Driekoningen (Epiphany) wordt gevierd in Rusland op 19 januari. De betekenis van de feestdag, de geschiedenis van zijn oorsprong, betekenis, zegening van water, andere kenmerken van deze dag. Iconografie en troparion van de Doop van de Heer.

Op 19 januari 2018 viert de Russisch-orthodoxe kerk, volgens de nieuwe stijl, een van de belangrijkste koninklijke, twaalfde feestdagen: Driekoningen. Een andere naam, Driekoningen, houdt rechtstreeks verband met de gebeurtenis die op deze dag wordt herdacht. De doop van Jezus Christus vond plaats in de Jordaan. In die tijd predikte de profeet Johannes de Doper, die later de bijnaam de Voorloper kreeg, daar de komst van de Messias, riep op tot bekering en dompelde hem driemaal onder in water. Toen Christus de Jordaan naderde, was Johannes verrast en zei dat hij zelf door Hem gedoopt moest worden. Maar de Heiland antwoordde dat ‘alle gerechtigheid moet worden vervuld’.

Deze feestdag wordt Driekoningen genoemd ter nagedachtenis aan het wonder dat gebeurde tijdens de doop. De Heilige Geest daalde vanuit de hemel op Jezus Christus neer in de vorm van een duif en er werd een stem gehoord die Hem de Zoon noemde. Zo werd de Heilige Drie-eenheid aan de aanwezigen geopenbaard: de stem - God de Vader, de duif - God de Heilige Geest, Jezus Christus - God de Zoon. Dit bevestigt dat Jezus niet alleen de Mensenzoon is, maar ook de Zoon van God. God verscheen aan mensen.

Het belangrijkste kenmerk van de Driekoningendienst is de Grote Zegening van Water. Water wordt slechts twee keer per jaar met dit ritueel gezegend - op Driekoningenavond op 18 januari en op de dag van Driekoningen zelf, 19 januari, na de goddelijke liturgie.

Driekoningen, Driekoningen - kenmerken van de dienst, geschiedenis, iconografie, betekenis en betekenis van de feestdag

Driekoningen (Epiphany) water, ingewijd door de Grote Ritus, wordt Agiasma genoemd. Dit is een heiligdom en moet met speciale aandacht worden behandeld. Het wordt als correct beschouwd om Driekoningenwater te drinken met geloof, gebed en op een lege maag. Slechts twee dagen per jaar – op Driekoningenavond en op de feestdag zelf – drinken gelovigen de hele dag zonder beperkingen water.

Driekoningen, Driekoningen - kenmerken van de dienst, geschiedenis, iconografie, betekenis en betekenis van de feestdag

De rest van de tijd is het gebruikelijk om 's ochtends Epiphany-water te drinken of, in geval van ziekte, op een bepaald tijdstip. Dit komt door het feit dat Agiasma een heiligdom is en dat de houding er tegenover passend is. Agiasma wordt gezegend om te drinken als troost voor mensen die door ernstige zonden of om een ​​andere reden verstoken zijn van de mogelijkheid om de communie te ontvangen.

Driekoningen, Driekoningen - kenmerken van de dienst, geschiedenis, iconografie, betekenis en betekenis van de feestdag

Het Evangelie vertelt ons dat Christus na de doop veertig dagen vastte in de woestijn, waar hij, zoals ieder mens, drie keer werd verleid door de vijand van het menselijk ras. Orthodoxe christenen herdenken deze tijd tijdens de vastentijd.

De viering van de Driekoningen van de Heer werd ingesteld in apostolische tijden. In eerste instantie werd deze feestdag gecombineerd met en heette Driekoningen. Pas vanaf het einde van de 4e eeuw vond de Doop van de Heer plaats verschillende plaatsen wordt stilaan een aparte vakantie. vóór Driekoningen en vóór Kerstmis is dit een echo van een ooit verenigde feestdag.

Sinds de eerste eeuwen van het christendom bestaat er op Driekoningen een traditie van het dopen van degenen die de catechumen hebben ondergaan. Daarom werd deze feestdag vaak de "dag van de Verlichting", "lichtfeest" of "heilige lichten" genoemd, waarbij werd opgemerkt dat het sacrament van de doop niet alleen een persoon van zonde reinigt, maar ook verlicht met het licht van Christus. Het was toen dat op deze dag de traditie werd gevestigd om water in reservoirs te wijden en erin te zwemmen.

Driekoningen, Driekoningen - kenmerken van de dienst, geschiedenis, iconografie, betekenis en betekenis van de feestdag

Het meest voorkomende type Driekoningen-pictogram onthult de gebeurtenis van de vakantie volledig voor ons. Er zijn afbeeldingen nodig van Johannes de Doper en Jezus Christus in de wateren van de Jordaan. Boven Hem kan men de hemel zien, van waaruit een duif in lichtstralen neerdaalt naar Hem die gedoopt wordt - een symbool van de Heilige Geest. Soms is de wijzende rechterhand van God de Vader zichtbaar, en vaak staan ​​er engelenfiguren op de icoon.

Driekoningen, Driekoningen - kenmerken van de dienst, geschiedenis, iconografie, betekenis en betekenis van de feestdag

De gewaden van de geestelijkheid en de versiering van de tempel zijn wit. Driekoningen dienst is de afsluiting van een feestelijke reeks bijzonder mooie diensten die op kerstavond beginnen.

Het troparion van de feestdag vertelt ons de hele gebeurtenis van Driekoningen - de doop van de Heer.

Driekoningen, Driekoningen - kenmerken van de dienst, geschiedenis, iconografie, betekenis en betekenis van de feestdag

De orthodoxe feestdag Driekoningen wordt gevierd op 19 januari. Waarom is deze feestdag extreem belangrijk voor christenen? Het punt is dat christenen op deze dag de gebeurtenis herdenken die in het evangelie is opgetekend: de doop van Christus. Dit gebeurde in de wateren van de rivier de Jordaan, waar Johannes de Doper, of Baptist, destijds Joden doopte.

geschiedenis van de vakantie

De orthodoxe feestdag van de Doop van de Heer wordt ook Driekoningen genoemd, ter herinnering aan het wonder dat plaatsvond: de Heilige Geest daalde neer uit de hemel en raakte Jezus Christus onmiddellijk aan toen hij na de onderdompeling uit het water tevoorschijn kwam en een luide stem zei: “Zie, , dit is mijn geliefde Zoon” (Matteüs 3:13). -17).

Zo verscheen tijdens deze gebeurtenis de Heilige Drie-eenheid aan de mensen en er werd getuigd dat Jezus de Messias is. Daarom wordt deze feestdag ook Driekoningen genoemd, wat verwijst naar de twaalf, d.w.z. die vieringen die door de kerkelijke leer worden aangemerkt als gebeurtenissen die verband houden met het leven van Christus.

De Orthodoxe Kerk viert altijd de doop op 19 januari. Juliaanse kalender, en de vakantie zelf is verdeeld in:

• 4 dagen pre-feest - vóór Driekoningen, waarin liturgieën gewijd aan het komende evenement al in kerken te horen zijn;
• 8 dagen na het feest - dagen na de grote gebeurtenis.

De eerste viering van Driekoningen begon in de eerste eeuw in de Eerste Apostolische Kerk. hoofdidee Deze feestdag is de herinnering en verheerlijking van de gebeurtenis waarin de Zoon van God in het vlees verscheen. Er is echter nog een ander doel voor de viering. Zoals bekend ontstonden er in de eerste eeuwen veel sekten die in dogmatische principes verschilden van de ware kerk. En ketters vierden ook Driekoningen, maar legden deze gebeurtenis anders uit:

• Ebionieten: als de vereniging van de mens Jezus met de Goddelijke Christus;
• Docetes: zij beschouwden Christus niet als een halfmens en spraken alleen over Zijn goddelijke essentie;
• Basilidianen: geloofden niet dat Christus halfgod en halfmens was en leerden dat de duif die neerdaalde Gods geest was, die in een eenvoudige man binnenkwam.

De leringen van de gnostici, die slechts halve waarheden in hun leringen hadden, waren zeer aantrekkelijk voor christenen en een groot aantal van hen veranderde in ketterij. Om dit te stoppen, besloten christenen Driekoningen te vieren, waarbij ze tegelijkertijd in detail uitlegden wat voor soort feestdag het was en wat er op dat moment gebeurde. De Kerk noemde deze feestdag Driekoningen, waarmee ze het dogma bevestigde dat Christus zich toen openbaarde als God, omdat hij oorspronkelijk God was, Eén met de Heilige Drie-eenheid.

Om eindelijk de gnostische ketterij met betrekking tot de doop te vernietigen, combineerde de Kerk Driekoningen en Kerstmis tot één feestdag. Het is om deze reden dat tot de 4e eeuw deze twee feestdagen door gelovigen op dezelfde dag werden gevierd: 6 januari, onder gemeenschappelijke naam Driekoningen.

Ze werden pas in de eerste helft van de 5e eeuw voor het eerst in twee verschillende vieringen verdeeld door geestelijken onder leiding van paus Julius. Kerstmis begon op 25 januari gevierd te worden in de westerse kerk, zodat de heidenen zich zouden afkeren van het vieren van de geboorte van de zon (er was zo'n heidense viering ter ere van de zonnegod) en zich aan de kerk begonnen te hechten. En Driekoningen begonnen een paar dagen later gevierd te worden, maar aangezien de orthodoxe kerk Kerstmis viert volgens de nieuwe stijl - 6 januari, wordt Driekoningen gevierd op de 19e.

Belangrijk! De betekenis van Driekoningen blijft hetzelfde: dit is de verschijning van Christus als God aan zijn volk en hereniging met de Drie-eenheid.

Icoon "Doop van de Heer"

Evenementen

Het Feest van Driekoningen is gewijd aan de gebeurtenissen die zijn uiteengezet in het 13e hoofdstuk van het Evangelie van Matteüs: de doop van Jezus Christus in de wateren van de Jordaan, zoals geschreven door de profeet Jesaja.

Johannes de Doper leerde de mensen over de komende Messias, die hen in vuur zou dopen, en doopte ook degenen die dat wilden in de rivier de Jordaan, wat hun vernieuwing symboliseerde van de oude wet naar de nieuwe die Jezus Christus zou brengen. Hij sprak over het noodzakelijke berouw, en het wassen in de Jordaan (wat de Joden al eerder hadden gedaan) werd een prototype van de doop, hoewel Johannes dat destijds niet vermoedde.

Jezus Christus begon zijn bediening in die tijd; Hij werd dertig jaar oud en kwam naar de Jordaan om de woorden van de profeet te vervullen en aan iedereen het begin van Zijn bediening aan te kondigen. Hij vroeg Johannes om Hem ook te dopen, waarop de profeet, zeer verrast, antwoordde dat hij het niet waard was de schoenen van Christus uit te trekken, en Hij vroeg hem om te dopen. Johannes de Doper wist toen al dat de Messias zelf voor hem stond. Jezus Christus reageerde hierop dat ze alles volgens de wet moesten doen om mensen niet in verwarring te brengen.

Terwijl Christus werd ondergedompeld in het water van de rivier, ging de hemel open en daalde een witte duif op Christus neer, en iedereen in de buurt hoorde de stem: ‘Zie, mijn geliefde Zoon.’ Zo verscheen de Heilige Drie-eenheid aan de mensen in de vorm van de Heilige Geest (duif), Jezus Christus en de Heer God.

Hierna volgden de eerste apostelen Jezus, en Christus zelf ging de woestijn in om verleidingen te bestrijden.

Tradities tijdens de vakantie

De Driekoningendienst lijkt sterk op de kerstdienst, aangezien de Kerk zich houdt aan strikt vasten tot de wijding van het water. Daarnaast wordt er een speciale liturgie geserveerd.

Anderen worden ook waargenomen kerkelijke tradities- zegening van water, processie naar het stuwmeer, net als de Palestijnse christenen die liepen Op een soortgelijke manier voor de doop in de Jordaan.

Liturgie op de dag van Driekoningen

Zoals met alle andere belangrijke zaken Christelijke feestdag In de kerk wordt een feestelijke liturgie geserveerd, waarbij de geestelijkheid zich kleedt in feestelijke witte gewaden. Belangrijkste kenmerk De dienst wordt de zegening van water, die na de dienst plaatsvindt.

Op kerstavond wordt de liturgie van St. Basilius de Grote geserveerd, waarna het lettertype in de kerk wordt ingewijd. En bij Driekoningen wordt de liturgie van Johannes Chrysostomos geserveerd, waarna de communie wordt gevierd en het water opnieuw wordt gezegend en een religieuze processie naar het dichtstbijzijnde water voor wijding.

Over andere belangrijke orthodoxe feestdagen:

De troparia die worden voorgelezen vertellen over de splitsing van de Jordaan door de profeet Elia en over de doop van Jezus Christus allemaal in dezelfde rivier, en wijzen ook op het feit dat gelovigen geestelijk vernieuwd worden in de Heer Jezus Christus.

Er worden teksten gelezen over de grootheid van Christus (Handelingen, het Evangelie van Matteüs), de macht en het gezag van de Heer (Psalmen 28 en 41, 50, 90), maar ook over geestelijke wedergeboorte door de doop (de profeet Jesaja).

Bisschopsdienst voor Driekoningen

Volkstradities

Tegenwoordig lijkt de orthodoxie op de vermenging van twee rivieren met zuivere en modderig water: puur is de leerstellige orthodoxie, en modderig is folk, waarin extreem veel vermengingen voorkomen van volledig niet-kerkelijke tradities en rituelen. Dit gebeurt vanwege de rijke cultuur van het Russische volk, die vermengd is met de theologie van de kerk, en als gevolg daarvan worden twee lijnen van tradities verkregen: kerk en volk.

Belangrijk! Het is de moeite waard om volkstradities te kennen, omdat ze gescheiden kunnen worden van de echte, kerkelijke tradities, en dan is het kennen van de cultuur van je volk gewoon een must voor iedereen.

Volgens volkstradities markeerde Driekoningen het einde van de kersttijd - op dat moment stopten de meisjes met waarzeggerij. De Schrift verbiedt daarom waarzeggerij en alle hekserij Kerst waarzeggerij slechts een historisch feit.

Op Driekoningenavond werd het lettertype in de kerk ingewijd en op de 19e werden de reservoirs ingewijd. Na kerkdienst mensen liepen in een religieuze processie naar het ijsgat en doken er na gebed in om al hun zonden weg te wassen. Na de inwijding van het ijsgat verzamelden mensen er water uit in containers om mee naar huis te nemen gezegend water, en stortten zich vervolgens in.

Zwemmen in een ijsgat is puur volkstraditie, niet bevestigd door de leerstellige leer van de Orthodoxe Kerk.

Wat je op de feesttafel moet zetten

Gelovigen vasten niet op Driekoningen, maar doen dit van tevoren - op Driekoningenavond, de vooravond van de feestdag. Het is op Driekoningen-kerstavond dat het noodzakelijk is om strikt te vasten en alleen magere gerechten te eten.

Artikelen over de orthodoxe keuken:

Op Driekoningen kun je alle gerechten op tafel zetten, maar op kerstavond alleen de Lenten, en de aanwezigheid van sochiva is vereist - een gerecht van gekookte tarwekorrels gemengd met honing en gedroogd fruit (rozijnen, gedroogde abrikozen, enz.).

Lententaarten worden ook gebakken en weggespoeld met uzvar - compote van gedroogd fruit.

Water voor Driekoningen

Water heeft een speciale betekenis tijdens de Driekoningenvakantie. Mensen geloven dat ze puur, geheiligd en heilig wordt. De Kerk zegt dat water een integraal onderdeel van de feestdag is, maar dat het overal door gebed geheiligd kan worden. De geestelijkheid zegent het water tweemaal:

• op Driekoningenavond het lettertype in de kerk;
• water dat door mensen naar tempels en reservoirs wordt gebracht.

Het troparion van Driekoningen registreert de noodzakelijke inwijding van het huis met wijwater (hiervoor wordt ook een kerkkaars gebruikt), maar zwemmen in een ijsgat is een puur volkstraditie en niet verplicht. Je kunt een heel jaar lang water zegenen en drinken, het belangrijkste is om het in glazen containers te bewaren, zodat het niet bloeit of bederft.

Volgens de traditie wordt al het water in de nacht van Driekoningen geheiligd en krijgt het als het ware de essentie van de wateren van de Jordaan, waarin Jezus Christus werd gedoopt. Al het water is geheiligd door de Heilige Geest en wordt op dit moment als heilig beschouwd.

Advies! Het wordt aanbevolen om tijdens de communie water te drinken, samen met wijn en prosphora, en ook dagelijks enkele slokjes te drinken, vooral op ziektedagen. Er moet aan worden herinnerd dat het, net als elk ander voorwerp, in de tempel wordt ingewijd en een respectvolle behandeling vereist.

Is water heilig voor Driekoningen?

De geestelijkheid beantwoordt deze vraag dubbelzinnig.

Gewijd water, dat vóór het baden naar tempels of in reservoirs wordt gebracht, is volgens de tradities van de oudsten geheiligd. Tradities zeggen dat het water deze nacht vergelijkbaar wordt met het water dat in de Jordaan stroomde op het moment dat Christus daar werd gedoopt. Zoals de Bijbel zegt, ademt de Heilige Geest waar hij wil, dus er is een mening dat bij Driekoningen heilig water wordt gegeven waar ze tot de Heer bidden, en niet alleen op de plaats waar de priester de dienst uitvoerde.

Het proces van het zegenen van water zelf is een kerkelijk feest, mensen vertellen over de aanwezigheid van God op aarde.

Driekoningen ijsgat

Zwemmen in een ijsgat

Vroeger heette Driekoningen op het grondgebied van de Slavische landen (en wordt nog steeds genoemd) "Vodokhreshchi" of "Jordanië". De Jordaan is de naam die aan het ijsgat wordt gegeven, dat met een kruis in het ijs van een reservoir is uitgehouwen en dat door de predikant van Driekoningen werd ingewijd.

Sinds de oudheid bestaat er een traditie om onmiddellijk na het inwijden van een ijsgat erin te zwemmen, omdat mensen geloofden dat ze op deze manier al hun zonden konden wegwassen. Maar dit geldt voor wereldse tradities,

Belangrijk! De Bijbel leert ons dat onze zonden worden weggewassen door het Bloed van Christus aan het Kruis en dat mensen alleen verlossing kunnen accepteren door bekering, en zwemmen in een ijskoude vijver is slechts een volkstraditie.

Dit is geen zonde, maar er zit geen spirituele betekenis in deze actie. Maar baden is slechts een traditie en moet dienovereenkomstig worden behandeld:

• dit is niet verplicht;
• maar de uitvoering kan eerbiedig worden gedaan, omdat het water werd ingewijd.

Je kunt dus in een ijsgat zwemmen, maar je moet dit doen met gebed en na de feestelijke dienst in de kerk. De belangrijkste heiliging vindt immers plaats door het berouw van de zondaar, en niet door te baden, dus men mag de persoonlijke relaties met de Heer en het bezoeken van de tempel niet vergeten.

Bekijk de video over het Driekoningenfeest

Heilige Driekoningen of de doop van de Heer God en onze Verlosser Jezus Christus wordt gevierd - het Grote Twaalfde Feest, wanneer de Orthodoxe Kerk de doop van Jezus Christus in de Jordaan herdenkt.

Deze feestdag wordt Driekoningen genoemd omdat er bij de doop van de Heiland een speciale verschijning was van alle drie de personen van het goddelijke: God de Vader getuigde vanuit de open hemel over de gedoopte Zoon, de Zoon van God werd gedoopt door Johannes de Doper, de Heilige Geest in de vorm van een duif daalde neer op de Zoon en bevestigde daarmee het Woord van de Vader (Matteüs 3:17), dat wil zeggen, hij getuigde over Jezus Christus dat Hij geen profeet is zoals de oude profeten, en geen engel , maar de eniggeboren Zoon van God, bestaand in de boezem van de Vader.

De Heer Jezus Christus, die volgens de menselijke natuur de leeftijd van dertig jaar had bereikt, trad in het openbaar toe tot Zijn openlijke bediening voor de verlossing van het menselijk ras (volgens de oudtestamentische wet was het niet toegestaan ​​om tot leraar of leraar te worden gewijd). priester vóór de leeftijd van dertig jaar).
De Heer Zelf, als de bron van alle zuiverheid en heiligheid, zondeloos en onbevlekt, geboren uit de Meest Zuivere en heilige Maagd Maria hoefde niet gedoopt te worden, maar omdat Hij de zonden van de hele wereld op Zich nam, kwam Hij naar de rivier om ze door de doop te reinigen.
De Heiland kwam naar de rivier de Jordaan, waar de heilige profeet Johannes de Doper het Joodse volk aan het voorbereiden was om de beloofde Verlosser te ontvangen, en werd door Johannes gedoopt in de wateren van de Jordaan (Matteüs 3:13-17; Markus 1:9- 11; Lukas 3, 21-22).

Door onderdompeling in het waterelement heeft de Heer de aard van water geheiligd en voor ons een heilige doopvont geschapen, legt hij uit Ds. Johannes Damasceen. Volgens de kerkelijke traditie dompelde Johannes de Doper iedere door hem gedoopte persoon tot aan de nek in water en hield hem daar vast totdat hij al zijn zonden beleed. Christus, die geen zonden had, werd niet vastgehouden in het water. Daarom zegt het Evangelie dat Hij onmiddellijk uit het water kwam (Matteüs 3:16).
Volgens de uitleg van St. Cyrillus, aartsbisschop van Jeruzalem, “kondigt de Heilige Geest nu de vergeving van zonden aan in de vorm van een olijftak, net zoals in de tijd van Noach de duif het einde van de zondvloed aankondigde door een olijftak te brengen. duif: er is een olijftak, hier is de genade van onze God.”

Sinds de oudheid wordt de feestdag van Driekoningen in het kerkstatuut en onder de kerkvaders ook de Dag van de Verlichting en het Feest van het Licht genoemd, want God is Licht en Wederopstanding en leek te verlichten “degenen die in de duisternis zitten en de schaduw van de dood” (Matteüs 4:16), om de gevallen mensheid te redden door zich in Christus te openbaren door goddelijke genade (2 Tim. 1:9-10). Daarom binnen oude kerk aan de vooravond van Driekoningen was er, net als op de dag van de feestdag, de gewoonte om de catechumenen te dopen (spiritueel te verlichten). Op dit moment vindt de grote wijding van water plaats in kerken en stuwmeren. Driekoningen of Driekoningen water(Agiasma) wordt beschouwd als een groot heiligdom dat ziel en lichaam geneest. Het is gebruikelijk om het het hele jaar door te bewaren, over dingen te strooien, het in te nemen bij ziekte, en te drinken te geven aan degenen die niet tot de Heilige Communie kunnen worden toegelaten.

In het Russisch volksleven Driekoningen betekende het einde van de kersttijd, het einde van kerstavond, die twaalf dagen duurde en werd beschouwd als de dag die bedoeld was voor uitzetting slechte geesten, die zogenaamd gedurende deze twee weken op aarde zou verschijnen, evenals de dag waarop mensen van zonden worden gereinigd. Mensen noemen de feestdag van Driekoningen ook wel Vodokreshchi. Het belangrijkste ritueel van de doop was de grote zegening van water. In Rusland was het sinds de oudheid gebruikelijk om plechtige religieuze processies uit te voeren op rivieren en waterbronnen op het feest van Driekoningen. Volgens de traditie wordt elk water, rivier of meer verlicht op Driekoningen. Om toegang te krijgen tot het water wordt een groot ijsgat gemaakt, genaamd Jordan.
Op de dag van Driekoningen, na de liturgie, ging een kruisprocessie, vergezeld van alle dorpelingen, naar het ijsgat. De priester hield een gebedsdienst, aan het eind liet hij driemaal een kruis in het gat zakken, waarbij hij om Gods zegen over het water vroeg en daarmee het water verlichtte. Verlicht water wordt als genezend beschouwd. Hierna haalden alle aanwezigen water uit het ijsgat, dat als heilig werd beschouwd, overgoten elkaar ermee, en enkele jongens en mannen baadden zich in het ijs om zichzelf te reinigen van de kerstzonden. ijswater. Er wordt ook aangenomen dat in Driekoningen nacht het water begint te bewegen, alsof het ter nagedachtenis aan de doop van Jezus Christus is. En de kracht van water wordt wonderbaarlijk. Met de goddelijke hulp van water werden de zieken genezen en werd er water aan de kinderen gegeven om te drinken. In de oudheid geloofden mensen dat de zon op Driekoningen schijnt, en op Driekoningennacht gaat de hemel open, wat een open communicatie met God symboliseert.

Net als op kerstavond, op de dag van Driekoningen, werden na de zegening van water rituelen uitgevoerd voor het reinigen van huizen en bijgebouwen, waarbij gebruik werd gemaakt van 'Jordaans' water. Met hetzelfde doel gingen de geestelijken met een kruis en wijwater langs de huizen van parochianen.
De Driekoningenzegening van water werd in de dorpscultuur geïnterpreteerd als de zuivering van water van de boze geesten die de wereld vulden in de dagen van het nieuwe jaar. Volgens de wijdverbreide overtuigingen in Russische dorpen bleef het water in de rivier na de zegening van water nog drie dagen heilig.
Heilig water werd als genezend beschouwd, in staat om een ​​persoon tegen ziekten te beschermen en te herstellen vitaliteit, jaag boze geesten weg, bescherm tegen zonde. De eigenaar of gastvrouw, die zichzelf een kruis slaat, gebeden leest, ramen, deuren, hoeken besproeit, alle kieren met een natte bezem, boze geesten verdrijft en hen niet toestaat zich in het huis te verstoppen. Daarna op ramen, deuren, ingang in het dorp werden kruisen op de putten geplaatst. De kruisen moesten de toegang van de verdreven boze geesten blokkeren. Het besprenkelen van gebouwen met wijwater op de vooravond en dag van de feestdag werd ook gedaan om de heilige boze geesten, die op verschillende plaatsen hun eigen naam hebben, overal vandaan te verdrijven.
Rituelen gericht op het behoud van vee en gevogelte. Ze bestonden in heel Rusland in een grote verscheidenheid aan vormen. Dus gooiden ze in sommige dorpen op Driekoningenavond een pannenkoek de deur uit ‘zodat de kippen goed zouden leven’.

De mensen beschouwden de doop als een speciale dag die geluk kon brengen: ze geloofden bijvoorbeeld dat het leven van een kind dat op deze dag werd gedoopt, in tevredenheid en vreugde zou worden doorgebracht; de matchmaking zal succesvol zijn, en de huwelijksovereenkomst die op Driekoningen wordt gesloten, zal vrede en harmonie voor het gezin garanderen.

Deze feestdag wordt Driekoningen genoemd omdat bij de doop van de Heer de Allerheiligste Drie-eenheid aan de wereld verscheen, waarover uiterst levendig evangeliebewijs bewaard is gebleven (zie: ; ; ; Johannes 1: 33–34). God de Vader sprak vanuit de hemel over de Zoon, de Zoon werd in de heilige Jordaan gedoopt en de Heilige Geest daalde op de Zoon neer in de vorm van een duif. God Licht verscheen om “degenen die in de duisternis zitten... en de schaduw van de dood” te verlichten en om de gevallen mensheid door genade te redden.

De doop van de Heer Jezus Christus staat in het nauwste verband met al Zijn theantropische werk om mensen te redden; het vormt het beslissende en volledige begin van deze bediening. De doop van de Heer in de kwestie van de verlossing van het menselijk ras heeft een grote reddende ontologische betekenis. De doop in de Jordaan straalt verlossing voor de stervelingen uit, vergeving van zonden, verlichting, herstel van de menselijke natuur, licht, vernieuwing, genezing en als het ware een nieuwe geboorte. De doop van Christus in de wateren van de Jordaan had dus niet alleen de betekenis van een symbool van zuivering, maar had ook een transformerend, vernieuwend effect op de menselijke natuur. De doop van Christus de Verlosser was in feite de voorafschaduwing en het fundament van de genadevolle methode van wedergeboorte door water en Geest in het sacrament van de doop, gegeven na zijn opstanding en hemelvaart. Hier toont de Heer Zichzelf als de Stichter van een nieuw, van genade vervuld koninkrijk, dat volgens Zijn leer niet binnengegaan kan worden zonder de doop (zie: Matt. 28: 19–20).

De drievoudige onderdompeling (van iedere gelovige in Christus) in het sacrament van de doop beeldt de dood van Christus uit, en het uit het water komen is gemeenschap met Zijn driedaagse opstanding.

Bij de doop van de Heer in de Jordaan werd de ware aanbidding van God aan de mensen geopenbaard, het tot nu toe onbekende geheim van de Drie-eenheid van het Goddelijke, het geheim van de Ene God in drie Personen werd geopenbaard, aanbidding werd geopenbaard Heilige Drie-eenheid.

Na gedoopt te zijn door Johannes, die beefde voor het verzoek van Christus, vervulde de Heer ‘gerechtigheid’, dat wil zeggen trouw en gehoorzaamheid aan de geboden van God. Sint Johannes de Doper kreeg van God de opdracht om het volk te dopen als teken van reiniging van de zonden. Als mens moest Christus dit gebod vervullen en daarom door Johannes gedoopt worden. Hiermee bevestigde Hij de heiligheid en grootsheid van de daden van Johannes, en gaf Hij christenen een voorbeeld van nederigheid en gehoorzaamheid aan de wil van God voor de eeuwigheid.

Problemen van eortologisch syncretisme: de feestdagen van Driekoningen en Geboorte van Christus
Dynamiek van de viering van Driekoningen en etymologische heroverweging van de naam ervan

In de oude kerk waren dat er in ieder geval in de 4e eeuw drie de belangrijkste feestdag: Pasen, Pinksteren en Driekoningen. En het was precies de laatste viering die ons herinnerde aan de komst van de Godmens Christus in de wereld. In het Oosten werd het plechtig gevierd op 6 januari. Tegelijkertijd correleerde het natuurlijk niet zozeer met specifieke historische momenten uit het leven van de Verlosser, maar met het zeer unieke feit van Zijn komst in de wereld, met de verschijning aan de wereld van de God-Mens Christus. het Kind, de Jongeling en de dertigjarige Man die eropuit ging om het Evangelie te prediken.

Tegelijkertijd zouden individuele christelijke gemeenschappen speciale nadruk kunnen leggen door het feest van Driekoningen te correleren met bepaalde gebeurtenissen in het leven van de Verlosser: Kerstmis, de Aanbidding der Wijzen, Driekoningen. Het Feest van Driekoningen was ook het Feest van de ‘Lichten’, hoewel deze naam volgens de Byzantijnse traditie die zich later ontwikkelde, werd overgenomen door het Feest van Driekoningen, dat een onafhankelijke feestdag was geworden.

Het is bekend dat het verspreidingsgebied van het feest van Driekoningen, gevierd op 6 januari, groter was dan Egypte: in de oudheid was het niet alleen wijdverspreid in het oosten, maar ook in Gallië. En een aparte kerstvakantie op 25 december werd gevierd in de Romeinse en Noord-Afrikaanse kerken. Opgemerkt moet worden dat in het Westen de kerstvakantie, die twee weken duurde, eindigde met de aanbidding van de magiërs, die de verschijning van de vleesgeworden God-mens aan de heidense wereld markeerde. Zoals bekend kreeg de viering van Driekoningen in de Latijnse traditie, hoewel deze na Kerstmis werd geïntroduceerd, niet hetzelfde belang als in het Oosten.

Daar vond het omgekeerde proces plaats: geleidelijk werd in steeds meer regio’s de geboortedatum van Christus verplaatst van 6 januari naar 25 december. Zo kwamen ze uiteindelijk zowel in het Oosten als in het Westen tot een bijna maximale eenwording op het gebied van doctrine en aanbidding. Ondanks de diversiteit aan tradities en de langzame verspreiding van de liturgische praktijk als gevolg van het vasthouden aan lokale gebruiken, werd tegen het midden van de 5e eeuw volledige eenheid bereikt in Byzantium. Zelfs in de Armeense Kerk, die later het bolwerk werd van de 'enkele' feestdag, werd enige tijd na het Concilie van Chalcedon een aparte feestdag van Kerstmis gevierd.

Hoe het ook zij, de kwestie van de datum van de viering van de Driekoningen van de Heer veroorzaakt nog steeds ernstige controverses. Het oudste gedateerde historische bewijs van de viering van Driekoningen is te vinden in de heidense historicus Ammianus Marcellinus, die de deelname aan de vieringen van Julianus de Afvallige beschreef, zelfs vóór zijn openlijke overgang naar de kant van het heidendom.

Er zijn er meerdere binnen verschillende graden betrouwbaar en bovendien niet eenzijdig bewijsmateriaal van de heilige Johannes Cassianus de Romein (360 - ongeveer 432) en de Syrische monofysitische schrijver Dionysius Bar-Salibi, die optekende oude traditie enige feest van Driekoningen, gevierd op 6 januari (19 januari tot Gregoriaanse kalender). Zie ook de Syrische ‘Leer van de Apostelen’ (uiterlijk het begin van de 4e eeuw). Deze gegevens kunnen echter geen volledig antwoord geven op de volgende vragen: 6 januari was in de eerste plaats de feestdag van Kerstmis of, omgekeerd, Driekoningen; vanaf hoe laat wordt deze datum exacte tijd vieringen van twee feestdagen, evenals toen Kerstmis afzonderlijk werd gevierd; hoe deze data zich verhouden tot de chronologische systemen die in Byzantium werden aangenomen.

In het systeem van Byzantijnse nieuwe jaren nam 1 januari een centrale plaats in. In dit opzicht is het geen toeval dat de viering van Driekoningen chronologisch samenvalt met het begin van de jaarlijkse cyclus van evangelielezingen. In Efeze, de stad van de heilige apostel en evangelist Johannes, begon deze cyclus met het evangelie van Johannes, waarin de theologie van de incarnatie met de grootste diepgang wordt overgebracht. In Jeruzalem lazen ze in het begin het evangelie van Matteüs met een gedetailleerd verslag van de geboorte van Christus in Bethlehem, en in Alexandrië het evangelie van Marcus, dat begint met een beschrijving van de doop in de Jordaan.

Als we de redenering aanvaarden dat het lijden en de opstanding van de Verlosser op hetzelfde moment plaatsvinden als Zijn komst in de wereld en de incarnatie van God, wat betekent dat 6 april niet alleen de dag is van Pasen, maar ook van het goede nieuws van de Aartsengel , en 6 januari is de dag van Kerstmis, Driekoningen worden in dit geval gezien als een feestdag van “lichten” (in het Syrische “denha”), een kaarsenfeest dat zowel met Kerstmis als rond het doopvont werd aangestoken.

Bovendien schreven sommige oude auteurs over het feest van Driekoningen op 6 januari als het feest van Driekoningen, anderen - als het feest van Kerstmis, wat suggereert verschillende interpretaties zijn oorsprong. De eerste groep omvat Origenes, de heiligen Athanasius van Alexandrië en Clemens van Alexandrië. Deze laatste beweerden dat de volgelingen van de gnostische Basilides de doop van Jezus vierden op de 11e en 15e Tibi – respectievelijk 6 of 10 januari, wat goed paste in het systeem volgens welk goddelijke Christus verscheen voor het eerst op aarde tijdens de beschreven gebeurtenis.

Andere oude auteurs beschrijven het feest van Driekoningen op 6 januari als het feest van Kerstmis, namelijk: St. Epiphanius van Cyprus, St. Ephraim de Syriër, evenals in het oude Armeense lectionarium. Zo meldt Epiphanius dat afgodendienaars op 5 en 6 januari het Feest van de Eeuw (Aeon) of Coreum vierden. Tegelijkertijd wordt de wijdverbreide verspreiding van deze heidense viering alleen geïnterpreteerd als een bevestiging van de kracht en grootsheid van de christelijke geboorte van Christus. Sint Epiphanius had een heel originele kijk op de data van Kerstmis en de doop: Christus werd geboren op 6 januari en gedoopt op 8 november. Hij schreef in verband met de wonderbaarlijke verandering van water in wijn in Kana in Galilea dat Egyptische christenen op de eerste dag, dat wil zeggen op de 11e dag van Tibi, water uit de Nijl haalden.

De monnik Ephraim de Syriër vereerde ongetwijfeld het feest van de geboorte van Christus op 6 januari, en bracht dit misschien in verband met Driekoningen. De daaropvolgende traditie van de Monofysitische Syro-Jacobitische Kerk, waarvoor hij een van de fundamentele pijlers was, schreef echter voor dat Kerstmis en Driekoningen afzonderlijk van elkaar moesten worden gevierd.

Pilgrim Etheria vermeldt echter de gewoonte van de Jeruzalemkerk om de geboorte van Christus op 6 januari in de Bethlehemtempel te vieren vanwege lacunes in het manuscript gedetailleerde beschrijving de vakantie heeft het niet overleefd. Deze hiaten worden gedeeltelijk gecompenseerd door het oude Armeense lectionarium, dat melding maakt van een bijeenkomst op de plaats van herders, een wake in de kerk in Bethlehem en een bijeenkomst voor Driekoningen in Martyrion in Jeruzalem.

Wat de apostolische decreten betreft, daarin wordt de Driekoningen alleen opgevat als een viering die de doop van de Heer verheerlijkt.

De hypothesen die de gezamenlijke viering van Kerstmis en Driekoningen in Constantinopel aan het begin van de 7e eeuw bewijzen, zijn ook zeer polemisch. Gebruikmakend van uitgebreide wetenschappelijke en theologische argumentatie komt abt Dionysius (Shlenov) tot een ondubbelzinnige conclusie: “Er blijft geen basis over voor het enige feest van Driekoningen dat onverwachts werd gevierd in Constantinopel aan het begin van de 7e eeuw, en waarvan de restauratie in die jaren betekenen – niet meer en niet minder – het weigeren van Byzantium van de erkenning van dogmatische definities”.

Uit een overzicht van een aantal gegevens over de feestdagen Kerstmis en Driekoningen blijkt duidelijk dat auteurs uit de oudheid vaker over slechts één feestdag schreven, en degenen die er twee verklaarden, gevierd op dezelfde dag, 6 januari, deden dat door het prisma. van de hedendaagse praktijk - Orthodox of heterodox, in de regel Monofysitisch. Op de een of andere manier werd de gezamenlijke viering in de daaropvolgende tijden voor de Armeense monofysieten een symbool van hun vervormde christologie, terwijl de afzonderlijke viering van Kerstmis en Driekoningen voor hen het nestorianisme betekende. Echter, de afzonderlijke viering van de geboorte van Christus op 25 december, gevierd in de westerse kerk en in de Noord-Afrikaanse kerken (uiterlijk aan het begin van de 4e eeuw) en geleidelijk overgenomen – zelfs vóór de monofysitische geschillen – in Antiochië, Constantinopel, Alexandrië en later in het Patriarchaat van Jeruzalem werden een integraal onderdeel van de liturgische legenden orthodoxe kerk.

In de loop van de tijd raakte de feestdag van Driekoningen qua betekenis steeds meer verwant aan Driekoningen en verzwakte de verbinding met kerstevenementen. Momenteel zijn Driekoningen en Driekoningen in de orthodoxie verschillende namen voor één feestdag, die van de Heer is en die op 6 januari wordt gevierd en als vergankelijk wordt beschouwd. In dit opzicht verschijnt er een nieuwe interpretatie van het woord, die in de oudheid afwezig was. Openbaring, dat teruggaat op het Griekse Θεοφάνια, evenals op Επιφάνια - als de verschijning van God tijdens de doop in de volheid van de Drie-eenheid.

Vakantie in Orthodoxe eredienst

Driekoningen is een van de twaalf grote feestdagen. In de Orthodoxe Kerk wordt het gevierd met een grootsheid die gelijk is aan de geboorte van Christus. Beide feestdagen, verbonden door de kersttijd (van 25 december tot 6 januari), vormen één majestueus en zielreddend feest.

De vooravond van de feestdag - 5 januari - wordt de vooravond van Driekoningen of kerstavond genoemd. De diensten zijn vergelijkbaar met de dienst aan de vooravond van de geboorte van Christus.

Op de vooravond van Driekoningen, 5 januari (en ook op de vooravond van de geboorte van Christus), schrijft de Kerk strikt vasten voor: één keer eten na de zegening van water. Als het avondmaal op zaterdag en zondag plaatsvindt, wordt het vasten vergemakkelijkt: er mag twee keer gegeten worden – ook na de liturgie.

Het ritueel van de grote wijding van water

De Kerk hernieuwt jaarlijks de herdenking van de Jordaanse gebeurtenis met het ritueel van de grote wijding van water, dat wordt uitgevoerd (als de liturgie van St. Basilius de Grote wordt geserveerd) na het gebed achter de preekstoel. Als de Vespers afzonderlijk worden uitgevoerd, is de ritus ten einde: na de uitroep 'Wees de macht' gaat de priester door de koninklijke deuren, terwijl hij de troparions 'De stem van de Heer op de wateren' zingt, naar de vaten. gevuld met water, terwijl hij zijn hoofd droeg Eerlijk kruis, en de zegening van water begint. Het wordt ook uitgevoerd op de feestdag zelf na de liturgie (ook na het gebed achter de preekstoel). De genade van het wijden van water op deze twee dagen is altijd hetzelfde. Bij de Vespers werd de waterwijding uitgevoerd ter nagedachtenis aan de doop van de Heer, die de waterige natuur heiligde, evenals de doop van catechumenen, die in de oudheid werd uitgevoerd tijdens de Vespers van Driekoningen. Op de feestdag zelf vindt de wijding van water plaats ter herinnering aan de feitelijke gebeurtenis van de doop van de Verlosser.

Deze ritus vond zijn oorsprong in de Kerk van Jeruzalem en werd in de 4e tot 5e eeuw alleen daarin alleen beoefend: volgens de gewoonte ging iedereen naar de Jordaan voor de zegening van water ter nagedachtenis aan de doop van de Verlosser: “Nu is dit langverwachte moment van onderdompeling aangebroken. De hele menigte pikt unaniem de troparion van de feestdag op, gezongen door de geestelijkheid, en begint, zonder te wachten tot het kruis drie keer in water is ondergedompeld, zich snel onder te dompelen in de heilige stromen, er een handvol van te drinken en hun kolven en flessen te vullen. , kannen enz. mee, die als souvenir onder hun voeten van de bodem van de rivier graaien. en haar steentjes"; “in het midden van de Kerk van de Verrijzenis wordt een langwerpig verhoogd platform voorbereid voor deze zegening van water... In het midden van het platform wordt een tafel voor waterzegening geplaatst op een verhoging van verschillende treden, bedekt met een lijkwade en versierd met een groot verheven kruis met een deeltje van de Levengevende Boom van de Heer, iconen, ripids en kandelaars. Onder het bladerdak van deze heiligdommen worden drie zilveren vaten gevuld met water geplaatst.” Daarom wordt in de Russisch-orthodoxe kerk de zegening van water in de eeuwigheid uitgevoerd in kerken, en op feestdagen vindt het meestal plaats op rivieren, bronnen en bronnen - in de zogenaamde Jordaan, want Christus werd buiten de tempel gedoopt. Het ritueel van de zegening van water wordt toegeschreven aan de evangelist Matteüs. Verschillende gebeden voor deze ritus zijn geschreven door Sint Proclus van Constantinopel. De uiteindelijke uitvoering van de ritus wordt toegeschreven aan Sint Sophronius, patriarch van Jeruzalem. De wijding van water tijdens de feestdag wordt al genoemd door Tertullianus en St. Cyprianus van Carthago. De apostolische decreten bevatten ook gebeden die tijdens de zegening van water worden uitgesproken. In de tweede helft van de 5e eeuw introduceerde patriarch Peter Foulon van Antiochië de gewoonte om water niet om middernacht te wijden, maar aan de vooravond van Driekoningen. In de Russische Kerk legaliseerde het Moskouse Concilie van 1667 de dubbele zegening van water: op de Vespers en op het Feest van Driekoningen. De volgorde van de grote waterinwijding, zowel op de avond als op de feestdag zelf, is uiteraard hetzelfde en vertoont op sommige plaatsen overeenkomsten met de volgorde van de kleine waterinwijding. Het bestaat uit het herinneren van de profetieën met betrekking tot de gebeurtenis van de doop (spreekwoorden), de gebeurtenis zelf (apostel en evangelie) en de betekenis ervan (litanie en gebeden), het aanroepen van de zegen van God op het water en het onderdompelen van het levengevende kruis van de Heer in hen drie keer. In de avond na het ontslag van de Vespers of Liturgie wordt een lamp (geen lessenaar met een icoon) in het midden van de kerk geplaatst, waarvoor de geestelijken en koorzangers het troparion zingen en (op “Glorie, en nu”) het kontakion van de vakantie. De kaars symboliseert het licht van de leer van Christus, goddelijke verlichting gegeven tijdens Driekoningen. Hierna vereren de aanbidders het kruis, en de priester besprenkelt iedereen met wijwater.

Patristische exegese vakantie

Op het feest van het Doopsel van de Heer bevestigt de Heilige Kerk het geloof in het hoogste, onbegrijpelijke mysterie van de drie Personen van de Ene God en leert ze ons om even eerlijk de Heilige Drie-eenheid, Consubstantieel en Ondeelbaar, te belijden en te verheerlijken. waanvoorstellingen van valse leraren uit de oudheid die probeerden de Schepper van de wereld te omarmen met gewone gedachten en woorden. De Kerk toont de noodzaak van de doop voor gelovigen in Christus, wekt een gevoel van diepe dankbaarheid op aan de Verlichter en Zuiveraar van de zondige natuur. Ze leert dat verlossing en reiniging van zonden alleen mogelijk is door de kracht van de genade van de Heilige Geest, en daarom is het noodzakelijk om de genadevolle gaven van de heilige doop waardig te bewaren om de zuiverheid van de kostbare kleding die nodig is voor het leven te behouden. redding.

Gesprekken over het feest van Driekoningen zijn al in de 3e eeuw bekend: de heiligen Hippolytus, Gregorius de Wonderwerker. Tegelijkertijd verschijnen er, in lijn met het debat over de aparte of syncretistische viering van Kerstmis en Driekoningen, levendige werken waarin het eerste standpunt op solide theologische gronden, maar zeer emotioneel wordt onderbouwd. Zo predikte de heilige Proclus van Constantinopel: “Op het vorige feest van de Geboorte van de Verlosser verheugde de aarde zich, op het huidige feest van Driekoningen verheugt de zee zich enorm, aangezien zij via de Jordaan de zegen van zuivering ontving.” En Cosmas Indicopleutus legde in ‘Christian Topography’ kort vast wat alle orthodoxe christenen uiteindelijk accepteerden: ‘Van oudsher heeft de Kerk, om een ​​van de twee feestdagen niet te vergeten, als ze ze samen begon te vieren, besloten dat ze gescheiden door twaalf dagen, afhankelijk van het aantal apostelen.”

Vervolgens creëerden de grote kerkvaders (,) van de 4e tot de 9e eeuw hun feestelijke homilie, waarbij ze op vakkundige wijze dogmatische inhoud en symbolisch-allegorische beelden combineerden.

Vakantie in pre-Chalcedonische en westerse tradities

Voor de historische en vergelijkende liturgiek: de dramatische geschiedenis van de oprichting van op een dag viering van Kerstmis en Driekoningen in de Armeense Kerk. In Armenië, waar ze, nadat ze het Concilie van Chalcedon hadden verworpen, de monofysitische leer begonnen te belijden, werd in de tweede helft van de 6e eeuw uiteindelijk op aanwijzing van de Armeense Catholicos de vroegere gewoonte om Kerstmis en Driekoningen op dezelfde dag te vieren ingevoerd. Nerses II (548-557). Ongetwijfeld was de terugkeer naar deze traditie te danken aan hun verlangen naar zoveel mogelijk isolatie van Byzantium op religieuze gronden. Deze praktijk krijgt ruime rechtvaardiging in veel polemische werken van auteurs als Shirakuni (Ananias de rekenmachine, ongeveer 600–670), Zacharias Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (van Pluz) (1220/1230–1293) en vele anderen, die Ze deden onder meer een beroep op apostolische getuigenissen.

Wat de westerse praktijk betreft, is de oudste vermelding van de viering in kwestie opgenomen in de brief van paus Siricius (384–399) aan bisschop Chimerius van Tarragona (Spanje). De daaropvolgende pausen – noch Sint Leo de Grote, noch Sint Gregorius de Grote – maken echter geen melding van deze feestdag. Later, volgens de Romeinse sacramentaria van de 8e en 9e eeuw, werden de geboorte van Christus en de aanbidding der wijzen gevierd, maar niet Driekoningen. Als gevolg hiervan was de laatste feestdag in de Latijnse ritus volledig gescheiden van Driekoningen en wordt gevierd op de zondag na Driekoningen.

Volgens de preken van paus Leo I (400–461) was in Rome de aanbidding van de wijzen het enige thema van de feestdag. Het was ook verankerd in de beleving van de Romeinse ritus in het Frankische rijk, maar nog steeds in de Gallicaanse dienst. In de antifonen van de getijdenliturgie worden – kennelijk onder invloed van de oosterse traditie – drie wonderen genoemd: de aanbidding van de Magiërs, de doop, het wonder van het veranderen van water in wijn.

Vanwege thematische specificiteit werd de herinnering aan Driekoningen verplaatst naar de dag van het Driekoningenoctaaf. Vermoedelijk heeft de ontmoeting van een sterke Gallicaanse traditie (de doop van Jezus - de aanbidding van de wijzen - het wonder van Kana - de vermenigvuldiging van de broden) met de Romeinse traditie (de aanbidding van de wijzen) geleid tot een verdeling van de feestvreugde. verhaallijn. En de aanbidding van de wijzen bleef achter op 6 januari, en de doop in de Jordaan verplaatste zich naar de dag van het octaaf. Vandaar de lezing van het Evangeliefragment over het wonder in Kana in Galilea op de tweede zondag na Driekoningen (nu op de tweede zondag van de jaarcyclus).

Voor de feestdag op 6 januari is er de volgende dag ook een begeleidende viering - het Concilie van Johannes de Doper.

Katholieke Driekoningen heeft veel tradities. Tijdens de mis wordt krijt gezegend, waarmee gelovigen brieven op hun huis schrijven. NAAR, M En B, symbool voor de namen van de wijzen - Caspar, Melchior en Baltasar, die Jezus kwamen aanbidden. Deze dag wordt ook wel een genereuze dag genoemd, en de avond vóór de feestdag is een genereuze avond, wanneer het gebruikelijk is om geschenken te geven aan kinderen en familieleden en taarten uit te delen.

Als gevolg van de diachrone ontwikkeling was het feest van Driekoningen in de Latijnse ritus dus volledig gescheiden van Driekoningen en wordt het gevierd op de zondag die erna volgt.

Iconografie van de vakantie

De uiteindelijke complexiteit van de feestdag en de belangrijke dogmatische component ervan beïnvloedden het feit dat afbeeldingen van Driekoningen, die al in de eerste eeuwen van het christendom verschenen, niet alleen de doop van de Verlosser in de Jordaan door Johannes de Doper afbeeldden, maar in de eerste plaats van alles, de verschijning aan de wereld van de vleesgeworden Zoon van God als een van de Personen van de Heilige Drie-eenheid , waarvan wordt getuigd door de Vader en de Heilige Geest, die in de vorm van een duif op Christus neerdaalden.

In vroegchristelijke monumenten uit de 4e tot 5e eeuw, zoals de ampullen van Monza, de mozaïeken van een van de doopkapels in Ravenna, de plaquette van de troon van aartsbisschop Maximianus, werd Christus, gedoopt door de Doper, voorgesteld als een jonge baardloze jeugd. Echter, later, in overeenstemming met kerkelijke traditie zal het beeld van de doop van de Heiland als volwassene wijdverspreid worden.

Ondanks het feit dat de belangrijkste bron van iconografie voor de gebeurtenis van Driekoningen het Evangelie was, op basis waarvan de beschrijvingen van de doop in de apocriefen zijn gebaseerd, bevatten de afbeeldingen van de feestdag elementen die niet waren ontleend aan het verhaal van de heilige evangelisten. Zo plaatsten isografen, volgens oude beeldtechnieken, in de scènes van de doop de personificatie van de rivier de Jordaan - een grijsharige oude man die, zoals bijvoorbeeld in het mozaïek van de koepel van het Ariaanse Baptisterium, aan de kust zit of gelegen in de rivier zelf, samen met de personificatie van de zee in de vorm van een drijvende vrouw.

Bovendien vermeldt het evangelie niet de aanwezigheid van engelen bij de doop van de Heer, hoewel hun figuren in wisselende aantallen, vanaf de 6e tot 7e eeuw, altijd worden afgebeeld staande aan de overkant van de Jordaan, vanaf Johannes de Doper. beslaat meestal de rechterkant van de compositie.

Boven de Verlosser in het water werd vanaf de oudheid een deel van de lucht afgebeeld, van waaruit een duif naar Christus afdaalt - een symbool van de Heilige Geest, stralen van het Drie-eenheidslicht, evenals de zegenende rechterhand van de Almachtige , wat een 'spraakgebaar' betekent - een stem uit de hemel (schilderij in het Daphne-klooster bij Athene, tweede helft van de 11e eeuw). Dit benadrukt het moment van de verschijning van het goddelijke, theofanie.

Na verloop van tijd verschijnt het op iconen, mozaïeken, boekminiaturen, enz. grote hoeveelheid bijzonderheden: aan de oevers van de Jordaan kleden mensen zich uit, wachtend op hun beurt om gedoopt te worden; soms wordt een kruis afgebeeld op het water, de samenvloeiing van de stromen van Jor en Dan, enz. (Kerk van de Verlosser op Nereditsa, Novgorod, 1199; Sint-Catharinaklooster op de Sinaï; Pskov-kerken, eerste helft van de 14e eeuw).

De grootste aandacht in alle afbeeldingen van Driekoningen wordt getrokken door de figuren van de Verlosser en Johannes de Doper, die zijn rechterhand op het hoofd van Christus plaatst, wat correleert met het evangelie en de hymnografie van de feestdag (iconen uit de Sergiev Posad Museum-Sacristie en Sint-Sofiakathedraal, 15e eeuw).

In Russische monumenten uit de 16e tot 17e eeuw is de figuur van de Hosties, ondanks het verbod van de kerkelijke raden om God de Vader af te beelden, vaak aanwezig in de Driekoningen in het deel van de hemel. En meestal komt er uit Zijn mond een straal waarin de Heilige Geest wordt afgebeeld in de vorm van een duif.

Driekoningen is een belangrijke feestdag die door alle christenen wordt gevierd. Veel mensen weten niet wat het betekent, wat het doel, de betekenis en de geschiedenis ervan zijn.

De meeste christenen die zich niet diep in religieuze kennis verdiepen, wijden zich hieraan Speciale aandacht alleen de geboorte van Christus, Pasen en de Vastentijd. Weinig mensen herinneren zich Driekoningen, omdat niet veel mensen regelmatig naar de kerk gaan. Om de betekenis van belangrijke feestdagen te begrijpen, moet u er vertrouwd mee raken bijbelse geschiedenis. Driekoningen, die op 19 januari worden gevierd, is geen uitzondering, want om de essentie van deze feestdag te begrijpen, moet je de achtergrond ervan kennen.

Geschiedenis van het feest van Driekoningen

Deze gebeurtenis heeft alternatieve namen: fenomeen, verlichting. Het begin van de viering dateert uit ongeveer de tweede eeuw, dat wil zeggen dat deze feestdag zo oud is als de geboorte van Christus of Pasen.

Toen de feestdag voor het eerst verscheen, was de betekenis ervan niet dezelfde als nu. Hij herinnerde de mensen aan de geboorte van de Zoon van God, aan de aanbidding van hem door de magiërs en aan de doop. In de 4e eeuw werd Driekoningen al gevierd in alle delen van de wereld waar het christendom als een volwaardige religie werd erkend. Het was toen dat er een geestelijke splitsing in de kerken plaatsvond in degenen die de Driekoningen op een standaard manier bleven vieren, en degenen die het op een nieuwe manier vierden.

Er zijn nog steeds denominaties waar Driekoningen een feestsymbiose is van Driekoningen en de Geboorte van Christus. Dit zijn twee feestdagen in één, zoals het geval was aan het begin van de postbijbelse gebeurtenissen. Katholieken scheiden Driekoningen en Driekoningen en vieren ze afzonderlijk van Kerstmis. In de orthodoxie zijn Driekoningen en Driekoningen slechts twee verschillende namen voor dezelfde feestdag. Dit is de reden waarom veel mensen de alternatieve naam eenvoudigweg niet kennen en zich alleen Driekoningen herinneren. Dus als je dacht dat je elk jaar een groot feest misloopt, dan heb je het mis: Driekoningen en Driekoningen zijn één en hetzelfde.

Bijbelse gebeurtenissen van Driekoningen

Toen Christus 30 jaar oud werd, moest hij het ritueel van inwijding en doop aanvaarden. Hij ging naar Johannes de Doper om te doen wat van tevoren voor hem bestemd was. Toen Johannes de Doper, ook wel de Voorloper genoemd, Christus zag, over wie oude geschriften spraken, zei hij dat het niet hij was die Christus moest dopen, maar dat Christus hem moest dopen, want de Messias stond voor hem.

Jezus zei dat de waarheid moet worden vervuld, omdat dit is wat de Heer, zijn almachtige Vader, wil. Johannes de Doper zette zijn missie voort en doopte veel mensen in andere steden en plaatsen. Jezus ging de woestijn in om te vasten en te bidden. Dat is wat het is Vasten, die we ook jaar na jaar waarnemen.

Op de plek waar Jezus zelf zou zijn gedoopt, werd een tempel gebouwd ter ere van Johannes de Doper. Iedereen kan een pelgrimstocht maken naar de heilige landen om deze plek met eigen ogen te zien en er geestelijk dichter bij te komen.

De betekenis en tradities van de vakantie

De Kerk merkt op dat deze viering de kracht van God en alle drie zijn essenties verheerlijkt: de Heilige Geest, de Vader en de Zoon. Dit is de tijd waarin mensen hun waarde voor God laten zien, ongeacht welke titel of positie ze ook hebben. Iedereen is gelijk voor God - zelfs degenen die een ander geloof belijden. Niemand kan zichzelf boven iemand anders stellen.

Dit is een feestdag van dankbaarheid aan onze Vader voor zijn barmhartigheid. Feit is dat de kerk deze feestdag niet interpreteert als een gelegenheid om de gemeenschap van Jezus Christus met het geloof te herdenken door de doop in de Jordaan, maar als de wijding van alle wateren van onze wereld op die dag. Het was Jezus Christus die samen met Zichzelf het water heiligde, zodat wij van zijn genade konden genieten.

Wat tradities betreft, is het op 19 januari gebruikelijk om het water te zegenen en in het ijsgat te zwemmen. Veel mensen komen naar de tempel om water te zegenen of om water te putten dat al tijdens de dienst gezegend is. Deze traditie is, net als baden, optioneel.

De feestdag zelf is de twintigste en wordt altijd op hetzelfde moment gevierd, dat wil zeggen dat de datum onveranderlijk is. Kerkelijke functionarissen adviseren iedereen om op deze dag naar de kerk te gaan om te luisteren feestelijke dienst. Dit Heilige vakantie, maar met een vleugje droefheid, omdat Jezus Christus wist dat hij zijn leven moest geven voor het welzijn van alle mensen die vroeger leefden, die nu leven en degenen die zullen komen. Veel succes en vergeet niet op de knoppen en te drukken

15.01.2018 05:34

Er zijn veel iconen in de orthodoxie die zijn gewijd aan verschillende evenementen en feestdagen. Eén daarvan is ‘Epiphany’. ...