Gestopt op 18 juni 2011 aardse leven een echte orthodoxe predikant, bekend in heel Rusland en tot ver buiten zijn grenzen - de oudste - Schema-Archimandrite George (Sava) - een geestelijke vader, leraar, mentor, arts van de zielen en lichamen van vele duizenden orthodoxe christenen. Bijna twintig jaar lang was hij abt van het Heilige Geestelijke Klooster in Timashevsk Regio Krasnodar. Met zijn zegen werden de krant "Heal by Faith" en "Monastic Medical Book", die zeer nuttig waren voor orthodoxe christenen, gepubliceerd, met een totale oplage van ongeveer 150.000 exemplaren in heel Rusland.
Het hele leven van ouderling George was vanaf zijn vroege jeugd gewijd aan het dienen van God, wat hij ook deed: werken aan de bouw van kerken, het helpen van zieken en lijdenden, het cultiveren van het land of andere zaken. Eeuwige herinnering aan de priester, die zijn hele moeilijke leven aan God en de mensen heeft gewijd!

Vraag: Waar zei hij over. George omdat hij naar de Heer wil gaan? Wat is de reden van zijn verlangen?
Antwoord van Alexy, het geestelijke kind van ouderling George: Toen de priester ziek werd, heb ik ooit mijn diensten aan de priester aangeboden om iemand te halen en hem te helpen (herstel). Waarop de priester tegen mij zei: “Ga weg van mij, Satan.” Ik zeg dan tegen mijn vader dat, vader, het blijkt dat ik, net als Peter, je verraad? Hij zegt: "Begrijp, ik wil niet deelnemen aan gezamenlijke gebeden met hen. Niet met Kirill, niet met Vladyka, met niemand." Vraag: Welk jaar was het? Antwoord: Dit was na Pasen in 2011. Toen kwamen de moeders naar me toe en zeiden: "Jij, Alexei, hebt een dokter die de priester kan helpen. Breng hem hier." Daarom wendde ik mij tot mijn vader. Pater George noemde patriarch Kirill destijds niet zijn vader en zei dat hij niet mijn vader was. Pater George zei openlijk dat Kirill een ketter was. En hij zegende zijn monniken niet openlijk tijdens diensten in zijn Timashevsky-klooster om Cyrillus te herdenken als een grote heer en vader. Dit was vóór 2011. Pater George gaf niet zijn zegen om het belastingidentificatienummer voor zijn kerk, voor het klooster, te aanvaarden. En toen hij weer werd aangenomen, vroeg hij om het uit te doen en het werd verwijderd. Maar toen de priester overleed, kreeg het klooster toch een INN toegewezen: in plaats van een spirituele naam kreeg het een digitale Antichrist. Vraag: Wat betreft de kruisen. Toen de kruisen werden gebogen...
Antwoord: Dit is het moment waarop het hoofdkruis op de Catharinakerk in Krasnodar werd gebogen. Ik kom naar de priester en de priester zegt tegen mij: "Kom op, Alexey, ga de tuin in en kijk hoe mijn kruisen zijn - zijn ze niet gebogen?" Ik ga naar buiten en zeg: “Nee, vader, alles is in orde.” O. Georgy zegt: "Zie je, het heeft geen zin om naar papa te gaan." Vraag: Schema-Archimandriet Georgy (Sava) zei dit over bisschop Isidorus van Krasnodar, die op bezoek ging bij de paus. Antwoord: Dat is wat hij zei: "Het is niet nodig om naar papa te gaan!" Vraag: En we hebben ook een vrome monnik die een video-opname heeft... Antwoord: Ja, hij zei dat hij een bandje had waarop ze de priester vroegen: "Moeten we voor Kirill bidden?" En hij zei: “Wie bidt voor Satan?” Deze band is opgenomen vóór de ziekte (dus vóór 2011). Tijdens mijn ziekte werd er niet met mijn vader gefilmd. En hij had de ziekte ergens sinds november 2010. Hij was de hele tijd ziek, maar de verergering begon op dat moment. Dus, De wil van Schema-Archimandrite George (Sava) is om de valse patriarch Kirill niet te herdenken. Hoewel hij in die tijd nog steeds een patriarch was en geen pro-katholieke dingen deed voor de show. Pater George begon duidelijk te zien en zag de bedoelingen van Kirill. Daarom zegende hij niet om hem in het klooster te herdenken, en daarom zei hij dat hij een ketter was, en geen vader. En over. George ging naar de Heer omdat hij niet met Hem aan het gebed wilde deelnemen. Dat is precies wat hij zei. Hij zei ook eens tegen mij: “Alexey, ik zegen je dat je vóór het 8e Concilie naar alle kerken gaat (ik ben met zijn zegen niet naar sommige kerken gegaan), maar ga na het 8e Concilie naar geen enkele.” En tot 2015 noemde de valse patriarch Bartholomeüs dit oecumenische Kretenzer concilie het 8e oecumenische concilie, waarop ketters werden erkend als de Kerk van God. Ik zou graag iets willen toevoegen over patriarch Bartholomeus. Ik ging naar Constantinopel. En aangezien er in de belangrijkste patriarchale kerk de relikwieën zijn van St. Gregorius de Theoloog en Johannes Chrysostomus, ging ik er altijd heen en boog en bracht ik ook de boog over van pater George. En over. George vertelde me dit: “Als je binnenkomt, zorg er dan voor dat er geen dienst is en dat hun zegen niet op jou valt.” En dus loop ik op een dag en zie patriarch Bartholomeus staan. En ik kwam niet naar boven en liep langs hem heen. En toen kwelde het me echt. Ik kom naar de priester en zeg dat, vader, het waarschijnlijk mijn trots is dat ik de patriarch niet heb benaderd. Vader vertelde me: "Je zult verontreinigd worden door de goddelozen. Je hebt er goed aan gedaan door hem niet te benaderen." Dit was rond 2006-2007. Dat wil zeggen, zelfs toen geloofde Schema-Archimandriet George dat de valse patriarch Bartholomeus een valse patriarch was en dat hij een onheilige ‘zegen’ had. Ik was zelf aanwezig en keek als leugenaar vanaf de zijlijn toe. Bartholomeus stond op het patriarchale grondgebied en vrouwen in broeken met sigaretten in hun handen kwamen naar hem toe en maakten foto's met hem.

“De Heer Zelf zal voor het St. George-klooster zorgen en het naar de grote glorie van Christus leiden”

HET BEGIN van de V Romanovconferentie viel samen met de verjaardag van abt Georgy (Evdachev), abt van het Meshchovsky St. George-klooster. Vader leidt het klooster al 11 jaar.

De huidige feestdag ter ere van de dag van herdenking van St. George de Overwinnaar, die ongeveer tweeduizend mensen uit verschillende steden in Centraal-Rusland en bijna alle regio's samenbracht regio Kaluga, liet zien wat glorie en de liefde van mensen verwierf het klooster gedurende deze tijd.

Hegumen Georgy draagt ​​ook de moeilijke last van decaan van het 11e district (Mosal-Meshchovsky) van het bisdom Kaluga. Onder zijn leiding komt het hele Meshchovo-land spiritueel tot leven; mensen komen naar ons voor ervaring in het onderwijzen van de grondbeginselen van de orthodoxe cultuur op scholen, en naar het klooster voor ervaring met een competente organisatie van de landbouw.

Mijn persoonlijke kennismaking met de priester vond dertien jaar geleden plaats: in Kaluga, in de kerkelijke omgeving, had één aflevering betrekking op pater. George, die uitgroeide tot een legende (in die tijd was hij nog geen monnik en droeg hij de naam Gennady, die hem vanaf zijn geboorte werd gegeven). De episode bestond uit het feit dat de deken van Obninsk, die tot ketterij was vervallen, alle leiders van pseudo-religieuze organisaties, met andere woorden, sekten, bijeenbracht voor een bijeenkomst. Een jonge Obninsk-priester, priester Gennady Evdachev, was ook voor deze bijeenkomst uitgenodigd. Pater Gennady beoordeelde onmiddellijk de situatie, pakte zonder aarzeling de staarten van zijn soutane op en riep: 'Bewaker! Vlucht hier vandaan voordat de Heer in zijn toorn deze muren op ons neerhaalt!’ verliet de slechte bijeenkomst.

Gelovigen gaven enthousiast commentaar op dit verhaal als een voorbeeld van trouw aan Christus, die zijn discipelen waarschuwde voor de verschijning van valse leraren, valse profeten en de gevaren van communicatie met hen.

Als journalist wilde ik toen de dappere priester ontmoeten en vroeg ik om een ​​zakenreis naar Obninsk.

Herinneringen

Sterk in werk en geloof

Ik had het geluk om geboren te worden en in een speciaal dorp te wonen dat de fundamenten van het oude geloof bewaarde - dit is het dorp Zhilino, district Kirovsky, dat in de oudheid deel uitmaakte van het district Serpeysky. Ze leefden als gemeenschap, hielpen elkaar en voedden hun kinderen als geheel op.

Ik ben geboren op 25 mei 1965. Ik ben opgegroeid in een omgeving waar ze, ongeacht of het een moeder, een buurvrouw of de tante van iemand anders was, een kind konden beschermen tegen een overtreder, het kind ervan konden weerhouden iets slechts te doen en een opbouwend woord tegen hem konden zeggen. Dus de foto staat voor mijn ogen: een buurman komt naar mijn moeder: “Anna Konstantinovna, vandaag heb ik je teruggetrokken: hij vloog zo snel als hij kon en sloeg me bijna omver met de emmers. Wat als de oude liep?” En haar moeder antwoordde: “Glorie voor U, Heer, dat U mijn kind samen met mij opvoedt, ik zal hem een ​​pak slaag geven.”

Vroeger kwamen we naar de tempel (in Sovjet-tijden), worden alle kinderen dichter bij het altaar geplaatst, omgeven door een muur - geen enkele inspecteur zal binnendringen. Als iemand brand heeft, rent het hele dorp weg om het te blussen. Naar wie het hooi ook is gebracht, iedereen heeft haast om het te lossen. De eigenaar komt naar de put:

Vrouwen, kom naar mij voor het opruimen (dit is wanneer iedereen samenkomt om te helpen met werken).

Wanneer?

Om acht uur in de ochtend.

Wat voor ophef?

Aardappelen planten.

En iedereen komt met emmers en neemt ons, kinderen, mee. In de tweede klas ging ik al achter de ploeg, en vanaf de derde klas maaide ik met de mannen mee. De mensen wisten hoe ze moesten werken, bidden en plezier maken. Tweehonderd mensen liepen op de bruiloft. In Zhilino hebben de mensen een sterke wil en zijn ze zeer karaktervol. Ze kenden de landeigenaar niet, ze leefden als vrije mensen, zoals Veliky Novgorod. We gingen uit principe niet naar de collectieve boerderij. Toen de Sovjetregering hen begon te dwingen, reageerden ze unaniem: “Wij Sovjetmacht Wij gehoorzamen, maar we zullen niet afwijken van onze fundamenten.”

“Als je moet sterven voor je moederland, sterf dan!”

Het hele leven van het dorp, en ook dat van mij, was gebaseerd op gebed. 'S Morgens stonden we op en baden, voordat we gingen eten,' s avonds voordat we naar bed gingen - hetzelfde. In de heilige hoek van de iconen, tot aan het plafond en voor elke icoon, brandde de lamp dagenlang. De kachel wordt verwarmd, op de vloer liggen zelfgemaakte tapijten, de muren zijn van binnenuit witgekalkt... De ene oppas is aan het draaien, de andere leest het Psalter, de kinderen zitten rustig naast hen te luisteren. We hadden veel kerkboeken in huis en we lazen vaak ‘Het aardse leven van Jezus Christus’ opnieuw.

Ik was actief op school: ik droeg poëzie voor, deed mee aan sketches, zong en danste in het koor. Dit hinderde mijn studie niet, ik studeerde goed, met certificaten van onderscheiding. Na acht jaar was ik van alle jongens de enige in de klas, samen met twaalf andere meisjes. Mijn klasgenoten zijn erg vriendelijk, tot op de dag van vandaag bellen ze me en helpen ze me zoveel ze kunnen. Nadat ik mijn school had afgerond, nodigden ze me uit om naar een zuiveltechnische school te gaan, en ik ging vanwege de vriendschap. We gingen ons inschrijven in de stad Nelidovo, regio Tver, en daarna deed ik mijn stage in het dorp Gornitsy, niet ver van de provincie Pskov, bij de beroemde kaasfabriek. Hij was een meesterkaasmaker en leerde dit vak van een bekende specialist. Na de training was het tijd om zich bij het leger aan te sluiten. Het vermijden van dienst in ons dorp werd als een schande beschouwd: je moet je schuld aan het moederland terugbetalen. Ze werden naar het leger geëscorteerd alsof ze op een bruiloft waren. Honderd mensen zullen samenkomen, een lied, een accordeon. Ik herinner me de instructie van mijn vader: “Als je moet sterven voor je moederland, sterf dan. Wees een goede krijger. Er waren partizanen in onze familie, de oom van mijn vader heette Georgiy, de Duitsers hingen hem op aan een "kraan" in het dorp Krestilino, niet ver van Spas-Demensk, in het bijzijn van het hele dorp en zijn familie. Onthoud dit! Maak onze familie niet te schande!”

Ik diende bij de artillerie. Eerst bracht ik zes maanden training door in Nizjni Novgorod, daarna werd ik als junior sergeant naar Perlinberg in Duitsland gestuurd - ik kwam terecht in een antitankbatterij, waar ik werd benoemd tot commandant van eenrtuig, en in een antitankbatterij -tankbatterij - pelotonscommandant. In het leger was hij zanger; de dienst was gemakkelijk dankzij sporttraining en een orthodoxe dorpsopvoeding. De officieren en soldaten behandelden mij met groot respect.

Mijn moeder spoorde mij aan om geduld te hebben

Ik keerde terug uit het leger als senior sergeant. Het is tijd om een ​​beroep te kiezen. Ik hield echt van dieren. Als kind hield ik een raaf, ving sijzen, was geïnteresseerd in duiven, fokte konijnen en er woonden egels in mijn huis. Ik besloot me in te schrijven voor de biologieafdeling van de Staatsuniversiteit van Moskou in Moskou. De gekke concurrentie joeg me weg. Daar maak ik kennis met de vernoemde Diergeneeskundige Academie. Skrjabin, waar zeven mensen per stoel zitten. De toelatingscommissie adviseerde mij om op een collectieve boerderij te gaan werken en een studiedoorverwijzing te verdienen. Dat is precies wat ik deed. Ik reisde 20 kilometer van Zhilino naar de collectieve boerderij Timiryazevsky en stond om vijf uur 's ochtends vroeg op. Toen de bus niet kwam, ben ik gaan lopen. Werkte als manager voerproductie, op een dorsboerderij, op een boerderij, als veiligheidsingenieur en studeerde daarna af Middelbare school Agroprom. Hij kwam depressief en met hoofdpijn thuis van zijn werk. Het was niet het werk dat mij moe maakte, maar de verderfelijke geest van het collectieve boerenleven. Ik vond het gek dat iedereen maneschijn dronk in geslepen glazen, obsceen vloekte, er waren alleen maar slechte manieren, niemand sprak zelfs maar over God. Mijn moeder spoorde mij aan om geduld te hebben. Over het algemeen heb ik meer dan een jaar zo gewerkt en kreeg ik een verwijzing naar een universiteit. Een beetje levend na deze collectieve boerderij: tot op de dag van vandaag begrijp ik de voordelen van collectivisatie niet, ik wens ons land geen herhaling van deze demonisering, deze moeilijke gemoedstoestand.

Toen slaagde ik voor de toelatingsexamens voor de veterinaire academie en zag ik mezelf op de lijst van geaccepteerden staan. Ik ging met vijftien roebel naar Moskou, mijn moeder gaf me een stuk reuzel en een pot zuurkool voor de reis. Ik stapte uit de trein en mijn eerste gedachte was: ben ik echt een vrij mens, kan ik rustig naar de tempel gaan, kijkt niemand naar mij, hoef ik niet bang te zijn voor invallen?! Ik herinnerde me levendig hoe mijn grootmoeder het Psalter las, en onder het raam keken ze toe, waarbij ze bijhielden hoe lang ze las. Er werden ‘zwarte’ lijsten opgesteld voor degenen die naar de kerk gingen. Ze namen ons mee naar de kerk als kleine beesten: de kindermeisjes bedekten ons met rokken en we zaten stil, als muizen, zodat de overvallers ons niet zouden opmerken. Ik herinner me dat mijn grootmoeder ooit uitriep: “Het is geweldig voor mij, mijn ziel!” - Tanya, wat zeg je? - Oh, het kind zal waarschijnlijk van school worden gestuurd: ze zullen hem dwingen pionier te worden. - Ja, laat hem gaan, neem gewoon de das om de priester te zegenen.

Dat is wat wij deden. We hebben ook Komsomol-insignes ingewijd zodat het demonisme niet op ons zou overgaan.

Lucht van vrijheid

Toen ik in Moskou aankwam, ging ik onmiddellijk van het platform naar de Kerk van de Afzetting van de Robe op Shabolovka - mijn familieleden woonden er dichtbij. De tempel was al gesloten, maar ik mocht er wel naar binnen. Ik kon deze lucht niet inademen. Vanaf dat moment heb ik geen enkele gelegenheid gemist om naar de kerk te gaan. Tegelijkertijd slaagde hij erin om naar bioscopen en theaters te gaan en historische plekken in de hoofdstad te bezoeken. Al snel werd hij koster op het altaar. De rector, aartspriester Vasily Svidinyuk, was in alle opzichten een voorbeeldige priester. Het hoofd van een groot gezin, een pedant, een uitstekende servicemedewerker, een chartermanager, een geweldige beheerder. Het altaar schitterde, er was overal netheid en orde, alles was harmonieus in de tempel. Iemand leefde met begrip van de kerkcultuur - wat betekent het om vanaf zijn zesde in de kerk te zijn! Vader gaf les aan de academie en zorgde voor het Donskoy-klooster. Na hem heb ik nooit meer een priester zoals hij ontmoet.

Op de academie deelde ik een kamer met twee zwarten uit Nigeria en Zambia. De een is protestants, de ander katholiek. Zevenduizend studenten uit vijftig landen uit Azië, Afrika, Latijns-Amerika en Europa studeerden aan onze universiteit. De beste dierenartsen in de VS zijn afgestudeerd aan onze academie. Ik vond studeren heel leuk. Tegelijkertijd was ik niet geïnteresseerd in het ziektebeeld van de ziekte, maar in de oorzaak ervan. Deze interesse bracht mij naar de afdeling Histologie, waarna ik werd geopereerd.

Het eerste jaar op de academie werd ik gekweld door de vraag: hoe kan ik in de kamer bidden? Ik begon me aan te passen. Ik sla een anatomieboek open, stop er een gebedenboek in, en ga voor mezelf zitten bidden zonder een kruis te slaan. En toen liep mijn geweten vast: waarom ben ik niet gedoopt, de Heer zei: "Wie zich voor mij schaamt, voor hem zal ik mij schamen." Ik begon gedoopt te worden. Ik zie dat ze mij meer respecteren. Ik werd vrijmoediger en begon staand te bidden. Het respect voor mij is toegenomen. “Om de een of andere reden bid ik op een kale muur, laat me een icoon ophangen.” Hij hing het heilige beeld naast zijn bed. Zodra er tijdens het gebed iemand op de kamer klopt, rennen mijn celgenoten achter elkaar aan naar de deur: “We kunnen niet binnenkomen, dokter Gen is aan het bidden. Het is over twintig minuten klaar en kom dan.’

Ik wil dichtbij de relikwieën van Seraphimushka wonen!

Begin jaren negentig werden de relikwieën van Seraphim van Sarov naar Moskou gebracht, ik zat al in mijn laatste studiejaar. Helaas wist ik destijds weinig over Seraphimushka en had ik geen grote haast om hem te zien totdat het misdienaar me te schande maakte. Toen ik dicht bij de relikwieën kwam, zag ik een schedel door het gat in de bank. De hele cursus microbiologie en virologie verscheen in een oogwenk voor mij. Ik walgde van de demonische kracht. Ik besefte onmiddellijk dat de geestelijke oorlogvoering was begonnen. Iedereen kust de schedel, maar ik besloot, om de duivel te schande te maken, het open lichaam (de schedel) rechtstreeks te kussen. Ik kom naar voren en bid vurig: ‘Eerwaarde pater Seraphim, help mij mezelf te overwinnen.’ En hij kuste het onmiddellijk. Verdwaasd liep hij weg. En plotseling, alsof de bliksem insloeg: waarom studeer ik aan de academie, ik zal nooit dierenarts worden, er zijn zoveel jaren verspild.

Er is zo'n dialoog in mij gaande: - Gena, wat heb je nodig in het leven? - Ik heb niets nodig. Er zou een kleed naast deze relikwieën liggen, en ik ben bereid om mijn hele leven naast ze te liggen.

Ik realiseerde me net dat ik naast deze relikwieën wilde leven. Vanaf die dag begon alles uit mijn handen te vallen: ik kan niet eten, ik kan niet drinken, ik wil niet studeren, ik wil niet naar staatsexamens, en ik ben al mijn vijfde jaar afronden. De priesters waren gealarmeerd. Deze toestand kan ook te wijten zijn aan demonische suggestie; ze adviseerden mij om naar de Trinity-Sergius Lavra te gaan om te bidden, te vasten en de biechtvader van het klooster te benaderen.

Ik heb hun advies opgevolgd. Bij de Lavra werd deze vreemde toestand nog sterker, wat, zoals ik later besefte, een onbewust verlangen was om priester en monnik te worden. Het verbrandde me van binnenuit, het is erger dan een temperatuur van 40 o. De biechtvader van de Drie-eenheid-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), bevond zich net op het hoogtepunt van zijn hoogtijdagen, mensen kwamen met honderden naar hem toe, waar hij verscheen, mensen renden in menigten achter hem aan. Het was heel moeilijk om tot hem door te dringen. En dan zie ik hem de trap opgaan naar de refterkerk, en vanuit deze menigte roep ik: "Ba-tyush-ka, o-vader Kirill." Hij stopte en draaide zich niet naar mij om. Hij staat op en kijkt naar de grond. Ik vervolg: “Vader Kirill, ik heb een heel speciaal gevoel voor u. belangrijke vraag! Langzaam draait hij zich naar mij toe. Ik zwaai met mijn armen en sla op mijn borst: "Vader, ik wil priester en monnik worden!" En van een afstand, in het bijzijn van alle eerlijke mensen, zegent hij mij met een ingrijpend kruisteken en spreekt hij de belangrijkste woorden in mijn leven uit: “God zegene je dat je priester en monnik bent.” Mijn lot was beslist.

"Gekke" leerling

Vóór het staatsexamen kregen we twee weken rust. Ik maakte van deze gelegenheid gebruik en ging naar huis. Op de terugweg stopte ik in Kaluga, ontmoette bisschop Clement en nam zijn zegen in ontvangst. We spraken met de bisschop, hij ontdekte wie ik was en waar ik vandaan kwam. Na een uitgebreid gesprek stelde hij voor: kom naar ons bisdom. Voor een zegen ging ik naar mijn biechtvader, Archimandrite Plato, in Moskou. Lange tijd zegende hij mij niet in het bisdom Kaluga, omdat er sprake was van inschrijving bij de broeders van de Trinity-Sergius Lavra. Ik droomde er al van om de gehoorzaamheid te krijgen om voor de oude monniken te zorgen en van hen spirituele en levenswijsheid te leren. Ik heb hierover vurig tot God gebeden. Na aanhoudende verzoeken van de bisschop gaf pater Platon toe en zegende mij om naar het bisdom Kaluga te verhuizen. Maar het was nodig om het probleem op de een of andere manier met de academie op te lossen.

De tijd voor staatsexamens naderde. Mijn groep gaat naar het klaslokaal om het examen af ​​te leggen, en ik leg een verklaring af aan de decaan: “Ik vraag u om mij van de academie te sturen...”. Ik heb goed gestudeerd, ik herinner me dat ik 500 woorden in het Latijn voor de lessen had gepropt. De decaan doet zijn ogen wijd open en roept al zijn assistenten: “Wat heb je met deze student gedaan, waarom verlaat hij de academie terwijl hij examens moet doen?”

Omdat ik priester en monnik wil worden, blijf ik bij mijn standpunt.

Haal de staatsexamens en wees wie je maar wilt.

Ik heb dit niet nodig!

Hoe noodzakelijk het ook is, het zal nuttig zijn in het leven.

De decaan verscheurt mijn verklaring en vertrekt. De hele faculteit is in rep en roer: er is een gekke student die zijn diploma weggooit om monnik te worden. Op een dag komt er een stroom studenten het hoofdgebouw binnen, ze maken plaats voor mij, en naar mij toe staat universitair hoofddocent van de afdeling Voer- en voerproductie Raisa Fedorovna Bessarabova, later hoogleraar, doctor in de wetenschappen, specialist in vogelziekten, een wereldlichter. Bessarabova omhelst me waar iedereen bij is en zegt:

Wat ben jij een geweldige kerel! Ik ben bereid om aan uw voeten te buigen voor uw vastberadenheid. Gena, jij droomt ervan monnik te worden, en ik droom ervan om langs alle kerken in Moskou te lopen.

Vertegenwoordigers van het ministerie en van de All-Russische Academie voor Landbouwwetenschappen kwamen naar het staatsexamen en ik sta opnieuw voor de decaan met een verklaring in mijn handen.

Wat moet ik er mee doen? Goede student, uitstekende student, uitstekende discipline. Wil geen staatsexamens doen. Hij spreekt over een soort monnikendom.

Dan begint iedereen mij te overtuigen:

Kom gewoon naar de examens, wij helpen je met het behalen van je diploma.

Ik heb hem niet nodig, zoals je niet begrijpt!

De decaan werd gedwongen een verklaring te ondertekenen en nam verzoenend afscheid:

Kom later, vertel ons wie de monniken zijn, wat geloof in God is.

Naar Obninsk met een speciale missie

In het bisdom Kaluga was ik een van de eerste vier monniken. Er bestond nog geen theologische school. Al snel werd het geopend. Tijdens mijn studie werd ik tot diaken gewijd in de Transfiguratiekerk in het dorp Spas-Zagorie bij Maloyaroslavets op het feest van de Transfiguratie van de Heer, en een paar maanden later, op Sinterklaas de Winter, werd ik tot priester gewijd. in de St. George-kathedraal in Kaluga. Vanaf die dag had ik vooral het gevoel dat St. George de Overwinnaar mij onder zijn bescherming nam.

Zonder theologische opleiding is het heel moeilijk om gewijd te worden. Ik had het gevoel dat het mij aan kennis ontbrak en huilde hier veel over bij het Kaluga-icoon van de Moeder van God. Ik werd opgeleid door de gerespecteerde aartspriesters pater John Naumchik en Anatoly Ryzhkov. Ze dreven me zo hard dat mijn soutane uit elkaar viel van het zweet. Ik zal hen mijn hele leven dankbaar zijn voor de wetenschap. Ze benaderden ons heel streng, maar we waren zo nederig dat we er nooit bezwaar tegen maakten of tegenspreken.

Toen stuurde de bisschop mij naar Kondrovo naar de parochie ter ere van de Heilige Drie-eenheid in plaats van de rector, pater Nikolai Sukhodolov. Hij leerde mij hoe ik het parochieleven op de juiste manier kon leiden. De priester nam als model de persoonlijkheid en de werken van een moderne asceet, wijlen abt Nikon (Vorobyov). Deze training heeft mij overal geholpen.

Ik bleef de bisschop vragen om monnik te worden. De bisschop gaf het op en vervoerde mij van Kondrov naar het Pafnutev-Borovsky-klooster. Maar ik kreeg maar een paar weken de kans om in het klooster te blijven, omdat er problemen begonnen in de wijk Obninsk: vanwege het feit dat de voormalige paus van deze stad een bolwerk van het katholicisme wilde maken, begonnen ze in verschillende ketterijen te vervallen. . De bisschop stuurde mij naar de wetenschapsstad met de missie om de situatie te veranderen, zodat geestelijk vuil niet in de orthodoxe kerk zou binnendringen. Zeggen dat het moeilijk voor mij was, betekent niets zeggen. Dit is een aparte pagina in mijn biografie, een eigen pagina waard gedetailleerde beschrijving. MET Gods hulp wist in korte tijd sterke posities te verwerven in Obninsk. Wij waren de eersten in de regio die een spiritueel en educatief centrum creëerden, het Kerststerrenfestival en de Moeder van God hielden educatieve lezingen, de eerste diocesane wedstrijd voor kindertekeningen... Door deel te nemen aan het kerkelijke en sociale leven begonnen inwoners van Obninsk naar kerken te komen, en met onze deelname verscheen het orthodoxe lyceum "Derzhava". De droom van het kloosterleven liet me hier ook niet achter, maar Vladyka liet me niet naar het klooster gaan. Op een dag kwam de abt van het Zvenigorod-klooster, pater Feoktist, naar ons toe en begon mij over te halen om naar hem toe te verhuizen. Hij ging een weeshuis organiseren. Ik heb het charter van het asiel al voor hem geschreven en zijn spullen naar Zvenigorod vervoerd. Maar toen vond er een serieus gesprek plaats met de bisschop.

Er bestaat een mooi spreekwoord”, zei hij. - "Nodig waar geboren is". Kies een district in de regio Kaluga en begin een klooster nieuw leven in te blazen, we hebben veel historische plaatsen.

Bedachtzaam ging ik naar huis.

Hoe we op zoek gingen naar het Sint-Jorisklooster

We keerden via Mosalsk terug naar Obninsk en onze auto kwam vast te zitten in Shalovo. Zelfs toen riep ik in mijn hart uit: “Wat een Tmutarakan is dit! God verhoede dat we ooit in dit gat leven!” Pater Ignatius (Dushein) zei ooit dat er een oud klooster was in Meshchovsk, en ik wilde dit heel graag zelf zien. Op dat moment draaide de gedachte aan het dorp Kutepovo, in het district Zhukovsky, door mijn hoofd. In de plaatselijke kerk was er een wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God 'Op zoek naar de verlorenen', en ik droomde dat ik er een klooster in de buurt zou stichten. Met deze stemming kom ik Meshchovsk binnen. Het beeld is somber: de bomen staan ​​ongesnoeid, de huizen zijn eng, de wegen zijn verschrikkelijk, de indruk wordt verergerd door sneeuwbrij en stromende regen. Het hoofdmeisje van het centrum “Geloof, Hoop, Liefde”, Marina Zyazina, reisde met mij mee. Zij riep vol afschuw uit:

Waar we heen gingen is een door God verlaten plek.

De eerste keer vonden we het klooster niet. Wij vragen het, niemand weet het. Maar ik kan de woorden van abt Ignatius niet uit mijn hoofd krijgen. We komen voor de tweede keer naar Meshchovsk:

“Wij hebben nooit een klooster gehad”, antwoorden de bewoners alsof ze het met elkaar eens zijn.

En toen besefte een vrouw iets:

En het lijkt erop dat dit een commune is.

Over het algemeen begonnen ze te vragen: "Waar is uw gemeente hier?"

Gevonden. Enorme klisjes, onbegaanbaar struikgewas, geen wegen en twee ellendige skeletten van tempels erin open veld. Maar het waren deze ruïnes die in mijn ziel zonken. Deze gedachte heb ik hardop uitgedrukt. Marina Zyazina maakte me weer aan het lachen:

Wil jij Zvenigorod ruilen voor dit wonder Yudo Meshchovsk? Je bent omringd door universeel respect, je hebt een grote autoriteit, waarom heb je dit nodig? Ben je gek?

Over het algemeen werd ze bijna hysterisch. En ik besloot: ik ga weer naar Meshchovsk: als de Heer het op mijn ziel legt, blijf ik hier, maar zo niet, dan gaan we naar een andere plaats. We komen voor de derde keer, en er is een grote regenboog boven Meshchovsk, het weer is zonnig en de gedachte is: "Misschien moeten we naar de districtsbibliotheek gaan?" Regisseur Valentina Anatolyevna Shiryaeva ontmoet ons:

Bent u gekomen om het klooster te restaureren? We hebben een boek over het klooster.

Het was door deze vrouw dat de Heer ons een teken gaf om in Meshchovsk te blijven.

Ik ging naar de bisschop en bracht verslag uit. Hij loopt door het gebied en plotseling begon ik te trillen, alsof ik hoge koorts had.

Wat, ben je ziek?

Nee meneer.

Waarom heb je het zo koud?

‘Ik wilde je vertellen dat we de restauratie van het Meshchovsky St. George-klooster op ons nemen,’ flapte ik er in één teug uit.

De Heer verrast:

Ja?

Voordien bracht hij veel kloosterabten naar Meshchovsk, maar niemand stemde ermee in hier te blijven. Iedereen zei met één stem: het Sint-Jorisklooster kan niet worden hersteld. Ik durfde te vragen:

Vertel mij als bisschop: gelooft u in de restauratie van het klooster?

De bisschop draaide zich naar het oosten, sloeg een kruis en zei, na even nagedacht te hebben:

Ik geloof dat dit klooster zeer snel herboren zal worden en een glorieuze spirituele verblijfplaats zal zijn.

Kleine weldoener

We kwamen samen met Pavel aan in Meshchovsk, nu is dit Hieromonk Moses (Golenetsky). Er was niets te eten. De bol werd in vier delen verdeeld, zodat hij meerdere dagen mee kon gaan. Ze leefden van aalmoezen. Waar kunnen we voor alles geld krijgen als we zelf honger lijden? En de Heer begon alles te regelen. Al snel arriveert er een man met een bevel van pater Kirill (Pavlov): hij heeft iconen van hem meegenomen Koninklijke Passiedragers en Gerontissa.

Pater Kirill zei dat ik u moest zeggen: laat de abt zich nergens zorgen over maken. De Heer zelf zal voor het St. George-klooster zorgen en het naar de grote glorie van Christus leiden. In zijn tijd, op zijn uur, op zijn moment zal hij een grote rol spelen voor het welzijn van ons grote Rusland.

Toen ging ik naar pater Vlasiy, na zijn vijfjarige retraite. Toen ze elkaar ontmoetten, hief hij zijn hand op en wees naar de heilige hoek van zijn cel.

Hier zijn de relikwieën van St. George de Overwinnaar. Ik zegen je met hen. Ze zullen naar het St. George-klooster gaan, de geest van Athos zal daar zijn.

En hij adviseerde ook:

Als je bidt tot de icoon van de Moeder van God, “Verspreider van de Broden”, zal de Heer je alles geven. Je zult nooit hongerig blijven en je zult ook anderen voeden.

Toen bedacht ik dat ik voor deze icoon een kapel moest bouwen en schilderen. Maar de Heer oordeelde anders: uit een privécollectie kregen we een tempelbeeld van de “Verspreider van de Broden” uit de tijd van Ambrosius van Optina. Maar dat was veel later, maar voorlopig bleven ze van hand tot mond leven. De Meshchoviten grinniken en wachten: zullen we overleven of niet? Zonder de Obninsk-bevolking zouden we verdwenen zijn. Ik kom aan bij het Derzhava Lyceum en een kleine jongen ontmoet mij:

Kent u de monniken van Meshchov niet?

Ik weet.

Van mijn moeder mocht ik wat geld in een spaarpotje stoppen. Toen ik het opende, stond ze mij toe met dit geld te kopen wat ik maar wilde. Maar ik zei tegen haar: "Mag ik dit geld aan de monniken van Meshchov geven, ze hebben niets te eten." Vader, neem het geld en koop ontbijtgranen voor het klooster.’

Ik kon er niet tegen en huilde naast dit kind.

Monniken zijn een levend offer aan God van de hele mensheid

Toen we in Meshchovsk aankwamen voor een permanente verblijfsvergunning, gingen de paasdagen voorbij. Ik zie dat de arbeiders aan het werk zijn. Ik vertel het hem:

Christus is opgestaan!

En als reactie op mij:

Glorie aan de CPSU. Dit is jouw Christus, maar onze God is Lenin.

Ik zeg hen: - Jij gelooft in jouw Lenin, en wij geloven in Degene die de hemel, de aarde en Lenin heeft geschapen.

De kwelling begon. We kochten de kloostergrond van de bevolking, en de mensen bleven er hun eigen land op planten. De moeders van de monniken zijn als rook: op het aangekochte land plantten we kloosterbieten. En één activist ploegde dit veld en plantte aardappelen. Maar toen, door de gebeden van de Grote Martelaar George, namen de onze het over.

Ik liep alsof ik door een jungle liep en sneed letterlijk een weg voor me uit. Vóór Meshchovsk had ik geen idee dat er zo’n volledige religieuze onwetendheid bestond. Maar toch begonnen ze er bij te zijn lokale bevolking responsieve mensen om ons te helpen. Het aantal broeders neemt bijvoorbeeld toe, maar waar moet je je wassen? Anna Ivanovna Ganina, het geestelijk kind van pater Vlasiy, kwam, ze bracht ons melk en brood en beloofde voor het badhuis te zorgen. Dankzij Alla Fedorovna Kuznetsova beloofde ze het badhuis één keer per week voor ons te verwarmen, we wasten ons jarenlang met haar totdat er douches in het klooster verschenen. En in zulke erbarmelijke omstandigheden begonnen we het “Onderwijs”-centrum te creëren, zodat kinderen niet zouden verdwijnen, zodat mensen zouden begrijpen dat de Kerk de moeder van iedereen is. Monniken zijn een levend offer aan God van de hele mensheid. Waar is dit offer voor? Zodat mensen gelukkiger leven en hun onsterfelijke zielen redden. Tegenwoordig behoort godzijdank tot het verleden, mensen beginnen te begrijpen dat het St. George-klooster de kern is waarop heel Meshchovsk rust, het is lof, schoonheid, fundament, standvastigheid en bescherming van de Meshchovieten .

Ik heb het opgenomenNatalja PESTOVA.

Hallo daar, Lieve vrienden! Vandaag wil ik het recept voor de anti-kanker kruidencollectie van pater George onder uw aandacht brengen. De samenstelling van de kruiden die erin zitten, werd met mij gedeeld toen ik op pelgrimstocht naar Timashevsky was klooster, regio Krasnodar.

Deze collectie voor kankerziekten heeft een bekende naam: "Recept voor 16 kruiden". Hij werd aanbevolen door de abt van het klooster, dat zich in de Kuban bevindt, Archimandrite Georgy (Savva). Nu is mijn vader niet meer bij ons; mijn vader is in 2011 overleden. Het koninkrijk der hemelen voor hem!

Waar de vergoeding te kopen

Vanwege het feit dat sommigen in de commentaren proberen de contacten te ‘overbrengen’ van zogenaamd geverifieerde personen die betrokken zijn bij het verspreiden van de ‘juiste’ collectie van pater. George. Ik besloot alle pogingen van zulke weldoeners stop te zetten. Ik verwijder telefoonnummers en adressen onmiddellijk!

8-918-418-41-15, 8-86192-5-23-60 Kerk van de Heilige Geboorte van de Maagd Maria p. Mostovskoj, st. Pervomaiskaja.135; binnenplaats van het Heilige Spirituele Klooster in Met. Solenom Krasnodar-regio. mail [e-mailadres beveiligd]

Het unieke aan dit recept is dat iedereen desgewenst de planten uit de antikankercollectie kan verzamelen en klaarmaken. Omdat dit de meest voorkomende zijn kruiden tegen kanker, die bijna overal groeit. De componenten zijn in een minimale hoeveelheid nodig. De totale massa van de collectie bedraagt ​​slechts 245 gram.

Hier is de samenstelling van de verzameling van 16 kruiden van pater George

salie (35 g), brandnetel (25 g), rozenbottels (20 g), strobloem ( Helichrysumarenarium) (25 g), berendruif (20 g), touwtje (20 g), alsem (15 g), duizendblad (10 g), kamille (10 g), gedroogde bloemen (Antennaria dioica)(10 g), tijm (10 g), wegedoornschors (10 g), berkenknoppen (10 g), lindebloesem (10 g), knolkruid (10 g), moederkruid (10 g).

Alle componenten van de collectie moeten grondig worden geplet en grondig worden gemengd. En verdeel het dan in 9 gelijke delen.

Krantenknipsel

Het geneesmiddel moet als volgt worden bereid:

Neem 1 deel van de collectie (dit is ongeveer 27 g) en giet 2,5 liter kokend water, laat het dan 3 uur op laag vuur staan, vermijd koken (de temperatuur moet 95 graden zijn).

Gedurende deze tijd zal de infusie aanzienlijk verdampen en geconcentreerd worden. Hierna wordt de infusie gekoeld, gefilterd en vervolgens in de koelkast bewaard totdat deze allemaal voor de behandeling wordt gebruikt. De infusie kan geruime tijd in de koelkast worden bewaard.

Bijzondere aandacht voor water!

Water moet uit een heilige bron gehaald worden! De kracht van het recept neemt aanzienlijk toe door het water waarin het afkooksel is gemaakt. Er is een sterke bron bij jou in de buurt, dus ga ernaar toe met het gebed Onze Vader, met berouw, put water en bereid er een afkooksel mee.

Toelatingsprocedure

Neem het medicijn 1 eetl. 3 keer per dag 1 uur vóór de maaltijd. In bijzonder ernstige gevallen - 2-3 el. 3 keer per dag. Het verloop van de behandeling is 30 dagen, daarna een pauze van 10-12 dagen en het verloop van de behandeling wordt herhaald.

Belangrijk detail: Het geneesmiddel moet warm worden ingenomen. Bovendien raadde pater George ten zeerste aan om wijwater aan het afkooksel toe te voegen bij het brouwen van kruiden, bij voorkeur Driekoningenwater, letterlijk een paar druppels. Lees vóór uw afspraak ook het Onze Vader.

Zoals u ziet heeft u voor de behandeling niet het gehele bedrag van de collectie nodig. Houd een paar delen ervan voor jezelf voor een tweede kuur en verdeel de rest onder zieke mensen, zodat ook zij behandeld kunnen worden.

Verzamel behandelervaring

Maak ook kennis met de ervaring van de 70-daagse kuur aanbevolen door pater George. Erg bruikbare informatie Ik denk dat ze dit materiaal zeer nuttig zullen aanvullen -.

Veel mensen die dit recept hebben gegeven, vragen zich af: wat voor soort kruid is gedroogde bloem?

Latijnse naam Antennaria dioica. Deze droogbloem wordt vaak kattenpoot genoemd.

Eerlijk gezegd was zelfs ik in de war; het kostte me veel tijd om erachter te komen wat goed was. Volksnamen in elke plaats zijn anders, en om te begrijpen welke plant werd bedoeld, moet je ook naar het groeigebied van een bepaalde soort kijken om de waarschijnlijkheid van zijn aanwezigheid in de collectie te vergelijken.

Soms noemen ze in collecties gedroogde bloemen gras Xeranthemum annuum is een eenjarige droogbloem. De kenmerken zijn enigszins inferieur aan die van een kattenpoot, maar hij is nog steeds functioneel.

Groeit in dennenbossen, op zandgronden in Rusland, Wit-Rusland, Oekraïne. Bloeit van mei tot eind juni. De bloemen zijn witroze of rozeviolet. Bloemmanden worden voorbereid voordat ze opzwellen. Wanneer ze gedroogd zijn, behouden gedroogde bloemen hun natuurlijke mooie kleur volledig.

Dat zou ik heel graag willen recept van de monnik-genezer pater George hielp mensen die een kankerbehandeling nodig hadden. Er was maar één zo'n priester uit Kuban die oncologie behandelde en, als God het wil, zullen velen genezen worden met zijn gebeden en recepten.

Mijn observaties

Volledige revisie levenspositie Door zich tot het orthodoxe geloof en tot God te wenden, kunnen velen genezen. Bekering, nederigheid, geloof, geven een kans om de toegewezen tijd in de wereld ten volle te beleven.

Genezende kruiden zijn slechts een deel van genezing, het tweede deel is het herkennen van de eigen zwakte en het verkrijgen van geloof in God. De Heer weerstaat de hoogmoedigen, maar heeft medelijden met de nederigen.

Catharanthus tegen kanker

Catharanthus roze

Deze plant wordt veel gebruikt in de farmacologie. Het wordt gebruikt om medicijnen te maken die worden voorgeschreven voor sarcomen, blastomen, leukemie en chemotherapie. Als u vanwege uw gezondheid geen chemotherapie kunt ondergaan, probeer dan behandeld te worden met tinctuur van catharanthus. De behandeling is langdurig. Er zullen ook zalven, afkooksels en tincturen op basis van de plant worden gebruikt.

Latijnse naam - Catharanthus roseus

Bloeiende catharanthus

In de oncologie worden de stengel, bladeren en bloemen van catharanthus gebruikt. Als u gynaecologische problemen heeft Gebruik dan tampons die met de toevoeging uit de plant zijn geïmpregneerd plantaardige olie.

Neem een ​​half glas gedroogde en gemalen catharanthusbladeren en kook gedurende een uur in een waterbad in een liter plantaardige olie. Laat het afkooksel vervolgens 12 uur staan. Vervolgens zeven en in de koelkast bewaren.

Breng 's nachts een tampon gedrenkt in het infuus in de vagina. De cursus duurt drie weken, daarna een week pauze en nog een cursus. Daarnaast kunt u ook een derde cursus volgen.

Tinctuur

Neem twee eetlepels droge, gemalen catharanthustengels en bladeren en giet er een glas wodka overheen. Laat het tien dagen op een donkere plaats staan. Neem driemaal daags 10 druppels per keer, een uur voor de maaltijd. De behandelingskuur duurt twee weken, daarna een pauze van een week en nog een kuur.

Afkooksel

Neem een ​​eetlepel gedroogd en gemalen kruid met catharanthusbladeren, giet een glas kokend water over het mengsel en laat het een half uur in een thermoskan staan. Neem driemaal daags een eetlepel infusie, een uur vóór de maaltijd.

Bijwerkingen

Deze plant is giftig en bijwerkingen kunnen zijn: misselijkheid, braken, diarree, huidirritatie. In dit geval is het noodzakelijk om de behandeling te stoppen. Raadpleeg in ieder geval uw arts voordat u zelf met catharanthus gaat behandelen.

Na zijn troonsbestijging kondigde de nieuwe paus Benedictus de hervatting aan van de theologische dialoog tussen orthodoxen en rooms-katholieken, die in juli 2000 werd onderbroken vanwege de Unie. In dit verband ontstonden er verschillende beoordelingen van het standpunt dat de paus innam met betrekking tot belangrijke theologische problemen die obstakels opwerpen voor het herstel van de kerkelijke eenheid.

Ongeacht deze beoordelingen beschouwen orthodoxe christenen het herstel van de kerkelijke eenheid alleen als een terugkeer van rooms-katholieken naar ‘dat wat voor eens en voor altijd is overgeleverd door het heilige geloof’, waarvan rooms-katholieken afweken met de ketterse dogma’s van de pauselijke geloofsovertuigingen. onfeilbaarheid en pauselijke suprematie, o filioque, over de scheppingskracht van goddelijke genade en anderen.

In een poging te begrijpen wat we van de hernieuwde dialoog mogen verwachten, en gezien het toegenomen gevaar van rooms-katholiek proselitisme onder orthodoxe christenen, publiceren we kleine veranderingen ons gesprek over de belangrijkste verschillen tussen de Orthodoxe Kerk en het Rooms-katholicisme, dat in 1998 in de metropool plaatsvond op verzoek van Zijne Eminentie.

Een van de karakteristieke kenmerken van ons tijdperk van pluralisme is het verlangen van verschillende staten en volkeren naar toenadering. Vertegenwoordigers van verschillende christelijke denominaties of religies bewegen zich ook in deze richting, die, ondanks de grote verschillen in leerstellige kwesties, regelmatig samenkomen om officiële of informele dialogen te voeren.

De oppervlakkige oecumene die vandaag de dag wordt ingevoerd en die de bestaande dogmatische verschillen tussen religies negeert, in plaats van de christelijke eenheid te benaderen, maakt dit echter onmogelijk. Pater Dimitri Staniloas schrijft hierover: “Degenen die koste wat het kost eenheid proberen te bereiken, ervaren vaak enthousiasme en vertrouwen dat het door sensuele warmte mogelijk is de werkelijkheid te verzachten en zonder problemen opnieuw te maken; Bovendien zijn zij van mening dat een diplomatieke en compromitterende manier van denken, evenals wederzijdse concessies, verzoening in dogmatische of algemene bepalingen die de kerken verdeeld houden. Deze beide manieren waarop de werkelijkheid wordt waargenomen of genegeerd, ondermijnen of maken de leerstellige grondslagen die in sommige geloofsartikelen van de kerken zijn uiteengezet, relatief. Dergelijke activiteiten laten zien hoe weinig belang sommige christelijke samenlevingen aan deze dogmatische waarheden hechten. Gewapend met enthousiasme en diplomatie stellen zij dergelijke uitwisselingen en compromissen op het gebied van de geloofsbeginselen voor die, zogenaamd, niet tot fundamentele verliezen zullen leiden. Deze compromissen vormen echter een groot gevaar voor kerken waarin dogma’s van het allergrootste belang zijn. Voor deze kerken kunnen dergelijke aanbiedingen van uitwisseling en compromis neerkomen op ongegronde aanvallen."

Er is nog een reden waarom we ons bewust moeten zijn van de verschillen tussen ons: het is noodzakelijk om het dogmatische bewustzijn van de orthodoxen in een staat van voortdurende waakzaamheid te houden.

We leven in een tijdperk van interchristelijk en interreligieus syncretisme en wanorde, en de waarden van de zogenaamde ‘New Age’ zijn in opkomst en komen op de voorgrond. De volheid van onze Kerk kan beschadigd raken.

Onlangs schreef een docent aan de Universiteit van Athene dat hij voor een icoon van de Maagd Maria op dezelfde manier een kaars kon aansteken als voor een beeld van een van de hindoegoden.

In dialoog met de heterodoxen is het de noodzakelijke pastorale plicht van de geestelijkheid van onze Kerk om het orthodoxe geloof zonder compromissen te belijden, en om het orthodoxe volk te onderwijzen en op te bouwen, vooral daar waar het geloof verward is door onwetendheid over de verschillen tussen onze kerken. leerstellige waarheden en de dogma’s van andere belijdenissen en religies. Ze zouden mensen veel meer ons geloof moeten leren en de verschillen moeten benadrukken op die gebieden waar proselitisme direct of indirect actief is. Het advies van de grote apostel Paulus wordt zelfs vandaag de dag door ons gehoord: “Let op uzelf en op de hele kudde waarin u de Heilige Geest hebt, en stel bisschoppen aan om de Kerk van God te hoeden” (Handelingen 20:28).

Laten we de belangrijkste verschillen tussen het orthodoxe geloof en het rooms-katholicisme onderzoeken.

A. VATICAANSE STAAT

Het Vaticaan is het centrum van het managementsysteem – het Romeinse mechanisme katholieke kerk en de pauselijke staat. De paus is het hoofd van de rooms-katholieke kerk en tegelijkertijd de heerser van Vaticaanstad, dat ministers heeft, een economie, vroeger een leger had, en nu politie, diplomaten en al het andere heeft dat inherent is aan een staat. We weten allemaal welke bloedige en langdurige oorlogen de pausen in het verleden hebben gevoerd; De oorlog die in 1076 onder paus Gregorius VI begon, duurde bijvoorbeeld 200 jaar. Het doel van deze oorlogen was het veiligstellen en uitbreiden van Vaticaanstad. En vandaag de dag bemoeit het Vaticaan zich, ondanks een aanzienlijke inkrimping van zijn grondgebied, actief in de aangelegenheden van andere staten en bevordert het zijn besluiten en plannen voor zijn eigen voordeel. Als gevolg hiervan sterven mensen en lijden andere volkeren, inclusief orthodoxe christenen, zoals onlangs het geval was in de oorlog van Kroaten en moslims tegen het orthodoxe Servië.

In verschillende landen wordt de paus vertegenwoordigd door nuntiusen, die ieder zijn oog en oor zijn. In Afrika is er bijvoorbeeld een Latijnse aartsbisschop, een verenigde bisschop en een nuntius. Alle drie zijn vertegenwoordigers van de paus. Papo-Caesaristische beweringen werden door Paus Innocentius III (1198-1216) uitgedrukt in zijn Homilie, uitgesproken bij zijn troonsbestijging: “Hij die een bruid heeft, is een bruidegom. Maar deze bruid (de Kerk) werd niet met lege handen verloofd, maar bracht mij een onvergelijkbare, waardevolle bruidsschat, dat wil zeggen de volheid van geestelijke zegeningen en de omvang van wereldse zegeningen, de grootsheid en overvloed van beide... Als symbool van wereldse zegeningen gaf ze mij een kroon: een mijter als symbool van het priesterschap, en een kroon als symbool van het koninkrijk, en maakte mij de vertegenwoordiger van de Heer in gewaden, terwijl ze langs de rand schreef: ‘Koning der koningen en Heer der heren.”

Volgens de westerse traditie was de keizer verplicht tijdens officiële bijeenkomsten het hoofdstel en de sporen van het pauselijke paard vast te houden, waarmee hij zijn onderwerping aan de paus toonde. De combinatie van kerkelijke en politieke macht in één persoon is, in overeenstemming met de leer van onze Heer en de heilige apostelen, onaanvaardbaar. De woorden van de Heer zijn bekend: “Geef aan de keizer wat van de keizer is, en aan God wat van God is” (Marcus 12:17). Het bezit van dubbele macht is volgens Sint Nicodemus “een onverenigbaar mengsel en een monster dat anderen doodt.” De verwarring van twee machten – geestelijke en wereldse, twee koninkrijken – hemelse en aardse – is een teken van de secularisatie van de Kerk. Zo bezwijkt de Kerk voor de tweede verleiding van Christus door de duivel: in ruil voor het aanbidden van Hem biedt Hij macht aan over alle aardse koninkrijken. De Heer Jezus Christus antwoordde hem toen: “Aanbid de Heer, uw God, en dien Hem alleen” (Matteüs 4:10). Laten we F.M. Dostojevski niet vergeten met zijn grootinquisiteur. Door zo’n onvermengbare vermenging lijdt de hele positie van de Kerk enorm en wordt ze werelds.

Dit verschil tussen ons en het Vaticaan is aanzienlijk en zou in de voortdurende dialoog besproken moeten worden. Hoe kan de Heilige Orthodoxe Kerk zich verenigen met een kerk die tevens een staat is?

Hierbij moet worden opgemerkt dat staatsmacht één ding is, en in economische termen is de perceptie van een tijdelijke etnarchische missie om leden van de Kerk die onder slaafse onderdrukking staan ​​te troosten en te steunen iets heel anders.

Tijdens moeilijke historische perioden van slavernij en onderdrukking van het volk heeft onze Kerk de taken van etnarch altijd toegewezen aan de patriarch en de bisschoppen. De etnarch had echter een heel andere rol dan bijvoorbeeld de ministers of presidenten van de republiek, die de staatsmacht aan zichzelf toevertrouwden.

De etnarch is de verdediger van het vervolgde en gekwelde orthodoxe volk. Het is bekend wat een belangrijke missie de oecumenische patriarchen hebben uitgevoerd als etnarchen van orthodoxe volkeren, waaronder orthodoxe Grieken tijdens de periode van de Turkse bezetting; velen van hen betaalden voor deze missie met hun bloed, zoals de heilige Gregorius V, die werd gemarteld en vermoord door de Turken.

Laten we nu verder gaan met andere theologische meningsverschillen.

B. FILIOQUE

We hebben het over de bekende toevoeging “en van de Zoon” (Filioque) in de Geloofsbelijdenis over de Heilige Geest. Volgens de leer van de rooms-katholieken komt de Heilige Geest niet alleen van de Vader, zoals de Heer in het Heilig Evangelie zegt, maar ook van de Zoon. De allereerste Sint Photius de Grote, patriarch van Constantinopel, en daarna vele grote vaders: St. Gregorius Palamas, St. Markus van Efeze en anderen bestempelden deze ketterse toevoeging met onoverwinnelijke argumenten.

Patriarch Photius van Constantinopel schrijft: “De Heer en God zegt tegen ons: “De Geest die uitgaat van de Vader.” En de vaders van deze nieuw ontdekte goddeloosheid zeggen: “De Geest die uit de Zoon voortkomt.” Wie zou zijn oren niet sluiten om deze ongelooflijke godslastering niet te horen? Ze komt in opstand tegen het Evangelie, verzet zich tegen de heilige Concilies, schrapt de gezegende en heilige vaders: Athanasius de Grote, Gregorius, beroemd in de theologie, het koninklijke gewaad van de Kerk - Basilius de Grote, de zee van wijsheid van St. Johannes - echt Chrysostomus. Maar waar heb ik het over zus-en-zo of zo-en-zo? Deze godslasterlijke en God-vechtende toespraak neemt de wapens op tegen alle heilige profeten, apostelen, hiërarchen, martelaren en de uitspraken van de Heer zelf.”

Volgens de leer van de Heilige Vaders is deze toevoeging anti-evangelisch. De Heer zegt stellig dat de Heilige Geest uit de Vader voortkomt. Het Filioque betreft het Drie-eenheidsmysterie zelf, omdat het dualiteit introduceert in de Heilige Drie-eenheid en het superrationele mysterie logisch maakt, dat wil zeggen, het is een poging om het begrip ervan logisch, door de rede, en niet door geloof, te benaderen.

Hier is hoe Vladimir Lossky erover zegt: “Als in het eerste geval (Filioque) het geloof de rede zoekt om de openbaring naar het niveau van de filosofie te brengen, zoekt de rede in het tweede geval (Orthodoxe Triadologie) de realiteit van het geloof om getransformeerd, waarbij we ons nog meer verdiepen in de geheimen van openbaring. Omdat het dogma van de Heilige Drie-eenheid de essentie vertegenwoordigt van elk theologisch denken dat voortkomt uit het gebied dat de Griekse vaders fundamentele theologie noemden, begrijpt iedereen dat één verschil op deze essentiële plaats, hoe onbeduidend het op het eerste gezicht ook lijkt, van zeer doorslaggevend belang is. . We hebben het over “filosofisch antropomorfisme, dat niets te maken heeft met het geopenbaarde antropomorfisme van de Bijbel.” “Het dogma van het filioque introduceert de god van filosofen en wetenschappers in de boezem van de Levende God en vervangt daarmee “de verborgen God, die de duisternis bedekte met Zijn dekking” (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Het onbegrijpelijke wezen van Vader, Zoon en Heilige Geest krijgt een positieve, bepalende identificatie. Het wordt het onderwerp van de ‘natuurlijke theologie’: het is ‘God in het algemeen’, die kan worden gelijkgesteld met de God van Descartes of Leibniz, of, wie weet, tot op zekere hoogte zelfs met de God van Voltaire en de niet-christelijke theïsten. uit de 18e eeuw.”

Maar Zijne Heiligheid de Oecumenische Patriarch merkte in zijn toespraak op 1 oktober 1997 aan de Universiteit van Thessaloniki de bijzondere betekenis op van de gevolgen van het filioque in de ecclesiologie.

En dit is erg belangrijk, aangezien sommige orthodoxe en niet-orthodoxe mensen van mening zijn dat het Oosten en het Westen dezelfde apostolische traditie op verschillende manieren presenteerden, en dit is vermoedelijk de Photische traditie. Dergelijke meningen bevatten vreselijke verdraaiingen en hebben niets te maken met patriarch Photius, die een van de grote belijders van de orthodoxie was en de laster van het filioque krachtig aan de kaak stelde.

IN. SCHEPSEL GENADE

Toen in de 14e eeuw. De westerse monnik Varlaam arriveerde in Byzantium en predikte dat de genade van God is geschapen (dat wil zeggen geschapen), waarna de orthodoxen, bij monde van Sint Gregorius Palamas, de goddelijke genade als ongeschapen beleden.

Ook dit verschil is aanzienlijk.

Als de genade van God geschapen is, kan zij een persoon niet vergoddelijken. Bovendien, als de genade van God geschapen is, kan het doel van het leven in Christus geen vergoddelijking zijn, maar alleen morele correctie. Daarom spreken ze in het Westen niet over vergoddelijking als doel van het menselijk leven, maar over morele verbetering, d.w.z. dat we mondiger moeten worden. goede mensen echter geen goden door genade. Bijgevolg kan de Kerk geen samenleving van vergoddelijking zijn, maar een instelling die op legale en rechterlijke wijze gerechtigheid geeft aan mensen door middel van geschapen genade. Met andere woorden: uiteindelijk wordt de waarheid van de Kerk als realiteit van de goddelijk-menselijke gemeenschap afgeschaft.

In dit geval zijn de sacramenten van de Kerk geen teken van de aanwezigheid van God in de Kerk en de communicatie van de mens met de ongeschapen genade van God, maar zijn ze een soort “kraan”: de Kerk opent deze en de geschapen genade stroomt eruit. waarvan mensen voordeel en juridische rechtvaardiging verwachten. De sacramenten worden dus gezien als een juridisch fenomeen, en niet als een ecclesiologisch fenomeen. Op dezelfde manier wordt ascese gereduceerd tot de categorie van morele en ethische oefeningen. In dit geval kan een worstelende christen geen ongeschapen genade ervaren, en kan het ongeschapen licht van Tabor niet worden gezien. Volgens St. Gregory Palamas, in dit geval blijkt dat de mens zonder troost en zonder liefde van het goddelijke licht blijft, hij neemt niet deel aan de glorie, aan het licht en aan het koninkrijk van God van de Drie-eenheid. Op dezelfde manier wordt theologie zonder de ervaring van het ongeschapen licht scholastisch en rationalistisch. De mens bevindt zich opgesloten in de gevangenis van deze wereld, niet in staat het komende koninkrijk te ontdekken en erop te anticiperen.

Orthodoxe Kerk Grote Concilies van de 14e eeuw. bevestigde de leer van het verschil tussen de essentie en energieën van God en de leer van het ongeschapen goddelijke licht. Ze decreteerde met haar theologie en riep de heilige Gregorius Palamas uit tot de ware leraar en uitblinker van de Kerk, en vervloekte ook degenen die zijn leer niet aanvaardden. Katholieken hebben deze leerstelling tot op de dag van vandaag niet aanvaard, en velen van hen worstelen met de leer van Gregory Palamas.

Dit verschil is nooit besproken in de theologische dialoog, maar het is zo veelbetekenend dat het besproken moet worden, want als er uiteindelijk eenwording plaatsvindt, is het dan voor ons mogelijk om tegelijkertijd te geloven dat de genade van God ongeschapen is en dat de Romeinse genade niet geschapen is? Katholieken - dat genade geschapen is? Laten we hier de heilige Gregorius de theoloog aan de Doukhobor-Macedoniërs herinneren: “Als de Heilige Geest niet God is, laat Zichzelf dan eerst God worden (letterlijk: vergoddelijkt), en dan zal hij mij, die gelijk is aan Hem, vergoddelijken.”

Het geloof van de Orthodoxe Kerk dat de genade van God de ongeschapen energie is van de Drie-eenheid God en op mysterieuze en onuitsprekelijke wijze door het volmaakte en heilige wordt beschouwd als het ongeschapen Licht, zoals het licht van Tabor, is onwankelbaar. Dit is de ervaring van de Kerk, die de heiligen van vele eeuwen in zichzelf hebben ervaren.

Zoals St. Markus van Efeze, “en wij, in overeenstemming met de heilige vaders, zeggen dat de ongeschapen en goddelijke natuur ongeschapen (genade) en wil en energie is. Zij (Latinisten) met de Latijnen en Thomas stellen wil gelijk aan essentie, en ze zeggen over goddelijke energie dat deze is geschapen, ondanks het feit dat het goddelijkheid is, goddelijk en immaterieel licht, de Heilige Geest of iets anders dat hierop lijkt. Dus wat naar voren komt is een geschapen Godheid, en een geschapen Goddelijk Licht, en een geschapen Heilige Geest, en schepselen bidden sluw tot hen.”

Voorbeelden en persoonlijke getuigenissen van moderne heilige oudsten – zoals de oudsten Sophrony (Sacharov) en Paisiy Svyatogorets – bevestigen de waarheidsgetrouwheid van deze woorden. Ouderling Sophrony, een heilige en stichter van het stauropegiale klooster van de Eerwaarde Voorloper in Essex (Engeland), schetste de ervaring van het kennen van het ongeschapen licht in zeer belangrijke boeken, die hij ons als legende naliet uit zijn liefde voor ons.

G. PRIMALITEIT VAN MACHT, INERRANTIE

Door de leer van het filioque dat “en uit de Zoon de Heilige Geest voortkomt”, wordt een tweeledig principe geïntroduceerd in de Heilige Drie-eenheid, dat ditheïsme vestigt, en dit verlaagt de eer van de Heilige Geest. De vernedering van de Heilige Geest creëerde een ernstige leemte in de Kerk die moest worden opgevuld. Eén persoon wilde dit doen: papa.

Zo wordt door de Heilige Geest de onfeilbaarheid van de Kerk overgedragen op de mens – de ‘onfeilbare’ heerser van de hele Kerk.

Om niet ongegrond te zijn en geen ongegronde beschuldiging aan het adres van de Rooms-Katholieke Kerk te uiten, plaatsen wij hieronder een karakteristiek fragment uit het “Dogmatisch Decreet over de Kerk” – een van de boeken met de besluiten van het Tweede Vaticaans Concilie (voor de Romeinse Katholieken, dit is het 20e Oecumenische Concilie).

“Het concilie of de volheid van bisschoppen heeft echter geen gezag tenzij het in gemeenschap staat met de bisschop van Rome, de opvolger van St. Petrus en het hoofd van deze vergadering, aangezien de volledige macht van zijn primaat over alle herders en bisschoppen blijft bestaan. gelovigen. De bisschop van Rome... als plaatsvervanger van Christus en herder van de hele Kerk heeft in de Kerk de volledige, hoogste en universele macht, die hij altijd en vrijelijk kan uitoefenen... De paus als opvolger van de Kerk. Apostel Petrus is de constante en zichtbare bron en het fundament van de eenheid van de bisschoppen en de veelheid van de gelovigen”.

We presenteren ook fragmenten uit de officiële “Catechismus van de Katholieke Kerk” die verband houden met dit onderwerp: “De enige Kerk van Christus... is degene wiens zorg onze Verlosser, na Zijn opstanding, heeft toevertrouwd aan de apostel Petrus (Johannes 21:17). ), waarbij hij en de andere apostelen de verspreiding en het beheer ervan worden toevertrouwd... Deze Kerk, die werd opgericht en gevormd als een samenleving binnen de wereld, bevindt zich in de Katholieke Kerk, die wordt bestuurd door de opvolger van de Apostel Petrus en de bisschoppen die met hem in gemeenschap staan.” “De Bisschoppenvergadering bestuurt de hele Kerk via een officieel orgaan: de Oecumenische Raad.” “Een Oecumenisch Concilie kan niet bestaan ​​als het in deze hoedanigheid niet wordt goedgekeurd of tenminste niet erkend wordt verklaard door de opvolger van de apostel Petrus.” “De paus van Rome, het hoofd van de vergadering van bisschoppen, is vanwege zijn waardigheid onfeilbaar wanneer hij, als herder en hoogste leraar van alle gelovigen, terwijl hij zijn broeders in het geloof versterkt, in een bepaalde ‘handeling’ een enkele leer met betrekking tot geloof of moraal...” “Want de canonieke wijding van een bisschop vandaag de dag vereist de speciale toestemming van de Paus vanwege zijn bijzondere status, want hij is de grootste zichtbare verbinding van de samenleving met de plaatselijke kerken binnen één Kerk. evenals de garantie van hun vrijheid.”

Ook vermeldenswaard is het feit dat de paus zichzelf in officiële papieren niet ondertekent als bisschop van Rome, maar als bisschop van de Universele Kerk, of eenvoudigweg met zijn naam, bijvoorbeeld: “Johannes Paulus II”. Hij beschouwt zichzelf waarschijnlijk als de hoogste bisschop, of bisschop der bisschoppen.

Het Tweede Vaticaans Concilie benadrukte het dogma van de onfeilbaarheid en bevestigde en ontwikkelde het: “De religieuze onderwerping van de wil en de geest moet op een bijzondere manier tot uiting komen in relatie tot het leergezag van de paus, zelfs als hij niet ex cathedra spreekt. .”

Het bovenstaande is niets meer dan een verklaring dat “onfeilbaarheid” van toepassing is op elk besluit van de paus. Met andere woorden: als het Eerste Vaticaans Concilie alleen de besluiten van de paus die vanaf de kansel werden verkondigd, onfeilbaar verklaarde, en ook de besluiten waarin de term werd gebruikt defenimus(lat. installeren), was het Tweede Vaticaans Concilie van mening dat de paus niet alleen onfeilbaar is in de officieel uitgesproken meningen, maar ook in alle door hem geuite meningen.

Dit alles laat duidelijk zien dat de Oecumenische Raad een adviesorgaan van de pausen aan het worden is. Onfeilbaarheid hoort niet thuis in de Rooms-Katholieke Kerk Oecumenisch Concilie, maar tegen papa. Maar wie heeft de paus onfeilbaar verklaard? Een kathedraal ten onrechte?

Zo wordt de door de Heilige Apostelen overgedragen macht van het concilie vervangen door een op de paus gerichte macht. De ‘onfeilbare’ paus wordt het centrum en de bron van de eenheid van de Kerk, en dit betekent dat er één persoon nodig is om de eenheid van de Kerk te handhaven. Zo wordt de plaats van Christus en de Heilige Geest terzijde geschoven en verkleind. Bovendien wordt, met de overdracht van de onfeilbaarheid van de Heilige Geest naar de persoonlijkheid van de paus, het eschatologische perspectief van de Kerk in de geschiedenis beperkt: de Kerk wordt wereldonderhoudend.

Wij orthodoxe christenen lezen de bovenstaande documenten met diep verdriet, zo niet met heilige verontwaardiging. Wij beschouwen ze als godslastering tegen de Heilige Geest. Dit is hoe we de strenge maar menselijke woorden van wijlen Archimandriet Justin (Popovich) begrijpen: “In de geschiedenis van het menselijk ras zijn er hoofdzakelijk drie valpartijen: Adam, Judas en de paus.”

Zo'n strikt standpunt, vergelijkbaar met de verklaring van St. Justin (Popovich) heeft de Orthodoxe Kerk vele eeuwen bewaard. De orthodoxen hebben zich altijd verzet tegen de pauselijke aanspraken op het primaat van de macht en de onfeilbaarheid van de orthodoxe ecclesiologie. Patriarch van Alexandrië Mitrofanios Kritopoulos zegt: “Het is ongehoord dat een sterfelijke man met veel zonden het hoofd van de Kerk wordt genoemd. Als man is hij immers onderworpen aan de dood. In de tussentijd kiezen ze een ander om hem op te volgen, de Kerk zal gedwongen worden zonder hoofd te blijven. Maar net zoals een lichaam niet kan leven zonder hoofd, zo kan de Kerk ook niet zonder hoofd blijven een korte tijd. Daarom heeft de Kerk een onsterfelijk Hoofd nodig om altijd levend en actief te blijven, zoals het Hoofd Zelf... Zo'n Hoofd van de Katholieke Kerk is de Heer Jezus Christus, Die het Hoofd is van allen, dankzij Hem het hele lichaam werkt harmonieus...”

Dositheus van Jeruzalem schrijft in zijn beroemde werk ‘Confession’ tijdens de Turkse bezetting (1672): ‘Aangezien een sterfelijke mens helemaal niet het eeuwige hoofd van de katholieke kerk (dat wil zeggen de orthodoxe kerk) kan zijn, is onze Heer Jezus Christus Zelf het hoofd. en Zelf heeft hij het strenge bestuur in de Kerk in handen, hij bestuurt het roer via de Heilige Vaders."

In 1895 bracht de synode van het oecumenisch patriarchaat onder leiding van patriarch Anthimus VI een encycliek van uitzonderlijk belang uit, gericht aan de geestelijkheid en de vrome kerkelijke volheid van de patriarchale troon van Constantinopel. Dit was een reactie op de districtsboodschap van paus Leontius XIII, die de heersers en mensen van de hele planeet, evenals de christenen van de orthodoxe kerk, toesprak en hen opriep om de boezem van de katholieke kerk te betreden als zij de onfeilbaarheid erkennen. van de paus, zijn primaatschap en de universele macht van de paus over de hele Kerk. Hieronder plaatsen we citaten uit de encycliek: “De Orthodoxe Oosterse en Katholieke Kerk van Christus erkent niemand anders dan de onuitsprekelijk geïncarneerde Zoon en Woord van God als onfeilbaar op aarde. En de apostel Petrus zelf, wiens opvolger de paus zichzelf beschouwt, heeft de Heer driemaal verloochend en werd tweemaal door de apostel Paulus aan de kaak gesteld omdat hij niet op de goede weg was met betrekking tot de waarheid van het Evangelie.” [...] Terwijl de Orthodoxe Kerk het Evangelische geloof onveranderd handhaaft, “is de huidige Roomse Kerk een kerk van innovaties, veranderingen in de werken van de kerkvaders en onjuiste interpretatie van de Heilige Schrift en de definities van de Heilige Concilies. , en wordt daarom terecht en terecht illegaal verklaard en als illegaal beschouwd omdat het vasthoudt aan uw waanvoorstellingen. “Het is beter om oorlog te verheerlijken”, zegt de goddelijke St. Gregorius de Theoloog, - in plaats van dat de wereld zich van God scheidt."

Op dit punt wil ik reageren op een mogelijk protest.

Onlangs hebben we vriendelijke woorden gehoord van rooms-katholieke theologen over onze orthodoxe kerk, en we hebben hun toespraken gezien op enkele orthodoxe conferenties. Zijn er echter redenen die een verandering in de houding van sommige van onze orthodoxe christenen tegenover het papisme zouden kunnen rechtvaardigen?

Sommige individuele vertegenwoordigers van de rooms-katholieken drukken hun oprechte liefde voor de orthodoxie uit. Het beleid van het officiële Vaticaan is echter anders. Het Vaticaan lijkt twee gezichten te hebben, want als het ons aanspreekt, gebruikt het woorden van liefde, maar op andere momenten, vooral als het rooms-katholieken aanspreekt, demonstreert het zijn oude, bekende, stevige standpunten jegens ons. We moeten ook niet vergeten dat elke verklaring in de geest van liefde voor de Orthodoxie niet noodzakelijkerwijs verwijst naar de Orthodoxe Kerk, maar in het algemeen naar Oosterse Kerk, wat voor veel rooms-katholieken hetzelfde lijkt te zijn als de Uniate-gemeenschappen.

We verwijzen naar de tekst van wijlen John Panagopoula, leraar Nieuwe Testament aan de Theologische Universiteit in Athene. Hij is een oecumenist en schrijft in commentaar op de encycliek die spreekt over de eenwording van kerken (toespraak van paus Johannes Paulus II tot rooms-katholieken en alle christenen, 25 mei 1995): “[...] Een bijzonder aanzienlijk aantal paragrafen (50-61) encyclieken zijn gewijd aan de Orthodoxe Kerk. Terwijl katholieken in relatie tot andere christelijke gemeenschappen erkennen dat zij enkele elementen van de christelijke waarheid behouden (10-13), wordt de Orthodoxe Kerk daarentegen door ons erkend als een zusterkerk, de tweede ‘long’ van het Lichaam van Christus (54), hoewel deze zich nog steeds in een staat van afgescheidenheid van de rooms-katholieke kerk bevindt. Het wordt ook uitdrukkelijk erkend apostolische opvolging en sacramenten, en eert oprecht het spirituele en liturgische erfgoed van onze Kerk. Ondanks deze veronderstellingen wordt echter duidelijk gesuggereerd dat de Orthodoxe Kerk niet de volledige christelijke waarheid bevat, en dat geldt ook voor de protestantse denominaties, totdat zij in gemeenschap komen met de Romeinse zetel. De Rooms-Katholieke Kerk drukt opnieuw haar verlangen uit om de bron te worden van het hoogste gezag en de rechter van het kerkelijke karakter van alle christelijke gemeenschappen. [...] De encycliek keert onverbiddelijk en onverbiddelijk terug naar de proclamaties van het decreet over de oecumene van het Vaticaans Concilie. Het voornaamste standpunt van de Katholieke Kerk is het volgende: de gemeenschap van alle kerken met de Kerk van Rome is een noodzakelijke voorwaarde voor eenheid. Het primaat van de paus is gebaseerd op de wil van God en wordt opgevat als ‘toezicht’ op de eenheid van de kerk bij de overdracht van het geloof, bij de viering van sacramenten en diensten, bij het zendingswerk, in het canonieke systeem en Christelijk leven helemaal niet. Alleen communicatie met de opvolgers van Petrus garandeert de volledigheid van de ene Heilige Katholieke en Apostolische Kerk. Elk gesprek over kerkelijke eenheid kan worden gevoerd op voorwaarde van erkenning van het onbeperkte pauselijke primaat, dat God heeft ingesteld 'als een permanente en onzichtbare macht en de basis van eenheid'.

Als orthodoxe gelovigen moeten we onze volledige teleurstelling uiten over deze nieuwe encycliek van de paus, aangezien deze de traditionele rooms-katholieke mening bevat over de Kerk en haar eenheid, die sinds de 5e eeuw bestaat. is een struikelblok in de betrekkingen tussen kerken. De theologische dialoog is al 1500 jaar aan de gang, maar heeft niet tot enig positief resultaat geleid, wat uiteraard niet te verwachten is zolang de Rooms-Katholieke Kerk koppig het pauselijke primaat claimt. Met andere woorden: de naïeve mening dat de nieuwe pauselijke encycliek de kwestie van het primaat openlaat, is onvergeeflijk. De enige innovatie in deze kwestie is de verwijzing naar anderen en de vereiste om problemen op een diplomatieke manier op te lossen, zodat iedereen blijk geeft van ‘krachtig heldendom’ en ‘opoffering van eenheid’. Dit standpunt van het Vaticaan en de belangrijkste anti-orthodoxe actie van de vakbond dwongen het oecumenisch patriarchaat om de dialoog met de rooms-katholieken te onderbreken. Het volgende is het vermelden waard: enkele maanden geleden zei hij in een interview met Oostenrijkse correspondenten Zijne Heiligheid Patriarch verklaarde dat de Orthodoxe Kerk (met uitzondering van de Roemeense Kerk) de Balamand-overeenkomst niet accepteerde.

Er zijn nog meer verschillen tussen de twee kerken, waaronder de leer van het zuiverende vuur, evenals de leer van Onze Heilige Maagd Maria, die zij "Mariologie" noemen. Ze willen niet begrijpen dat ze, door het dogma van de onbevlekte ontvangenis van de Allerheiligste Theotokos te verkondigen, Haar scheiden van het menselijk ras. Deze leer heeft soteriologische gevolgen voor de mensheid: als de Maagd Maria een andere natuur had, dan volgt hieruit dat de Heer, door Haar de menselijke natuur af te nemen, een andere natuur heeft vergoddelijkt, en niet algemene aard alle mensen.

Al deze verschillen hebben antropocentrisme als gemeenschappelijke noemer. Het product van het antropocentrisme is de geest van legalisme en jurisprudentie van de rooms-katholieken, die tot uiting komt in het kerkelijk recht en in veel wetten van de westerse kerk.

Een eenvoudig voorbeeld dat bovenstaande bevestigt is de manier waarop het sacrament van de biecht wordt uitgevoerd. De biechtvader en de biechtvader gaan twee aangrenzende kamers binnen en voeren daar, zonder elkaar te zien, een soort ‘proces’ uit, waarbij de biechtvader zijn zonden opsomt en boete ontvangt die is voorgeschreven door de kanunniken van de rooms-katholieke kerk. In de Orthodoxe Kerk wordt dit sacrament op een heel andere manier waargenomen: de biecht is directe persoonlijke communicatie tussen de biechtvader en de biechtvader, wanneer de biechtvader een vader is, en de biechtvader een geestelijk kind is dat zijn hart komt openen, zijn gevoelens uitdrukt. pijn, rouwen om zijn zonden en het juiste spirituele medicijn aanvaarden.

Het antropocentrisme van de Rooms-Katholieke Kerk komt ook tot uiting in voortdurende innovaties. De Orthodoxe Kerk daarentegen blijft zonder innovatie en voegt niets toe aan wat onze Heer en de heilige Apostelen ons hebben geleerd. Onze Kerk is uitsluitend evangelisch en apostolisch, en dit komt tot uiting in haar leven en canons, die volledig evangelisch en apostolisch zijn.

Orthodoxie is een theocentrische leer. In het Westen daarentegen worden zowel katholieken als protestanten in meer of mindere mate beïnvloed door antropocentrisme. Daarom zei de Russische theoloog en filosoof Khomyakov dat het katholicisme en het protestantisme twee kanten van dezelfde medaille zijn. Ook de heilige Nektarios van Aegina, die de westerse kerk met het protestantisme vergeleek, schreef: “Het enige verschil tussen deze twee systemen is het volgende: in de westerse kerk is de centrale persoon de paus; hij wordt omringd door vele stille en onvrije personen, die zich telkens conformeren aan de machtswerking en de gedachten van de centrale persoon in zijn plaats. Voor protestanten is de kerk gecentreerd rond het individu. Daarom is de westerse kerk een individu, en niets meer dan dat. Maar wie kan ons de unanimiteit van alle pausen garanderen? Aangezien de paus de waarheid beoordeelt op basis van wat hij denkt, de Heilige Schrift interpreteert zoals hij wil, en officieel spreekt op de manier die naar zijn mening correct is, waarin verschilt hij dan van alle dogmatici van de Protestantse Kerk? waarin verschilt hij van aardse heersers? Waarschijnlijk vormt onder protestanten elke persoon de kerk, maar in de westerse kerk bestaat de hele kerk uit één persoon.”

De essentie van het bovenstaande is duidelijk: dit is een imperium: voor katholieken - het imperium van de paus, voor protestanten - het persoonlijke imperium van elke protestant, waar iedereen het criterium van de waarheid is.

In de Orthodoxe Kerk blijkt het theo-antropocentrisme uit alles wat haar leven en leer uitmaakt: kerkelijke kunst, iconenschilderij, architectuur, muziek, etc. Als we de Renaissance Madonna vergelijken met de Byzantijnse Maagd Maria, zullen we het verschil zien: Madonna is een mooie vrouw, terwijl de Moeder van God in de eerste plaats een vergoddelijkte persoon is. Als we de Tempel van Sint-Pieter vergelijken met de Tempel van de Hagia Sophia, zullen we zien hoe het antropocentrisme zijn grandioze uitdrukking vond in de materiële grootsheid van de Tempel van Sint-Pieter. En andersom, als je de kerk van de Hagia Sophia binnengaat, heb je het gevoel dat je in de hemel bent. De kerk van Hagia Sophia verbaast ons niet zozeer met zijn rijke decoratie, maar met zijn sublieme, hemelse schoonheid. Hetzelfde gebeurt in de Byzantijnse kerkmuziek, die tederheid oproept en je naar de hemel verheft, en ze heeft niets gemeen met polyfone Europese muziek, die de mens alleen maar sensueel voedt.

Om al deze redenen is de eenwording van kerken niet alleen een kwestie van het bereiken van overeenstemming over bepaalde dogma’s, maar ook van het aanvaarden van de orthodoxe, theo-antropocentrische, christocentrische, triade-centrische geest in dogma’s, in vroomheid, in de ecclesiologie, in het kerkelijk recht, in het pastorale leven. zorg, in de kunst, in de ascese.

Om echte eenwording te laten plaatsvinden, moeten we ofwel ons orthodoxe theo-antropocentrisme opgeven, ofwel moeten katholieken hun antropocentrisme opgeven. Het eerste kan, door de genade van onze Heer, niet gebeuren, omdat het een verraad zou zijn aan het Evangelie van onze Christus. Maar de tweede is ook heel moeilijk om te gebeuren. Maar “wat bij mensen onmogelijk is, is mogelijk bij God” (Lukas 8:27). Wij geloven dat het een groot verlies zal zijn voor niet-orthodoxe mensen als we afstand doen van onze orthodoxie. Zolang de orthodoxie heeft bestaan, heeft ze zonder vernieuwing het evangelische geloof behouden, “eenmaal aan de heiligen overgeleverd” (Judas 3). Zoveel is er levend bewijs geweest van de werkelijke gemeenschap van God met de mens, de waarheid van de Kerk als goddelijk-menselijke gemeenschap. Dus zelfs niet-orthodoxe mensen die het gevoel hebben dat ze het ware geloof kwijt zijn, weten dat het ergens bestaat en hopen het te vinden. Misschien zullen ze, samen of afzonderlijk, haar zoeken en vinden, en gemoedsrust vinden. Laten we dit Heilige Geloof niet alleen voor onszelf bewaren, maar ook voor alle niet-orthodoxe broeders en voor de hele wereld. Wat betreft de ‘twee longen’, dat wil zeggen het katholicisme en de orthodoxie, die de Kerk ‘ademt’, kan deze theorie door de orthodoxen niet worden aanvaard, aangezien één ‘long’ – het katholicisme – de juiste kerk niet verheerlijkt en al ongeneeslijk is. ziek.

Wij danken heilige moeder van God En Levengevende Drie-eenheid voor het grote geschenk - onze Sint Orthodox geloof Wij danken ook onze vrome voorouders, leraren, priesters, bisschoppen, onze geestelijke vaders, die het zuiver hielden, het aan ons doorgaven en ons dit Heilige Geloof leerden.

Wij bekennen dat we niet tevreden zouden zijn met een Kerk die de God-mens Christus vervangt door een “onfeilbare” man – pa of Protestant.

Wij geloven dat onze Kerk de ene Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk van Christus is, die alle volheid van waarheid en genade bezit.

We betreuren het dat heterodoxe christenen zich niet kunnen verheugen in deze volheid; bovendien proberen ze soms orthodoxe christenen in hun gemeenschappen te slepen en van hen proselieten te maken. Ze hebben slechts een gedeeltelijk en verdraaid beeld van de waarheid. We eren de liefde die ze hebben voor Christus en hun goede daden, maar we kunnen het er niet mee eens zijn dat de interpretatie die ze geven van het Evangelie van Christus consistent is met de leringen van Christus, de heilige apostelen, de heilige vaders, de kathedralen van de plaatselijke en oecumenische heiligen.

We bidden dat aartspastor Christus – het enige onfeilbare Leider en Hoofd van de Kerk – hen naar het Heilige zal leiden orthodoxe kerk, wat hun vaderlijk huis is waar ze ooit vertrokken. Moge de Heer ons orthodoxe christenen verlichten, zodat we tot de dood trouw blijven aan het heilige en onveranderlijke geloof, het daarin versterken en groeien, “totdat we allemaal de eenheid van het geloof en de kennis van de Zoon van God bereiken, tot een volmaakte mens, naar de maat van de volle wasdom van Christus” (Ef. 4), 13). AMEN.

VOETNOTEN EN OPMERKINGEN

Migne, PL 217, 665AB. Zie: Archimandrite Spyridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ." Εὐνίκη, Ἀθῆναι, 1988. σ ελ. 155.

(In beeld en gelijkenis).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Zie. in de Russische editie van het artikel: De processie van de Heilige Geest in Orthodoxe leer over de Drie-eenheid.

Losski Vladimir. De beste manier om dit te doen (In beeld en gelijkenis).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Zie. in de Russische editie van het artikel: De processie van de Heilige Geest in de orthodoxe leer van de Drie-eenheid., VII.

ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ. Ἱ. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, 2000.

St. Gregorius de Theoloog. Woord 34, voor degenen die uit Egypte kwamen // Creations. Herdruk - STSL, 1994. P. 497.

Op 18 juni 2011 begon het aardse leven van een orthodoxe herder, bekend in heel Rusland en tot ver buiten zijn grenzen, Schema-Archimandriet George (Yuri Yuryevich Savva), een geestelijke vader, leraar, mentor, dokter van de zielen en lichamen van vele duizenden van orthodoxe christenen, gestaakt.

Zijn hele leven vanaf zijn vroege jeugd was gewijd aan het dienen van God, het bouwen van kerken, het helpen van zieken en lijdenden, het cultiveren van het land en vele andere zaken.

De priester werd op 6 februari 1942 in Transkarpatië geboren in een gelovig gezin. Nadat hij zijn school had afgerond, ging hij als novice naar het Heilige Transfiguratieklooster in het dorp Tereblya, in de regio Transkarpaten; voerde gehoorzaamheid uit in de kloosters die zich destijds in het Karpatenland bevonden. Het was een moeilijke tijd, een tijd van vervolging van de kerk. Toen het laatste klooster in 1961 werd gesloten, werd de priester gedwongen naar de Nikolaev-regio te vertrekken, en van 1962 tot 1965 diende hij in het Sovjetleger.

Op 19 december 1968 gaf aartsbisschop Veniamin van Irkoetsk en Chita in de kathedraal van Irkoetsk een tonsuur aan een monnik met de naam George ter ere van de Heilige Grote Martelaar George de Overwinnaar. Op 19 december 1971 – op de dag van de herdenking van St. Nicolaas de Wonderwerker – werd bisschop Nikon van Archangelsk en Kholmogory in de St. Elias-kathedraal van Archangelsk tot hierodeacon gewijd, en de volgende dag – 20 december – tot hieromonk! Van december 1971 tot juli 1972 was hij priester van de Kazankerk in de stad Kirovsk, regio Moermansk, juli 1972

tot april 1979 ─ rector van de Driekoningenkerk in het dorp Turovets, district Kotlas, regio Archangelsk, vanaf april. 1975 - rector van de Transfiguratiekerk in het dorp Aikino, Komi Autonome Socialistische Sovjetrepubliek. In 1978 studeerde hij af aan het Theologisch Seminarie van Moskou.

In het noorden deed de priester groot en belangrijk werk voor de glorie van God, er werd een tempel gebouwd, wat voor die tijd een groot wonder was, waarvoor hij zware vervolging volledig moest ondergaan met voortdurende bedreigingen voor het leven, maar de Heer altijd beschermde de priester.

Op 1 april 1987 werd de priester verheven tot de rang van archimandriet, en op 15 oktober 1987 werd hij, met de zegen van de bisschop van het bisdom Krasnodar en Kuban, Isidor (Kirichenko), benoemd tot rector van de parochie van de Heilige Hemelvaart. in Timasjevsk. Vanaf die tijd werd de droom van het bouwen van een nieuwe tempel in plaats van een huis van aanbidding en het stichten van een klooster werkelijkheid. Op voorstel van bisschop Isidorus en bij besluit van de Heilige Synode werd Archimandriet George al in juni 1992 benoemd tot abt van het onlangs geopende Heilige Geestelijke Klooster. Vanaf dat moment werd al de kracht van de priester en al zijn inspanningen gestoken in het verfraaien en versterken van het klooster.

Op verzoek van de meisjes die hun leven in de monastieke rang aan God wilden wijden, verzocht de priester om de opening van een klooster.

In 1994 werd het klooster van St. Maria Magdalena, gelijk aan de apostelen, nieuw leven ingeblazen en verplaatst van het dorp Malinino naar het dorp Rogovskaya, district Timashevsky, waar onder leiding van de priester een tempel werd gebouwd en een dochteronderneming boerderij werd georganiseerd. Bijna 20 jaar lang heeft het klooster zich ontwikkeld, versterkt en uitgebreid. Naast de belangrijkste heeft het nog vier boerderijen: twee in de regio - St. George op de Nekrasov-boerderij en een boerderij nabij het dorp Dneprovskaya, één in het Apsheronsky-district van de Mezmay-nederzetting en één in het Mostovsky-gebied van de Andryukovsky-nederzetting. In elk van hen organiseerde Archimandrite George de bouw van kerken, andere kerkgebouwen, grote subsidiaire landbouw,

Op 8 juni 2011, met de zegen van de metropoliet van Kuban en Ekaterinodar, heeft de decaan van het Heilige Spirituele Klooster, Hegumen John (Konovalov), in aanwezigheid van de broeders, Archimandriet Georgiev een tonsuur gegeven tot de rang van het Grote Engelachtige Beeld - een schema met de naam George ter ere van de Eerwaarde George van Iveron Athos, naamgenoot 10 juli volgens de nieuwe stijl. Vanaf dit moment wordt de priester herdacht door Schema-Archimandriet George

Onderscheidingen van de vader: Orde van de Heilige Gelijk aan de Apostelen Prins Vladimir III, graad - 13 oktober 1981, Orde van de Heilige Gelijk aan de Apostelen Prins Vladimir II graad - 23 april 2006, orde St. Serafijnen Sarov II-graad - 6 juni 2011 (werd niet toegekend).)

Vader zei altijd dat beloningen in de hemel verdiend moesten worden.

Na een ernstige, langdurige ziekte rustte pater Schema-Archimandriet George op 18 juni 2011 om 18.18 uur in de Heer.

Eeuwige, eeuwige, eeuwige herinnering aan de priester, die zijn hele moeilijke leven aan God en de mensen heeft gewijd!

decaan

Heilige Geest mannelijk

klooster in Timashevsk

Abt Ioann (Konovalov)

met de broeders.

KLOOSTER

Nadat hij de parochie van het Heilige Hemelvaartsgebedshuis in de stad Timashevsk had aanvaard, begon pater George zich zorgen te maken over de bouw van een echt prachtige stenen kerk. De werker van de zaak van God moest veel obstakels, onderdrukking, beledigingen en andere ontberingen doorstaan: van de goddeloze autoriteiten die de toewijzing van land voor de bouw van een nieuwe kerk verhinderden, deze praktisch in een moeras dreven, de bouw van een kerk verboden tempel met een klokkentoren, een koepel en een altaarapsis (je mocht alleen een gewoon gebouw bouwen en het uitrusten als een huis van aanbidding); van leden van de kerkenraad die schadelijk waren voor de zaak van de heropleving van de orthodoxie, gekozen op instructie van de commissaris voor Religieuze Zaken, en niet door de stem van gelovigen. Het terrein voor de tempel hoefde alleen maar te worden verworven door de aankoop van een hut aan de rand van de stad met vijftien hectare moerassig land. Archimandriet Georgy redeneerde als volgt: “Een van de mooiste steden ter wereld, Sint-Petersburg, werd gebouwd op een moeras. Als er geen andere mogelijkheid is, als er Gods wil voor is, dan moeten we bouwen waar God wil. Ongeacht de oordelen van mensen. Geen menselijk oordeel, niet Gods rechtbank. Vervolgens, toen de plaats al was uitgekozen en de bouw van de tempel begon, zeiden de oldtimers dat in de jaren vijftig, nu de twintigste eeuw, niet ver van deze plek een zwakke zieke heilige dwaas woonde, die iedereen vertelde dat er een kerk was en in dit laagland zou een klooster worden gebouwd.

De opening van het klooster viel samen met een moeilijke, keerpuntperiode in het leven van ons moederland.

Aanvankelijk bestonden de broeders uit twaalf personen. In oude kloosters en kloostergemeenschappen was er een regel: jezelf voeden met het werk van je eigen handen. Het is gebaseerd op de woorden van St. ongeveer Paul, die zei: “... deze handen hebben mijn behoeften gediend en de behoeften van degenen die bij mij waren.” (Handelingen 20:34).

Daarom verzocht het klooster de seculiere autoriteiten om percelen toe te wijzen voor economische behoeften. Dankzij de hulp van het hoofd van het bestuur van de regio Krasnodar Nikolai Ignatovich Kondratenko en het hoofd van het Timashevsky-district Chernushenko Alexander

Alexandrovich kreeg het klooster bijna driehonderd hectare bouwland toegewezen. Momenteel beschikt het klooster over ongeveer vierhonderd hectare. Er zijn twee boerderijen waar de broers werken en de noodzakelijke landbouwgewassen verbouwen voor de behoeften van het klooster.

Het klooster houdt zich bezig met graangewassen, verbouwt groenten, aardappelen, meerjarige kruiden voor veevoer zijn er jonge plantages met fruitbomen. Daarnaast is er een kleine populatie koeien, varkens en pluimvee. Zorg voor je eigen melk, eieren; het vlees gaat te koop. De broeders verrichten nog vele andere werkzaamheden en gehoorzaamheden: het verrichten van en deelnemen aan kerkdiensten, werken in de prosphora, in de kaarsenwerkplaats, autorijden,

maaltijdbereiding, timmerwerk, loodgieterswerk, constructie, enz.

In het klooster begint de aanbidding vroeg, om vier uur in de ochtend. Eerst wordt de polunnitsa geserveerd en vervolgens worden de metingen gelezen. ochtendgebeden Metten worden gevierd. Daarna worden het eerste, derde en zesde uur gelezen. De ochtenddienst eindigt Goddelijke liturgie. 's Avonds om achttien uur wordt de Vespers geserveerd, voorafgegaan door de lezing van het negende uur. Avondgebeden na het eten lezen. Overdag volgen de broeders de celregel, lezen het Psalter, het Evangelie en de Apostel. Tijdens zijn waken en inspanningen beoefent hij het Jezusgebed, waarbij hij de woorden van de Heer volgt: “... als je bidt, ga dan je kamer binnen (de eenzame ziel) en, nadat je de deur hebt gesloten, bid tot je Vader, die in je kamer is. geheim; en jouw Vader, die in het verborgene ziet, zal je openlijk belonen.” (Matth. 6:6).

Sinds de stichting van het klooster zijn er in de afgelopen tijd veel mensen geweest die er hun toevlucht in wilden zoeken, maar slechts weinigen hebben hun verlangen met geduld en nederigheid gecementeerd.

Het klooster staat nu in de kinderschoenen. Starten is altijd moeilijk. Het is heel moeilijk om verloren spiritualiteit te herstellen. Het is niet gemakkelijk om mensen in de waarheid te sterken en hen te leren in de waarheid te leven. Het is moeilijk om gevestigde gewoonten los te laten die onverenigbaar zijn met de monastieke manier van leven. Het is moeilijk om een ​​spiritueel leven op te bouwen, omdat het kwaad in de wereld leeft.

Momenteel wonen en dienen ongeveer tachtig mensen in het klooster. Het klooster wordt geleid door de onderkoning, Archimandrite George. Onder de spirituele leiding van Archimandrite George waren er zes heilige monniken, twee hierodeacons, drie monniken, vierentwintig monniken en novicen. Er wordt geschilderd in de tempel... Rekukha Nikolai begon met de artistieke decoratie van de tempel, het schilderen van iconen. Na zijn dood, in de herfst van 1998, werd het schilderen van iconen voortgezet door de bewoners van ons klooster - Hieromonk Martyry (Prins) en monnik Procopius (Syroegin). De tempel is versierd met een gipsen iconostase en iconenkasten houtsnijden. Houtsnijwerk wordt uitgevoerd door een arbeider van het klooster, Vladimir Nikolajevitsj Kobzev. In de toekomst is het de bedoeling om in het klooster een reftergebouw, een woongebouw voor de broeders en een woongebouw voor priesters, en een hotel te bouwen.

De geschiedenis van het ‘Vladimir’-icoon van de Moeder Gods is erg interessant. Toen pater Georgy in het bisdom Archangelsk diende, bracht de kleindochter van de vermoorde priester hem dit icoon en vertelde hem over het wonder dat gebeurde ten tijde van de executie van haar grootvader. Dit gebeurde in de jaren dertig. Drie commissarissen stormden het huis van de priester binnen en gaven de vader van het gezin opdracht zich te verzamelen lange reis zonder een minuut te aarzelen. Bezorgd over deze plotselinge invasie, vroeg de priester om wat tijd om tot God te bidden en draaide zijn gezicht naar de iconen. Tranen stroomden uit de ogen van de Koningin van de Hemel, geschreven op de boom. Toen hij dit wonder zag, werd een van de commissarissen woedend en begon, terwijl hij een revolver trok, op de icoon te schieten, waarna hij de biddende priester doodde. Bloed stroomde uit de kogelgaten van het doorboorde icoon, als uit menselijke wonden. Tegen de ochtend pleegde de godslasterlijke commissaris zelfmoord door zichzelf neer te schieten. De familieleden van de vermoorde priester verborgen de heilige icoon, die bloed had vergoten, en bewaarden hem. Dit icoon bevindt zich momenteel in het altaar van de tempel.

HOF VAN GOD

Destijds dag des oordeels Iedereen die ooit op aarde heeft geleefd, zal zonder uitzondering worden opgewekt. Bij de rechtbank zal zowel het innerlijke geestelijke als het uiterlijke worden beoordeeld. Menselijke lichamelijke activiteit. Elke persoon die bij dit proces aanwezig is, zal een volledig verslag geven van al zijn gedachten, verlangens, gevoelens, woorden en daden gedurende zijn hele aardse leven.

Natuurlijk zullen zondige gedachten en verlangens bij het oordeel niet in gedachten worden gehouden als ze op aarde onmiddellijk worden weggespoeld door waarachtig berouw.

Geen enkele diepste gedachte zal verborgen blijven, geen enkele zucht, geen blik, niet de geringste lichamelijke actie - alles zal voor iedereen zichtbaar zijn: zowel engelen als heiligen. En zeven mensen.

Zullen we werkelijk dankbaarheid horen van onze dierbaren als we na hen op aarde blijven? Ze aten hun leven op als de broers van de ongelukkige evangelische rijke man. St. Ephraim de Syriër schrijft: “Dan zullen de kinderen hun ouders aanklagen omdat ze geen goede daden hebben gedaan, op die dag zullen ze veel van hun kennissen ongelukkig zien, en sommigen van hen, die merken dat ze aan de rechterhand zijn aangesteld, zullen ga bij hen weg en neem met tranen afscheid.”