie van de nieuwe militair-kerkelijke structuur volledig begrijpen. En samen, samenwerkend en niet conflicterend, zijn we op weg gegaan naar een gemeenschappelijk doel: sterk leger, met zowel een krachtig gevechtspotentieel als sterke spirituele tradities.

Evgeni Murzin

Wie kan militair kapelaan worden?

Algemene vereisten voor functionarissen die werken met religieus militair personeel:

* Ambtenaren die met religieus militair personeel werken, moeten professioneel opgeleide specialisten zijn en over de noodzakelijke kennis en vaardigheden beschikken om effectief werk te plannen, organiseren en uit te voeren ter versterking van de spirituele en morele fundamenten van militair personeel.

* Aan functionarissen die met religieus militair personeel werken, worden de volgende eisen gesteld:

moet een staatsburger zijn van de Russische Federatie;

geen dubbele nationaliteit hebben;

geen strafblad hebben;

een niveau hebben publieke educatie niet lager dan het secundair (volledig) algemeen vormend onderwijs;

een positieve conclusie van een medische commissie over uw gezondheidstoestand heeft.

* Wanneer functionarissen die met religieus militair personeel werken, worden benoemd tot een leidende positie, moeten zij ten minste vijf jaar ervaring hebben in het dienen in de relevante religieuze vereniging.

*Personen die in relevante functies worden aangesteld, moeten een speciale training volgen militaire dienst op de wijze en onder de voorwaarden vastgesteld door het Ministerie van Defensie van de Russische Federatie.

In het pre-Petrine Rus-tijdperk werden geestelijken tijdelijk op patriarchaal bevel of op direct bevel van de tsaar aan regimenten toegewezen. Onder Peter de Grote begon een speciale belasting te worden geïnd van parochies - hulpgeld ten gunste van regimentspriesters en marine-hieromonks. Volgens de Militaire Reglementen van het jaar moest elk regiment een priester hebben, die in oorlogstijd ondergeschikt was aan de veldopperpriester actief leger, en volgens het Handvest van de marinedienst van het jaar werd op elk schip een hieromonk aangesteld (soms werden afzonderlijke priesters van de blanke geestelijkheid benoemd), en werd de belangrijkste hieromonk van de vloot aan het hoofd van de marine-geestelijken geplaatst. In vredestijd waren de geestelijken van de grondtroepen ondergeschikt aan de bisschop van het bisdom waar het regiment was gestationeerd, d.w.z. was niet opgenomen in een speciale vennootschap.

De positie van de militaire geestelijken begon geleidelijk te verbeteren nadat Catharina II opdracht gaf tot de bouw van speciale kerken voor de bewakersregimenten, en ook militaire priesters het recht verleende om neveninkomsten te ontvangen uit diensten voor de burgerbevolking.

In overeenstemming met het persoonlijk decreet van Nicolaas I van 6 december was de positie van regimentspriester gelijk aan de rang van kapitein. De juridische status van de militaire en marinegeestelijken bleef tamelijk onzeker tot het einde van het tsaristische Rusland: de herhaaldelijk bij wet vastgelegde dubbele ondergeschiktheid van militaire en marinepriesters aan hun spirituele superieuren en het militaire commando, dat de leiding had over de eenheid die door een bepaalde groep werd verzorgd. priester, werd in geen van de regelgevende documenten uitgelegd.

Statistieken

Het kantoor van de Protopresbyter van de militaire en marine-geestelijken omvatte:

• kathedralen – 12; kerken - 806 regiments-, 12 lijfeigenen, 24 ziekenhuizen, 10 gevangenissen, 6 havens, 3 huizen en 34 bij verschillende instellingen. In totaal - 907 tempels.
• Protopresbyter - 1, aartspriesters - 106, priesters - 337, protodiakens - 2, diakenen - 55, psalmisten - 68. In totaal - 569 geestelijken, van wie er 29 afgestudeerd zijn aan theologische academies, 438 - theologische seminaries, en 102 hadden school- en thuisonderwijs .

Periodieken

• "Bulletin van de militaire geestelijkheid", tijdschrift (sinds dit jaar; in - jaren - "Bulletin van de militaire en marine-geestelijken", in het jaar - "Kerk en sociaal denken. Progressief orgaan van de militaire en marine-geestelijken").

Hoofdschap

Hogepriesters van het leger en de marine

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, prot. (-)
• Ioann Semenovich Derzhavin, aartspriester. (-)
• Pavel Antonovitsj Modzjoginski, prot. (-)
• Grigori Ivanovitsj Mansvetov, prot. (-)
• Vasili Ioannovich Kutnevich, protoprep. (-)

Hogepriesters van het leger en de marine

In oorlogen worden de goddelijke gerechtigheid en Gods zorg voor mensen bijzonder duidelijk zichtbaar. Oorlog tolereert geen oneer - een kogel vindt snel een immoreel persoon.
​Eerwaarde Paisiy Svyatogorets

In tijden van moeilijke beproevingen, omwentelingen en oorlogen is de Russisch-Orthodoxe Kerk altijd aan de zijde van haar volk en haar leger gebleven, niet alleen door de soldaten te versterken en te zegenen om voor hun vaderland te vechten, maar ook met de wapens in de hand aan de frontlinie, zoals in de oorlog met het leger van Napoleon en de fascistische indringers tot de Grote Patriottische Oorlog. Dankzij het decreet van de president van Rusland van 2009 over de heropleving van het instituut van fulltime militaire geestelijken zijn orthodoxe priesters een integraal onderdeel geworden van de moderne Russische leger. Onze correspondent Denis Akhalashvili bezocht het departement voor betrekkingen met de strijdkrachten en wetshandhavingsinstanties van het bisdom Jekaterinenburg, waar hij uit de eerste hand leerde hoe de relaties tussen de Kerk en het leger zich vandaag de dag ontwikkelen.

Zodat de liturgie in de unit wordt geserveerd en er gesprekken over spirituele onderwerpen worden gevoerd

Kolonel - Hoofd van de afdeling Betrekkingen met de strijdkrachten en wetshandhavingsinstanties van het bisdom Jekaterinenburg:

In het bisdom Jekaterinenburg werd de afdeling in 1995 opgericht. Sinds die tijd hebben we samenwerkingsovereenkomsten voorbereid en gesloten met alle wetshandhavingsinstanties in het Federaal District Oeral: het hoofddirectoraat van het ministerie van Noodsituaties voor de regio Sverdlovsk, het hoofddirectoraat van het ministerie van Binnenlandse Zaken van de Russische Federatie voor de regio Sverdlovsk, het militaire district Oeral, het district Oeral interne troepen Ministerie van Binnenlandse Zaken van de Russische Federatie. Het bisdom Jekaterinenburg was het eerste bisdom in het post-Sovjet-Rusland dat een samenwerkingsovereenkomst ondertekende met het militaire commissariaat van de regio Sverdlovsk. Vanuit onze structuur werden vervolgens afdelingen voor het werken met de Kozakken en voor de gevangenisdienst gecreëerd. We werkten samen met 450 militaire eenheden en formaties van de strijdkrachten en afdelingen van wetshandhavingsinstanties in de regio Sverdlovsk, waar 255 geestelijken van ons bisdom regelmatig betrokken waren bij de zorg voor gelovigen. Met de transformatie van het bisdom in een metropolitaans gebied in het bisdom Jekaterinenburg zijn er 154 priesters in 241 militaire eenheden en afdelingen van wetshandhavingsinstanties.

Sinds 2009, na de publicatie van het decreet van de president van de Russische Federatie over de oprichting van de instelling van voltijdse militaire geestelijken in het Russische leger, 266 posities van voltijdse militaire geestelijken, assistent-commandanten voor het werken met religieus militair personeel uit de geestelijkheid van traditionele denominaties, waaronder orthodoxe priesters, zijn bepaald. Er zijn vijf van dergelijke posities geïdentificeerd in ons bisdom.

Tegenwoordig hebben we 154 priesters die militaire eenheden bezoeken, waar ze sacramenten verrichten, lezingen geven, lessen geven, enz. Op de een of andere manier Zijne Heiligheid Patriarch Kirill zei dat een priester die één keer per maand een militaire eenheid bezoekt, net een bruiloftsgeneraal is. Ik weet niet zeker of ik het woordelijk weergeef, maar de betekenis is duidelijk. Als beroepsmilitair begrijp ik heel goed dat als een priester één keer per maand naar een eenheid komt waar 1.500 mensen dienen, hij in werkelijkheid op zijn best met een paar dozijn soldaten kan communiceren, wat uiteraard is niet genoeg. We besloten om de efficiëntie van onze samenwerking op de volgende manier te vergroten: met toestemming van het eenheidscommando komen op een bepaalde dag 8-10 priesters tegelijk naar een specifieke militaire eenheid. Drie dienen rechtstreeks in de unit Goddelijke liturgie, bekent de rest. Na de liturgie, de biecht en de communie gaan de militairen ontbijten, waarna ze in groepen worden verdeeld, waarbij elk van de priesters een gesprek voert over een bepaald onderwerp, gebaseerd op kerkelijke kalender en de specifieke behoeften van een bepaald onderdeel. Afzonderlijk - officieren van het hoofdkwartier, afzonderlijk - contractsoldaten, afzonderlijk - dienstplichtigen, dan artsen, vrouwen en burgerpersoneel; een groep mensen die zich in medische instellingen bevinden. Zoals de praktijk heeft geleerd, is dit onder de huidige omstandigheden het meest effectieve vorm samenwerking: militairen ontvangen spirituele kennis, maar nemen ook deel aan de liturgie, biechten en ontvangen de communie, en hebben ook de mogelijkheid om met een specifieke priester te communiceren en een spannend persoonlijk onderwerp te bespreken, wat gegeven psychologische vereisten Naar moderne leger, erg belangrijk. Ik weet uit het bevel over de formaties dat het effect zeer goed was; eenheidscommandanten vragen dat dergelijke gebeurtenissen voortdurend worden uitgevoerd.

Ieder jaar vieren wij Verdediger van het Vaderlanddag. En aan de vooravond van deze feestdag gaan we, met de zegen van metropoliet Kirill van Jekaterinenburg en Verkhoturye, naar huis om onze veteranen te feliciteren, waarbij we hen felicitaties en gedenkwaardige geschenken van de heersende bisschop overhandigen.

“Voor een soldaat is een vader een dierbaar persoon,
met wie je over pijnlijke dingen kunt praten"

, assistent-commandant voor werk met religieuze militairen:

Mijn geschiedenis van dienen in het leger begon vele jaren geleden, toen ik rector was van de kerk van St. Sergius van Radonezh aan de rand van Jekaterinenburg - in het dorp Bolsjoj Istok achter de luchthaven Koltsovo. Onze decaan was een geweldige priester, aartspriester Andrej Nikolajev, een voormalig militair die dertien jaar als vaandrig in het leger heeft gediend en grote autoriteit genoot onder het leger. Op een dag vroeg hij me hoe ik erover dacht om niet alleen af ​​en toe naar de militaire eenheid te gaan waar we voor zorgden, maar om permanent fulltime legeraalmoezenier te worden. Ik heb erover nagedacht en ben akkoord gegaan. Ik herinner me dat toen pater Andrei en ik naar onze bisschop Kirill kwamen voor een zegen, hij grapte: nou ja, sommigen (wijst naar pater Andrei) verlaten het leger, en sommigen (wijst naar mij), integendeel, gaan daarheen. Vladyka was zelfs erg blij dat onze betrekkingen met het leger veranderden nieuw level, dat naast mij nog vier priesters van ons bisdom door de minister van Defensie werden goedgekeurd en voltijdpriesters werden. De bisschop zegende en sprak vele warme afscheidswoorden. En sinds juli 2013, toen het officiële bevel tot benoeming kwam, dien ik op de locatie van mijn eenheid.

Hoe werkt het ministerie? Eerst, zoals verwacht, de ochtendscheiding. Ik spreek de militairen van de militaire eenheid toe met een afscheidsrede, waarna het officiële gedeelte eindigt, voeten in de hand - en ik kilometers rond de eenheden ging lopen. Onze militaire eenheid is groot - 1,5 duizend mensen, terwijl je alle adressen bezoekt die volgens het plan zijn gepland, tegen de avond voel je je voeten niet meer onder je. Ik zit niet op kantoor, ik ga zelf naar mensen toe.

Midden in de kazerne hebben we een gebedsruimte. Als het voor een soldaat niet gemakkelijk is, zal hij kijken - en God is hier, vlakbij!

Onze gebedsruimte bevindt zich in de hal, midden in de kazerne: links staan ​​stapelbedden in twee lagen, rechts staan ​​stapelbedden, in het midden staat de gebedsruimte. Dit is handig: je wilt bidden of met de priester praten - hier is hij in de buurt, alsjeblieft! Ik neem het daar elke dag mee. En ook de aanwezigheid van heiligdommen, iconen, een altaar, een iconostase, kaarsen midden in het leven van een soldaat heeft een gunstig effect op de soldaat. Het kan moeilijk zijn voor een soldaat, hij zal kijken - God is hier, dichtbij! Ik bad, sprak met de priester, nam deel aan de sacramenten - en het werd beter. Dit is allemaal zichtbaar en gebeurt voor je ogen.

Als er geen lessen of spoedklussen zijn, dien ik elke zaterdag en zondag. Iedereen die dat wil en niet opsmuk is, komt naar de vespers, biecht en bereidt zich voor op de communie.

Tijdens de dienst bij de Heilige Kelk worden we allemaal broeders in Christus, ook dit is heel belangrijk. Dit heeft vervolgens invloed op de relatie tussen officieren en ondergeschikten.

Over het algemeen zeg ik dit: als priesters niet nuttig waren in het leger, zouden ze daar ook niet zijn! Het leger is een serieuze zaak, er is geen tijd om met onzin om te gaan. Maar zoals de ervaring leert, heeft de aanwezigheid van een priester in een eenheid een zeer gunstig effect op de situatie. Een priester is geen psycholoog, hij is een priester, een vader, voor een soldaat is hij een geliefde met wie je van hart tot hart kunt praten. Eergisteren kwam er een dienstplichtige korporaal naar me toe, zijn ogen waren verdrietig, verloren... Iets werkte niet met hem, ergens werd hij grof behandeld, dus de moedeloosheid viel op de man, hij trok zich in zichzelf terug. We spraken met hem en bekeken zijn problemen vanuit de christelijke kant. Ik zeg: “Je bent niet zomaar in het leger beland, je hebt zelf voor de dienst gekozen?” Hij knikt. ‘Wilde je dienen?’ - “Natuurlijk wilde ik dat!” - antwoorden. - “Er ging iets mis, iets bleek niet zo rooskleurig als ik dacht. Maar geldt dit alleen in het leger? Overal, als je goed kijkt, zijn er toppen en wortels! Als je gaat trouwen, denk je dat je voor de tv gaat liggen en gelukkig zult zijn, maar in plaats daarvan zul je twee keer zo hard moeten werken om je vrouw en gezin te onderhouden! Het gebeurt niet zoals in een sprookje: één keer - en het is klaar, op bevel van de snoek! Je moet hard werken! En God zal helpen! Laten we samen bidden en God om hulp vragen!”

Als iemand ziet dat hij niet alleen is, dat de Heer dichtbij is en hem helpt, verandert alles.

In de omstandigheden van een modern leger met verhoogde psychologische en professionele stress zijn zulke warme, vertrouwende, oprechte relaties erg belangrijk. Je communiceert elke dag met de jongens, praat, drinkt thee, alles is open, oog in oog. Je bidt elke dag voor hen. Als je dit niet hebt, als je allemaal niet-crimineel bent, heb je niets te doen in het leger, zal niemand je begrijpen, en niemand heeft je hier nodig.

“We hebben al een traditie: voor alle leringen nemen we altijd een kampkerk”

, adjunct-hoofd van de afdeling Werk met religieus militair personeel van het directoraat Werk met personeel van het Centraal Militair District:

In 2012 was ik rector van de Kerk van de Aartsengel Michaël in het arbeidersdorp Achit en zorgde ik voor het militaire registratie- en rekruteringsbureau, de brandweer en de politie, dus toen de bisschop mij voor deze dienst zegende, Ik had al goede ervaringen met de betrekkingen met vertegenwoordigers van verschillende wetshandhavingsinstanties. Op het districtshoofdkwartier is een afdeling opgericht om met religieus militair personeel te werken, waar voortdurend twee priesters en het hoofd van de afdeling aanwezig zijn. Naast de geestelijke zorg van de districtscommandostaf is het onze taak om militaire eenheden waar geen fulltime priesters zijn te helpen, om werk met gelovigen op te zetten, om te komen als dat nodig is en hun priesterlijke taken te vervullen. Trouwens, soms wenden niet alleen orthodoxe christenen zich tot jou in de eenheid. Onlangs benaderde een moslimsoldaat mij. Hij wilde een dienst in de moskee bijwonen, maar wist niet hoe hij dat moest doen. Ik hielp hem, zocht uit waar de dichtstbijzijnde moskee was, wanneer daar diensten werden gehouden, hoe ik daar kon komen...

Op dit moment gaat de telefoon van pater Vladimir, hij vraagt ​​om vergeving en antwoordt: "Ik wens je een goede gezondheid!" God zegene! Ja, ik ben het ermee eens! Schrijf een rapport gericht aan de regerende bisschop. Als hij zegent, ga ik met je mee!’

Ik vraag wat er aan de hand is. Pater Vladimir glimlacht:

Voor oefeningen? Natuurlijk ga ik! We zullen in het veld zijn, in een tent wonen, het regime zal net als dat van iedereen zijn

De commandant van de eenheid belde volgende week ze gaan trainen, ik heb je gevraagd om met hen mee te gaan. Natuurlijk ga ik! De training is kort: slechts twee weken! We zullen in het veld zijn, we zullen in een tent leven, het regime zal zijn zoals dat van iedereen. In de ochtend zijn ze voor oefening, dat heb ik gedaan ochtend regel. Als er dan geen dienst is in de kampkerk, accepteer ik degenen die dat willen. We hebben al een traditie: voor al het onderwijs nemen we altijd een kampkerk mee, waar we alle noodzakelijke sacramenten, de doop, de liturgie... kunnen uitvoeren. Ook zetten we altijd een tent op voor moslims.

Hier waren we in een trainingskamp nabij de stad Chebarkul, in de regio Tsjeljabinsk; Er was een dorp vlakbij waar een tempel stond. De plaatselijke priester diende niet alleen de liturgie met ons, maar gaf ons ook zijn vaten en prosfora voor de eredienst. Er was een grote dienst, waarbij verschillende priesters bijeenkwamen, iedereen biechtte, en bij de liturgie waren er veel communicanten van verschillende militaire eenheden.

Op het grondgebied van onze eenheid op Uktus (een van de districten van Jekaterinenburg. - JA.) werd de Kerk van de Martelaar Andrew Stratilates gebouwd, waar ik rector ben en daar regelmatig dien. Bovendien reizen we, in overleg met eenheidscommandanten, voortdurend in groepen priesters van maximaal tien personen naar een deel van ons district, waar we lezingen geven, leiding geven aan open lessen over een bepaald onderwerp en zorg ervoor dat u de liturgie dient, biecht en de communie ontvangt. Daarna gingen we naar de kazerne en communiceerden - indien gewenst - met alle gelovigen, zowel militairen als burgerpersoneel.

Het dienen in de inlichtingendienst is geen gemakkelijke taak.

, rector van de kerk van St. George de Overwinnaar in het dorp. Maryinsky:

Ik ging twee keer op zakenreis naar de Noord-Kaukasus, waar ik bij de kamptempel van Alexander Nevski was bij de militaire eenheid van het Oeral-district van interne troepen. Hoe was de dienst? 'S Morgens, tijdens de vorming, lees je met toestemming van het commando ochtendgebeden. Je gaat voor de rij staan, iedereen neemt zijn hoed af, je leest ‘Onze Vader’, ‘Maagdelijke Moeder van God’, ‘Hemelse Koning’, een gebed voor het begin van een goede daad en een fragment uit het leven van de heilige aan wie deze dag is gewijd. Naast degenen die onderweg zijn, zijn er 500-600 mensen aanwezig bij de formatie. Na het gebed begint de scheiding. Ik ga naar de tempel, waar ik iedereen ontvang. Eén keer per week voer ik geestelijke gesprekken met de staf. Na het gesprek begint de persoonlijke face-to-face communicatie.

Er is een grap dat ze in het leger niet vloeken, in het leger spreken ze deze taal. En als er een priester in de buurt is, beginnen zelfs officieren zich in dit opzicht in te houden. Ze spreken al woorden die dichter bij de Russische taal liggen, onthouden beleefdheid, vragen om vergeving, de relaties tussen henzelf en hun ondergeschikten worden vriendelijker, menselijker of zoiets. Er komt bijvoorbeeld een majoor in onze tent biechten, en voor hem staat een eenvoudige soldaat. De majoor duwt hem niet weg, duwt niet naar voren, hij staat en wacht op zijn beurt. En dan nemen ze, samen met deze soldaat, de communie uit dezelfde Kelk. En als ze elkaar in een normale setting ontmoeten, nemen ze elkaar al anders waar dan voorheen.

Je voelt meteen dat je op de locatie bent van een militaire eenheid die dagelijks optreedt gevechtsmissies. In het burgerleven houden alle grootmoeders van je, het enige wat je hoort is: “Vader, vader!”, en wat je ook bent, ze houden van je simpelweg omdat je priester bent. Dat is hier helemaal niet het geval. Ze hebben iedereen hier gezien en zullen je niet zomaar met open armen ontvangen. Hun respect moet verdiend worden.

Onze veldtempel is toegewezen aan een verkenningspeloton. Zij zijn verantwoordelijk voor het opzetten, monteren en verplaatsen van de mobiele tempel. Deze jongens zijn heel serieus: kastanjebruine baretten. Om een ​​kastanjebruine baret te worden, moet je sterven en dan weer tot leven komen, zeggen ze. Velen van hen hebben beide Tsjetsjeense campagnes meegemaakt, zagen bloed, zagen de dood en verloren vechtende vrienden. Deze mensen zijn talentvolle individuen die zich volledig hebben gegeven aan het dienen van het Moederland. Alle inlichtingenofficieren zijn eenvoudige onderofficieren; ze hebben geen hoge rangen. Maar als er oorlog uitbreekt, zal elk van hen individueel worden aangesteld als pelotonscommandant, zij zullen alle commandotaken uitvoeren en de soldaten leiden. De vechtlust rust op hen; zij zijn de elite van ons leger.

De verkenners nodigen altijd de nieuw aangekomen priester uit om bij hen op de thee kennis te komen maken. Dit is eigenlijk een heel belangrijk ritueel, waarbij de eerste en vaak de laatste indruk over jou wordt gevormd. Wat ben je? Wat voor soort persoon ben je? Kun je überhaupt wel vertrouwen? Ze testen je als man, nemen je onder de loep, stellen allerlei lastige vragen en zijn geïnteresseerd in je vorig leven.

Ik kom zelf uit de Orenburg-kozakken, en daarom zijn schijven en pistolen mij al sinds mijn kindertijd bekend; op genetisch niveau hebben we een voorliefde voor militaire zaken. Ooit was ik betrokken bij de club voor jonge parachutisten, vanaf mijn dertiende sprong ik met een parachute, ik droomde ervan om bij de parachutisten te dienen. Helaas werd ik vanwege gezondheidsproblemen niet toegelaten tot de landingsmacht; ik diende in de conventionele troepen.

De verkenners onderzochten het doelwit en lachten: "De test is geslaagd!" Kom, zeggen ze, naar ons, met kastanjebruine baretten!

Ik ging met de verkenners op pad om te schieten, waar ze mijn waarde in de strijd controleerden. Eerst gaven ze me een pistool. Ik vond het niet echt leuk: ik fotografeer in het burgerleven op een schietbaan vanaf een zwaardere Beretta. Maar het is oké, ik raakte eraan gewend en raakte alle doelen. Toen gaven ze me een nieuw machinegeweer, speciaal ontworpen voor inlichtingenofficieren, met een korte loop. Ik schoot op een gemeenschappelijk doelwit, ik zag dat de terugslag zwak was, het was gemakkelijk en handig om te schieten - en ik schoot het tweede magazijn op bewegende doelen, waarbij ik alle "tientallen" uitschakelde. Ze onderzochten de doelen en lachten: “De test is geslaagd!” Kom, zeggen ze, naar ons, met kastanjebruine baretten! Ik schoot met een AK-machinegeweer en het pakte ook goed uit.

Na de schietpartijen nam het aantal parochianen in de eenheid sterk toe. Nu corresponderen we regelmatig met Pashka van de inlichtingendienst. Hij schrijft mij hoe het daar gaat, en ik schrijf mij hoe het hier is; Tijdens de feestdagen feliciteren wij elkaar graag. Toen we hem ontmoetten tijdens mijn eerste zakenreis, toen hij het Onze Vader las, maakte hij acht fouten, en tijdens de laatste zakenreis twee jaar later, toen we hem weer ontmoetten, las hij de getijden en gebeden voor de communie tijdens de dienst.

Ik heb ook een vriend van de Kozakken, Sashka, een FSB-officier. Hij lijkt op Ilya Muromets, hij is een half hoofd groter dan ik en zijn schouders zijn breder. Hun FSB-detachement werd overgebracht en zij moesten een deel van de resterende uitrusting bewaken. Hij beschermt dus. Ik vraag: "Hoe gaat het, Sasha?" Hij aanvaardt de zegen, we kussen elkaar als broers, en hij antwoordt vreugdevol: “Alle glorie aan God! Ik bewaak het beetje bij beetje!”

De vlag werd gedragen door een vaandeldrager van het Kremlin-regiment. Ik droeg het zo - ik kon mijn ogen er niet van afhouden! Het spandoek zweefde door de lucht!

Op Driekoningen vonden onze verkenners en ik een verlaten oude fontein, maakten hem snel schoon, vulden hem met water en maakten een Jordaan. Geserveerd feestelijke dienst, en toen was er een nachtelijke religieuze processie, met spandoeken, iconen en lantaarns. Laten we gaan, eten, bidden. Een echte vaandeldrager droeg het vaandel voorop, dus droeg het - je kon je ogen er niet van afhouden! Het spandoek zweeft gewoon door de lucht! Dan vraag ik hem: waar heb je dit geleerd? Hij vertelt me: “Ja, ik ben een professionele vaandeldrager, ik heb in het Kremlin-regiment gediend, ik liep op het Rode Plein met een spandoek!” We hadden daar zulke geweldige vechters! En toen ging iedereen - commandanten, soldaten en burgerpersoneel - als één man naar het Epiphany-lettertype. En alle eer aan God!

Vraag je je af hoe ik de tempel heb gebouwd? Ik ben de abt ervan, dat zal ik zeggen. Toen we klaar waren met de bouw en de tempel hadden ingewijd, ging ik naar mijn biechtvader. Ik vertel het verhaal, laat foto's zien: zo, zeggen ze, en zo, vader, heb ik een tempel gebouwd! En hij lacht: “Vlieg, vlieg, waar ben je geweest?” - "Als waar? Het veld werd geploegd!” Ze vragen haar: "Hoe, jijzelf?" Ze zegt: “Nou, niet helemaal mezelf. Ik zat op de nek van een os die het veld aan het ploegen was.” Dus mensen bouwden je tempel, filantropen, verschillende donoren... Misschien verzamelden grootmoeders centen. De mensen hebben uw tempel gebouwd en de Heer heeft u aangesteld om daar te dienen!’ Sindsdien zeg ik niet meer dat ik de tempel heb gebouwd. En om te dienen - ja, ik dien! Er bestaat zoiets!

‘Als God het wil, zullen we deze Pasen in de nieuwe kerk dienen.’

, assistent-commandant van een aparte spoorwegbrigade:

Het is goed als een commandant een voorbeeld is voor zijn ondergeschikten. Onze eenheidscommandant is een gelovige, hij biecht regelmatig op en ontvangt de communie. Het afdelingshoofd ook. Ondergeschikten kijken toe, en sommigen komen ook naar de dienst. Niemand dwingt iemand, en dat kan niet, omdat geloof ieders persoonlijke, heilige zaak is. Iedereen kan zijn persoonlijke tijd naar eigen inzicht indelen. Je kunt een boek lezen, tv kijken of slapen. Of je kunt naar de kerk gaan voor een dienst of met de priester praten - als je niet wilt biechten, voer dan een gesprek van hart tot hart.

Niemand dwingt iemand, en dat kan niet, omdat geloof ieders persoonlijke, heilige zaak is

Soms verzamelen zich 150-200 mensen bij onze dienst. Tijdens de laatste liturgie ontvingen 98 mensen de communie. Algemene biecht wordt momenteel niet beoefend, dus stel je voor hoe lang de biecht voor ons duurt.

Naast het feit dat ik in de eenheid dien, ben ik in het burgerleven rector van de kerk van St. Hermogenes op Elmash. Waar mogelijk nemen we een Ural aan boord, die plaats biedt aan 25 mensen die mij van dienst zijn. Natuurlijk weten mensen dat dit geen excursie is en entertainment evenement, dat je daar moet staan ​​voor de diensten en moet bidden, zodat willekeurige mensen daar niet heen gaan. Degenen die in de kerk willen bidden voor kerkdiensten gaan.

Vroeger werd de avondtijd in de eenheid bezet door de plaatsvervangend commandant voor educatief werk, maar nu besloten ze de avondtijd aan de priester te geven, dat wil zeggen aan mij. Op dit moment ontmoet ik militair personeel, leer ik elkaar kennen en communiceer ik. Ik vraag: “Wie wil er naar mijn kerk voor een dienst?” Wij stellen een lijst samen van geïnteresseerden. En zo verder voor elke divisie. Ik leg de lijsten voor aan de brigadecommandant en de eenheidscommandant, de compagniescommandant, en zij laten het militair personeel vrij wanneer ze moeten gaan werken. En de commandant is kalm omdat de soldaat niet ergens rondhangt en onzin doet; en de soldaat ziet een vriendelijke houding ten opzichte van zichzelf en kan enkele van zijn spirituele problemen oplossen.

Het is natuurlijk gemakkelijker om in een eenheid te dienen. Nu bouwt onze parochie van St. Hermogenes een tempel in de naam van hemelse beschermheren spoorwegtroepen van de passiedragende prinsen Boris en Gleb. Het hoofd van de afdeling, generaal-majoor Anatoly Anatolyevich Bragin, startte deze zaak. Hij is een gelovige uit een vrome, gelovige familie, hij biecht en ontvangt de communie sinds zijn kindertijd, en hij steunde van harte het idee om een ​​tempel te bouwen, te helpen met papierwerk en goedkeuringen. In het najaar van 2017 hebben we palen in de fundering van de toekomstige tempel geslagen, de fundering gestort, nu hebben we het dak geplaatst en de koepels besteld. Wanneer de dienst in de nieuwe kerk wordt gehouden, zal daar uiteraard geen tekort aan parochianen zijn. Nu al houden mensen mij tegen en vragen: “Vader, wanneer gaat u de tempel openen?!” Als God het wil, zullen we deze Pasen in de nieuwe kerk dienen.

“Het belangrijkste is de specifieke persoon die naar je toe is gekomen”

, geestelijke van de kerk van St. Nicolaas de Wonderwerker in Jekaterinenburg:

Ik zorg al meer dan twaalf jaar voor de particuliere beveiliging, sinds de tijd dat deze tot het ministerie van Binnenlandse Zaken behoorden. Sinds de oprichting ervan steun ik het Directoraat van de Russische Garde al twee jaar.

Vraag je wie op het idee kwam om alle verkeerspolitieauto's te zegenen? Helaas, niet voor mij, is dit een initiatief van de leiding van het hoofddirectoraat van het ministerie van Binnenlandse Zaken voor de regio Sverdlovsk. Ik heb zojuist de ceremonie uitgevoerd. Hoewel ik het idee natuurlijk wel leuk vond! Zou dat nog steeds doen! Verzamel alle 239 nieuwe verkeerspolitievoertuigen op het centrale plein van de stad - het plein van 1905 - en wijd ze in één keer in! Ik hoop dat dit zowel het werk van de medewerkers als de houding van de chauffeurs ten opzichte van hen zal beïnvloeden. Waarom lach je? Bij God is alles mogelijk!

In mijn priesterlijk leven heb ik veel gezien. Van 2005 tot 2009 diende ik in de parochie in naam van de aartsengel Michaël in het microdistrict Zarechny - en vier jaar op rij diende ik elke zondag in het park onder open lucht. We hadden geen pand of kerk, ik diende midden in het park - eerst gebeden, daarna kocht ik met Gods hulp vaten, moeder naaide een deksel voor de troon en in de herfst dienden we de eerste liturgie. Ik plaatste in de omgeving mededelingen dat we je zouden uitnodigen om op die en die datum in het park te aanbidden. Soms kwamen er wel honderd mensen bijeen! Op vakantie zijn we door het hele gebied processie Ze liepen rond, sprenkelden wijwater, verzamelden cadeautjes en gaven die aan ervaren grootmoeders! We leefden gelukkig samen, het is zonde om te klagen! Soms ontmoet ik oude parochianen met wie ik in het park heb gediend, ze zijn blij en omhelzen je.

Ze luisteren naar de priester in het leger. Wij helpen. Ja, dit is de reden waarom God mij hierheen heeft gestuurd - om mensen te helpen

Als we het hebben over de details van de dienst bij wetshandhavingsinstanties, dan is de priester daar een heilige figuur. Stel je een gebouw voor met hoge kantoren en grote bazen, druk bezig met belangrijke overheidszaken die verband houden met de veiligheid van het land, enzovoort. Als daar een burger komt, luisteren ze niet naar hem en gooien ze hem meteen de deur uit. En ze luisteren naar de priester. Ik kan je uit ervaring vertellen dat daar in de grote kantoren geweldige mensen zitten! Het belangrijkste is om ze niets te vragen, dan kun je ze vinden onderlinge taal. Nou, ik vraag het niet, integendeel, ik breng ze zulke schatten dat ze er dol op zouden zijn! Wat, zoals geschreven staat in het Evangelie, die roest niet meeneemt, en dieven niet kunnen stelen, zijn schatten die het geloof en het leven in de Kerk ons ​​geven! Het belangrijkste zijn mensen, dit is een specifieke persoon die voor je zit, en schouderbanden zijn het vijfde.

Om ervoor te zorgen dat een priester met succes zorg kan verlenen aan wetshandhavingsinstanties, is het allereerst noodzakelijk om vast te stellen goede contacten met leidinggevenden en met het hoofd van de HR-afdeling. Hij kent ieders persoonlijke zaken; hij is, zo u wilt, executeur-testamentair bij wetshandhavingsinstanties. Hij weet veel en kan advies geven en u voor veel fouten behoeden. Net zoals jij hem kunt helpen bij zijn werk. Dit is allemaal wederzijds, hij helpt jou, jij helpt hem, en als resultaat wordt iedereen dat minder problemen. Hij kan mij bellen en zeggen: “Weet je, die en die officier heeft problemen. Kun je met hem praten? Ik ga naar deze officier en help hem, net als een priester, zijn probleem te begrijpen.

Als er contacten hebben plaatsgevonden, komt alles goed. Ik weet waar ik het over heb. Tijdens mijn dienst bij de veiligheidstroepen veranderden drie leiders, en ik had met hen allemaal goede, constructieve relaties. Alle mensen zijn over het algemeen alleen in zichzelf geïnteresseerd. Je moet proberen noodzakelijk en nuttig te zijn in de mate dat deze drukke mensen klaar staan ​​om je waar te nemen. Jij bent daar neergezet om hen te helpen hun problemen met Gods hulp op te lossen! Als je dit begrijpt, komt alles goed voor je; als je je gaat bezighouden met onderwijs of preken, zal het allemaal slecht aflopen. De specifieke kenmerken van wetshandhavingsinstanties maken hun eigen ernstige aanpassingen, en als u succesvol wilt zijn in uw bedrijf, moet u hier rekening mee houden. Zoals de apostel Paulus zei: wees alles voor iedereen!

Door de jaren heen van communicatie beginnen mensen je te vertrouwen. Ik doopte de kinderen van sommigen, trouwde met anderen en wijdde het huis van anderen in. Met velen van ons ontwikkelden we nauwe, bijna familiale relaties. Mensen weten dat ze op elk moment bij u terecht kunnen voor hulp bij elk probleem en dat u nooit zult weigeren en helpen. Hiervoor heeft God mij hierheen gestuurd: zodat ik mensen kon helpen – dus ik dien!

God leidt mensen op verschillende manieren tot geloof. Ik herinner me dat een kolonel zeer vijandig stond tegenover het feit dat er een priester naar hun bestuur kwam en, zoals hij dacht, iedereen alleen maar stoorde. Ik kon aan zijn minachtende blik zien dat hij mijn aanwezigheid niet leuk vond. En toen stierf zijn broer, en zo gebeurde het dat ik zijn begrafenisdienst uitvoerde. En daar keek hij me misschien voor het eerst met andere ogen aan en zag dat ik nuttig kon zijn. Toen kreeg hij problemen met zijn vrouw, hij kwam naar mij toe en we hebben lang gepraat. Over het algemeen heeft deze persoon nu, hoewel hij niet elke zondag naar de kerk gaat, een andere houding ten opzichte van de kerk. En dit is het belangrijkste.

Niet iedereen weet uit de eerste hand dat er militaire priesters in het Russische leger zijn. Ze verschenen voor het eerst in het midden van de 16e eeuw. De taken van militaire priesters waren het onderwijzen van de Wet van God. Hiervoor werden aparte lezingen en gesprekken georganiseerd. De priesters moesten een voorbeeld worden van vroomheid en geloof. Na verloop van tijd werd deze richting vergeten in het leger.

Een beetje geschiedenis
In het Militair Reglement verscheen de militaire geestelijkheid voor het eerst officieel in 1716, in opdracht van Peter de Grote. Hij besloot dat priesters overal hadden moeten zijn: op schepen, in regimenten. De marinegeestelijken werden vertegenwoordigd door hieromonks, hun hoofd was de belangrijkste hieromonk. Landpriesters waren ondergeschikt aan het veld "ober", in tijden van vrede - aan de bisschop van het bisdom waar het regiment zich bevond.

Catharina de Tweede veranderde dit schema enigszins. Ze gaf slechts één chef de leiding, onder wiens leiding priesters van zowel de vloot als het leger stonden. Hij ontving een vast salaris en na twintig dienstjaren kreeg hij een pensioen. Vervolgens werd de structuur van de militaire geestelijkheid in de loop van honderd jaar aangepast. In 1890 verscheen een aparte kerk-militaire afdeling. Het omvatte vele kerken en kathedralen:

· gevangenis

· ziekenhuis;

· lijfeigenen;

· regiments;

· poort.

De militaire geestelijken hebben nu hun eigen tijdschrift. Afhankelijk van de rang werden bepaalde salarissen bepaald. De hogepriester was gelijk aan de rang van generaal, lagere rangen - aan chef, majoor, kapitein, enz.

Veel militaire aalmoezeniers toonden heldendom in de Eerste Wereldoorlog en ongeveer 2.500 mensen ontvingen onderscheidingen en er werden 227 gouden kruisen uitgereikt. Elf geestelijken ontvingen de Orde van St. George (vier van hen postuum).

Het Instituut voor Militaire Geestelijken werd op bevel geliquideerd Volkscommissariaat in 1918. 3.700 geestelijken werden uit het leger ontslagen. Velen van hen werden onderworpen aan repressie als klassenvreemde elementen.

Heropleving van de militaire geestelijkheid
Het idee om militaire priesters nieuw leven in te blazen ontstond halverwege de jaren negentig. Sovjetleiders gaven geen richting aan de wijdverbreide ontwikkeling, maar gaven een positieve beoordeling aan het initiatief van de Russisch-Orthodoxe Kerk (Russisch-Orthodoxe Kerk) orthodoxe kerk), omdat een ideologische kern noodzakelijk was, en een nieuwe Helder idee is nog niet geformuleerd.

Het idee is echter nooit uitgewerkt. Een eenvoudige priester was niet geschikt voor het leger; er waren mensen uit het leger nodig die niet alleen gerespecteerd zouden worden vanwege hun wijsheid, maar ook vanwege hun moed, moed en bereidheid tot heldendom. De eerste dergelijke priester was Cyprian-Peresvet. Aanvankelijk was hij soldaat, daarna werd hij invalide, in 1991 legde hij de kloostergeloften af, drie jaar later werd hij priester en begon in deze rang in het leger te dienen.

Hij maakte de Tsjetsjeense oorlogen mee, werd gevangengenomen door Khattab, bevond zich in de vuurlinie en kon overleven nadat hij ernstig gewond was geraakt. Vanwege dit alles werd hij Peresvet genoemd. Hij had zijn eigen roepnaam “YAK-15”.

In 2008-2009 Er werden speciale onderzoeken uitgevoerd in het leger. Het bleek dat bijna 70 procent van het militair personeel gelovig is. D. A. Medvedev, die destijds president was, werd hierover geïnformeerd. Hij vaardigde een decreet uit om het instituut van de militaire geestelijkheid nieuw leven in te blazen. De order werd in 2009 ondertekend.

Kopieer structuren die nog in gebruik waren koninklijke macht, deed niet. Het begon allemaal met de oprichting van het Office for Work with Believers. De organisatie creëerde 242 eenheden van assistent-commandanten. Gedurende de periode van vijf jaar is het echter niet gelukt om alle vacatures te vervullen, ondanks de vele kandidaten. De lat van eisen bleek te hoog.

De afdeling begon te werken met 132 priesters, waarvan twee moslims en één boeddhist, de rest orthodox. Voor hen allemaal werden een nieuw uniform en regels voor het dragen ervan ontwikkeld. Het werd goedgekeurd door patriarch Kirill.

Militaire aalmoezeniers moeten (zelfs tijdens de training) een militair velduniform dragen. Er zijn geen schouderbanden, externe of mouwinsignes, maar er zijn knoopsgaten met donker Orthodoxe kruisen. Tijdens kerkdiensten is een militaire priester verplicht een epitrachelion, een kruis en bretels over zijn velduniform te dragen.

Nu worden basissen voor spiritueel werk op het land en bij de marine vernieuwd en gebouwd. Er zijn al meer dan 160 kapellen en tempels. Ze worden gebouwd in Gadzhievo en Severomorsk, in Kant en andere garnizoenen.

St. Andrew's marinier kathedraal in Severomorsk

In Sebastopol werd de kerk van Sint-Aartsengel Michaël gemilitariseerd. Voorheen werd dit gebouw uitsluitend als museum gebruikt. De regering besloot gebedsruimtes toe te wijzen op alle schepen van de eerste rang.

De militaire geestelijkheid begint een nieuw verhaal. De tijd zal leren hoe het zich zal ontwikkelen, hoe noodzakelijk en hoe gewild het zal zijn. Als je echter terugkijkt op de voorgaande geschiedenis, hebben de geestelijken de militaire geest aangewakkerd, versterkt en mensen geholpen met moeilijkheden om te gaan.